Los Mártires de Córdoba (850-859)

LOS MRTIRES DE
CRDOBA
(850-859)
Jess Miguel Sez Castn
Profesor titular de E.U.
UNIVERSIDAD DE ALICANTE
2012
En recuerdo de
Juan Pedro Snchez Hortelano, sacerdote franciscano
Samuel Sez de Descatllar, mi padre
LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)
INTRODUCCIN
Una parte de la historiografa que se ha ocupado del episodio martirial de 850-859 se ha dirigido a contestar
los relatos de San Eulogio y lvaro de Crdoba, nicas fuentes directas de que disponemos. No son
cuestionados, en general, los hechos referidos, sino el punto de vista que los inspira: la defensa de los
mrtires desde una perspectiva catlica tradicional. El sacerdote Eulogio y el seglar lvaro escribieron para
exponer los motivos de los mrtires para inmolarse dando testimonio de su fe y manifestndose contra el
Islam y para defenderlos de las objeciones que les hicieron sus detractores; estos eran principalmente
cristianos de Crdoba, entre los que se contaban muchos miembros de la burocracia palatina y algunos
clrigos que, con argumentos teolgicos, histricos y de conveniencia social, con citas del Evangelio y de los
Padres, acusaron a los mrtires de actuar por soberbia, de apartarse de las enseanzas evanglicas y sin
motivos justificados, ya que los musulmanes trataban a los cristianos con tolerancia y les permitan el libre
ejercicio de su religin; tambin los mrtires eran censurados diciendo que actuaban buscando el suicidio y
ocasionando graves perjuicios a la comunidad cristiana.
Los relatos de los siglos XIX y XX sobre los mrtires no prestan, en general, mucha atencin a los argumentos
teolgicos de los defensores del martirio, sino a los argumentos de los detractores y a las circunstancias
histricas de la poca. El acento se pone en demostrar que los textos de San Eulogio y lvaro son
inaceptables, no porque sean infieles a los hechos que relatan, sino porque su perspectiva se aparta y
contradice supuestos ideolgicos modernos. La literatura moderna antimartirial se rige por dogmas e
hiptesis triunfantes en la intelectualidad post-tradicional, por ejemplo, que en la mayora se encuentra la
verdad (los mrtires seran una minora, la parte menos ilustrada de los mozrabes, opuesta a la mayora
partidaria de la coexistencia); que la aristocracia es censurable (los mrtires dimmis! formaran un grupo
de poder aristocrtico separado del pueblo); que nadie puede pretender monopolizar la verdad (los mrtires
seran integristas y fanticos, que rechazaban el Islam por ignorancia), que las civilizaciones son
equivalentes desde una perspectiva histrica global (los mrtires se rebelaran contra una opresin
inexistente, renunciando al entendimiento con un gobierno y unas lites rabes tolerantes), que no se tiene
derecho a interpretar la tradicin cristiana si no es de acuerdo con los postulados de las teologas o ideologas
modernas (los mrtires, dijeron los detractores de ayer y repiten los de hoy, fueron suicidas que se oponan
por ello a principios cristianos). Numerosos textos modernos exponen que el movimiento hacia el martirio
provena de un partido antimusulmn organizado, cuyo lder era San Eulogio, que aprovech el infausto
incidente de la muerte de Perfecto para desencadenar una oleada de martirios y que, en la Iglesia mozrabe,
el partido promartirial contara con la reprobacin de la mayor parte del clero y los fieles. Si el cuadro y la
interpretacin que ofrece San Eulogio de la poca fueran ciertos, las acciones de los mrtires desmentiran la
imagen del tolerante y plural Islam medieval, lo que es intolerable!
La intencin primera de este estudio es reivindicar la validez del relato de San Eulogio en defensa de los
mrtires, no slo por lo que respecta a la abundante informacin y la verosimilitud de los hechos que narra,
sino por la consistencia de su perspectiva exegtica frente al discurso de sus detractores modernos, que son
Legin.
Las respuestas habituales a la opresin islmica por parte de los cristianos, a lo largo de la historia, han sido
la apostasa e islamizacin, la ocultacin de la fe (criptocristianismo), la adaptacin ms o menos oportunista
y aduladora al statu quo, la emigracin a territorio cristiano y la literatura apologtica. En al-Andalus, se
produjo, adems, una respuesta nica: el episodio de los mrtires voluntarios, del que se ha escrito, con
toda la razn, que fue representativo de una una faceta heroica del carcter espaol1.
Las nicas fuentes primarias sobre los mrtires de Crdoba de que disponemos son los escritos de San
Eulogio y lvaro de Crdoba; no hay relato de los hechos desde la orilla musulmana, porque el episodio
martirial en poco contribuy a acrecentar el honor del Islam2. La descripcin de los reinados de Abd alRahmn II y Muhammad I por San Eulogio es conforme con las crnicas musulmanas3.
San Eulogio, hombre de acendrada fe, pone a Dios por testigo de la veracidad de los hechos que narra4; su
mayor preocupacin se refiere a la verdad de los hechos mismos, no a la belleza literaria del relato5; no
quiere que la posteridad le censure por haber compuesto falsedades y sabe en efecto que todas las cosas en
el futuro habrn de ser juzgadas por la equidad de un severo Juez6.
Se ha considerado, por lo general, los escritos de San Eulogio y lvaro como fuentes fidedignas7 y, a la vez,
se ha escrito que es legtimo poner en duda la imparcialidad del Memoriale sanctorum de San Eulogio y el
Indiculus luminosus y la Vida de San Eulogio de lvaro8. Es evidente que ni San Eulogio ni lvaro son
imparciales en el sentido de indiferentes con respecto al Islam y a los hechos que narran, que conocieron y
vivieron personalmente. Un mismo autor que duda de la imparcialidad de San Eulogio, lo cita como fuente
veraz, lo que indica que el apasionamiento del santo no es bice para su objetividad como cronista9.
La inclinacin antimusulmana de San Eulogio y su defensa de los mrtires suscita hoy juicios como: Todo el
que es atrado por la imagen de un Islam medieval plural y tolerante est forzado a ver a los mrtires y a sus
partidarios como un grupo especialmente repelente10. Las afirmaciones de San Eulogio ms discutidas se
refieren a su diagnstico de las causas de los martirios y al hecho de calificar la represin anticristiana de
persecucin comparndola con la persecucin romana, as como su conviccin de la incompatibilidad
teolgica de cristianismo e Islam.
El ttulo de este estudio no es completamente exacto, porque algunos de los mrtires no eran cordobeses y
Los mrtires ilustran una faceta heroica del carcter espaol..., y anticiparon tendencias ms amplias y permanentes, que surgirn
posteriormente en la Reconquista. (Colbert, Edward P., Los Mrtires de Crdoba (850-859): Un estudio de las fuentes, Internet)
2
En vano buscaramos en las crnicas rabes, sea cualquiera la fecha de su redaccin, la menor alusin a los acontecimientos que
llenaron de luto a la comunidad cristiana de Crdoba un poco antes de la muerte de Abderrahmn II. Slo los conocemos por los
relatos que nos han dejado testigos directos, y ms exactamente los que participaron en ellos. (Lvi-Provenal (1967), p. 150)
3
Los nombres rabes reciben diferentes grafas, tal como aparecen en los textos citados; se han omitido las marcas diacrticas, salvo
excepciones. Los textos entrecomillados y referenciados con cf. antes de la cita bibliogrfica han sido traducidos por el autor.
4
Testigo es mi Redentor, que va a examinar estas actas, de que no miento. (Apolog. mart. (1998), p. 208)
Nos basta la verdad referida con una pura simplicidad ms que el engao acicalado con un frvolo esmero; y es suficiente para m
referir fielmente lo que ha sucedido, porque no es congruente ofrecer bajo la belleza del estilo un hecho que no ha sucedido. (Mem.
(1998), p. 126)
6
Mem. (1998), p.155.
Un ejemplo tomado de Lvi-Provenal: Al menos en el siglo IX (para el que poseemos los dos testimonios precisos de Eulogio y de
Leovigildo), tena tambin que pagar una contribucin extraordinaria exigida a comienzos de cada mes del ao lunar. (LviProvenal (1957), V, p.121) Por cierto, no era una contribucin extraordinaria sino la yizya, que entonces se pagaba regularmente
cada mes. En el caso del pago mensual, la informacin de San Eulogio coincide con otros eruditos, como Abu Yusuf y Saibani. (cf.
Fattal (1995), p. 284)
8
Lvi-Provenal (1967), p. 153.
Dozy secundado por Lvi-Provenal, sin compartir las doctrinas y las interpretaciones de San Eulogio, utiliza profusamente su
relato de los hechos, considerndolo una fuente fidedigna para elaborar su propia historia del episodio martirial: Los escritores
latinos del siglo IX nos suministran multitud de datos sobre la manera de ser, los sentimientos y las ideas de los cristianos
cordobeses. (Dozy (1988), lib. I-II, p. 303)
10
Anyone who is attracted by the image of a diverse and tolerant medieval Islam is bound to find the martyrs and their supporters
a singularly repellent group. (Coope (1995), p. XII)
dos de ellos no murieron en Crdoba, sino en Huesca, las santas Nunilo y Alodia, naturales de Adahuesca, a
veinte millas de Bosca11.
Es sta una versin corregida de El movimiento martirial. Notas sobre la bibliografa, del autor. Este trabajo
no hubiera sido posible sin la contribucin de quienes han iluminado la historia de los dimmis, desde la
perspectiva de un serio compromiso con la verdad, como Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh, Miquel Barcel, Ron
Barkai, Thomas Burman, Gonzalo del Cerro Caldern, Jos Palacios Royn, Edward P. Colbert, Youssef
Courbage, Philippe Fargues, Patricia Crone, Antoine Fattal, Serafn Fanjul, Francisco Javier Martnez, Manuel
Nieto Cumplido, Carleton M. Sage, Bat Yeor y, por supuesto, entre los antecesores, Francisco Javier Simonet.
Mi agradecimiento, asimismo, a M Jess Aldana Garca y Feliciano Delgado Len, por sus versiones,
respectivamente, de las obras de San Eulogio y lvaro de Crdoba, y a Francisco Javier Gil Chica por sus
observaciones filolgicas.
Adahuesca, oppidum Barbitanum.
11
...didicimus in urbe Bosca apud oppidum Barbitanum duas sorores virgines fuisse. (Memoriale I, VII, 1)
I. LOS PRIMEROS MRTIRES

1. MARTIRIO DEL SACERDOTE PERFECTO
Perfecto era un sacerdote cordobs de la baslica de San Acisclo de Crdoba, profundamente versado en las
doctrinas eclesisticas, poseedor de una rica formacin literaria y muy conocedor de la lengua rabe1 Un da
del mes de enero del ao 850, Perfecto haba salido a la calle a cumplir con un cometido particular, cuando
fue abordado por un grupo de musulmanes estacionados en la va pblica, quienes le invitaron a exponer su
idea de Cristo y de Mahoma. Perfecto, primero rehus, pensando en las posibles consecuencias, y luego pidi
garantas temiendo por su seguridad2. Los musulmanes se las dieron fraudulentamente3, diciendo que no
tomaran represalias contra l. Le prometieron su lealtad y le instaron a manifestar, sin temor, la opinin que
tenan las autoridades cristianas sobre su profeta Mahoma. Perfecto respondi, en rabe, que era un falso
profeta y un hereje de lo ms mendaz, por haber engaado a muchos4, el mayor de todos los herejes:
cmo va a ser reputado entre los profetas o por qu no va a ser castigado con la maldicin celestial quien
le arrebat a su esclavo Zaid su esposa Zeinab, cegado por la imagen de su belleza, a la manera de los
brbaros, como el caballo y el mulo carentes de inteligencia, la uni a s con una adltera unin, y adujo
como pretexto haberlo hecho por mandato de un ngel?5
Perfecto muri por culpa de la intransigencia de los gentiles; yendo a otra cosa y preocupado de otros
asuntos seculares, fue provocado y puesto a prueba por las palabras de los musulmanes. Perfecto haba
salido a realizar un asunto particular y no interpel por propia iniciativa a los musulmanes6 sino que fue
abordado por stos e instado a responder a importantes cuestiones teolgicas; la conversacin se desarroll
en rabe; el insulto que profiri contra Mahoma de falso profeta7 lo fundament en una cita del Evangelio;
la historia de Zaid y Zaynab8 provena de la tradicin (Hadiz) y algunos versculos del Corn aludan a ella9.
Aunque no lo atacaron entonces con su soberbia mirada, guardaron en su corazn, no obstante, un
encendido furor de venganza para su ruina. En aquella ocasin lo dejaron ir sin dao alguno debido al
Mem. (1998), p. 116.
En cuanto a vuestro profeta, no me atrevo a exponer como se le considera entre los catlicos, porque no dudo que esto os
molestara gravemente; pero si establecemos un pacto amistoso y respetis un conciliador compromiso de fidelidad, os dir con qu
testimonio evanglico se le califica o con qu grado de respeto lo honran los cristianos. (Mem. (1998), p.116)
3
Fraudulenter. (Memoriale, II, 6)
Mem. (1998), p. 116.
Mem. (1998), p. 117.
Por ello San Eulogio lo califica de prudens. Memoriale, II, 6.
Pseudo prophetam, falsissimum dogmatistam. (Memoriale, II, 6)
Una vez fue Mahoma a casa de su hijo adoptivo Zayd (b. Harita), y no le hall, sino slo a su mujer, Zaynab, ligeramente vestida,
y el Profeta apart de ella la vista. Ella le dijo: No est aqu, oh Enviado de Al, pero entra; te tengo como a mi padre y mi madre.
El Enviado de Al no quiso entrar. Al Enviado de Al le gust, se volvi, y andaba murmurando algo de lo que slo se entenda:
Gloria a Al soberano! Gloria a Al, que trueca los corazones! Al volver Zayd a casa, su mujer le refiri lo sucedido. Zayd se
apresur a ir a Mahoma y decirle: Oh, Enviado de Al, me he enterado de que has venido a mi casa. Por qu no has entrado? Te
ha gustado Zaynab? En este caso la repudio. El Enviado de Al le dijo: Tente tu mujer. Algn tiempo despus, Zayd repudi a su
mujer, y luego, estando Mahoma hablando con Aisha, le sobrevino un trance, y se le quit un peso (del corazn) y sonri, y dijo:
Quin ir a Zaynab a darle albricias, a decirle que Al me casa con ella?, y promulg el verso 37 de la sura 33. (Al-abar, cit. por
Pareja (1954), tomo I, p. 79)
9
Corn 33:37: Y cuando decas al que haba sido objeto de una gracia de Al y de una gracia tuya: Conserva a tu esposa y teme
a Al!, y ocultabas en tu alma lo que Al iba a revelar, y tenas miedo de los hombres, siendo as que Al tiene ms derecho a que
Le tengas miedo. Cuando Zayd haba terminado con ella, te la dimos por esposa para que no se pusiera reparo a los creyentes que
se casan con las esposas de sus hijos adoptivos, cuando stos han terminado con ellas.
juramento pronunciado; pero la fidelidad a su promesa no dur mucho10. Poco tiempo despus, el sacerdote
los encontr de nuevo ociosos en la calle y alevosa y prfidamente lo llevaron ante el juez y afirmaron con
su testimonio que Perfecto haba maldecido del profeta11. En un primer movimiento, Perfecto, sorprendido
por las intenciones fraudulentas y atemorizado por las consecuencias de sus palabras, neg haberlas dicho. El
cad no hizo caso de su retractacin y lo envi a la crcel, donde Perfecto, volviendo sobre s, se reafirm en
sus primeras palabras; un tiempo despus fue decapitado.
Quienes se dirigieron a Perfecto en la va pblica pretendan seguramente menos conocer la doctrina cristiana
que burlarse de l; actitud tpica, se ha escrito, de los musulmanes la de despreciar a los no musulmanes12.
Cuando Perfecto despleg sus conocimientos ante sus interlocutores, se dirigi a ellos correctamente en
rabe, les mencion historias del Islam que saban ciertas, a las que nada pudieron objetar, su actitud debi
cambiar de desprecio a odio, lo que a la postre a Perfecto le cost la vida. Cmo tolerar las reconvenciones
de un vil dimmi!13. Podemos imaginar que aquellos musulmanes no seran descendientes de cristianos, pues
no hablaban romance sino rabe; seran quiz miembros de la casta dominante rabe, bereberes, o quiz
mercenarios del emir.
San Eulogio atribuye el origen del episodio martirial a la ejecucin de Perfecto, un crimen que movi a
muchos a lanzarse a la palestra14. lvaro escribi que el comienzo de las ejecuciones de los mrtires
espontneos es consecuencia del incumplimiento de la palabra dada a Perfecto, hombre vacilante y
sorprendido por los acontecimientos15.
San Perfecto fue ejecutado en una ceremonia pblica, realizada pensando en atraer el favor de la divinidad16,
para celebrar con su muerte17 la festividad de la ruptura del ramadn18. El fin del ayuno era una gran fiesta
10
Pero pasando algn tiempo, reteniendo siempre en sus corazones el engaoso veneno, pensando que por el tiempo transcurrido
podan desligarse de la promesa que haban hecho con anterioridad, alevosamente, cercndolo con engaos, lo prendieron,
ensandose con l prfidamente, lo llevaron ante el juez, sin respeto a su sacerdocio, como a un destructor de sus creencias y,
aunque hombrecillos despreciables, afirmaron con su testimonio que Perfecto haba maldecido del profeta. (Indic. Lum. (1996),
p.91)
11
Indic. Lum. (1996), p. 91.
12
La actitud musulmana hacia los no musulmanes, en conjunto, ha sido de desprecio ms que de odio, temor o envidia. (cf. Lewis,
Bernard (2002). Los judos del Islam. Madrid: Letrmero, p. 44)

13
El Islam medieval estaba trascendentalmente convencido de su superioridad y, en esencia, de su autosuficiencia. La visin
histrica islmica de la profeca... permita a los musulmanes considerar a los judos y a los cristianos como los poseedores de
versiones primeras e imperfectas de algo que slo ellos posean en su perfeccin final. (Lewis, Bernard (2004). Los rabes en la
historia. Barcelona: Edhasa, p. 264)

14
Un crimen tan grande cometido contra un sacerdote, a muchos que gozaban en la contemplacin de Dios de la paz de una
tranquila confesin en los parajes desiertos de los montes y los bosques... los oblig a lanzarse a detestar y maldecir espontnea y
pblicamente al criminal profeta...; y lo que al principio arranc violentamente de ste solo la prfida ejecucin de sus perseguidores,
y el castigo que se infligi a ste con la persuasin de un astuto rodeo, despus estremeci a muchos que espontneamente se
ofrecan a tal peligro. (Mem. (1998), p. 119)
15
Indic. Lum. (1996), p. 93.
16
Al terminar el ramadn, tras los treinta das de ayuno en los que insistan con ms propensin de lo acostumbrado en la gula, la
embriaguez y la inconstancia de sus deleites, fue ejecutado Perfecto, precisamente el da que con veneracin y sumo gozo dedican al
rito de su religin; pensando que en ese da proporcionaran un gran obsequio a su divinidad. (Mem. (1998), p. 118)
17
No fue sta la nica vez que una festividad fue enaltecida con una ejecucin; Abd al-Rahmn III conmemor la fiesta de los
Sacrificios con la ejecucin de su hijo, que haba pretendido rebelarse contra l: Encarcel a Abdallah y ajustici a todos los que le
haban secundado. Al llegar la Fiesta de los Sacrificios orden que fuera llevado a la musalla, donde fue derribado y degollado en su
presencia. (De Una descripcin annima de al-Andalus, en Valden Baruque, Julio (2001). Abd al-Rahman III y el califato de
Crdoba. Barcelona: Debate, p. 99).

18
El da de alfitra, que quiere decir ruptura del ayuno, correspondiente... al primer da de Pascua de Ramadn o pequea Pascua,
que llenaba las calles de gente; incluso las mujeres, enclaustradas el resto del ao, disfrutaban de un da de
alborozo y libertad. La muchedumbre, que haba salido a rezar a la explanada en la parte sur de la ciudad, al
otro lado del ro, cruz rpidamente para contemplar la ejecucin de Perfecto, y se impregn los pies con la
sangre del cadver, antes de volver a la explanada, pues confiaba... en que conseguira sus peticiones con
ms facilidad si caminaba con sus pies manchados con la sangre de tan gran enemigo19.
2. JUAN, COMERCIANTE Y CONFESOR

Un ao despus de la ejecucin de Perfecto, un comerciante llamado Juan, que ya haba estado antes en la
crcel, fue denunciado por otros rivales en el mercado, por lanzar burlonamente, segn decan, juramentos
por Mahoma para mejorar sus ventas20. Inmediatamente fue conducido ante el cad por una multitud y
testigos inadecuados que surgan de la masa21 declararon contra l cosas peores y ms fuertes. Juan
neg todo aquello y con palabras oportunas los acus de envidiosos22; no fue condenado a la pena capital
por la ausencia de testigos idneos, pero fue castigado con azotes, un paseo humillante y pena de prisin. Su
caso tuvo gran resonancia entre los cristianos cordobeses; el futuro mrtir Aurelio fue espectador de su
atropello y, por ello, decidi adoptar un mayor compromiso religioso; la flagelacin de Juan, su humillacin
pblica y su serenidad para soportar el dolor le inspiraron gran preocupacin por el estado de su propia alma;
se admiraba viendo que Juan resisti el suplicio aunque poda haberse librado fcilmente apostatando23. Juan
fue flagelado hasta casi morir, transportado en un asno de espaldas por la ciudad y cargado de cadenas para
espectculo del vulgo24; iba precedido de un pregonero que gritaba: Esto merecer sufrir quien reproche a
nuestro profeta y se burle de nuestro culto25. Los musulmanes que la comitiva encontraba a su paso
insultaban al reo gritando que no les pareca castigo suficiente26. Seis meses despus de estos hechos lo
encontr San Eulogio en prisin, en noviembre de 851; all muri, en la crcel27. El proceso y la sentencia
fueron considerados por los cristianos como una injusticia, exponente de un rigor excesivo y cruel28.
El atropello de Juan fue otro jaln en la carrera que agot la paciencia de los cristianos y provoc el episodio
martirial. Juan, con la absurda acusacin de que utilizaba expresiones votivas burlonamente y maldeca a
da primero del mes de Xaual. (Longs, Pedro (1990). La vida religiosa de los moriscos (Estudio preliminar por Daro Cabanelas, O.
F. M.). Granada: Universidad de Granada., p. 244)
19
20
Mem. (1998), p. 118.

No es convincente que un cristiano usara burlonamente expresiones cornicas si quera aumentar sus ventas a clientes
musulmanes y es completamente inverosmil que, en ese improbable supuesto, maldijera a Mahoma; la acusacin no merece ningn
crdito, como se desprende de las palabras de San Eulogio: Sabemos, Juez, que ste siempre insiste en la burla de nuestro maestro
y que lo ataca irreverentemente con maldiciones, de manera que cuando por azar desea desempear el negocio de su venta en el
mercado, no puede atraer a los compradores de otra manera que como un sutilsimo burln que expone nuestro juramento con
palabras despreciativas. (Mem. (1998), p.94) Jimnez Pedrajas intenta justificar la conducta de los musulmanes, tergiversando las
palabras de San Eulogio: La prohibicin de usar esas expresiones cornicas votivas, expresiones de tan largo uso entre los
musulmanes, es el motivo de la persecucin que se desata contra el comerciante Juan. Este tena por costumbre usarlas en el
desempeo de su oficio para ponderar la calidad de sus productos ante los compradores musulmanes. Para algunos de sus clientes,
oyndolas de su boca les suenan a blasfemia, a desacato para Mahoma y su Ley. (Jimnez Pedrajas (1973), p. 122)
21
Mem. (1998), p. 94.
22
cf. Indic. Lum. (1996), p. 95.
23
cf. Mem. (1998), p. 135.
24
cf. Mem. (1998), p. 134.
25
Mem. (1998), p. 95.
26
Mem. (1998), p. 134.
27
cf. M. Pelayo (1947). Heterodoxos II, p.63.
28
cf. Dozy (1988), lib. I-II, p. 319-320.
Mahoma para aumentar sus ventas a clientes musulmanes, haba sido denunciado por competidores29. No
fue el suyo un caso excepcional, porque la situacin de indefensin de los dimmis ha dado siempre a los
musulmanes la oportunidad de denunciarlos y causarles dao30. La ley islmica no admita el testimonio de
un dimmi contra un musulmn mientras que ste s tena derecho a deponer contra el dimmi. Los legistas han
justificado esta desigualdad en la doctrina del Corn (4:141): Al no otorgar a los infieles ningn medio de
dominar a los creyentes, y en la sentencia mahomtica: El Islam domina y no puede ser dominado31. En el
proceso de Juan se dio la circunstancia de que los denunciantes no eran lo bastante idneos para que se
impusiera la pena de muerte al reo; pero eran lo suficientemente idneos como para que el cad lo
condenara a duros azotes a la vez que le obligaba a negar su fe y hacerse musulmn. Juan declar que
nunca abandonara su religin, a lo que el juez le hizo azotar de nuevo.
Todos los visos apuntan a que los testigos mintieron; aun si hubieran sido acusados, habran podido salir
indemnes, porque no haba una doctrina legal firme sobre el castigo por perjurio ni sobre la deposicin de
falso testimonio32. Se ha escrito que el cad que lo juzg se dio por contento con hacerle aplicar un castigo
temporal33. Esta expresin no es fiel a las palabras de San Eulogio: Ante su obstinacin el Juez, sacudido por
una violenta clera, lo entreg para que lo atormentaran con quinientos azotes34. Un impedimento jurdico
contuvo la mano del cad, no sus escrpulos o buena disposicin.
3. LOS DIMMIS DE CRDOBA NO IGNORABAN LA LEY

San Eulogio menciona la Ley islmica35, es decir, la charia; los cristianos no podan ignorar la legalidad
islmica, por lo menos en aquellos aspectos en que se encontraban bajo su jurisdiccin, ya porque prevaleca
sobre la cristiana cuando haba conflicto de competencias entre ambas, por ejemplo, en los litigios entre
musulmanes y cristianos, o porque estaba vigente sobre los dimmis en muchos otros asuntos, como en la
posesin de esclavos o en el rgimen fiscal; San Eulogio menciona la prohibicin del matrimonio entre un
cristiano y una musulmana, cuyo incumplimiento, amn de la apostasa de la madre, oblig a expatriarse y
vivir escondidos a los padres de los mrtires Mara y Walabonso; menciona la obligacin de los hijos de padre
musulmn y madre cristiana en seguir la religin del padre, como le ocurri a la mrtir Flora; menciona el
castigo legal a apstatas y blasfemos, se ocupa del tributo dimmi que corresponde a la yizya o capitacin...
Con relacin a las sentencias de los mrtires, S. Eulogio menciona si era el propio cad quien personalmente
29
Intentaron exacerbarlo y humillarlo con ocasin de comprar unas mercancas, quemados por la envidia de la importancia de su
comercio, acusndolo le echaban en cara muchas cosas, diciendo: siempre acostumbras a pronunciar el nombre del profeta en son
de burla, vilipendindolo y a los que ignoran que eres cristianos, confirmas tu mentira con juramentos de nuestra religin que a ti te
parece falsa. (Indic. Lum. (1996), p. 95)
30
Testimonio de un erudito dans que viajaba por Oriente hacia 1762. Un extranjero no est suficientemente precavido con los
comerciantes mahometanos. En todos los pases de Oriente, los vendedores mahometanos tienen la bajeza de irritar a los cristianos
a los que han engaado, y cuyo resentimiento temen; y cuando, en un acceso de clera, se les escapa a estos extranjeros algn
trmino insultante, estos canallas arman jaleo, con el pretexto de que se ha hablado mal de la religin musulmana, y amenazan a los
cristianos con denunciarlos ante los magistrados. Varios europeos han sido obligados a desembolsar dinero para ponerse a resguardo
de las querellas de estos miserables, que los haban engaado. (cf. Yeor (1994), p. 69)
31
cf. Fattal (1995), p. 351.
Lufti al-Sayyed no vacila en calificar el universalismo y el igualitarismo que el Islam recomienda de subterfugio disimulando los
objetivos de dominacin de una nacin fuerte que conquista los pases en nombre de una religin. (cf. Abu-Sahlieh (1979), p. 74)
32
En la ley musulmana slo se le da publicidad y en ciertos casos, resulta responsabilidad legal por el dao causado; slo para
algunos juristas, el falso testigo es flagelado y encarcelado. (cf. Schacht, J.

Clarendon Press, p. 187)
33
34
Mem. (1998), p. 94.
35
cf. Mem. (1998), p. 84 y 96.
(1982). An introduction to Islamic Law. Oxford:
se ocupaba de condenar y llevar a efecto la ejecucin, o si elevaba el caso al emir o a los ministros para que
ellos decidieran la sentencia o confirmaran la emitida por el juez; seala que a un condenado a la pena
capital no se le poda aplicar castigos suplementarios36...
Tambin seala la idoneidad de los testigos37. La justicia del cad estaba limitada por las disposiciones de la
charia, requiriendo testigos irreprochables para imponer la pena capital, a diferencia de los mtodos
expeditivos empleados por el jefe de polica38. Carecan de idoneidad quienes hubieran incurrido en una
pena legal, los esclavos y los no musulmanes dimmis39, los inmorales y faltos de decoro, los jugadores de
juegos de azar40 o participantes en competiciones de palomas, los que elaboraran bebidas alcohlicas o los
asistentes a sesiones con cantoras, los que comieran en la calle, anduvieran descalzos o practicaran oficios
viles como curtir y tejer, o la prostitucin, el proxenetismo, la magia...41 Las fatwas medievales recogan
diversos casos de prdida de la condicin de idoneidad, por ejemplo, hablar con una mujer casada sin
permiso del marido42. San Eulogio no mencion el motivo por el que los denunciantes de Juan haban perdido
su idoneidad, pero es probable que estuvieran manchados por el ejercicio de algn oficio vil (como
tejer, hilar, aplicar ventosas, tocar un instrumento de msica, teir los cueros, limpiar las calles...).
4. ISAAC, PRIMER MRTIR VOLUNTARIO

De noble familia cordobesa, Isaac haba desempeado muy joven el cargo de exceptor43, lo que le haba
36
Al juez que, movido por la ira, golpe el rostro de Isaac, unos sabios que estaban sentados con l le reprendieron, y le
censuraron por haberse olvidado de la dignidad de un Juez y porque segn un decreto de sus leyes, no se debe desgarrar con
reproches ni ningn castigo a quien por su delito merece morir. (cf. Mem. (1998), p. 85)
37
La irreprochabilidad o perfecta honorabilidad, adala, implica en primer lugar para un musulmn la observancia estricta de sus
deberes religiosos. (cf. Linant de Bellefonds, X. (1973). Trait de Droit Musulman Compar. Filiation, Incapacits, Libralits entre
Vifs (livre IV). Paris: Mouton, p. 203) La adala del derecho clsico, que se puede traducir por honorabilidad, rectitud, probidad, es
una nocin cuyos contornos son difciles de delimitar. (ibd., p. 204) Honorabilidad traduce, muy imperfectamente, la expresin
rabe de adala. Este trmino se aplica al individuo cuya conducta, si no ejemplar, al menos est al abrigo de los reproches que se
dirigen a los que no respetan las reglas de la tica musulmana. (ibd., p. 185)
38
El jefe de polica investigaba los delitos y castigaba los culpables con medios ms amplios que los del cad, pues poda intervenir
sin demanda de parte, aplicar tortura, decretar prisin preventiva y aceptar testigos que no admite la ley cannica. En general, los
ahib al-urta se hicieron notorios por su crueldad y pocos escrpulos. (Pareja (1954), t. I, p. 112)
39
El testimonio de un adversario o de un musulmn dudoso no es admitido; no se admite ms que los testimonios de los
musulmanes adl. El testimonio de quien ha incurrido en una pena legal, ni el del esclavo, ni el del infiel son admitidos. (cf. alQayrawani (1979), p. 263)
40
TNEZ s. XIV. Ibn Arafa ( 1401). (cf. Lagardre (1995), Procdures n 79)
41
cf. Pelez Portales (1999), p. 80.
42
Otros casos: por comprar carne de animales robados (cf. Lagardre (1995). Vie conomique, n 402), por ejercer de recaudador
de impuestos del Sultn (ibd., Procdures n 28), por practicar la magia o por conversar con una mujer casada y ser el motivo de
que el marido la repudiara (ibd., Proc. n 34). Asimismo por tener relacin con rebeldes: pocos aos despus del episodio de los
mrtires, se producen fatwas negando la validez del testimonio de los musulmanes sometidos a Omar b. Hafsn (879-917) as como
las sentencias emitidas por sus cades (ibd., Vie Religieuse, n 197). Tambin se considera invlido el testimonio por vivir entre
infieles voluntariamente (ibd., Vie Rel., n 121), por no ejercer la autoridad convenientemente sobre la esposa dirigindola hacia el
bien y apartndola del mal, que es a la vez un derecho y un deber del marido. A la pregunta de si pierde la condicin de testigo
instrumental quien permite que su mujer acuda a una boda, la respuesta jurdica es negativa, si se trata de un matrimonio de
familia; y es afirmativa, si la esposa asiste a celebraciones de personas ajenas a su familia, sobre todo si ocurren all cosas
reprensibles, lo que no deja de suceder casi nunca en las ceremonias en que las mujeres participan (ibd., Vie con., n 327).
Tambin por estar en duda la religin: Malik me cont que Omar ibn al-Khattab dijo: El testimonio de un litigante o de un hombre
cuya religin (din) est en duda no es aceptado (cf. Malik ibn Anas (1989). Al-Muwatta of Imam Malik ibn Anas. London: Kegan Paul
International., p. 296).
43
Los mozrabes pudieron conservar su religin cristiana, tambin cierta autonoma civil y administrativa. Al frente de su gobierno
10
dado la oportunidad de conocer la corte y enterarse de pormenores de la vida palatina poco ejemplares a
ojos de un cristiano y menos de un cristiano con inclinaciones contemplativas. La vida cortesana haba
alcanzado con Abd al-Rahmn II extremos de lujo y ostentacin; el emir era conocido por su aficin a los
placeres, especialmente femeninos, y sola mostrarse muy esplndido con el enjambre de concubinas y
aduladores que le rodeaba44. Isaac saba que el fasto y la prodigalidad procedan en buena medida de los
tributos satisfechos por los cristianos, que eran quienes sustentaban la mayor parte de los gastos del Estado
islmico y de la corte45. En el 848, dos aos antes del martirio de Perfecto, el joven Isaac, quiz hastiado de
su cargo oficial, dej atrs la vida civil y se recluy en un monasterio; all, durante tres aos, pudo reflexionar
sobre la situacin de la Iglesia bajo un gobierno y una sociedad islmicos46.
A principios de junio de 851, unos catorce meses despus de la ejecucin de Perfecto47 y no mucho despus
del castigo de Juan, abandonando repentinamente la monotona de la vida monstica, Isaac tom una
decisin cuyo desenlace asombr y caus alarma, a la vez, a los cristianos cordobeses, una decisin sin
precedentes: se present ante el cad principal de Crdoba, dicindole que quera ser catequizado48 lo que
no debi sorprender al magistrado, acostumbrado a instruir a conversos al Islam49 y cuando ste se
apresuraba a adoctrinar al nefito, Isaac interrumpi al cad, maldiciendo a Mahoma y llamndole impostor y
asegurando que los musulmanes estaban emplazados en el infierno50.
Isaac era un monje que reuna, en la plenitud de la juventud, las preocupaciones de un contemplativo y la
experiencia de un funcionario relevante de la Hacienda emiral; tena notables cualidades intelectuales, que
muy joven le hicieron merecedor de un alto cargo administrativo; era un cristiano afligido por las ofensas
cometidas contra sus convicciones ms queridas por el pueblo soberbio de los rabes; un hombre agraviado
por los crueles castigos contra Perfecto y Juan, que sentira como propios; un catlico devoto que vea a
muchos correligionarios imitando la inmoralidad de los musulmanes51 y a otros, ocultando o disimulando la fe
se hallaba un comes christianorum, como en tiempos anteriores; un censor ejerca las funciones judiciales; haba tambin un exactor
o recaudador de impuestos y un exceptor o tesorero. En lo eclesistico era reconocida la autoridad de los obispos... San Eulogio nos
habla de seis iglesias en Crdoba: las de San Acisclo, San Zoilo, los Tres Santos, San Cipriano, San Gins, Santa Eulalia. (Llorca,
Bernardino, Garca-Villoslada, Ricardo y Laboa, Juan Mara (1999). Edad Media. Historia de la Iglesia catlica (tomo II). Madrid:
B.A.C., p. 167)
44
Un da su favorita Tarub se enoj con l y el rey, para congraciarse con ella, lleg al extremo de vaciar en la puerta de su alcoba
sacos de dinero, una fortuna que no fue bien vista por la gente de palacio. Ella se qued con el dinero, que dicen alcanz un total de
cien bolsas o cincuenta mil dinares, aunque otros dicen que el doble.... El emir Abderrahmn habra dado a una de esas esclavas
concubinas famosas por su preferencia un collar de perlas, joya del califato, que haba comprado por diez mil dinares, cosa que
pareci excesiva a uno de sus visires ms allegados. (Ibn Hayyan (2001), p. 188)
45
Los dimmis aportaban la mayor parte de los impuestos y el tesoro privado del soberano y el pblico del Estado no se distinguan
claramente.
46
Esta tendencia a la conversin religiosa, que equivala tambin a una opcin cultural y civil diferente, era ya anterior a la presin
del amir Muhammad. (Barcel (1997), p. 114)

47
Dozy afirma que pocos das despus de la muerte de Perfecto, los exaltados entraron en la palestra para morir a manos de los
infieles injuriando a Mahoma. El monje Isaac les dio el ejemplo. Ahora bien, Isaac se present ante el cad mucho tiempo despus
de la muerte de Perfecto, y su decisin, refiere San Eulogio, a todos sorprendi, no fue resultado de una maquinacin partidista.
48
Quisiera, Juez, dijo, convertirme en un diligente adorador de tu fe, con tal de que no difieras exponerme su ideario y orden
lgico. (Mem. (1998), p. 84)

49
Es muy interesante ver cmo el hijo de una familia cristiana de Crdoba se educ de tal forma que saba bien el rabe y despus
ingres en la administracin. Eulogio nos cuenta esto de paso... Lo mismo cabe decir del pretexto ostensible para la entrevista de
Isaac con el cadi a su regreso de Crdoba: se implica que el cad estaba acostumbrado a instruir a los posibles conversos al Islam.
(Fletcher, Richard (2000). La Espaa mora. Hondarribia: Nerea, p. 55)
50
Os ha mentido, as se descomponga por las maldiciones divinas! quien, enredado en tan gran pecado, ha acometido a
multitudes de tantos perdidos y los ha entregado consigo al abismo de los infiernos. (Mem. (1998), p.85)
51
[Los cristianos ilustrados] imitaban todo lo que vean hacer a sus amos: unos mantenan un harn, otros se entregaban a un vicio
11
y que, por ende, vea a una comunidad cristiana dividida e impotente... Isaac contemplaba el auge de la
cultura islmica y era sabedor de que la columna vertebral de la economa descansaba bsicamente sobre los
hombros de los dimmis, unos ciudadanos de segunda clase; Isaac crea en la profunda divergencia de las
religiones cristiana e islmica, no slo porque sus ritos y ceremonias fueran diferentes o incompatibles sus
doctrinas teolgicas en aspectos fundamentales, sino porque, ms all de la iglesia y la mezquita, lo que
fundaba la convivencia social, sus valores cardinales el valor absoluto o no del ser humano, la legitimidad
del poder poltico, la igualdad o desigualdad en las relaciones sociales, la consideracin honorable o
deshonrosa del trabajo..., el fundamento de la cultura y la civilizacin, en suma, eran dispares y en buena
medida inconciliables. El Islam produca, o posibilitaba que surgiera, una sociedad segmentada en la que los
rabes ostentaban el lugar privilegiado y los dimmis eran una especie de parias52. La religin de los vencidos,
por el contrario, fundada en ser el hombre creado a imagen y semejanza de Dios53, impulsaba en otras
direcciones y tendencias ms igualitarias y cohesionadoras, ms equitativas. Isaac dio su vida para denunciar
la situacin insostenible de la comunidad cristiana ecclesia; inmediatamente fue secundado por otros: la
plyade de los que en los das siguientes bajaron de la sierra para imitarle y los que le secundaron en los
meses sucesivos, demostr que sus motivos, su sensibilidad hacia los problemas religiosos y comunitarios
eran ampliamente compartidos54.
Isaac se haba enclaustrado, con veinticuatro aos, en Tbanos, monasterio situado a siete millas de
Crdoba, en medio de la sierra, donde permaneci tres aos. En ese cenobio tena a su to Jeremas, varn
dotado de suma reverencia y temor de Dios, quien, notable tambin por sus abundantes riquezas materiales,
haba colocado los cimientos del propio monasterio de su bolsillo y junto con su esposa Isabel, hijos y casi
toda su familia, se haba consagrado all a la vida monacal55. En la primavera de 851, Isaac baj a la capital
y se present ante el cad para censurar a Mahoma y el Islam, sabiendo que era un delito castigado con pena
de muerte. Su decisin conmovi a los cristianos: Todos nos vimos alterados por el martirio del
bienaventurado Isaac56. Perfecto haba sido ejecutado por el mismo delito, pero no haba desafiado
deliberadamente las leyes contra la blasfemia57. San Eulogio atribuye la responsabilidad de originar la oleada
abominable, desgraciadamente frecuente en los pases orientales. (Dozy (1988). Historia de los musulmanes en Espaa (lib. I-II), p.
305)
52
El dimmi... es un ciudadano de segunda clase. Si se le tolera, es por razones de orden espiritual, porque se tiene esperanza de
convertirlo, y por razones de orden material, porque se le impone la casi totalidad de las cargas fiscales... Es afligido por la
desigualdad social y constituye una casta despreciable; por la desigualdad en el disfrute de los derechos individuales; por la
desigualdad fiscal; por la desigualdad ante la justicia porque su testimonio no es admitido por los tribunales musulmanes y porque a
igualdad de delito no se beneficia de la igualdad de la pena. (cf. Fattal (1995), p. 370)
53
La nocin de la imagen y semejanza de Dios tendra, a largo plazo, efectos inestimables, impulsando la civilizacin hacia la
equiparacin y la fusin de razas, tendencia que se haba producido en la convivencia entre hispanorromanos y godos La separacin
y desigualdad de estatus de las razas haba tendido a disminuir, con los matrimonios mixtos entre las aristocracias de ambos grupos,
la conversin de los godos al catolicismo y la preeminencia de los obispos. Este proceso culmin en los reinos cristianos del norte, a
diferencia de lo que ocurra en al-Andalus, donde los distintos grupos tnicos o religiosos se perpetan a modo de castas, no
biolgicamente sino poltica y socialmente, conservando los hijos el estatus del padre.
54
Cuando Isaac afirm pblicamente la verdad exclusiva del cristianismo y la falsedad del Islam, plante una nueva perspectiva,
que destac las similitudes entre el Alndalus del siglo nueve y la Roma del siglo tercero. Y su ulterior martirio, perfectamente
inteligible a la luz de la relacin antittica que atribuy al cristianismo y al Islam, abri la puerta a una multitud de imitadores. (cf.
Wolf (1988), chapter 9, Internet)
55
cf. Mem. (1998), p. 120.
56
Epstola de San Eulogio a lvaro de Crdoba (1998), p. 81.
57
Ni todos los mrtires fueron ejecutados por contravenir las leyes contra la blasfemia algunos lo fueron por apostasa del Islam o
por hacer proselitismo del cristianismo ni nicamente fueron ejecutados cristianos por motivos religiosos entre 850 y 859, pero el
caso de Isaac tuvo una repercusin excepcional, porque desencaden inmediatamente una oleada de imitadores: Por su ejemplo
algunos fueron ejecutados pblicamente. (Mem. (1998), p. 86)
12
de martirios a Isaac; sin l, la muerte de Perfecto hubiera quedado recogida someramente por la
historiografa, como sucedi con las de Adulfo y Juan hacia el 824 y la de otros cristianos posteriormente: un
cristiano mencionado por el abad Sansn58, en la dcada de 860; Delia59, a finales del emirato de Abdallah,
Pelagio, Argntea y Wulfura60, en tiempos de Abd al-Rahmn III.
Perfecto no se haba presentado voluntariamente ante el cad, sino que haba sido arrastrado ante l; la
muerte de Perfecto repercuti en Isaac y por ello le llam San Eulogio el precursor61; la crisis de los
mrtires voluntarios no estall en el ao 850 con un desafortunado incidente que concluy con el martirio
del sacerdote Perfecto62, sino un ao ms tarde, cuando Isaac se present al cad y fue decapitado. Entre la
ejecucin de Perfecto y la de Isaac pas ms de un ao; a la de ste, en pocos das, siguieron las ejecuciones
de diez mrtires espontneos. San Eulogio comenz el Memorial relatando el martirio de Isaac con las
palabras: logra sin duda la primaca el santo monje Isaac. Las ltimas ejecuciones, que clausuran el
episodio martirial, fueron las de San Eulogio y Leocricia, ninguno de ellos mrtir espontneo.
Se ha escrito que el paradigma del movimiento martirial fue el martirio voluntario obtenido mediante
blasfemia antiislmica, en el que se repite tal esquema, o tal tcnica se sigue un modo de desvalorizar,
con manifiesta incomprensin, el sacrificio de la propia vida:
El esquema que se repite es el siguiente: el cristiano que busca ser mrtir injuria a Mahoma o a su religin
mediante insultos proferidos pblicamente, al tiempo que declara la divinidad de Jess63.
La tcnica seguida por los mrtires suicidas era simple. En la mayora de los casos haba primero una
provocacin, que consista en insultar de manera pblica y manifiesta a la persona del Profeta o la religin
islmica, o ambos64.
Estas afirmaciones son, por una parte, verdades a medias, ya que 1, los mrtires no fueron suicidas, 2, un
buen nmero de los cristianos ajusticiados no encajan en ese esquema: los perseguidos o denunciados por
sus padres, hermanos, padrastro, parientes65, o por otros musulmanes; los culpables de apostasa o de
predicar el evangelio; as como aquellos que no profirieron autnticos insultos (Columba). Pero, qu pensar
58
Y como un cierto cristiano debiera ser castigado por blasfemar contra aqul a quien el pueblo rabe honra como profeta, l
[Servando], con sus envenenadas palabras, dijo que eran sus incitadores Valencio y Sansn. Y aadi con su sacrlega boca: Que
vuestra excelencia haga que se presenten stos y que se les pregunte si ese cristiano ha dicho verdad o mentira. Si afirman que ha
dicho la verdad, sean castigados ellos tambin al mismo tiempo. Pero si, aterrorizados por el miedo, dicen que ha mentido, que
vuestra gloria haga que ellos mismos lo maten a pualadas. Si no quieren hacerlo, advertid que ellos le han instigado. (Abad
Sansn (1987), p. 92)
59
Cuya grafa rabe se ha transcrito tambin como Dhabba, Dhala...
60
Argntea, hija del lder rebelde andalus Omar ben Hafsun (m.917), se convirti al cristianismo e ingres en un monasterio en las
cercanas de Crdoba. All se reuni con un franco llamado Wulfura que segn una anonima passio haba venido a Crdoba desde
Francia respondiendo a una visin que le enunciaba su destino martirial. Las autoridades lo arrestaron tras descubrirse que predicaba
el evangelio y poco despus fue detenida Argntea, la cual, en una de sus visitas a la prisin, fue reconocida como hija del rebelde
de Bobastro. Rechazando ambos la oferta de la conversin, fueron ejecutados el 13-5-931. (Prez-Embid Wamba, Francisco Javier
(2003). Martirio y pasionario en la Crdoba del siglo IX. En Tolerancia y convivencia tnico-religiosa en la pennsula ibrica durante la
Edad Media (pp. 125-150), p.136)

61
Mem. (1998), p. 86.
62
Aldana Garca (1998), p. 27.
63
Fierro (1987) p. 54.
64
cf. Chalmeta (1999). EI, Mozarab.
65
Coexiste tambin aun una fuerte corriente de unin entre los cristianos y musulmanes espaoles, que nace del origen racial y
cultural comn; y de los lazos familiares existentes entre ellos, aun muy slidos. (Jimnez Pedrajas (1973), p. 109) El factor
religioso, en el caso de coexistencia de dos religiones, es un elemento de desunin dentro de una misma familia, como atestiguan los
casos de Nunilo y Alodia, Flora, urea, Leocricia, Rodrigo, Aurelio y su familia. El factor racial pierde mpetu cuando contrara al
religioso.
13
de quien, con el criterio de la tcnica seguida, abordara el estudio de los monjes budistas que han hecho de
s mismos un holocausto, quemndose a lo bonzo66, como protesta por abusos contra su religin o su patria
por China u otra potencia imperialista? Los mrtires de Crdoba no fueron suicidas, pero en la escala del
herosmo no estaran por debajo de los monjes budistas.
Isaac fue quien invent una forma de oposicin al orden establecido y a la religin oficial de
los conquistadores. Pero Isaac no fue modelo para todos, pues otros mrtires no fueron blasfemos o
fueron denunciados y arrastrados ante el cad. Ningn otro mrtir disfraz sus verdaderas intenciones: los
que acudieron espontneamente, lo hicieron expresamente para hacer su profesin de fe cristiana y
fueron ejecutados al poco tiempo. Una quinta parte de los mrtires fueron delatados y conducidos por la
fuerza ante el juez musulmn. Es indudable que el ejemplo de los espontneos dio fuerzas para sostener su
confesin ante la perspectiva de la muerte a aquellos que tuvieron la posibilidad de retractarse, como urea o
Salomn. Isaac fue condenado por blasfemia, pero otros lo fueron por apostasa por ser oficialmente
musulmanes, aunque nunca lo fueran en conciencia o por hacer proselitismo del cristianismo. Es inexacta la
afirmacin de que el juez intent preservar a Isaac de la muerte, porque una vez realizado el insulto, no
haba lugar para la retractacin67; cuando el juez le dijo a Isaac ests loco, expresaba su sorpresa con una
interpelacin retrica, sin intencin ni posibilidad de salvarlo, entre otras cosas porque, dado lo extraordinario
del caso, se vio en la tesitura de trasladarlo al emir, quien decret la sentencia. Se ha llamado a Isaac
aristcrata, calificacin ambigua, pues, si formaba parte de la lite cristiana, era un dimmi y como tal
perteneca a la minora oprimida y sin derechos polticos. Aristcrata dimmi es, en puridad, un absurdo.
5. LOS MUSULMANES SE OPONEN A LA VENERACIN DE LAS RELIQUIAS DE LOS MRTIRES

Para evitar que los cristianos venerasen las reliquias, despus de la ejecucin y ocasional crucifixin, se sola
quemar el cadver o se arrojaba al ro. La autoridad, a veces, colocaba una guardia para impedir a los
cristianos llevarse los restos del difunto. El ensaamiento con los despojos, prueba de la popularidad de los
mrtires, era la praxis habitual, una reaccin nada excepcional en la historia del Islam68.
El cad sola denegar la sepultura a los cadveres o los expona para que fueran devorados por los perros, o
los colgaba boca abajo69. Isaac y los siete mrtires que lo secundaron fueron quemados y sus cenizas
66
Ver, por ejemplo, http://www.abc.es/20111020/internacional/abci-dalai-lama-ayuno-201110200213.html [7-11-2012]
67
Ha producido eco la expresin de que los ofensores del Islam no quisieron retractarse de las palabras injuriosas proferidas por
ellos contra la religin oficial del pas (Lvi-Provenal (1967), p. 151). Eulogio... insult al profeta Mahoma y rehus retractarse de
sus palabras (Lvi-Provenal (1967), p. 156). El caso es llevado ante el cad quien suele procurar obtener una retractacin (Fierro
(1987), p. 54). Al ser escuchadas estas blasfemias, se les llevaba directamente ante el juez que, de acuerdo con la ley islmica, le
da una oportunidad para retractarse (M. Marn, cit. en Fanjul, Serafn (2004). La quimera de al-Andalus, Madrid: Siglo Veintiuno de
Espaa. La nica retractacin admisible hubiera sido su conversin al Islam. En el caso de insultos al Islam, la ley no
contemplaba la posibilidad de retractacin, que s se conceda a los apstatas para que volvieran al Islam.
68
Porque los musulmanes andaluces conocan esa extrema devocin de los cristianos, ora destruan con saa los santuarios donde
se guardaban tales reliquias en el Norte, ora intentaban hipcritamente hacer valer su consentimiento a dejarlas salir de sus
estados. (Snchez Albornoz, Claudio (1973). Espaa, un enigma histrico (tomo I) (1 ed. 1956). Barcelona: Edhasa, p. 326).
El episodio ms grave, que provoc la reaccin de la cristiandad, fue la destruccin de la baslica de la Resurreccin de Jerusaln
(llamada en Occidente baslica del Santo Sepulcro), que dio comienzo el 28 de septiembre de 1009. Al-Hakim orden hacer
desaparecer cualquier smbolo (de la fe cristiana) y dispuso que se llevaran cualquier reliquia objeto de veneracin. La baslica fue
demolida hasta sus cimientos... (Samir, Samir Khalil (2003). Cien preguntas sobre el Islam, Madrid: Encuentro, p. 53)
69
urea. La mat con la espada; enseguida orden que su cuerpo exnime fuera suspendido con la cabeza boca abajo en el
patbulo de cierto asesino, que haba sido clavado pocos das antes. Su santo cadver, junto con los dems miembros de criminales
que entonces fueron destruidos por su crimen, fue sumergido en las corrientes del ro Betis. (Mem. (1998), p. 173) Rodrigo y
Argimiro. [El cad] orden clavar con los pies invertidos los cuerpos rociados en la sangre martirial, y sepultarlos a continuacin en
el abismo del ro. (Apolog. mart. (1998), p. 207)
14
arrojadas al ro para que desaparecieran, lo mismo que Anastasio, Flix, Digna y Benilde; otros fueron
colgados en patbulos en la orilla opuesta al palacio emiral70, para evitar las molestias de sus exhalaciones, y
arrojados al ro posteriormente71. El cadver de Pomposa lo arrojaron sin quemarlo al ro, de donde fue
rescatado y enterrado en el santuario de Santa Eulalia a los pies de su amiga Columba. La multitud
musulmana intent evitar que los cristianos recojan reliquias de los mrtires Rodrigo y Salomn72; fue
entonces cuando el gobernador amenaz con endurecer las leyes contra los buscadores de reliquias.
Los cristianos se esforzaban en dar a los mrtires una honrosa sepultura, lo que no siempre les era posible.
Cuerpos, cabezas73, restos o cenizas de los mrtires eran recogidos y sepultados en las baslicas y
monasterios de Crdoba. A veces los cuerpos eran sustrados a la custodia musulmana a escondidas74.
Amador, Pedro, Luis, arrojados al ro, fueron recuperados de la orilla y enterrados75. Argimiro recibi honras
fnebres con un digno servicio76 de los sacerdotes de San Acisclo, siendo enterrado cerca de Perfecto.
La fama de santidad de los mrtires se difundi enseguida fuera de las fronteras de al-Andalus. Usuardo y
Odilardo, monjes de la abada francesa de Saint Germain des Prs, cerca de Pars, llegaron a Crdoba en el
ao 858, siendo los primeros en acudir en busca de reliquias77 y mostrando de un modo inequvoco que
colocaban a los mrtires de su tiempo al mismo nivel que a los de los primeros siglos de la Iglesia78. Un
personaje influyente solicit para los monjes franceses las de Aurelio y Jorge, que se hallaban en el cenobio
de Peamelaria; pero sus religiosos las apreciaban tanto que, sin respeto a las rdenes del obispo Sal, se
negaron a entregarlas a los franceses: fue preciso que ste fuera a obligarlos en persona, y aun entonces
sostuvieron que no tena derecho a privarlos de sus reliquias79.
Se ha escrito que los mrtires de Crdoba no podan ser considerados mrtires porque la Iglesia haba
condenado expresamente los martirios voluntarios en pocas anteriores80. Sin embargo, no todos los
ejecutados de Crdoba fueron voluntarios o espontneos, con lo que quedaran fuera de esta reprobacin los
apstatas y los predicadores de la fe cristiana; no obstante, es ms importante el hecho de que la
Iglesia ha reconocido oficialmente a los mrtires de Crdoba como santos, tal como los
70
Los ltimos mrtires de Abderrahmn (Emila, Jeremas, Rogelio y Serviodeo), y el primero de Muhammad, Fandila.
71
Elas, Pablo, Isidoro colgados en unos patbulos y posteriormente arrojados al ro.
72
Rodrigo y Salomn fueron decapitados, clavados con los pies invertidos y arrojados al ro. Algunos musulmanes venan y cogan
guijarros del ro, que estaban salpicados con la sangre de los mrtires, y, despus de lavarlos, los arrojaban a la corriente, para que
no los tuvieran los cristianos como una ganancia de reliquias. (cf. Apolog. mart. (1998), p. 208)
73
Los restos del cuerpo de Mara fueron recuperados del ro y enterrados en el cenobio de Cuteclara,y su cabeza y la de Flora, en la
baslica de S. Acisclo. (cf. Mem. (1998), p. 132). Los cuerpos de Aurelio, Flix, Jorge, Sabigoto, Liliosa, robados y escondidos en
diferentes lugares. Las cabezas de Jorge y Sabigoto, enterradas en otra parte (cf. Mem. (1998), p. 147)
74
Los restos de Sisenando fueron recogidos con devocin y sepultados en la iglesia de San Acisclo. Los restos de Pablo y Teodomiro,
en la iglesia de San Zoilo. Los cuerpos de Gumesindo y Servus Dei fueron robados a escondidas y guardados en la baslica del santo
mrtir Cristbal. Los cuerpos de Cristbal y Leovigildo fueron quemados, robados antes de que se calcinaran y sepultados en san
Zoilo.
75
Pedro en el cenobio de Peamelaria; Luis en una aldea llamada Palma (Palma del Ro, provincia de Sevilla).
76
Mem. (1998), p. 170.
77
cf. Lvi-Provenal (1967), p. 156 ; cf. Cruz Hernndez (1996), p. 135.
78
cf. Dozy (1988), lib. I-II, p. 338.
79
cf. Dozy (1988), lib. I-II, p. 339.
80
El argumento de Haines viene a ser el siguiente: Los martirios voluntarios haban sido condenados expresamente por la circular de
la Iglesia de Esmirna a otras Iglesias; por San Cipriano, que dijo al cnsul que nuestra disciplina prohbe a todos ofrecerse por su
propia voluntad..., por Clemente de Alejandra: Condenamos a los que se lanzan a la muerte...; implcitamente, por el snodo de
Elvira o Illiberis (circa 305), uno de cuyos cnones prohiba considerar mrtir a quien fuera muerto al instante por destruir dolos; por
Mensurio, obispo de Cartago, que excluy de los mrtires a los que haban buscado el martirio. Slo un obispo, de poca tarda,
Benedicto XIV de Roma, se atrevi a aprobar lo que la Iglesia haba condenado. (cf. Haines (1889), chapter IV)
15
consider una mayora de la comunidad cristiana, clrigos y fieles, desde que fueron ejecutados.
6. UNIDAD DE INTENCIN DE LOS MRTIRES

