LA EXPIACIN INFINITA

Bruce R. McConkie

La cada de Adn trajo la muerte temporal del mundo. La muerte espiritual es estar desterrado de la
presencia del Seor (2 Nefi 9:6) y morir tocante a las cosas relacionadas con la justicia, o en otras palabras,
las cosas del Espritu. (Helamn 14:15 18). La muerte temporal o natural es la separacin del cuerpo y del
espritu, en la cual el cuerpo regresa al polvo del cual fue creado y el espritu a un mundo de espritus que
esperan el da de la resurreccin.
Expiar es rescatar, reconciliar, redimir, recobrar, absolver, conciliar, compensar, pagar el castigo. De esta
manera la expiacin de Cristo tiene la intencin de rescatar a los hombres de los efectos de la cada de Adn
con lo cual, se conquista tanto la muerte espiritual como temporal, nulificando su efecto permanente. La
muerte espiritual por la cada se ve reemplazada por la vida espiritual de la Expiacin, en el sentido de que
todos los que creen y obedecen la ley del evangelio obtienen vida espiritual o eterna; vida en la presencia de
Dios en donde aquellos que la disfrutan estn vivos a las cosas de justicia o cosas del Espritu. La muerte
temporal de la cada se ve reemplazada por el estado de inmortalidad... en una conexin inseparable que
nunca ms permitir que el cuerpo mortal vea la corrupcin. (Alma 11:37 45; 12 16 18.) La inmortalidad
viene como un don gratuito, por la gracia de Dios solamente, sin obras de justicia. La vida eterna es la
recompensa por la "obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio" (3er Artculo de Fe).
"Adn cay para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo", dijo Lehi. "Y el
Mesas vendr en la plenitud de los tiempos, para redimir a los hijos de los hombres de la cada" (2 Nefi 2:
25, 26). "La expiacin", explica el rey Benjamn, "fue preparada desde el principio del mundo para todo el
gnero humano que ha existido desde la cada de Adn, o que existe, o que jams existir hasta el fin del
mundo" (Mosah 4:7).
Y Moroni ense que Dios "Cre a Adn, y por Adn vino la cada del hombre. Y por causa de la cada del
hombre, vino Jesucristo, s, el Padre y el Hijo; y por Jesucristo vino la redencin del hombre. Y a causa de la
redencin del hombre, que vino por Jesucristo, son llevados de vuelta a la presencia del Seor; s, en esto
son redimidos todos los hombres, porque la muerte de Cristo efecta la resurreccin, por medio de la cual
viene una redencin de un sueo eterno, del que todos los hombres despertarn, por el poder de Dios,
cuando suene la trompeta; y saldrn, grandes as como pequeos, y se presentarn ante su tribunal,
redimidos y libres de esta eterna cadena de la muerte, que es una muerte temporal. Entonces se pronunciar
el juicio del Santo sobre ellos; y entonces ser cuando el que es impuro continuar en su impureza, y el que
es justo continuar en su justicia; el que es feliz permanecer feliz, y el que es miserable continuar en su
miseria" (Mormn 9:12 14).
Y de esta manera el Seor dice que gracias a la Expiacin, y despus de la "muerte natural" el hombre
"pudiera ser levantado en inmortalidad para vida eterna, aun cuantos creyeren. Y los que no creyeren, a la
condenacin eterna; porque no pueden ser redimidos de su cada espiritual, porque no se arrepienten" (D. y
C. 29:43 44). Si no hubiera habido expiacin de Cristo (despus de haber sucedido la cada de Adn)
entonces todo el plan y propsito conectado con la creacin del hombre se habra malogrado. Si no hubiera
habido expiacin, la muerte temporal hubiera permanecido para siempre, y jams habra habido
resurreccin. El cuerpo habra permanecido para siempre en la tumba, y el espritu habra permanecido en
una prisin espiritual por toda la eternidad. Si no hubiera habido expiacin, jams habra habido una vida
espiritual o eterna para ninguna persona. Ni los mortales ni los espritus habran sido limpios de los pecados,
y todas las huestes espirituales del cielo habran terminado como diablos, ngeles de un diablo, o sea, como
hijos de perdicin.