Los cristianos ejecutados por insultar al Islam no han sido un hecho excepcional en la historia del Islam81.
La singularidad de los mrtires cordobeses radica no slo en el elevado nmero de ejecuciones y en la
concentracin de casos en un periodo relativamente breve, sino sobre todo en el hecho de que una
proporcin significativa de los inculpados desafiaron deliberadamente, sabiendo que les esperaba la muerte,
las leyes anti-blasfemia, anti-apostasa y anti-proselitismo. Por ende, un hilo conductor vincul a los mrtires
de Crdoba entre s: se saban partcipes de una accin comn con Isaac: sus acciones se plasmaron,
contempladas retrospectivamente, en una especie de movimiento; algunos de los mrtires, en su
declaracin ante el cad, mencionaron explcitamente su afinidad y su conexin con sus predecesores, con la
frmula: Permanecemos bajo la misma confesin por la que han cado hace poco nuestros hermanos. En
otros casos, es San Eulogio quien seala la relacin de las confesiones de los mrtires con las de sus
compaeros: Algunos fueron ejecutados pblicamente bajo idntica confesin de fe que Isaac82. En todo
caso, el episodio martirial careci de programa y de organizacin previos, no tuvo un cariz prioritariamente
poltico sino religioso, y se le podra aplicar el mismo adjetivo que a sus protagonistas: fue bsicamente un
movimiento espontneo, si ello fuera posible.
Las mrtires de Adahuesca, Nunilo y Alodia, no fueron estimuladas por el ejemplo de los mrtires cordobeses,
del que con toda probabilidad no debieron tener la menor noticia83; ni el mismo San Eulogio, a la inversa,
conoca su caso, del que fue informado por Venerio, obispo de Alcal84, posiblemente en la reunin de
obispos de 85285; Nunilo y su hermana no acudieron espontneamente a testimoniar ante el juez ni murieron
por insultar a Mahoma, sino por permanecer fieles a la fe catlica, que profesaban desde su infancia y en la
intimidad, ya que eran oficialmente musulmanas. San Eulogio justifica su inclusin en el Memorial de los
santos, diciendo que una sola es la confesin que coron a unos y otros86; para San Eulogio, la fe es el
factor determinante de los martirios. La voluntad de proclamar el cristianismo y de oponerse al Islam con la
palabra, o de defender la propia identidad cristiana frente a la legalidad musulmana, se manifiesta desde el
martirio del primer mrtir Perfecto al de San Eulogio y Leocricia, los ltimos; esa conciencia, suscitada y
avivada por el ejemplo de Isaac, da continuidad a los martirios.
7. APUNTE SOCIOLGICO
Los criterios y categorizaciones sociolgicos, partiendo de la propia realidad de los hechos, han de considerar,
en primer lugar, el delito cometido (blasfemia, apostasa, proselitismo...) y la presencia voluntaria, o no, del
cristiano ante el cad; la religin oficial y la real (puede haber discrepancia entre una y otra, en el caso de los
81
Los hubo que murieron por motivos similares a los mrtires de Crdoba antes y despus que stos, en la misma Crdoba, en al-
Andalus y en diversos lugares del territorio del Islam Ah estn los casos de Nunilo y Alodia, ejecutadas en Huesca en el 851, y de
Adulfo y Juan, en Crdoba, hacia el 824. Un mrtir sin nombre al que alude Sansn fue ejecutado despus de la muerte de San
Eulogio en el reinado de Muhammad. Delia, Argntea, Pelagio, Wulfura... lo fueron en el siglo X.
82
Mem. (1998), p. 86.
83
Eulogio fecha sus muertes a 22 de octubre de 851, pero Morales crea que la fecha debera ser once aos anterior. (cf. Colbert
(1962). The Martyrs of Crdoba, p.224)

84
Escribe: Por el relato de Venerio, obispo de Alcal, un varn santsimo y de venerable paternidad, supimos... (Mem. (1998), p.
124)
85
La passio de Flora y Mara... su estructura indica que fue concebida originalmente como un libro separado, quiz pensada para
acompaar al Documentum martyriale y fue aadida posteriormente al resto de las passiones. (cf. Wolf, Christian Martyrs in Muslim
Spain, http://libro.uca.edu/martyrs/cm4.htm)
86
Mem. (1998), p. 124.
16
criptocristianos); circunstancias menos relevantes: el estado religioso o civil (clrigos o laicos), la edad, el
sexo (hubo un significativo protagonismo de mujeres) y la integridad fsica (confesaron dos eunucos); su
origen tnico (hispano-romanos o hispano-godos; algunos de estirpe rabe y bereber); la procedencia
geogrfica (casi todos oriundos de al-Andalus, unos pocos extranjeros); la religin de los padres (ambos
cristianos o musulmanes, o matrimonios mixtos); la educacin y la condicin econmico-social; la
comparecencia de los infractores en grupo o solos... El comn denominador a todos ellos es el contenido
religioso de sus declaraciones, la afirmacin del cristianismo y el rechazo del Islam.
Teniendo en cuenta el delito y la espontaneidad o no de la presencia ante el cad:
a.
Confesores voluntarios acusados de blasfemia. Casi todos los de los primeros aos (851-853) se
presentaron a hacer voluntariamente ante el cad su profesin de fe cristiana, blasfemando contra el
Islam e insultando a Mahoma87.
b.
Confesores acusados de blasfemia, conducidos ante el cad forzosamente88.
c.
Criptocristianos que hacen pblico su cristianismo. Un pequeo nmero de cristianos ocultos,

oficialmente musulmanes, deciden mostrarse en pblico como cristianos, siendo perseguidos como
musulmanes apstatas89.
d.
Criptocristianos descubiertos y denunciados por apostasa, por practicar ilegalmente la religin cristiana.
Son conducidos a la fuerza ante el cad.
Nunilo y Alodia, hijas de padre musulmn, denunciadas al prefecto de la ciudad de Huesca por su padrastro,
tambin musulmn. Condenadas por apstatas, no profieren insultos contra Mahoma ante el juez, sino ante el
verdugo en el momento de ser ejecutadas90. urea hermana de los dos primeros mrtires Adulfo y Juan.
87
Entre ellos encontramos a Isaac, el pionero del martirio espontneo. Walabonso y Mara, hijos de madre musulmana, convertida al
cristianismo por su esposo cristiano, de linaje no humilde. El matrimonio sali de Niebla, y despus de residir en varias localidades
termin por establecerse en Froniano, en la sierra cordobesa. Walabonso pas por los monasterios de S. Flix, S. Salvador y Sta.
Mara de Cuteclara, donde tambin vivi Mara. Jorge: monje procedente de Palestina a la bsqueda y colecta de limosnas, que se
une al grupo de apstatas (criptocristianos legalmente musulmanes) de Aurelio Sabigoto, Flix y Liliosa. Experto en griego y rabe
y latn, es ensalzado por San Eulogio por las austeridades a que se someta. El monje Flix, de raza gtula o bereber, musulmn
cristianizado en Asturias, confesor voluntario, no es perseguido por apostasa sino por blasfemia. Su origen musulmn no sera
conocido pblicamente, pues en tal caso hubiera sido condenado por apstata. Rogelio, de Granada, y Serviodeo, natural de las
regiones de Oriente, eunucos, penetran en una mezquita para predicar el cristianismo provocando la ira de la multitud de los
musulmanes all reunida; su muerte fue precedida por la amputacin de manos y pies. Columba, cuyos hermanos Martn e Isabel y
sus parientes Jeremas e Isaac, llevan una vida monacal en el cenobio de Tbanos, en el que ella misma hace su profesin tras la
muerte de su madre, que la haba destinado al matrimonio; Columba es atormentada sin cesar por escrpulos de conciencia y
tentaciones. K. B. Wolf la considera paradigma del mrtir angustiado por su propia salvacin, a quien el martirio se le presenta como
una oportunidad para contribuir positivamente a conseguirla (cf. Wolf (1988), ch. IX).
88
Entre ellos se encuentran Perfecto, Abundio, y el mismo San Eulogio, acusado de proselitismo y blasfemia.
89
Sabigoto, hija de musulmanes, hurfana de padre y cristianizada por su padrastro, que convierte tambin a su esposa; en pblico
se mezclaban con los musulmanes, en privado practicaban el cristianismo. Aurelio, de noble linaje y rico, hijo de padre musulmn y
madre cristiana, hurfano de su madre y cristianizado por una ta; estudi literatura rabe, pero no abandon su fe; no poda
practicar pblicamente la religin cristiana, pero buscaba a los sacerdotes a los que se encomendaba. Liliosa, hija de cristianos
ocultos oficialmente musulmanes, esposa de Flix. Sabigoto y Liliosa acuden a la iglesia sin velo y son denunciadas por un
funcionario musulmn. Flix, esposo de Liliosa, musulmn converso cuya vuelta al cristianismo lo convierte en apstata del Islam,
reo de la pena capital.
90
[Al padrastro] le insina [el demonio] la acusacin de las santas vrgenes al prefecto de la ciudad, quien ordena que se presenten
al instante ante s; intenta seducirlas con una vana promesa de dones e igualmente les exhorta con riquezas y matrimonios con
jvenes muy ilustres... pero si despreciaran con un espritu contumaz el consejo del Juez, se las condenara el ltimo da al
sufrimiento de los tormentos y finalmente moriran bajo la espada. (Mem. (1998), p. 125)
17
Durante treinta aos, ms o menos, vivi pblicamente como monja en Cuteclara, cenobio consagrado a la
virgen Mara. Por su estirpe rabe estaba revestida con el origen de su linaje y adornada con el enorme
esplendor de su estirpe rabe, ningn extrao se atreva a acusarla91. Sus parientes, de la provincia de
Sevilla, avisadamente astutamente mintieron al decir que venan a ver a su familiar para saludarla
descubren que practica el cristianismo y la denuncian por inspiracin divina, a fin de que a la doncella se la
dispusiera para la corona de su martirio ya debida antes de la creacin del mundo92. Promete al juez vivir de
acuerdo con el Islam, pero sigue viviendo como cristiana; de nuevo espiada y denunciada, afirma su fe
cristiana ante el juez. Flora, hija de padre musulmn de Sevilla y madre cristiana de familia noble procedente
de la sierra cordobesa, fue educada en el cristianismo por su madre; denunciada por su hermano musulmn,
fue castigada con azotes por el juez, que la devolvi a su hermano para que la obligase a practicar la religin
islmica; huye de su casa junto con su hermana Baldegotona pero posteriormente se present
voluntariamente al cad en unin de Mara, insult a Mahoma y fue ejecutada93.
Leocricia, nacida de padres musulmanes, educada en el cristianismo por una religiosa pariente suya, llamada
Liciosa. Descubierta por sus padres, que desaprueban su conversin, es recriminada, amenazada, golpeada y
mantenida en reclusin. Una noche que se encontraba en el domicilio de Eulogio, es sorprendida por los
hombres del cad y llevada a la crcel. Resiste todos los intentos por hacerla volver al Islam94; era de noble
linaje musulmn y fue decapitada cuatro das despus que su maestro95.
e.
Cristianos doblemente apstatas. Son los islamizantes que retornan al cristianismo, como Witesindo y
Salomn, apstatas del Islam que primero haban sido cristianos y vuelven de nuevo al cristianismo96.
f.
Culpables de proselitismo, de difundir ilegalmente las doctrinas cristianas97.
g.
Cristianos denunciados por blasfemia con engao o traicin, arrastrados ante el cad98.
91
Al observar que no slo era cristiana, sino que incluso estaba sealada con la marca de la sagrada consagracin, de inmediato le
refieren su acusacin sobre ella al juez, quien tambin estaba emparentado con la misma doncella con linajes mezclados por el
derecho de nacimiento. (Mem. (1998), p.171) Era el cad probablemente Said ben Soleimn el Gafequi, quien sucedi a Muhammad
b. Ziyad en el cargo.
92
Mem. (1998), p.171.
93
La virgen Flora [...] tena una madre cristiana del pueblo de Ausinianos, que dista ocho millas de Crdoba por su parte occidental,
engendrada... de unos padres muy puros y nobles; en cambio tuvo un padre pagano, originario de la ciudad de Sevilla. stos,
desterrados no s por qu circunstancia de sus lugares de nacimiento, llegaron a Crdoba para vivir, y en su ltimo alumbramiento
procrearon a esta criaturita; y, fallecido su padre, la esposa de Cristo se cra bajo la tutela de su fidelsima progenitora. Su piadosa
madre le inculc las leyes de la sagrada religin y le ense a adorar a Cristo como Dios, quien vino junto a nosotros en el ltimo
tiempo a travs del vientre de la Virgen Mara; por su humanidad asumida se convirti en pariente de los hombres, y tambin, por su
inefable deidad, siempre se manifest invisible, incomprensible e inestimable. (Mem. (1998), p. 126)
94
cf. Fierro (1987), p. 56.
95
cf. De las Cagigas (1947), p. 220.
96
Witesindo... haba cado antes en la apostasa de la santa fe, cuando se le exhort al ejercicio del culto recientemente adquirido,
niega que l siga ensuciado con semejante sacrilegio, que haba recibido de repente por la debilidad de su carne o por una trampa
del diablo. (Mem. (1998), p. 170)
[Salomn] haba desdeado el culto de la santa religin para adherirse durante algn tiempo a la hereja mahometana. (Apolog.
mart. (1998), p. 205)

97
El presbtero Amador, el monje Pedro y Luis son reos de muerte por predicar el evangelio. Eulogio fue llevado ante el juez acusado
de dar cobijo a la apstata Leocricia y de instruirla en el cristianismo. Justific el anuncio del evangelio como un deber del cristiano
de instruir a quien lo solicita. Al ser amenazado con azotes, denunci a Mahoma y fue ejecutado. Leocricia es sorprendida en casa
de su protector. Ambos son arrastrados ante el cad, quien pregunta a Eulogio airadamente por qu persiste desafiando las leyes. El
obispo se defiende alegando que el clero cristiano est obligado a impartir el conocimiento de su religin cuando se lo piden, como
ha hecho Leocricia. El juez le amenaza con la flagelacin, pero Eulogio, prefiriendo la muerte a un castigo tan doloroso y degradante,
repite la leccin que ense a tantos otros, e insulta a Mahoma (cf. Haines (1889), chapter IV).
98
El primero de los mrtires, Perfecto, precursor del movimiento. Abundio arrastrado al martirio por invencin y engao de algunos
18
Culpables de ms de un delito castigado con la pena capital. Flora fue culpable de apostasa y blasfemia;
h.
Aurelio y su familia, de apostasa y blasfemia; San Eulogio, de proselitismo y blasfemia; Rogelio y

Serviodeo, de blasfemia y de predicar el Evangelio en una mezquita...
Teniendo en cuenta otras circunstancias:
Comparecen ante el juez solos o en grupo. Aproximadamente la mitad se presentan solos al cad y la
a.
otra, acuden en grupos de dos a seis confesores99.

Clrigos y laicos. Treinta y ocho mrtires eran clrigos, doce, laicos, y entre stos, haba solteros y
b.
casados100.
Hombres y mujeres; grupos de edad. Los varones forman la mayora, tres cuartas partes del total. Hay
c.
adolescentes, jvenes, de edad madura, viejos y ancianos101.

Mrtires procedentes de familias mixtas.
d.
En ocasiones, un miembro musulmn de una familia mixta se ocupa de perseguir a otro cristiano: urea es
denunciada por sus parientes musulmanes, Flora, por su hermano mayor musulmn. Nunilo y Alodia fueron
denunciadas por su padrastro, Leocricia por sus padres102. Rodrigo, por su hermano musulmn; este,
fraudulentamente, haba hecho pasar a Rodrigo por musulmn pblicamente y luego lo denunci por apstata,
con lo que lo arrastr a la ejecucin103; al morir como musulmn, el hermano poda heredar los bienes de
musulmanes... pisote a su criminal dogmatista y sus seguidores con las verdicas acusaciones de sus afirmaciones (Mem. (1998),
p. 169). Argimiro denunciado por la traicin de algunos musulmanes, fue acusado ante el juez de burlarse de su profeta, y fue
censurado por la profesin de la divinidad del Hijo de Dios (Mem. (1998), p. 170).
99
El grupo ms numeroso es el formado por Pedro, Walabonso, Sabiniano, Wistremundo, Habencio y Jeremas, que se presentan
ante el cad cuatro das despus de la confesin de Isaac; procedan de cuatro monasterios cordobeses: Jeremas de Tbanos, a siete
millas al norte de Crdoba; Sabiniano y Wistremundo de San Zoilo Armilatense, a 30 millas de Crdoba; Walabonso y Pedro, de
Santa Mara, en Cuteclara, cerca de Crdoba, y Habencio del de San Cristbal, junto a Crdoba. Resulta sorprendente que seis
personas se pusieran de acuerdo para realizar, poco despus de la muerte de Isaac, una declaracin que saban fatdica, hallndose
sus monasterios a una distancia de ms de ocho horas a pie; se puede pensar que no era una decisin tan impulsiva como meditada,
en la que estaban en juego cuestiones de la mayor importancia compartidas por todos, que no podan dejar de ser cuestiones
religiosas.
100
Jeremas, hombre casado, llevaba una vida monacal en Tabanos; los padres de Pomposa vivan con su familia en un monasterio.
El matrimonio de Aurelio y Sabigoto deja al morir dos hijas de ocho y cinco aos. Ocho son sacerdotes (Perfecto, Pedro, Gumersindo,
Abundio, Amador, Elas, Rodrigo, Eulogio); cuatro, diconos (Sisenando, Paulo, Emila, Anastasio); diecinueve, monjes (Isaac,
Walabonso, Sabiniano, Wistremundo, Habencio, Jeremas, Teodomiro, Servus Dei, Jorge, Cristbal, Leovigildo, Rogelio, Serviodeo,
Fandila, Flix, Pedro, Paulo, Isidoro, Argimiro). Cinco monjas (Mara, Digna, Columba, Pomposa, urea); cinco son laicos solteros
(Flora, Jeremas, Luis?, Leocricia, Sancho); cuatro casados (Aurelio, Sabigoto, Flix, Liliosa); laicos sin especificar: Benilde; Salomn
(Procedencia de los datos: De las Cagigas (1947), p. 212-221).
101
Hubo adolescentes (Walabonso, Nunilo, Alodia, Sisenando, Cristbal, Emila y Jeremas II); jvenes (Isaac, Sancho, Pedro,
Wistremundo, Pablo, Teodomiro, Flora, Mara, Aurelio, Sabigoto, Flix, Liliosa, Servus Dei, Leovigildo, Serviodeo, Fandila, Digna,
Columba, Pomposa, Amador, Luis, Pedro, Pablo, Isidoro, Leocricia); personas de edad madura (Perfecto, Sabiniano, Gumesindo,
Jorge, Anastasio, Flix de Alcal, Abundio, urea, Rodrigo, Salomn, Eulogio) y ancianos (Habencio, Jeremas I, Rogelio, Benilde,
Witesindo, Elas, Argimiro). Todos fueron ejecutados en Crdoba, excepto Nunilo y Alodia, que lo fueron en Huesca.
102
Sin embargo, hay casos de personas que viven en situacin de ilegalidad sin ser descubiertos por las autoridades: el padre de
Mara y Walabonso se cas con una mujer musulmana; sus hijos, Walabonso y Mara, tericamente musulmanes (o alegales),
ejecutados por injuriar a Mahoma como cristianos; Flix, bereber de Alcal, convertido al cristianismo en Asturias. El control religioso
de la poblacin era imperfecto, pues el cambio de localidad resulta a veces suficiente para ocultar los antecedentes de un trasgresor
de la ley, como los padres de Mara y Walabonso, que tras contraer matrimonio abandonan Niebla, viven en varias localidades y
recalan en un pueblo de la sierra de Crdoba, Froniano, donde acaban sus vidas sin ser molestados (cf. Mem. (1998), p. 129).
103
[Un hermano musulmn de Rodrigo], con una fraudulenta maquinacin, invent acerca del exnime sacerdote un testimonio de
iniquidad diciendo: Este hermano mo sacerdote, afligido por el castigo de Dios, ha elegido el culto de nuestra fe y, como veis,
hallndose en los ltimos momentos, no quiso marcharse del mundo antes de que vosotros lo pusieseis. [Ms tarde el mismo
19
Rodrigo104. Los malikes y los chies autorizan a un apstata a volver a su fe primitiva, si ste prueba que se
haba convertido al Islam coaccionado105, pero la conversin de Rodrigo al Islam ni siquiera fue una
conversin autntica.
e.
Dos formas de apostatar: 1, no acatar la norma que impone el Islam a los hijos de padre musulmn y
seguir ilegalmente la religin cristiana (Flora, Nunilo, Alodia), y 2, abandonar la religin musulmana
despus de haber sido musulmanes autnticos o en conciencia (Witesindo).
f.
Lugar de origen de los mrtires. La mayora eran de Crdoba o de su comarca, o residan en la

capital106. Por ser Crdoba la capital del reino y el cad de la aljama una figura eminente de la Justicia,
las acciones de los mrtires alcanzaban una especial resonancia107.
g.
Procedencia social. Notable presencia de mrtires de familias acomodadas (como mnimo, un cuarenta
por ciento de los mrtires). San Eulogio slo en esos casos suele mencionar la condicin familiar;
respecto a los dems, seran de condicin menos elevada o no conocera sus antecedentes108. Los
mrtires pudientes probaran que exista una comunidad mozrabe floreciente bajo el reinado de Abd
al-Rahmn II109, as como que no toda la mozaraba cordobesa tena intencin de asimilarse a la
cultura de los vencedores; una parte significativa de las lites cristianas estaba lejos de ello, firmemente
decidida a mantener sus seas de identidad religiosa, las seas de identidad fundamentales en aquellos
tiempos110.
hermano lo denunciar al cad]. (Apolog. mart. (1998), p. 203)

104
He aqu a un hombre que muere, dejando dos hijos: uno musulmn, el otro cristiano. El primero sostiene que su padre ha
muerto musulmn, el otro que ha muerto en la fe cristiana. De la solucin de este conflicto depende la devolucin de los bienes del
difunto, porque la disparidad de religin entre el interfecto y sus herederos es un impedimento a la sucesin. Entre los chafies y los
malikes, si es notorio pblicamente que el padre era cristiano, a falta de pruebas, la afirmacin del hijo cristiano se tiene conforme a
la verdad, porque afirma un hecho de permanencia. En los hanafes, el hijo musulmn es ganador incluso si el cristiano presenta
testigos musulmanes para desmentir la alegacin de su adversario. (cf. Fattal (1995), p. 363, trad. de J.M.S.).
105
cf. Fattal (1995), p. 165.
106
Veinte mrtires procedan de Crdoba capital; cuatro de la sierra de Crdoba; once del resto de la actual Andaluca; seis del resto
de al-Andalus; tres de fuera de al-Andalus; de seis de ellos no hay datos. Algunos acudieron desde otros lugares expresamente,
parece, para hacer su profesin ante el cad de la aljama: Rogelio, anciano eunuco, proceda de Parapanda, en Granada, aldea hoy
desaparecida, en la sierra del mismo nombre. Serviodeo era an joven y haba venido pocos aos antes de las regiones orientales,
del otro lado de los mares. (Mem. (1998), p. 150.)
107
La localidad de procedencia tiene tambin su importancia, sobre todo si se trata de una pequea aldea, donde los vnculos son
muy estrechos, como es el caso de Froniano, donde vivieron Sabiniano, Walabonso y Mara. Pedro y Wistremundo, que acudieron
juntos ante el cad, procedan de cija; Leovigildo y Rogelio, de Granada; Argimiro y Rodrigo, de Cabra.
108
Escribe Manzano, refirindose a los mrtires: Tota esta gente [...] aunaba una alta posicin social con una visin desesperada de
los tiempos que les haba tocado vivir. (Manzano Moreno, Eduardo (2006). Conquistadores, emires y califas. Los omeyas y la
formacin de al-Andalus. Barcelona: Crtica, p. 339) Son gente de buena posicin, ricos y nobles una mayora, no todos, y sin
embargo tenan una visin desesperada: el diagnstico implcito es que no estaban equilibrados. A tales conclusiones conduce la
ideologa... Contina Manzano: ...unas gentes que estaban viendo cmo de forma inexorable se vena abajo la posicin social que
hasta entonces haban venido manteniendo. (ibdem, p. 339) Su posicin social, acaba de afirmar, no se haba venido abajo todava.
Si tan importante hubiera sido sta para ellos, no habran podido conservarla islamizando? Isaac haba renunciado, como Argimiro,
a un puesto en la Administracin, otros renunciaron a su vida muelle, y todos renunciaron a su vida por un ideal. De las limitaciones
del materialismo histrico ha escrito Dumont que La perspectiva materialista de la sociedad y la historia slo proporciona visiones
superficiales de la historia... enmascara los problemas y las dificultades bajo una fraseologa conocida, y corre el riesgo de fracasar
de tanto ser infiel a lo real. (Dumont, Louis (1989). La civilizacin india y nosotros. Madrid: Alianza, p.85)
109
110
Entre los mrtires y defensores de la fe pertenecientes a las lites y clases acomodadas cristianas, se encuentran: Juan el
confesor, comerciante rico (De las Cagigas (1947), p. 212); Isaac, descendiente de nobles y muy ricos ciudadanos de Crdoba
(Mem. (1998), p. 120); Jeremas, to de Isaac, notable por sus muy abundantes riquezas materiales, que haba colocado los
20
Relaciones de los mrtires entre s. Muchos de los mrtires se conocan directa o indirectamente, con
h.
vnculos personales que reforzaron su decisin de hacer la profesin de fe. A veces eran miembros de
una familia111, de un monasterio112 o de una parroquia, otras veces se da una relacin de maestro y
discpulo, de amistad...113. En algunos casos, el nico vnculo que existente es el de la fe114. El binomio
de una fe que se senta amenazada en el seno de una comunidad eclesial viva y las relaciones
personales de muchos mrtires entre s permiten explicar el episodio sin tener que acudir a buscar el
suplemento de un lder, una organizacin y un programa martirial.
cimientos del monasterio de Tbanos de su bolsillo, donde moraba con su esposa Isabel, hijos y casi toda su familia (Mem. (1998),
p. 120). Columba, doncella noble, hermana del abad Martn y de Isabel, esposa de Jeremas; Habencio, noble ciudadano cordobs
(Mem. (1998), p. 121); Eulogio, de familia acomodada. Cristbal, pariente y discpulo de San Eulogio. Pablo y su hermano Luis,
parientes tambin de San Eulogio. Jos, su hermano, ocupaba un importante cargo en el Estado; los otros hermanos, lvaro e
Isidoro, haban realizado un viaje de negocios por Baviera (cf. Epstola a Wiliesindo (1998), p. 213); Flora, nieta de nobles abuelos
por parte de madre cristiana, e hija de padre musulmn; Aurelio, distinguido por su linaje y sus abundantes bienes. Sabigoto, su
esposa, de honorable linaje, ilustre por sus bienes. Flix, pariente de Aurelio, y Liliosa, su esposa; Emila y Jeremas, ilustres
adolescentes de una noble familia de Crdoba; Pomposa, cuyos padres haban fundado el monasterio de S. Salvador, donde vivan
con los hijos y parientes; Argimiro, confesor noble, antiguo censor en Crdoba; urea, revestida con el origen de su linaje y
adornada con el enorme esplendor de su estirpe rabe, aristocrticamente elevada (Mem. (1998), p. 171); Mara y Walabonso, hijos
de padre cristiano de no baja alcurnia y de madre rabe (cf. Jimnez Pedrajas (1973), p. 120); lvaro rico burgus cristiano de
origen judo (Ari, Rachel (1982). Espaa musulmana (Siglos VIII-XV). Barcelona: Labor, p. 187); Nunilo y Alodia, que sobresalan
por la dignidad de su nacimiento.
111
Vnculos fraternales: Nunilo y Alodia, Mara y Walabonso, Pablo y Luis; urea con Adulfo y Juan, martirizados treinta aos antes;
vnculos conyugales: Aurelio y Sabigoto, Flix y Liliosa; vnculos de parentesco: Aurelio y Flix; sobrino y to, Isaac y Jeremas;
Jeremas y Columba (esposo y hermana de Isabel, respectivamente); Eulogio con Pablo y Luis (sus sobrinos); Eulogio y Cristbal (su
pariente).
112
Del monasterio de Tbanos salieron Isaac, Jeremas, Fandila, Digna y Columba. En San Flix, vivi un tiempo Walabonso, que
estuvo tambin en S. Salvador, de donde proceda Pomposa. De San Martn proceda Cristbal. Del monasterio de los Santos Justo y
Pastor, Leovigildo. De Santa Mara de Cuteclara salieron Walabonso, Pedro, Mara y urea; y de San Zoilo, Sabiniano y Wistremundo.
De la baslica de San Acisclo, en Crdoba, Perfecto, Sisenando y Anastasio; de la baslica de San Zoilo, Pablo y Serviodeo.
113
Una relacin de maestro a discpulo exista entre San Eulogio y Sancho. La amistad uni a Columba y Pomposa, a Leocricia y
Anulo, hermana de Eulogio, y a Leovigildo y Cristbal, pariente de San Eulogio.

Un contacto ocasional fructfero fue el encuentro de Aurelio con Juan, el de Sabigoto con Jorge en Tbanos, el de Flora y Mara en la
baslica de San Acisclo (ambas haban decidido acudir al juez a hacer su profesin de fe). A la crcel acudieron Aurelio y Sabigoto a
visitar a Flora y Mara, donde coincidi San Eulogio con ellas y tambin con Juan, el comerciante. All se conocieron Aurelio y San
Eulogio, y Rodrigo y Salomn (ya condenados). Algunos de los que no consta otro tipo de relacin, se pusieron de acuerdo para
acudir ante el juez, y fueron ejecutados a la vez: Pedro, Walabonso, Wistremundo, Sabiniano, Habencio y Jeremas (el 7 junio 851);
Gumesindo y Servus Dei (el 13 de enero 852); Amador, Pedro y Luis (el 30 de abril de 855); Isidoro, Elas, Pablo II (el 17 de abril de
856).
114
De Abundio, Benilde, Flix el bereber, Teodomiro y Witesindo no indica S. Eulogio relacin alguna con otros mrtires. Rogelio y
Serviodeo acudieron desde Granada, para hacer su profesin ante el cad. Jorge, palestino, era un recin llegado a Crdoba. Los
acusados de apostasa no tenan, en general, relacin con los dems mrtires: Witesindo, Rodrigo, Salomn, las hermanas Nunilo y
Alodia, de Huesca.
21
II. GOBIERNOS DE ABD AL-RAHMN II Y MUHAMMAD I

Las noticias de San Eulogio sobre los emires Abd al-Rahmn y su hijo Muhammad, el eunuco Nasr o el
exceptor Gmez, aunque contadas con menos detalles, no discrepan de las referidas por cronistas
musulmanes como Ibn Hayyan, Abenalcota o Aljoxani.
1. EL REINADO DE ABD AL-RAHMN II

Escribe San Eulogio que Abd al-Rahmn II engrandeci y colm de riquezas a la ciudad de Crdoba, antao
Patricia y ahora ciudad regia1, superando a los emires anteriores en pompa mundana2. Subraya el auge de
la monarqua, el brillo cultural de la corte, la riqueza de la ciudad de Crdoba y el aumento de los ingresos
fiscales34. El emir Abd al-Rahmn despus de consolidar su poder, se dedic a sus placeres sin desenfreno5.
Aument considerablemente la tributacin e hizo que se llevara un mejor control de los ingresos6, lo que
posibilit la construccin de esplndidos edificios con tcnicas avanzadas, con la intencin de dar realce a su
gobierno7.
Abd al-Rahmn se rode de sabios, alfaques, literatos y poetas ulicos, a los cuales agasaj con
esplendidez8; le amenizaba las veladas Ziryab, clebre msico de Bagdad9. El emir se rodea de un lujo
En la Crnica mozrabe se da este mismo epteto a Crdoba: Crdoba, ciudad que de antiguo llevaba el ttulo de Patricia, que
siempre fue la ms rica entre otras ciudades prximas y que dio al reino visigodo los primeros frutos delicados. (Crnica mozrabe
de 754 (1980), p. 73)

2
cf. Mem. (1998), p. 116.
cf. Ibn Hayyan (2001), p. 171.
[Abd al-Rahman fue] el primer omeya que acu moneda en Crdoba, grab los drhemes con su nombre e instituy una ceca, a
cuyo cargo puso alamines. Desde la conquista hasta entonces los habitantes de al-Andalus empleaban los drhemes y dinares que
traan de Oriente. Durante su reinado aument la recaudacin de impuestos, se incrementaron las exacciones del jarach, se
construyeron alczares, ciudades y talleres; los reyes cristianos y de otros lugares se le sometieron. (Una descripcin annima de al-
Andalus (1983). (Ed., trad., con intr., notas e ndices por Luis Molina). Madrid:C.S.I.C., p. 149)
5
Puso a sus servidores, secretarios, visires, administradores y alamines en gloriosa preeminencia y en disfrute de su preferencia
sobre los inferiores; enalteci su reinado cuanto pudo, afirmando y consolidando su poder, para luego dedicarse a sus placeres, sin
desenfreno ni pretericin de su real majestad. La fortuna lo secund y amamant con sus ubres, de las que mam a placer hasta el
hasto y la hartura, de tanta abundancia, a lo que contribuyeron en coincidencia la suerte, la posicin, el elevado tren de vida, la
ausencia de enemigos y prolongada seguridad, la bondad de las gente y la abundante prole, pues si la muerte no le hubiese
sorprendido cuanto ms confiado estaba de su suerte, se hubiera podido imaginar que las mujeres eran su nico afn. (Ibn Hayyan
(2001), p. 178)
6
En sus das adquirieron gran volumen las tributaciones (ibayat) devengadas en Al-Andalus, aumentaron los ingresos de renta
inmobiliaria (hara) y se instituyeron registros en las chancilleras de las que dependan los impuestos correctos aplicados a la
poblacin del pas, que vinieron a servir de referencia entre gobernantes y sbditos. (Ibn Hayyan (2001), p. 181)
7
Fue el primero que hizo fastuosos edificios y cumplidos alczares, utilizando avanzada maquinaria y revolviendo todas las
comarcas en busca de columnas, buscando todos los instrumentos de al-Andalus y llevndolos a la residencia califal de Crdoba, de
manera que toda famosa fbrica all fue construccin y diseo suyo. (Ibn Hayyan (2001), p. 182)
Orden Abd al-Rahman la ampliacin de la mezquita aljama de Crdoba, poniendo al frente de los trabajos a Nasr y a Masrur,
eunucos principales, siendo supervisada la obra por Muhammad b. Ziyad, cad de Crdoba... Las esposas y concubinas de Abd alRahman construyeron mezquitas con sus nombres y son conocidas por ellos, como la mezquita de Tarub, la de Fahr, la de Achchifa,
la de Mutah, y otras muchas similares. (Ibn Hayyan (2001), p. 177)
8
En su elevada gloria, el emir Abderrahmn super los hechos odos de sus predecesores en cuanto al agasajo que haca a toda
clase de sabios, alfaques, literatos y poetas, con constante atencin... de sus derechos y satisfaccin de sus peticiones, aun un
grado ms alto en el caso de los alfaques y muftes. (Ibn Hayyan (2001), p. 186)
9
Le hizo grandes concesiones y le asign generosos emolumentos, pues recibi mensualmente doscientos dinares contantes, y su
22
inaudito10; dispona de un serrallo extenso11; nunca tomaba por esposa a ninguna que no fuese virgen
aunque superase en hermosura y excelencia a las mujeres de su poca12; haca a sus concubinas
esplndidos regalos13.
La corte nadaba en la opulencia y el pueblo de los rabes viva engrandecido en riquezas y dignidad; en
contraste, la Iglesia, bajo su pesadsimo yugo... era arruinada hasta la extincin14. El mundo mozrabe,
irrelevante polticamente, menguaba demogrficamente y ya no ostentaba un liderazgo cultural15.
2. EL VISIR NASR
El visir Nasr era entre los eunucos de Abd al-Rahmn II, el ms poderoso y al que la historiografa
contempornea ha prestado mayor atencin16. Claviculario proconsule, ministro y tesorero, que en
aquella poca llevaba la administracin de todo el Estado en Hispania17. Su padre haba sido un cristiano
converso al Islam, antes de que el emir al Hakam I cometiera la enormidad de castrar a los hijos de algunos
de sus sbditos18, entre los cuales estuvo el nio Nasr19; se ha sealado, con sentido comn, que la
nombre vena en la nmina de pagos inmediatamente tras los visires. El emir hizo extensivas a sus hijos sucesivamente apetecibles
asignaciones, dndoles salarios fijos y concesiones territoriales magnficas, para que no gravasen a su padre en sus emolumentos lo
ms mnimo, pagndose a cada uno de los tres, Ubaydallah, Yafar y Yahya veinte dinares mensuales, a ms de las gratificaciones
regulares. (Ibn Hayyan (2001), p. 195)
10
La riqueza de su Tesoro le permitir rodearse de un lujo inaudito, acometer las empresas ms costosas y ejercer un derecho
preferente de compra sobre las alhajas, objetos de precio y libros raros que los mercaderes inteligentes traern a Espaa. (LviProvenal (1967), p. 169)
11
Tuvo cuarenta y cinco hijos y cuarenta y dos hijas, segn Ben Idhari. Cit. por Snchez-Albornoz (1974b), t. I, p. 139.
12
Ibn Hayyan (2001), p. 190.
13
El emir Abderrahmn era perdidamente mujeriego, siendo excesivos su gusto, inclinacin y entrega a ellas, as como el nmero en
que las tuvo y la pasin de que las hizo objeto. Tena varias favoritas entre sus concubinas, las cuales dominaron su corazn y
conquistaron su pasin; de entre ellas, fue a parar su amor a la llamada Tarub, esclava madre de su hijo Abdallah. (Ibn Hayyan
(2001), p. 187). Dozy resume el carcter de la concubina: Era Tarub un alma egosta y seca, hecha para la intriga y devorada por la
sed de oro. Venda, no su amor, estas mujeres no lo tienen, sino su posesin, ora por un collar de precio fabuloso, ora por unos
sacos de plata, que su marido haca colocar en su puerta cuando se negaba a abrirla. Dura, vida y poltica, estaba ligada con un
hombre enteramente parecido: el prfido y cruel Nazr. (Dozy (1988), lib. I-II, p.301)
14
Mem. (1998), p. 116.
15
A pesar de estas palabras: A mediados del siglo IX es todava sumamente poderoso y pujante el mundo mozrabe y, por el
contrario, slo acaba de comenzar la etapa ascendente del Emirato cordobs. (Jimnez Pedrajas (1973), p. 108)
16
La cita contina: El lugar privilegiado que ocup en la corte parece haber tenido su origen en su xito como militar, ya que alguna
fuente le hace responsable de la victoria frente a la incursin normanda en Sevilla en 844-845. (Puente, Cristina de la, (ed.) (2003).
Identidades Marginales. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, p. 169)

17
Mem. (1998), p. 118.
18
Ibn Hazm seala otro dato, adems, relevante en este suceso a los ojos de los autores musulmanes: la conversin al Islam del
padre de Nasr antes de que se produjera la castracin de su hijo, lo que, como ya se ha sealado anteriormente, constituye una
doble y flagrante transgresin de las normas islmicas: la esclavizacin de un individuo libre protegido por la ley, para colmo ya
musulmn por la conversin de su padre, y su posterior castracin. (De la Puente (2003), p. 166)
19
Entre los pecadores pblicos ms sanguinarios que hemos tenido estn al-Hakam b. Hixam, el del Arrabal, quien, en su
arrogancia, castraba a los hijos de sus sbditos que sobresalan por su hermosura, para llevarlos a su alczar en condiciones de
servidores. Uno de ellos fue Tarafah b. Laqit, hermano de Abd al-Rahman b. Laqit, que dio nombre a la mezquita de Tarafa, dentro
de la ciudad de Crdoba, de linaje huwwar, cuyo padre y hermano recorrieron diversos altos puestos; otro fue el eunuco Nasr, que
sera favorito de su hijo el emir Abd al-Rahman, dando nombre a la Almunia de Nasr, y cuyo padre era un dimm de Carmona,
converso al Islam, que muri pocos das antes que su hijo; otro fue Suray, el de la mezquita de su nombre en Crdoba, y hubo
otros. (Ibn Hayyan) (De la Puente (2003), p. 164)
23
castracin de hijos de ciudadanos libres, musulmanes, fue un hecho excepcional y brutal20; tan brutal, sin
duda, como la de los numerosos esclavos importados y convertidos en eunucos en las factoras de Lucena y
otros lugares.
Por la importancia de la pena impuesta al sacerdote Perfecto21, el mismo Nasr se hizo cargo de l despus de
dictar el juez la sentencia. Perfecto, en la prisin, vaticin la muerte de Nasr22, quien muri envenenado a los
pocos meses23. Sucedi que Nasr haba querido cambiar la sucesin a favor de Abdala, hijo de la concubina
favorita Tarub24 y haba mandado a un famoso mdico que le preparara el veneno de los reyes, pero al
ofrecrselo al emir, ste le orden bebrselo y muri25. Visceribus fusis vacuus quoque ventre remansit,
escribe San Eulogio. Fue una muerte anunciada: por Perfecto, segn San Eulogio, y por los astrlogos, segn
los historiadores musulmanes26. Tendra lugar antes del mes de abril del ao 851, cuando se cumpli el ao
de la ejecucin del sacerdote.
Se pregunta Lvi-Provenal si fue Nasr quien inspir a Abd al-Rahmn II una poltica intolerante hacia los
cristianos, en el momento en que comenzaba el episodio martirial, y se contesta negando que hubiera
20
No se sabe, adems, de ningn acontecimiento similar, en el que se mandase castrar hijos de ciudadanos libres, y considero que
hay que juzgarlo puramente excepcional. Por su brutalidad, el suceso contiene ciertos rasgos que escandalizaron a los historiadores
de todos los tiempos. (De la Puente (2003), p. 165)
21
No hay duda de que para penas leves, como la paliza, los azotes o el paseo infamante (shuhra), [el cad] daba orden a sus
propios subalternos de que las aplicaran; pero tratndose de otras ms graves, delegaba para ello en los agentes de la justicia
represiva y entregaba al reo a la autoridad central, a la que, por otra parte, corresponda la ejecucin de las sentencias dictadas por
el cad. (Lvi-Provenal (1957), p. 76)
22
A ste, a quien hoy ensalza el fasto del emirato sobre todos los nobles de Iberia, y su glorioso podero lo enaltece hasta el cielo
en esta parte occidental, en el transcurso del ao venidero no llegar el da en que ha decidido mi ejecucin. (Mem. (1998), p. 118)
23
Antes de que al ao siguiente se ofreciera a los condenados el gozo de la profana solemnidad de la Pascua, muchos das antes,
muri el mismo eunuco. Pues sus vsceras ardieron por dentro con una fiebre encendida y, segn cuentan algunos, se corrompieron
con una bebida venenosa; y antes de morir, cuando una urgente necesidad corporal le encamin a una habitacin privada para
purgar su vientre, sus entraas se derramaron en un bacn y muri, tal como cierto poeta cristiano, al revelar la muerte de Ario,
represent recitando en versos picos: Derramadas sus vsceras, qued tambin vaco su vientre. (Mem. (1998), p. 119)
24
Tena varias favoritas entre sus concubinas, las cuales dominaron su corazn y conquistaron su pasin; de entre ellas, fue a parar
su amor a la llamada Tarub, esclava madre de su hijo Abdallah, valedor de su eunuco favorito, el sagaz Nasr, mano derecha del emir
al final de su reinado. Ambos trataron de cambiar la sucesin a favor del hijo de Tarub, aunque tenido por dbil entre los dems
vstagos, cosa que el destino impidi, pereciendo de resultas Nasr, como es tan sabido entre la gente como el dominio de esta mujer
sobre el corazn del emir, al que esclavizaba. (Ibn Hayyan (2001), p. 187)
25
Tarub, madre de Abdala, hijo de Abderramen, procur aprovecharse de la influencia que ejerca sobre Abderramen, hijo de
Alhaquem, para ver de lograr que obtuviese el trono su hijo Abdala. Adems, tambin trataba de atraerse por medio de regalos a los
palaciegos, tanto mujeres, como eunucos, y a la mayor parte de los servidores con el mismo propsito. Hasta Nsar (el eunuco) vino
a detestar a Mohmed y decidirse a favor de Abdala; pero como Abderramen en los ltimos aos de su vida mostrse favorable a su
hijo Mohmed, aqul pens que su situacin entonces se hara difcil y quiso matar a su seor para proclamar en seguida a Abdala y
matar al propio tiempo a Mohmed. Al efecto, mand llamar al mdico el Harran y le dijo: Espero que me hagas el obsequio de
serme til con tu sabidura y consejo. Aquel le contest: Tendr mucho gusto en poderte complacer. Dijo entonces Nsar: Ah
van mil dinares; compnme el veneno de los reyes. Al mdico le fue imposible desobedecer; cogi los mil dinares e hizo el veneno;
pero al mismo tiempo mand un mensajero a Fjar dndole cuenta de lo que pasaba y que evitara que el Emir lo bebiera.
Cuando Nasr obtuvo el veneno, aprovech la primera ocasin para recomendar a Abderramen que tomara aquella medicina en
ayunas, y al presentrsela... Abderramen mandle que se la bebiera y ste tuvo que bebrsela. Inmediatamente se fue a su casa,
llam a el Harran y le cont, todo angustiado, lo que le haba ocurrido. El mdico dispuso que tomara en seguida leche de cabra;
pero, a pesar de darse prisa, muri (Abenalcota (1926), p. 62)
26
La muerte del todopoderoso eunuco Nasr, valido del emir andalus Abderrahmn II (ste abort una conjura, en la que se
pretenda envenenarle, haciendo beber la pcima a quien se la ofreca, el propio Nasr) haba sido anunciada por sus enemigos los
astrlogos. (Vernet, Juan (1993). El Islam en Espaa. Madrid: MAPFRE, p. 195)
24
habido, en el Islam medieval, abandono de la tradicional poltica tolerante 27, puesto que todas las
ejecuciones de cristianos hicieron conforme a la legalidad, atenindose a la ley contra la blasfemia y contando
con decisiones acreditadas de los juristas28. Segn Lvi-Provenal, nunca se dict sentencia condenatoria
contra un dimmi sin que el cad o el soberano consultara al tribunal de peritos en derecho29. San Eulogio no
menciona tal tribunal explcitamente. Los cades deciden la pena de los cristianos culpables, salvo en unos
pocos casos (el grupo de Aurelio o Columba) en los que elevan el caso al consejo de los dignatarios, los
ministros reunidos en el palacio, o al propio emir.
A la primera oleada de martirios, Abd al-Rahmn respondi con la represin, enviando a la crcel, en
noviembre de 851, a los clrigos, incluidos obispos, abades, y el propio San Eulogio. El emir reflexion varias
soluciones para terminar con el problema de los mrtires, y asesorado por los sabios (los ulemas) y los
ministros (los altos cargos), decidi detener a los cristianos30. En el otoo de 851, la crcel, llena de
clrigos, resonaba con los salmos; los templos quedan vacos y descuidados31. Los musulmanes agobiaban
con un yugo muy pesado, maquinando expulsar de su reino a los cristianos, limitndoles caprichosamente la
prctica de su religin, oprimindoles con duras medidas, o mediante impuestos ordinarios y extraordinarios y
confiscaciones de bienes32.
3. LA POLMICA EN LA CRISTIANDAD CORDOBESA

Antes del Concilio de 852, se haba agudizado la polmica en la mozaraba cordobesa. Muchos cristianos
apostataron y cambiaron de opinin respecto a los mrtires33. El temor a la represin y a la prdida de
privilegios produjo en muchos un cambio de opinin, pasando de defender y admirar a los mrtires a
censurarlos y criticarlos34.
27
Y nos podramos inclinar a creer que, al final de su reinado, Abderrahmn II, demasiado dcil a las opiniones de su consejero
ntimo, el eunuco Nasr, abandon la tolerancia que hasta entonces haba caracterizado la actitud de sus predecesores y la suya
propia con respecto a los sbditos cristianos del reino. (Lvi-Provenal (1967), p. 152)
28
cf. Lvi-Provenal (1967), p. 152.
29
En ninguna poca del Islam medieval se dict sentencia condenatoria de un reo perteneciente a la categora de los tributarios sin
consultar previamente al tribunal de fatwa, y el dictamen de los jurisconsultos, solicitado por el gran cad de Crdoba o por el mismo
soberano, no poda ser transgredido por ste sin atraerse la unnime reprobacin. (Lvi-Provenal (1967), p. 152)
30
Pregunta tambin a los sabios, sondea a los filsofos y a los ministros de su reino les interroga sobre este asunto. Todos ellos,
con unnime acuerdo en la perdicin de los fieles, decidieron detener a los cristianos y encadenarlos en unas estrechsimas prisiones.
Entonces ya se elimin sin duda la traba para matarlos, si algn atolondrado se presentaba espontneamente para lanzar reproches
contra su Profeta. (Mem. (1998), p. 150)
31
cf. Doc. mart. (1998), p. 182.
32
cf. Doc. Mart. (1998), p. 185. Qui gravissimo iugo colla praementes fidelium, omne a regni sui sinibus, sicuti cernitis, genus
excludere moliuntur Christi colum; nunc pro suo libito tantummodo exercere nos sinentes Christianismum; nunc dira servitute foetere
facientes ritu Pharaonitico sudorem nostrum; nunc intolerabiliter a nobis vectigalem extorquentes chirographum; nunc publicum
imponentes miserorum cervicibus censum; nunc rebus nos abdicantes, crudeliter detrimentis atterunt rerum. (Documentum
Martyriale, 10)
33
Muchos hombres intiles para el granero del Seor [...] rehusando huir, padecer o incluso ocultarse con nosotros, abandonaron
su religin, renegaron de su fe, abdicaron de su credo y despreciaron al Crucificado; entregndose, ay dolor!, a la impiedad,
sometieron sus cuellos a los demonios, blasfemaron, y rebajaron y arruinaron a los cristianos [...] Muchos tambin, que no hace
mucho con sano juicio predicaban las victorias de los mrtires, ensalzaban su constancia, alababan sus trofeos, honraban su lucha,
tanto de entre los sacerdotes como de entre los laicos, cambiaron de parecer, pensaron de distinta manera y consideraron
indiscretos a quienes hasta entonces declaraban los ms dichosos, puesto que los mismos santos, que no queran sufrir junto a los
ms dbiles, decidieron atender mejor por los beneficios de su tranquilidad y paz, que ellos confiaban adquirir con su sangre en los
cielos, que por el provecho de su Iglesia, titubeante entre los escollos de los malvados. (Mem. (1998), p.151)
34
Dozy se sita en la perspectiva de los detractores: Los otros cristianos... comenzaron a inquietarse... El sultn decan a los
25
Al aumentar el nmero de los provocadores, aument la furia de Abd al-Rahmn y se agrav la situacin de
los cristianos35, oprimidos, abatidos y perseguidos36. San Eulogio se lamenta de la opresin y la angustia que
obliga a muchos a ocultarse, as como de la dureza del encarcelamiento que sufre nuevamente el obispo
Sal37. La crcel cordobesa, a pesar de lo apuntado por un historiador moderno38, era un lugar de autntica
tortura39; el rgimen penitenciario era muy severo, y se prestaba a grandes abusos por parte de los
carceleros, que cargaban de hierros a los presos o los ataban a postes, para sacarles gratificaciones40. Haba
dos clases de prisiones, la mazmorra y la crcel pblica. En sta encontr el mrtir Pablo, en espera de ser
ejecutado, a Tiberino, sacerdote de Badajoz, que tras casi veinte aos de encierro, haba consumido su
juventud entre ambas crceles. Esperando el momento de la ejecucin, los mrtires sufran las malvadas
osadas de parricidas, homicidas, ladrones y rameras, las temeridades execrables y los reos de crmenes
diversos41.
Las confesiones martiriales desencadenaron una reaccin por parte del emir contra los cristianos: en tiempo
de Abd al-Rahmn se dirigi principalmente contra el clero y, con su hijo Muhammad, se ampli al conjunto
de los cristianos cordobeses.
Las exacciones y los abusos fiscales que sufran los cristianos venan de antiguo: la Crnica mozrabe de 754
menciona el inters de los gobernadores por aumentar la tributacin o adecuar el tributo a un padrn
exaltados nos permite el libre ejercicio de nuestro culto y no nos oprime: a qu viene, pues, ese celo fantico? Los que llamis
mrtires, no son sino suicidas, y quien los ha sugerido lo que han hecho, es el orgullo, fuente de todos los pecados. (Dozy (1988),
lib. I-II, p.322)
35
Desde que los santos bajaron al combate para hablar en nombre de nuestro Seor Jesucristo ante el Rey, confesarles a las
autoridades y a los jueces la verdad del Evangelio, y declarar la falsedad de su injusto profeta. (Mem. (1998), p. 152)
36
Al crecer el nmero de los mrtires, creca con ms intensidad la furia del Rey y aumentaba la turbacin entre los fieles, de suerte
que nuestros infortunios se comparaban a las antiguas persecuciones del Faran contra Israel. Pues, as como por la intervencin de
Moiss ante el Faran, los egipcios se ensaaron con mayor dureza respecto al pueblo de Dios y oprimieron a los sometidos con una
insoportable adversidad y onerossimos trabajos, as tambin nos vemos abatidos con mayor severidad de la acostumbrada y
perseguidos para nuestra completa aniquilacin por los ministros de los demonios, desde que los santos bajaron al combate para
hablar en nombre de nuestro Seor Jesucristo ante el Rey, confesarles a las autoridades y a los jueces la verdad del Evangelio, y
declarar la falsedad de su injusto profeta. (Mem. (1998), p. 152)
37
Mientras que gemamos con ms frecuencia, oprimidos por tamaa angustia, nos escondamos y andbamos errantes, de nuevo
el obispo fue entregado a la horrible gruta de las crceles, mas ninguno de los nobles laicos se atreva a traspasar sus puertas a un
futuro calabozo al da siguiente. (Mem. (1998), p. 152)
38
En la crcel cordobesa, a no ser que se est encerrado en el calabozo subterrneo, los cristianos pueden escribir y entregar a
domsticos sus escritos, como Sisenando y Eulogio, y aun reciben ayudas y visitas... En la prisin de Egipto no se sala sino con
orden expresa del sultn... La ancdota es nimia, pero muestra bien el abismo que separaba la mentalidad de unos y otros
musulmanes. (Gil (1998), p. 93 y 94)
39
A juzgar por lo que nos dice Eulogio sobre las crceles cordobesas..., podemos considerarlas con pleno derecho, no slo como
simples lugares de retencin y privacin de libertad, sino tambin y ms an, como verdadera tortura... carecan de las ms
elementales, no ya por supuesto comodidades, sino incluso necesidades, para un mnimo de vida humana. (Jimnez Pedrajas
(1973), p. 178)
40
Lvi-Provenal, (1957), p. 90.
41
El mismo sacerdote haba sido abandonado en la prisin haca ya casi veinte aos, acusado por sus enemigos ante el Rey por un
crimen que desconozco. Este sacerdote, cuando aun sobresala por su florentsima juventud ... fue condenado a una mazmorra
subterrnea; casi decrpito y consumido por la vejez lo sacaron de all y finalmente lo entregaron a las crceles pblicas. En stas los
mrtires de Cristo vivan hasta la hora de su muerte; en stas debilitaban bajo una estrechsima vigilancia las malvadas osadas de
parricidas, homicidas, ladrones y rameras, las temeridades execrables y los reos de crmenes diversos. (Mem. (1998), p. 123). San
Eulogio aade a continuacin: Confinado en stas, el mencionado sacerdote le encomend la causa de su encarcelamiento al
bienaventurado Pablo.
26
menguante de poblacin cristiana42. El afn recaudatorio de los omeyas no fue menor que el de los primeros
emires de al-Andalus que les haban precedido. La carta de los cristianos de Mrida a Ludovico Po, en tiempo
de Abd al-Rahmn II, expresaba parecidas quejas.
4. EL EMIR CONVOCA EL CONCILIO

Por orden del emir fue convocado un Concilio en el verano del 85243, que posiblemente tuvo lugar despus
de las cinco ejecuciones del grupo de Aurelio (27 de julio) o de las de Cristbal y Leovigildo (20 de agosto).
La resolucin conciliar no impeda a los mrtires buscar el martirio, en todo caso se pronunci de modo
ambiguo contra el martirio44. Fue convocado a instancias de Abd al-Rahmn II45, aunque se atribuya
errneamente a la comunidad mozrabe como tal46: los mrtires encontraron muchos opositores en
Crdoba, pero sus gestas suscitaron admiracin y sus reliquias veneracin fuera de la ciudad de Crdoba,
entre los cristianos de al-Andalus, los del norte y los europeos. Hay que puntualizar la opinin de que los
jefes de las comunidades cristianas de Espaa desaprobaron casi siempre de modo paladino estas
manifestaciones de exaltados47: fueron generalmente los obispos a los que alcanzaba la sombra del emir los
que acataron sumisamente sus directrices, lo que indica la mediatizacin del poder sobre la Iglesia de alAndalus.
No se puede separar a San Eulogio y con l el partido promartirial de la corriente de opinin mayoritaria48
en la comunidad mozrabe tomada en su conjunto, saliendo de los lmites de Crdoba: el prestigio de San
Eulogio era tal que en 858, un ao antes de ser ejecutado, y cuando el nmero de mrtires se acercaba a
medio centenar, los cristianos toledanos lo eligieron para ocupar la sede metropolitana49, mxima dignidad de
la Iglesia hispnica, cargo del que no lleg a tomar posesin porque el emir no se lo permiti. Toledo tena
entonces probablemente la ms importante comunidad mozrabe de al-Andalus50. Ya antes del episodio
martirial, San Eulogio era un sacerdote de renombre, que en su viaje por tierras cristianas haba sido acogido
42
Ambiza.... duplicando los impuestos a los cristianos, los reprime duramente y, cargado de honores, gobierna triunfalmente
Espaa. (Crnica mozrabe de 754 (1980), p. 89). Aucupa... al mismo tiempo que obliga a cumplir la ley, manda hacer un censo
del pueblo y promueve rduamente la exaccin de tributos. Enriquece rpidamente al Fisco por cauces varios y se mantiene en una
gran austeridad y con donaciones totalmente secretas. (Crnica mozrabe de 754 (1980), p. 105) Yusuf [el-Fihri]... manda hacer
un censo para incluir la poblacin superviviente, y... ordena que los archiveros borren del libro pblico aquellos contribuyentes
cristianos que la espada haba degollado a lo largo de tantas persecuciones. (Crnica mozrabe de 754 (1980), p. 123)
43
Hay diversidad de opiniones sobre la fecha. Wolf propone acertadamente la del verano de 852. (cf. K. B. Wolf (1988), c. 4,
Internet)
44
Un concilio celebrado en el 852, en presencia de un funcionario mozrabe de la administracin de las finanzas que desempe la
funcin de comisario del gobierno, impidi a los cristianos buscar el martirio voluntario. (Guichard, P. (1995). Al-Andalus, estructura
antropolgica de una sociedad islmica en Occidente. Granada: Universidad de Granada, p. 49)

45
Los metropolitanos [...] haban sido reunidos entonces por la misma causa por el Rey, desde las distintas provincias. (Mem.
(1998), p.151)
46
Cruz Hernndez (1996), p. 134.
47
48
San Eulogio, afirman los autores, se encuentra en la corriente de opinin mayoritaria, pero la mayora de los cristianos eran
contrarios a los mrtires: el emir busc el apoyo de la mayora de la propia comunidad cristiana. (lvarez P. y Surez F. (1991), 5758) Tal mayora se aglutinaba en torno al grupo palatino cordobs de funcionarios del emir y, obviamente, no se encuentra en ella
San Eulogio.
49
...con l, se llev a cabo el sistema tradicional de aprobacin por clero y pueblo. (Daz y Daz, Manuel Cecilio (2008). Los
mozrabes. Una minora combativa. En Existe una identidad mozrabe?, (p.1-8), p. 3)