Jacob, hermano del justo Nefi, nos ha dejado estas palabras inspiradas: "Porque como la muerte ha pasado a
todo hombre para cumplir el misericordioso designio del Gran Creador, tambin es necesario que haya un
poder de resurreccin, y la resurreccin debe venir al hombre por motivo de la cada; y la cada vino a causa
de la transgresin; y por haber cado el hombre, fue desterrado de la presencia del Seor. Por tanto, deber
ser una expiacin infinita, porque si no fuera infinita, esta corrupcin no podra revestirse de incorrupcin.
De modo que el primer juicio que cay sobre el hombre habra durado eternamente. Y siendo as, esta carne
tendra que pudrirse y desmenuzarse en su madre tierra, para no levantarse jams. Oh la sabidura de Dios!
Su misericordia y gracia! Porque he aqu, si la carne no se levantara ms, nuestros espritus quedaran
sujetos a aquel ngel que cay de la presencia del Dios Eterno, y se convirti en diablo, para no levantarse
ms. Y nuestros espritus habran llegado a ser como l, y nosotros seramos diablos, ngeles de un diablo,
separados de la presencia de nuestro Dios para quedar con el padre de las mentiras, en miseria como l, s,
semejantes a aquel ser que enga a nuestros primeros padres, quien se hace aparecer como un ngel de luz,
e incita a los hijos de los hombres a combinaciones secretas de asesinatos y a toda especie de obras secretas
de tinieblas" (2 Nefi 9:6 9; D. y C. 29:39 41).
Los nios y quienes no han llegado a la edad de responsabilidad son automticamente salvos en el reino
celestial por virtud de la expiacin. "Los nios pequeos son puros, porque son incapaces de pecar", dice el
Seor, as pues, "la maldicin de Adn les ha sido quitada en m, de modo que no tiene poder sobre ellos"
(Moroni 8:8; D. y C. 29:46 50; Mosah 15:25; Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 107). La maldicin
de Adn incluye tanto la muerte temporal como la espiritual, y respectivamente, ninguna de estas tiene poder
sobre los nios y aquellos que "no tienen entendimiento" (D. y C. 29:50), o sea, aquellos que no son
responsables. Todos estos se levantarn en la inmortalidad y a la vida eterna.
Cristo ha sido la nica persona que ha nacido en el mundo con el poder de hacer posible la resurreccin para
l o para cualquier otro y para expiar por los pecados de cualquier ser viviente. Esto se debe a que tena vida
en s mismo; tena el poder de la inmortalidad por herencia divina. La expiacin vino por el poder de Dios y
no del hombre, y a fin de comprenderla, uno tiene que creer que nuestro Seor fue literalmente el Hijo de
Dios (un personaje inmortal) y de Mara (una mujer mortal). De su madre hered la mortalidad, el poder de
dar su vida, de morir, de permitir que el cuerpo y el espritu se separaran. De su Padre, hered el poder de la
inmortalidad, el poder de mantener su cuerpo y su espritu juntos, o de permitir voluntariamente que se
separaran y de unirlos nuevamente en un estado resucitado.
l ejerci este poder convirtindose en las primicias de aquellos que durmieron, y de una manera
incomprensible para el hombre mortal, tuvo el poder de transmitir los efectos de esta resurreccin a todas las
criaturas vivientes. "Yo pongo mi vida, para volverla a tomar", dijo. "Nadie me la quita, sino que yo de m
mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib
de mi Padre" (Juan 10:17 18).