50
Existi [...] una corriente de simpata entre los miembros de la mozaraba toledana respecto del mozarabismo radical
representado por los mrtires cordobeses. Sera difcil de explicar de otra forma la acogida calurosa que Eulogio tuvo en Toledo
cuando, despus de su liberacin y en el regreso de su viaje a Pamplona, pas algn tiempo en esa ciudad y fue recomendado luego
aunque en vano para ocupar la mxima dignidad de la iglesia hispnica. (Cabrera (1997), p.32)
27
por el obispo de Pamplona y abades de varios monasterios pirenaicos, y a su regreso haba residido junto a
los obispos de Zaragoza, Alcal y Toledo51.
El Concilio de 852 fue presidido por Recafredo52, metropolitano de Sevilla, y el exceptor Gmez (Ibn
Antonian) figura como representante del emir; ambos eran antagonistas de los mrtires. Sal, obispo de
Crdoba, toma a cargo su defensa, mientras que el exceptor los censur por irritar sin necesidad a los
musulmanes y provocar una verdadera persecucin contra la Iglesia; sostuvo que los sacrificios voluntarios
no deban tenerse por verdaderos martirios, ni los que as moran ser venerados como mrtires, exhortando a
los obispos reunidos a que prohibieran a los fieles seguir el ejemplo de quienes no deban ser considerados
santos. Acus a los que los defendan, entre ellos a San Eulogio a quien consideraba el principal instigador,
de los males que acuciaban a los cristianos53. El exceptor y San Eulogio, presente en el Concilio eran los
adalides de los partidos anti y pro-martirial. San Eulogio no neg que la situacin general de los cristianos
hubiera empeorado por la actividad de los que deshonraban a Mahoma, pero comprenda y aprobaba su
decisin; uno de los fines que lo animaron a escribir su obra apologtica fue defender la determinacin de los
mrtires.
El Concilio prohibi pero no reprob formalmente las confesiones de fe. Prohibi que los fieles imitaran a los
mrtires en el futuro, pero no conden la profesin de fe llevada a cabo hasta el momento y no anatematiz
a los condenados por los cades. Como escribi San Eulogio, el documento de las conclusiones conciliares era
ambiguo, pues sin atacar la lucha de quienes moran slo poda ser comprendido por los ms entendidos, por
haber sido publicado alegricamente, lo cual le pareca a San Eulogio una decisin culpable54.
Como los martirios no fueron condenados formalmente, siguieron producindose durante algunos aos, hasta
que se extingui el episodio martirial, sin cesar por ello, de vez en cuando, las ejecuciones de cristianos
acusados de insultar a Mahoma.
51
cf. Epstola a Wiliesindo (1998), p. 215-216.
52
Abrironse las sesiones del concilio bajo la presidencia de Recafredo, metropolitano de Sevilla. ... [Gmez] rog adems a los
obispos que se encargasen de meter en la crcel a las personas que juzgasen peligrosas. Entonces Sal, obispo de Crdoba, tom la
defensa de los mrtires. Habase colocado en el partido de los exaltados, menos por conviccin que por hacer olvidar sus
antecedentes, que no eran muy puros. (Dozy (1988), lib. I-II, p. 325)
53
cf. Simonet (1983), p. 435.
54
Se ha escrito: ...el snodo acord declarar ilcito el martirio voluntario pues era un atentado contra la vida, prohibido por la moral
catlica. (lvarez P. y Surez F. (1991), p. 58) Sin embargo, San Eulogio escribe sobre las conclusiones del Concilio algo diferente:
El mismo documento no atacaba la lucha de quienes moran, por lo que se poda percibir que se ensalzara laudatoriamente a los
futuros soldados, pero publicado de manera alegrica, no poda ser comprendido sino por los ms entendidos. Sin embargo,
considero que aquella decisin de simulacin no estuvo exenta de culpa, porque conteniendo una cosa y dando a entender otra,
pareca, por decirlo as, refrenar la afluencia al martirio; es ms, confieso que de ningn modo se debe remitir, sino con una legtima
justificacin, al menos ante el pueblo. (Mem. (1998), p. 152) Atentado contra la vida. A largo plazo, y si los mrtires suscitaron el
nacimiento de la idea de Reconquista, fueron sus acciones contrarias a la vida?
lvarez P. y Surez F. escriben tambin (ibd. (1991), p.58): Cuando Abd al-Rahman II muri (22 de septiembre de 852) en forma
repentina, los resistentes dijeron que se trataba de un castigo de Dios. Eulogio recobr la libertad e inmediatamente se traslad a
Toledo para hacer propaganda de su doctrina. Miguel Cruz tambin sita el viaje a Pamplona y Toledo en la misma poca: El 16 de
septiembre [de 852] fue ejecutado otro grupo de cristianos... los jueces hubieran podido procesar a Eulogio ...; pero en lugar de ello,
lo pusieron en libertad y le permitieron trasladarse a Pamplona, en territorio cristiano, y a Toledo. Cuando regres, volvi a las
andadas con mayor audacia. (Cruz Hernndez (1996), p. 135) San Eulogio, segn la Epstola a Wiliesindo, haba pasado por Toledo
a la vuelta de su viaje a Navarra, entre 848 y 850, y se haba entrevistado con el obispo Wistremiro. No hay ningn dato que permita
suponer un segundo viaje a Toledo en 852.
28
5. MUERTE SBITA DE ABD AL-RAHMN II

Los mrtires Jeremas y Emila fueron ejecutados el 15 de septiembre de 85255 y al da siguiente lo fueron
Rogelio y Serviodeo, que haban cometido la osada de predicar el evangelio en la mezquita56. Ese da 16 le
quedaban a Abd al-Rahmn II seis de vida. El emir comenz a dirigirse a la parte alta de su palacio, subi a
la terraza y vio los cuerpos de los santos, dice San Eulogio57. La azotea dominaba la principal puerta del
alczar y primera meridional, llamada Puerta de la Azuda58, y haba sido construida por Abd al-Rahmn II59.
El emir orden, como sola, que los cuerpos de los cuatro ajusticiados fueran quemados en hogueras. Unos
das ms tarde, repentinamente, se produjo el fallecimiento del emir; muri la misma noche que fue llevado a
la cama en manos de los porteadores, antes de que la pira de los santos cadveres se extinguiese60.
Ibn Hayyan, salvo en lo referente a los mrtires que no menciona, coincide con el relato de San Eulogio: el
emir, enfermo, solicita que le suban a la azotea, lo que realizan los sirvientes colocndolo sobre un blando
cojn. Lo subieron lentamente, lo colocaron en la parte delantera de la terraza, aproximndolo hacia la puerta
central de la misma. El emir, dispuesto mirando hacia el sur, podra ver la explanada donde se encontraban
los ejecutados, pero Ibn Hayyan dice slo que su mirada se explay contemplando las colinas en la otra orilla
y el subir y bajar de los barcos por el ro. Aquella misma noche Dios decret su muerte y coloc en su lugar
al emir Muhammad61.
La descripcin de Crdoba procedente de las indicaciones de San Eulogio permite ubicar el lugar de las
ejecuciones, el alczar emiral y el foro, el ro, la explanada para las oraciones62, y es consistente con los
datos arqueolgicos (Jimnez Pedrajas)63. Sin embargo, las fuentes musulmanas son engaosamente
precisas sobre el tamao de la ciudad, pero decepcionantemente vagas sobre la topografa (Christys)64.
6. REINADO DE MUHAMMAD I
El nuevo emir era conocido por su avaricia65. La tacaera de Muhammad era proverbial a juzgar por las
55
Tras haber proferido ste tan grandes insultos contra su profeta por su facilidad de palabra, que olvidaron los denuestos de los
mrtires precedentes. (Mem. (1998), p. 148)

56
A diferencia de los hanafes y los chafies, los malikes prohben rigurosamente a un no-musulmn entrar en una mezquita, salvo
para comparecer ante el juez. (cf. Fattal (1995), p. 93)

57
Entonces el rey comenz a dirigirse a la parte alta de su palacio, subi a la elevada terraza para inspeccionar la ciudad y al
instante vio enfrente los cuerpos de los santos que colgaban de unos palos. (Mem. (1998), p. 152)
58
Bab al-sudda, la puerta que se abra hacia el ro, simbolizaba, en general, la cancillera y el poder del califato (Nieto (1984), p. 63).
59
Ibn Hayyan (2001), p. 172.
60
Aquella boca, que orden quemar a los santos de Dios, repentinamente se obstruy por voluntad divina a la misma hora, y su
lengua, contenida por el golpe de un ngel, se peg a su paladar y no pudo hablar ms. Y as, llevado a la cama en manos de sus
porteadores, entreg su espritu a alguna hora de la misma noche; antes de que la pira de los santos cadveres se extinguiese, l
mismo, arrancado de la vida, fue asignado para el horno eterno. (Mem. (1998), p. 153)
61
Sobre muerte de Abd al-Rahman II, escribe Ibn Hayyn que el emir fue subido a la atalaya de palacio sentado en un silln. Desde
all contempl el ro por donde los barcos suban y bajaban [...] Pasaron la mayor parte del da en esta illyya (= altillo) y cuando se
vena la noche encima lo trasladaron a su habitacin. Pero mientras le preparaban para esto el emir segua absorto con su mirada en
el desierto (sahr) del arrabal. [...] Dios decret su muerte y coloc en su lugar al emir Muhammad aquella misma noche.
(Arjona Castro (1982), Internet)
62
Frecuente en la ciudad islmica era la musalla, con el significado de oratorio al aire libre de gran extensin en el que se poda
hacer la oracin salat en comn en determinadas fechas [...] En Crdoba, en el siglo X [...] la musalla de Occidente, junto a la
almunia de la Noria, se confunda con la musara de esa parte de la ciudad. (Pavn, Basilio (1992). Ciudades Hispanomusulmanas.
Madrid: MAPFRE, p. 78)
63
cf. Jimnez Pedrajas (1973), p. 193 y ss.
64
cf. Christys (2002), p. 15.
65
cf. Mem. (1998), p. 158.
29
palabras de los eunucos reunidos en cnclave, a la muerte de Abd al-Rahmn II, para decidir a quien elevar
al trono, si a Abdala, hijo de la favorita Tarub, o a Muhammad, del cual haban comentado: Es muy cierta su
tacaera exagerada66.
Muhammad comenz al punto la persecucin de los cristianos. Los priv de sus cargos y expuls de palacio a
los funcionarios cristianos67 y los inscribi de nuevo en el censo tributario68, desposey a algunos del
usufructo del suministro militar, entreg el gobierno de la ciudad a musulmanes caracterizados por su rgida
actitud anticristiana y, por todo ello, muchos cristianos apostataron69. Las exacciones tributarias sobre los
cristianos fueron aumentadas por la codicia de algunos recaudadores cristianos, a los que San Eulogio
censur con acritud70.
Se ha dicho que el Islam andalus durante la monarqua omeya y los Reinos de Taifas nunca quiso acabar
con los cristianos y nadie fue acusado formalmente de serlo, pues se hubiera faltado al estatuto religioso de
los dimmis y a su estructura social de protegidos71, sin embargo, Muhammad I quiso llevar a cabo esta
medida, exceptuando de ella a quienes apostataran72. Si no lo hizo, fue por el consejo de sus ministros, que
declararon que no deba matar a todos si no estaban conducidos personalmente, en sus manifestaciones
antiislmicas, por los dirigentes cristianos. En esos momentos la existencia de la Iglesia se vio doblemente
amenazada, desde fuera por la persecucin e internamente por la apostasa73.
Entre los que cometieron apostasa sobresale la figura del exceptor Gmez. Por los autores rabes sabemos
66
Los eunucos cortesanos, muerto Abd al-Rahman, deciden que sea Muhammad quien ocupe el trono, a pesar de su declarada
tacaera, y van a buscarlo a su palacete de noche, consiguiendo que entre en el alczar emiral. (cf. Abenalcota (1926), p. 67)
67
El Estado musulmn se serva de una burocracia integrada por numerosos dimmis; la sociedad se haca cada vez ms musulmana
pero el Estado era mantenido por cuerpos especializados de infieles. (cf. Barcel (1997), p. 110).
68
Los funcionarios cristianos, exentos de pagar los tributos de los dimmis, fueron obligados a contribuir como los dems cristianos:
Muhammad... el mismo da en que subi al trono para reinar, adornado con las nfulas de su poder, arroj a todos los cristianos de
palacio y public que eran indignos de los cargos principales de la corte. No mucho tiempo despus, los inscribi de nuevo en el
censo tributario. (Mem. (1998), p. 156). La vehemente animadversin que profesaba el partido contemporizador a San Eulogio
tena motivos econmicos: muchos cristianos, obligados a asumir una dura fiscalidad, siguieron el camino de la apostasa. El partido
anti-martirial contaba con muchos seguidores entre los empleados cristianos de palacio: Acaso los mismos nuestros que sirven a
los mandatos de ellos con sus cargos palaciegos, no estn implicados pblicamente en sus errores?... No hacen su oracin en pblico
ante los gentiles, ni protegen su frente al bostezar con la seal de la cruz. Proclaman la divinidad de Cristo, no abiertamente en
presencia de ellos, sino con palabras evasivas. (Indic. Lum. (1996), p. 105).
69
Por la misma poca les entreg el gobierno de la ciudad a los mismos que, esforzndose con igual celo de confrontacin contra el
pueblo de Dios, por todas partes lo afligiesen, abatiesen y oprimiesen, para que no slo no se atreviesen a infamar de ninguna
manera a su profeta, sino que tambin confesaran su abominable culto obligados por el terror. As tambin, una insoportable tristeza
y una cruel persecucin salan al paso por todas partes y a la mayora sumerga en el pozo de la apostasa. (Mem. (1998), p. 156)
70
[El emir] nos aplast, como al lodo de las plazas, con el golpe de su dominacin. Y en su opcin le ayud la prodigalidad de
algunos cristianos [...] quienes, con el fin de obtener el privilegio de exigir los tributos, compran al rey el clero del Seor y la
comunidad de los fieles con su promesa y delito, aumentan con la insoportable carga del tributo los cuellos de los desdichados y
maltratan cada da al pueblo del Seor. (Mem. (1998), p. 158)
71
72
Haba ordenado incluso con una sentencia general aniquilar a todos los cristianos y dispersar a sus mujeres en una pblica venta,
excepto quienes despreciaran su religin y se desviaran de su culto. (Mem. (1998), p. 161).

Tras la muerte de Emila y Jeremas, los musulmanes incluso meditaron arrancar de raz a toda la Iglesia, puesto que los gentiles,
sacudidos por un excesivo terror a tantos hombres que acudan al martirio, pensaban que era inminente la perdicin de su reino, al
percibir a unos pequeos revestidos de semejante valor, a quienes haban debilitado en la crcel y finalmente aniquilado con la
espada vengadora. (Mem. (1998), p.149)
73
Mem. (1998), p. 161.
30
que era hijo de Antonino y nieto de Julin74. Cuando Muhammad hizo cesar a los funcionarios cristianos al
principio de su reinado, le exceptu de la represin y le conserv en el cargo75. En el verano de 853, doce
meses despus de haber ordenado anatematizar a los santos en el Concilio76, fue privado de su dignidad. Al
abandonar su fe cristiana y hacerse musulmn, le fue restituido su antiguo cargo77.
Gmez, como Isaac, era un joven experto en rabe que alcanz un elevado cargo en la burocracia del
Estado. Isaac abandon su carrera para recluirse en un monasterio; Gmez, su religin para conservar su
empleo78. Las preocupaciones religiosas de Isaac le conducen finalmente al martirio. Gmez, entre su
religin y su carrera, no dud en elegir sta. A los muchos miembros de la burocracia palatina que desertaron
se pueden aplicar estas palabras de Newman: no pueden ser llamados apstatas pues nunca fueron sinceros
en su profesin. sta no fue ms que condescendencia con la moda y la autoridad pblica. En el fondo
siempre fueron lo que ahora demuestran ser: paganos79.
El historiador Dozy parece envidiar una poca en que virtudes o cualidades literarias como las de Gmez
permitan obtener el favor del emir80.
San Eulogio llama a Gmez poderoso en riquezas y en vilezas, cristiano slo de nombre, opuesto desde el
principio a los martirios81. Por Abenalcota se pueden aadir a su retrato otros detalles82. Gmez haba
suscitado la envidia de algunos notables rabes antes de islamizar; los rabes queran acaparar los altos
cargos de gobierno y desaprobaban que fueran otorgados a dimmis83. Incluso despus de su conversin al
Islam, un no rabe no tena el camino expedito para elevarse socialmente; Gmez nunca fue plenamente
aceptado por los rabes84, aunque mostr ms celo acudiendo a la mezquita del que haba manifestado como
cristiano85; le motejaban burlonamente la paloma de la mezquita86.
Muhammad orden el cumplimiento de la clusula de la dimma relativa a la prohibicin de construir
74
Dozy (1988), lib. I-II, p. 323.
75
nicamente l, entre los cristianos, haba sido retenido por los ministros en su cargo de exceptor, gracias a su elocuencia en la
lengua rabe, de la que estaba dotado en exceso, pero algunos meses despus fue expulsado de palacio y de su cargo. (Mem.
(1998), p. 156)
76
Este hecho lo soport con dificultad y, como lamentaba profundamente haber sido privado de tan gran dignidad, rechaz su fe en
la Santsima Trinidad, y de ninguna manera quiso ya parecer cristiano en adelante. (Mem. (1998), p. 157)
77
cf. Mem. (1998), p. 157.
78
Este hombre venal e indiferente en religin no poda ser partidario de los mrtires; pero al declararse contra ellos abiertamente,
le impulsaba ms y ms el temor de perder su lucrativo empleo y sus riquezas. (Simonet (1983), p. 400)
79
Newman, John Henry (2010). Cuatro sermones sobre el Anticristo. Madrid: El Buey Mudo, p. 110.
80
Dotado de espritu flexible y penetrante, Gmez, que, por unnime confesin de cristianos y musulmanes, hablaba y escriba con
notable pureza y elegancia la lengua rabe, se haba ganado el favor [...] del monarca. (Dozy (1988), lib. I-II, p. 323)
81
cf. Mem. (1998), p. 151.
82
A la muerte de Abdala, hijo de Omeya, el emir Mohmed dejse decir que si Gmez fuera musulmn no deseara cambiarlo por
otro. Al saberlo ste, dio pblico testimonio de ser musulmn y se le nombr secretario suyo. Sea lo que quiera, Gmez una a una
manera de hablar elegante y correcta y habilidad en el desempeo del cargo, una viva inteligencia. Muchas veces sola llevar la
contraria a Hxim en asuntos en que ste mandaba y lleg a causarle verdadera mortificacin. (Abenalcota (1926), p. 67)
83
Lewis, Bernard (2002). Los judos del Islam. Madrid: Letrmero, p. 40.
84
Cuando muri Gmez ben Antonin, Hxim quiso despojar a sus herederos de la herencia; promovi una informacin de testigos
y logr que un almotacn elevara el proceso al juez Soleimn b Asuad afirmando que Gmez haba muerto en el cristianismo, y que
los bienes que ste posea deban ir a parar al tesoro pblico. (Aljoxani (1985), p. 184)
85
cf. Mem. (1998), p. 157.
86
Un prcer musulmn [Mohmed ben Ysuf ben Matruh] no se privaba de decir pblicamente dirigindose a los principales de
Crdoba:
De un hombre como Gmez, que siempre estaba rezando, que estaba siempre haciendo obras devotas, propias de un siervo de
Dios, la paloma de esta mezquita, se dice que ha muerto en el cristianismo! (Aljoxani (1985), p. 185)
31
iglesias87; decret destruir las recientemente construidas88 y derruir lo que haba sido aadido en las
antiguas89. Los mozrabes no podan levantar legalmente nuevos templos, pero hasta entonces la prohibicin
no se haba llevado con todo rigor90.
El reinado de Abd al-Rahmn II se haba caracterizado como una poca de tranquilidad91. Al acceder al trono
Muhammad, se deterior la situacin. San Eulogio alaba las cualidades polticas del padre en menoscabo de
las del hijo92. El nuevo emir lamentaba que muchos se apartasen de la unidad musulmana, as como que se
adhiriesen al cristianismo, recibiendo la muerte con una esperanza muy firme, adems de aquellos que
ocultamente an permanecan cristianos93; poco antes de subir al poder haba tenido lugar el martirio de
Aurelio y sus compaeros, oficialmente musulmanes, lo que debi influir en esta opinin; en su reinado la
proporcin de mrtires obligados aumentara respecto a los espontneos.
Al mismo tiempo que buscaba la destruccin de la Iglesia, el emir se haca odioso para los suyos: cuando
disminuy los abastecimientos de los soldados y los salarios; estallaron rebeliones en muchas ciudades, que
dejaron de entregarle el tributo94. Algunos cristianos ayudaron al emir a aplastar a sus correligionarios,
haciendo insoportable la carga del tributo sobre stos. Despus de nueve meses sin martirios, tuvo lugar la
confesin de Fandila (13 junio 853), primer mrtir de su reinado; el emir orden detener al obispo Sal, que
87
cf. Chabry, Laurent et Annie Chabry (1987). Politique et minorits au Proche-Orient. Les raisons dune explosion. Paris:
Maisonneuve et Larose, p.27.

88
Un historiador posicionado fijamente, discrepa de San Eulogio y de lvaro y no cree que la destruccin de las iglesias haya sido
sistemtica, ni mucho menos; slo hay indicios en realidad de que afectara al monasterio de Tbanos (cf. Gil (1997), p. 93).
San Eulogio habla de disruptiones basilicarum, que puede ser destruccin o referirse metafricamente a las dificultades de
realizar el culto usual en ellas; por lo dems, puede apuntar nicamente a las seis iglesias de Crdoba, en cuyo caso no sera
pertinente poner en duda su testimonio. En la poca de Abd al-Rahman II habla de disruptiones basilicarum... Ciertamente no se
destruyeron todas las iglesias porque el mismo Eulogio hace referencia a las reacciones de los musulmanes cuando oan el toque
permitido de las campanas cristianas. Las iglesias y monasterios eran abundantes en Crdoba y en sus alrededores. (Delgado Len
(1996), p. 51)
La destruccin de iglesias ha tenido lugar demasiadas veces en la historia del Islam y no ha cesado actualmente (ao 2012:
destrucciones en Nigeria, Pakistn, Egipto, Siria...); no es excepcional, a este respecto el relato de San Eulogio, como se puede ver
por el texto siguiente: En el reinado de Marwan II al-Ga'di la ciudad de Taha tena una poblacin de 15000 cristianos y 360 iglesias.
El califa destruy todas las iglesias salvo una, que dej contra un pago de 3000 dinares. En 749, Ubaid Allah b. Buhturi se rebel
contra los abases, devast todos los monasterios de la regin de Edesa, de Harran, de Tela, se apoder de sus bienes y mat a sus
superiores. En 786, a consecuencia de una insurreccin copta en Egipto, algunas iglesias de nueva construccin fueron demolidas. A
comienzos del siglo tercero de la hjira, numerosas iglesias rurales fueron utilizadas como mezquitas. En 855, con Mutawakkil, se
destruyen iglesias y sinagogas; en 924, en Damasco, numerosos conventos e iglesias son saqueados y destruidos. Entre 1004 y1020
al-Hakim orden la destruccin de todos los edificios de culto de los dimmis a lo largo de su reino; ms de 30000 iglesias fueron
destruidas o saqueadas, en Egipto y Siria; en 1009 fue arrasado el Santo Sepulcro. (cf. Fattal (1995), p. 186-189; tambin cf. Abu
Sahlieh (1979), p.57)
89
Abaten tambin las techumbres de los templos que, erigidos en un tiempo de paz, por el celo y la laboriosidad de nuestros
padres, excedan casi la antigedad de trescientos aos, desde los das de su construccin. (Mem. (1998), p. 157)
90
Con las persecuciones de Abd ar-Rahman II y los derribos ordenados por Muhammad I la arquitectura mozrabe debi morir; y si
algo qued, perecera en los tiempos del sultn almohade Yacub Almanzor..., que alardeaba de no haber dejado en pie ni una iglesia
cristiana. (Aguado Bleye, Pedro (1947). Manual de Historia de Espaa (tomo I). Madrid: Espasa-Calpe, p. 469)
91
92
Tambin las sublevaciones que se levantaban por doquier le causaban una gran molestia, pues [Muhammad] ejerca sin temor el
privilegio de su dominacin en todas las ciudades de Hispania, que su padre, ganndolas con el vigor de su podero, la eficacia de su
egregia inteligencia y con generosa recompensa de premios, haba domeado y ocupado. Sobre todo, cuando vea a su ejrcito
abatido y puesto en fuga de algunos lugares, deploraba su debilitamiento por doquier y su empeoramiento. (Mem. (1998), p. 157)
93
cf. Mem. (1998), p. 157-158.
94
cf. Mem. (1998), p. 158.
32
huy de Crdoba.
33
III. EL CONTEXTO ECONMICO Y SOCIAL

Refirindose al origen del episodio martirial, San Eulogio lamenta los graves impuestos que los cristianos
tienen que pagar mensualmente1 y menciona tres conceptos que deban sobrellevar a finales del 851: un
insoportable tributo legal, un censo general y las confiscaciones de sus bienes, a los que Muhammad I
aadi un nuevo censo, carga insoportable2, a finales del 852, con la complicidad de algunos cristianos
vidos de obtener el nombramiento de recaudadores de este impuesto3. El tributo pagado mensualmente era
el impuesto cornico de la yizya o capitacin que recaa slo sobre los dimmis4.
Se ha escrito, con verdad, que el poder musulmn era ms un recolector de impuestos que un organizador
de la justicia5. La opresin tributaria6 contribuy al origen del episodio martirial, pero no fue el nico factor
en juego. Ante la opresin tributaria se pudieron dar y se dieron otras respuestas: la huida, la apostasa, la
conversin fingida, la ocultacin estacional de la religin7, etc. Cuando San Eulogio mencionaba el yugo que
imponan los musulmanes a los cristianos, al arrancarles de manera insoportable la cdula tributaria, al
gravarles con un impuesto general o al privarles de sus propiedades8, pareca referirse a tres conceptos: la
yizya, un impuesto extraordinario y la usurpacin o confiscacin arbitraria de bienes particulares.

En el reinado de Abd al-Rahmn II, la tributacin sobre los dimmis haba alcanzado un volumen muy elevado9.
Mem. (1998), p. 102. Quod lunariter solvimus cum gravi moerore tributum. (Memoriale Sanctorum, I, 12).
Aumentan con la insoportable carga del tributo los cuellos de los desdichados y maltratan cada da al pueblo del Seor. (Mem.
(1998), p. 158)
3
cf. Jimnez Pedrajas (1973), p. 125.
Segn los fundadores de tres de las escuelas jurdicas, la yizya debe ser recaudada al trmino del ao fiscal, es decir, cuando han
concluido los doce meses lunares. Pero no siempre fue as: Saibani escribi que haba que recaudar la capitacin mensualmente
(cf. Fattal (1995), p. 284). La tributacin de los dimmis era muy abusiva: la Crnica de Juan de Nikiu afirma que tras la conquista de
Egipto, los cristianos tuvieron que dar incluso a sus hijos a cambio de las grandes sumas que tenan que pagar cada mes.
(Martnez, Francisco Javier (2002). Literatura Apocalptica y primeras reacciones cristianas a la conquista islmica en Oriente. Rec.
en:
http://www.humanitas.cl/biblioteca/articulos/d0466/index.htm [26-I-2006]). Segn las pocas y las necesidades de la Hacienda, la
yizya fue pagada en un nmero de plazos variable, de uno a seis e incluso mensualmente, al principio (cf. Fattal (1995), p. 285). En
976, el califa Tai orden que fuera recaudada en un solo plazo. Por lo tanto, es verosmil la noticia de San Eulogio de que los
cristianos pagaban tributos mensualmente. (cf. Mem. (1998), p. 102)
5
cf. Abu-Sahlieh (1979), p. 68.
El monto de la capitacin, impuesto que tiene un fundamento en el Corn, est determinado por la jurisprudencia con carcter
general; segn los malikes, fue fijado por el califa Omar en cuatro dinares de oro o cuarenta dirhemes de plata. (cf. Malik ibn Anas
(1989). Al-Muwatta of Imam Malik ibn Anas, n 44, p. 108; cf. Al-Qayrawani (1979), p. 135). Adems de ste, las autoridades
exigan otros impuestos extraordinarios. En los primeros tres siglos del Islam se dio el caso de que a los impuestos legales pagados
por los dimmis se aadan las extorsiones ruinosas exigidas como derecho de proteccin para los monasterios y las sinagogas por
los jefes beduinos regionales cuyos encuentros exponan a los dimmis y los peregrinos a la inseguridad permanente y a los saqueos
(cf. Yeor (1994), p. 83). Sin bastarles los ingresos de los impuestos ordinarios y extraordinarios, los emires recurran
expeditivamente a la confiscacin. Los mrtires acusados de apostasa teman la confiscacin de sus haciendas tras su muerte.
Cuando Aurelio haba decidido confesarse pblicamente cristiano, manifiesta a San Eulogio su preocupacin por sus hijas, pues sus
bienes seran confiscados; para evitar las confiscaciones, Flix y Liliosa se haban desembarazado de sus bienes antes de presentarse
al cad.
7
Los mozrabes no efectuaron la ocultacin de su religin en masa, como lo hicieron blgaros o albaneses bajo dominio turco,
cuando poblaciones enteras vivan libremente como cristianos en la poca estival en las montaas y al llegar el invierno y descender
a las ciudades aparentaban ser musulmanes.
8
Doc. mart. (1998), p. 185.
Alhaquem I le haba dejado [a Abd al-Rahman] un reino casi por entero pacificado y una hacienda en plena prosperidad. El tesoro
real rebosaba de oro. Segn el gegrafo al-Bakr, solamente la renta fiscal ordinaria (chibaya) de los distritos dependientes de
34
En la poca de Abd al-Rahmn II, se acrecent la tributacin, alcanzando el milln de dinares anuales, siendo
as que la recaudacin no pasaba de seiscientos mil10 . La carta de Ludovico Po a los cristianos de Mrida en
828, dos dcadas antes del comienzo del episodio martirial, se refiere a las tribulaciones causadas a los
cristianos por la codicia de Abd al-Rahmn II, quien aument injustamente los tributos, como antes hiciera
su padre, oprimindolos con pesadas e inicuas contribuciones.11
Ms tarde, en el periodo de 852 a 861, Serbando, cumis y cad de los cristianos, compr los impuestos sobre la
comunidad cristiana de Crdoba por valor de 100.000 dinares /1.700.000 dirhams, cifra muy elevada escribe
Miquel Barcel, si se la compara con la tributacin de las alqueras musulmanas de Crdoba, 36.471/513.692.
Pero hay que hacer tres observaciones previas. En primer lugar, en el emirato de Muhammad, que empieza
justamente en 852, parece producirse un fuerte aumento de la presin fiscal bien documentado en el caso de
los dimmis, y probable en los musulmanes. En segundo lugar, se tiene constancia de que el censo de los
dimmis haba sido rigurosamente puesto al da y ampliado. Y, por ltimo, que la cifra se refiere a la tributacin
de toda la kura de Crdoba12. A diferencia de la tributacin musulmana escribe Barcel, cuyo sujeto fiscal
es la alquera, la de los dimmis se rega por la identificacin del sujeto fiscal con la persona. Ello explica que la
exigencia de los pagos fiscales pudiera hacerla el sultn en forma fraccionada mensual13. Los dimmis de
Crdoba ciudad y de su distrito pagaban 3,4 veces ms que todas las alqueras musulmanas juntas. La
presin fiscal era prcticamente insostenible14; los cristianos pagan mucho pero son, en el
Crdoba alcanzaba, bajo Alhaquem, la cifra anual de 142.000 dinares, procedentes del pago de exenciones del servicio militar
[yizya], de contribuciones territoriales[jarach] y del derecho de cazar con halcn. Adems, los impuestos en especie (wazifa) daban
53.000 modios de trigo y 73.000 de cebada. Por su parte, los distritos de Sevilla rentaban 35.100 dinares; los de Sidona, 50.600; los
de Morn, 21.000, y los de Niebla, 15.600. La historia de Ibn Hayyan precisa asimismo que la renta anual del Estado, que alcanzaba
bajo Alhaquem I la cifra de 600.000 dinares, lleg a la de un milln bajo Abderrahmn II... Abd al-Rahman II pudo gastar sin tasa en
asegurar el costoso mantenimiento de su casa, pagar a sus funcionarios y soldados, elevar construcciones de utilidad pblica y
proceder, por ltimo, a distribuciones gratuitas de granos, con ocasin de las dos sequas que asolaron Espaa bajo su reinado.
(Lvi-Provenal (1967), p. 163)
10
Ibn Hayyan (2001), p. 182.
11
Carta de Ludovico Po a los cristianos de Mrida, 828: Hemos escuchado el relato de vuestras tribulaciones y de los muchos
sufrimientos que padecis por la crueldad del rey Abderrahmn, quien, por la demasiada codicia de que da muestras para quitaros
vuestros bienes, os ha sumido muchas veces en la afliccin, como tambin lo hizo su padre Abolas (Abu-l-Asi), el cual, aumentando
injustamente los tributos de que no erais deudores y exigiendo su pago por la fuerza, de amigos os torn enemigos y de sbditos
obedientes os hizo rebeldes, intentando quitaros la libertad y oprimiros con pesadas e inicuas contribuciones. Mas, segn lo que
omos, siempre habis valerosamente resistido, como varones esforzados, la injusticia de los reyes tiranos y su cruel avaricia, y aun
lo segus haciendo as al presente, conforme sabemos por relacin de muchos. Por tanto, hemos tenido a bien dirigiros esta carta
para consolaros y exhortaros a que perseveris en la defensa de vuestra libertad contra un monarca tan cruel, y en la resistencia que
oponis a su furor y saa. [...] Y os hacemos saber que si queris emigrar y veniros hacia nosotros, obraremos de manera que
podis gozar en pleno de vuestra libertad antigua, sin ningn menoscabo y sin la imposicin de ningn tributo; y que no
pretenderemos que vivis bajo de otra ley que aquella que eligiereis, ni os trataremos sino como amigos y confederados, unidos con
honor a nosotros para defensa de nuestro reino. Dios os guarde como lo deseamos!. (Lvi-Provenal (1967), p. 152)
12
Barcel (1997), p. 113.
13
Barcel (1997), p. 113.
14
Las 213 alqueras dimmes, un 27,35 % del total, ms los dimmes que habitaban en la ciudad de Crdoba, pagaban, en la poca
de Muhammad, 3,4 veces ms que todas las alqueras musulmanas juntas. La presin fiscal era prcticamente insostenible; la
decisin de Muhammad de llegar a este nivel de presin slo tiene sentido si se adverta claramente que esta comunidad era ya muy
minoritaria y que se hallaba profundamente dividida entre la desesperacin cultural de unos pocos y la creciente confusin ideolgica
y doctrinal de la mayora, tanto jerarquas eclesisticas, sin poder terrenal ninguno, como fieles. El paso hacia el Islam era ya muy
corto; y darlo se haca irresistible. Pero esta tendencia a la conversin religiosa, que equivala tambin a una opcin cultural y civil
diferente, era ya anterior a la presin del amir Muhammad. El texto fiscal de la kura de Crdoba, recogido por al-Udr, dejaba ver
claramente que los musulmanes eran ya una mayora slida veinte o treinta aos antes. El amir Muhammad pudo tomar la decisin
de agravar la fiscalidad al percatarse de que la comunidad dimm no tena capacidad de respuesta, como haba quedado patente en
los esfuerzos estriles de los llamados mrtires voluntarios de mitad del siglo IX. Al disminuir esta comunidad, el proceso de
35
emirato de Muhammad, ms bien pocos15.
La fiscalidad era tan opresiva y tan esquilmados estaban los cristianos, que Jorge, el monje palestino enviado
al Norte de frica en busca de limosnas para su monasterio, al encontrar a los cristianos de esta regin
azotados por la rapacidad de los gobernadores, decide pasar a la Pennsula y encuentra que all la situacin
no era mejor16.
Lvi-Provenal subraya la autonoma de la que gozaban los cristianos bajo gobierno musulmn: el jefe de la
comunidad mozrabe se encargaba del cobro de los impuestos a sus correligionarios mediante agentes a las
rdenes de un exceptor; Lvi-Provenal exime en parte de su responsabilidad a los emires por confiar el
arrendamiento de los impuestos al que ms les ofreca, aun cuando no faltasen mozrabes entre los
arrendatarios de las contribuciones normales y de los tributos extraordinarios17. Pero es preciso sealar que
los impuestos, adems de discriminatorios y deshonrosos, eran fijados exclusivamente por el Estado musulmn
y recaudados para el Estado. Los recaudadores de impuestos de facto eran funcionarios del Estado. LviProvenal oscurece el hecho de la opresin econmica, as como las motivaciones religiosas de los mrtires, al
afirmar que algunas comunidades cristianas eran perseguidas por motivos polticos, por ser el foco ms
activo de los movimientos nacionalistas que se desencadenaron de manera sorda entre el final del reinado de
Abderrahmn I y el de al-Nasir18. Los omeyas castigaron a rebeldes ms que a infieles, lo que foment las
conversiones en masa de cristianos sin coaccin y simplemente para escapar a la sospecha que pesaba sobre
ellos, por culpa de algunos de sus inquietos correligionarios19. Como se intenta demostrar en este artculo, las
motivaciones principales de los mrtires no eran polticas sino religiosas.
El cargo de exceptor reipublicae no deba ocuparse nicamente de los impuestos de los cristianos, sino de
todos los impuestos, incluidos los musulmanes (Jimnez Pedrajas). Es verosmil que el exceptor se tratara de
un cargo importante, en lo que hoy llamaramos ministerio de Hacienda, aunque tal vez relacionado con los
cristianos20.
El impuesto de capitacin, yizya, se funda en el versculo cornico 9:2921. La humillacin exigida en l se

expresa en las diversas fases del proceso de conversin de una poblacin libre en dimmis: en la derrota, en el
pacto que articula el sometimiento poltico de los vencidos, en el mismo hecho de pagar impuestos, en el
carcter opresivo de stos y en los diversos signos humillantes con que ocasionalmente se realizaba22. La
acentuar la tributacin, para rehacer prdidas fiscales, no hace ms que enconar la tendencia. (Barcel (1997), p. 114)
15
Por otra parte, si damos por notablemente perfecto el censo de Hostgesis, se puede entrever el orden de magnitud de los
dimmes. En rigor, pagan mucho pero son ms bien pocos. [Barcel cree con fundamento que los dimmis de la cora de Crdoba y la
ciudad de Crdoba deban ser, en la poca de Muhammad, slo unos 50.000] El amir Muhammad no tuvo, pues, revueltas de
dimmes pero haba sembrado la semilla de la gran revuelta de los muwallad (conversos, neo-musulmanes) que l tan decididamente
haba contribuido a producir. (Barcel (1997), p. 114)
16
Los cristianos estaban econmicamente oprimidos y tan mala era su situacin que consider seriamente la posibilidad de continuar
hasta Francia. (cf. Mem. (1998), p. 144)

17
18
Lvi-Provenal (1967), p. 150-151.
19
Lvi-Provenal (1967), p. 150-151.
20
Jimnez Pedrajas (1973), p. 126.
21
Combatid contra quienes, habiendo recibido la Escritura, no creen en Al ni en el ltimo Da, ni prohben lo que Al y Su Enviado
han prohibido, ni practican la religin verdadera, hasta que, humillados, paguen el tributo directamente! (Corn, 9:29)
22
El jeque Najih Ibrahim ibn Abdullah sintetizando la finalidad de la yizya, dice, citando a ibn Qayyim al-Jawziyya, que la yizya se
impone para no verter la sangre (de los dhimmes), para que sea un smbolo de humillacin de los infieles y un insulto y castigo de
ellos, y como sealan los shafitas, se ofrece la yizya a cambio de la residencia en un pas islmico. As, aade Ibn Qayyim, como
toda la religin pertenece a Dios, persigue humillar a los impos y a sus seguidores, y denigrarlos. Imponer la yizya en los seguidores
de los impos y oprimirlos es exigido por la religin de Dios. El texto cornico apunta a este significado cuando dice: hasta que
paguen el tributo forzosamente con humillacin. (Corn 9:29). (Shahid, Samuel (2003). Derechos de los no-musulmanes en un
Estado islmico. Recuperado en: www.ua.es/personal/jms/hc/Dchosdelosnomusl.htm [2005, 7 de mayo])
36
yizya no es slo una prueba de la sujecin de los dimmis, igual que la continuacin de los impuestos
pagados a los gobiernos anteriores23 a la irrupcin del Islam. Era ms que un impuesto, tambin una
expresin simblica de sometimiento. La palabra dull o dilla, humillacin o envilecimiento, indica, en el
Corn, el lugar que Dios ha asignado a aquellos que rechazan a Mahoma, en el que deben permanecer
mientras persistan en tal rechazo24. La fiscalidad pona de manifiesto diferencias de estatus entre los diversos
grupos sociales25.
Segn algunos legistas, la yizya deba ser pagada individualmente en una ceremonia pblica humillante; al
entregar el tributo, el dimmi sera golpeado en la cabeza o la nuca26, vejaciones que tenan la finalidad de
forzar a los no musulmanes a convertirse al Islam27. No hay constancia de estas prcticas en la Crdoba
martirial.
La clusula ms importante de la dimma28 era la obligacin de pagar la yizya, impuesto que no equivale al
zakat: Los autores musulmanes modernos tratan de minimizar el carcter humillante de esta obligacin
explicndola como una sustitucin del servicio militar y del diezmo-limosna de los musulmanes29.
Lvi-Provenal se ha referido a la yizya con la perfrasis exencin del servicio militar, ocultando el sentido
discriminatorio del tributo y el carcter explotador del Estado musulmn sobre quienes formaban en los
primeros siglos la mayora demogrfica aunque minora poltica. El otro impuesto ordinario, jarach, no es slo
23
cf. Encyclopaedia of Islam (1999), Djizya.
24
cf. Lewis (2002). Los judos del islam, p. 25.
25
Las diferencias de contribucin revelan las distinciones en la ciudadana. Como smbolo de sujecin, significa que el Estado no es
verdaderamente la propiedad comn de todos sus residentes permanentes, sino slo de los musulmanes. Los no-musulmanes son
extranjeros conquistados. Manifiesta su condicin inferior. Tambin los penaliza por su incredulidad para con el Islam. El derecho
islmico establece claramente que la yizya es punitiva en su naturaleza. Adems, tiene que ser recaudada con humillacin. Por ello,
no es de ningn modo comparable a los sistemas impositivos occidentales. Incluso la contribucin progresiva no es un castigo del
xito econmico, ni es ningn impuesto especficamente humillante. Esto indica que esencialmente, en un Estado islmico, los nomusulmanes estn en una situacin peor que los prisioneros en libertad condicional, porque todava estn siendo castigados no son
considerados ciudadanos buenos, respetuosos de las leyes por ms ejemplar que sea su conducta, sino ms bien criminales con un
permiso diario. Su delito es su fe. Aun ms, su delito es capital en naturaleza merecen la muerte. Esto demuestra el carcter nico
del tributo de Jizya a diferencia de los impuestos occidentales, el pago no garantiza la igualdad y la libertad al que paga, sino ms
bien slo el permiso para vivir por otro periodo impositivo; la omisin de su pago conlleva la muerte. Una vez ms, es ms bien
anlogo a un reo en libertad condicional que visita regularmente el puesto de polica o el funcionario de la libertad vigilada para
registrarse. Esto es diferente del caso de alguien en Occidente que se niega a pagar su impuesto por cualquier motivo; es castigado
por quebrantar la ley, aunque debe insistirse no con la ejecucin. Lo contrario es cierto con la Jizya el mismo tributo es un castigo,
y el contribuyente vive en la condicin permanente de ser castigado por su fe hasta que se convierta. Esencialmente, los nomusulmanes viven bajo una amenaza de muerte permanente. (cf. Short (2003), Internet)
26
cf. Yeor (1980), p. 30.
27
Zamakhshari escribe que el dhimmi vendr en persona y a pie. El perceptor, que estar sentado, le agarrar por el cuello y le
sacudir dicindole: Paga la capitacin, dhimmi. Con la otra mano le dar un golpe en la nuca. Algunos autores preconizan esta
frmula: Paga la capitacin, enemigo de Al. el dhimmi debe tener la espalda encorvada y la cabeza inclinada, poniendo l mismo el
dinero en la balanza, mientras que el perceptor le coger por la barba y le administrar una bofetada en cada mejilla. (cf. AbuSahlieh (1979), p. 57)
28
Los pueblos del Libro vencidos eran autorizados a permanecer en territorio conquistado por los musulmanes mediante el pacto de
la dimma.
Es ingenuo afirmar que las relaciones entre musulmanes y cristianos en toda sociedad mahometana se regan fundamentalmente
por el pacto que Umar ben al-Jattab estableci con los cristianos y judos de Nayran. (Jimnez Pedrajas (1973), p. 111) Los pactos
que consagraban el dominio musulmn y la correspondiente opresin de los dimmis eran transgredidos cuando se convertan en un
obstculo para las ambiciones del poder; la propiedad de los dimmis no gozaba de garantas inquebrantables; muy pronto lo supo el
hispanogodo Artobs, a quien Abd al-Rahman I despoj caprichosamente de sus tierras.
29
cf. Abu-Sahlieh (1979), p. 51.
37
contribucin territorial como lo llama simplemente Lvi-Provenal, sino que es la contribucin territorial de
los dimmis30. Este historiador dice que Abd al-Rahmn hered de su padre un tesoro pblico rebosante de
oro, en el que el primer captulo de ingresos es el pago de exenciones del servicio militar, o sea, la yizya31.
La razn est clara: se trata de evitar las crticas dirigidas al Islam en tanto que sistema discriminatorio32.
En conclusin, la yizya es el impuesto emblemtico, que pone de manifiesto la humillacin de los dimmis33.
En los primeros tiempos del Islam yizya equivala a tributo que deban pagar los pueblos sometidos34. Ms
tarde, se identific con la capitacin y su importe per cpita fue fijado por las escuelas jurdicas35. No era el
nico impuesto y el volumen global de la tributacin se ampliaba segn las exigencias del Estado mediante
los impuestos extraordinarios. A medida que disminuyeron los efectivos de la comunidad cristiana, la
hacienda pblica increment las contribuciones de impuestos no cornicos a los musulmanes, lo que fue
considerado una ilegalidad por los ulemas y un motivo de descontento y de sublevaciones populares.
El conocimiento de la relacin entre tributacin y el proceso de islamizacin en Egipto contribuye a iluminar la
historia del periodo martirial. La desigualdad fiscal introducida por el Corn entre los musulmanes y los nomusulmanes fue el estmulo principal de la conversin de los cristianos egipcios, incluso si los importes eran
relativamente pequeos en tiempos y lugares diferentes. Los cristianos y los judos slo podan evitar el pago
de la capitacin, vigente en Egipto desde los primeros tiempos hasta las reformas de 1855, si se convertan al
Islam36. En Crdoba, una parte significativa de los mrtires tenan una posicin acomodada; en Egipto,
30
En los primeros tiempos de la historia islmica, los conversos al Islam no estaban exentos del pago del jarach.
31
Segn el gegrafo al-Bakr, solamente la renta fiscal ordinaria (chibaya) de los distritos dependientes de Crdoba alcanzaba, bajo
Alhaquem, la cifra anual de 142.000 dinares, procedentes del pago de exenciones del servicio militar, de contribuciones territoriales y
del derecho de cazar con halcn. (Lvi-Provenal (1967), p. 163)
32
Hay que mencionar que los tributarios eran forzados a elegir entre el Islam, la capitacin o la guerra. Adems, el pago de la
capitacin siempre fue considerado una humillacin. El versculo 9:29 es categrico; dice que el pago de la capitacin debe ser
realizado en un estado de humillacin. Mawardi refiere un dicho de Abu Hanifa que dice: No lo impongo a los rabes para que la
humillacin no les afecte. Ibn Jaldn escribe: Una tribu no paga impuestos ms que despus de resignarse a la ms vil sumisin:
la docilidad fiscal. Los impuestos y las tasas son seal de sumisin y de opresin que las almas arrogantes no soportan, a menos de
preferirlos a la muerte. (cf. Abu-Sahlieh (1979) p. 51)
33
La humillacin evidenci no slo mediante la yizia; el califa Omar b. Abdelaziz invent procedimientos para rebajarlos como la
prohibicin de cabalgar en silla, la de imitar la indumentaria de los caballeros y la obligacin de distinguirse de los musulmanes en el
traje, etc. ( cf. Fattal (1995), p. 98)
34
Este tributo podra ser de tres clases, segn fuera impuesto sobre los individuos como tales, o sobre la tierra, o fuera un tributo
colectivo sin relacin a ninguna clase de evaluacin. (cf. Encyclopaedia of Islam (1999). Voz Djizya)
35
Pero parte de la indefinicin inicial permaneci en la prctica, porque en ocasiones parece que un recaudador se comprometa a
entregar al fisco una suma predeterminada. Esto explicara que, a medida que disminuan los efectivos de la comunidad cristiana, el
impuesto se hiciera cada vez ms opresivo y que en algunos momentos fue inevitable reajustar a la baja el censo de los cristianos.
36
En Egipto, los cristianos pobres se convirtieron al Islam por no poder pagar la tributacin. Pero la conversin no les daba un
estatus equivalente al de los conquistadores: se convertan en mawali, subordinados a la minora musulmana rabe. La condicin de
subordinacin, wala, representaba una promocin social respecto a la de dimmi. Al principio, slo los cristianos menos pobres y
luego, gradualmente, los ms ricos tuvieron los recursos materiales para conservar su religin. As pues, el sistema impositivo del
Islam puede haber suscitado la reproduccin de una cristiandad cada vez ms aburguesada. (cf. Courbage and Fargues (1998), p.
23).
Los cristianos que haban pronunciado la profesin de fe islmica en un arranque temperamental, o que no tenan medios para
pagar la yizya, o para escapar a una condena infamante ante los jueces cristianos, no tardaban a menudo en volver a la fe de sus
padres, sabiendo que se exponan al martirio (cf. Fattal (1995), p. 166). El dimmi egipcio, como el de cualquier otro pas
musulmn, estaba aquejado de desigualdad social formando una casta despreciable, de desigualdad en el disfrute de los derechos
individuales; de desigualdad en la tributacin; de desigualdad en la justicia porque su testimonio no es admitido por los tribunales
musulmanes y porque a igualdad de delito no se beneficia de igualdad de castigo. Entre dimmis y musulmanes, ninguna amistad
cvica, ningn fellowship es posible. (cf. Fattal (1995), p. 370)
38
aunque la clase pudiente cristiana permaneci fiel a su religin, no se produjo un episodio martirial. No
obstante, en ambos pases, debido a la opresin fiscal, apostataron muchos cristianos sin recursos. No fue el
brillo de la cultura rabe lo que atraa a los cristianos al Islam, sino la necesidad de escapar al yugo de los
impuestos; y no habra que desdear la oportunidad que daba la islamizacin para pasar desapercibidos y
evitar as la hostilidad de la poblacin musulmana. La persecucin, o el acoso, de Abd al-Rahmn II y de
Muhammad I se seal menos por su crueldad que por sus repercusiones econmicas y por incidir en el
aislamiento de los cristianos; provoc gran nmero de apostasas.
1. EL ACOSO A LOS CRISTIANOS

Largo sera enumerar los ultrajes y agravios que en esta poca recibi la poblacin cristiana, no slo del
populacho, sino tambin del Gobierno musulmn37; ...el populacho era intolerante38. Tanto si musulmanes
y cristianos vivan estrechamente relacionados en los mismos barrios o en las mismas calles como si no, es
evidente que tuvieron que presentarse inevitables problemas de convivencia39.
Los sacerdotes que salan del rincn del tugurio40 en que vivan los cristianos41 y se atrevan a caminar por
las calles de Crdoba deban enfrentarse a las burlas de los mayores y a los insultos y pedradas de los
nios42. lvaro pinta el mismo cuadro con tonos aun ms sombros; llama persecucin a las cotidianas
vejaciones que reciben los cristianos, cuando los difuntos son maldecidos en los cortejos fnebres, los
sacerdotes apedreados y los cristianos insultados y cubiertos de estircol43.
En Egipto, cuando un dimmi se converta al Islam, no slo dejaba de pagar la capitacin, sino que su tierra era eximida de
impuestos y suceda lo mismo si esta tierra era vendida a un musulmn: las apostasas, por tanto, se multiplicaron. Sin embargo,
siendo fijo por naturaleza el monto total del tributo, las cargas fiscales, que no pagaban ya los conversos y los musulmanes que
adquiran tierras, recaan sobre la comunidad cada vez menos numerosa de los dimmis. (cf. Fattal (1995), p. 314)
37
Simonet (1983), p. 360.
38
Dozy (1988), p. 308.
39
Cabrera (1998), p. 30.
40
La frase literal, desde el rincn de nuestro tugurio [...] indica claramente que a ese confinamiento en los barrios exteriores, iba
aparejada una desventajosa discriminacin respecto a los musulmanes, por lo que tocaba a las condiciones mismas de habitabilidad
de sus casas. (Jimnez Pedrajas (1973). Las relaciones entre los cristianos y los musulmanes en Crdoba, p.120)
Otra distincin, de orden geogrfico, reserva en general a los rabes los barrios en el interior de las ciudades, rodeados de murallas,
mientras que los cristianos viven en los arrabales. (cf. Millet-Grard (1984), p. 28) La divisin del espacio urbano surge del carcter
fragmentador o tribalizador de la cultura islmica que institucionaliza las divisiones tnicas, religiosas o sociales, por ejemplo,
mediante el shufa, o derecho preferente de compra por parte del copropietario, kafaa, trmino que significa en el uso comn
igualdad, paridad y aptitud, pero que en la terminologa del fiqh designa equivalencia de estatus social, fortuna y profesin (los del
esposo y el suegro), as como paridad de nacimiento, que deben existir entre marido y mujer... (cf. EI (1999). kafaa), etc.
41
Segn algunos autores, los dimmis deben estar confinados en barrios especiales; el judo o el cristiano que compra una casa en
un barrio musulmn est obligado a venderla. (cf. Fattal (1995), p. 93)

42
cf. Mem. (1998), p. 103.
Consta documentalmente de sacerdotes cristianos que no podan abandonar el refugio de sus iglesias o conventos sin verse
insultados y perseguidos como animales inmundos; otros, slo salan bajo las sombras de la noche y en contadas ocasiones. Los
entierros de cristianos y judos se convertan frecuentemente en pequeas algaradas y motines de barrio. La intransigencia fantica
del clero malik que enardeca al populacho iba creando, poco a poco, una situacin insostenible. (De las Cagigas (1947), p. 189)
Ni los monjes, cuya vida transcurra tras los muros del monasterio y que fueron la mayora de los mrtires, ni los criptocristianos
tuvieron que sufrir el acoso de la plebe musulmana.
43
As tambin cuando encuentran por cualquier motivo a los sacerdotes de Dios que pasan por la calle, lanzando piedras y tejos
pequesimos a sus pies, los insultan renegando de nuestras cosas con nombres ofensivos e infames, con frases soeces y cnticos
deshonestos y mancillan el signo de la fe con oprobioso comentario. Tambin cuando oyen la seal de la baslica, es decir el sonido
de la campana que se golpea para reunir la asamblea de la iglesia en todas las horas cannicas, envidiosos con burlas y desprecios,
moviendo las cabezas, redoblan iterativamente los improperios a los hombres y mujeres de toda edad, a la grey entera de nuestro
39
Se ha escrito que no hay noticia de que los mozrabes vivieran en Crdoba agrupados y que sus casas
estaran, pues, mezcladas con las del resto de la poblacin44; de las palabras de San Eulogio se desprende
que vivan en barrios exteriores a la medina, el centro de la ciudad y por tanto lugar de paso obligado45. En
otras ciudades de al-Andalus los mozrabes tenan sus barrios propios 46.
El espacio en la ciudad musulmana se ha caracterizado por la sectorizacin, el aislamiento de los grupos afines
en manzanas vueltas hacia s, con una va de salida al espacio general las calles que atraviesan la ciudad son
pocas, y a ellas van a parar los callejones sin salida, los adarves con puerta que se cierran de noche como una
medida de seguridad; las fuerzas de los intereses particulares prevaleciendo sobre el inters comn, que han
configurado un plano urbano laberntico, de calles tortuosas, estrechas y oscuras. La seguridad se tena que
buscar en el grupo, encerrndose cada cual con sus afines en callejas fciles de defender. El derecho
preferente de compra47, reconocido por el hadiz, aseguraba la homogeneidad de grupo48. El curso natural de
las cosas llevara a las minoras a formar guetos, aunque no fueran confinadas por el poder poltico49.
Las destrucciones de iglesias de comienzos del reinado de Muhammad fueron posteriores a las primeras
oleadas de mrtires, por lo que se han de considerar como una consecuencia y una reaccin del emir a las
provocaciones cristianas; los insultos a los sacerdotes tampoco parecen ser una causa directa del episodio
martirial, pues deban ser algo habitual y, adems, la mayora de los primeros mrtires fueron monjes, que
vivan recluidos en monasterios fuera de la ciudad y no experimentaban las incomodidades del trato con la
plebe musulmana que padecan los sacerdotes.
Seor Jesucristo atacan y escarnecen, no con mofa uniforme, sino con mil infamaciones afrentosas y maldicientes. (Indiculus
luminosus (1996), p.97)

Sic itidem et cum sacerdotes Dei casu quo<quum>quem ouiant peruiantes, lapides testaque <p>aruissima ante uestigia eorum
reuolbentes hac inproperioso et infami nomine derogantes uulgali prouerbio et cantico inhonesto sugillant et fidei signum oprobrioso
elogio decolorant quum uaselice signum, hoc est, tinnientis eris sonitum, qui (279) pro conuentum eclesie adunandum horis
homnibus canonicis percutitvr, audiunt, derisione et contemtui iniantes, mobentes capita infanda iterando congeminant, et omnem
sexum uniuersamque etatem totjusque Xpi Domini gregem non uniformi subsannio, set milleno contumiarum infamio maledice
inpetunt et deridunt. (Indiculus luminosus, Internet)
Testaque parvissima, que se ha traducido como tejos pequesimos o tiestos, se refiere probablemente a los cascotes de
tiestos: viles, despreciables o insignificantes pedazos de tiestos.
44
Torres Balbs (1985), Ciudades Hispanomusulmanas, tomo I, p.198.
45
No posean ninguna iglesia en la medina y se echan a temblar cuando por cualquier motivo han de salir desde el rincn de
nuestro tugurio para llegarse al centro de la ciudad. (Nieto (1984), Historia de Crdoba, p.27)
46
cf. Torres Balbs (1985), Ciudades Hispanomusulmanas, tomo I, p.173.
47
Puede decirse que, por lo que respecta a la mentalidad popular, la Ley sagrada es observada, incluso en el campo de los deberes
religiosos, hasta el punto que lo exige la costumbre, por lo que a menudo son incumplidos deberes esenciales, prcticas no
esenciales observadas fielmente, e incluso exigidas por la costumbre normas desconocidas por la charia. En el mbito de la ley de la
propiedad, por ejemplo, el derecho de preferencia en la compra (pre-emption) fue adoptado apresuradamente por la costumbre
popular en numerosos pases islmicos, aunque la misma ley islmica aprueba su supresin por el uso de evasiones (hiyal). (cf.
Schacht, J. (1982). An introduction to Islamic Law. Oxford: Clarendon Press, p. 78).
48
Agrupbanse las gentes en barrios y arrabales por sus creencias religiosas arrabales de mozrabes y de judos; por su lugar de
origen, barrio de los Gomeres [...] y de los Zenetes [...], en Granada, y arrabal de Cineja [...], en Zaragoza; y aun por su comn y
crnica enfermedad barrio de la puerta de los Leprosos- [...], tambin en Granada. Ms frecuentemente la agrupacin obedeca a la
actividad comercial, industrial o burocrtica de sus pobladores. (Torres Balbs (1985), Ciudades Hispanomusulmanas, tomo I,
p.173)
49
Excepto en Marruecos y algunas veces en Irn, los dimmes no eran confinados en guetos ni en el sentido geogrfico ni en el
ocupacional y aunque los cristianos y los judos tendan a crear sus propios barrios en las ciudades musulmanas, este era un
desarrollo social natural y no, como los guetos de la Europa cristiana, una restriccin forzada. La nica excepcin notable al comienzo
fue la decisin del califa Omar I de expulsar a los judos y los cristianos de Arabia. (Lewis (2002). Los judos del islam, p.39)
40
Los apedreamientos que sufran los sacerdotes en Crdoba no eran ninguna broma pesada infantil50: un
peregrino a Tierra Santa (siglo XVI) anota en el relato de su viaje que los peregrinos estuvieron a punto de
morir apedreados51. La costumbre de arrojar piedras a los dimmis ha tenido carcter habitual52. El cristiano y
el judo no podan defenderse siquiera de los insignificantes aunque dolorosos apedreamientos realizados
casi siempre por los chiquillos53; tenan que confiar en que la autoridad pblica les protegiera de las
agresiones, proteccin que desapareca en tiempos de agitacin54. Los sacerdotes cristianos fueron
frecuentemente vctimas de esos inocentes juegos infantiles55. Estn basados en el Corn los eptetos
dirigidos a cristianos y judos: fueron convertidos en monos y cerdos por su rebelda, que suscit la ira de
Al56. La historia de las sociedades islmicas otorga autoridad a las palabras de San Eulogio cuando escribe
que los musulmanes instruyen a sus secuaces con tanto odio contra el clero de Dios57. El apedreamiento de
los dimmis se sigue practicando todava en los pases islmicos58.
La opresin fiscal; las injurias, burlas, insultos y apedreamientos; la destruccin de iglesias; la ejecucin de
50
Los sacerdotes [...] se exponen, eso s, a que algunos nios musulmanes les hagan objeto de bromas pesadas, arrojndoles chinas
o cantndoles alguna tonadilla satrica (Gil (1997). Las tensiones de una minora religiosa, p.91)
51
No pudimos nunca ir tan ocultamente que no furamos vistos por los moros, e incontinentemente nos arrojaron piedras; de tal
modo, si no hubiera sucedido la defensa de los jenzaros, nos hubieran matado a todos. (Gil (1997), p. 113)
52
N. Slouschz seala que en Bu Zein, en el Djebel Gharian (Libia), los nios rabes estn acostumbrados a tirar piedras al judo que
pasa. La enseanza del ultraje a una edad tan tierna no estaba limitada ni a las regiones desrticas ni slo a las vctimas judas. Unos
misioneros ingleses en visita a Jerusaln en 1839 escriben: Mientras que nos inclinbamos por encima del parapeto [de la piscina
de Bethesda] y pensbamos en el pasado, algunos muchachos musulmanes comenzaron a recoger piedras y a lanzrnoslas,
gritando: Nazarani. (cf. Yeor (1980), p. 41)
Las condolencias igualmente difieren segn la religin. En la calle, el dimmi... no debe dar la cara al musulmn sino pasar a su
izquierda, lado impuro... En Palestina los judos y los cristianos eran humillados e insultados en las calles de Jerusaln, Hebrn,
Tiberiades y Safed hasta mediados del XIX. Frecuentemente en Palestina, Tripolitania y Yemen las injurias acompaadas a veces de
pedradas, aunque estas ltimas no hubiesen sido prescritas por la ley, marcaban estas manifestaciones hostiles. (cf. Yeor (1994), p.
102)
Charles de Foucauld refiere los malos tratos que sufri, cuando disfrazado de judo por motivos de seguridad, recorra Marruecos:
Chauen es clebre, en efecto, por su intolerancia. [...] Incluso los judos, que son tolerados, son sometidos a los peores tratos;
arrinconados en su judera, no pueden salir de ella sin ser acosados a pedradas: en todo el territorio de los Akhmas, al que pertenece
la ciudad, nadie pas a mi lado sin saludarme con un Allah iharraq buk, ya el Ihudi (Dios queme eternamente a tu padre, judo!), o
alguna otra injuria por el estilo. (De Foucauld, Charles (1998). Viaje a Marruecos. Barcelona: J. J. de Olaeta, p. 7)
53
Lewis (2002). Los judos del islam, p. 49.
54
cf. Lewis (2002). Los judos del islam, p. 49.
55
Las cancioncitas populares e infantiles palestinas, que se lanzaban como puyas a los curas cristianos, reflejan algo ms que
rivalidad jocosa: akalna halib wa-daasna salib (bebimos leche y pateamos la Cruz); bukra id wa-t-tani naqta ras an-nasrani (maana
es fiesta y al otro cortaremos la cabeza del cristiano); Cristianos y judos, vuestra fiesta es fiesta de monos / y la nuestra es la del
Profeta. La gata trajo a un nio / le pusimos en la caja y lo mandamos al cementerio / lo arrojamos en el pozo y le echamos un
cerdo encima. (Fanjul (2004), p. 45-46)
56
(C.2:65) Sabis, ciertamente, quines de vosotros violaron el sbado. Les dijimos: Convertos en monos repugnantes!.
(C.7:166) Y, cuando desatendieron las prohibiciones, les dijimos: Convertos en monos repugnantes!. (C.5:60) Di: No s si
informaros de algo peor an que eso respecto a una retribucin junto a Al. Los que Al ha maldecido, los que han incurrido en Su
ira, los que l ha convertido en monos y cerdos, los que han servido a los taguts, sos son los que se encuentran en la situacin peor
y los ms extraviados del camino recto.
57
Mem. (1998), p. 103.
58
Entre julio de 1976 y julio de 1977, se han perpetrado dos mil ataques [contra iglesias]. Durante el ataque de la iglesia (de Asiut
en agosto de 1977) y de los comercios cristianos, la multitud musulmana se ha beneficiado de la colaboracin de la polica que
habra cargado piedras en sus vehculos. Se han odo las consignas: La religin verdadera para Dios es el Islam; No hay religin
fuera del Islam; basta de politesmo y de politestas a partir de hoy; una sola religin, un solo pueblo; salid de nuestro pas infieles
y politestas. (cf. Abu-Sahlieh (1979), p. 265)
41
cristianos por insultar a Mahoma: ninguno de estos episodios es exclusivo de la Crdoba del siglo IX. AlAndalus no es a este respecto, a diferencia de lo que se ha escrito, un mundo aparte al que hay que aplicar
rasero diferente59. Destrucciones de iglesias las hubo en otros momentos y lugares. Los insultos y las
vejaciones en la va pblica ocasionaron la desaparicin del hbito sacerdotal poco despus de la muerte de
San Eulogio60; lvaro reprende a los que recriminan a los mrtires diciendo que los cristianos soportan el
yugo de la esclavitud, un impuesto impagable, confiscaciones y afrentas sin cuento61. San Eulogio rebate los
argumentos de los detractores de los mrtires, que no ven motivos para aprobar la conducta de stos cuando
insultan la religin musulmana: Piensan que no es ninguna molestia las destrucciones de iglesias, los insultos
a los sacerdotes y los tributos que mensualmente pagamos62. Las ventajas que obtenan los cristianos al
convertirse al Islam aceleraron la descristianizacin63; tal ha sido la historia de la dimmitud.
2. IMPUREZA DE LOS CRISTIANOS

Los musulmanes de Crdoba juzgaban a los sacerdotes indignos de tocar sus vestiduras, maldecan que se
acercaran a ellos y no deseaban que se mezclaran en sus cosas, considerando una gran impureza si lo
hacan64. La impureza de los cristianos era inherente a su condicin; es proclamado por el Corn (9:28):
Creyentes! Los asociadores son mera impureza65. La impureza que los musulmanes achacaban a los
cristianos estaba en relacin con el incumplimiento de los ritos purificadores, como la ablucin, circuncisin o
abstencin de ciertos alimentos, as como la no aceptacin de la doctrina monotesta del Islam. La
jurisprudencia musulmana plasma normativamente la concepcin cornica de la impureza de los dimmis e
infieles en general66. La impureza de los cristianos aparece recogida en la casustica de las fatwas que
59
Dentro del mundo musulmn al-Andalus es un mundo aparte al que hay que aplicar rasero diferente. (Gil (1997), p. 93)
60
En esa poca los sacerdotes todava conservaban el hbito clerical propio de su estado, lo que les ocasionaba frecuentes disgustos
cuando eran reconocidos en la calle. Quiz los laicos cristianos ya haban adoptado el traje musulmn para mimetizarse y pasar
desapercibidos en un mundo poco amistoso. En todo caso, las prescripciones indumentarias establecidas para los dimmes no parece
que estuvieran vigentes en esa poca, y probablemente en al-Andalus no lo estuvieran nunca, puesto que el tratado de Ibn Abdun,
del siglo XII, insiste en que la autoridad deba hacerlas cumplir.
61
Todo el que niega hoy la persecucin en esta parte de la tierra o soporta el yugo de la servidumbre dormido en un sueo de
estupidez, o engredo con los invasores pisotea con soberbia a los novicios sometidos de Cristo. Acaso no estamos sometidos al
yugo de la esclavitud, gravados por un impuesto impagable, desposedos de lo nuestro, oprimidos por multitud de afrentas, hechos
sujetos de proverbios y canciones y convertidos en teatro para todo gentil? Aquellos dicen: no es tiempo de persecucin. Yo les
respondo, a los que aseguran lo contrario, que hemos encontrado unos tiempos mortferos. Aquellos reiteran que los nuestros se han
lanzado sin estmulo hostil, yo en cambio declarar con las propias palabras de los que lo afirman que han sido aplastados por el celo
de los gentiles. (Indic. Lum. (1996), p. 89)
62
Mem. (1998), p. 103.
63
Los vencidos podan elegir, a su gusto, entre adoptar el Islam o continuar practicando la religin en que haban sido educados.
Sin embargo, como por la conversin se alcanzaba una situacin ms ventajosa, la descristianizacin fue rpida. (Aguado Bleye,
Pedro (1947). Manual de Historia de Espaa (tomo I). Madrid: Espasa-Calpe, p. 413)
64
A menudo e incesantemente nos calumnian y por causa de la religin sufrimos por doquier su crueldad, hasta el punto de que
muchos de ellos nos juzgan indignos de tocar sus vestiduras y maldicen que nos acerquemos a ellos, considerando en verdad una
gran impureza si nos mezclamos en alguna de sus cosas. (Mem. (1998), p. 103) Juan Gil, en su lnea interpretativa habitual, trata
de impugnar la validez de su testimonio: Algunos musulmanes consideran impuros a los cristianos y evitan su trato por todos los
medios, si bien cabe pensar que tambin haba algn cristiano que les pagaban en la misma moneda, cuando aun dentro de la
Iglesia se rehua el roce con determinados individuos considerados demasiado tibios. (Gil (1997), p. 97)
65
Sin embargo, Mahoma permiti expresamente a los musulmanes participar del alimento preparado por los poseedores del Libro.
(cf. Goitein (1968), p.76) Las mujeres dimmis no son consideradas impuras, a efectos de matrimonio, pues es lcito a los
musulmanes casarse con ellas.
66
Los malikes y hanbales censuran que se haga la oracin vestido con ropa de un dimmi, y los hanbales prefieren que no se de la
mano a los infieles. (cf. Fattal (1995), p. 368)
42
vigilaban la correccin de las costumbres y el cumplimiento de la charia67. Por su parte, los cristianos han
considerado inmorales algunas costumbres de los musulmanes: la poligamia, las concubinas esclavas, el
divorcio, el matrimonio de las nias, la institucin adulterina del muhalil, el matrimonio incestuoso en tercer
grado, etc.
3. LAS EJECUCIONES DE LOS MRTIRES, ESPECTCULO PBLICO

San Eulogio menciona que las ejecuciones de los mrtires servan para espectculo pblico68. El Imperio
Romano hizo de la ejecucin de cristianos un espectculo para intimidar y divertir al pueblo69 y la costumbre
se perpetu en el Islam; la dimensin ejemplarizante de la ejecucin se prolongaba con la posterior
exposicin de los despojos. Las ejecuciones pblicas eran frecuentes y recaan sobre dimmis y musulmanes.
Entre los casos ms notorios, que algunos mrtires habran podido ver en su niez, estaban los trescientos
rebeldes crucificados por Al-Hakam I a raz de la revuelta de 818 y puestos en fila a la orilla del ro70.
Tambin fue sonada la crucifixin ejemplar del comes cristiano Rabi, que se llev a cabo con alegra de toda
la gente, al sentirse vengada71. Los espectculos macabros tambin eran consustanciales al gobierno de los
emires72. Con relativa frecuencia se exponan en Crdoba cabezas de cristianos, clavadas en picas,
provenientes del norte, como heraldos de la gloria del emir y la humillacin del infiel. Bastaba salir de las
puertas de la ciudad para ver una cabeza puesta en la punta de una lanza o el cuerpo crucificado de un
ladrn o rebelde73, de un hereje o de un dimmi.
El castigo de los mrtires se consumaba con la profanacin y el escarnio de sus despojos, abandonados a los
67
Una fatwa emitida en Crdoba, en el siglo IX, advierte a un musulmn que ha comprado ropa de un cristiano que no puede rezar
llevndola puesta, aunque alegue desconocer su origen: es suficiente con que un cristiano la haya tocado para que no sea vlida la
oracin ritual (CRDOBA, SIGLO IX. Ibn Muzayn. (cf. Lagardre (1995). Vie conomique, n 245). Segn otras fatwas, se permite
utilizar los vestidos de tela fabricada por cristianos slo despus de lavarlos con abundante agua (Fez, siglo XIII, al-Qabbab. (cf.
Lagardre (1995). Vie Religieuse, n 166). Otra cuestin planteada por musulmanes de Marbella, en el siglo XV, sobre la licitud de
hacer la oracin vestido con las ropas que uno lleva habitualmente cuando se relaciona a menudo con cristianos, recibe la respuesta
negativa del jurista al-Wancharisi: es obligatorio expatriarse a un pas islmico (AL-ANDALUS siglo XV . Al-Wancharisi (m.1508). (cf.
Lagardre (1995). Vie Religieuse, n 284)). Otra fatwa responde a la pregunta sobre la licitud de usar papel fabricado por cristianos,
cuya utilizacin disgusta a los musulmanes de Oriente: respuesta afirmativa, si no hay otro remedio (cf. Lagardre (1995). Vie
Religieuse, n 150). Para los chitas, el infiel es impuro y su contacto es una de las diez causas de impureza legal (cf Fattal (1995), p.
368). En el Tratado de Ibn Abdun (siglo XII) se equipara a judos y cristianos con leprosos y crpulas (cf. Fanjul (2004), p. 38.). La
historia de la praxis musulmana acerca del trato y consideracin de los cristianos en su impureza confirma las palabras de Eulogio.
68
Con estas palabras califica las de Perfecto, Nunilo y Alodia (cf. Mem. (1998), p. 125). De Isaac dice que fue colgado en un poste,
descabezado para espectculo de la ciudad (cf. Mem. (1998), p. 85).

69
Trajano pronunci la sentencia: Mandamos que Ignacio, que dice llevar dentro de s al Crucificado, sea conducido prisionero, bajo
custodia de soldados, a la gran Roma, para ser devorado por las fieras por espectculo y diversin del pueblo. [...] Dichas estas
palabras... fue arrebatado por una guardia de feroces y crueles soldados, para ser conducido a Roma por pasto de las fieras
carnvoras. (Martirio de San Ignacio mrtir. En Padres apostlicos, p. 573)
70
Ibn Hayyan (2001), p. 56. Trescientos notables entre los supervivientes del motn seran ejecutados y puestos en cruz; los dems
habitantes del Arrabal conservaran la vida con la condicin de salir inmediatamente de Crdoba; el Arrabal mismo sera arrasado, y
su solar roturado y sembrado. Tales rdenes fueron cumplidas al pie de la letra. (Lvi-Provenal (1967), p. 109)
Motn del Arrabal. La poltica del tercer soberano omeya, considerada tirnica y poco acorde con las normas islmicas, provoc la
sublevacin de una poblacin sensible a la opinin crtica de los alfaques... La represin fue muy dura: el saqueo del arrabal
sublevado dur tres das... se crucific a trescientos notables. (Guichard (1995). Al-Andalus, p. 44)
71
Ibn Hayyan (2001), p. 273.
72
En tiempos del califa al-Hakam II, la crucifixin de un notorio hereje origin manifestaciones de alegra en que participaron gentes
del pueblo y de la aristocracia, comparables a las que sealaron el advenimiento del califa. (cf. Lagardre (1995), Vie Religieuse, n
207).
73
Burckhardt (1992), p. 74.
43
perros, colgados en postes para que se pudrieran, quemados y arrojadas las cenizas al ro; sin embargo, las
autoridades no permitan que estuvieran muchos das a la vista del pblico74; los mrtires no eran
merecedores del homenaje de que sus restos permanecieran durante mucho tiempo expuestos; el herosmo
de los confesores era un motivo de contento para muchos cristianos y poda incitar a su emulacin; los
despojos de los mrtires eran recogidos muchas veces a escondidas evitando la vigilancia y enterrados con
suma veneracin por los cristianos, que demostraban la alta estima en que los tenan; por tanto, convena
mostrarlos y convena tambin retirarlos pronto de la vista.
Los enemigos del soberano reciban, una vez vencidos, un homenaje proporcional a la importancia poltica
que haban tenido. Uno de los ms temibles rebeldes fue Omar b. Hafsn. Abd al-Rahmn III mand
desenterrar en su presencia, en Bobastro, su cadver para saber si haba muerto musulmn o infiel; lo
encontr sepultado a la manera cristiana y orden trasladar su cadver a la Puerta de la Azuda en Crdoba,
y levantarlo en ella en lo ms alto de los postes, para escarmiento de los que lo vieran, dado que ya estaba
claro su secreto de haber abrazado el cristianismo... Su cadver fue colgado entre los dos postes en los que
desde antes estaban crucificados los cadveres de sus dos hijos Hakam y Sulaymn, que quedaron a ambos
lados, estando el de su padre ms alto. All permanecieron muchos aos, hasta que una crecida del ro se los
llev75.
Los restos del rebelde Ziri ibn Manad fueron llevados a Crdoba desde el norte de frica encabezando una
procesin macabra, que proclamaba la gran victoria del califato. La cabeza del jefe iba delante, clavada en
una lanza y seguida de las cabezas, clavadas en altas picas, de sus secuaces partidarios de la cha, en
nmero de ciento76. Algunos de esos procedimientos intimidatorios han llegado hasta la poca de la
colonizacin europea77. La ritual exhibicin de la crueldad contribua a obtener un suplemento de legitimidad,
74
75
Una crnica annima de Abd al-Rahman III al-Nasir (1950), p. 151.
76
Cabalgaron, pues, todos, rodeados de los funcionarios del gobierno que haban salido a su encuentro, entre los que se hallaban: el
sahib al-sikka y cadi Muhammad ibn Abi Amir; el sahib al-majzun Tayit ibn Muhammad; Ahmad ibn Abdelmalik; y Basil y Abd alHamid, hijos de Ahmad ibn Abd al-Hamid ibn Basil, cades de la cora de Rayyu. Las tropas giraron y dieron la vuelta con una
organizacin anloga a la de la venida. Iban delante las malditas cabezas, en fila continua, precedidas por la del que las hizo caer,
Ziri ibn Manad, colocada ms alta que todas. Seguan las tropas, cuerpo tras cuerpo y escuadrn tras escuadrn. A continuacin
marchaba el cortejo de Yafar y Yahya, y tambin el de sus acompaantes los Banu Jazar, pues el cad Ahmad ibn Sad, cumpliendo
rdenes recibidas, los honr grandemente con permitir que formasen parte del cortejo, cosa que llen de alegra a su jefe Yafar ibn
Ali, detrs de estas tropas y cortejos iban los formados por las gentes principales de Crdoba y los personajes importantes de las
coras y de sus guarniciones, as como las diputaciones de las diferentes provincias que haban sido invitadas a presenciar la
ceremonia y se haban agregado a los anteriores; todos los cuales formaban dos filas desde el campamento hasta la puerta de la
almunia de Ibn Abdelaziz. (Anales Palatinos de Al-Hakam II (1967), p. 65)
77
En su viaje por Marruecos, formando parte de una embajada italiana, Edmundo de Amicis vio colgadas dos cabezas, suspendidas
por el pelo, sobre una de las puertas de la muralla: La una pareca haber pertenecido a un joven de unos quince aos, la otra a un
hombre de veinticinco a treinta, moros los dos. Despus se supo que fueron colgadas en las primeras horas de la noche,
aadindose que eran dos cabezas de rebeldes de las comarcas confinantes con Argel, que la noche antes haban sido conducidas a
Fez. Sin embargo, la sangre coagulada daba pie para presumir que haban sido cortadas en la misma ciudad y tal vez delante de
aquella mismsima puerta. Como quiera que fuese, se nos manifest en aquella ocasin, que las cabezas de los rebeldes son siempre
conducidas desde el pas rebelado a la residencia de la corte y presentadas al Sultn; despus de lo cual, los soldados imperiales se
apoderan del primer judo a quien pueden echar mano, al cual obligan a sacar de la cabeza los sesos, y a rellenar el hueco que
resulta con estopas y sal, en cuya disposicin las cuelgan en una de las puertas de la ciudad. Despus de haber permanecido en
dicho sitio durante algunos das, en Fez por ejemplo, un correo las coge, las mete en una espuerta y las lleva a Mequinez, en cuyo
punto vuelven a ser exhibidas en la propia forma, hasta que llega el momento de ser trasladadas a Rabat, y de esta suerte de una a
otra ciudad, hasta tanto que quedan completamente consumidas. Segn parece no se practic as con las de Beb-el-Maroc, puesto
que el da siguiente, como no las viramos en su sitio, preguntamos a un enviado rabe qu haba sido de ellas, a lo cual nos
contest: Las han sepultado, apresurndose a aadir como para consolarnos: pero, no le hace; pues ya estn en camino muchas
44
o una legitimidad ortopdica, a un poder siempre deficitario de ella.
4. CONOCIMIENTO POR LOS CRISTIANOS DE LA LENGUA RABE Y DE LAS COSTUMBRES

MUSULMANAS
Musulmanes y cristianos cordobeses vivan en barrios separados, pero las fuerzas segregadoras no impedan
que ambos grupos se relacionaran vivamente por el foro, las plazas, las gentes y los mercados. Los
cristianos tenan limitadas sus manifestaciones religiosas y prohibido el proselitismo, los musulmanes exhiban
abiertamente su religin, puesto que consideran que tienen y creen en algo sagrado, y por ello proclaman
las doctrinas de su profeta con palabras, no slo privadas sino tambin manifiestas78; a la Iglesia le
importaba sumamente el conocimiento del Islam, por los retos que planteaba a la religin catlica; en esta
perspectiva hay que comprender el opsculo que el abad Esperaindeo escribe sobre Mahoma79. Es bien
conocida la opinin de lvaro sobre el inters de los jvenes cristianos por la literatura rabe80; pero, si la
hubo, nada ha quedado de la literatura arbiga producida por hispani en el siglo IX. En aquellos momentos
no haba aparecido en al-Andalus una literatura rabe de gran valor: el primero de los escritores andaluses
de importancia, Ibn Abd Rabbihi, es posterior a la poca de los mrtires de Crdoba; la fecha de su muerte
se sita en 940.
Muchos eran los cristianos que conocan el rabe, requisito para desempear cargos pblicos: Isaac y
Gmez lo hablaban con destreza; Perfecto contesta a los musulmanes en rabe81; Emila y Jeremas
sobresalan extraordinariamente en el idioma rabe82; Jorge, el monje de Beln, era experto en rabe83. Es
otras. (De Amicis, Edmundo, Internet)

78
Apolog. mart. (1998), p. 202.
79
Supone Dozy que los cristianos cordobeses escriban en rabe fascinados por el brillo de la literatura arbiga, pues los hombres
de gusto menospreciaban la latina, y no escriban sino en la lengua de los vencedores (Dozy (1988), p.305). Simonet matiza a Dozy:
Si nuestros mozrabes se aplicaron tanto al cultivo de la lengua rabe no fue ciertamente para aprovecharse de su caudal literario y
cientfico, siempre escaso, y ms en aquella poca en que aun no haba llegado a su apogeo ni enriquecdose con importaciones
exticas y anmalas, sino para fines y provechos ms positivos, como el suavizar sus relaciones con la morisca, domando en lo
posible su altivez y ferocidad, granjearse el favor de sus Emires y Sultanes y adoctrinar a los musulmanes en las ciencias y letras
compatibles con el islamismo; servicios y magisterio que no podan menos de proporcionarles algunas ventajas y utilidades que
aliviasen su desdichada situacin. (Simonet (1983), p. 350)
80
Dice lvaro: Qu varn solcito se encuentra hoy entre los seglares, que dedicado a las Sagradas Escrituras, repase los
volmenes de cada uno de los doctores escritos en latn? Quin se mantiene encendido por el amor al Evangelio, a las profecas y a
los Apstoles? No es verdad que los jvenes cristianos, de brillante presencia, elocuentes, distinguidos en sus gestos y vestimenta,
sobresalientes en la sabidura de los gentiles, notables por su conocimiento de la lengua arbiga, se cuidan con avidez de los libros
de los caldeos, los leen atentsimamente, los discuten ardorosamente y reunindolos con gran afn, los divulgan con lengua profusa
y afianzada, ignorando en cambio la pulcritud de la lengua de la Iglesia y despreciando por muy viles las fuentes que manan del
paraso. Ay dolor!. Los cristianos desconocen su propia ley y los latinos no entienden su lengua propia, en tal forma que apenas en
toda la comunidad cristiana se encuentra uno de cuatro mil hombres, que pueda dirigir a un hermano una carta en latn
correctamente y se hallan innumerables multitudes que son capaces de explicar las ampulosidades verbales de los rabes, hasta el
extremo que ms eruditos en la mtrica que esas mismas gentes y con ms sublime belleza, adornan las clusulas finales con el
acortamiento de una letra, y de acuerdo con lo que exige la expresin propia de la lengua rabe, que cierra todas las vocales
acentuadas con un inciso rtmico o incluso mtrico, cual conviene a todas las letras del alfabeto, mediante diversas expresiones y
muchas variantes son reducidas a un mismo o semejante final. (Indic. Lum. (1996), p. 33)
Podra decirse que hay cierta exageracin en estas palabras, ya que lvaro mismo, San Eulogio o el maestro de ambos, el abad
Esperaindeo, escribieron en latn, como lo hicieron tambin posteriormente Leovigildo con su De habitu clericalis o el abad Samsn,
con su Indiculus, por lo que contaran con lectores que pudieran leer sus escritos. Por otra parte, lo que est en juego en el episodio
martirial no es una cuestin filolgica sino religiosa principalmente.
81
cf. Mem. (1998), p. 116.
82
Mem. (1998), p. 148.
45
muy probable que San Eulogio tambin conociera el rabe. El Abad Sansn traduca frecuentemente, con la
exactitud que un documento oficial requera, del rabe al latn84. Es probable que el rabe se enseara en las
baslicas de San Acisclo y San Cipriano85.
El nmero de familias mixtas, mbito propicio para el trasiego intercultural, deba ser bastante elevado; buen
nmero de mrtires proceden de familias en las que uno o los dos progenitores son musulmanes o tienen
parientes de ambas religiones86.
Funcionarios como Isaac, exceptor y Argimiro, censor, Sancho, soldado del Emir alimentado por el erario
real87 o Juan, que se dedicaba al comercio entre musulmanes, deban haber adquirido gran familiaridad con
las costumbres mahometanas. Isaac se dirige al cad para ser instruido en el Islam y ste se dispone a
ensearle la doctrina, lo que indica que la peticin no era nueva para l. lvaro, en un texto muy citado,
refiere el abandono del latn y la atraccin del rabe sobre los jvenes cristianos88. Algunos de los mrtires,
como Aurelio, conocan el rabe y la literatura rabe y sus convicciones eran firmemente cristianas. La
prdida del latn o el cultivo del rabe no implicaban la tibieza o el abandono de la fe cristiana. Si lvaro
denuncia la arabizacin de la juventud, casi dos tercios de los mrtires eran jvenes o adolescentes
arabizados quiz, pero obviamente no islamizados. San Eulogio, menos hombre de letras que hombre de
religin, parece conceder una importancia menor a la decadencia del latn que lvaro.
Los cristianos y los musulmanes estaban enterados de las fluctuaciones de la opinin del adversario. Por
parte musulmana, cristianos miembros de la burocracia transmitan informacin a las elevadas instancias del
83
cf. Mem. (1998), p. 142.
84
Delgado Len (1996), p. 32.
85
Los cristianos que conocen el rabe son en general de familias acomodadas, habiendo tenido en su juventud y antes de su
entrada en el convento contactos repetidos con la poblacin de lengua rabe y civilizacin musulmana. Slo las baslicas de Acisclo y
Cipriano han podido estar ms abiertas a la enseanza del rabe que los monasterios como Tbanos o Cuteclara. (cf. Millet-Grard
(1984), p. 62)
86
Nunilo y Alodia, hijas de padre rabe y madre cristiana, deberan ser bilinges, as como Flora y urea; Aurelio, de padres
mixtos, fue educado en la literatura rabe (cf. Mem. (1998), p. 133). Pasa por musulmn (De las Cagigas (1947), p. 215).);
urea hija de la cristiana Artemia y de un musulmn (cf. Mem. (1998), p. 171); Leocricia, joven de noble linaje musulmn (De las
Cagigas (1947), p. 220). Flix, bereber, provena de una familia musulmana (cf. Mem. (1998), p. 161). Las cristianas casadas con
musulmanes tenan que seguir los usos matrimoniales del Islam. Cuando la madre de Nunilo y Alodia vuelve a casarse, contrae un
matrimonio gentilicio: gentilicium iniret connubium (Memoriale (1973), VII, 2). La situacin de los criptocristianos, como Aurelio y
su esposa Sabigotoque en pblico se mezclaban con musulmanes (cf. Mem. (1998), p. 134), favorecera el aprendizaje del rabe y
el conocimiento de la cultura musulmana. Eulogio da a entender que los cristianos ocultos mantenan una apariencia de vida
musulmana. Sabigoto qued hurfana cuando todava dorma en la cuna (Mem. (1998), p. 134)
87
cf. Mem. (1998), p. 121.
88
Qu varn solcito se encuentra hoy entre los seglares, que dedicado a las Sagradas Escrituras, repase los volmenes de cada
uno de los doctores escritos en latn? Quin se mantiene encendido por el amor al Evangelio, a las profecas y a los Apstoles? No
es verdad que los jvenes cristianos, de brillante presencia, elocuentes, distinguidos en sus gestos y vestimenta, sobresalientes en la
sabidura de los gentiles, notables por su conocimiento de la lengua arbiga, se cuidan con avidez de los libros de los caldeos, los
leen atentsimamente, los discuten ardorosamente y reunindolos con gran afn, los divulgan con lengua profusa y afianzada,
ignorando en cambio la pulcritud de la lengua de la Iglesia y despreciando por muy viles las fuentes que manan del paraso. Ay
dolor!. Los cristianos desconocen su propia ley y los latinos no entienden su lengua propia, en tal forma que apenas en toda la
comunidad cristiana se encuentra uno de cuatro mil hombres, que pueda dirigir a un hermano una carta en latn correctamente y se
hallan innumerables multitudes que son capaces de explicar las ampulosidades verbales de los rabes, hasta el extremo que ms
eruditos en la mtrica que esas mismas gentes y con ms sublime belleza, adornan las clusulas finales con el acortamiento de una
letra, y de acuerdo con lo que exige la expresin propia de la lengua rabe, que cierra todas las vocales acentuadas con un inciso
rtmico o incluso mtrico, cual conviene a todas las letras del alfabeto, mediante diversas expresiones y muchas variantes son
reducidas a un mismo o semejante final. (Indic. Lum. (1996), p. 33.)
46
gobierno; el consejo de ministros dispona de agentes que observaban a los cristianos, vigilndolos incluso
a la puerta de las iglesias. La comunidad cristiana estaba informada de la otra parte por los cristianos que
trabajaban para la administracin, los criptocristianos, las familias mixtas... Ante el avance de los martirios,
escribe San Eulogio, la totalidad de los musulmanes... se conmovi con un excesivo temor pensando que
era inminente la perdicin de su Estado, pidiendo a los cristianos con quienes tenan mayor relacin que
moderaran sus mpetus89; ...a pesar del silencio de las fuentes musulmanas acerca del movimiento de los
mrtires cristianos, ste fue sentido como una amenaza grave, creando una especie de estado de
excepcin90.
El mismo San Eulogio contaba con amistades entre los musulmanes, pues recurri a uno de ellos para
enterarse de ciertos detalles relacionados con el martirio de Perfecto91. Ocho aos ms tarde, cuando San
Eulogio es llevado ante el Consejo del Emir, acusado de encubrir o proteger a Leocricia, y la pena de muerte
se cierne sobre l, uno de los consejeros, conocido familiarsimamente de Eulogio, le recomienda que finja
transigir y despus siga creyendo y practicando lo que quiera92 en aquellas circunstancias, transigir no
poda ser otra cosa que apostatar.
El gobierno contaba con una quinta columna entre los cristianos: el partido cristiano contemporizador93 que
se opona a los mrtires; dos hombres influyentes, el exceptor Gmez y el metropolitano Recafredo,
tomaron en el Concilio de 852 la defensa de la postura antimartirial, que favoreca los intereses del emir. Sus
planteamientos fueron asumidos por algunos obispos. San Eulogio se lamenta de la falta de unidad de los
cristianos, como consecuencia de aquellos que no sienten la opresin y se complacen con la compaa de los
musulmanes94; los cristianos acomodaticios se encontraban principalmente entre los funcionarios y los
servidores de la aristocracia rabe95; vivan aligerados de la fiscalidad e influidos por las costumbres
musulmanas y teman perder sus privilegios si se produca una persecucin96. El espectculo de esos
89
cf. Mem. (1998), p. 120.
90
Fierro (1987). La heterodoxia en Al-Andalus, p. 63.
91
Eulogio confiesa que estas pocas gestas del santo mrtir... supimos que eran ciertas por referrnoslas los catlicos que se unieron a
su compaa en la crcel desde el principio, pero tambin por el relato de los propios paganos: efectivamente, en la poca de mi
encarcelamiento, descubr que de todos con cuantos viva aquel futuro mrtir, slo unos pocos estaban libres. (Mem. (1998), p.
119)
92
93
Las actitudes de este partido son similares a las que Juan de Gorze, un siglo ms tarde, reprocha al obispo mozrabe que defiende
la coexistencia y la cooperacin con los dominadores en todo aquello que no redunde en perjuicio de nuestra religin. (cf. Cantarino
(1979), p. 145)
94
Ay, qu dolor!, puesto que consideramos un placer estar sometidos a los gentiles y no nos oponemos a llevar nuestro yugo con
infieles. Y por eso, por el cotidiano trato, usamos por lo general de sus sacrilegios y deseamos su compaa. (Doc. Mart. (1998), p.
186)
95
cf. Dozy (1988), lib. I-II, p. 305.
96
Los cristianos que viven de su empleo en palacio o de sus negocios con el Estado nutrirn las filas de los detractores de los
mrtires, no tanto porque gozaran de libertad religiosa, como afirma Dozy, sino porque formaban un grupo privilegiado, que gozaba
de una situacin excepcional dentro de la minora cristiana; eran cristianos tibios en materia religiosa, que vean amenazada su
situacin por las denuncias de los mrtires; no obstante, no todos los cristianos de palacio atacaron o condenaron a los mrtires,
pues algunos se sumaron a su causa; adems de Isaac y Sancho, Jos, hermano menor de San Eulogio, desempe un cargo en
palacio, de donde haba sido expulsado antes del inicio de las confesiones de los mrtires. Dozy llama a los detractores la parte ms
ilustrada de los cristianos de Crdoba basndose en su conocimiento del rabe, en su indiferencia religiosa y por haberse opuesto a
los mrtires, a los que llama fanticos; tales ilustrados no han dejado ninguna obra escrita que corrobore su ilustracin. Su mayor
nmero se concentraba en Crdoba; adems de trabajar para el Estado, servan a la aristocracia de origen rabe. El espectculo de
la decadencia moral de estos cristianos adocenados fue indudablemente un estmulo para que los cristianos ms fervientes se
lanzaran a dar testimonio pblico de su fe.
47
cristianos adocenados, ms visible en la capital que en cualquier otro lugar de al-Andalus, fue sin duda un
revulsivo para que los cristianos fervientes se lanzaran a dar testimonio de su fe.
Los musulmanes, alarmados por los primeros impulsos del episodio martirial, objetan a los cristianos la
ausencia de milagros que demuestren que los martirios han recibido una sancin divina, as como se jactan
de los inexistentes perjuicios a los musulmanes: los mrtires ni benefician a los cristianos ni perjudican a los
musulmanes97. Los cristianos hubiesen podido responder alegando una razn cornica, dos aleyas que los
musulmanes evidentemente conocan, destinadas a los judos, a las que se poda aplicar el principio de
analoga:
(C. 62:6-7) Si pretendis ser los amigos de Al, con exclusin de otras gentes, entonces, desead la muerte,
si sois consecuentes! Pero nunca la desean por lo que sus manos han cometido.
(C. 2:94) Di: Si se os reserva la Morada Postrera junto a Al, con exclusin de otras gentes. Entonces
desead la muerte, si sois consecuentes!.98
Los mrtires se inmolaban por su fe y esperaban una recompensa (les apremiaba un ardor de marcharse al
cielo, consideraban su muerte igual que una vida perpetua99), y en el Corn podan hallar una
justificacin! Un comentarista reciente del Corn, ha encomiado el valor de estos versculos como prueba de
la insinceridad y mala fe de aquellos a quienes iban destinados100, tal cosa no hubiera podido decirse de los
mrtires de Crdoba!
Desafiar la muerte era un sentimiento muy honroso para la mentalidad de los rabes, que daban gran
importancia al honor y a la valenta; nos permite comprender muchas cosas sobre las reacciones de cades,
emires y notables musulmanes ante el desafo planteado por los mrtires espontneos. Los dimmis no eran
merecedores de honores, pero no dejaban de ser dignos de alabanza quienes desafiaban la muerte creyendo
que iban a ser recompensados con la Morada Eterna.
San Eulogio hace hincapi en que los mrtires no eran suicidas. Dice que quisiera preguntar a los que se
burlan de los mrtires, si creen que stos se han dirigido al suplicio por amor al suicidio o no es ms bien el
amor al paraso lo que les ha conducido a l101. Los mrtires Aurelio y sus compaeros le dicen al cad: Juez,
ninguna abundancia temporal es comparable con las recompensas eternas102.
La hiptesis del suicidio, la equivalencia entre martirio y suicidio103 o la muerte para obtener el honor del
martirio han sido ya planteados como explicacin del episodio martirial104. La gloria futura, no obstante, no
es la nica razn del impulso martirial. Es preciso subrayar que los mrtires tambin dieron su vida para dar
ejemplo a los tibios, refutar doctrinas falsas y transmitir el evangelio a los musulmanes: fines todos
97
cf. Mem. (1998), p. 96.
98
El Corn (1986) (edicin preparada por Julio Corts). Barcelona: Herder. Nota del autor: en las citas de la edicin de D. Julio
Corts, se ha reemplazado sistemticamente Dios por Al por fidelidad al nombre tradicional.

99
Mem. (1998), p. 92.
100
Admiramos la inteligencia y la perspicacia de este reto que Dios les lanza para demostrar su mala fe. Porque quien pretende ser
el hijo exclusivo de Dios y que se cree Su nico bienamado se apresura de unrsele en el cielo porque este bajo mundo no pesa ni el
peso del ala de un mosquito frente al paraso (hadiz). Ahora bien sabemos cuanto por el contrario estas gentes se apegan a la vida
y tienen miedo de la muerte. (cf. Kechrid, Salah Ed-Dine (1984). Traduction et notes. En: Al-Quran al-Karim (2 ed.) (publie sous
la supervision de Habib El-Lamssi). Beyrouth: Dar al-Gharb al-Islami, nota 2 a Corn, 2:94)
101
Nadie contestara que los santos han deseado la muerte simplemente para morir, sino para evitar a travs de su muerte
temporal, los fuegos de la destruccin eterna. Por ello, a stos sin duda acompaar la misma recompensa que fue el motivo de su
muerte, y que no fue la voluntad de morir. (Mem. (1998), p. 111)
102
Mem. (1998), p. 146.
103
Chejne (1980), p. 30.
104
Chejne (1980), p. 36.
48
inherentes al mandamiento cristiano de ser caritativos con el prjimo.

Al llegar Muhammad I al trono, cesan los martirios durante nueve meses. Los musulmanes, que no las tenan
todas consigo viendo la osada de los confesores, creyendo que los martirios haban terminado cambian su
actitud contemporizadora y hasta cierto punto medrosa por las burlas y los sarcasmos. Si primero haban
condenado la imprudencia de los cristianos, ahora, vueltos en s, les tildan de timoratos105.
La temeridad de los mrtires debi inquietar a los musulmanes ms de lo que se atrevan a confesarse:
aunque afectaban tomar a los mrtires por locos o tontos, no ignoraban el efecto que su constancia poda
producir sobre los que contemplaban su muerte, as como el respeto con que los cristianos veneraban sus
reliquias106; y tampoco comprendan un derroche de valor que pareca no tener ningn efecto prctico
favorable para los cristianos107.
5. CONOCAN EL CRISTIANISMO LOS MUSULMANES?

Las crnicas musulmanas no mencionan a los mrtires de Crdoba... El inters por conocer el cristianismo se
satisfaca con las azoras cornicas que se refieren a l: la palabra de Al era para los musulmanes no slo la
principal fuente de informacin, sino prcticamente la nica y en todo caso, la nica fidedigna; el Corn no
slo trata de la doctrina cristiana, sino tambin alude a los monjes y a la comunidad de los cristianos108.
Algunas fatwas posteriores a la poca de San Eulogio se refieren a cristianos que haban incurrido en delitos
religiosos, como la que conden a Delia por afirmar que Cristo era Hijo de Dios. Los musulmanes que
detienen a Perfecto en la va pblica y le preguntan por Cristo y Mahoma, se encolerizan cuando escuchan la
respuesta del sacerdote, lo que evidencia su desconocimiento de los rudimentos de la doctrina cristiana.
Una ancdota narrada por Aljoxani que escribi en el siglo X refiere que un cristiano se presenta al cad
con el nico fin de conseguir la muerte; por las palabras y argumentos que pone en boca del cristiano,
adems de la ausencia de detalles concretos, tiene toda la apariencia de ser un relato estereotipado109; el
105
La mayora de los personajes eminentes se burlaban de la constancia de los mrtires cados en el pasado y nos decan: A
dnde ha huido ahora aquella virtud de vuestros combatientes? [...] Quienes se presentaban hace poco tiempo hostilmente con
rpidos pasos para vencer a nuestro dogmatista y han perecido con un justo castigo, que se presenten ahora, que vengan ya, que se
apresuren ya, si traban en verdad aquel combate inspirados por Dios. (Mem. (1998), p. 159)
106
cf. Haines (1889), chapter IV.
107
El estudioso Dozy hace uso de un doble criterio estimativo anlogo al de los musulmanes ilustrados que ensalza: al presbtero
Perfecto lo considera cobarde cuando, en un primer impulso (que posteriormente rectificar), neg ante el cad haber pronunciado
las injurias de que se le acusa (el pobre cura, que no era de los que estaban preparados para hacer el papel de mrtires, temblaba
de miedo. Cf. Dozy (1988), l. I-II, p. 316). Y unas lneas despus, de modo incongruente, censura la valenta de los dems mrtires,
a los que llama fanticos y locos (Los exaltados... entraron en la palestra... El monje Isaac les dio el ejemplo... Todo haba
desarrollado en el alma de este joven un fanatismo que rayaba en delirio, cuando se crey llamado por Cristo a morir por l.
Ibdem, p. 320): el argumento de Dozy es que, si inconsecuentes, eran pusilnimes; si consecuentes con sus creencias, fanticos y
dementes. Es el antiguo doble criterio de aquellos miembros de la jassa cordobesa para con los mrtires. Pero doble criterio slo en
lo que respecta a las conclusiones, porque en lo que toca a las premisas se manifiesta slo el aborrecimiento y la incomprensin de
las acciones y de los motivos de los mrtires y la aversin a la fe que les impuls a hacerlo.
108
(Corn 57:27) Tras ellos, mandamos a Nuestros otros enviados, as como Jess, hijo de Mara, a quien dimos el Evangelio.
Pusimos en los corazones de quienes le siguieron mansedumbre, misericordia y monacato. Este ltimo fue instaurado por ellos no
se lo prescribimos Nosotros slo por deseo de satisfacer a Al, pero no lo observaron como deban. Remuneramos a quienes de
ellos creyeron, pero muchos de ellos fueron unos perversos. (Tambin se refieren a los cristianos C. 2:62 y 5:69)
109
En cierta ocasin se present en la curia un cristiano pidiendo la muerte para s mismo. El juez Aslam le ech una severa
reprimenda dicindole: Desdichado, quin te ha metido en la cabeza el que t mismo pidas tu propia muerte, sin haber delinquido
en nada?
La necedad o ignorancia de los cristianos les llevaba a atribuir a esa accin, de ofrecerse a la muerte, un gran mrito, cuando nada
49
narrador atribuye al cristiano aspirante a morir, respecto de Cristo, ideas corrientes entre musulmanes,
expuestas en varios pasajes del Corn110; no se tratara de una muestra de irona hacia los cristianos
radicales111, sino que indica que los musulmanes desconocan las creencias de un pueblo del que haban
tomado una buena parte de los activos de la civilizacin y que tanto segua contribuyendo a su conservacin;
y sugiere tambin lo poco que, incluso los musulmanes ms sagaces, entendan las ceremonias de la religin
conquistada112.
La autoridad ordenaba la vigilancia de las iglesias para comprobar que los cristianos cumplieran con las
prescripciones de la dimma relativas al culto. Cuando Aurelio y su familia deciden hacer pblica su fe
cristiana, acuerdan que las mujeres acudan a la Iglesia con sus rostros descubiertos113 por si se presentaba
la ocasin de que fueran detenidos todos, las esposas y sus maridos, lo que se result a la postre como
haban previsto114. Pues cuando regresaban las mujeres de la Iglesia, un agente de la autoridad, al reconocer
en las mujeres la causa de su religin115, pregunt a sus maridos qu significaba aquel retorno de sus
mujeres a los santuarios de los cristianos116. Cuando Aurelio y Flix admitieron ser cristianos, el agente117 se
semejante se poda citar como ejemplo, digno de ser imitado, en la vida del profeta Jess, hijo de Mara... (Aljoxani (1985), Historia
de los jueces, p.251-252)
110
Ribera, Julin (1985). Nota. En Aljoxani, p. 251.
111
En su Kitab al-qudat bi Qurtuba, Aljoxani adopta un punto de vista irnico sobre las pretensiones de los cristianos radicales a la
superioridad espiritual. (cf. Coope (1995), p. 52)

112
cf. Haines (1889), chapter IV.
113
Omnes in communi coepimus cogitare, quommodo ad desideratam perveniremus coronam, et ita Domino dispensante visum est
nobis, ut pergerent sorores nostrae revelatis vultibus ad ecclesiam, si forte nos alligandi daretur occasio, et ita factum est.
(Memoriale, I, X, 27)
El que las cristianas salieran a la calle desveladas..., ignoramos si era imposicin oficial, o simplemente mantenimiento de la
tradicin premusulmana. Esto ltimo me parece ms probable. (Jimnez Pedrajas (1973), p. 119)
114
cf. Mem. (1998), p. 145.
115
Nam revertentibus de ecclesia mulieribus quidam praepositus obvius adstans, cum causam religionis agnosceret in feminis, ilico
viros interrogat quid sibi vellet ille recursus feminaron ad sanctuaria Xpianorum. Qui responderunt: Fidelium mos est ecclesias
visitare et atria venerabilium martyrum [p.427] pio devotionis affectu requirere. (Memoriale, I, X, 27)
116
Se ha escrito que las mujeres son detenidas por quitarse el velo, que antes llevaban para ir a la iglesia (cf. Fierro (1987), p. 56).
No era probable que los criptocristianos acudieran a los oficios cristianos, pues crean a escondidas, y era muy improbable que
mujeres vestidas a la usanza musulmana, con sus rostros velados, acudieran a la iglesia, aunque el acceso estuviera permitido a los
musulmanes por el pacto de la dimma. Ibn Abdn, a finales del siglo XI, sostiene que se debera impedir a las mujeres musulmanas
entrar en las iglesias abominables (cf. Fattal (1995), p. 173). Si Sabigoto y Liliosa, mujeres de Aurelio y Flix, hubieran sido
identificadas como musulmanas por su rostro, antes lo hubieran sido sus esposos, que las acompaaban, que seran ms conocidos
que sus mujeres; en el caso de mujeres que utilizaban usualmente el preceptivo velo al salir de casa, no es probable que un hombre
que no perteneca a su familia conociera sus rostros: pocos hombres, excepto los parientes, conocen los rostros femeninos donde las
musulmanas caminan veladas. Las mujeres en el Islam, en trminos generales, vivan en el anonimato; el vigilante no las conocera
personalmente.
San Eulogio dice que los rostros descubiertos de las mujeres son la causa de que el agente pregunte a sus maridos que las
acompaaban: El agente no ve a las mujeres quitarse el velo, sino que les interroga porque no llevaban el preceptivo velo. Podemos
pensar que conociera a Aurelio o Flix o que advirti que iban vestidas incorrectamente como musulmanas. Reconocera, en este
caso, la indumentaria femenina distinta de la que usaban las mujeres cristianas, que como dimmis deberan distinguirse, al menos en
teora, por su atavo. Inmediatamente les pregunta la causa, y ellos declaran que han cometido apostasa: una falta de decoro
premeditada de los criptocristianos puso al descubierto sus creencias ntimas.
San Eulogio nos informa indirectamente de la situacin de sumisin de la mujer musulmana a su marido. El agente se dirige a los
maridos, porque ellos tienen la autoridad sobre sus esposas.
117
El agente de polica bien pudiera ser el sahib al-hisba, que estaba obligado a vigilar el cumplimiento de las normas sobre los
dimmis: El sahib al-hisba tendra que vigilar la buena calidad de los productos alimenticios, cuidar de la edilidad, aplicar las
prescripciones relativas a los dimmes, la moralidad pblica, los saltimbanquis, adivinos, bufones, afeminados, barberos, taberneros y
50
dirigi inmediatamente a informar al juez, quien los proces por apstatas y decret su ejecucin118..
Adems de la vigilancia oficial, y de la que llevaba a cabo difusamente pero no sin eficacia la comunidad
musulmana, los cristianos de familias mixtas eran vigilados por sus propios parientes musulmanes. A Nunilo y
Alodia, hijas de cristiana, su padrastro musulmn les impidi practicar el cristianismo119; Flora fue perseguida
y denunciada por su hermano musulmn120. urea, que llevaba muchos recluida en el cenobio de Cuteclara,
fue denunciada por unos parientes, que acudieron desde Sevilla para verificar los rumores que corran sobre
ella; despus de su abjuracin ante el juez, algunos musulmanes que la espiaban para ver si su conversin
era sincera, la denuncian de nuevo121. Rodrigo, sacerdote, fue denunciado por un hermano suyo
musulmn122. Leocricia123 perseguida por sus padres musulmanes, escap de su hogar; los padres para
encontrarla presionaron a la comunidad cristiana124; acogida por San Eulogio en su casa, fue detenida junto
con ste125.
6. UTILIDAD DE LOS DIMMIS

Salvo un pequeo impuesto religioso pagado por los musulmanes, la mayor parte de la fiscalidad recaa sobre
los dimmis126. Era el motivo por el que se toleraba al dimmi, otorgndole, no obstante, un lugar como
ciudadano de segunda fila y recordndole continuamente su estado de inferioridad127. Las relaciones de la
sociedad islmica con los nativos en los primeros tiempos del Islam, se ha sealado, eran una combinacin de
tolerancia cultural y explotacin econmica128; no obstante, hay que matizar el alcance de esa tolerancia:
Los escritores apologticos... han magnificado la indudable tolerancia de los gobiernos musulmanes en la
concesin de la completa igualdad. Esto... es una pretensin moderna, que no significa nada en relacin con
los primeros tiempos, cuando la igualdad de derechos para creyentes y no creyentes se habra considerado no
un mrito, sino negligencia. Los dimmis se conformaban con menos. En realidad eran ciudadanos de segunda,
sometidos a desventajas fiscales y sociales y, en unas pocas raras ocasiones, a franca persecucin.129
La autoridad estaba inclinada a tolerar a los dimmis, porque no poda gravar fcilmente a los musulmanes,
que consideraban los impuestos como un abuso130; pero la actitud de las masas respecto a los cristianos no
era tolerante. Las masas, agitadas por los alfaques, exhiban habitualmente actitudes intransigentes, desde
los insultos o pedradas en la va pblica, las denuncias ante los cades, hasta llegar, en casos extremos, a los
borrachos. (Chalmeta, Pedro (1973). El seor del zoco en Espaa, p. 308)

118
cf. Mem. (1998), p. 145.
119
Mem. (1998), p.125.
120
Mem. (1998), p.127.
121
cf. Mem. (1998), p. 173.
122
Apolog. mart. (1998), p.203.
123
Leocricia... haba sido bautizada por Liliosa, la esposa de Flix. Sus padres, al conocer su apostasa, la maltrataron cruelmente,
golpendola incluso, para que renunciara a Cristo. Se refugi en casa de Eulogio y sus padres lograron encarcelar a muchos
acusados de ayudarla. (cf. Haines (1889), cap. IV)
124
Wolf (1988), ch. II.
125
De las Cagigas (1947), p. 220.
126
cf. Lewis, Bernard (2004). Los rabes en la historia. Barcelona: Edhasa, p. 110.
127
cf. Fattal (1995), p. 369.
128
cf. Crone, Patricia (2003). Slaves on horses. The evolution of the Islamic Polity. Cambridge: Cambridge University Press., p. 30.
129
cf. Lewis, Bernard (2004). Los rabes en la historia. Barcelona: Edhasa, p. 181.
130
Pronto, en la historia islmica, comenzaron a ejercerse presiones sobre las comunidades no rabes para conseguir que se
convirtieran. Pero, desde el punto de vista de la administracin, no haba muchos motivos para forzar su conversin, pues los
preceptos cornicos impedan que se gravara con impuestos a los musulmanes; los gobiernos dependan en gran medida de los
ingresos que les reportaba la imposicin de sus sbditos dimmis. (Collins (1986), p. 202)
51
asaltos a los barrios de dimmis acompaados de saqueos y matanzas131. La idlica coexistencia religiosa que a
veces se ha pintado no corresponde a la realidad histrica.
Al producirse una conversin, quedaba suprimida la capitacin que pagaban los adeptos de otras
religiones132. En al-Andalus, la conversin de los cristianos progres incesantemente a lo largo de todo el
siglo X, tal como lo indican las ampliaciones de la mezquita aljama de Crdoba y las estimaciones de
Bulliet133. A medida que ingresaban en la comunidad musulmana nuevos miembros, tericamente dotados de
derechos, y disminua el nmero de dimmis, las tensiones polticas aumentaban. Los dimmis eran,
generalmente, sbditos ms dciles que los musulmanes; si se rebelaban, su liquidacin no suscitaba las
objeciones de los alfaques134. La fitna de 1009 que termin con el gobierno omeya, sugiere que una mayora
de la poblacin estaba islamizada y poda aspirar a participar, aunque fuera slo expresando su rebelda, en
el desafo por el poder (power challenging)135. La primera fitna de finales del IX quiz supuso el corolario
de la entrada en la umma de importantes contingentes de cristianos; entonces el Estado todava fue capaz de
reaccionar bajo la gida competente de Abd al-Rahmn III y reconducir la crisis; el fracaso poltico de la
segunda fitna quiz sera la prueba del avance del proceso de islamizacin en el siglo X136.
131
En pocas de crisis podan llegar a irrumpir en los barrios de dimmis para saquear y asesinar. En Granada, los visires judos
Samuel Ibn Nagrela y su hijo Jos... fueron asesinados entre 1056 y 1066, antes de la aniquilacin de la poblacin juda por la
comunidad musulmana. Al menos tres mil judos perecieron en un motn que acompa el asesinato de 1066 solo. Los almohades
causaron una enorme destruccin a las poblaciones juda y cristiana. La devastacin matanzas, cautividad y conversin forzosa
fueron descritas por el cronista judo Abraham Ibn Daud y el poeta Abraham Ibn Ezra. Sospechando la sinceridad de los conversos
judos al Islam, los inquisidores musulmanes... secuestraron los nios a sus familias, ponindolos al cuidado de educadores
musulmanes. Maimnides... sufri las persecuciones almohades y tuvo que huir de Crdoba con toda su familia... Adems, aunque
Maimnides es considerado frecuentemente como un paradigma del progreso judo facilitado por el gobierno ilustrado de la Espaa
musulmana, sus propias palabras desautorizan esta visin utpica del trato islmico dado a los judos... (cf. Bostom, Andrew G.
(s.f.). The Corrosive Hagiography of Muslim Spain. Internet)
132
En el imperio otomano, el sultn no tena inters en convertir a las masas cristianas porque el paso al Islam implicaba la
detencin del pago del derecho de 25 aspros, debido por todo cultivador cristiano y la capitacin. En el XV, el total de los dos
derechos era al menos igual a dos piezas de oro (7,14 g).... El fisco imperial perda por contribuyente convertido ms de una pieza
de oro (3,57 g)... En 1500 el imperio contaba 894 432 hogares cristianos: la Puerta no poda renunciar a perder anualmente 2800 kg
de oro aproximadamente, y estaba tan poco interesada en islamizar a los cristianos que continu a menudo percibiendo el ispendje a
los cristianos renegados. (Mantran, Robert (dir.) Histoire de lEmpire Ottoman (1989). Ligug (Poitiers): Fayard, p. 136)
133
[La conversin al Islam, segn Bulliet] Hacia el ao 800 slo el 8% de la poblacin autctona de al-Andalus se haba convertido
al Islam. Esa proporcin haba llegado aproximadamente al 12,5% a mediados del siglo IX. Despus la cifra fue aumentando a pasos
agigantados. Se haba duplicado y llegado al 25%, hacia el ao 900, y en el 950 la cifra se haba vuelto a duplicar. Hacia el ao 1000
la proporcin era de aproximadamente el 75 %, y a partir de esa fecha la curva se estabilizaba. En consecuencia, segn Bulliet,
existi una oleada repentina de conversiones al Islam a partir de mediados del siglo IX. Puede corroborarse esa tendencia a partir
de otras fuentes?... La cronologa de las adiciones arquitectnicas, en el siglo y medio transcurrido entre el decenio de 830 al de 980,
refleja de forma sugerente la curva de conversin de Bulliet. (Fletcher, Richard (2000). La Espaa mora. Hondarribia: Nerea, p. 53)
134
En una de las campaas contra el rebelde Omar b. Hafsn, Abd al-Rahman, victorioso, acepta el arrepentimiento de los
musulmanes vencidos, pero aniquila a los cristianos: a los que mand decapitar, siendo exterminados hasta el ltimo en un
momento. (Ibn Hayyan (1981), p. 62)
El viajero Ibn-Hocal [...] despus de haber notado que los cristianos, que hall establecidos a millares en gran nmero de lugares,
haban causado muchas veces dificultades al gobierno con sus insurrecciones, Ibn Hocal, propone un medio muy expeditivo para
evitarlos en adelante: exterminarlos hasta el ltimo. (Dozy (1982), tomo III, p. 32)
135
cf. Pryce-Jones, David (2002). The Closed Circle. An Interpretation of the Arabs (1989). London: Phoenix Press, p. 39.
136
Los conquistadores [rabes] fracasaron en su intento de resolver sus crnicas diferencias internas, principalmente la divisin
entre rabes y bereberes; y las constantes luchas intestinas entre las tribus rabes baaron en sangre al pas y tuvieron graves
consecuencias para los rabes y el resto de la poblacin, situacin que se complic aun ms al convertirse al Islam muchos cristianos
[...] cada vez ms insatisfechos al no recibir la parte que les corresponda de la vida y la riqueza del pas. (Chejne (1980), p.35)
52
lvaro de Crdoba califica de indolentes a los rabes137 y tal sera la impresin que producan a los
laboriosos cristianos y judos. Desde los orgenes del Islam, muy pronto entendieron los rabes la utilidad que
podan obtener de los dimmis. Es revelador de una mentalidad un escrito atribuido al califa Omar I: Los
actuales musulmanes comern del trabajo de los dimmis mientras vivan, y cuando mueran, nuestros hijos
comern del de sus hijos, mientras duren, puesto que ellos son esclavos de las gentes de la religin del Islam
en tanto que la religin del Islam prevalecer138. Y en una carta de Omar II a uno de sus gobernadores:
Impn la yizya a quienes pueden soportarla, pero djales los medios de cuidar de sus tierras, porque as
mantendrs una fuente de sustento para los musulmanes y una fuerza contra sus enemigos139. Dictmenes
de algunos juristas defienden que por motivos de utilidad para la comunidad musulmana, el Estado puede
otorgar ciertas concesiones a los dimmis140. Los jurisconsultos Tabari e Ibn Taimiyya ensearon que los
dimmis slo se benefician de su estatuto en la medida que los musulmanes puedan necesitar de sus
servicios; cuando esta necesidad desaparece, el imam puede desterrar a los dimmis141. El beneficio y la
necesidad promueven actitudes menos rgidas respecto a stos142.
7. DISCRIMINACIN DE LOS DIMMIS

El estatus de inferioridad de los dimmis y su discriminacin respecto a los musulmanes se ha plasmado a lo
largo del tiempo y del espacio del Islam, de diversos modos y maneras. En el mbito del Islam, testimonios
documentales como los de la Geniza143, revelan la elevada cuanta de las cargas fiscales144. Por lo que
respecta a las restricciones legales, el dimmi no tena derecho a poseer un ejemplar del Corn, ni una
recopilacin de las tradiciones ni tratados de Derecho musulmn. Tampoco le era lcito poseer un esclavo
musulmn. Si un esclavo se converta al Islam, el propietario dimmi tena la obligacin de venderlo o donarlo
a un musulmn145. El comercio de vino y carne de cerdo con musulmanes estaba legalmente prohibido146. En
137
As canta el rabe indolente con mueca tan estpida y rancia / desentonando como para manchar los cnticos / del pueblo
cristiano, que siempre resplandece con claridad. (lvaro) (Del Cerro Caldern y Palacios (eds.) (1998). Lrica Mozrabe, p. 45)
138
cf. Lewis (2002), p. 42.
139
En otra carta de cUmar II a uno de sus gobernadores, se dice: Impn la izya a quienes estn en condiciones de pagarla; pero
djales los medios de cuidar de sus tierras, porque as mantendrs una fuente de sustento para los musulmanes y una fuerza contra
sus enemigos. Una tercera carta dice: Deja a las gentes del har [310] del ufrates con qu puedan llevar aros de oro y tailasn
y montar a caballo, y toma el excedente (Fattal (2011). Los imms y la tributacin, Internet)
140
Abu-l Hasn al-Magribi opina que el Prncipe puede otorgar ciertas concesiones a los cristianos cuando hay ms provecho que
inconvenientes. Son expertos en albailera, arboricultura, irrigacin, artes en que los musulmanes no sobresalen apenas y que no
ejercen... Su instalacin en medio de musulmanes implica un debilitamiento de los Infieles. Hay en ello gran inters para el desarrollo
de la ciudad. Los almorvides lo han realizado transfiriendo a los tributarios a Marruecos. ... Su instalacin (en Marruecos) ha
implicado un crecimiento considerable de riquezas que sirven para combatir al enemigo. (Tnez. cf. Lagardre (1995). Vie
Religieuse, n 131)
141
142
cf. Fattal (1995), p. 83.