Amulek dio su testimonio: "He aqu, os digo que yo s que Cristo vendr entre los hijos de los hombres para
tomar sobre s las transgresiones de su pueblo y expiar los pecados del mundo, porque el Seor Dios lo ha
dicho. Porque es necesario que haya una expiacin; pues segn el gran plan de Dios Eterno, debe haber una
expiacin, o de lo contrario, todo el gnero humano inevitablemente tendr que perecer; s, todos se han
obstinado; s, todos han cado y estn perdidos, y, de no ser por la expiacin que es necesario que se haga,
deben perecer. Porque es preciso que haya un gran y postrer sacrificio; no un sacrificio de hombre, ni de
bestia, ni de ninguna clase de ave; pues no debe ser un sacrificio humano, sino un sacrificio infinito y eterno.
Y no hay hombre alguno que pueda sacrificar su propia sangre para expiar los pecados de otro. Porque si un
hombre mata, he aqu tomar nuestra ley, que es justa, la vida de su hermano? Os digo que no. Sino que la
ley exige la vida de aquel que ha asesinado por tanto, nada que no sea una expiacin infinita puede
responder por los pecados del mundo" (Alma 34:8 12).

Cuando los profetas hablan de una Expiacin infinita, quieren decir exactamente eso. Sus efectos abarcan a
todos los hombres, la tierra misma y toda forma de vida en ella, y se extienden hasta los espacios
interminables de la eternidad. La palabra expiacin, tal cual fue realizada por Jesucristo, significa la
liberacin, a travs de su muerte y resurreccin, de la tierra y todo lo relacionado con ella; del poder que la
muerte ha obtenido sobre ellos por medio de la transgresin de Adn... La redencin de la muerte, a travs
de los sufrimientos de Cristo, es para todos los hombres, tanto los justos como los inicuos; para esta tierra y
para todas las cosas creadas sobre ella.
Gracias a la Expiacin, y por la obediencia al evangelio, los hombres tienen poder para llegar a ser hijos de
Dios en el sentido en que han sido espiritualmente engendrados de Dios y adoptados como miembros de su
familia. Han llegado a ser hijos de Dios y coherederos con Cristo de la plenitud del reino del Padre. (D. y C.
39:1 6; 76:54 60; Romanos 8:14 17 y Gal. 3:1 7, 1 Juan 3:1 4; Apocalipsis 21:7). Pues bien, la jurisdiccin y
el poder de nuestro Seor van ms all de los lmites de esta pequea tierra en la cual moramos. l es, bajo
el Padre, el Creador de mundos sin nmero. (Moiss 1:33.) Y a travs del poder de su expiacin, los
habitantes de estos mundos, dice la revelacin, "son engendrados hijos e hijas para Dios" (D. y C. 76:24), lo
cual significa que la expiacin de Cristo, siendo literal y realmente infinita, se aplica a un nmero infinito de
tierras.
Aquellos que tienen odos para or, encuentran que esta doctrina se ensea en la siguiente Escritura: "Y
vimos la gloria del Hijo, a la diestra del Padre, y recibimos de su plenitud; y vimos a los santos ngeles, y a
aquellos que son santificados delante de su trono, adorando a Dios y al Cordero, a quien adoran para siempre
jams. Y ahora, despus de los muchos testimonios que se han dado de l, este testimonio, el ltimo de
todos, es el que nosotros damos de l: que vive! Porque lo vimos, aun a la diestra de Dios; y omos la voz
testificar que l es el Unignito del Padre. Que por l, y mediante l, y de l los mundos son y fueron
creados y los habitantes de ellos son engendrados hijos e hijas para Dios" (D. y C. 76:20 24). (Mormon
Doctrine, 2a. ed. [Salt Lake City: Bookcraft, 1966], pgs. 62 65.) Gentiles
En diferentes pocas se le han atribuido varios significados al nombre gentiles dependiendo del marco
histrico o las enseanzas doctrinales. El significado literal es, "de la misma tribu o raza", y las revisiones
bblicas frecuentemente ponen la palabra naciones en su lugar.