Repugnancia de los Orientales en utilizar el papel fabricado por cristianos. La necesidad obliga a servirse de papel de los
cristianos en numerosos pases, desde Trpoli de Occidente a Tremecn, donde no se encuentra ningn otro. En Fez y en al-Andalus
se utiliza papel. Antiguamente se haca lo mismo en Tremecn pero ahora ya no... (TREMECN. Siglo XV. cf. Lagardre (1995). Vie
Religieuse, n 150)
143
Los documentos de la Geniza (El Cairo, siglo XI), estudiados por Goitein.
144
Adems de la capitacin, se invitaba a los dimmis a pagar un porcentaje mayor que los musulmanes en otros impuestos,
incluidos a veces los impuestos de aduana y transporte. (cf. Lewis (2002), p. 38)
A pesar de las tericas garantas legales, los bienes de los dimmis sufran peridicamente los daos del populacho (cf. Fattal (1995),
p. 145).
145
cf. Fattal (1995), p. 144.
146
Si un dimmi vende vino a un musulmn, segn Malik b. Anas, la mercanca debe ser destruida, el precio confiscado y dado como
limosna y el vendedor castigado con un castigo corporal. (cf. Fattal (1995), p. 151)
53
el Islam el dimmi no se beneficiaba de la proteccin legal de su libertad individual; el derecho penal

musulmn no conoce los principios de la igualdad de las penas ni de la igualdad de los medios de defensa147.
El testimonio de un dimmi contra un musulmn en ningn caso era admitido ante un tribunal musulmn148; s
era admitido, por el contrario, el del musulmn contra el dimmi149; la jurisprudencia malik, vigente en alAndalus y valoraba, como la mayora de las escuelas jurdicas, en menor medida a los dimmis que a los
musulmanes en las compensaciones que deban pagarse por un dao150; la ley del talin no se aplica al
musulmn que mata a un dimmi, porque ste no es igual al musulmn151. La ley obliga a que los
contenciosos entre cristianos y musulmanes se sustancien segn el derecho y por tribunales musulmanes152.
Un musulmn poda poseer un esclavo dimmi, pero un dimmi no poda tener un esclavo musulmn153. El
dimmi no es sancionado en el derecho malik con el una pena hadd en caso de adulterio, pero s lo es en caso
de robo154.
La libertad religiosa de los dimmis estaba limitada por la prohibicin de hacer proselitismo en medios
musulmanes y por la ley de la apostasa, que castigaba con la pena de muerte a los musulmanes que se
convertan al cristianismo, pero permita a los cristianos que islamizaran155. La confiscacin de los bienes de
los musulmanes apstatas era una medida poltica, frecuentemente perpetrada156. Un musulmn poda
147
148
cf. Fattal (1995), p. 113.

Un dhimmi no poda testimoniar nunca contra un musulmn. El dhimmi se arruinaba comprando testigos musulmanes. El
rechazo a aceptar el testimonio del dhimmi se funda, segn el hadiz, en la naturaleza perversa y embustera del infiel que persiste
deliberadamente en negar la superioridad del Islam. (cf. Yeor (1980), p. 33)
149
cf. Fattal (1995), p. 114.
150
cf. Lewis (2002), p. 39. La diya o precio de sangre del escriturario era la mitad de la del musulmn, segn Malik. (cf. Fattal
(1995), p. 117)
151
Para que la ley del talin se aplique, la vctima y el culpable tienen que ser de igual condicin. (cf. Fattal (1995), p. 115)
152
En cuanto a los conflictos que podan surgir entre mozrabes, eran solventados por un juez especial, el cadi de los cristianos
(qadi al-nasara o qadi al-acham) o censor. [...] Dichos jueces, que en el ejercicio de su magistratura aplicaban verosmilmente el
derecho visigtico ... no tenan competencia ms que en los litigios cuyas dos partes eran mozrabes, pues si el conflicto era entre
un musulmn y un cristiano, el proceso recaa, segn los casos, en la jurisdiccin del cad o en la del sahib al-shurta. (LviProvenal, (1957), p. 121-122)
153
cf. Lewis (2002), p. 39.
154
cf. Fattal (1995), p. 121.
155
La apostasa o la hereja significaba el rechazo del orden existente, mientras que la ortodoxia significaba su aceptacin. (cf. Lewis,
Bernard (2004). Los rabes en la historia. Barcelona: Edhasa, p. 190)

En el Islam, a diferencia del cristianismo, la principal prueba no consiste en la adhesin a la creencia y la doctrina correctas, aunque
stas sean importantes; lo que importa ms es la lealtad y la conformidad a la comunidad. Y, puesto que la conformidad religiosa
constituye el signo externo de la lealtad, de ello se sigue que la hereja es deslealtad y la apostasa es traicin. El Islam clsico no
posea una institucin jerrquica para definir e imponer las creencias correctas y para detectar y castigar las creencias incorrectas. En
su lugar, los musulmanes reforzaron la importancia del consenso, como fuente de orientacin y como base de legitimidad. A pesar de
los enormes cambios producidos en los dos ltimos siglos, el mismo Islam ha continuado claramente siendo la forma de consenso
ms ampliamente aceptada en los pases musulmanes, y tiene mucha ms fuerza que los programas o los eslganes polticos; los
smbolos y llamamientos islmicos continan siendo los ms efectivos para la movilizacin social. (Lewis, Bernard (2000). Las
identidades mltiples de Oriente Medio. Madrid: Siglo XXI, p. 29)

156
La muerte, que sola ejecutarse pblica y solemnemente para escarmiento general, iba acompaada de la confiscacin de bienes
en provecho del erario pblico. Uno de los motivos que hicieron pensar a Aurelio sobre la conveniencia o no de hacer pblica
confesin de su cristianismo, fue, junto con la existencia de las dos hijitas, aun pequeas, del matrimonio, precisamente este
problema econmico. (Jimnez Pedrajas (1973), p. 136)
La confiscacin, a la que se acuda con frecuencia..., era un acto poltico y es ignorado por la charia. (cf. Schacht, J. (1974). Law
and the State, p. 399.
El bayt al-mal, casa del tesoro, es el erario pblico, al cual desde los primeros tiempos del Islam afluyen los bienes adquiridos para
la comunidad musulmana. Las entradas ordinarias consisten en la zakat o limosna ritual, la ganima, botn de guerra, y las rentas
54
casarse con una mujer dimmi no esclava, pero un cristiano no poda hacerlo con una musulmana esclava o
libre. El derecho era absolutamente inflexible y por tanto trabajaba a favor del aumento de la poblacin
musulmana157. Segn los malikes, el matrimonio entre un dimmi y una musulmana era un delito penado con
la muerte, por quebrar el pacto de la dimma158. Segn los doctores de la Ley Sagrada, en cualquier
encuentro entre el Islam y otro credo, el Islam debe predominar, y en el matrimonio es el varn el que
domina159. La ley prohbe que los hijos de padre musulmn y madre cristiana puedan ser educados en el
cristianismo: son obligatoria y legalmente, musulmanes.
La afirmacin, referida a la coexistencia entre musulmanes y mozrabes, de que la descendencia, de hecho
abrazaba por regla general la religin del padre, pero tambin poda darse el caso contrario: que
prevaleciera, por mil motivos distintos, el cristianismo materno160 es inexacta y ambigua pues mezcla el
plano legal y el sociolgico, ignorando que, ante la ley musulmana, si el cad descubra que el hijo de un
musulmn no segua la religin paterna, se le aplicaba la ley contra la apostasa, con ejecucin si no haba
arrepentimiento, como les ocurri a los mrtires urea, Rodrigo, Nunilo y Alodia, Flora...
Las fatwas y sentencias judiciales han favorecido la propagacin del Islam a costa de las religiones de los
dimmis161; la condicin poltica, jurdica, social y econmica de los cristianos bajo el dominio islmico es la de
un grupo discriminado abocado a la irrelevancia.
Hablar y dirigirse amistosamente a los dimmis no es para los musulmanes una accin meritoria. Los
musulmanes estrictos nunca saludan a un no-musulmn con La paz sea contigo, y uno nunca debe saludar
a un musulmn as, de no estar seguro de que le gustara162. Incluso en el saludo es preciso marcar
percibidas de los bienes races. Ms tarde se aaden las capitaciones y tasas pagadas por los dimmes y el diez por ciento sobre el
valor de las mercancas entradas en tierras musulmanas. Los canonistas consideran arbitrariedad y extralimitacin cualquier otro
impuesto establecido por el prncipe. A estas entradas ordinarias venan a aadirse las extraordinarias provenientes de bienes
mostrencos, sucesiones vacantes, el patrimonio del apstata del Islam y las obtenidas por otras confiscaciones. (Pareja (1954),
tomo II, p. 563)
157
El derecho era absolutamente inflexible en este punto...: un dimmi slo poda casarse con una mujer musulmana despus de
convertirse al Islam, mientras que un musulmn poda casarse con una mujer dimmi que no se haba convertido y sus hijos seran
musulmanes. (cf. Courbage and Fargues (1998), p. 23)
158
cf. Fattal (1995), p. 134.
159
Entre los sultanes y los shas del Islam, en la mayora de las pocas y lugares, slo se conoca normalmente el nombre de los
padres. Las madres solan ser por lo general concubinas esclavas pertenecientes al harn, y sus nombres, personalidad y origen, con
raras excepciones, no preocupaban en absoluto y, de hecho, no interesaron a los historiadores ni a nadie. (cf. Lewis, Bernard (2000).
Las identidades mltiples de Oriente Medio. Madrid: Siglo XXI, p. 40)

160
Gil (1997), p.101.
161
Segn los hanafes, hanbales y algunos malikes, un dimmi menor de edad y con uso de razn es libre para abrazar el Islam (cf.
Fattal (1995), p. 169). Con arreglo a una fatwa emitida en Crdoba en el siglo X, la edad de un nio judo, ocho aos, no es
obstculo para admitir su conversin al Islam. Una vez adulto, ser invitado a que confirme su fe y en caso de negativa, se le
obligar por golpes. (cf. Lagardre (1995). Vie Religieuse, n 210); sin embargo, la mrtir Flora declara al juez que fue cristiana
desde los ocho aos, conversin nula o inexistente a ojos del cad que la condena a muerte (Jimnez Pedrajas (1973), p. 152). Otra
fatwa del siglo IX emitida en Crdoba dictamina que si un cristiano se convierte al Islam, automticamente sus hijos menores de
edad pasan a ser musulmanes: la conversin del padre implica el cambio de religin del hijo. (cf. Lagardre (1995). Vie Religieuse,
n 195). Otro dictamen jurdico de la misma poca, tambin de Crdoba, concluye que una esclava cristiana que ha dado
descendencia a su amo, cuando ste muere no goza de la libertad de la umm walad esclava que ha dado un hijo al amo,
emancipada a la muerte de ste y no puede volver a territorio cristiano, porque el vnculo de clientela revierte a los herederos de su
amo. (cf. Lagardre (1995), Vida jurdica, n 141). El principio de que el Islam siempre prevalece gobierna la esfera de la justicia
musulmana.
162
cf. Goitein (1968), p. 79.
55
diferencias y distancias163. El Corn ha ordenado a los musulmanes que no tomen los creyentes como
amigos a los infieles en lugar de tomar a los creyentes (C. 3:28). Para no ser contaminados por el contacto
con los infieles, los musulmanes evitaban el trato con los cristianos164. El dimmi poda vivir entre
musulmanes, pero deba conducirse con respecto a ellos casi como un paria de la India entre los brahmanes,
caminar recatadamente con la mirada baja, aceptar los insultos sin replicar, permanecer de pie en actitud
respetuosa en presencia de un musulmn y cederle el mejor sitio. Si era admitido en un bao pblico, tena
que llevar campanillas para anunciar su presencia. No era raro tirar pedradas a judos y cristianos,
especialmente en regiones pobladas por rabes; asimismo, los insultos, el desprecio y las actitudes insolentes
hacia ellos, eran habituales165. San Eulogio o lvaro no mencionan las campanillas. En la India, excepto por el
hecho de que el intocable no puede compartir un bao con un brahmn; se ha visto obligado a usarlas, en
ocasiones, para advertir de su presencia a los miembros de las castas superiores.
163
El fanatismo contra los que profesan otras religiones consigui tambin... tener que aceptar dichos en los que el Profeta
favorece el tratamiento inhumano de los no musulmanes. La orden del Profeta de que el saludo con salam no se dirigiera a los no
musulmanes, y que un musulmn tuviera que contestar, si era saludado as por un no musulmn, de un modo ambiguo, ha sido
considerado un hadiz autntico, introducido incluso en colecciones de hadices seguros. (cf. Goldziher, Ignaz (1981). Introduction to
Islamic Theology and Law. New Jersey: Princenton University Press, p. 35, nota 12)
164
Dciles a la enseanza de sus telogos y jurisconsultos, desdebanse los musulmanes de conversar con los cristianos, huyendo
de ellos como de apestados; y si necesitaban hablarles, se mantenan a cierta distancia para no rozarse con sus vestidos. Los
sacerdotes y monjes eran especialmente blanco de tales insultos y provocaciones: bastaba con que alguno de ellos pareciese en la
calle con el traje eclesistico, para que los muchachos y canalla mahometana les tirasen piedras y tiestos, dicindoles mil infamias y
cantando una copla popular cuyo asunto era un elogio burlesco del signo de nuestra redencin. (Simonet (1983), p. 364)
165
cf. Yeor (2002), Internet.
56
IV. DECLARACIONES DE LOS MRTIRES

1. UNA SOLA E IDNTICA CONFESIN DE FE
Los mrtires no estn unidos por la nacin o la raza (adems hispanorromanos e hispanogodos, los hay de
estirpe rabe y bereber, orientales y de origen franco), sino por la doctrina religiosa que profesan. Sin
embargo, los historiadores modernos no han prestado generalmente demasiada atencin al contenido de sus
declaraciones ante el cad musulmn. San Eulogio se refiri a ellas como la confesin de fe1; emple esta
expresin y otras similares cuando mencionaba la declaracin en trminos generales2; afirm que hay una
sola e idntica confesin, no obstante las circunstancias y peculiaridades de cada una de las declaraciones3;
una misma confesin vinculaba a las mrtires de Huesca, culpables de apostasa, con los mrtires que les
preceden, que insultaron al Islam4. Algunos mrtires declararon ante el juez que acudan a proclamar la
misma profesin de fe que los que les haban precedido5. Una y la misma confesin fue declarada por
mrtires acusados de blasfemia, de apostasa y de proselitismo, espontneos u obligados. Realizar la
profesin de fe significaba, para San Eulogio y los mrtires, proclamar la verdad del cristianismo y la
refutacin del Islam. Por otra parte, no manifiestan ninguna doctrina particular: confiesan abiertamente lo
que proclama toda la Iglesia hispana, aunque con voces clandestinas por estar oprimida.6
El testimonio de los mrtires se centra en la defensa del cristianismo y el rechazo del Islam: los mrtires
proclaman la verdad evanglica y niegan la del Corn, defienden los misterios de la Trinidad y la Encarnacin
y rechazan el profetismo de Mahoma as como la revelacin cornica, defienden la moralidad cristiana y
condenan la islmica. Los mrtires cordobeses se defienden de la acusacin de hereja lanzada contra ellos
por los musulmanes, pues el Corn atribuye a los cristianos y a los judos los pecados de distorsionar y
ocultar la revelacin: Gente de la Escritura! Por qu disfrazis la Verdad de falsedad y ocultis la Verdad
conocindola? (C.3:71) La frmula de San Eulogio: realizar la profesin de fe implica, pues, la
proclamacin de dogmas cristianos y el rechazo de doctrinas islmicas:
a.
Proclamacin de la fe en la Trinidad, formada por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo7.
b.
Cristo es Dios y Cristo es el Hijo de Dios8.
El fervor divino... inflam a muchos e indujo a multitudes de cristianos a bajar a la plaza pblica y abominar del enemigo de la
Iglesia, despus de emitir su confesin de fe. (Mem. (1998), p. 81)

2
Pomposa: Expone la justificacin de la fe. (Mem. (1998), p. 168) Sisenando: Persiste en la santa confesin. (ibd., p. 122) Flix:
Decapitado por su profesin de fe. (ibd., p. 161) Columba: Ofrece su profesin de fe catlica. (ibd., p. 166)
3
Por su ejemplo [de Isaac] algunos fueron ejecutados pblicamente bajo idntica confesin de fe. (Mem. (1998), p. 86)
Una sola es la confesin que coron a unos y otros. (Mem. (1998), p. 124)
Pedro, Walabonso, Sabiniano, Wistremundo, Habencio y Jeremas: Permanecemos bajo la misma confesin por la que han cado
hace poco Isaac y Sancho (Mem. (1998), p. 122). Sancho: postrado y empalado en la capital emiral por idntica confesin de fe [que
Isaac] (p. 121). Gumesindo y Servus Dei (p. 133), Benilde (p. 162) hacen la confesin de fe de los dems. Leovigildo (p. 148),
Amador, Pedro y Luis; Elas, Pablo e Isidoro (p. 170): realizan la profesin de fe de los dems.
6
Mem. (1998), p.92.
Aurelio, Sabigoto, Flix y Liliosa dicen al juez que todo culto que no confiesa la Santsima Trinidad lo consideran completamente
reprobable (cf. Mem. (1998), p. 146). Digna menciona en su confesin a la Santsima Trinidad de Padre, Hijo y Espritu Santo:
Acaso, dijo, porque somos creyentes de Dios y veneramos fielmente a la Santsima Trinidad, confesando al Padre, Hijo y Espritu
Santo como nico y verdadero Dios, y todo lo que disiente de esta creencia no slo lo negamos, sino que incluso lo detestamos,
maldecimos y refutamos, acaso por eso nos matis? (ibd., p. 162)
8
Mueren confesando que Cristo es Dios: Pedro, Walabonso, Sabiniano, Wistremundo, Habencio y Jeremas, Pablo, Flora, Mara,
urea. Nunilo y Alodia afirman que Cristo es dador de la vida. Aurelio, Sabigoto, Flix y Liliosa confiesan la divinidad de Cristo.
Argimiro afirma la divinidad del Hijo de Dios, ningn otro ms omnipotente que l. A Rodrigo le dijo el juez: Podrs ser honrado
con multitud de bienes... si crees que, en verdad, nuestro profeta ha sido enviado por el Todopoderoso y atestiguas que Cristo no es
57
c.
Declaracin de la verdad del Evangelio9; todos eligieron sin vacilacin la muerte por el Testamento y
las leyes de nuestro Dios10.
d.
El Corn es una doctrina mentirosa11.
e.
Mahoma es un falso profeta y un hereje. Contra Mahoma se lanzan las ms repetidas condenas,
expresadas de mltiples formas12. El matrimonio escatolgico de Mahoma y la Virgen Mara es una de las
creencias musulmanas que hiere especialmente los sentimientos de los cristianos y merece las
imprecaciones ms duras de San Eulogio13.
f.
Cristianismo e Islam son doctrinas incompatibles14.
g.
Condena de la inmoralidad del Islam, la impureza de Mahoma15, mencionando la historia Zaynab16, la
Dios. Y aqul le contest: Juez, ordena guardar estas cosas a quienes estn entregados por azar a vuestros preceptos.... Nosotros,
en cambio, para quienes vivir es Cristo y morir una ganancia, preferimos a Cristo... cmo vamos a abandonar la copa de la eterna
fuente...? (Apolog. mart. (1998), p. 205.) Salomn confes el nombre de Cristo; la expresin confesar a Cristo es equivalente a
declarar su divinidad. Isaac muri santamente dando testimonio de nuestro Seor Jesucristo (Mem. (1998), p. 127).
9
Columba ofrece su profesin de fe catlica, declara la verdad del Evangelio. Cristbal expuso ante el juez el testimonio de la
verdad, le anunci el Evangelio, le predic los santos preceptos del Seor. Amador, Pedro y Luis se aprestaron para predicar la
verdad evanglica.
10
cf. Mem. (1998), p. 84. Salen a predicar el Evangelio de Dios a los prncipes y a las naciones del mundo. (Mem. (1998), p. 92)
Perfecto muri por la verdad y la justicia, lo mismo que Pedro, Walabonso, Sabiniano, Wistremundo, Habencio y Jeremas; Rogelio
y Serviodeo predican el Evangelio, as como Cristbal y Fandila. Anastasio hiri al enemigo de la fe con los verdaderos aguijones de
sus afirmaciones; Columba declara la verdad del Evangelio. San Eulogio no pone en boca de Amador, Pedro y Luis blasfemias
antiislmicas; dice de ellos que se unieron en un pacto y se aprestaron para predicar la verdad evanglica.
11
Los mrtires censuran a los impos por la mentirosa doctrina de su inicuo profeta (Mem. (1998), p. 92). Cuando el cad le dice a
Isaac que el creador de su religin era Mahoma, aqul le contesta: Os ha mentido... quien... ha acometido a multitudes de tantos
perdidos y los ha entregado consigo al abismo de los infiernos. En efecto, l que est por entero endemoniado, favorece los engaos
demonacos (ibd., p. 85). Columba rechaza el inicuo dogma (ibd., p.167); Rodrigo, la perversa doctrina (Apolog. mart. (1998),
p. 205).
12
Perfecto: Falso profeta, hereje, corruptor de muchos, gua a la condenacin; adltero (Mem. (1998), p. 116); Isaac: Mentiroso,
gua a la condenacin, endemoniado (p. 84); Pedro, Walabonso, Sabiniano, Wistremundo, Habencio y Jeremas: Precursor del
Anticristo, creador de dogma profano (p. 122); Pablo: Profeta criminal y loco (p. 123); Flora: Criminal, falso profeta, adltero,
mago y malfico (p. 131); Jorge: Discpulo de Satans, siervo del Anticristo, laberinto de todos los vicios, extrava a sus seguidores
Pues yo, para que lo sepis verdaderamente, aquel ngel, que se le apareci a vuestro maestro y se transfigur en un espritu de
luz, creo que fue un demonio, y a ste lo considero el ms abyecto de todos los hombres, puesto que es fiel al diablo, siervo del
Anticristo y laberinto de todos los vicios, que no slo se sumergi en la profundidad del abismo, sino que tambin os entreg a
vosotros, sus secuaces, a los fuegos eternos mediante sus intiles preceptos. (p. 147); Cristbal: Falsario creador (cf. Mem.
(1998), p. 147); Emila (acompaado de Jeremas) profiere grandes insultos contra Mahoma (p. 148); Fandila: censur a su
impdico profeta (p. 160); Pomposa refuta con una simple exhortacin a su impdico profeta (p. 169); Abundio: lanza
acusaciones contra Mahoma y sus seguidores (p. 169); Argimiro: Creador de una vana religin y jefe de los perdidos (p. 170).
Entre los dems heresiarcas de despus de la ascensin del Seor Jesucristo, slo este infausto cre, por instigacin del diablo, una
secta de nueva supersticin, y se apart lejos de la comunidad de la santa iglesia. Infam la autoridad de la antigua religin
revelada, rechaz los vaticinios de los profetas, pisote la verdad del Santo Evangelio y rechaz la doctrina de los apstoles.
(Apolog. mart. (1998), p. 202).
13
Callar aquel crimen abominable, sacrlego y desmedido para todos los odos de los catlicos que el perro impuro os decir de
Mara, la Santsima Virgen [...] Declar [...] que en el tiempo futuro l habra de violar su virginidad. (Mem. (1998), p. 93)
14
La detallada confesin de Aurelio, Sabigoto, Flix y Liliosa explcitamente proclama la incompatibilidad del cristianismo y del Islam
(Mem. (1998), p. 146). Los santos... rechazan tambin toda profeca que la autoridad evanglica no acepte (Mem. (1998), p. 99).
Muchos mrtires afirman un dogma cristiano a la vez que niegan otro del Islam, confiesan ante el cad que Cristo es Dios al tiempo
que rechazan a Mahoma (por ejemplo, Argimiro le llama creador de una vana religin en Mem. (1998), p. 170).
15
Mahoma es llamado libidinis perditus por lvaro, que se refiere a los musulmanes como los impursimos que siguen a esta
secta, arrastrndose con impureza. (Delgado Len (1996), p. 24)
58
lujuria del paraso islmico17, los excesos del ayuno de Ramadn18

h.
El Islam, falsa religin que da culto a una vana divinidad19.
i.
Los mrtires anuncian y lamentan la condenacin de los musulmanes. La preocupacin por la salvacin
de los enemigos es uno de los motivos que lleva a los mrtires a declarar pblicamente su fe, para que
no fueran retenidos en el laberinto de su impiedad20
Las declaraciones de los cristianos coinciden en lo fundamental, a la vez que en cada una de ellas se
manifiesta el carcter, la mentalidad, el estado de nimo, la individualidad, en suma, de quien la pronuncia.
Son muchas las formas de expresar el rechazo al Islam21, y muchos los eptetos dirigidos contra Mahoma22.
Pero tras la variedad, la unidad: las declaraciones expresan algo ms que opiniones personales, proclaman
una doctrina.
La discrepancia y oposicin ms importante con el Islam, desde la perspectiva cristiana, se establece primero
respecto a la nocin de la divinidad de Jesucristo y la doctrina de la Santsima Trinidad; y en segundo lugar,
en torno al profetismo de Mahoma23. Segn la doctrina cristiana, el Evangelio afirma en diversas ocasiones
16
Perfecto declara al grupo de musulmanes que le interroga que Mahoma conduce a sus seguidores a una perenne lujuria,
mencionando la historia de Zaid, a quien aqul arrebat a su esposa Zaynab para unirla con l (Arrebat a su esclavo Zaid su esposa
Zeinab, [...] la uni a s con una adltera unin. (Mem. (1998), p. 117). Fandila un da se present ante el Juez ante el que censur a
su impdico profeta (Le predic el Evangelio, censur a su impdico profeta, y declar que su comunidad, mezclada con las
suciedades de su nocivo culto, si no se arrepenta y aprenda su piadosa fe, expiara su culpa. (Mem. (1998), p. 160). Jorge se refiere
a Mahoma como laberinto de todos los vicios (Mem. (1998), p. 146-147)
17
El Abad Esperaindeo ense acerca del Islam que de ningn modo obtendrn [los musulmanes] un puesto en el Paraso de
felicidad, si uno y otro sexo estn ociosos con el ejercicio de una disoluta lujuria. (Mem. (1998), p. 93)
18
Despus de cumplirse los treinta das de sus ayunos, en los que insisten con ms propensin de lo acostumbrado en la gula, la
embriaguez y la inconstancia de sus deleites. (Mem. (1998), p. 118)

19
Muchos mrtires confiesan que el Islam es una falsa religin, que venera a una vana divinidad, al tiempo que defienden la verdad
del cristianismo. Pablo: Censur su vano culto (Mem. (1998), p. 123). Mara: Confieso que vuestro rito y los cultos de vuestra ley
son ficciones de los demonios (ibd., p. 131). Aurelio Sabigoto Flix Liliosa: Todo culto que disiente de la divinidad de Cristo y no
confiesa la esencia de la Santsima Trinidad, rechaza el bautismo, infama a los cristianos y deshonra el sacerdocio, lo consideramos
completamente reprobable (ibd., p. 146). Jorge: Por qu... obligis a venerar violentamente a una vana divinidad...? (ibd., p.
145). Rogelio y Serviodeo refutaron la vanidad del Islam (cf. Mem.(1998), p. 150). Fandila: Declar que su comunidad [de Mahoma],
mezclada con las suciedades de su nocivo culto, si no se arrepenta y aprenda su piadosa fe, expiara su culpa con los vengadores
fuegos de los castigos (Mem. (1998), p. 160). Digna: Todo lo que disiente de la creencia cristiana no slo lo negamos, sino que
incluso lo detestamos, maldecimos y refutamos (ibd., p. 162). Witesindo: El culto musulmn, sacrlego (ibd., p. 170). Argimiro: el
Islam, vana religin (ibd., p. 170). urea: Nunca me he separado de Cristo, mi Dios...; nunca he estado unida ni por un instante a
vuestros sacrilegios... (ibd., p.173). Rodrigo menciona los impos ritos del Islam (Apolog. mart. (1998), p. 205).
20
Amando a sus enemigos por causa de Dios y muy preocupados por su salvacin, no dejaron de reprenderles para que no fueran
retenidos por ms tiempo en el laberinto de la impiedad. (Mem. (1998), p. 101). Perfecto anuncia que bajo la direccin de Mahoma,
muchos caern en la maldicin eterna (cf. ibd. p. 116). Pedro, Walabonso, Sabiniano, Wistremundo, Habencio y Jeremas: Nos
lamentamos al saber... que expiaris eternos tormentos (ibd. p. 122). Cristbal: Al juez anunci el Evangelio, le predic los
mandamientos, exhort a los musulmanes, acus a los malos creyentes y manifest que junto con su falsario creador iban a sufrir el
castigo eterno (ibd. p.147). Fandila: Anunci castigo a los musulmanes (ibd. p.160). Columba: Todava all profesa su fe,
predica, aconseja que todos deben mirar por su salvacin mejor que insistir en vanos engaos (ibd. p.167). Rodrigo, hablando
tambin en nombre de Salomn: Deploramos con fuerza vuestra ignorancia al veros corrompido por tamao error (Apolog. mart.
(1998), p. 207)
21
Algunos se expresan con energa y casi con furia, como Emila y Jeremas, otros con blandura, como Columba.
22
Falssimo profeta (Mem. (1998), p. 84), inicuo profeta (ibd. p.92), falso profeta (ibd. p. 109), falso profeta y un hereje de
lo ms mendaz (ibd. p. 116), hombre endemoniado, mago, adltero y mentiroso (ibd. p.118), criminal profeta (ibd. p.119),
criminal y falso profeta, adltero, mago y malfico (ibd. p.131), impdico profeta (ibd. p.160), etc.
23
Mahoma se present como el restaurador de la religin de Abraham, desfigurada por los judos y los cristianos. Abraham, el gran
59
que Cristo se ha manifestado como Hijo de Dios24. San Eulogio, al tratar de la doctrina cornica sobre Cristo,
afirma que contradice la cristiana, que era proclamada por los mrtires con su sangre25. San Eulogio resume
la cristologa islmica: Cristo era el verbo de Dios y un profeta ciertamente grande, pero sin el apoyo de
ningn poder divino, semejante a los dems hombres, pero no igual a Dios padre26.
Los mrtires proclamaban unnimemente, al dar testimonio, dogmas cristianos incompatibles con el Islam,
los mismos dogmas que se encuentran en los escritos de telogos y apologistas cristianos arabo-orientales27;
los tratados mozrabes de los siglos XI y XII28 se articulan en el mismo esquema que las declaraciones de los
mrtires cordobeses29. Para ellos, Al no es Dios. En este punto las ideas de Eulogio no coinciden con
hanif adorador del Dios nico, fue considerado como el primer musulmn, el primer antepasado, junto con su hijo Ismael, de los
rabes, fundadores del santuario mecano. La misin de Mahoma era, por tanto, devolver a los antiguos ritos su estado original
monotesta que haba sido corrompido por los dominadores politestas, como los musulmanes llamaban a los cristianos. (cf. Smith, J.
(1995). Muhammad, Apologetic Paper. Rec. En
http://debate.org.uk/topics/theo/muhammad.htm [2003]).
24
Te conjuro por el Dios vivo a que nos digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios. Jess le dijo: Tu has dicho. [Mt 26:63-64] La
Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. [Jn 1:14] No os fiis de cualquier espritu, antes bien, examinad si los espritus son
de Dios, pues muchos falsos profetas han venido al mundo. En esto reconoceris al espritu de Dios: todo espritu que confiesa a
Jesucristo, venido en carne mortal, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios; ese tal es del Anticristo. [1Jn
4,1] Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para conocer al Verdadero. Nosotros estamos en el
Verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la Vida eterna. [1Jn 5 20]
25
Los soldados de Dios han confesado mejor la verdad ante ellos [...] diciendo: Quien en efecto me haya confesado a m y mis
palabras en esta generacin adltera y pecadora, a ste lo confesar el Hijo del hombre cuando llegue a la gloria de su padre...
(Mem. (1998), p. 103)
26
Mem. (1998), p. 93.
San Eulogio y el abad Esperaindeo estaban bien informados acerca de las doctrinas islmicas sobre Cristo; segn el Corn, Jess es
el verbo que procede de Dios (cf. C.3:45). El Jess del Islam es un enviado de Dios, sin poder propio, semejante a Adn (cf. C.3:49 y
3:59), un siervo de Al sin poder propio, un hombre mortal (cf.C.4:157-158). El Corn condena explcitamente la afirmacin cristiana
de que Cristo (el Ungido) es Hijo de Dios (cf. C. 9:30). Segn el Corn, la gente de la Escritura no ha aceptado la revelacin de
Mahoma, que no es considerado autntico profeta; han calumniado a Mara llamndola Madre de Dios; han mentido diciendo que
dieron muerte al Mesas, Jess (cf. C.4:154-157). En el Corn, Jess recibe el epteto de hijo de Mara impugnando la afirmacin
cristiana de Hijo de Dios. El arte musulmn, desde sus comienzos, manifiesta la divergencia doctrinal entre las dos religiones. En la
mezquita de la Roca de Jerusaln, las inscripciones que decoran el interior claramente manifiestan un espritu de polmica contra el
cristianismo, mientras destacan al mismo tiempo la doctrina cornica de que Jesucristo era un verdadero profeta. La frmula Dios
no tiene compaero es repetida cinco veces, los versos de la azora 19:34-37, que niega con fuerza la filiacin divina de Jess, son
citados a la vez que la oracin Reza por tu Profeta y Servidor (no Hijo, por supuesto) Jess. Todo esto muestra que la rivalidad con
la cristiandad, a la par que el espritu de misin islmica hacia los cristianos, estaba vigente en la edificacin de la famosa Cpula
(cf. Goitein (1968), p.139).
27
Apologistas cristianos rabo-orientales,
Testimonio de los mrtires de Crdoba
sg. Khoury (cf. Burman (1994), p. 104)

1. Dios es una sustancia en tres personas.
1. Defensa de la Trinidad.
2. Jess el Mesas es Dios y hombre.
2. Cristo, Dios e Hijo de Dios y Cristo, verdadero Dios y

verdadero hombre27.
3. Las Escrituras cristianas son autnticas e inalteradas.
28
29
3. Las Escrituras cristianas son autnticas.
4. Mahoma no era un profeta.
4. Mahoma no era un profeta.
5. El Corn no es revelado.
5. El Corn no es una doctrina autntica ni es moral.
6. El Islam es una religin de moralidad laxa.
6. El Islam es una religin de moralidad laxa.
cf. Burman (1994), p. 104.

Y adems: 1. El Dios de los musulmanes es una vana divinidad, y el Islam es una religin falsa. 2. Los musulmanes se
60
interpretaciones del Islam postconciliares30.

Por afirmaciones similares a las de los mrtires de Crdoba fueron ejecutados otros cristianos andaluses31:
negacin del profetismo de Mahoma y afirmacin de la filiacin divina de Jess32.
Lvi-Provenal minusvalora la importancia de las cuestiones teolgicas y, en general, religiosas, en la crisis
martirial, subrayando que las persecuciones estuvieron originadas por motivos polticos33. Los hechos, las
declaraciones de los mrtires, y las palabras de S. Eulogio, sin embargo, no permiten sostener esta opinin.
La intencin y los motivos para inmolarse fueron, principalmente, de ndole religiosa.
Los mrtires crean en la Trinidad34. Aurelio y sus compaeros declaran ante el cad: Todo culto que disiente
de la divinidad de Cristo y no confiesa la esencia de la Santsima Trinidad, rechaza el bautismo, infama a los
cristianos y deshonra el sacerdocio, lo consideramos completamente reprobable35. La mrtir Digna se dirigi
condenarn eternamente (un corolario lgico de sus mutuas discrepancias doctrinales, que es la expresin de un sentimiento de
pesar de los cristianos y tambin una amonestacin).
30
Hay coincidencias significativas entre los detractores de los mrtires y posiciones modernistas, que las palabras de Jimnez
Pedrajas ilustran: Eulogio y los dems personajes cristianos ms conscientes no descubren en sus opresores y enemigos ninguna
buena cualidad, como tampoco nada positivo en su religin; sus juicios en esta materia son tan apasionados como inexactos,
injustos e incluso absolutamente falsos. Como cuando en su apasionamiento habla de su Dios, como distinto y an opuesto al de
los cristianos; o como cuando les reprocha el obligarlos violentamente a adorar una falsa divinidad. Evidentemente, en esos
momentos pasa por alto que el Dios de los cristianos y el de los musulmanes es el mismo, y el nico Dios verdadero. (Jimnez
Pedrajas (1973), p. 220) La Iglesia catlica, antes de la poca postconciliar contempornea, no reconoci nunca que Al fuera el
nico Dios verdadero; San Eulogio representa la postura tradicional.
31
Un cristiano innominado a que se refiere el abad Sansn a comienzos de los aos 860-70 (cf. Abad Sansn (1987). Apologtico
(Edicin de Jos Palacios Royn). Madrid: Editorial Coloquio, p. 92), y una mujer cristiana llamada Delia ejecutada en el emirato de
Abdallah. Delia es Dabha en el siguiente texto:
El documento termina con el dictamen jurdico del consejo de jurisconsultos (sura) que asista al cad... Tras la consulta escrita
(ruqa) que el magistrado seguramente les elev junto con las actas de las acusaciones..., los muftes consultados (musawarun)
expusieron al cad por escrito el resultado de sus deliberaciones: Estudiamos... lo que dijo la maldita mujer denominada Dabha y lo
que se testimoni contra ella de que neg el seoro de Dios... diciendo que Isa era Dios y desmintiendo la profeca de Muhammad...
Opinamos que ha de enviarla sin demora a la hoguera [...] Dijo esto Ubaydallah b. Yahya y Muhammad b. Lubaba y Saad b. Maad
Muhammad b. Walid y Ahmad b. Yahya. El profesor David Pelez Portales... termina as este relato: Ibn Sahl no recoge la sentencia
del cad, pero ello no es obstculo para suponer cul fue el fin de esta oscura mrtir cordobesa, a tenor de la rotundidad del
dictamen. Salvo que a ltima hora reconsiderara su actitud y se arrepintiera (hecho improbable), y en una fecha que tambin
desconocemos, Dabha fue posiblemente decapitada o quemada viva. (Carrasquer Pedrs, M Sira (2003). Madres mozrabes.
Burgos: Monte Carmelo, p. 148)
32
Lvi-Provenal... se ve obligado a declarar, por otra parte, que el nico documento rabe hispnico llegado a nosotros, sobre un
caso de martirio voluntario, especifica claramente que la pena capital le fue impuesta solamente por la negacin de la divinidad de
Allah, y de la misin proftica de Mahoma. (Nieto, (1984), p. 28)
El documento a que se refiere es probablemente siguiente la sentencia: Los jeques del consejo de juristas, shura, de Crdoba,
Ubaydallah b. Yahya, Muhammad b. Lubaba (muerto en 926), Sad b. Muad, Ibn Walid y Ahmad b. Yahya condenan a muerte a
cierta Dalya que afirma ser cristiana, niega la divinidad de Al diciendo que Jess es Dios y que Muhammad ha mentido pretendiendo
ser Profeta (cf. Lagardre (1995), V Vida Religiosa, n 204).
33
Tales persecuciones estaban dictadas menos por el fanatismo de los prncipes que por preocupaciones de tipo poltico. Dichas
comunidades eran, en efecto, el foco ms activo de los movimientos nacionalistas que se desencadenaron de manera sorda entre el
final del reinado de Abderrahmn I y el de al-Nasir. Los omeyas castigaron ms bien que rebeldes infieles. (Lvi-Provenal (1967),
p. 150)
34
[Jn 10 30] Yo y el Padre somos uno. [1Jn 5-7] Pues tres son los que dan testimonio. [Mt 28, 19-20] Id, pues, y haced
discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo
que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.
35
cf. Mem. (1998), p. 146.
61
al cad preguntndole si haba matado a sus hermanos Anastasio y Flix, ejecutados el mismo da, porque
crean en la Trinidad36. San Eulogio se refiri a la creencia en la Trinidad como la esencia de la religin
cristiana37.
El Islam niega los dogmas cristianos fundamentales de la divinidad de Cristo y la Trinidad y ataca cuanto
califica de exageracin de los cristianos38; la Trinidad que el Corn atribuye a los cristianos no corresponde a
la cristiana39, pues consta de un Padre, una Madre y un Hijo que se alimentan como simples mortales40.
A partir de argumentos derivados del Corn el cristianismo se presenta a la mentalidad musulmana ordinaria
como una forma de politesmo41, y as, en las crnicas andaluses, los cristianos suelen ser llamados los
politestas, apareciendo ordinariamente como autores de desorden o castigados por Al con la derrota a
manos de los islamitas42; los politestas, afirman, merecen el mismo trato que los infieles43; el trato con
36
Acaso, dijo, porque somos creyentes de Dios y veneramos fielmente a la Santsima Trinidad, confesando al Padre, Hijo y
Espritu Santo como nico y verdadero Dios, y todo lo que disiente de esta creencia no slo lo negamos, sino que incluso lo
detestamos, maldecimos y refutamos, acaso por eso nos matis?. (Mem. (1998), p. 162)
37
Para sealar que el exceptor Gmez abandona el cristianismo, dice que ste rechaz la Trinidad. (cf. Mem. (1998), p. 157)
Segn los padres de la Iglesia, la creencia en la Trinidad se remonta a un mandato de Cristo, recogido en el rito bautismal, por el
que una persona es incorporada a la comunidad cristiana (cf. VV. AA. (1999). La Trinidad en los Padres de la Iglesia (Edicin de
Guillermo Pons). Madrid: Ciudad Nueva, p. 27). La frmula romana ms antigua que ha llegado hasta nosotros, en los escritos de
San Epifanio de Salamina, enuncia el dogma trinitario. (ibdem, p. 39)
38
Reconoce que Jess es un gran profeta, un servidor de Dios dotado de una gracia especial, pero sigue siendo un simple hombre
(cf. Khoury, Adel-Th. (1980). Los fundamentos del Islam. Barcelona: Herder, p. 110)
39
Mahoma, al hablar de la generacin divina, no pasaba de ideas puramente materiales [...] y que muestra no haber tenido noticia
exacta de la doctrina catlica sobre la Trinidad. La trinidad que Mahoma concibe y niega decididamente es la de Al, Jess y Mara.
Corn 5:116. (Pareja (1954), tomo II, p. 490)
40
El Corn ignora por completo una Trinidad en sentido cristiano: Padre, Hijo y Espritu Santo. Parece, en cambio, representarse una
Trinidad formada por Dios (Padre), Mara (madre) y Jess (hijo), ya que en la aleya ... (S 5:116) Dios pregunta a Jess en el cielo:
Has dicho acaso a los hombres: Tomadme, junto a mi madre, como dos dioses, prescindiendo de Dios?... Y subraya que Jess y
Mara toman alimentos como cualesquiera mortales (S 5:79) (Khoury (1980), p. 164)
Algunos musulmanes han interpretado simblicamente la Trinidad cristiana para asimilarla a las doctrinas islmicas. El suizo T.
Burckhardt, devoto de este tipo de literatura, refiere que un maestro suf dice que el Evangelio fue revelado a Jess en lengua
siraca, que se recit en diecisiete lenguas diferentes y que comenzaba con las palabras: En el nombre del Padre, de la Madre y del
Hijo, al igual que el Corn se inicia con la frase: En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso. Estas expresiones de
Padre, Madre e Hijo simbolizaban el Nombre de Allah o la Esencia, la Madre del Libro o la Substancia Universal, y el Libro del
Ser... Los cristianos las refirieron al Espritu Santo, a la Virgen y a Cristo. (Burckhardt, Titus (1999). Ensayos sobre el conocimiento
sagrado. Barcelona: J. J. de Olaeta, p. 82.) Los musulmanes piensan que la idea trinitaria de los cristianos procede de una
comprensin errnea de la Unidad divina. (cf. Burckhardt (1999), p.100) Segn un exegeta del Corn, C. 3:80 alude a la Trinidad de
los cristianos formada por Dios, Jess y Gabriel. (cf. Kechrid (1984), op.cit., nota 1 a versculo 3:80); ste ltimo es el Espritu
Santo. (cf. Kechrid (1984), nota 2 al versculo 2:98).
41
Muy popular es la azora 112, dirigida contra el dogma de la Encarnacin: Di: l es Al, Uno, Dios, el Eterno. No ha engendrado,
ni ha sido engendrado. No tiene par. El musulmn converso Burckhardt consigna que no son los cristianos, obnubilados por la
estrechez de su concepcin en cuanto a la Identidad Suprema, que atribuyen a la sola persona histrica de Cristo, quienes realizan
la entera verdad evanglica, sino los herederos de Muhammad, sobre l la Bendicin y la Paz, los cuales, por su parte, reconocen
que Adn, en quien fue insuflado el espritu de Allah, significa todo individuo de la especie humana. (Burckhardt (1999). Ensayos...,
p. 85)
42
Abenmerun..., se puso de acuerdo con el Xorombequ, y ambos hicieron alianza con los politestas y produjeron dentro del Islam
graves acontecimientos. (Abenalcota (1926), p. 74) Dios derrot a los politestas (Conquista de Espaa por los rabes, segn se
refiere en Al-Makkari (1867), p. 179) El Islam extendi su zona por Espaa, y disminuy la de los politestas. (Conquista de Espaa
por los rabes, segn se refiere en Al-Makkari (1867), p. 193) An-Nasir cuid excelentemente de los intereses de Bobastro,
desecrando los santuarios del politesmo. (Ibn Hayyan (1981), p. 167)
43
El Islam es la nica religin verdadera, afirman. Por ello, para proteger a los musulmanes de la corrupcin, especialmente contra
62
politestas debe evitarse, declaran los juristas musulmanes, citando varios hadices44.
Que Mahoma es un profeta se encuentra en la profesin de fe islmica45. El almudano lo proclama a voz en
grito cinco veces al da en la llamada a la azala. El Corn dice que Mahoma es el Enviado, el Apstol, de
Al46. Segn la tradicin, el Corn fue revelado en secciones, por medio del ngel Gabriel.
2. EL ISLAM EN LA OBRA DE SAN EULOGIO

Los escritos de San Eulogio reflejan un buen conocimiento de aquellos aspectos del Islam que tenan especial
importancia para los cristianos. San Eulogio no expona todo lo que saba del Islam47; lo que, en la
perspectiva cristiana, considera superfluo, lo omite; se concentra en lo fundamental: que Mahoma recibi la
revelacin de Gabriel con la misin de comunicarla a las gentes, que dio la Ley, que prometi un paraso con
deleites de mujeres48. San Eulogio da informaciones precisas de la cristologa cornica49, con palabras que
reproducen ideas del Corn sobre Cristo y la Trinidad50. El abad Esperaindeo haba enseado que los
musulmanes crean en el paraso futuro51, en el que Dios les conceder mujeres hermosas, bellsimas por
el imperdonable pecado de shirk (politesmo), su prctica est prohibida entre los musulmanes, porque se considera la mayor
abominacin. Cuando los cristianos lo practican pblicamente, se convierte en una tentacin y en una exhortacin de la apostasa. Es
importante aqu sealar que segn Muraghi, los dimmis y los infieles son politestas y por ello, merecen el mismo trato. (Shahid,
Samuel (2003), Internet)
44
No pidis luz ni lumbre a los politestas. Yo reniego de todo muslim que habite dentro de los muros de los politestas. (Simonet
(1983), p. 133)
45
Se dice: Doy testimonio de que no hay dios sino Al y Doy testimonio de que Mahoma es el enviado de Al. (cf. Wensinck, A.
J. (1979).The Muslim Creed. Its Genesis and historical Development (2 ed.). New Delhi: Oriental Books Reprint Corp., p. 3)
46
(Corn 48:29) Mahoma es el Enviado de Al. Quienes estn con l son severos con los infieles y cariosos entre s. Se les ve
inclinados o prosternados, buscando favor de Al y satisfacerle. Se les nota en el rostro que se prosternan. Tal es su imagen en la
Tora. Y en el Evangelio se les compara con la semilla que, habiendo germinado, fortifica su brote y ste crece y se yergue en el tallo,
constituyendo la alegra del sembrador, para terminar irritando a los infieles por su medio. A quienes de ellos crean y obren bien, Al
les ha prometido perdn y una magnfica recompensa.
47
Dice San Eulogio que, despus de aludir a la historia de Zaid y Zaynab, Perfecto aadi muchas cosas relativas a las repugnancias
y placeres prescritos por la Ley mahometana (Mem. (1998), p. 117), sin especificar de qu se trataba. Cuando describe que el cad
le est explicando a Isaac los fundamentos del Islam, San Eulogio nicamente refiere lo esencial de la doctrina transmitida al
presunto catecmeno, para terminar diciendo que el juez continuaba con otros dogmas ms de su religin, que sera tedioso
exponer aqu. (Mem. (1998), p. 84)
48
Iluminado por el magisterio del ngel Gabriel recibi la palabra de la profeca del altsimo para exponerla a las naciones, ense
la Ley, trat acerca del paraso y mostr el reino de los cielos lleno de banquetes y delicias de mujeres. (Mem. (1998), p. 84)
49
Ense Mahoma que Cristo era el verbo de Dios y un profeta ciertamente grande, pero sin el apoyo de ningn poder divino,
semejante a los dems hombres, pero no igual a Dios padre. (Mem. (1998), p. 93)
50
(Corn 4:171) El Ungido, Jess, hijo de Mara, es solamente el enviado de Al y Su Palabra, que l ha comunicado a Mara, y un
espritu que procede de l! Creed, pues, en Al y en Sus enviados! No digis Tres!

51
Esperaindeo expone la doctrina musulmana, de un paraso de mujeres, y responde: As pues, de ningn modo obtendrn los
vuestros un puesto en el Paraso de felicidad, si uno y otro sexo estn ociosos con el ejercicio de una disoluta lujuria. Esto no ser
Paraso, sino un lupanar y el lugar ms obsceno. Y aade una cita del evangelio: Los hijos de este siglo se casarn y sern
entregados al matrimonio; pero en la resurreccin ni se casarn ni sern entregados, sino que sern como ngeles en el cielo.
(Mem. (1998), p. 93) La doctrina del paraso poblado de hures y muchachos como perlas tiene base cornica. Tambin el abad
Esperaindeo transmite a San Eulogio la noticia, de que Mahoma se unira a la Virgen Mara en la vida futura: ...que en el tiempo
futuro l habra de violar su virginidad. (Mem. (1998), p. 93) Segn un hadiz, en el viaje a los siete cielos Mahoma recibi
enseanzas de Dios; a su primera esposa le comunic que Dios le haba casado con Mara, la madre de Cristo, en el paraso. Parece
que el viaje al cielo culmin en el matrimonio de Mahoma con una de las santas ms grandes, y una de mas mujeres principales de
la Biblia, la madre de Jesucristo. La bendita Virgen Mara que ningn ser humano haba tocado (cf. Jabbaar, Salman Hassan (1994).
The Place of Women In Christianity & Islam. Rec. en http://answering-Islam.org.uk/Women/place.html [2005, 19 de julio]). Otras
63
encima de la naturaleza humana y preparadas para nuestro placer52.

En el desconcierto y la tensin producida por las primeras ejecuciones, los musulmanes intentan calmar los
nimos de los cristianos y les comunican que Mahoma ya haba sido revelado a Adn cuando ste moraba
todava en el paraso, en la forma de una esfera luminosa en los cielos53. Esta historia se encuentra en el
Hadiz54
La negacin del profetismo de Mahoma aparece no slo en las declaraciones de los mrtires, sino en el
Manuscrito de Leire y en las enseanzas del abad Esperaindeo. Perfecto invoca la historia de Zaid y Zaynab
para convencer a los musulmanes que Mahoma no es un autntico profeta55. Tambin en el Apologtico56 se
menciona esta historia cornica57; un hadiz58 afirma que Mahoma dio la libertad a su esclavo Zayd ibn
fuentes musulmanas tambin refieren que Mahoma dijo que Dios le haba casado con Mara la hija de Imrn, con la mujer del Faran
y con la hermana de Moiss, y segn el Corn, el padre de Mara se llama Imrn (cf. Sam Shamoun, Mary the Mother of Jesus: A
Houri in Paradise?, Internet).

52
Mem. (1998), p. 93. Recientemente, el erudito alemn Luxenberg, en una investigacin original, seala que el Corn debe su
origen en un leccionario cristiano siro-arameo; una locucin alusiva al paraso adornado con blancas uvas cristalinas se ha
transformado al ser vertido al rabe cornico en las conocidas vrgenes. La armonizacin de pasajes conectados por el contenido es
otro rasgo de la dificultad textual del Qurn. Las secciones quince y diecisis examinan como una mala interpretacin en un verso ha
generado malas interpretaciones en todo el texto basadas no en similitudes gramaticales o lxicas sino en que los versos
desperdigados aludan a un solo concepto. En la seccin quince, Luxenberg trata de las vrgenes del paraso y en la seccin diecisis
de los jvenes del paraso. La azora 44:54 es el punto de partida de la discusin. Bell la traduce: Los uniremos con (doncellas)
morenas, de grandes ojos. El verbo unir en matrimonio o emparejar a los animales para copular es una confusin clsica de zy
por r y jm por h (ambos pares se distinguen slo por un punto diacrtico), en lugar de zawwaj es rawwah dar descanso,
refrescar, siendo el objeto del verbo los bienaventurados en el paraso. La conclusin principal de la seccin quince es que la
expresin hrn significa (uvas) blancas, joyas (de cristal) y no (doncellas) morenas, de ojos grandes (azoras 44:54 y 52:20).
Luxenberg primero examina cuidadosamente cada componente de la azora 44:54 y de la azora 52:20. el Qurn menciona otras
clases de frutos del paraso como dtiles y granadas (azora 55:68) as como uvas (azora 78:32). Las uvas tambin son mencionadas
en el contexto de los jardines terrenales diez veces. Puesto que los primeros estudios atestiguan que el Qurn utiliza el trmino
siraco para jardn gant> janna para paraso, la uva entonces debe ser el fruto del paraso par excellence (p. 234). Por qu, si es
as, slo se menciona la uva en relacin con el jardn celestial una sola vez? (cf. Phenix Jr., Robert R. y Horn, Cornelia B. (2006).
Christoph Luxenberg (seud.) Die syro-aramaeische Lesart des Koran; Ein Beitrag zur Entschlsselung der Qurnsprache. (trad. de J.
M. S.). Recuperado en: http://www.ua.es/personal/jms/hc/hugoye_lx.htm [2006, 23 de junio], c.30)
53
Se dice que el Creador le pregunt a Adn qu era aquella luz ms resplandeciente que las dems, que brillaba en el centro y que
purificaba al Seor con sus resplandores, y se dice que l mismo le contest: ste va a ser el verdadero profeta en el mundo que,
nacido de tu semilla y con el mismo nombre ante el que quedas aturdido por su brillo, se llamar Mahoma, por cuyos mritos tu
fuiste creado y mereciste subsistir. (Mem. (1998), p. 96)
54
Dios tom una parte de su luz y le dijo: s Mahoma (cf. ad-Darqawi en Burckhardt (1991), p. 46), hadiz citado y comentado por
maestros sufes de diferentes pocas (cf. Addas (1996), p. 85). Cuando Al decret que la creacin existiera, extrajo la realidad de
Mahoma de sus luces, y le inform de su profeca, mientras Adn no era nada ms que alma y cuerpo, escribe un suf que aade
que Al otorg la profeca a Mahoma antes de la creacin de Adn (cf. The Divinely-Granted Gifts in the Form of the Muhammadan
Grants by Ahmad Shihab Al Deen Al Qastallani. Internet).

55
cf. Mem. (1998), p. 117.
56
Apolog. mart. (1998), p. 200
57
(Corn 33:37] Y cuando decas al que haba sido objeto de una gracia de Al y de una gracia tuya: Conserva a tu esposa y
teme a Al!, y ocultabas en tu alma lo que Al iba a revelar, y tenas miedo de los hombres, siendo as que Al tiene ms derecho a
que Le tengas miedo. Cuando Zayd haba terminado con ella, te la dimos por esposa para que no se pusiera reparo a los creyentes
que se casan con las esposas de sus hijos adoptivos, cuando stos han terminado con ellas. La orden de Al se cumple! (Corn
33:38] Que no tenga reparos el Profeta por algo que le ha sido impuesto por Al. conforme a la prctica de Al para los que vivieron
antes la orden de Al es un decreto decidido.
58
Relatado en el vol. I, pp. 1460-62, de la crnica de al-Tabari (ed. de Goeje). Una vez fue Mahoma a casa de su hijo adoptivo
Zayd (b Harita), y no le hall, sino slo a su mujer, Zaynab, ligeramente vestida, y el Profeta apart de ella la vista. Ella le dijo: No
64
Haritha y lo adopt, luego lo cas con Zaynab, prima de Mahoma. Posteriormente, Zayd se divorci cuando
se dio cuenta de que Mahoma qued atrado por ella: el relato es considerado verdico por los estudiosos
musulmanes59.
San Eulogio cita en rabe una frmula reverencial, utilizada por los musulmanes al referirse a Mahoma, junto
con su traduccin latina: Siempre se sirven de este tipo de bendicin para honrarle: Zalla Allah Halla Anabi
Va Zallen, que significa en latn Que Dios alabe al profeta y lo salve. Quod latine dicitur, psallat Deus
super prophetam, et salvet eum60.
Refirindose a la oracin musulmana, sealaba San Eulogio el almudano convocaba a los fieles tapndose
los odos con los dedos; no son dos, porque segn la costumbre el voceador slo introduca en su odo
derecho el ndice de la mano derecha61. Los cristianos conocan el calendario musulmn; al narrar la muerte
de Perfecto, San Eulogio menciona el precepto del ayuno de ramadn y cmo se llevaba a efecto
popularmente: ...despus de cumplirse los treinta das de sus ayunos, en los que insisten con ms
propensin de lo acostumbrado en la gula, la embriaguez y la inconstancia de sus deleites62. Mencion la
fiesta con que concluye el ramadn, llamada por ello fiesta de la ruptura del ayuno, da en que con solemne
veneracin y con sumo gozo dedican al rito de su vana religin63. En el mismo sentido, el filsofo Algacel
criticaba, en el siglo XI, la traicin al espritu originario del ramadn, que no se ha corregido en tiempos
modernos64. La fiesta de la ruptura del ayuno o fiesta pequea, es citada tambin en relacin con la muerte
de Perfecto. Los musulmanes, en sus celebraciones colectivas, acostumbraban a salir a la explanada situada
en la orilla izquierda del Guadalquivir, y aquel da cruzaron el ro para asistir a la ejecucin del sacerdote65;
est aqu, oh Enviado de Al, pero entra; te tengo [te considero] como a mi padre y mi madre. El Enviado de Al no quiso entrar. Al
Enviado de Al le gust, se volvi, y andaba murmurando algo de lo que slo se entenda: Gloria a Al soberano! Gloria a Al, que
trueca los corazones! Al volver Zayd a casa, su mujer le refiri lo sucedido. Zayd se apresur a ir a Mahoma y decirle: Oh, Enviado
de Al, me he enterado de que has venido a mi casa. Por qu no has entrado? Te ha gustado Zaynab? En este caso la repudio. El
Enviado de Al le dijo: Tente tu mujer. Algn tiempo despus, Zayd repudi a su mujer, y luego, estando Mahoma hablando con
Aisa, le sobrevino un trance, y se le quit un peso (del corazn) y sonri, y dijo: Quin ir a Zaynab a darle albricias, a decirle que
Al me casa con ella?, y promulg el verso 37 de la sura 33. (Pareja (1954), tomo I, p. 79)
59
Adems, respecto al esclavo de Mahoma Zayd Ibn Haritha, Mahoma lo emancip y lo adopt, despus lo cas con Zaynab, prima
de Mahoma. Posteriormente, Zayd se divorci de ella cuando se dio cuenta de que Mahoma estaba prendido de ella. La escandalosa
historia est documentada por versculos cornicos y admitida por los estudiosos musulmanes. (cf. Behind the Veil, Internet)
60
61
Mem. (1998), p. 117.

Al comenzar el almudano la recitacin del pregn, introduca en su odo derecho el dedo ndice de la mano derecha, y,
seguidamente, deca en voz alta y con todas sus fuerzas: Dios es muy grande (dos veces). Luego deca en voz baja: Confieso
que no hay ms Dios que Al (dos veces). Confieso que Mahoma es mensajero de Dios (dos veces). Repeta despus estas
mismas palabras en voz alta. A continuacin, aada en el mismo tono de voz: Venid a la oracin, Venid a la salvacin (dos
veces). Dios es muy grande (dos veces). No hay ms que un solo Dios. (Longs (1990). La vida religiosa de los moriscos, p.
53)
62
Mem. (1998), p. 118.
63
Mem. (1998), p. 118.
64
Una vez se ha puesto el sol, comen y beben ms y mejor que en los das normales. ste, a decir verdad, no era el espritu
asctico del ramadn, se trata de una deformacin que cuenta ya con varios siglos de existencia. [...] Ayuna el que cumple de una
manera formal las normas rituales. As pues, el Islam es una religin normativa y ah radica, al mismo tiempo, su fuerza y su
debilidad. (Samir (2003). Cien preguntas sobre el Islam, Cien preguntas sobre el Islam, p. 33)
El ayuno tiene como motivacin principal el cumplir con un mandamiento cornico; en opinin de algunos estudiosos, exige una
gran fuerza de voluntad y es un mes de orgullo colectivo, pero sin implicar sentimientos de contricin o penitencia. (cf. Goitein
(1968), p. 107).
65
El pueblo se haba congregado para la oracin solemne con motivo de la Pascua musulmana; concentracin que se celebraba en
la margen izquierda del Guadalquivir, en el hoy llamado Campo de la Verdad, y en una extensa llanura, all existente, usada para
estas concentraciones multitudinarias. (Jimnez Pedrajas (1973), p. 200)
65
muchos se impregnaron los pies con la sangre del cadver66.

San Eulogio conoca el trato legal del apstata del Islam. El padre de los mrtires Mara y Walabonso se cas
con una mujer rabe y la convirti al cristianismo. Como no poda estar seguro en la localidad de Niebla,
busc refugio en otros lugares hasta llegar a Froniano, aldea de la sierra de Crdoba, con su esposa y sus
dos hijos; haba cometido dos violaciones de la ley islmica: primero, se haba casado con una musulmana,
siendo cristiano, matrimonio prohibido por el Corn67; en segundo lugar, haba inducido a su mujer a
apostatar. La autoridad no castig a los padres, porque murieron de muerte natural. Mara y Walabonso
fueron acusados y ejecutados por cometer una blasfemia contra el Islam68.
Las leyes contra los apstatas provocaban la existencia de los cristianos ocultos, cristianos convertidos al
Islam que, arrepentidos de su apostasa, persisten en secreto en su anterior religin69. Cristianos ocultos de
posicin acomodada fueron Aurelio y Sabigoto, quienes aunque en pblico se mezclaban con los paganos,
sin embargo ambos llevaban con un espritu muy firme la religin de la piedad70.
San Eulogio expuso los argumentos del partido contemporizador con el poder y detractor de los mrtires, que
vea en los musulmanes aspectos meritorios: deca que eran hombres cuya religin tena similitudes con la
cristiana71: En consecuencia, se debe creer que estos fieles de una religin falsa tienen de algn modo un
Dios y una religin revelada?72 El punto de vista de los detractores podra contar, quiz, con un mayor peso
en la Iglesia postconciliar que el de San Eulogio y los mrtires73.
66
Cmodo, el hijo de Marco Aurelio, baj un da desde las gradas a la arena del Circo para teir sus manos en la sangre de un
gladiador vencido. Esto tena mucho de supersticin; y era muy corriente que algn enfermo esperase en el spoliarium el final de la
lucha para beber la sangre de las heridas del vencido, pues abundaba la creencia de atribuir a esta sangre virtudes curativas para los
epilpticos. (Bonilla, Luis (1961). Historia de la esclavitud. Madrid: Editorial Plus Ultra, p.151)
67
Versculo 2:221: No casis con asociadores (a vuestras muchachas) hasta que stos crean. Un esclavo creyente es mejor que un
asociador, aunque ste os guste ms.

68
Cual sera el estatuto religioso de los hijos de una mujer musulmana casada ilegalmente con un cristiano o ms bien, qu
argumentos esgrimiran los alfaques para considerarlos musulmanes?

69
Entre los mrtires voluntarios encontramos varios casos de criptocristianismo: en ellos, adems de en blasfemia, se incurre en
apostasa (ridda), sujeta tambin a la pena capital (decapitacin). Las fuentes que nos informan sobre el movimiento de los mrtires
son todas ellas cristianas (las crnicas musulmanas guardan silencio al respecto), por lo cual carecemos de informacin detallada
sobre los pormenores jurdicos de los procesos llevados a cabo contra estos mrtires blasfemos y apstatas. (Fierro (1987), p. 55)
70
Mem. (1998), p. 134.
71
Adoran al Dios verdadero. (cf. Apolog. mart. (1998), p. 197)
72
Apolog. mart. (1998), p. 197.
73
Parece que el espritu del modernismo ha prevalecido finalmente: Lo ms urgente por parte de los cristianos es un conocimiento
directo de la religin islmica que deshaga los prejuicios nacidos de la ignorancia. La experiencia personal de Mahoma es el producto
de una conversin al nico Dios. Ese Dios nico se haba revelado en el Antiguo y Nuevo Testamento. Hay que partir de la realidad
de esa experiencia... Al recoger el Corn a Cristo como profeta, est recogiendo dichos de Cristo que pertenecen a la tradicin
cristolgica siria y que viven en la tradicin islmica.
El Concilio Vaticano II establece el punto teolgico de encuentro entre las dos religiones cuando dice, pero el designio de salvacin
abarca tambin a los que reconocen al Creador, entre los cuales estn en primer lugar los musulmanes, que, confesando adherirse a
la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios nico, misericordioso, que juzgar a los hombres en el da postrero. En otro lugar
ms exactamente dice: La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios, viviente y subsistente,
misericordioso y todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran
someterse con toda el alma, como se someti a Dios Abraham, a quien la fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como
profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mara, su madre virginal, y a veces tambin la invocan devotamente. Esperan,
adems, el da del juicio, cuando Dios remunerar a todos los hombres resucitados. Por ello, aprecian la vida moral y honran a Dios,
sobre todo, con la oracin, las limosnas y el ayuno. (Delgado Len (1996), p. 7-8)
66
3. TENAN LOS CRISTIANOS CORDOBESES IDEAS EQUIVOCADAS DEL ISLAM?

Los textos antimartiriales modernos afirman que los lderes cristianos ignoraban deliberadamente la cultura
islmica, ignorancia de efectos muy negativos para la mozaraba; dicen que, en el origen del episodio
martirial, hay desconocimiento e ideas completamente errneas sobre el Islam; partiendo del supuesto
progresista de que la llegada del Islam comportaba un avance de la civilizacin que a todos favoreca, la
conducta de los mrtires resulta incomprensible74; por ello, se ha insistido en la ignorancia y las ideas
equivocadas de los mrtires que crean que el Islam sostena lo contrario que el cristianismo75. La ignorancia
de los cristianos sera voluntaria, culpable y, de haberlo querido, fcil de subsanar, pues podan haberse
informado fcilmente y obtener as una idea adecuada sobre el Islam76.
Se formaban los sacerdotes una idea completamente equivocada de la religin mahometana. (Dozy, 1861)77;
Flora y Mara se dirigieron a maldecir a Mahoma, de quien probablemente no saban casi nada.78 (Haines,
1889).
Los sacerdotes cristianos tenan, por lo dems, una falsa idea de la religin musulmana y la atacaban.
(Aguado Bleye, 1947)79.
Un ejemplo idneo del aislamiento cultural de los escritores mozrabes latinos es que su conocimiento de la
vida de Mahoma provena de una versin latina viciada y distorsionada trada desde el monasterio de Leire por
Eulogio, que poda haber obtenido una informacin ms exacta preguntando a cualquier musulmn en la
calle.80 (Glick, 1979).
[Se ha considerado] la predisposicin de Eulogio a informarse sobre Mahoma en la inadecuada fuente que
encontr en Navarra, en lugar del original cornico representativa de una ignorancia xenfoba, que
caracteriza a los primeros puntos de vista espaoles sobre el Islam en general.81 (Wolf, 1988).
La ignorancia, cultivada a propsito, de los lderes sobre la cultura rabe, y su inhabilidad para interactuar de
forma creativa con la cultura dominante, condenaron al grupo entero a la irrelevancia histrica.82 (Glick,
1991).
Las exposiciones de las doctrinas islmicas de los textos cristianos son inadecuadas, pobretonas y llenas de
errores de bulto; ...que lvaro y Eulogio, que tenan a los musulmanes por vecinos y que contaban con amigos
islmicos, hablasen del Islam de odas, es absurdo.83 (Cruz Hernndez, 1996).
Tal ignorancia era, relata Dozy, causa y efecto del odio instintivo de los cristianos contra los musulmanes y
de ello eran especialmente responsables los sacerdotes84 y los monjes, que acumulaban tesoros de odio.
74
Los motivos de los mismos mrtires permanecern en gran medida inexplicables (cf. Bonnie Effros, Internet)
75
Los sacerdotes... imaginaban que [Mahoma] haba predicado precisamente lo contrario que Cristo. (Dozy (1988), lib. I-II, p.
307)
76
Nada les hubiera sido ms fcil, viviendo entre los rabes, que enterarse de [las doctrinas de Mahoma], pero se negaban
obstinadamente a beber en las fuentes que se hallaban a su alcance, se complacan en creer y repetir todas las fbulas absurdas que
se haban esparcido fuera acerca del Profeta de La Meca. (Dozy (1988), lib. I-II, p. 306)
77
Dozy (1988). Historia de los musulmanes en Espaa (lib. I-II), p.307.
78
cf. Haines (1889), c. IV.
79
Aguado Bleye (1947), tomo I, p. 416.
80
cf. Glick, T. F. (1979) Islamic And Christian Spain In The Early Middle Ages, c. 5 (p. 177), Internet
81
cf. Wolf (1988), chapter 7, Internet, trad. de J.M.S.
82
Glick (1991), p. 232.
83
84
Los que sobre todo estaban descontentos eran los sacerdotes. Profesaban a los musulmanes un odio instintivo, tanto ms fuerte
cuanto que tenan ideas equivocadas acerca de Mahoma y sus doctrinas. (Dozy (1988), lib. I-II, p. 306) Yerra el blanco Dozy cuando
deduce como dinmica de los martirios el odio, un odio injustificado que se retroalimenta, que se recrea atormentndose. Si bien
los escritos de San Eulogio o de lvaro reflejan a veces un sentimiento de santa ira, los mrtires eran movidos principalmente por el
amor: por amor a Dios, por amor a la Iglesia, por amor a los correligionarios, en el temor que las circunstancias opresivas los
67
Dozy manifiesta su enemiga contra el clero hasta el extremo de afirmar que slo conocan una reducida parte
de la Biblia y escasos libros de literatura religiosa85. Es una opinin pura y simplemente falsa: en las obras de
San Eulogio se encuentran al menos, setenta y nueve citas literales y siete referencias al Antiguo
Testamento; ciento once citas literales y catorce referencias al Nuevo. San Eulogio cita literalmente a Lucano
y Catn e incluye referencias a escritores cristianos como Gregorio, Isidoro, Jernimo, Arnobio, Agustn...86
Muchos de los mrtires estaban consagrados al estudio, y algunos haban acudido a Crdoba expresamente a
estudiar, como Pedro y Walabonso87.
Mayor consideracin por la verdad reflejan los textos que se atienen a la evidencia de que los cristianos
disponan de informacin suficiente y alcanzaron un conocimiento bastante solvente del repertorio tradicional
de argumentos polmicos antimusulmanes, como tambin del texto cornico y el hadit-s, incluso de ciertas
tradiciones relativamente marginales en el corpus doctrinal islmico88. Efectivamente, los cristianos tenan un
conocimiento del Islam, y la lite intelectual, un conocimiento serio; por otra parte, no podan permitirse el
lujo de la ignorancia, porque la ley musulmana se ocupaba de materias no slo civiles sino tambin religiosas,
incidiendo continuamente en las vidas de los sometidos: el Islam era, como doctrina, un reto teolgico y,
como ley y orden, un reto vital para una comunidad antao libre y reducida, poltica y legalmente, por sus
conquistadores a ser una especie de parias.
4. FUENTES DE INFORMACIN DE LOS CRISTIANOS SOBRE EL ISLAM

Se ha reprochado a San Eulogio que utilizara una informacin deformada sobre el Islam conseguida muy lejos
de Crdoba cuando poda haber obtenido una informacin ms exacta preguntando a cualquier musulmn
en la calle89. Esa afirmacin slo podra contener cierto grado de veracidad si se otorgara una importancia
decisiva, como fuente de informacin, al Manuscrito de Leire, al que es posible imputar algunas
inexactitudes y licencias literarias. Las historias modernas no suelen recoger el hecho, reseado en el
Memorial, de que los cristianos conocan el Islam directamente por boca de los mismos musulmanes, y no
apartaran de la fe, y por amor a los mismos musulmanes en cuanto personas, cuya perdicin eterna contemplaban. Muchos mrtires
eran cultos y de buena posicin, y no les hubiera sido difcil encontrar un fructfero modo de vida, si hubieran aceptado integrarse en
la umma; algunos fueron incluso tentados con riquezas y beneficios que tuvieron a bien rechazar.
85
Condenndose as a largas reclusiones y a una vida solitaria y contemplativa, siempre replegada sobre s misma, acumulaban en
silencio y con una especie de voluptuosidad tesoros de odio; se felicitaban de odiar ms cada da y de cargar su memoria con nuevos
agravios. Levantbanse despus de puesto el sol, y en el silencio solemne y misterioso de la noche [...] se ponan a leer alguna parte
de la Biblia, sobre todo el captulo dcimo de San Mateo, los Padres de la Iglesia y la Vida de los Santos, que eran casi los nicos
libros que conocan. (Dozy (1988), p. 309)
La interpretacin de Dozy es puramente literaria, en tanto que despoja a los mrtires de autnticas razones para actuar como lo
hicieron, y al mismo tiempo los muestra obrando con coherencia, siendo consecuentes con sus palabras y dando muestras de valor
ante la muerte. Resulta inexplicable, desde la perspectiva de Dozy, la veneracin por los mrtires de los cristianos de la peninsula y
de ms all de los Pirineos...
86
cf. las notas de M Jess Aldana Garca (1998) Obras Completas de San Eulogio.
87
Examinar de Islam a los dimmis equivale, mutatis mutandis , a llamar ignorantes del comunismo a los rusos que vivan bajo la
frula de la K.G.B. y las amenazas del Gulag y la Lubyanka, o desacreditar la obra de Solzhenitsyn por no demostrar suficiente
erudicin sobre la evolucin de la tasa de plusvala... Los mozrabes conocan bien el Islam, porque lo padecan, porque la espada de
la charia penda sobre sus vidas, porque no necesitaban salir a la calle para encontrar grabada en las monedas la shahada; porque
oan el adhan cinco veces al da; porque algunos tenan en la propia familia algn musulmn que, en ocasiones, se dedicaba a
amonestarlos o a perseguirlos; porque cuando tenan que salir a la calle y atravesar los barrios musulmanes, deban soportar las
agresiones de los islamitas, las pedradas de los nios o las burlas e insultos de los mayores, especialmente si llevaban algn signo
que los identificaba como cristianos.
88
Gonzlez Muoz, Fernando (2008). En torno a la orientacin de la polmica antimusulmana en los textos latinos de los mozrabes
del siglo IX. En Existe una identidad mozrabe?, p.13.

89
cf. T. F. Glick, Islamic And Christian Spain In The Early Middle Ages, c. 5, Internet.
68
slo en la calle sino en ocasiones en sus propias casas, por la palabra y el ejemplo de los propios parientes
musulmanes. Los cristianos tenan a mano diversas formas de informarse sobre el Islam, y adems, solan ser
informados, quisieran o no:
a.
El trato personal con musulmanes, para quienes hacer proselitismo de su religin era un deber. Los
catlicos podan conocer facetas del Islam escuchando y examinando a los musulmanes, puesto que
stos consideran que tienen y creen en algo sagrado, y por ello proclaman las doctrinas de su profeta
con palabras, no slo privadas sino tambin manifiestas90. En la polmica suscitada por los martirios,
los musulmanes refutan su significacin y su valor, por no estar autorizados con milagros, e informan a
su vez a los cristianos de la importancia de su profeta Mahoma. Las familias mixtas y los cristianos
ocultos transmitan las doctrinas y los sentimientos de los musulmanes y daban a conocer sus reacciones
respecto a los mrtires. Adems, los mozrabes cotidianamente eran testigos de ceremonias y
costumbres musulmanas.
b.
La enseanza de maestros cristianos, como el abad Esperaindeo, que escribi una obra sobre el Islam91,
que no fue la nica de las obras mozrabes. Los cristianos de Crdoba demuestran tener un
conocimiento solvente del Corn y el Hadiz.
c.
Las sentencias legales y los castigos aplicados rigurosamente a las infracciones de los dimmis, que les
obligaban a cumplir y a conocer la ley musulmana en aquellas materias en las que estaban bajo la
competencia de los cades. Azotes, crcel, ejecucin, paseo infamante, multas, confiscaciones, etc.,
instruan a los dimmis acerca de los preceptos de la charia.
Los emires, de vez en cuando, imponan a los cristianos costumbres musulmanas: en cierta ocasin, haban
declarado la circuncisin igualmente obligatoria para ellos que para los musulmanes92; posteriormente,
impondran la enseanza en rabe93... Pero lo que hera las convicciones religiosas de los mrtires no era
principalmente esas circunstanciales rdenes de los emires94, sino algo ms profundo: la propia doctrina
musulmana, en tanto que contradeca herticamente la cristiana, y una supremaca religiosa impuesta, el
hecho de que la moral y la legalidad cristianas fueran colocadas en una posicin de inferioridad y restringidas
del mbito pblico95. Escribe Dozy: Los que sobre todo estaban descontentos eran los sacerdotes...96; se
acordaban muy bien de que, cuando el cristianismo dominaba el pas..., su orden haba sido la ms poderosa
del Estado97. Evidentemente: los sacerdotes estaban especialmente comprometidos con la religin, haban
consagrado su vida a servir a Cristo y a la Iglesia, a ensear la doctrina, a ordenar la liturgia y a distribuir los
sacramentos: tenan que conocer mejor que los legos las implicaciones teolgicas del Islam frente al
cristianismo. Si odiaban el Islam, no era por tener ideas equivocadas acerca de Mahoma y sus doctrinas ni
90
Apolog. mart. (1998), p. 202.
91
Trata del paraso, de un hadiz que afirma que Mahoma en el tiempo futuro terminar con la virginidad de la Virgen Mara, de la
revelacin cornica a Mahoma por el ngel Gabriel. (cf. Mem. (1998), p. 93)
92
Dozy (1988), lib. I-II, p. 306. La circuncisin tambin era practicada para hacerse pasar por musulmanes. (cf. Fierro (1987). La
heterodoxia en al-Andalus, p. 54)

93
...con los ltimos omeyas el latn fue prohibido y los nios cristianos tenan que asistir a las escuelas rabes. (cf. Hillenbrand,
Robert (1992). The Ornament of the World. Medieval Cordoba as a cultural centre. In Jayyusi, Salma Khadra (ed.). The Legacy of
Muslim Spain. Leiden: E. J. Brill,p.124)

94
Los sultanes daban de tiempo en tiempo rdenes que deban herir profundamente la vanidad y las convicciones religiosas de los
cristianos. (Dozy (1982). Historia de los musulmanes de Espaa, p.306)

95
A los eclesisticos les indigna la negacin islmica de los valores intelectuales y morales del cristianismo. Al pueblo cristiano le
irritan las consecuencias jurdicas, econmicas y sociales de las doctrinas musulmanas, que lo colocan en una posicin de inferioridad
frente a los rabes, cuya civilizacin no destacaba precisamente por su superioridad en aquellos tiempos.
96
Dozy (1988), lib. I-II, p. 306.
97
Dozy (1988), lib. I-II, p. 308.
69
era un odio instintivo, derivado del prejuicio, sino por todo lo contrario, porque conocan; su
animadversin, en todo caso, estaba dirigida a las doctrinas; porque estaban en juego la verdad religiosa a la
que haban consagrado sus vidas y sus corolarios, una visin antropolgica, un ordenamiento social y
poltico98 incompatibles con los de los vencedores.
En abierta discrepancia con los mrtires y los que compartan su visin de las cosas, una parte de la
comunidad cristiana cordobesa consideraba que el Islam y el cristianismo no eran religiones antagnicas y
que las diferencias entre ellas eran menos importantes que sus afinidades. Los detractores de los mrtires
afirman que nuestros cristianos han sufrido el martirio a manos de unos hombres que adoran a un Dios y
una ley revelada; y han perecido invitados, no a idolatras de imgenes, sino al culto del Dios verdadero; y,
por esta razn, no hay que venerar los martirios de stos como los de los mrtires primitivos.99 Estos
principios comunes al Islam, al cristianismo y al judasmo seran principalmente los de la unidad de Dios, la
resurreccin de los muertos100, el Juicio final, el rechazo del culto idlatra. Una parte de la historiografa
moderna ha retomado y actualizado el punto de vista de los detractores. Dozy ha escrito que las diferencias
entre ambas religiones eran una mera presuncin de los sacerdotes cristianos: Lo singular es que
imaginaban que [Mahoma] haba predicado precisamente lo contrario que Cristo101. La idea de la afinidad
entre ambas religiones tiene un precedente islmico: Mahoma crey que todos los mensajeros enviados por
Dios predicaban esencialmente la misma verdad102, ...que todas las religiones monotestas eran
esencialmente la misma, que representaban diferentes copias de uno y el mismo libro celestial, y que l haba
sido requerido slo para explicarlo en rabe claro.103 El Islam habra venido a confirmar las religiones
que lo haban precedido, prevaleciendo sobre las dos religiones monotestas ms antiguas104.
5. EL MANUSCRITO DE LEIRE
El conocimiento de San Eulogio y los mrtires de Crdoba acerca del Islam no se limita, ni mucho menos, a
las noticias del Apologtico105, donde refiere la vida de Mahoma tomada de un manuscrito que encontr en
el monasterio de Leire106. Este manuscrito podra reflejar, como se ha escrito, algunas ideas errneas o
fbulas absurdas107 sobre Mahoma108; pero esas ideas tienen escasa importancia en el conjunto de
98
[En el Islam] El Estado era la Iglesia y la Iglesia era el Estado, y Dios estaba a la cabeza de ambos, con el profeta como su
representante en la tierra. (Lewis (2002). Qu ha fallado?, p.126)

99
Apolog. mart. (1998), p. 197.
100
cf. Wensinck (1979), p. 4.
101
Dozy (1988), lib. I-II, p.307.
102
cf. Goitein (1968), p. 31.
103
cf. Goitein (1968), p. 5.
104
cf. Goitein (1968), p.3
105
cf. Apolog. mart. (1998), p. 200.
106
107
cf. Dozy (1982). Historia de los musulmanes de Espaa, p.306.
108
No es en los escritos arbigos donde Eulogio, uno de los sacerdotes ms ilustrados de esta poca, y bastante familiarizado con el
rabe para poder leer sus obras histricas en esta lengua, va a buscar datos para la vida de Mahoma, sino en un manuscrito que la
casualidad pone en sus manos en un convento [sic por monasterio] de Pamplona. (Dozy (1988), lib. I-II, p. 306)
Pareca natural que al ponerse en contacto los catlicos espaoles con los musulmanes, naciera en ellos la curiosidad de estudiar las
bases de la religin mahometana y aun de refutarlas. Pero no fue as. Apenas si se dieron por enterados, y es verdaderamente
extrao que los datos concernientes a la vida de Mahoma los recogiera San Eulogio, no en su residencia habitual de Crdoba, sino en
el monasterio de Leire. (Garca Villada cit. por De las Cagigas (1947), p. 231)
Dozy parece ignorar que los cristianos vivan inmersos en la cultura islmica, que desplegaba una dimensin proselitista muy
acusada. La shahada, sntesis de la doctrina islmica, fue acuada en las primeras monedas andaluses en rabe y en latn, y poco
despus, las monedas fueron acuadas exclusivamente en rabe. Los cristianos escuchaban continuamente la llamada a la oracin,
70
conocimientos sobre el Islam que despliega San Eulogio109. En sentido contrario a la idea de que el
manuscrito contena errores, se han manifestado otros historiadores; para A. Christys, la vida de Mahoma
de San Eulogio revela un conocimiento extenso del Islam y contiene muchos ecos del Corn110; Burman ha
sealado: Estos opsculos del siglo noveno, junto con las obras ms famosas de Eulogio y Paulo lvaro que,
de la misma forma, pero menos directamente, se ocupaban de la religin islmica, son importantes
testimonios del inters de los cristianos espaoles contemporneos por el conocimiento y el deseo de abordar
la religin del Profeta.111
El manuscrito ha sido llamado libelo antimusulmn112; pero, incluso si lo fuere, los mrtires bebieron en
otras fuentes ms prximas y fidedignas113. La importancia del manuscrito se ha exagerado. La mayor parte
de la informacin sobre el Islam que esgrime San Eulogio no procede de l; las declaraciones de los mrtires
ante el cad nunca aluden a fbulas de animales ni a la muerte de Mahoma, sino a dogmas fundamentales del
como refiere San Eulogio, quien sealaba lo fcil que era conocer el Islam, pues era proclamado en privado y en pblico, y ni que
decir tiene a los criptocristianos: Aurelio, por ejemplo, fue instado por su familia a aprender la literatura arbiga; el cad encarg al
hermano de Flora que la aleccionara; Nunilo y Alodia fueron entregadas por el cad a unas mujeres para instruirlas en el Islam. Los
cristianos no podan desconocer preceptos cuya ignorancia hubiera hecho peligrar sus vidas.
109
Glick ha escrito que un ejemplo del aislamiento cultural de los escritores latinos mozrabes es que su conocimiento de la vida de
Mahoma vino de una versin latina trada del monasterio de Leire. (cf. Glick, T. F. (1979). Islamic and Christian Spain in the Early
Middle Ages. Internet) La errnea suposicin de que los mozrabes descubran el Islam por medio del Manuscrito de Leire conduce
a una conclusin igualmente errnea. Glick opina equivocadamente que los mozrabes estaban escasamente interesados por el
conocimiento de la sociedad rabe en la que estaban inmersos. (Glick, Thomas F. (1991). Cristianos y musulmanes en la Espaa
medieval (711-1250). Madrid: Alianza, p. 232) Los mozrabes, ni podan ignorar, ni de hecho lo hicieron, los aportes culturales, ms
bien magros, de sus conquistadores llegados del desierto.
110
cf. Christys (2002), p. 62.
111
cf. Burman (1994), p. 34.
112
Resume la leyenda de Mahoma que se extendi por el Occidente cristiano al comps y como antdoto, de la influencia poltica,
cultural y religiosa del Islamismo, durante la Alta Edad Media. (Jimnez Pedrajas (1973), p. 229)
113
El relato sobre la vida de Mahoma de San Eulogio comienza: En efecto, naci el heresiarca Mahoma en tiempos del emperador
Heraclio, en el sptimo ao de su mandato, en el transcurso de la era 661. (Apolog. mart. (1998), p. 199) Contina diciendo que
Mahoma tuvo su primaca durante diez aos, antes de morir; qued hurfano y fue empleado en los negocios de una viuda, y en sus
viajes, aprendi las doctrinas de los cristianos, en cuyas asambleas estuvo presente. Posteriormente se uni con su seora. Despus
se le apareci el espritu de su error bajo el aspecto de un buitre y, mostrndole ste su boca urea, le dijo que era el ngel Gabriel,
y le orden que apareciera entre su pueblo como profeta. (Apolog. mart. (1998), p. 199) Orden a sus seguidores empuar las
armas y pasar a cuchillo a sus enemigos. Mataron, en primer lugar, al hermano del Emperador, que tena el dominio de aquella
tierra, y, orgullosos por tan gran triunfo de su victoria, fundaron en la capital de Siria, Damasco, el principio de su reino. (Apolog.
mart. (1998), p.199) Mahoma compuso salmos los versculos del Corn, en honor de animales insensibles, a saber, al recordar a
una ternera bermeja, alude a la vaca mencionada en el versculo 69 de la azora La Vaca. Tambin escribi la historia de una
trampa de araa se refiere al versculo 29:41: Quienes toman amigos en lugar de tomar a Al son semejantes a la araa que se
ha hecho una casa. Y la casa ms frgil es la de la araa. Elabor unos relatos de una abubilla y una rana la abubilla se
encuentra mencionada en el Corn, 27:20-21 pero no as la rana. Menciona los relatos de Jos, Zacaras, Mara, de todos hay
noticia en el Corn, as como la historia de Zaid y Zaynab de la que se dice en el Apologtico: Mientras sufra por un error tan
grande de su vaticinio, dese a la esposa de un vecino suyo, de nombre Cid, y la subyug a su desenfreno (Apolog. mart. (1998), p.
200). Algunas de estas afirmaciones se conforman con la tradicin musulmana. Otras divergen en aspectos sustantivos: Se le acerc
a la vez la muerte de su alma y de su cuerpo. Y sintiendo profundamente aqul que la muerte le amenazaba, puesto que saba que
de ningn modo iba a resucitar por su propio poder, predijo que resucitara al tercer da por medio del arcngel Gabriel que, como l
mismo afirmaba, acostumbraba a aparecrsele a menudo bajo el aspecto de un buitre. Y tras entregar su alma a los infiernos, unos
fieles, preocupados por el milagro que l les haba prometido, ordenaron preservar su cadver con constante vigilancia. Pero al haber
visto que al tercer da apestaba y comprender que de ninguna manera resucitaba, dijeron que los ngeles no se acercaban porque
les aterraba la presencia de los centinelas. En consecuencia haban encontrado, segn crean, el parecer conveniente, y abandonaron
el cadver de aqul sin custodia. (ibd., p. 200)
71
cristianismo y del Islam y a principios morales incompatibles entre ambas religiones114. Las ancdotas del
Apologtico no aparecen en las confesiones de los mrtires, con excepcin de la mencin al ngel Gabriel y a
la historia de Zaid y Zaynab, que Perfecto esgrime para desacreditar a Mahoma; pero la versin de Perfecto
(recogida en el Memorial) es ms fiel a la tradicin musulmana que la que relata el Apologtico115. Perfecto,
se bas sin duda en otra fuente mejor informada que el opsculo. En conclusin, el conocimiento del
Islam que las declaraciones de los mrtires evidencian es mucho ms exacto que el que tiene su
origen en el Manuscrito de Leire.
La mayora de las numerosas referencias y citas textuales de San Eulogio proviene de los dos Testamentos, lo
que refleja la solidez de su fundamento escriturario116. Los libros que Eulogio, en su periplo por tierras
cristianas, copi y llev consigo a Crdoba117 pudieron tener como finalidad elevar el nivel cultural de los
cristianos118, pero nada permite suponer que incidieran en el desencadenamiento del episodio martirial119.
El conocimiento, ms bien la ignorancia, que tienen ulemas y alfaques del cristianismo no es comparable con
de la lite cristiana respecto al Islam. Carece de fundamento la opinin: Los clrigos saban tan poco de la
religin musulmana como los alfaques de la cristiana, ya que los telogos musulmanes y sacerdotes
cristianos fingan ignorarse y se despreciaban, como en virtud de un acuerdo tcito120. Los musulmanes de
Crdoba no conocan sino muy superficialmente la religin cristiana y una de las motivaciones de los mrtires
fue difundir la doctrina evanglica; los musulmanes que preguntaron a Perfecto qu pensaban los cristianos
de Mahoma, revelaban su ignorancia; ignorancia tambin la de las crnicas musulmanas calificando a los
cristianos de politestas e infieles reproches lanzados habitualmente contra los cristianos, incluso por los
moriscos121; San Eulogio no menciona ningn tratado anticristiano escrito por musulmanes; los argumentos
114
Como la indisolubilidad del matrimonio frente el derecho ilimitado al repudio de la esposa.
115
Mientras que en ste se indica que Mahoma dese a la esposa de un vecino suyo (Apolog. mart. (1998), p. 200), de nombre
Zeid, Perfecto alude a su condicin de esclavo de Mahoma: Vernaculi sui Zaid (Memoriale Sanctorum, II, 6).
116
El estudio de la procedencia de las citas en las obras de Eulogio realizado por Aldana coincide en gran medida con las anotaciones
de Ambrosio de Morales. Citas y referencias en las obras de San Eulogio (segn notas de M Jess Aldana Garca (1998). Obras
Completas...). Antiguo Testamento: A. 79 citas literales; B. 7 referencias; A + B = 86; Nuevo Testamento: C. 111 citas textuales; D.
14 referencias; C + D = 125. Antiguo + Nuevo Testamento = 211 citas y referencias. Citas autores clsicos = 2 (Luc Phar y Catonis
Disticha); referencias escritores cristianos = 8 (Greg. Dial.; Cf Is Etym; Pass Emet. et Celed. 2; Hier Ep. 2; Hier., Lib. Hebr. Quaest.
In Gen.; Arnob Comm in Ps 139 (PL 53, C. 549-50); Aug., De ciu. Dei; Brev Muz).
117
Estos libros son la Ciudad de Dios de San Agustn, un conjunto de poetas profanos, la Eneida de Virgilio, las poesas de Juvenal,
las Stiras de Horacio, unos opsculos de Porfirio, las fbulas de Aviano o Avieno, los epigramas de Aldhelm de Malmesbury y una
coleccin de himnos cristianos. (Delgado Len (1996), p. 25)
118
El plan de Eulogio era elevar el nivel cultural de los cristianos de Crdoba redescubriendo y estudiando todos los libros olvidados
que poda encontrar. Era un aspecto de su reaccin a la posibilidad de que los cristianos de al-Andalus perdieran su identidad
cultural. (cf. Wright, Roger (1998). The End of Written Ladino in al-Andalus. En The Formation of al-Andalus (part 2). Aldershot:
Ashgate (pp.19-35), p. 27)
119
La muerte de Perfecto tuvo lugar no mucho despus del regreso de San Eulogio de su periplo por Navarra y, no hay que olvidar,
que Perfecto no fue un mrtir espontneo.

120
Lvi-Provenal (1967), p. 153. Los mozrabes, segn Lvi-Provenal, conocan la cultura musulmana, pero los sacerdotes
ignoraban voluntariamente la religin musulmana, por motivos ideolgicos y sentimentales, y su ignorancia era semejante a la de los
alfaques por la religin catlica. La clereca cristiana, incapaz de asimilar el nuevo estado de cosas y carente de motivos para
hacerlo, articula un partido de oposicin. El cuadro esbozado es paradjico: la casta empresarial, los vaisias de Crdoba, se
dedicaran a buscar el conocimiento en la cultura de sus nuevos amos, y la casta intelectual, los clrigos, se negaran a conocer
aquello que era para ellos un reto intelectual y una amenaza de aniquilacin, la religin musulmana.
121
Los moriscos critican todas las manifestaciones exteriores de la religiosidad: el culto a las imgenes y a las reliquias, la compra
de reliquias, las indulgencias y jubileos. Acerca del culto a las imgenes los moriscos reprochan a la Iglesia el que pierda de vista lo
esencial, que es el culto a Dios. [...] El segundo reproche dirigido a los cristianos es el de ser idlatras. La Iglesia Catlica no ha
marcado un progreso en la historia de las religiones, sino una regresin: ha significado la vuelta al paganismo. (Cardaillac, L.
72
de los musulmanes de al-Andalus se atenan a lo que lean en el Corn y el Hadiz.

En suma, de las declaraciones de los mrtires se desprende que conocan bien o de manera
solvente aquellos puntos de doctrina o moral en que ambas religiones discrepaban: la Trinidad,
la divinidad de Cristo, el profetismo de Mahoma, la poligamia, el divorcio... La pretendida
ignorancia culpable de los cristianos de la poca del episodio martirial no ha existido ms que
en la imaginacin de algn erudito. El conocimiento del Islam por los cristianos cordobeses era
mucho ms exacto de lo que podra inferirse del Manuscrito de Leire, nico documento que
puede invocar Dozy para desacreditarlos y calificarlos de ignorantes y desconocedores del
Islam; el Manuscrito de Leire es un opsculo en que no se basaron los mrtires para realizar su
profesin de fe.
6. DIVERGENCIAS ENTRE EL ISLAM Y EL CRISTIANISMO

San Eulogio escribi que considerar verdadero el Islam ira en detrimento del vigor de la religin cristiana122.
Las divergencias entre el Islam y el cristianismo existan y eran importantes; apuntaban a un campo ms
amplio que el delineado por las declaraciones de los mrtires. He aqu algunas de ellas:
El pecado de Adn, segn el Islam, no repercuti en su descendencia123. La idea de pecado original no
a.
tiene cabida en las doctrinas del Islam124.

Segn el Islam, Al puso a prueba a Abraham por medio de su hijo primognito Ismael, profeta enviado
b.
por Al (C.19:54); Dios concert una alianza con Abraham e Ismael (C.2:125). Segn la doctrina
catlica, Dios prob a Abraham por medio de Isaac, hijo de su mujer legtima, Sara, que simboliza la
libertad mientras Agar, madre de Ismael, la esclavitud125; los descendientes de Abraham sern llamados
la descendencia de Isaac.
El Islam niega la filiacin divina126 de Cristo (en C.112:1-3), punto central de las declaraciones de los
c.
mrtires; niega tambin la crucifixin (en C.4:157). El mesas islmico no es ms que un profeta de
Al127.
Segn la doctrina islmica, el hombre es un siervo de Al. El Corn proclama su condicin de abd,
d.
(1979). Moriscos y cristianos. Un enfrentamiento polmico (1492-1640). Madrid: F. C. E., p. 301)

122
cf. Apolog. mart. (1998), p. 201.
123
(C.20:121-122) ...Adn desobedeci a su Seor y se descarri. Luego, su Seor le escogi. le perdon y le puso en la buena
direccin. (C.14:51) Al retribuir as a cada uno segn sus mritos...

124
El hombre, segn el Corn 30:30, y el Profeta, nace en un estado natural de pureza o fitrah, es decir, nace en el Islam o la
sumisin a la voluntad y la ley de Dios. Lo que le suceda despus es resultado de influencias externas y factores internos. El pecado
es adquirido, no congnito, emergente, no constitutivo, evitable, no inevitable. (cf. Hammudah Abdalati cit. por Bywater (2002),
Internet). Segn la doctrina cristiana, la prevaricacin de Adn perjudica a toda su descendencia (Por la desobediencia de un solo
hombre, muchos se constituyeron en pecadores, as tambin, por la obediencia de uno, muchos se constituirn en justos. Rom 5,1219).
125
Anunci que Ismael sera terrible y se enfrentara a todos (Ismael ser un onagro humano, pondr su mano en todos y la mano
de todos ser en l y frente a todos sus hermanos acampar. Gn 16:12), as como sus descendientes, el pueblo cruel y veloz de la
Biblia, palabras que Eulogio recoge en su obra (Voy a suscitar a los caldeos, ese pueblo cruel y veloz que recorre la amplitud de la
tierra para apoderarse de moradas que no le pertenecen. Es espantoso y terrible. Habacuc 1:6-9).
126
Te conjuro por el Dios vivo a que nos digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios. Jess le dijo: Tu has dicho. (Mt 26:63-64) La
Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. (Jn 1:14)

127
El mesas (al-Masih) islmico es un profeta de Al, uno de la numerosa serie de profetas que concluye con Mahoma. Recibe el
nombre de El Ungido, mero ttulo cuyo contenido no se explicita. Aparece como mensajero, retornar como siervo. El Mesas del
cristianismo, anunciado por los profetas, vino de lo alto como Seor y volver de lo alto para revelar la verdad, establecer el Reino de
Dios y ser ungido como su rey para siempre; es Maestro y Salvador.
73
esclavo (cf. C.19:93), creado de un cogulo o gota (cf. C.16:4) o de arcilla (cf. C.23:12), que carece de
libre albedro (cf. C. 4:88, 2:26, 76:29)128, sin trmino de comparacin con la divinidad. En la doctrina
catlica, el hombre es persona nombre de su dignidad, creado a imagen de Dios129. Al se revela en el
Corn como un autcrata creador de un mundo sin autntica libertad, el Dios del cristianismo es Padre,
creador de seres humanos dotados de libre albedro. Para el Islam, no existe diferencia ontolgica entre
la ley natural y el milagro.
e.
Segn la doctrina islmica, el reino de Dios se manifiesta en este mundo130. Segn la catlica, la
comunidad de los que siguen a Cristo es una comunidad espiritual, mstica; el Reino de Cristo no es de
este mundo; en el cristianismo, el mbito poltico se distingue de la esfera religiosa.
f.
El Corn131 y el Hadiz132 proclaman abiertamente la guerra ofensiva para la destruccin de los infieles133
y para el sometimiento de los cristianos y judos (cf. C.9:29). El catolicismo defiende la tica del perdn
de los enemigos: Cristo pide a Dios que perdone a quienes lo crucifican.
g.
Desde el punto de vista islmico, el celibato es una imperfeccin134; nunca fue aprobado135. El Corn
128
Los partidarios de la predestinacin, as como los del libre albedro, pueden argir un fundamento escriturario para su creencia.
Pero, todos los indicios apuntan que la principal posicin del Islam era a favor de la predestinacin. La tradicin no ha conservado ni
un solo hadiz en el que se defienda el liberum arbitrium. [...] Segn Juan el Damasceno, que vivi a mitad del siglo VIII y que estaba
familiarizado con el Islam, la diferencia respecto a la predestinacin y el libre arbitrio es uno de los puntos principales de divergencia
entre el cristianismo y el Islam. (cf. Wensinck, The Muslim Creed, p.51)
129
Para el Islam, a diferencia del cristianismo, entre Al y el hombre no hay trmino de comparacin. El hombre, como el resto de la
creacin, es siervo de Al. El Corn destaca la nada del hombre, el barro del que est constituido. Segn la doctrina cristiana, el
hombre es persona: posee una dignidad y una libertad incomparables con las dems criaturas, sobre las cuales Dios le dio dominio.
Para el cristianismo, el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, con dominio y libertad. El Islam seala una diferencia
ontolgica entre el varn y la mujer, siendo el varn superior a la mujer. Segn la doctrina cristiana, la mujer no es inferior al
hombre en tanto que persona, no slo respecto a la salvacin o condenacin de su alma, sino en lo que atae a su condicin
terrenal.
130
La comunidad elegida est formada por los musulmanes y las musulmanas, libres y esclavos, encuadrados en el Estado
islmico. (cf. Goitein (1968), p.30). Con su huida a Medina (Hgira), Mahoma establece la comunidad inicial de creyentes (ibdem,
p.128), la mejor comunidad humana que jams se haya suscitado (C. 3:110) y un Estado teocrtico (ibdem, p.31).
131
(C. 2:216) Se os ha prescrito que combatis, aunque os disguste. (C.9:39) Si no vais a la guerra, os infligir un doloroso
castigo... (C.9:41) Id a la guerra, tanto si os es fcil como si os es difcil! Luchad por Al con vuestra hacienda y vuestras
personas!...
132
La yihad es tu deber bajo cualquier gobernante, sea divino o malvado; Un da y una noche luchando en la frontera es mejor
que un mes de ayuno y oracin; El mordisco de una hormiga causa ms dolor a un mrtir que la punzada de un arma, porque
stas le resultan ms gratificantes que el agua dulce y fra en un caluroso da de verano; Aquel que muere sin haber tomado parte
en una campaa es como si muriera en la falta de fe; Dios se maravilla de la gente que se arrastra encadenada hasta el Paraso.;
Aprende a disparar, porque el espacio entre el blanco y el arquero es uno de los jardines del Paraso; El Paraso est en la sombra
de las espadas. (cf. Lewis, Bernard (2003). La crisis del Islam. Guerra santa y terrorismo. Barcelona: Ediciones B., p. 53-54)
133
cf. Goitein (1968), p. 37.
134
Hadiz muy difundido: El matrimonio es la mitad de la religin. Ibn Hazm consider imperfeccin la virginidad y el celibato. La
continencia tiene su lmite en que apartes tu vista y todos tus miembros de todo cuerpo que no te sea lcito... Pero privarse hasta de
lo que Dios permite es debilidad e impotencia. (Snchez-Albornoz, Claudio (1974). El islam de Espaa y el Occidente. Madrid:
Espasa-Calpe, p.96) El profeta (sobre l la paz) ha dicho: No hay vida monstica en el Islam. Los monjes tienen el aislamiento, el
retiro en la montaa, la continencia y la renunciacin del mundo. Dios el Altsimo ha sealado una va sutil y escondida al Profeta
(sobre l la paz), a saber, para purificarse, tomar mujer, para soportar la tirana de las mujeres oyendo sus exigencias irrealizables y
sus ataques. La va del Profeta (sobre l la paz) consiste en esto: hay que sufrir, apartar los celos y el exclusivismo, aceptar la
preocupacin por la manutencin, por la ropa de la esposa y cien mil otras cosas, para poder penetrar en el universo
muhammadiano. La va de Jess (sobre l la paz) era el esfuerzo en el aislamiento, y la abstencin de la satisfaccin de los deseos.
La va de Muhammad (sobre l la paz y la oracin) es soportar la tirana, las preocupaciones de la mujer y del mundo. Si no puedes
seguir la va muhammadiana, sigue al menos la de Jess para no estar totalmente privado. (cf. Rumi, Jalal ud-Din (1982), p. 122.)
74
afirma la existencia de la sexualidad tras la muerte (cf. C.56:22-24). El cristianismo explcitamente la

niega (cf. Mt 22:30), as como recomienda la castidad y la virginidad (cf. Mt 19:10-12).
h.
El Islam considera lcita la esclavitud, la poligamia y el concubinato (cf. C.4:3; 23:1-7), aprueba el
repudio y el divorcio (cf. C.2:229; 2:230)136. Para el cristianismo, el matrimonio es un sacramento
indisoluble entre un hombre y una mujer137; el cristianismo reprueba el repudio y no legitima la
esclavitud: en la Edad Media, la esclavitud prcticamente desapareci de Europa.
i.
El Islam establece un elenco de preceptos alimentarios (cf. C.5:93), que el catolicismo desconoce, al
abandonar el criterio judaico al respecto. El Corn fija en cien latigazos el castigo por el pecado de
fornicacin (cf. C.24:2.), abrogado por el hadiz que ordena la lapidacin del fornicador casado. Cristo no
dispuso la lapidacin de la mujer adltera, sino que la perdon. El Islam decreta la circuncisin del
varn. El cristianismo anula el mandamiento judo de la circuncisin, que adquiere un significado
simblico.
En ocasiones, la similitud de una expresin ritual esconde una diferencia de sentido entre ambas religiones. El
ayuno cristiano no es un mandamiento, sino un acto de devocin que debe mantenerse en secreto138. En el
Islam, el ayuno no es un ejercicio de ascetismo personal, sino un mandamiento (cf. C.2:183): la primera y
principal motivacin del ayuno era acatar una prescripcin de Dios, impuesta a los que haba revelado su
voluntad139. El precepto del descanso dominical cristiano (tomado del sbado judo) no tiene equivalente en
el viernes musulmn, da de oracin, no de descanso semanal, en que nicamente se dispone la asistencia a
la mezquita en la plegaria del medioda140.
El significativo menosprecio social de los cristianos y la irritacin y el escarnio de las clases bajas musulmanas
por las creencias cristianas han constituido y siguen constituyendo un signo de la discrepancia entre ambas
religiones141, diferencias que no son menores ni accidentales142.
135
cf. Goitein (1968), p. 26.
136
El matrimonio islmico es un contrato, que una de las partes puede rescindir; el resultado, se ha escrito, es la extrema fragilidad
del vnculo conyugal.