Los descendientes del hijo de No, Jafet, fueron llamados gentiles (Gn. 10:1 5), y en este sentido los
descendientes de Sem (antepasado de Abraham) y de Cam (padre de la raza negra) no eran gentiles. En los
das de Abraham, el trmino se us para referirse a aquellas naciones y pueblos que no haban descendido de
l, con la certeza adicional de que todos los gentiles que recibieran el evangelio seran adoptados al linaje de
Abraham y seran contados entre su simiente. (Abraham 2:9 11.) El Profeta ense que aquellos hijos
adoptivos se convertan literalmente en la sangre de Abraham. (Enseanzas del Profeta Jos Smith.) En tos
das del antiguo Israel, aquellos que no eran del linaje de Jacob eran considerados gentiles, aun cuando los
rabes y otras razas de origen semtico que pertenecen al linaje de Abraham no habran sido gentiles en el
sentido estricto de la palabra.
Despus de que fue destruido el reino de Israel y las diez tribus fueron llevadas al cautiverio de Asiria, los
del reino de Jud se llamaron judos y consideraron a todos los dems como gentiles. Este es el concepto que
se le debi haber enseado a Lehi, Mulek y los dems judos que llegaron al Hemisferio Occidental para
fundar las grandes civilizaciones nefitas y lamanitas. Por lo tanto, no debe sorprendernos encontrar que el
Libro de Mormn repetidamente habla del judo y el gentil como si esta frase marcara una divisin entre
todos los hombres; o encontrar que el Continente Americano es descrito como la nacin de los gentiles (1
Nefi 13; 3 Ne. 21), y encontrar la promesa de que el Libro de Mormn surgir "por va de los gentiles".
(Pgina de la portada del Libro de Mormn; D. y C. 20:9.)

Por supuesto que la casa de Israel ha sido dispersada entre todas las naciones, y Jos Smith (por medio de
quien se revel el Libro de Mormn) era de la tribu de Efran. Al mismo tiempo el profeta era un gentil,
significando que era un ciudadano de una nacin gentil, y tambin que no era judo. Los miembros de la
Iglesia en general, son tanto israelitas como gentiles. Ciertamente, el evangelio ha surgido en los ltimos
das en los tiempos de los gentiles y, en gran medida, no ir a los judos hasta que llegue la plenitud de los
gentiles. (D. y C. 45:28 30.)
Teniendo en mente el principio de que los gentiles son del linaje de Israel por adopcin cuando aceptan el
evangelio, y que aquellos que no creen en las verdades de salvacin (no importa cul sea su linaje) pierden
cualquier posicin de preferencia que hayan podido tener, no es inapropiado en nuestra poca hablar de los
miembros de la Iglesia como israelitas y de los no creyentes como gentiles (Bruce R. McConkie, Mormon
Doctrine, 2a ed. [Salt Lake City: Bookcraft, 1966), pgs. 310 11).
La Iglesia del Diablo
Los ttulos iglesia del diablo y la iglesia grande y abominable, se utilizan para identificar a todas las iglesias
u organizaciones de cualquier nombre o naturaleza ya sean polticas, filosficas, educativas, econmicas,
sociales, fraternales, cvicas o religiosas que tienen como propsito conducir a los hombres por un curso que
los aparta de Dios y sus leyes, y por lo tanto, de la salvacin y el reino de Dios.
La salvacin est en Cristo, ha sido revelada por l a travs de los siglos y est al alcance solo de aquellos
que guardan sus mandamientos y obedecen sus ordenanzas. Solo su Iglesia ensea estos mandamientos y
administra estas ordenanzas. No existe salvacin fuera de sta su Iglesia verdadera, la Iglesia de Jesucristo.
Hay un Cristo, una Iglesia, un evangelio, un plan de salvacin, una serie de ordenanzas redentoras, un grupo
de administradores legales; "Un Seor, una fe, un bautismo" (Efesios 4:5).
Cualquier iglesia u organizacin de cualquier especie, que satisfaga las necesidades religiosas innatas del
hombre pero que le impida acercarse a las verdades salvadoras de Cristo y su evangelio, no es de Dios.