137
La figura islmica del muhalil equivale, en la perspectiva cristiana, a una prescripcin del adulterio.
138
Cuando ayunis, no pongis cara triste, como los hipcritas, que desfiguran su rostro para que los hombres vean que ayunan;
en verdad os digo que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro, para que tu ayuno sea
visto, no por los hombres, sino por tu Padre que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. (Mt
6:16-18)
139
La primera y principal motivacin para ayunar: que era un precepto de Dios impuesto a todos los que revel su voluntad. En
consecuencia, su cumplimiento conduca a cultivar una actitud habitual de religiosidad. (cf. Goitein (1968), p. 95)
140
No se comprende siempre que el viernes, el da semanal sagrado musulmn, es esencialmente diferente del sbado judo o del
domingo cristiano. No es en absoluto un da de descanso, sino de culto pblico obligatorio a medioda, cuya parte ms caracterstica
es el sermn. (cf. Goitein (1968), p. 111)
141
cf. Haines (1889), cap. V.
142
El cristianismo... es esencialmente distinto del Islam [...] La fe cristiana se basa en la creencia del poder redentor del Salvador y
se realiza simblicamente mediante los sacramentos. El Islam, como el judasmo, es una religin de mandamientos. (cf. Goitein
(1968), p. 20)
Durante la propia vida de Mahoma, el Islam se convirti en una denominacin completamente autnoma con muchas instituciones
peculiares y con rudimentos de dogmas que se apartaban claramente del cristianismo y del judasmo. (cf. Goitein (1968), p. 61)
75
V. DELITOS COMETIDOS POR LOS MRTIRES

1. EL DELITO DE INSULTOS AL ISLAM Y A MAHOMA
Este delito comprende la falta de respeto al Islam, al Corn y a Mahoma. La jurisprudencia musulmana se ha
ocupado prolijamente de las ofensas ocasionadas por dimmis1; las escuelas jurdicas no imponan la misma
condena; las ms estrictas castigaban con la pena capital. Insultar a Mahoma y vilipendiar el Islam fue el
medio ms frecuentemente utilizado por los que buscaban el martirio voluntario, pero tambin los
musulmanes, cuando queran deshacerse de algn cristiano, lo acusaban de este delito. En al-Andalus, donde
estaba vigente la escuela malik, el resultado desembocaba infaliblemente en la muerte2.
El cristiano, afirma San Eulogio fundando su argumento en citas bblicas3, debe proclamar en voz alta su fe4,
aunque sepa que ello puede ocasionarle graves peligros5. El cristianismo no admite el disimulo, taqiya, lcito
para los musulmanes chitas y practicado por los sunnitas, aunque sin reconocerlo explcitamente6. No todos
los mrtires de Crdoba, es preciso subrayarlo, fueron espontneos y algunos de ellos cometieron ms de
un delito: denuncias por proselitismo y apostasa acompaaron a veces a las denuncias por blasfemia; en
algn caso, no es fcil saber cul fue el delito decisivo en el proceso que desemboc en la pena de muerte7.
Los insultos a Mahoma se acompaaban de la proclamacin de la doctrina cristiana (Cristo es Dios, etc.) por
lo que los mrtires podran haber incurrido tambin en el delito de proselitismo, aunque slo algunos fueron
acusados de l.
No faltan en la historia islmica noticias de dimmis ejecutados por insultar a Mahoma o al Islam8. En poca
Si el respeto a la persona de los musulmanes era una obligacin social y cualquier descuido en l podra acarrear situaciones
desagradables e incluso represalias, la falta de respeto a la fe islmica, a su libro o a su fundador poda ser una ofensa capital. Los
libros musulmanes de jurisprudencia dedican una considerable atencin a la cuestin de el dimmi que insulta al Islam, a la definicin
de ofensa, conocida tcnicamente como sabb, a las pruebas que se necesitan para sustentar un cargo y a la pena impuesta. En
general, los shies y, entre los sunnes, las escuelas hanbal y malik, son ms severos, llegando a dictar pena de muerte; los hanafes
y en cierta medida los shafies son ms indulgentes, contentndose en algunos casos con la flagelacin y el encarcelamiento. (Lewis
(2002), p. 52)
2
Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero
a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos. (Mt 10, 32-33) Citada por Eulogio
en Memorial de los Santos, cap.8. Otras citas bblicas de Eulogio: Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu
corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo. (Rm 10, 9) En esto reconoceris al espritu de Dios: todo espritu
que confiesa a Jesucristo, venido en carne mortal, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios; ese tal es del
Anticristo. (1Jn 4, 2-3) Yo os digo: Por todo el que se declare por m ante los hombres, tambin el Hijo del hombre se declarar por
l ante los ngeles de Dios. Pero el que me niegue delante de los hombres, ser negado delante de los ngeles de Dios. (Lc 12, 8-9)
4
cf. Mem. (1998), p. 91.
Entre otras, Eulogio cita Mt. 28, 19: No temis a quienes matan vuestro cuerpo... (Mem. (1998), p. 91)
La taqiya, o no manifestar abiertamente su fe mediante el engao, el disimulo o la ocultacin, es una clase especial de mentira
empleada por los chitas. Taqiya (o taqiyyah) est en relacin con los trminos taqwa y taqi todos tienen la raz con el significado
de guardar algo, en este caso, la fe islmica. (cf. http://answering-Islam.org.uk/Index/T/taqiya.html) La taqiyya, aceptada
explcitamente en el Corn, es un acto por el cual los creyentes, segn su leal saber y entender, se eximen del cumplimiento de los
deberes religiosos en caso de fuerza mayor o de temor a un dao considerable. (Gonzlez Ruiz, Ramn (1997). Toledo, ltimo
reducto del mundo mozrabe. En Los mozrabes: una minora olvidada (pp. 47-86), p.79)
7
San Eulogio cometi los de proselitismo e insultos... Flora, los de apostasa e insultos; Aurelio y su grupo, los de apostasa e
insultos; Rogelio y Serviodeo, los de insultos y proselitismo, amn de penetrar en una mezquita; Flix el bereber el de insultos, pero
era tambin apstata; Mara, el de insultos, siendo apstata ignorada.
8
Un cristiano egipcio lanza imprecaciones contra el profeta, y el cad al-Mufaddal b. Fudala (en activo de 784 a 786) consulta a
Malik b. Anas sobre la pena que deba pronunciar. Este se inclin por la pena de muerte y el cristiano fue ejecutado. En el reinado de
76
medieval hubo tambin musulmanes castigados por ofender la religin musulmana, condenados por
blasfemia. En el reinado de Abd al-Rahmn II se produjeron varios casos notorios. No mucho tiempo despus
del martirio de Isaac, tuvo lugar el proceso contra el sobrino de Achab9, la concubina favorita de al-Hakam
I10, del que se ocup en primera instancia el cad Muhammad b. Ziad, el mismo que juzg a los mrtires de
850 y 85111. En la coleccin de opiniones jurdicas (fatwas) de Al-Wansarisi, se recogen acusaciones de
blasfemia y falta de respeto al Islam por diversos motivos, castigadas algunas con pena de muerte por
decapitacin, o crucifixin y alanceamiento12.
En los ltimos meses de su reinado, 'Abd al-Rahmn II juzg dos casos cuyas acusaciones eran similares, el
del sobrino de Achab, concubina de su padre, y el del hermano del alfaqu 'Abd al-Malik b. Habib, casos que
resolvi emitiendo sentencias dispares: en el primero, de pena de muerte, en el segundo, de absolucin.
Ambos reos fueron acusados de faltar el respeto debido a la religin. El sobrino de Achab haba insinuado,
Mamun (813-833), un judo fue ejecutado por haber calificado al Profeta de impostor. [...] En 946, se descubrieron inscripciones
injuriosas para el Profeta en una sinagoga del Cairo. El cad hanaf arrest a varios judos a los que arranc confesiones mediante la
tortura. Murieron en el cadalso excepto uno solo que se convirti al Islam. En 1353, un cristiano de la ciudad de Tor (Sina) lleg a El
Cairo y urdi discursos blasfemos contra el Islam. Requerido e interrogado por el cad, declar: He querido convenceros que estis
en el error y que la nica religin verdadera es el cristianismo. No tengo otra finalidad que obtener la corona del martirio. El cad
mand azotarlo durante una semana. Luego orden que le cortaran la cabeza y la arrojaran al fuego. En 1388, dos monjes cristianos
fueron ejecutados en Egipto por haber hablado en trminos injuriosos de la religin musulmana. En 1392, cuatro monjes cristianos
de Jerusaln lanzaron un desafo pblico a los telogos musulmanes y les invitaron a entrar en liza con ellos sobre asuntos religiosos.
Habiendo hablado del Islam con desdn insultante y habiendo sostenido que Mahoma era un impostor, fueron arrestados y
condenados a ser quemados vivos. (cf. Fattal (1995), p. 123-124). En 743, el obispo Pedro de Maiuma en Siria fue sentenciado a
muerte por denunciar a Mahoma como falso profeta y precursor del Anticristo. (cf. Coope (1995), p. 40).
9
[Por la destitucin de Muhammad b. Ziyad] ...hay que deducir que este proceso tuvo lugar en el ao 851. (Fierro (1987), p. 60)
10
El inculpado, sorprendido un da por la lluvia, declar: El Remendn comienza a rociar Sus pieles!. (cf. Lagardre (1995). Vie
Religieuse, n 192) Aluda a la costumbre de los zapateros de mojar los cueros con la propia orina antes de ponerse a trabajar en
ellos. Probada la acusacin, el consejo de juristas estaba dividido sobre la pena a aplicarle. El emir, Abd al-Rahman II, con su ltima
palabra, decidi que fuese condenado a muerte y ejecutado. El cad encargado del caso, Muhammad b. Ziyad, sera seguramente el
mismo que sentenci a pena capital a Perfecto e Isaac y castig a Juan. Era de la opinin de que el sobrino de Achab no mereca la
muerte, por lo que el emir Abd al-Rahman lo destituy.
11
Muhammad b. Ziyad, descendiente de Sabtun y miembro de una destacada familia de alfaques y cades. Segn la relacin de
jueces de Ibn Harit al-Juxani y de Abu Abd al-Malik b. Abd al-Barr, habra sido... destituido en el ao 851. Puesto que su destitucin
fue provocada por su actuacin durante el proceso del sobrino de Aab, hay que deducir que este proceso tuvo lugar en el ao 851.
(Fierro (1987), p. 60). Cuando Muhammad fue nombrado emir (852-886), se le pidi que volviera a nombrar a Muhammad b. Ziyad
cad y jefe de oracin, pero el emir se neg por los rumores que haban corrido acerca de un asunto que afectaba a la esposa del
cad, Kafat, y slo lo nombr jefe de la oracin. Ibn Harit al-Jusani afirma que en el ao... 852 el cad era Ahmad b. Ziyad.
(Fierro, M Isabel (1992). Tres familias andaluses de poca omeya apodados Banu Ziyad. En Marn, Manuela y Zanon, Jess (eds.).
Estudios onomstico-biogrficos (familias andaluses). Madrid: C.S.I.C., p. 116)

12
Por decir de un libro Es una seccin del Corn o un escrito ms verdico todava, fue decapitado. (Tnez, XIV; cf. Lagardre
(1995), Vie Religieuse n 106); por menospreciar un ejemplar defectuoso de la sira de Mahoma, merece persecucin (ibd. n 120);
por maldecir a Dios, ser ejecutado sin excusa (Kairun, IX; ibd. n 7); por decir que Dios te maldiga y a tus antepasados hasta
Adn, pena de muerte (Kairun X; ibd. n 8); por decir que todo propietario de funduk es un proxeneta, as fuera Profeta, merece
apaleamiento un musulmn (Kairun X; ibd. n 23); por comparar a uno con los ngeles de la muerte, merece castigo un musulmn
(Kairun, X ; ibd. n 24); por injuriar a Mahoma, ejecutado un musulmn (Kairun, X; ibd. n 28); por decir pobre Mahoma, como
se ha fatigado viniendo hasta aqu, merece la muerte un musulmn (Tnez; ibd. n 134); por ofender a Abu Bakr y a Omar, merece
prisin y castigo corporal (Crdoba, IX; ibd. n 191); por atesmo y hereja, es crucificado (Crdoba X; ibd. n 207); por decir que
Mahoma ha mendigado, merece la muerte un musulmn (Crdoba, XII; ibd. n 221); por llamar a Mahoma hurfano de Quraish,
fue crucificado y alanceado un musulmn (Crdoba XI; ibd. n 222), por hacer un comentario improcedente de una expresin
cornica, merece la muerte con invitacin a arrepentimiento (Jtiva, XIV; ibd., n 280), por entrar calzado en una mezquita, muerto
y arrastrado por la multitud (Tnez, XIV; cf. (1995). Vie Religieuse, n 105).
77
cuando llova, que Al orinaba sobre unos cueros; el emir consult a seis magistrados entre los que estaba el
cad Muhammad b. Ziad; cuatro de ellos, incluido ste, optaron por considerar al reo inocente, mientras que
'Abd al-Malik b. Habib y otro magistrado lo declararon culpable. 'Abd al-Rahmn rechaz la opinin mayoritaria,
dando la razn a b. Habib, y mand ejecutar al reo. El emir habl duramente contra los que exculparon al
sobrino y ces como cad a Muhammad b. Ziad. Unos meses despus tuvo lugar la acusacin, tambin por
falta de respeto a la religin, contra el hermano de b. Habib, y el emir ratific la opinin de ste, no
compartida por otros magistrados, que justificaba la inocencia de su hermano. El origen de las sentencias
discrepantes podra hallarse en los mrtires de Crdoba. Despus de las ejecuciones de los primeros mrtires
acusados de blasfemia, la comunidad cristiana estaba agitada; en aquellos momentos, el emir se enfrent a
una acusacin de blasfemia contra un musulmn y quiso apaciguar los nimos aplicndole la mxima pena,
como haba hecho con los mrtires cristianos. Sin embargo, despus de las ejecuciones de Mara y Flora (14
nov. 851) y de Gumesindo y Servus Dei (13 enero 852), transcurrieron seis meses sin martirios (hasta el 27
julio); quiz se daba por hecho que el problema haba desaparecido y fue entonces cuando debi tener lugar el
proceso contra el hermano del influyente alfaqu b. Habib, en el que el emir quiso mostrarse indulgente.
2. AMBIGEDAD DE LA EXPRESIN INSULTO A MAHOMA

Bajo la expresin insulto a Mahoma se encierran dos realidades diferentes: el autntico insulto a la persona
de Mahoma y, por otra parte, el rechazo de su condicin de profeta. Hubo mrtires que, sin emitir palabras
zahirientes, incurrieron en el delito de sabb. Columba, en su testimonio ante el cad y el consejo de los
dignatarios, no profiere ningn insulto contra Mahoma; sus blandas palabras, causan admiracin al juez13.
Delia, aos despus, sera condenada a morir por afirmar que Jess es Dios y que Mahoma ha mentido
pretendiendo ser Profeta14: en ambos casos, el insulto de rechazar en pblico el profetismo de Mahoma
conllev la pena capital. El jurista malik del siglo X al-Qayrawani expresa la distincin entre atacar al Islam y
ser fiel a la propia religin y parece admitir que hubiera ofensas contra Mahoma que formaran parte de los
dogmas de la religin infiel y que, por tanto, no merecieran la pena de muerte15. Estas sutilezas no se
tuvieron en consideracin en la Crdoba del siglo IX.
La mayor parte de las veces la proclamacin de la religin cristiana se acompaaba de autnticos insultos.
Estando en juego las creencias cardinales de ambas religiones as como sus repercusiones vitales, culturales,
sociales, etc., afirmar o negar no era nicamente adoptar framente una resolucin intelectual, sino que era
un acto impregnado de pasin: muchas veces la profesin de fe de los mrtires se haca con entusiasmo, por
lo que se afirmaba, y con ira, por lo que se negaba. Ahora bien, fueran cuales fueran las palabras y los
modos que los mrtires utilizaron, se tratara de insultos personales o nicamente de negacin del profetismo
de Mahoma, el resultado fue siempre el mismo: la ejecucin del culpable. Los cristianos que se lanzaron al
martirio estaban convencidos de que su salvacin eterna o eterna condenacin dependan de la doctrina
profesada; y contribua al enardecimiento de los mrtires el hecho de que estaba en juego la ruina o el auge
de la Iglesia y de la comunidad cristiana.
13
[En presencia del Juez] ofrece su profesin de fe catlica, declara la verdad del Evangelio, rechaza el inicuo dogma y anuncia que
el que cree tales cosas, es autor de un gran crimen; nuevamente amonesta con muy blandas palabras al mismo juez sobre la razn
por la que se manchaba con tales sacrilegios. l, admirado ante su aspecto y sus palabras, al instante la condujo al palacio y la
present ante el consejo de los dignatarios. Todava all profesa su fe, predica, aconseja que todos deben mirar por su salvacin
mejor que insistir en vanos engaos. (Mem. (1998), p. 167)
...ipsum demum arbitrum quare se talibus sacrilegiis combinaret blandis admodum verbis hortatur. (Memoriale (1973), cap.X, 11
14
15
cf. Lagardre (1995). Vie Religieuse, n 204.

Quien insulta al Enviado de Al (sobre l favores y bendiciones) ser ejecutado como pena legal y no se admite su
arrepentimiento. El tributario que haya proferido contra el Profeta una injuria que no forme parte de los dogmas de la religin infiel
que profesa, o que haya injuriado a Al en las mismas condiciones, ser ejecutado a no ser que se convierta al Islam. (cf. AlQayrawani, Abu Muhammad Abdallah ibn Abi Zayd (1979). La Risala, ou Eptre sur les lments du dogme et de la loi de lIslam
selon le rite malikite, Alger, p. 251, trad. de J. M. S)
78
Decir que los cristianos insultaron a Mahoma por su fanatismo, es un argumento viciado que no explica qu
produjo ese brote de fanatismo colectivo: una nebulosa maldad intrnseca... sirve para no abordar, con el
esfuerzo consiguiente, las races del problema16.
El valor que la fe tena para los mrtires se mide por el precio que estuvieron dispuestos a pagar
proclamndola pblicamente: crean en una verdad y la antepusieron a su propia vida. Habra sido posible
para los cristianos de Crdoba renegar de su fe y con ello, recuperar la libertad y obtener el perdn por la
blasfemia cometida17. Habran podido obtener tambin la plenitud islmica de derechos.
3. DELITOS DE APOSTASA Y DE PROSELITISMO

El cambio de religin no est permitido en el Islam18; el castigo legal para la apostasa se basa en la sunna19;
la apostasa est relacionada con la insubordinacin20. No forma parte de las penas fijadas por el Corn21 y,
por ello, las escuelas jurdicas han desarrollado diferentes jurisprudencias. A la mujer apstata, segn la va
hanaf, se la encarcela y se le castiga con azotes cada tres das22. La doctrina malik vigente en al-Andalus
establece que a la mujer apstata no arrepentida se le debe aplicar la misma pena que al hombre23. El
varn que apostata es ejecutado despus de ofrecerle usualmente el retorno al Islam y darle un plazo de tres
das.
Los cristianos cordobeses acusados de apostasa, incluidas las mujeres, fueron ejecutados. Algunos hicieron
pblica su apostasa voluntariamente; en los casos en que fueron denunciados, no hay constancia de que la
acusacin fuera presentada por los dos testigos preceptivos24: Flora, en su primera comparecencia ante el
cad, slo fue denunciada por su hermano. En casos de apostasa el cad no se apresuraba a cumplir la
sentencia, sino que conceda a los reos una o ms oportunidades de arrepentimiento, antes de ejecutarlos.
Entre los mrtires ejecutados nicamente por proselitismo se encuentran Amador, Pedro y Luis25. Rogelio y
Serviodeo predicaron el evangelio en pblico y blasfemaron contra el Islam26. A San Eulogio, por haber
16
Fanjul (2004), p. 29.
17
cf. Nieto (1984), p. 77.
18
El Islam fue siempre una religin totalitaria, de sentido nico, una prisin en la cual es fcil entrar pero es imposible salir. (cf.
Abu-Sahlieh (1979), p. 61)

19
El profeta, la paz sea con l, dijo: El que cambia su fe ha de ser ejecutado. (cf. A. Abdul-Fattah, The Spirit of Islamic
Religion, Behind the Veil, Section One The Veil of Human Rights. Internet: www.answering-islam.org)
20
Significativamente, las palabras rabes ridda e irtidad proceden de la misma raz y estn prximas en significado, reflejando el
hecho de que el Islam haba nacido como una religin y un estado, y que su profeta era el fundador de un imperio. (cf. Courbage
and Fargues (1998), p. 33)
21
El Corn se expresa en trminos enrgicos contra los apstatas, pero se limita a amenazarles con la maldicin de Al y los
castigos de la otra vida. En la tradicin hay discrepancias notables sobre la pena que hay que aplicarles. Las escuelas de derecho
convienen en condenar a muerte al adulto, balig, que voluntariamente se haya hecho reo de apostasa. Algunos doctores hanafes
admiten una excepcin a favor de la mujer, para la que piden slo encarcelamiento hasta que mude de opinin. Tampoco hay
unanimidad sobre el modo de proceder contra el apstata declarado. Algunos reclaman su inmediata ejecucin, mientras otros citan
tradiciones en que se concede un cierto lapso de tiempo, de uno a tres das, para ver si el reo se arrepiente. Si lo hace, se libra del
castigo. En caso contrario, se le aplica el rigor de la ley, y ha de sufrir la pena de muerte, porque se le equipara al kafir, infiel, que
rehsa abrazar el Islam, aun en el caso de que la apostasa hubiera sido para pasar a alguna de las religiones de la gente del
Libro. (Pareja (1954), tomo II, p. 562)
22
cf. Schacht (1982), op.cit., p. 187.
23
Fierro (1987), p. 57.
24
cf. Pareja (1954), t. II, p. 562.
25
Amador, Pedro, Luis... se unieron en un pacto y se aprestaron para predicar la verdad evanglica. Y por ello los mataron
rpidamente con la profesin de fe de los predecesores el treinta de abril del ao 855. (Mem. (1998), p.170)
26
Predican el Evangelio, se burlan de la secta de la impiedad, censuran a su comunidad. (Mem. (1998), p. 149) Adems
79
acogido en su casa e instruir a una apstata, se le dio la posibilidad de convertirse al Islam o sufrir un
apaleamiento; no hizo proselitismo pblicamente27. La predicacin de la doctrina cristiana era considerada
por los musulmanes como una censura del Islam: religiones antitticas en cuestiones doctrinales esenciales,
proclamar la una implicaba negar la otra. Los musulmanes podan e incluso deban hacer proselitismo, los
cristianos sometidos tenan que abstenerse de predicar y evitar la menor crtica a la religin del adversario.
Mrtires condenados por apostasa
Nombre del
Religin
Religin
mrtir
padre
madre
Otras circunstancias
Leocricia
Musulmn
Musulmana
Denunciada por sus padres.
Rodrigo
Crist. (?)
Crist. (?)
Por una falsa informacin dada por su hermano musulmn, es considerado

oficialmente musulmn. Cuando niega su falsa conversin, es considerado un
apstata del Islam.
urea
Musulmn
Cristiana
De estirpe rabe. Sus hermanos, Adulfo y Juan, tambin mrtires. Denunciada

por unos parientes.
Nunilo y Alodia
Musulmn
Cristiana
Flora
Musulmn
Cristiana
Denunciadas por su padrastro.

Denunciada por un hermano musulmn en primera comparecencia ante cad,
castigada a flagelacin. Ejecutada en su 2 comparecencia por apostasa y
blasfemia.
Aurelio
Musulmn
Cristiana
Cristiano oculto que hace pblico su cristianismo.
Sabigoto
Musulmn
Musulmana
Cristiana oculta. Su padrastro, cristiano oculto.
Flix (esposo
Crist. (?)
Crist. (?)
Cristiano apstata vuelto al cristianismo
Liliosa
Musulmn
Musulmana
Cristiana oculta. Padres, cristianos ocultos
Witesindo
Crist. (?)
Crist. (?)
Salomn
Crist. (?)
Crist. (?)
de Liliosa)
Elaborado por el autor
4. INEXORABILIDAD DEL CASTIGO DE LOS MRTIRES?

Estaba obligado el cad a ejecutar a los blasfemos y a los apstatas en cualquier circunstancia? Se aplic
siempre a un delito de blasfemia o apostasa la pena capital automtica o inexorablemente? Se ha escrito
que el juez intent en vano preservar de la muerte al monje fantico, Isaac, pretextando que se trataba de
un enfermo mental28. No era posible tener en cuenta circunstancias atenuantes o eximentes, como la
locura? En el Islam estaba admitido y era habitual recurrir a las argucias legales (hiyal) para burlar la ley y
penetraron en la mezquita: se les impuso la pena suplementaria de amputarles manos y pies antes de ser ejecutados.
27
Dozy opina que esta clase de proselitismo no era tenido como un crimen capital por los musulmanes. (cf. Haines (1889), chapter
IV) El proselitismo y la crtica abierta al Islam... estaban castigados con la muerte: fueron la causa de la condena de Eulogio y de la
mayora de los mrtires. (Aldana Garca (1998), p. 32)
28
Manzano Moreno considera el Memorial de los santos un texto de lectura bastante deprimente, de farragoso estilo, que contiene
algunos pasajes siniestros, a uno de los cuales llama desquiciada narracin. Manzano afirma que los insultos proferidos por los
mrtires contra Mahoma no dejaba al juez ms eleccin que el condenarlos a muerte en aplicacin de los preceptos de la ley
islmica. (Manzano Moreno, Eduardo (2006), op. cit., p. 336-337) A fuer de caer en la reiteracin, hay que hacer tres observaciones
a esta ltima afirmacin: 1. Haba insultose insultos 2. En puridad, no era el juez quien condenaba, sino el emir, quien hubiera
podido perdonar o aplicar otro castigo al blasfemo. 3. Muchos de los mrtires ni fueron espontneos ni cometieron el delito de
blasfemia antiislmica.
80
hacer lcitas algunas prohibiciones; se puede pensar que, si hubiera habido voluntad real o regia de evitar
las ejecuciones de los mrtires, habra sido posible encontrar un recurso legal para hacerlo; el soberano
ostentaba (detentaba, ms bien) en la prctica un poder autocrtico...
La apostasa estaba castigada con pena de muerte, pero hubo un caso, al menos, en que la proteccin de un
cad libr a un dimmi de la sentencia capital; ni el acusado era un hombre comn ni el suceso tuvo lugar en la
Crdoba martirial: A Maimnides le obligaron a hacerse musulmn. Tuvo que salir exiliado de al-Andalus y,
en El Cairo, le procesaron porque haba vuelto al judasmo. Salv la vida gracias a que le juzg el cadi alFadil, un amigo suyo29.
Los castigos infligidos a los dimmis dependan a menudo del poder discrecional y del arbitrio del soberano30.
La responsabilidad ltima de las ejecuciones de los cristianos cordobeses corresponda al emir. Cuando el juez
conden al primer mrtir voluntario, Isaac, comunic la sentencia al emir y Abd al-Rahmn II la confirm y
emiti un decreto difundiendo una prescripcin de la charia, por el que se condenaba a la pena capital a
quien blasfemara contra el Islam31; ese decreto autorizaba al juez, en adelante, a llevar a cabo las
posteriores ejecuciones. El primer mrtir del reinado de Muhammad I, Fandila, tambin fue ejecutado por
sentencia real32 y con esta decisin el emir aprob, a partir de entonces y para casos ordinarios, la aplicacin
de la pena de muerte a los delitos de blasfemia antiislmica.
Cuando el acusado era persona de calidad o concurran circunstancias extraordinarias, el sumario era
trasladado por el cad a una instancia superior, interviniendo el consejo de los dignatarios en los casos de
Columba33 y Eulogio34 o elevaba directamente un informe al emir, quien decretaba la muerte caso de
urea35. Por expresa sentencia del emir tambin fueron ejecutados Rodrigo y Salomn36, culpables de
apostasa. Nunca, en la poca de los mrtires, fue exculpado o indultado en Crdoba un cristiano culpable de
injurias, apostasa o proselitismo al menos no ha quedado constancia de ello, que sepamos.
El delito de insultos al Islam, a Mahoma o a Al era sancionado con la pena de muerte, fuere cual fuere la
religin de quien lo hubiera cometido los cristianos podan evitar la pena impuesta renegando de su
religin37. Pero, como en el caso de la apostasa, la proteccin de la autoridad poda salvar la vida a un reo
acusado de insultos a la religin musulmana (sabb). Por una fatwa del siglo X, emitida en Kairun, sabemos
que la proteccin del sultn detuvo la mano del cad:
Por una prueba testimonial (bayyina) ante el cad, est probado que un individuo ha injuriado al profeta
llamndole camellero hurfano de Abu Talib... El culpable queda en libertad y algunos piden al cad que le
aplique el castigo que merece. El magistrado les dice que someter el caso al Sultn. Respuesta jurdica: El
comportamiento y la declaracin del cad indican que el culpable goza de la proteccin del Sultn, y el cad no
tiene autoridad sobre l. Debera ser encarcelado, cargado de hierros y ejecutado38.
29
Fanjul, Serafn (2004). La enseanza del Islam no garantiza el respeto a los derechos humanos. Entrevista por Jos R. Navarro
Pareja (La razn, 29/09/04). Rec. en http://www.mercaba.org/FICHAS/Islam/derechos.htm [2004, 6 de octubre].

30
cf. Fattal (1995), p. 124.
31
cf. Mem. (1998), p. 85.
32
cf. Mem. (1998), p. 160.
33
Mem. (1998), p. 167.
34
Vita Eulogii, 28: Ad regis consiliarios usque pertrahitur.
35
Mem. (1998), p. 173.
36
cf. Apolog. mart. (1998), p. 206.
37
La blasfemia contra Mahoma (sabb al-rasul) o contra Dios o contra la religin musulmana conlleva en principio la pena de muerte
si el que la ha proferido es un musulmn; si el que la profiere es un dimn, ste puede salvarse si se convierte al Islam. (Fierro
(1987) p.55)
38
KAIROUAN Xe s. Al-Qabisi (m. 1012) cf. Lagardre (1995). Vie Religieuse, n 22.
81
En el proceso contra el sobrino de Achab, el juez y la mayora de los miembros de la shura, no eran
partidarios de la condena capital, pero el emir Abd al-Rahmn II decidi ejecutarlo39. El cad era Muhammad
b. Ziyad, que juzg a los mrtires de los aos 850 y 851, con los que tuvo una actitud menos compasiva de la
que manifest hacia el sobrino de Achab. Sin embargo, en el caso de acusacin por blasfemia del hermano de
Abdelmalik b. Habib, el emir decidi absolverlo40.
39
Es el emir quien finalmente toma la decisin [de ejecutar al sobrino de Achab]. (Fierro (1987) p. 60)
40
Harn b. Habib haba declarado cuando sanaba de una enfermedad: He sufrido durante esta enfermedad lo que no habra
merecido si hubiera matado a Abu Bakr y a Omar! Ibrahim b. Hasn b. Halid emite una fatwa condenndolo a muerte, mientras que
Abdelmalik b. Habib, hermano del acusado y otros dos juristas son partidarios de la prisin y de un castigo corporal. (cf. Lagardre.
Vie Rel., n 191). Abd al-Rahmn II se decidi a actuar conforme a lo dictaminado por Abd al-Malik b. Habib y as se lo comunic,
dicindole que escribira de inmediato al amil de Elvira para que Harn fuese excarcelado. (Fierro (1987), p. 67) Este Abd al-Malik
b. Habib haba sido el abanderado de la aplicacin de la pena de muerte al sobrino de Achab no mucho antes. M. Fierro se
sorprende: Queda todava por encontrar la explicacin de por qu se produjeron sentencias tan dispares en estos dos procesos que
tienen lugar ambos existiendo unas mismas circunstancias. (ibdem, p.70) Fierro haba escrito unas pginas antes: La blasfemia
contra Mahoma o contra Dios o contra la religin musulmana conlleva en principio la pena de muerte si el que la ha proferido es un
musulmn. (ibdem, p.55) Ah van leyes do quieren reyes: en ambos procesos, Abd al-Rahmn II escuch el parecer contradictorio
de Abd al-Malik b. Habib: el emir primero decidi contra la mayora de los juristas y decret la muerte del sobrino de Achab, y en el
segundo caso, oponindose a la opinin de otros juristas, decret la libertad del hermano de b. Habib.
82
VI. ACOTACIONES A LA HISTORIOGRAFA

1. SOBRE EL MRTIR PERFECTO
a.
Para substraerse a los insultos del populacho, los clrigos no salan de su casa sino en caso de absoluta
necesidad41. Ciertamente, las dos veces que Perfecto fue abordado por musulmanes en la va pblica,
se diriga a cumplir con una obligacin particular; el mrtir Rodrigo iba tambin a realizar una tarea,
cuando fue descubierto por su hermano musulmn en la plaza y denunciado al cad. Por ello, no es de
recibo culpar a Perfecto de su muerte diciendo que para atender a sus asuntos los sacerdotes se pasean
por Crdoba e incluso se detienen a charlar con los musulmanes, aunque el Concilio de Narbona haba
prohibido al clero las conversaciones callejeras42. Perfecto no estaba paseando ni conversando, sino
urgido por una tarea y respondiendo cuando le preguntaron.
b.
Dozy ha conceptuado a Perfecto, aun reconociendo la traicin de los musulmanes, de imprudente

porque confi en quien no hubiera debido confiar43. Perfecto, dice San Eulogio, fue prudente porque
respondi cuando fue preguntado y pidi garantas sobre su integridad fsica; y porque cumpli con su
deber de difundir el Evangelio.
c.
Perfecto no fue ejecutado en la explanada al otro lado del ro, como ha escrito Dozy44, sino a las puertas
del palacio emiral, que se hallaba en la orilla derecha. La multitud pudo ver la preparacin de la escena
desde la orilla izquierda del ro, lo cruz para presenciar de cerca la ejecucin y regres a la explanada a
continuar con la fiesta45.
d.
Lvi-Provenal ha escrito que la responsabilidad por lo sucedido recay sobre Perfecto quien se puso a
hablar con unos musulmanes46, se dej arrastrar, perdi su sangre fra para, finalmente, terminar
insultando a Mahoma, sin hacer referencia a las reservas del mrtir a responder ni a la promesa de los
musulmanes sobre su seguridad. Lvi-Provenal tambin afirma47 que San Eulogio fue puesto en libertad
a la muerte de Abderrahmn II y que entonces, ya en el reinado de Muhammad, parti hacia Pamplona,
y a su vuelta encontr a sus partidarios poco dispuestos a seguirle en su actitud intransigente. Sin
embargo, su viaje tuvo lugar reinando Abderrahmn, entre 848 y 85048. San Eulogio sali de la crcel al
poco de ser ejecutadas Flora y Mara49, lo que sita el evento en noviembre de 851, en vida de
Abderrahmn II.
41
Dozy (1982). Historia de los musulmanes de Espaa (t. I), p.308.
42
Gil (1997). Las tensiones de una minora religiosa, p.91.
43
Dozy (1988), lib. I-II, p. 316.
44
cf. Dozy (1988), lib. I-II, p. 317.
45
Mem. (1998), p.118.
46
47
cf. Lvi-Provenal (1950). Espaa musulmana... p. 155.
48
cf. Epstola a Wiliesindo (1998), p. 213. Sage afirma que el viaje de S. Eulogio a Navarra comenz este ao y termin a finales del
mismo o comienzos del 849. (cf. Sage (1943). Paul Albar of Cordoba, p. 17-18)
En el presente ao 851, se inflam la cruel ira del tirano contra la Iglesia de Dios y abati todas las cosas, todo lo destruy, todo lo
dispers. Recluy en la crcel a los obispos, presbteros, abades, levitas y a todo el clero; cubri de cadenas a cualquiera que pudo
apresar en aquella poca y los sumergi en unas mazmorras subterrneas, como si fuesen muertos en vida. (Epstola a Wiliesindo
(1998), p. 217)
49
Entonces incluso me sacaron del calabozo cuando condenaron a ellas a la crcel, y con la ayuda de Dios escrib el libro
Documento martirial para su instruccin; se lo dediqu a ellas, que ya casi vacilaban de su propsito, por la persuasin de algunos, a
fin de que se consolaran con su meditacin y consumaran los combates iniciados; al final del opsculo aad una oracin apropiada.
(Mem. (1998), p. 132)
83
2. FUE LA MUERTE DE ISAAC UNA MUERTE FORTUITA?

Un historiador as lo asevera: La muerte casual del primero de los mrtires voluntarios, Isaac...50 Si se
quiere decir una muerte inmotivada o accidental, no lo fue. El delito cometido por Isaac estaba castigado con
la muerte; Isaac no lo ignoraba; la decisin que le llev a la muerte fue premeditada, el cad le aplic la ley y
el emir ratific la sentencia. Perfecto, primer mrtir y no espontneo, haba sido conducido a una muerte no
buscada, una muerte efectivamente casual, despus de sufrir traicin. Isaac enga al juez para acceder a
su presencia y le dijo, sin ser preguntado, lo mismo que Perfecto haba dicho a los musulmanes que le
preguntaban, y aadi: Os he declarado la verdad; si por ella se me presentara una muerte violenta, de
grado la aceptar tranquilo y no apartar mi cuello de sus azares51. La inmolacin voluntaria de Isaac pona
de manifiesto una angustia vital, sobre cuyo origen y naturaleza, Wolf sostiene que proceda de una
espiritualidad atormentada y el impasse del sistema penitencial52.
Todos los mrtires espontneos se dirigieron para realizar la profesin de fe al cad de Crdoba, por ser la
figura ms eminente de la Justicia despus del emir y probablemente el personaje de mayor rango a quien
les era posible acceder. Era una prueba de su firme determinacin el hecho de que varios de los mrtires
procedan de lugares como la sierra, a varias horas de camino de Crdoba, e incluso algunos de lugares tan
remotos como Granada. Que muchos cristianos imitaran a Isaac quiere decir que el problema no era de
ndole individual, que haba un ncleo de ideas e inquietudes compartidas. Una parte, quiz los miembros
ms instruidos de la comunidad cristiana de Crdoba, sacerdotes y monjes sobre todo, sumidos en una vida
de estudio y contemplacin, eran muy conscientes de las amenazas53 que se cernan sobre la Iglesia en esos
momentos54: las apostasas, los ataques a la ortodoxia catlica, la proliferacin de herejas55, los matrimonios
50
51
Mem. (1998), p. 85.
52
Segn Wolf, el martirio era la solucin perfecta para la ansiedad producida por un sistema penitencial inflexible. (cf. Wolf, ch.9,
Int.) El sistema penitencial garantizaba que no haba oportunidad de pecar otra vez. (cf. Wolf, ch.9) No consta de la mayora de los
mrtires que estuvieran sometidos al sistema penitencial. Es obvio que la muerte acaba con las tribulaciones de un hombre
angustiado, pero con Isaac no estamos ante una inquietud centrada en s mismo, de orden puramente individualista: sus
preocupaciones trascendan su propia persona. Lo que le preocupaba era la verdad y la justicia, cuyos derechos reivindicaba
mediante una pblica profesin de fe, serenamente y sabiendo las consecuencias. Por medio del cad, Isaac interpelaba a toda la
comunidad musulmana: la umma cordobesa ya no podra alegar ignorancia del Evangelio. La preocupacin de los mrtires por la
salvacin de los musulmanes es mencionada en varias ocasiones por San Eulogio. A quienes no haban recibido todava la
predicacin evanglica, los mrtires haban asumido el deber de hacerlos deudores de la fe.
Wolf procede a generalizar el caso de Columba... La vida monacal no era idntica a la vida penitencial, ni aquella necesariamente
conllevaba esta ltima; Wolf postula una crisis de conciencia en Isaac del estilo de la que sufrira, siglos despus, Lutero, para quien
no cuenta ms que la preocupacin por su propia salvacin; la cuestin de vivir en un entorno islmico no es tenida en cuenta por
Wolf. El sistema penitencial estuvo vigente en la Europa cristiana, incluida Espaa y entre los mozrabes, en un periodo de tiempo
mucho ms extenso que la dcada de 850860, y no parece que haya provocado ningn caso de bsqueda de la muerte para evitar
la angustia a excepcin del episodio martirial.
53
Algunos historiadores dudan de la realidad de stas, pero no ponen en cuestin que eran reales en la conciencia de los cristianos;
Fletcher ha escrito que en Tbanos... la conciencia de un peligro islmico para el cristianismo se hallaba al rojo vivo. Hasta qu
punto era real aquella amenaza? (Fletcher (2000), p. 55)
54
Fletcher (2000), p. 55.
55
Contando con el apoyo del Gobierno musulmn y la tolerancia de los malos cristianos que se esforzaban en complacerle, la
hereja y el cisma intentaron nuevamente invadir los dominios de nuestra cristiandad mozrabe. (Simonet (1983), t. II, p.371).
El abad Esperaindeo, autor de un opsculo contra Mahoma, combati en otro escrito tendencias herticas de su poca. En alAndalus se refugiaban herejes europeos, como Bodo Elezaro, contra el que sostuvo una controversia el amigo de San Eulogio,
lvaro, quien alude tambin a los nebulosos e infandos. El concilio de Crdoba de 839 haba condenado a los herejes casianos o
acfalos; con ellos andaban mezclados los simonacos y jovinianos. (cf. Menndez Pelayo, M. (1947). Historia de los Heterodoxos
Espaoles (nueva edicin con notas inditas) (tomo II). Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, p. 66-69).
84
de cristianos con infieles, las dudas surgidas sobre la divinidad de Cristo, la inmoralidad de costumbres56, la
indiferencia religiosa57...
San Eulogio ha escrito que la confesin de Isaac y la de quienes le siguieron fue una reaccin a la muerte
de Perfecto y al castigo de Juan58. Desde este ltimo acontecimiento a la comparecencia de Isaac ante el cad
pasaron algunas semanas solamente. La ejecucin de Perfecto haba tenido lugar un ao antes; para los
cristianos, el sacerdote era un santo59. La felona cometida con Perfecto a quien la chusma llama el gran
enemigo y la reaccin cristiana que provoca, hace temer a los ms conscientes la inminente desaparicin
del Emirato60. Efectivamente, los martirios provocaron entre los musulmanes cierto temor, que pareci
disiparse con la llegada del emir Muhammad al poder.
Recapitulando sobre las motivaciones que impulsaron a Isaac a dar su testimonio de fe:
La reprobacin de la injusticia cometida deslealmente contra Perfecto y del castigo injusto de Juan.
a.
Perfecto fue castigado por exponer unas doctrinas que no eran suyas, sino las de la Iglesia; Juan fue
castigado por su fidelidad a Cristo; se trataba de un agravio contra la religin cristiana cometido en las
personas del sacerdote y del comerciante. Tambin podra considerarse una reparacin simblica del
dao, en la medida en que Isaac humilla al cad, aunque su gesto le cueste la vida.
Una denuncia o queja implcita por la situacin de los cristianos, oprimidos por tributos, humillados y
b.
vejados por los adultos y los nios musulmanes. El Islam convierte a los cristianos que moran bajo su
gida (a los dimmis, en general) en una especie de parias; Isaac manifestaba tambin su rechazo a la
condicin legal del cristianismo: religin tolerada pero sometida y relegada.
Una reaccin a la islamizacin, cuyo avance se vea como alarmante y la defensa de la fe cristiana: Isaac
c.
y los mrtires que siguen sus huellas consideraban que no tenan otro medio de defender los derechos
pblicos de la fe que el martirio.
La proclamacin de la fe a los infieles: los musulmanes no queran, ni legalmente les estaba permitido,
d.
escuchar el mensaje cristiano cuya expresin pblica ante musulmanes estaba castigada con la pena
capital; los medios legales que sofocaban el catolicismo se vea que acabaran, a la larga, por extinguirlo.
Isaac y sus imitadores creyeron que su decisin era el nico medio por el que el cristianismo poda ser
proclamado a los musulmanes. Despus del testimonio de los mrtires, los islamitas ya no podran alegar
la excusa de la ignorancia. Como escribe San Eulogio, si, despus de escuchar la palabra de la verdad,
el incrdulo no adopta su fe y prefiere censurar a quien evangeliza que creerle, aunque antes de conocer
56
No era tampoco desdeable el deterioro moral derivado de la convivencia con musulmanes: La moral se resquebraja. Hay quien
tiene concubinas al modo musulmn o no come carne de cerdo. En las francachelas de rabes y cristianos se cometen actos de
homosexualidad. (Gil (1997), p.106).
Eulogio de Crdoba... no puede aceptar las costumbres musulmanas adulterio, poligamia, circuncisin, lujo y el progresivo
alejamiento de la liturgia isidoriana que se apoderan de la sociedad cristiana. (cf. Perrier-Replein, Sandrine: Lidentit chrtienne
travers le mouvement des martyrs de Cordoue au milieu du IXe sicle, Internet:

http://www.univ-mlv.fr/bibliotheque/presses/travaux/travaux1/perrier.htm [2005, 19 de julio])) Comentario: El escndalo de las
costumbres musulmanas no inquietaba slo a San Eulogio; una parte de la mozaraba no haba cado en el adocenamiento, como lo
prueba el episodio martirial y la posterior huida al norte de una oleada de mozrabes. No es equiparable la decadencia litrgica con
los progresos de la inmoralidad de costumbres, por contaminacin del Islam.
57
Muchos cristianos acomodados, segn Haines, haban cado en la indiferencia religiosa, mientras las clases bajas se hundan en la
pobreza y la ignorancia, todo lo cual implicaba un deterioro visible del carcter de la cristiandad espaola. (cf. Haines (1889), cap.
VI)
58
cf. Mem. (1998), p. 94.
59
cf. Dozy (1988), lib. I-II, p. 317.
60
85
la verdad no est sin culpa, se convierte despus de la santa predicacin en culpable, porque no podr
excusarse de su ignorancia61.
3. SAN EULOGIO PROMOTOR DE LOS MARTIRIOS VOLUNTARIOS?

San Eulogio escribi para defender a los mrtires62, instruir a los fieles63, fortalecer a los vacilantes64,
denunciar a los adversarios65 e informar a la posteridad66. Pens primero en los clrigos, pero tambin dirigi
sus escritos a los dems miembros de la universal comunidad de la santa Iglesia. Defendi a los mrtires de
las acusaciones que algunos cristianos desconfiados y dubitativos lanzaban contra ellos, negando que se les
debiera honrar con la consideracin de mrtires67; justific su martirio por la doctrina cristiana, y leg a la
posteridad el ejemplo de sus obras68; escribi que, para algunos cristianos, denunciar los pecados incluso
hasta la muerte es un deber69. San Eulogio es llamado por el partido pro-martirial defensor del culto de los
mrtires, con lo que convino, as como aprob que se les rindieran honores extraordinarios70. Confes que l
mismo haba animado a algunos al combate y les haba dado argumentos para sostenerlo. En el Concilio de
852 fue acusado de ser el instigador del movimiento.
La responsabilidad de San Eulogio en los martirios fue, sin duda, notable, en tanto que fue maestro de
algunos mrtires, pariente o consejero de otros. Pero San Eulogio slo se preci expresamente de haber
impulsado a dos de ellos, a su pariente Pablo y a su discpulo Sancho; probablemente tambin lo hizo con
Luis, Cristbal, Flora, Mara y Aurelio. Luis71 era hermano de Pablo; Cristbal era pariente tambin de San
Eulogio72. A Flora la conoca desde varios aos antes, despus de que sufriera la flagelacin a manos del
cad73, y a ella y a Mara les dirigi admoniciones en la prisin, ya condenadas a muerte, dndoles fuerzas y
consolndolas74. A Aurelio lo conoci en la crcel75 y despus lo encontr en casa de lvaro76. ste declara
61
Mem. (1998), p. 107.
62
En cuya defensa y alabanza [de los mrtires] he compuesto la obra del Memorial de los Santos. (Doc. Mart. (1998), p. 189)
Cuando proyectaba componer esta obrita, movido por un afn de dar a conocer las hazaas de los mrtires [...] enseguida record
las opiniones de los necios que se oponen con sus ladridos. (Apolog. mart. (1998), p. 191)
63
Si stas [las gestas de los mrtires] fueran silenciadas y olvidadas, no podran ofrecer a los fieles ningn ejemplo de una piadosa
vida cristiana. (Apolog. mart. (1998), p. 192)

64
Mem. (1998), p. 87.
65
Mem. (1998), p.88.
66
...con el fin de que todos tuvieran de la victoria de aqullos un testimonio y gozo de su consuelo y gloria... (Mem. (1998), p.84)
...para escapar al venidero juicio de los negligentes, he intentado extraer del pauprrimo archivo de mis conocimientos algunas
cosas... (Mem. (1998), p. 87)
67
cf. Mem. (1998), p. 96.
68
cf. Mem. (1998), p. 87-88. En efecto, algunos sacerdotes, diconos, monjes, vrgenes y laicos, pertrechados con un repentino
celo hacia Dios, descendieron a la plaza pblica y rechazaron al enemigo de la fe, pues detestaban y maldecan a Mahoma, el impo y
criminal profeta de aqullos. Y levantando su valeroso espritu, proclamaron su testimonio contra l. (Epstola a Wiliesindo (1998), p.
217)
69
Mem. (1998), p.91.
70
A mi me tiene como un firme defensor el partido que con suma reverencia venera el culto de aqullos y ensalza su honra y, por
don de nuestro Seor Jesucristo, declaro mi fiel aprobacin all donde se enaltece el trofeo de aqullos con extraordinarios honores.
(Mem. (1998), p. 111)
71
cf. Mem. (1998), p. 170.
72
A Cristbal lo llama allegado mo y discpulo mo desde su niez. (cf. Mem. (1998), p. 147)
73
A Flora la encontr por primera vez en casa de un cristiano amigo cuando se escap de su propia casa. (cf. Dozy (1988), lib. I-II,
p. 312)
74
Eulogio [dirigindose a Flora y Mara] teolgicamente justifica su actitud con estos argumentos...: Si preguntadas por el juez,
negis haber maldecido de Mahoma, seris maldecidas; si negis haber detestado lo que el Seor detest, habris cometido un doble
pecado. Uno ser un pecado de mentira, al negar la verdad, que realmente habis confesado anteriormente; y otro, al retirar en
86
que San Eulogio es un defensor inflexible de la ortodoxia, a quien no se le vio vacilar en una poca de
turbacin, y que sala al encuentro de los que iban al suplicio para reconfortarles y recoger luego sus
reliquias, contribuyendo a encender el fuego del martirio77. De sus propias palabras parece desprenderse que
el papel de San Eulogio sera ms bien el de defensor de los que murieron por el martirio que de un
instigador a cometerlo, pues afirm que no era responsable del desencadenamiento de los primeros martirios,
que sorprendieron a todos. San Eulogio explica el origen de los martirios diciendo que algunos clrigos y
laicos experimentaron un repentino celo religioso78. Comunic a lvaro epistolarmente que se encontraba
tranquilo en su hogar, con sus preocupaciones familiares en orden, y todo le iba bien y con prosperidad
cuando, repentinamente, todos nos vimos alterados por el martirio del bienaventurado Isaac, y la ciudad
entera se asombr ante el prodigio de un evento tan importante, todos, tanto clrigos como laicos,
empezaron a celebrar animosamente su hazaa79.
Muchos de los cristianos cordobeses, que primero aprobaron la decisin de Isaac, pronto mudaron de parecer
temiendo la represin y empezaron a censurar a los mrtires y a quienes los favorecan; y muy pocos
siguieron firmes en su primera opinin80.
Cuando Muhammad I medit extirpar la cristiandad de sus dominios81, sus consejeros le disuadieron de llevar
a cabo su designio82, diciendo que ningn cristiano sabio, educado ni ilustre haba tomado parte en las
acciones de los exaltados83. San Eulogio era un cristiano distinguido, acogido por abades y obispos, que tuvo
un papel destacado en el Concilio, hubiera podido pasar desapercibido su papel de instigador, en caso de
serlo? La actividad literaria de San Eulogio en defensa de los mrtires no ces y su obra no dej de aumentar
con el tiempo; sin embargo, el impulso del movimiento se debilita a partir de 853. Desde ese ao el nmero
de mrtires decae bruscamente y, finalmente, apenas hay quienes se presenten voluntariamente a insultar el
Islam y, entre los ejecutados, casi todos son apstatas denunciados ante el cad o culpables de proselitismo.
El propio San Eulogio, que, con Leocricia, sell el episodio martirial, fue conducido ante el juez por acoger e
presencia del enemigo de la justicia vuestra confesin. Adems, que lo que no maldecimos, realmente lo bendecimos... No nos
debe escandalizar esta actitud suya, dado que la considera la nica salida posible para defender a la Iglesia cordobesa del cerco
asfixiante que, poco a poco pero de una manera inflexible, la iba lentamente ahogando. (Jimnez Pedrajas (1973), p. 156)
75
cf. Mem. (1998), p. 136.
76
En la crcel se conocieron Eulogio y Aurelio, mientras aqul estaba preso, y desde entonces arranca su amistad. (Jimnez
Pedrajas (1973), p. 141)

77
Los Obispos, los sacerdotes, el clero y los sabios de Crdoba andaban extraviados en sus opiniones acerca de los martirios, que
haban empezado poco antes, y compelidos del temor negaban casi la fe de Cristo, si no con palabras, con indicios al menos, a
nuestro Eulogio, constante e inflexible, jams se le vio vacilar ni con el ms leve suspiro. Antes bien, saliendo al encuentro de
cuantos mrtires iban al suplicio, confortaba sus nimos, recoga y enterraba con veneracin las reliquias de todos, contribuyendo a
encender ms y ms el fuego santo del martirio, y por tan justo celo sufri muchas afrentas y arrostr grandes peligros. (Simonet
(1983), p. 402)
78
cf. Epstola a Wiliesindo (1998), p. 217.
79
Mem. (1998), p. 81.
80
Todos se aterrorizaron ante la ira del enfurecido tirano y, con inslita veleidad, cambiaron sus opiniones: censuraron, maldijeron
y proclamaron que eran responsables de un gran pecado, tanto los que tal hacan como los que lo favorecan; as que son muy
pocos, como tu mismo sabes, quienes se han apartado de la impiedad de tales individuos y no han alterado de ninguna manera su
primer parecer acerca de su reverencia a los santos. (Mem. (1998), p. 81)
81
Et nisi hoc edictum consultu satrapum quassaretur, qui pro eo quod nullus sapiens, nemo urbanus nullusque procerum
Christianorum huiusce modi rem perpetrasset, iccirco non debere universos perimere asserebant, quos non praeit personalis dux ad
praelium. (Memoriale, III, VII, 4)
82
Los consejeros del emir Muhammad le tranquilizaron con el argumento de que el movimiento cristiano es una reaccin
espontnea y desorganizada, no serio, sino acfalo. (Jimnez Pedrajas (1973), p. 146).

83
cf. Haines, (1889), c. IV). cf. Memoriale sanctorum, III, cap. VII, sec. 4.
87
instruir a sta y slo cuando, amenazado por el cad, temi morir del apaleamiento, declar contra Mahoma y
muri a espada. Por todo ello, no es convincente que el episodio martirial dependiera de San Eulogio y lvaro
en su gnesis y evolucin.
A qu se debi el repentino y vigoroso brote de martirios voluntarios? No es fcil destacar una sola causa;
quiz habra que decir que al estado de desazn en el que se hallaban los cristianos, viendo que la opresin a
que estaban sometidos debilitaba su religin, el papel tutelar de la Iglesia y sus esperanzas de salvacin en la
vida futura; desde un punto de vista individual, soportar el yugo del Islam poda ser un sacrificio soportable;
pero estaban en juego los intereses de la comunidad y, por tanto, para los mrtires se impona un sacrificio
mayor... Sin embargo, la causa inmediata hay que buscarla en el martirio de Perfecto. La felona que se haba
cometido con l, caus exasperacin e hizo que muchos se lanzaran a injuriar pblicamente a Mahoma84.
4. MISCELNEA
Aplicar hoy, como hacen muchos, el sentido moderno de la palabra tolerancia al
mbito de las relaciones entre musulmanes y cristianos en la Crdoba del siglo IX es
una falacia destinada a ignorantes. (Nieto Cumplido)
Dozy ha escrito que el partido exaltado y fantico de los mrtires85... obedeca al impulso de dos hombres
notables: Eulogio y lvaro86; estimulados por Eulogio, sacerdotes, monjes, cristianos ocultos y mujeres,
injuriaron a Mahoma, y perecieron en el cadalso87. Dozy ve a un partido fanticamente antimusulmn,
maquinando cmo expresar su odio contra el Islam, y al parecer, tambin su odio contra la vida mediante el
suicidio, y encontrando una manera adecuada de aunar ambos fines88. Dozy no tiene en cuenta las palabras
de San Eulogio afirmando la espontaneidad de los primeros martirios, y soslaya que los agravios de los que se
quejaban eran reales: sin agravios, los martirios seran producto de una intriga, del desequilibrio mental89 o de
una ideologa absurda.
San Eulogio fue sorprendido por la aparicin de nuevos martirios en diversas ocasiones. En noviembre de 851,
da por terminado el Memorial de los Santos90, pero se ve obligado a prolongar la obra a medida que nuevos
84
85
Rplica de Ari a la idea del partido de oposicin: Hacia el ao 850, y a instancias de Eulogio, clrigo perteneciente a una
acomodada familia mozrabe, y de su amigo lvaro, rico burgus cristiano de origen judo, se constituy un partido de oposicin
mozrabe, formado por clrigos y laicos. Entre la comunidad cristiana de Crdoba se desencaden una oleada de exaltacin mstica
que, del ao 850 al 852, arrastr al suplicio a numerosos mrtires voluntarios, monjes, diconos y monjas. (Ari (1982), p. 187)
Rplica de Perrier-Replein a la idea del liderazgo de San Eulogio: A partir de 850, Eulogio de Crdoba provoca un movimiento de
rechazo. Todo movimiento sedicioso requiere una legitimidad para existir y perdurar; en qu medida Eulogio ha encontrado y
justificado esta legitimidad, para llevar a cabo su combate? (cf. Perrier-Replein, Sandrine, op. cit.)
86
Dozy (1988), lib. I-II, p. 309. Rplica de Anwar Chejne: En 851, otro levantamiento poco usual tuvo lugar entre algunos de los
extremistas mozrabes de Crdoba, que fueron instigados por el clrigo Eulogio y su amigo lvaro a insultar al profeta Mahoma
pblicamente... (Chejne (1980), p. 30)
87
Dozy (1988), lib. I-II, p.330.
88
A los pocos das [del castigo de Juan], los exaltados, que haca mucho tiempo se reprochaban su inaccin, entraron en la
palestra. El objeto de todos sus anhelos era morir a manos de los infieles. Para conseguirlo, no tenan ms que injuriar a Mahoma, y
as lo hicieron. El monje Isaac les dio el ejemplo. [...] Todo haba desarrollado en el alma de este joven un fanatismo que rayaba en
delirio, cuando se crey llamado por Cristo a morir por l. (Dozy (1988), lib. I-II, p. 320)
89
Dozy destaca el carcter poco equilibrado, apasionado en exceso, de San Eulogio, a quien otorga un papel destacado en la gnesis
de los martirios espontneos. (cf. Dozy (1988), lib.I-II, p.30)

90
Cuando la furiosa voluntad de la autoridad del cad me condujo a horribles crceles y perturb a toda mi familia con la irrupcin de
sus esbirros, consider que la obra, ya casi acabada, como estaba dispuesta en distintas hojas y billetes de pergamino, se haba
esparcido por diversos lugares. Pero, puesto que entonces el Seor me la conserv, finalmente ahora no slo la he concluido con su
ayuda, entre las estrecheces de la crcel, sino que tambin ha merecido ser copiada en otro lugar. (Epstola de Eulogio a lvaro de
88
cristianos caen bajo la espada del verdugo91. Lleg a escribir tres libros del Memoriale, comenzado en 850 y
terminado en 856, y no haba previsto ulteriores martirios, que recogi en el Documentum martyriale.
Negando la espontaneidad de los mrtires, se ha distorsionado tambin la cronologa. Las lneas maestras
trazadas por el erudito holands han sido seguidas por otros historiadores. As se ha visto el episodio martirial
como el levantamiento de algunos de los extremistas mozrabes de Crdoba, que fueron instigados por el
clrigo Eulogio y su amigo lvaro a insultar al profeta Mahoma pblicamente92; se ha escrito que a San
Eulogio no le cost trabajo encontrar un auditorio atento para sus conferencias de propaganda93. San
Eulogio es llamado terico del martirio junto con lvaro de Crdoba94, o representado junto con lvaro como
fautores de la resistencia antimusulmana95; a pesar de ser desaprobada por el Concilio de 852 y de que fueron
arrestados cautelarmente por el emir algunos cabecillas como Sal y el mismo San Eulogio, stos, a la
postre, hallaron su ocasin al ser decapitado Perfecto96. Esta explicacin parece plausible, pero ofrece el
escollo de la cronologa: la ejecucin de Perfecto tuvo lugar en abril de 850, el arresto de San Eulogio un ao y
medio despus, en noviembre de 851, y el Concilio en julio o agosto de 852, siguiendo un orden inverso al que
indica Miguel Cruz. En la misma lnea interpretativa y contra la afirmacin de San Eulogio de que viva bien y
en prosperidad y, de repente, fue sacado de este estado por el martirio de Isaac que alter a todos97, Cruz
consigna que durante ms de un ao, Eulogio, lvaro y su grupo hicieron apologa pblica de Perfecto y de su
martirio98. No es preciso postular un partido, una organizacin, porque exista un entramado de relaciones
personales entre los futuros mrtires; ni una propaganda ad hoc (como la que despus del desencadenamiento
de los martirios lleva a cabo San Eulogio para movilizar a los cristianos), pues basta como motivaciones la
decadencia de la Iglesia y la comunidad cristiana (opresin, restricciones, discriminaciones, inmoralidad,
herejas, etc.) y la incompatibilidad de ambas religiones.
Lvi-Provenal elev el papel de San Eulogio al de lder y organizador de la oposicin al gobierno as
considera a los mrtires, escribiendo que sin l, la oposicin se extingui pronto y no dej ramificaciones99;
sin embargo, tres aos antes de ser martirizado, el impulso del episodio martirial estaba ya prcticamente
extinguido, no habiendo mrtires espontneos desde 856. Lvi-Provenal afirma que la mayora de los
cristianos de Crdoba, incluidos los sacerdotes, estaban en contra de los mrtires y, sin embargo, que la
oposicin cuyo principal foco estaba en Tbanos, amenazaba propagarse al resto del pas100. Afirma que el
Crdoba. Memorial. En Aldana Garca (1998), p.81)