Es por esto que escuchamos a nuestro Seor decir: "El que no es conmigo, contra m es, y el que conmigo no
recoge, desparrama" (Mateo 12:30). Y es por este motivo que encontramos a Alma invitando a los inicuos a
arrepentirse y unirse a la verdadera Iglesia de Cristo convirtindose de esta manera en corderos del Buen
Pastor: "Y si no sois las ovejas del buen pastor, de qu rebao sois entonces?" Luego dice: "He aqu, os
digo que el diablo es vuestro pastor, y vosotros sois su rebao y quien puede negarlo? He aqu, os digo que
quien niega esto es un embustero e hijo del diablo" (Alma 5:39; Jos Smith 2:19).
Las condiciones inicuas en las diferentes ramas de la iglesia grande y abominable en los ltimos das se
encuentran poderosamente descritas en el Libro de Mormn. (2 Nefi 28; Mormn 8:28, 32 33, 36 38, D. y C.
10:56) Nefi vio "la fundacin de una iglesia que es la ms abominable de todas las iglesias" en una visin.
El "vio que el diablo fue su fundacin"; y tambin los asesinos, la riqueza, las rameras, las persecuciones y
los deseos inicuos son parte de esta organizacin. (1 Nefi 13:1 10.)
Vio que esta iglesia apart del evangelio del Cordero muchos convenios y muchas partes sencillas y
preciosas; que pervirti las vas rectas del Seor; que suprimi muchas enseanzas de la Biblia; que era "la
madre de las rameras" y finalmente que el Seor nuevamente restauraba el evangelio de salvacin. (1 Nefi
13:24 42.)
Juan disfrut de visiones similares segn se encuentran registradas en los captulos 17 y 18 de Apocalipsis.
Vio esta iglesia diablica como una ramera gobernando a los pueblos, multitudes, naciones y lenguas; llena
de blasfemias, abominaciones, suciedad y fornicacin; portando un nombre, "UN MISTERIO: BABILONIA
LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA";

como "ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess"; gozando de las riquezas y
bellezas de la tierra; convirtiendo en mercanca todos los artculos costosos de los "esclavos y las almas de
los hombres". Y entonces Juan, como Nefi, vio la cada y la completa destruccin de esta iglesia grande
cuyo fundamento es el diablo.
En este mundo de carnalidad y sensualidad, la iglesia grande y abominable continuar su curso destructivo.
Mas vendr el da en que el mal llegar a su fin: "Y la grande y abominable iglesia, que es la ramera de toda
la tierra, ser derrumbada por un fuego devorador" (D. y C. 29:21; Ezequiel 38, 39; 1 Nefi 22:23; Apo. 18).
Sin embargo, antes de ese da, la desolacin arrasar toda la tierra y las diferentes ramas de la grande y
abominable iglesia "guerrearn entre s, y la espada de sus propias manos caer sobre sus propias cabezas; y
se emborracharn con su propia sangre" (1 Nefi 22:13 14; 14:3).
El Cristo resucitado les dio a los nefitas esta prueba por medio de la cual podran distinguir la verdadera
Iglesia de cualquier otra: 1.Llevara su nombre, porque "Cmo ser mi iglesia si no lleva mi nombre? " les
dijo. 2. Sera edificada sobre su evangelio, o sea el plan eterno de salvacin, teniendo todos sus poderes y
gracias redentoras. 3. El Padre revelara sus obras, queriendo decir con esto que los milagros, la rectitud y
todo buen fruto abundara en ella. 4. No sera cortada y arrojada al fuego como acontecer indudablemente
con la iglesia grande y abominable. "Pero si no estuviese edificada sobre mi evangelio, sino en los hechos de
los hombres, o en las obras del diablo, de cierto os digo que gozarn de su obra por un tiempo, y de aqu a
poco vendr el fin, y sern cortados y echados en el fuego, del cual no hay vuelta" (3 Nefi 27:4 12).
(McConkie, Mormon Doctrine, pgs. 137 39.