91
Despus de narrar la pasin de Nunilo y Alodia, crey que haba llegado a trmino el libro segundo: haba pensado que en este
instante estara el trmino de los santos que corran a una lucha de este tipo, y consider que despus de tantos peligros de las
iglesias y de nuestro encarcelamiento, nadie afrontara tales combates. (Memorial (1998), p.124)
92
Chejne (1980), p. 30.
93
94
cf. Fierro (1987), p. 53.
95
cf. Cruz Hernndez (1996), p. 134.
96
cf. Cruz Hernndez (1996), p. 134.
97
Antao... todo me iba bien y con prosperidad. Pero de repente, cuando todos nos vimos alterados por el martirio del
bienaventurado Isaac, y la ciudad entera se asombr ante el prodigio de un evento tan importante, todos, tanto clrigos como laicos,
empezaron a celebrar animosamente su hazaa y a enaltecer con sumo honor la firmeza de tan gran predicador. (Mem. (1998), p.
81)
98
Lvi-Provenal ha escrito: El partido de oposicin dirigido por Eulogio y lvaro aprovech la condena de Perfecto y las circunstancias
de su suplicio para extender su propaganda entre la comunidad de los mozrabes cordobeses. Transcurri un ao de reuniones en
que los afiliados, cada vez ms numerosos, se alentaban unos a otros, con una suerte de exaltacin mstica, a sufrir por la causa del
cristianismo. (Lvi-Provenal (1967), p. 154.)
99
Privada de su animador ms fogoso, la oposicin ces pronto por s misma. Y desde entonces Crdoba no presenci ms que en
ocasiones muy espaciadas el espectculo de que fuesen conducidos cristianos a la hoguera o al cadalso por haber proclamado su
desdn o su odio por la religin de los seores del pas. (Lvi-Provenal (1967), p. 156)
100
89
ao 859 se agot la paciencia del gobierno musulmn, y Eulogio fue encarcelado 101. Poca paciencia haba
demostrado el gobierno cuando, para entonces, haba ejecutado a 48 personas por motivos religiosos.
Lvi-Provenal afirma que S. Eulogio tuvo que responder ante la curia del cad de los esfuerzos que no cesaba
de desplegar para reclutar nuevos proslitos, y lleg a realizar lo que no poda dejar de hacer sin volverse
atrs de su conducta anterior e incurrir en el anatema de sus adictos: insult al profeta Mahoma y rehus
retractarse de sus palabras102. San Eulogio estaba a punto de recibir un apaleamiento como castigo por haber
acogido en su casa a Leocricia; hombre ya entrado en aos, prefiri ser ejecutado a espada que muerto a
golpes, y prefiri morir proclamando su fe que callndola; no haba lugar a la retractacin porque la
conversin al Islam era la nica alternativa admisible a la ejecucin103. Reclutar nuevos proslitos: LviProvenal repite las acusaciones que lanzara a S. Eulogio, en el Concilio de 852, el exceptor Gmez.
Escribe D. variste que, muerto San Eulogio y privada de su animador ms fogoso, la oposicin ces pronto
por s misma. Y desde entonces Crdoba no presenci ms que en ocasiones muy espaciadas el espectculo
de que fuesen conducidos cristianos a la hoguera o al cadalso por haber proclamado su desdn o su odio por
la religin de los seores del pas104. Comentario: 1) La oposicin no disminuy. A medida que los mozrabes
se hacan musulmanes, los emires se encontraron con la oposicin de un nuevo segmento de la poblacin, y
ah estn para probarlo las rebeliones de caudillos mulades como Omar b. Hafsn, o la de los mulades de
Sevilla, en suma, la participacin de los mulades en la primera fitna de finales del siglo IX. 2) Los aos
posteriores al episodio martirial vieron surgir una nutrida emigracin de mozrabes hacia el norte de Espaa;
entre ellos estaran quienes idearon el proyecto de la Reconquista, adoptado por los reyes cristianos del
norte e imponiendo un viraje a la poltica de contencin del Islam llevada a cabo hasta entonces. Lejos de la
realidad considerar que el episodio martirial condujo a los mozrabes a la irrelevancia histrica.105 3) Los
mrtires no dieron su vida por motivos polticos o puramente sentimentales, sino por la incompatibilidad de las
dos religiones y, asimismo, de las dos civilizaciones dependientes de ellas.
Escribe Pierre Guichard: Al no detener el movimiento... su principal animador, San Eulogio, fue sometido a su
vez a juicio y ejecutado, hecho que segn parece puso fin esta vez a la sangrienta serie de martirios
voluntarios. La fase crtica del movimiento slo haba durado una decena de aos, pero demostraba con
claridad el malestar profundo de un grupo etno-cultural irremediablemente amenazado en su existencia106. El
movimiento, cuando San Eulogio fue decapitado, estaba prcticamente extinguido, pero no los motivos que
lo originaron, y que acabaran dando origen a la Reconquista; adems, los musulmanes pretendieron librar a
San Eulogio de la muerte, ofrecindole la oportunidad de renegar de su fe, lo que l rechaz sin dudar. Por
tanto, no se puede admitir que su ejecucin tuviera como finalidad acabar con el episodio martirial.
Vicente Cantarino ha escrito: Frente a la displicente tolerancia del musulmn con la gente de la dhimmah, el
mozrabe estricto adopta una forma de existencia basada en una intransigencia que va ms all de los
preceptos doctrinales y ticos requeridos por su religin107. San Eulogio insisti en lo contrario, en la fidelidad
al compromiso cristiano de los mrtires y en la realidad opresiva e intransigente del dominio musulmn; es
inconsistente con la historia que las masas mozrabes se dejaron convencer y absorber por la civilizacin
musulmana, de mayor refinamiento, superior, ms cmoda y propia de los vencedores, a lo que la Iglesia
respondi aferrndose sencillamente a un pasado doctrinal sin inters ya para el presente.108 Los mozrabes
no rechazaron el Islam por motivos pura o bsicamente sentimentales, sino por slidas razones religiosas,
polticas, sociales y culturales; la incompatibilidad de Islam y cristianismo derivaba de sus doctrinas
respectivas. Es muy dudoso que la civilizacin que trajeron los atrasados rabes fuera superior a la que
101
102
103
Collins (1986), p. 271.
104
105
Glick (1991), p. 232.
106
Guichard (1995), p. 49.
107
Cantarino (1979), p. 61.
108
Cantarino (1979), p. 103..
90
encontraron en la pennsula ibrica, que las masas cristianas se dejaran seducir y asimilar voluntariamente por
una inexistente en aquellos momentos civilizacin superior, que la Iglesia se aferrara a un pasado sin inters
y no a una doctrina que era su razn de ser. La civilizacin andalus fue creada por los descendientes de los
hispanorromanos y godos, y contaba con el esplndido patrimonio heredado del reino de los godos.
Es poco verosmil la afirmacin de que los cristianos se convirtieron al Islam por un efecto de atraccin109.
Un historiador cristiano palestino afirma que los dimmis han pagado un precio demasiado alto por conservar su
religin, precio poltico, econmico y en dignidad personal, que asaz explica el progreso de la islamizacin110.
En los primeros tiempos, el estado rabe otorgaba inmensos privilegios a los rabes o a sus clientes
(Goitein)111. La supuesta atraccin derivada de una superioridad cultural islmica sobre la cultura cristiana es
muy improbable, pues en la primera mitad del siglo IX, la gran cultura rabe se hallaba en fase de formacin
y a al-Andalus apenas comenzaban a llegar algunos ilustrados orientales. Vayan como muestra dos botones: la
produccin literaria local hasta dos siglos ms tarde no presenta autores y obras de categora universal
(excepcin hecha de Ibn Abd Rabbihi), mientras la pobreza tcnica as como la ausencia de criterios estticos
propios en arquitectura induce a los constructores de las primeras fases de la mezquita de Crdoba a reutilizar
columnas [...] delatando una escandalosa incapacidad, en definitiva comprensible en descendientes cercanos
de rudos montaeses norteafricanos o de beduinos rabes nmadas112.
Se ha escrito que la mayora de los cristianos han imitado rpidamente el modo de vida de los rabes, en la
indumentaria, la vivienda, los usos y las costumbres113, lo cual no implicaba en absoluto la superioridad de la
cultura rabe, sino la ndole totalitaria de la conquista y del dominio rabes.
Escribe Cantarino: [Los escritores mozrabes] no parecen hacerse eco de problemas contemporneos ni
referirse a los peligros que el Islam como religin presentaba para la ortodoxia cristiana. [...] es sorprendente,
dado el evidente y rpido declive de las comunidades cristianas, la falta de inters por parte de sus directores
espirituales en la demostracin o predicacin de puntos concretos de teologa necesarios para la
supervivencia114. Comentario: El florecimiento de la literatura polemista antimusulmana en Oriente Medio no
evit la decadencia y el empobrecimiento de las comunidades cristianas en esa regin. Sin embargo, a pesar
de la inexistencia de tal literatura, la supervivencia de la Iglesia y de la civilizacin cristiana se realiz en
Espaa de modo excepcional y nico en la historia.
Rachel Ari ha escrito: A instancias de San Eulogio, clrigo perteneciente a una acomodada familia mozrabe,
y de su amigo lvaro, rico burgus cristiano de origen judo, se constituy un partido de oposicin mozrabe
109
En su calidad de religin dominante, realizada en todas las manifestaciones de la vida, el Islam ejerca una gran atraccin. Por
ello las conversiones al Islam eran frecuentes y nadie puede saber cuntos habitantes indgenas de la Pennsula se hicieron
musulmanes por conviccin y cuntos por conveniencia. Las autoridades musulmanas no emplearon la fuerza para lograr
conversiones, tanto menos cuanto que, al producirse una conversin, quedaba suprimida la capitacin que pagaban los adeptos de
otras religiones. (Burckhardt (1992), p. 34)
Tambin Perrier-Replein destaca la supuesta atraccin de la cultura rabe: Frente a la influencia aplastante de la lengua, de la
cultura y de la religin rabes... (cf. Perrier-Replein, Sandrine, op. cit)
110
Si se excepta a los rabes de la pennsula [arbiga]..., los dimmis han sido libres de conservar su religin mediante el pago de
la capitacin y la admisin del dominio poltico del Islam, precio demasiado elevado si se tiene en cuenta las vejaciones innumerables
que ello ocasiona. Fueron numerosos los que adoptaron el Islam para escaparse de este estado de humillacin. El resultado:
reduccin al estado de minora de los adeptos de las dems religiones en el mundo rabe e islmico; pases enteros fueron vaciados
de sus habitantes cristianos: Arabia, Tnez, Libia, Argelia, etc. (Abu-Sahlieh (1979), p. 56)
111
La arabizacin de Asia sudoccidental y el norte de frica fue un proceso complejo y prolongado, cuyos detalles estn todava
sujetos a discusin cientfica. Sin embargo, la principal razn de su xito rpido fue el hecho de que durante los decisivos primeros
cien aos de su existencia, el imperio musulmn era un estado rabe que otorgaba inmensos privilegios a personas de raza o
afiliacin rabes. (cf. Goitein (1968), p. 5)
112
Fanjul (2004), p. 129.
113
...la majorit des chrtiens ont rapidement imit le mode de vie des arabes, pour ce qui est de lhabillement, de lhabitation, des
usages et des coutumes. (Millet-Grard (1984), p. 28)

114
Cantarino (1979), p. 106.
91
[...] se desencaden una oleada de exaltacin mstica que... arrastr al suplicio a numerosos mrtires
voluntarios...115 Es una rplica (= remedo) de la interpretacin de Dozy, en la que la responsabilidad por los
martirios recae ntegramente sobre los cristianos. Trnsfugas cristianos procedentes de Toledo tomaron parte
en la reconstruccin de la plaza fuerte de Zamora en el ao 893116. Llamar trnsfugas a los fugitivos que
huan de la opresin islmica resulta tan inadecuado como llamar desertores a quienes han podido escapar
del rgimen de Stalin. El hombre siempre ha querido vivir en un marco poltico que respete su dignidad...
Fierro se ha referido al movimiento de los mrtires como reaccin de un grupo de los cristianos al proceso de
arabizacin con la amenaza de la prdida de la identidad religiosa, reaccin que incluira el martirio entre sus
fines, sin ninguna persecucin anticristiana117. Se ha subrayado en exceso, en nuestra opinin, la importancia
del proceso de arabizacin; se ha considerado factor importante en la reaccin martirial la prdida de peso
del romance en tanto que lengua popular y del latn como lengua de cultura, especialmente entre la
juventud118. Arabizacin, sin embargo, no significa ni coincide con islamizacin; fuera de Arabia, todava se
encuentran ncleos dispersos de rabes cristianos. Los mozrabes estaban arabizados, pero no islamizados; no
estuvieron cerrados a adoptar la lengua y algunas costumbres rabes119; incluso llegaron a escribir textos
religiosos en rabe120.
Millet-Grard afirma que ningn texto, excepto los de los autores mozrabes, insiste en el carcter opresivo del
impuesto que deban satisfacer los dimmis121. Miquel Barcel ha estudiado la fiscalidad cordobesa en la poca
martirial y ha demostrado su carcter opresivo122. La opresiva tributacin obligaba a muchos cristianos
egipcios a convertirse al Islam123. El dimmi soportaba la casi totalidad de las cargas fiscales124. Las
afirmaciones de San Eulogio y lvaro corroboran lo que se ha demostrado ad nauseam acerca de la
explotacin de los dimmis.
Millet-Grard escribe que la Iglesia catlica... desaprueba la provocacin del perseguidor y el martirio
espontneo, llama pecado de complicidad al hecho de dar a los dems ocasin de obrar injustamente, y no
autoriza al cristiano a morir por su fe ms que en el momento oportuno...125 Si la Iglesia hubiera condenado
a los mrtires de Crdoba, no los hubiera elevado a los altares. El pueblo cristiano los consider
115
Ari, Rachel (1982). Espaa musulmana (Siglos VIII-XV). Barcelona: Labor, p. 187.
116
Ari (1982), p. 187.
117
El movimiento de los mrtires cordobeses. stos eran hombres y mujeres cristianos..., que, sin haber persecucin por parte
de los musulmanes, buscaron voluntariamente el martirio al insultar pblicamente la religin islmica. Dicho movimiento fue
claramente la reaccin de ciertos sectores de la comunidad cristiana que queran poner fin al proceso de aculturacin rabe que tena
lugar entre los cristianos de Crdoba, temiendo que dicho proceso abocase inevitablemente en la prdida de la identidad religiosa...
(Fierro (2001). Al-ndalus: saberes e intercambios culturales. Barcelona: Icaria, p.20)
118
Este proceso de arabizacin no se produjo sin resistencia por parte de los crculos clericales anti-islmicos. Conocemos el
lamento de un obispo en el sentido de que los jvenes se entusiasmasen ms por los escritos rabes que por la Patrstica.
(Burckhardt (1992), p. 34)
119
La arabizacin puede explicarse en parte como resultado de la conversin en dimmis de los cristianos, pues all donde una
poblacin es oprimida y tratada como una casta inferior, la mimetizacin con el grupo dominante se convierte en un recurso de
autoproteccin, por ejemplo, para evitar las agresiones y los insultos en la va pblica.
120
Ejemplos de arabizacin en el campo de la religin: Hafs b. Alvar, muerto en 889, al parecer hijo de Paulo lvaro, hizo una
notable versin de los Salmos de la Vulgata en rabe, tambin el primer tratado apologtico en rabe contra el Islam escrito por un
cristiano de Occidente en la Edad Media. (cf. Burman (1994), p. 14). Juan Hispalense ( 839) escribi en rabe un comentario sobre
la Biblia. (cf. Imamuddin, S.M. (1981). Muslim Spain 711-1492. Leiden:Brill, p. 40)
121
cf. Millet-Grard (1984), p. 30.
122
cf. Barcel (1997), p. 113-114.
123
cf. Courbage y Fargues (1998), p. 23.
124
cf. Fattal (1995), p. 369.
Un episodio estereotipado que se repite en diversos tiempos y lugares en las crnicas musulmanas, el de un recaudador de
impuestos que informa a un gobernador que los dimmis se han convertido en masa al Islam y que la recaudacin est en quiebra.
(Crone, Patricia (2003). Slaves on horses. The evolution of the Islamic Polity. Cambridge, p.52)
125
cf. Millet-Grard (1984), p.31.
92
inmediatamente mrtires; monjes franceses vinieron buscando sus reliquias, lo mismo que hizo Alfonso III; el
Calendario de Recemundo inclua a una buena parte de los mrtires de Crdoba como santos; Nunilo y Alodia
fueron veneradas como santas en Huesca desde poca temprana. Algunos mrtires fueron incluidos en
martirologios, etc. Millet-Grard ha escrito que el yugo del invasor no era particularmente duro para aquellos
que aceptaban mezclarse con los musulmanes, pero para aquellos que rechazaban toda forma de compromiso,
tomaba el aspecto de una persecucin implacable126. No eran los cristianos los primeros en negarse al
contacto con musulmanes, sino stos quienes consideraban impuro el contacto con aquellos. Los rabes
desalojaron del centro de Crdoba a los cristianos, quiz no fue una expulsin violenta, pero no por ello fue
menos eficaz. En el dominio de la administracin, el emir, por inters, echa mano de la capacidad y sumisin
de sus sbditos cristianos, a pesar de las reticencias de los rabes. Recprocamente, desde el punto de vista de
los cristianos, para aquellos, como los empleados de palacio, que obtenan cierto beneficio en el trato con los
musulmanes estaban aligerados de la tributacin dimmi y gozaban de la proteccin especial de la autoridad,
ste era soportable. Los dems, sin obtener ningn privilegio o exencin especficos, sufran la yizya, las
discriminaciones y vejaciones habituales, y no podan contemplar el Islam como una bendicin, por decir lo
menos. Millet-Grard escribe que la referencia de San Eulogio al almudano que se tapa las orejas es ms
difcil de identificar127. Al comenzar el almudano la llamada a la oracin, introduca en su odo derecho el
dedo ndice de la mano derecha, y seguidamente, deca en voz alta y con todas las fuerzas: Al.lahu-akbar,
Al.lahu-akbar y otras frmulas rituales. San Eulogio seala que quienes llamaban a la oracin, se tapaban los
odos; en realidad, lo hacan slo con uno de ellos.
M. Isabel Fierro ha escrito: Situados en las afueras de Crdoba, huyendo del contagio de la comunidad
arabo-musulmana y rechazando todo compromiso con la vida cotidiana de los musulmanes128. Los dimmis se
han visto compelidos a aislarse de los rabes, pues estaban sometidos a amenazas, insultos, vejaciones y, a
veces, irrupciones violentas... Los testimonios mltiples, temporal y espacialmente, corroboran lo que
describen S. Eulogio y lvaro. La guetizacin, el enclaustramiento en barrios, ha sido el recurso habitual de
los dimmis para protegerse de la violencia de la plebe musulmana. Escribe Fierro: El cristiano que busca ser
mrtir injuria a Mahoma o su religin mediante insultos proferidos pblicamente, al tiempo que declara la
divinidad de Jess129. No se vea en la injuria a Mahoma la profesin de una opinin particular: para el
cristianismo despus de Cristo no aparecer ya ningn profeta verdadero. El cristiano buscaba proclamar
pblicamente su fe, y la divinidad de Cristo es un dogma esencial del cristianismo. Negar el profetismo de
Mahoma deriva directamente del Evangelio. Los insultos son, ante todo, manifestaciones de las creencias
cristianas. El mrtir pone su vida al servicio de la doctrina en que cree. El caso es llevado ante el cad quien
suele procurar una retractacin 130. No es cierto que en los casos de insulto al Islam el cad buscara una
retractacin, porque la ley no otorgaba esa posibilidad; nicamente era posible la conversin del blasfemo.
Robert Hillenbrand escribe: La tensin sicolgica y social produjo una situacin explosiva. Inflamados por un
sacerdote asctico llamado Eulogio, un pequeo grupo de cristianos... unidos por amistad o parentesco,
empezaron a incurrir en la pena de muerte insultando al Islam en pblico. Aunque las autoridades musulmanas
no queran manifiestamente tomar medidas extremas y ofrecan compromisos razonables, los aspirantes a
mrtires no les dejaron eleccin sino dejar que la ley siguiera su curso.131 Sealemos que el principal
elemento de cohesin entre los mrtires no era el parentesco, sino la fe. Aunque pequeo, los efectos del
episodio martirial fueron muy importantes: quiz toda la epopeya de la Reconquista (como proyecto de
recuperacin del reino de los godos y expulsin del Islam) comenz con ellos. No hay ninguna prueba seria de
que las autoridades se negaran a tomar medidas extremas ni de que ofrecieran compromisos razonables.
126
127
128
Fierro (1987), p. 54.
129
Fierro (1987), p. 54.
130
Fierro (1987), p. 54.
131
Cf. Hillenbrand, Robert (1992). The Ornament of the World..., p. 115.
93
Grfico VIII
Evolucin de los martirios

16
14
12
proselitismo
10
apostasa
8
blas.y apost.
blas.y prosel.
blasfemia
4
2
0
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
Elaborado por el autor
5. EL PARADIGMA DEL MRTIR ESPONTNEO

El caso del mrtir espontneo es el ms frecuente en el episodio martirial, pero no el nico. Isaac, primero
de ellos, considerado como paradigma del episodio martirial132, en cierto aspecto es el ms extraordinario;
invent, por as decir, el martirio espontneo y, adems, disfraz sus intenciones para presentarse ante el
cad. Generalizar el caso de Isaac no refleja la complejidad del episodio martirial: algunos cristianos no
acudieron al emir motu proprio, sino que fueron arrastrados ante l; no todos fueron condenados por
blasfemia, muchos lo fueron por apostasa, otros por predicar el cristianismo y San Eulogio, en un primer
momento, por acoger en su casa a una apstata, a lo que se sum posteriormente la blasfemia
antiislmica. Cada mrtir es, por el delito y las circunstancias, un caso nico: Isaac enga al cad, otros
fueron denunciados con engaos; hubo blasfemos, apstatas con y sin el agravante de la blasfemia,
propagandistas del cristianismo, quien denunciado por amparar a un prfugo; cristianos ocultos que hacen
pblico su autntica religin y se convierten en apstatas ante la ley; cristianos doblemente apstatas,
primero del cristianismo al Islam y vueltos despus al cristianismo; cristianos acusados de apostasa sin serlo
en conciencia, y apstatas condenados por blasfemar contra el Islam...133
En algunos casos, la blasfemia fue el corolario de una serie de coacciones previas: Flora se present ante el
132
Muy caracterstica es la historia del joven aristcrata cristiano Isaac, que haba iniciado una carrera prometedora como secretario
en la corte de Crdoba. (Burckhardt (1992), p. 36)

133
La lengua en la que blasfemaron; el lugar donde se cometi el delito; el modo en que lo hicieron pblico; la actitud ante el cad,
etc.
94
cad para detener la persecucin con que se amenazaba a los cristianos por su huida; San Eulogio, por haber
acogido en su casa a una musulmana, primero fue amenazado con un apaleamiento que tema que le causara
la muerte, ante lo cual opt por proclamar a Cristo y negar a Mahoma... En conclusin: el episodio martirial
fue complejo, lleno de peculiaridades que difcilmente caben en un esquema simplificador.
6. EL MARTIRIO, UNA FORMA DE SUICIDIO?

Una buena parte de la historiografa moderna se ha recreado en el viejo argumento de los detractores de que
los mrtires eran suicidas, para quienes el objeto de todos sus anhelos era morir134, que buscaban la
muerte135, suicidas llenos de orgullo136, lunticos suicidas137, que esperaban ganar el martirio con actos que
equivalan a un suicidio138, condenados como suicidas por la mayora de los prelados139, suicidas sin
milagros140, provocadores suicidas141, que causaron gran ansiedad a los emires con sus ataques suicidas142,
pequeo grupo de activistas suicidas que se opona a la inmensa mayora de los cristianos143, mayora
opuesta desde luego al principio de autodestruccin144, cuyos actos equivalan a un suicidio145,
134
Dozy (1988), p. 320.
135
Fierro (1987), p. 54.
136
Los que llamis mrtires, no son sino suicidas, y quien los ha sugerido lo que han hecho, es el orgullo, fuente de todos los
pecados. Si hubieran ledo el Evangelio, all hubieran encontrado: Amad a vuestros enemigos.... (Dozy (1988), p.322)
Hubiera sido mucho mejor si se hubieran contentado en vivir como cristianos en lugar de morir como suicidas. (cf. Haines (1889)
(Internet)
137
M. M. Busk (1833) llama a los mrtires lunticos y fanticos suicidas. (cf. Colbert (1962), p. 6)
138
Chejne (1980), p. 30.
139
El Concilio (con la nica excepcin de Sal, obispo de Crdoba) conden el sacrificio voluntario como una forma de suicidio
disimulado. (cf. Chalmeta (1999). EI, Mozarab)

El movimiento dividi y encon a los mozrabes, algunos de cuyos jefes, como Recafredo de Sevilla: espoleado quiz por el mismo
Abderrahmn II, condenaron a los espontneos como suicidas, mientras otros notables, como lvaro y Eulogio, los aprobaban y
defendan. (Del Cerro Caldern (1997), p.5)
140
Era cierto a los mrtires suicidas no encontraban su camino franqueado por milagros de todo tipo, pero acaso no haba
advertido Gregorio Magno de que el fin de los tiempos vendra marcado por la ausencia de milagros? (Manzano Moreno, Eduardo,
op.cit., p.338)
141
...el poder andalus est cansado de las anteriores provocaciones de los suicidas-mrtires. (Chalmeta Pedro (1988).
Introduccin al Estudio de la economa andalus (siglos VIII-XI). En Mallo Salgado, Felipe (ed.) (1988). Espaa. Al-Andalus. Sefarad:
Sntesis y nuevas perspectivas. Salamanca: Universidad de Salamanca, p.122)

142
La purga de funcionarios cristianos que Mahoma realiz en septiembre de 852, no ahog, como se sucedi, los ataques suicidas
contra el Islam. [...] Quines eran los mrtires que produjeron tanta angustia a los emires? Qu estimul sus ataques suicidas
contra el Islam? [...] El fin de lvaro era el mismo que el de Eulogio: presentar a Mahoma y el Islam de modo que se justificara la
conducta suicida de los mrtires. (cf. Wolf (1988).Christian Martyrs in Muslim Spain, Internet)
Eulogius use of such church militant images has suggested to Allan Cutler that the martyrs were missionaries intent on ushering in
the apocalypse through suicidal proselytization. (Wolf (1988).Christian Martyrs in Muslim Spain, Internet) Esta frase ha sido
convenientemente replicada por Prez-Embid: El uso por Eulogio de tales imgenes de iglesia militante ha sugerido a Allan
Cutler que los mrtires eran misioneros que intentaban anunciar el Apocalipsis a travs del proselitismo suicida. (Prez-Embid
Wamba (2003). Martirio y pasionario en la Crdoba del siglo IX, p.145)
143
Por una parte, estaba el pequeo grupo activista de mrtires suicidas en potencia, y por el otro, la inmensa mayora de los
cristianos, defensores del estatus quo que queran slo vivir su vida, a ser posible sin atraer la atencin sobre s mismos y, en
consecuencia, sin causar problemas. (cf. Chalmeta (1999). EI, Mozarab)
144
lvarez Palenzuela, V. A. y Surez Fernndez, Luis (1991). La Espaa musulmana y los inicios de los reinos cristianos (711-1157).
Madrid: Gredos, p. 58.

145
En 851, otro levantamiento poco usual tuvo lugar entre algunos de los extremistas mozrabes de Crdoba, que fueron instigados
por el clrigo Eulogio y su amigo lvaro a insultar al profeta Mahoma pblicamente, a sabiendas de que tal conducta estaba
castigada con la muerte. Esperaban ganar el martirio con actos que equivalan a un suicidio. (Chejne (1980), p. 30) Los cristianos
95
aristcratas suicidas146, inducidos a cometer actos suicidas por el clrigo Eulogio147, mentor de los
suicidas148, lleno de gozo por los suicidios149, etc.
San Eulogio descarta resueltamente la idea de que los mrtires se sirvan del insulto al Islam por amor al
suicidio:
Quisiera que me contestaran los que se burlan de los soldados de Cristo si a ellos los ha conducido a la
muerte su amor a la muerte o si no, ms bien, el disfrute del Paraso les ha forzado a ir al suplicio para
escapar a las hogueras de la muerte eterna. Segn creo, nadie contestara que los santos han deseado la
muerte simplemente para morir, sino para evitar a travs de su muerte temporal, los fuegos de la destruccin
eterna. Por ello, a stos sin duda acompaar la misma recompensa que fue el motivo de su muerte, y que no
fue la voluntad de morir150.
Los cristianos no buscaron ser ejecutados por el gusto de morir:

a. Algunos cristianos no fueron a declarar ante el juez sino obligados por musulmanes, que en ocasiones eran
sus propios parientes, o agentes de polica o del cad. Fueron arrastrados Perfecto y todos los acusados de
apostasa, en total, once mrtires151, ms de un quinto del total. A estos habra que aadir Flora, que fue
perseguida por un hermano musulmn y Aurelio y sus parientes, que fueron detenidos al hacer pblica su
religin; o sea, un tercio de los mrtires no fueron propiamente espontneos.
b. El contenido de las declaraciones ante el cad formaba parte de los dogmas esenciales de la doctrina
cristiana o se desprende de sentencias evanglicas ningn verdadero profeta despus de Cristo. El insulto
que todos los mrtires cometen contra Mahoma era no considerarlo verdadero profeta.
c. La manifestacin y propagacin de la fe no estn slo permitidos sino recomendados por la doctrina
cristiana, como afirma San Eulogio, apoyndose en citas evanglicas152. Tres de los mrtires fueron
condenados por proselitismo: Amador, Pedro y Luis, hijos de ciudadanos cordobeses, hicieron un pacto,
fanticos, alentados por los clrigos, insultaban al Islam y a su fundador, con el fin de merecer la pena capital, y as ganar la
deseada condicin de mrtires y santos... (Chejne (1980), p. 36)
146
Los miembros de esta aristocracia emprendan, por lo tanto, un suicidio a sabiendas de que en cualquier caso su fin estaba
prximo, agobiados como estaban por una tributacin creciente impuesta por los emires y por un imparable movimiento de
conversiones. (Manzano (2006), p.339)
He aqu una interpretacin verdaderamente chocante: que los cristianos ricos, como pensaban que iban a perder sus bienes, se
suicidan. Y por qu no se convirtieron al Islam, salvando as vidas y propiedades? No contentos con perder los bienes, optaron por
perder la vida. Por qu no escaparon al norte, como haran pocos aos despus cientos de cristianos de al-Andalus? Por qu
algunos de ellos se haban desprendido previamente de sus bienes, antes de entrar en el monasterio? Para que no me quiten mi
patrimonio, hago donacin de l... Acaso todos los mrtires eran ricos? Puede llamarse aristcratas a los dimmis? Etc. Podra
hablarse de aristocracia en el sentido hind de lite intelectual, como los brahmanes de la India se distinguen sobre las dems
castas.
147
El clrigo Eulogio que lanz a sus seguidores a cometer actos de suicidio insultando a Mahoma en pblico, para que pudieran
obtener el martirio. (cf. Chejne (1980b), nota 38, p. 129)

148
Convertido en mentor de los suicidas, Eulogio les aconsejaba abandonarlo todo, incluido el provecho de sus hijas, dado que la
recompensa del reino de los cielos era ms importante que cualquier cosa terrenal. (Manzano op.cit., p.337)
149
Eulogio conoca a la mayor parte de estos mrtires suicidas y no escatimaba alabanzas para ellos o relatos maravillosos que les
presentaban como santos acogidos en la gloria celestial tras haber dado tan dramtico paso. Su apologa del martirio voluntario llena
pginas enteras que nos presentan a este puado de hombres y mujeres entablando triunfales combates por la muerte, cuyo
resultado, siempre idntico, llenaba de gozo a nuestro autor. (Manzano (2006), p.336-7)
150
Mem. (1998), p.111
151
Perfecto, Nunilo, Alodia, Abundio, Witesindo, Argimiro, urea, Rodrigo, Salomn, Eulogio, Leocricia.
152
Si alguien me confiesa a M y mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin a ste lo confesar el Hijo del
Hombre cuando llegue a la gloria de su Padre y de los santos ngeles. (Doc. Mart. (1998), p.183)
96
predicaron el Evangelio y por ello los mataron rpidamente153.

d. Los mrtires tenan gran preocupacin por su propia salvacin as como por la de cristianos y musulmanes.
No hubo una organizacin detrs de los mrtires, con lderes y programa, que hubiera promovido un
movimiento154 hacia el martirio; San Eulogio dice que el martirio de Isaac a todos pill por sorpresa. La
accin (o reaccin) de los mrtires se origin en un estado de espritu de un sector de cristianos cordobeses
que compartan un mismo punto de vista sobre los acontecimientos contemporneos. Se trata, hay que
subrayarlo, de sectores comprometidos con la vida religiosa, a los que conviene la expresin de cristianos
fervientes155, cuyos nimos estaban exacerbados por los graves desafos que pesaban sobre la Iglesia la
comunidad cristiana. Estos sectores cristianos estaban convencidos de que el avance del Islam supona una
amenaza real para el cristianismo. Si hay que declarar verdaderos el culto o la religin de tales fieles [los
musulmanes], se debilitar ciertamente el vigor de la religin cristiana156, escribe Eulogio. No todos los
cristianos de Crdoba pensaban igual que los mrtires, pues haba un nutrido partido antimartirial opuesto a
la confrontacin con el Islam. Es significativo que los eclesisticos formen tres cuartas partes del total de los
mrtires, quienes eran los ms comprometidos con la Iglesia. La jerarqua eclesistica, en el Concilio de 852,
no conden a los mrtires157.
Lo que hicieron muchos de los mrtires, atacar al Islam proclamando al mismo tiempo que el cristianismo era
la verdadera religin, era probablemente un acto de desesperacin, que se pagaba con la vida, sin que se
viera un efecto palpable sobre las estructuras de poder o la situacin de los cristianos, que a resultas de ello
no slo no mejor sino que empeor, como el mismo San Eulogio reconoce158. Quiz la clave de los motivos
que desencadenaron el episodio martirial se encuentre en coexistencia de un ncleo cristiano ferviente y una
parte no pequea de la comunidad cristiana cordobesa que tenda a alejarse de la Iglesia. Medio centenar de
personas no se inmolaron para reaccionar contra el proceso de aculturacin, si por ello entendemos algo
distinto de la prdida o dao de la religin159. Los valores religiosos y morales, la forma de entender el
Absoluto, el vigor de la Iglesia y la comunidad cristiana son los principales motivos que preocupaban a los
mrtires, amn de la salvacin de sus almas. Si stos se dirigieron a la muerte dando testimonio de que
Cristo es Hijo de Dios y Mahoma un falso profeta, es lgico que fueran los monjes, y no los comerciantes, por
ejemplo, los que optaran por dar este paso.
153
154
Mem. (1998), p. 170.

Algunos historiadores se refieren reiteradamente al episodio martirial como movimiento, quiz por reverberacin del trmino
a resultas de otro Movimiento reciente en la historia de Espaa.

155
En la sierra de Crdoba, y en otras montaas vecinas hasta llegar al corazn de Sierra Morena, haba tambin muchos santuarios
y monasterios, a donde se retiraban los cristianos ms fervientes (y aun los llamados ocultos, como veremos despus), para gozar de
mayor libertad y para pensar slo en las cosas del cielo, como quienes haban perdido ya toda esperanza en las de la tierra. En un
arrabal o aldea, llamado Cuteclara,... haba un antiguo santuario y monasterio de monjas con la advocacin de la gloriosa Virgen
Mara... En la villa de Casas Albas..., haba una iglesia dedicada a Santa Eulalia de Mrida. (Simonet (1983), p. 332)
156
Apolog. mart. (1998), p. 201.
157
La solucin de compromiso aceptada fue no pronunciarse acerca de si los casos anteriores fueron de martirio o suicidio y
considerar que los que se produjeran con posterioridad al acuerdo seran considerados como suicidio y condenados por la Iglesia.
Puede pensarse que el arresto de Sal, Eulogio y sus compaeros fue una determinacin cautelar de carcter disuasorio, aunque a la
postre resultase ineficaz, pues Eulogio y lvaro hallaron su ocasin al ser decapitado Perfecto, sacerdote de la iglesia de San Acisclo,
el da de la ruptura del ayuno (18-abril-850). (Cruz Hernndez (1996), p.134)
158
cf. Mem. (1998), p. 81, 156.
159
Lo que realmente preocupaba a San Eulogio era la salvacin personal, la suya propia, la de los cristianos y tambin la de los
musulmanes; poner el acento de las preocupaciones de San Eulogio y de lvaro, como ha hecho algn historiador, en la alta
cultura es inexacto, porque no les interesaba por ser cultura, sino como vehculo de la tradicin religiosa y, por tanto, como
instrumento de salvacin. Si preocupaba la prdida de las seas de identidad cultural es porque estaban ntimamente relacionadas
con las expectativas de salvacin personal.
97
Se ha escrito que el episodio martirial se origin en los crculos clericales antiislmicos160. Sera plausible
encontrar, en la poca medieval, todava lejos del modernismo contemporneo, clrigos cristianos proislmicos, indiferentes o neutrales respecto al Islam? El episodio martirial apareci entre cristianos
consecuentes con la doctrina cristiana y sensibles a la opresin y degradacin que impona el Islam a los
cristianos y a los dimmis en general (tambin impona el Islam discriminaciones, entre los musulmanes, a las
mujeres, a los esclavos, a los eunucos, a la amma, a los que desempeaban oficios viles, a los mulades...
).
No es la masa la que nutre las filas de los mrtires, sino la lite intelectual y religiosa de los cristianos. Haba
muchos otros cristianos que prefirieron pasar como musulmanes, vivir como criptocristianos, acomodndose a
la sociedad musulmana y evitando de ese modo las exacciones fiscales, los insultos y las humillaciones,
adquiriendo a la vez, al menos en teora, la plenitud islmica de derechos como musulmanes.
No mucho despus de finalizado el episodio martirial, se hizo una versin de los salmos al rabe, porque para
los cristianos la divulgacin de la doctrina era ms importante que la defensa del latn161. El apego por el latn
no tena parangn con la identificacin de los musulmanes con el rabe lengua de la revelacin, lengua
sagrada y exclusiva de la liturgia, para quienes el conocimiento del rabe es parte de la propia religin162:
La insistencia del Islam en el uso del rabe en la oracin y la recitacin del Corn no deben ser comparados
con el papel del latn en la iglesia catlica. La liturgia catlica es oficiada por sacerdotes y clrigos, mientras
que la participacin de la asamblea tiene alcance limitado. La oracin musulmana es una obligacin individual,
que se cumple las ms de las veces no en la mezquita sino en el aire libre, en el taller o en la habitacin,
mientras que el estudio del Corn incumbe, al menos en teora, a cada musulmn, varn o mujer (Goitein)163.
El cristianismo no ha tenido propiamente una lengua sagrada, cualquier lengua ha sido apta para transmitir
su mensaje, como ocurri desde los primeros tiempos con el arameo, el griego y el latn: el Concilio Vaticano
II ha extendido la consideracin de lengua litrgica a prcticamente cualquier lengua con escritura164. Para
los cristianos lo verdaderamente importante era transmitir su mensaje: en los siglos XI y XII, aparecen obras
de mozrabes dirigidas a los musulmanes escritas en rabe citando, casi literalmente, hadices, a veces con
su isnad165.
DESAFOS ENFRENTADOS POR LA IGLESIA CORDOBESA
a.
Falta de libertad por la intromisin del poder emiral en el nombramiento de obispos y

convocatoria de concilios166. Acceden a la mitra obispos inadecuados. Los obispos se vean
160
161
Se supone con cierta verosimilitud que exista una traduccin rabe del Antiguo Testamento. Las citas de Ibn Hazm pareceran
demostrarlo y tambin es probable la existencia de una versin rabe del Nuevo Testamento hecha por mozrabes. Del Psalterio
mozrabe en rabe se conservan dos manuscritos. Uno en la British Library y unas hojas sueltas en la Biblioteca Vaticana...
(Delgado Len (1996), p. 34)
162
El Islam adopt la mxima de que el conocimiento del rabe es parte de la propia religin. (cf. Goitein (1968), p. 8)
163
Y contina diciendo: Se ha dicho a menudo de que el rabe se difundi tan ampliamente porque es la lengua del Corn. En
trminos histricos, debemos dar la vuelta a esta afirmacin. Por estar los rabes tan dedicados a su lengua, impusieron su
conocimiento a los pueblos que queran leer el Corn, o, ms bien no podan imaginar que nadie pudiera entenderlo adecuadamente
si no lo estudiaba en rabe. Por el contrario, los judos trasladaron la Biblia hebrea al griego y al arameo para el uso de sus propios
hermanos. No es la santidad de un libro la que origina la difusin de su lengua, sino la fuerza de la lengua la que obliga a los
creyentes a estudiar el original de una sagrada escritura. (cf. Goitein (1968), p. 7)
164
Sin olvidar que Lutero abri la puerta a las lenguas nacionales con su traduccin bblica al alemn.
165
cf. Burman (1994), p. 155.
166
El P. Z. Villada, apoyndose en el testimonio del Snodo cordobs contra los acfalos (839), prueba que no es verdad la
intromisin de los amires en la convocacin de concilios ni en la provisin de obispos. (De las Cagigas (1947), p. 231)
98
imposibilitados de frecuentar la comunicacin con Roma, sentan la presin moral de la

autoridad y carecan del apoyo de sta167.
b.
Profusin de herejas, por contaminacin del Islam, en un ambiente poco favorable a la vida
cristiana, sin libertad para refutarlas eficazmente.
c.
d.
Difusin de costumbres inmorales entre el clero y los fieles, por influencia musulmana.
Numerosas apostasas originadas por la opresin econmica y los incentivos que daba la
conversin (obtener un cargo pblico, casarse con una musulmana, evitar la discriminacin
jurdica, la falta de derechos polticos y la humillacin pblica, eludir la justicia...)
7. HUBO UNA PERSECUCIN ANTICRISTIANA?

Los detractores de los mrtires negaban que los cristianos hubieran sufrido una persecucin. Cierta
historiografa moderna recrea aquellos argumentos. Dozy y otros historiadores de su teora no ponen en duda
el hecho de que hubo una respuesta violenta de Abd al-Rahmn II, en los ltimos meses de su vida, y de
Muhammad I, en los primeros aos de su reinado168, y atribuyen su origen a los martirios. San Eulogio
sostiene que el episodio martirial se origin en un estado de opresin:
...una insoportable tristeza y una cruel persecucin salan al paso por todas partes y a la mayora sumerga en
el pozo de la apostasa.169 [llegada al trono de Muhammad I]
[Los rabes], agobiando con un yugo muy pesado los cuellos de los fieles, maquinan, como veis, expulsar de
las fronteras de su reino a todo el linaje de los cristianos, ya permitindonos practicar el cristianismo tan slo a
su capricho, ya haciendo maloliente nuestro sudor por una cruel esclavitud, a la manera de los faraones, ya
arrancndonos de manera insoportable nuestra cdula tributaria, ya imponiendo sobre los cuellos de los
miserables un impuesto general y, ya privndonos de nuestras propiedades, nos aniquilan cruelmente con
mermas de nuestros bienes. Y as, fatigando a la comunidad de los ortodoxos con distintos tipos de opresin y
afligiendo al rebao del Seor con los diversos ataques de la persecucin, creen proporcionar con nuestras
prdidas un obsequio grato a su Dios170.
San Eulogio establece un paralelismo con la persecucin del Imperio romano171. A veces sostiene que los
cristianos sufran una represin cruenta, otras reconoce que de grado nos permiten los fieles del mismo
profeta llevar el estandarte de la fe cristiana, entre los privilegios de su Reino172; tambin reconoce que la
adversidad que tenan que padecer aument desde que los cristianos comenzaron a presentarse ante los
cades a declarar la falsedad de su injusto profeta173. lvaro llama persecucin a la dominacin poltica, a la
opresin econmica y al acoso social que sobrellevaban los cristianos. El mrtir Isaac se considera objeto de
persecucin cuando el cad le amenaza con la muerte despus de que aqul le haya declarado la verdad.
San Eulogio afirma que el concilio lo convoc el emir. Un siglo ms tarde, Abd al-Rahmn III otorg la sede episcopal a Recemundo,
a cambio del servicio que ste realiz como embajador a la corte de Otn II. Recemundo, que ni siquiera era sacerdote, fue elevado
directamente a la prelatura. Sin embargo, a San Eulogio el emir Muhammad I le impidi el acceso a la sede toledana, a la que haba
sido elegido por la Iglesia para ocupar la vacante.
167
cf. Llorca, G Villoslada, Laboa (1999), op. cit., p. 168.
168
cf. Dozy (1988), p. 336.
169
Mem. (1998), p.156.
170
Doc. Mart. (1998). Obras completas de San Eulogio, p. 185.
171
Por cuyo don nos han sido devueltas las dichosas pocas de un tiempo pasado, en las que con las frecuentsimas persecuciones
de antao la Iglesia cristiana una piedras para aquella celestial Jerusaln. (Mem. (1998), p. 114) Tambin en pginas 104-106 del
Memorial.
172
Mem. (1998), p. 110.
173
Mem. (1998), p. 152.
99
San Eulogio afirma que los aspirantes a la santidad tienen el deber de proclamar la verdad del evangelio,
aunque se enfrenten a la persecucin, pero los miedosos tienen la posibilidad de esquivarla174. Los
detractores de los mrtires objetan que no es tiempo de persecucin. lvaro les responde que hemos
encontrado unos tiempos mortferos. Aquellos reiteran que los nuestros se han lanzado sin estmulo hostil, yo
en cambio declarar con las propias palabras de los que lo afirman que han sido aplastados por el celo de los
gentiles175.
Una buena parte de los especialistas acepta el punto de vista de los adversarios de los mrtires176 de que no
hubo propiamente una persecucin, y afirman que lo que hubo fue el castigo a una actitud insolente de unos
cristianos que insultaban a Mahoma. As lo interpretaron Dozy177 y sus epgonos: Sin haber persecucin178.
Hubo un martirio sin milagros, un martirio sin paganos y un martirio sin persecucin179. No hubo
persecucin propiamente dicha porque el atacar a los cristianos, por el mero hecho de ser cristianos, no
aparece en el Corn ni en ninguna ley musulmana180. Las circunstancias en al-Andalus no sugieren
paralelismos obvios con la situacin de la Roma imperial, donde el martirio fue una respuesta cristiana
aceptada. Los cristianos andaluses no estaban sometidos al dominio pagano ni fueron el blanco de una
persecucin organizada181.
Es obvio que no hubo una persecucin como la del Imperio romano. Pero la Iglesia, presente en Espaa
desde antes de la llegada de los musulmanes, se vio privada de toda una serie de libertades de las que vena
gozando desde haca siglos182; se produjo la erosin y el deterioro de la vida cristiana y una disminucin de
los efectivos de la Iglesia183, con evidentes consecuencias inmediatas (apostasas, nombramiento de obispos
inadecuados, difusin de herejas e inmoralidad...) y previsibles (ruina del cristianismo). El porvenir de la
cristiandad era la reduccin a minora (caso de Egipto...) o su completa desaparicin (caso del Magreb, donde
por entonces era azotada all muy duramente184).
La opresin no excluye cierto grado de tolerancia religiosa. En la India, los parias han condenado desde
antiguo su situacin de opresin, discriminacin e inferioridad, dndose a s mismos el nombre de dalits,
oprimidos, y rechazando el de harijans que les dio Gandhi. Al mismo tiempo, el hinduismo es tolerante en alto
grado, lo que ha permitido una amplia difusin y seguimiento de toda clase de doctrinas, ortodoxas y
174
cf. Mem. (1998), p.91.
175
Indic. Lum. (1996), p. 89.
176
Segn los islamistas y un sector de la mozaraba cordobesa, los mrtires coetneos no podan ser considerados tales en la
medida en que no sufran persecucin religiosa, ya que el nuevo orden poltico muslim permita el culto cristiano. En muy distinta
consideracin tenan a los mrtires de la Iglesia primitiva, que si sufrieron la persecucin de los gobernantes romanos, quienes les
imponan la renuncia a Cristo o el martirio. (Aldana Garca (1998), p. 191)
177
Si blasfemaban de Mahoma, era preciso condenarlos a muerte: la ley era inexorable en este punto. No haba ms que un medio
que pudiera ser eficaz: convocar un concilio y hacerle dar una orden que prohibiera a los cristianos buscar lo que se llamaba el
martirio, y esto fue lo que hizo Abd al-Rahman II... Se hizo representar por un cristiano empleado en la administracin. (Dozy
(1988), lib. I-II, p. 323)
178
Fierro (2001), p. 20.
179
Cabrera (1997), p. 30.
180
Este punto de vista sugiere que los musulmanes se atenan siempre al Corn y la charia, que stos servan de criterio para establecer
todo lo que sucedi realmente y que el Corn no instaba a perseguir (= acosar, hostigar, oprimir...) a los cristianos, afirmaciones
discutibles.
181
cf. Wolf (1988), chapter 9, Internet.
182
Cabrera (1997), p. 31.
183
La comunidad cristiana empieza a ver cmo se merma su nmero por la tendencia creciente a la conversin al Islam por parte
de sus miembros. (Fierro (1987), p. 54)

184
Mem. (1998), p. 142.
100
herticas. Tolerancia religiosa, menor que la que otorga el hinduismo, y severa opresin se dieron tambin en
al-Andalus con respecto a los dimmis185, una especie de parias.
8. LA FICCIN DEL CAD ILUSTRADO

Se ha creado y difundido, en la historiografa moderna, la figura del cad civilizado y tolerante, a quien daba
lstima el fanatismo de los cristianos que insultaban al Islam e incluso se resista a imponerles la pena legal
correspondiente. El sentimiento que expresaban las palabras pronunciadas por uno de los jueces era el de
todos los musulmanes ilustrados, que ms bien compadecan que odiaban a esos fanticos, y que sentan
verse obligados para cumplir con la ley a enviar al cadalso a infelices que consideraban como locos186.
El retrato del juez sereno y compasivo se origina en Dozy considerando la reaccin del cad a los insultos de
Isaac: Entonces le dio lstima al cad este monje fantico, y, habindolo enviado a la crcel, fue a pedir
permiso al monarca para rebajar la pena a este hombre evidentemente enajenado187; Dozy es el padre de
muchas expresiones concluyentes:
El juez intent en vano preservar de la muerte al monje fantico, pretextando que se trataba de un enfermo
mental; pero las cosas siguieron su curso188.
...varias decenas de mozrabes... se presentaron a sufrir el martirio desesperando a los cades: no podan
dejar pasar tales insultos porque se quebrantara su autoridad, ni queran tampoco convertirse en verdugos
crueles.189
San Eulogio nada dice de que el cad solicitara la rebaja de la pena; este supuesto se fundamenta en el hecho
de que el cad elev el caso al emir, interpretndolo Dozy como si el juez hubiera solicitado clemencia para el
reo, lo que no fue as: ante una situacin inslita, el cad no se atrevi a tomar la iniciativa de ejecutar a
Isaac (como s haba hecho con Perfecto); el emir public un edicto condenando a muerte a los que
blasfemaran contra Mahoma, e Isaac fue ejecutado sin demora, as como los mrtires que le imitaron a los
pocos das. Un cad diferente, que ya no era Muhammad b. Ziad, volvi a trasladar el caso a Muhammad I
con el primer mrtir de su reinado, Fandila, y de nuevo con urea porque, excepcionalmente, era de estirpe
rabe.
Lvi-Provenal considera a los mrtires como apstatas o msticos que los jueces musulmanes entregan al
verdugo con verdadera repugnancia, y porque no quisieron retractarse de las palabras injuriosas proferidas
por ellos contra la religin oficial del pas190. La realidad fue muy otra y algunas de las actuaciones de los
185
Para evitar la condicin de inferioridad que sufren en la sociedad de castas, muchos dalits han abandonado el hinduismo y se
han convertido al Islam, principalmente, o al cristianismo. Recientemente algunos dalits se han convertido al budismo. A lo largo de
la historia los dimmis se han convertido al Islam en gran nmero sobre todo los cristianos; no as los judos. Renunciar a su
identidad ha sido el medio de escapar a la opresin y a la discriminacin. (J. M. Sez (2010).Dalits y dimmis: dos minoras
discriminadas. Internet)
186
Dozy (1988), lib. I-II, p. 341.
187
Exasperado Abd al-Rahman contra los cristianos por las honras que haban hecho al cuerpo de Perfecto, le mand aplicar todo el
rigor de la ley; y queriendo impedir que los cristianos enterrasen con pompa el cuerpo de Isaac, le orden que cuidase de que su
cadver permaneciese durante algunos das colgado de una horca, cabeza abajo, y que luego lo quemase y sus cenizas fueran
arrojadas al ro. (Dozy (1988), lib. I-II, p. 321).
188
189
lvarez P. y Surez F. (1991), p. 57-58)
190
Por otra parte, los jefes de las comunidades cristianas de Espaa desaprobaron casi siempre de modo paladino estas
manifestaciones de exaltados. (Lvi-Provenal (1967), p. 151)

Perrier-Replein no tiene reparo en parafrasear a Levi-Provenal: No se puede... apostatar una vez que se adopta el Islam. Tampoco
se puede insultar a la religin de los vencedores. Ahora bien, los mrtires de Crdoba del siglo IX no son rebeldes contra las
tentativas de conversin por la fuerza. Son apstatas o msticos que los jueces musulmanes entregan al verdugo con gran
101
cades difcilmente permiten sustentar la figura del cad modlico, si no es con una pirueta de la imaginacin.
Los cades reaccionan con menos violencia cuando tienen ante s a un musulmn apstata que frente a un
cristiano blasfemo o proselitista. En el primer caso, el cad trata de convencer al culpable de que retorne al
culto musulmn, mediante amenazas, halagos y promesas de riquezas. El cad se preocupa por devolver a la
comunidad musulmana a urea, pariente suya, mostrndose compasivo y razonador, reprochndole que
alguien de estirpe rabe y condicin aristocrtica haya degenerado hacindose cristiana, y le ofrece la
posibilidad de redimirse con la nica condicin de volver al Islam191. Seguidamente la amenaza con
tormentos y muerte si no lo hace192. En un primer momento, la mrtir se pleg por temor a las exigencias del
cad y al punto fue dejada en libertad; pero urea retorna a sus prcticas cristianas y es denunciada de nuevo
y se la hace comparecer ante el magistrado, que reacciona colricamente:
El muy salvaje juez, encendido por la declaracin de la virgen, despus de realizar un informe sobre ella al
Rey, la entreg a los calabozos y la atenaz con el enorme peso de las cadenas. Al da siguiente, por un
decreto del Prncipe, la mat con la espada; enseguida orden que su cuerpo exnime fuera suspendido con la
cabeza boca abajo en el patbulo de cierto asesino, que haba sido clavado pocos das antes193.
Antes de ejecutarla, el cad haba informado al emir del suceso por lo relevante de la condicin social de la
vctima194.
El cad enva a la crcel a Aurelio y sus compaeros, acusados de apostasa con ellos, a Jorge, acusado de
blasfemia; pocos das despus, y antes de ser conducidos al lugar de la ejecucin, se les hace comparecer
ante los ministros, que les ofrecen riquezas y dignidades si deciden volver al Islam. Como persisten en su
profesin de fe, los dignatarios ordenan a los verdugos que los maten195.
El cad oscense que juzga a Nunilo y Alodia, usa de amenazas y seuelos para que las jvenes abandonen el
cristianismo. Ordena que sean instruidas por separado, y les prohbe que se apoyen con conversaciones entre
ellas o con otros cristianos196; luego las coloca en la alternativa de escoger entre riquezas y nobles
casamientos, o castigo y muerte197. A Rodrigo y Salomn, el cad les exhorta en tres ocasiones, la ltima de
ellas cuando estaban a punto de ser decapitados, con gran blandura, ofrecindoles riquezas y elevados
honores para que volviesen al Islam198. En estos casos reos culpables de apostasa la actuacin judicial no
fue precipitada, y el deseo del cad no era matar a los apstatas, sino que pretenda por todos los medios su
repugnancia, porque no han querido retractarse de las palabras injuriosas proferidas contra la religin oficial del pas. (cf. PerrierReplein, Sandrine, op. cit.)
191
Le ordena comparecer ante su presencia y le reprocha con una exhortacin muy clemente por qu ella, aristocrticamente
elevada, se ha convertido en degenerada por la servidumbre de la fe cristiana y ha ensuciado el ornato de tan excelso linaje con una
despreciable conducta. Pero podrs desatarte, le dijo, cuanto antes de todas tus suciedades y recuperar la claridad que se debe a tu
alterado origen si, teniendo decisin, eliges ser admitida con ntimos deseos en los cultos de nuestra fe y obedecindonos con las
mayores intenciones sigues lo que seguimos y te esfuerzas por ir a donde somos conducidos. (Mem. (1998), p. 171)
192
Pero si nos desprecias y niegas tambin lo que adoramos, y decides seguir por causa de la fe a aquellos a los que hasta ahora
has imitado, despus de varios tormentos de una cruel tortura, [...] sufrirs el castigo de una muerte muy infame. (Mem. (1998), p.
171)
193
Mem. (1998), p. 173.
194
195
Deciden liberar a Jorge, a quien no haban odo ningn insulto contra Mahoma, y el monje repite ante los dignatarios las palabras
que haba pronunciado antes, por lo que es ejecutado junto con los dems.
196
cf. Mem. (1998), p. 125.
197
198
cf. Apolog. mart. (1998), p. 206.
102
retorno al Islam199, ya que la apostasa sin arrepentimiento se castigaba con la muerte200.

Las reacciones de los jueces en el caso de cristianos que blasfeman del Islam son generalmente mucho
menos comedidas. En el relato de la confesin de Isaac, la reaccin del cad no es la de un hombre sereno o
indulgente. Cuando Isaac pronuncia su declaracin, escribe Eulogio que
el Juez, segn se dice, turbado con un enorme estupor y como fuera de s, llor abundantemente e, invadido
por un embotamiento mental, se dice que apenas pudo contestarle al monje en las censuras que le diriga. ...
El Cad golpe su rostro con la mano extendida.... Por esta accin unos sabios que estaban sentados con l le
reprendieron, y le censuraron por haberse olvidado de la dignidad de un Juez y haber empujado a la ligera al
mrtir a sufrir golpes, y sobre todo, porque segn un decreto de sus leyes, no se debe desgarrar con
reproches ni ningn castigo a quien por su delito merece morir.201
El cad reprime a duras penas su ira contentndose con el anuncio de la muerte que le espera al infractor202.
La conducta de los cades ha sido repetidamente justificada: Los jueces musulmanes no tuvieron otra
disyuntiva que condenarlos a muerte203. En menos de dos meses hubo que condenar y enviar al suplicio a
once mozrabes que haban proferido insultos contra el Islam204. Flora... puso al juez en la situacin de
tener que decretar su muerte en 851, junto a su exaltada amiga Mara205.
En el juicio de Perfecto, el cad no tuvo en cuenta circunstancias atenuantes, como el hecho de que no se
expres por propia iniciativa y los delatores no haban cumplido lo prometido. San Eulogio escribe que el juez
injusto lo encarcela, lo carga de cadenas y aplaza su ejecucin para adornar la fiesta de la ruptura del
ayuno206. El visir eunuco tampoco hace gala de espritu piadoso pues, -en palabras de Dozy pareca que
Nazr lo haba olvidado o que intentaba prolongar su lenta agona. El hecho es que, por un refinamiento de
crueldad, haba resuelto que el suplicio de Perfecto se ejecutara durante la fiesta que celebran los
musulmanes despus del ayuno del mes de Ramadn207.
El caso de Juan no nos muestra tampoco a un cad indulgente ni sereno. Dice San Eulogio que ante su
obstinacin a hacerse musulmn el Juez, sacudido por una violenta clera, lo entreg para que lo
atormentaran con quinientos azotes e incluso ms, y orden insistir tanto tiempo con los golpes hasta que
199
200
Pareja (1954), tomo II, p. 575.
201
Mem. (1998), p. 85.
202
Entonces el Juez volvindose al santo Isaac le dice: Quizs por estar ebrio o enloquecido no puedes advertir fcilmente lo que
declaras, pues permanece irrefragable un decreto de nuestro propio profeta a quien t imprudentemente atacas con tus reproches,
segn el que se debe condenar a muerte a quienes no temen declarar tales palabras acerca de l. (Mem. (1998), p. 85)
203
La condena a muerte, en ltima instancia, fue una decisin del emir, no de los cades. Por otra parte, los insultos a la religin oficial
romana no faltaron en los primeros tiempos del cristianismo: Administrando, pues, el prefecto Mamertino la sede de la ciudad,
prodjose una sedicin del pueblo romano contra el nombre de Clemente [y muchos paganos] gritaban: Todo eso lo hace por artes
de magia y destruye el culto de nuestros dioses. Zeus dice que no es dios; Hrcules, nuestro guardin, dice que es un espritu
inmundo; Afrodita, la santa, la llama una ramera; Vesta, la grande, blasfema que hay que pegarle fuego. Y de modo semejante
calumnia a Atena santsima, y a Artemis, y a Hermes, sin perdonar a Cronos ni Ares, e injuria los nombres todos de nuestros dioses y
sus templos. O sacrifique a nuestros dioses, o sea l exterminado. (Martirio de San Clemente. En Padres Apostlicos. (1993) 6
edicin. Madrid, p. 324)
204
205
Chejne (1980), p. 30.
206
Entonces el Juez de la iniquidad encarcela al futuro mrtir de Dios, lo atenaza, lo carga con un peso insoportable de grilletes y
aplaza su ejecucin para el da en que ellos celebran con ritos profanos la alegre festividad de la Pascua. (Mem. (1998), p. 117)
207
Dozy (1988), lib. I-II, p. 316.
103
cayera exnime al suelo entre las manos de quienes lo golpeaban208.

Tras la confesin de Mara, a continuacin de la de Flora, el crudelsimo juez se encoleriza sacudido por un
loco furor, amenaza y atemoriza con un dursimo vocero el propsito de las mujeres, les reprocha con
amenazas, las acusa con gritos y las une a la inmundicia de la crcel y al trato con prostitutas209. Segn el
Documento Martirial, el juez las amenaz con venderlas en una pblica prostitucin, con prostituirlas en la
calle, entre las abominables obscenidades del vulgo o con venderlas en el mercado por una cruel
ejecucin210.
El cad que juzga a Aurelio y sus compaeros no se mostr ecunime ni sereno, pues al declarar los mrtires,
el juez, inflamado por la mayor furia, comunic que los condujeran rpidamente a la crcel y orden que
los cargaran con el peso de insoportables cadenas211. Rogelio y Serviodeo, que predicaron en la mezquita,
fueron librados del linchamiento por la intervencin del juez, que a continuacin mand amputarles brazos y
piernas antes de ejecutarlos212. Fandila, primer confesor del reinado de Muhammad, reanim el celo de los
cristianos tras nueve meses sin martirios, y el cad, como era habitual,se encendi con el fuego de su
inmenso furor213. La decisin del cad, despus del decreto condenatorio del emir Muhammad, sola ser la
ejecucin inmediata de ofensores214.
Admirado ante Columba, que pretenda catequizarle con blandas palabras, el juez, al instante la condujo al
palacio y la present ante el consejo de los dignatarios... As pues, cuando todos los notables advirtieron la
valerossima constancia de la virgen... mandaron que inmediatamente se la pasase a cuchillo ante las puertas
del palacio215.
Rodrigo, acusado de apostasa por su hermano musulmn, que mediante un ardid haba propalado el infundio
de que aqul se haba hecho musulmn, expuso al cad que siempre haba sido cristiano y nunca haba
estado de acuerdo con la perversa doctrina216, palabras que alteraron la serenidad del cad con una furiosa
ira, y orden conducir al mrtir a los calabozos.
San Eulogio fue arrastrado ante el juez por instruir a Leocricia; el cad, con semblante desencajado y
amenazador, pregunt a San Eulogio con palabras furiosas por qu haba detenido a la muchacha en su casa.
San Eulogio le respondi con serenidad y amabilidad, tal como habitualmente hablaba, diciendo que era su
obligacin ensear la fe a quienes lo solicitaban. El juez pidi varas para azotarlo, ante lo cual San Eulogio,
quiz prefiriendo una muerte rpida, le reproch la falsedad de su profeta y de su ley; el cad decidi enviarlo
a los consejeros del emir, que decretaron su ejecucin217.
A mrtires de noble condicin de origen rabe, no se les conden y ejecut inmediatamente; los cades
208
Mem. (1998), p. 95.
209
Mem. (1998), p. 131.
210
Doc. Mart. (1998), p. 179.
211
Mem. (1998), p. 146.
212
Si no hubiese estado presente el Juez, que reprimi el fragor del pueblo enfurecido con el privilegio de su poder, hubiesen sido
privados del aliento de la vida en ese momento. A continuacin, los envi a la crcel y mand amputarles brazos y piernas antes de
ser ejecutados. (Mem. (1998), p. 149)
213
Mem. (1998), p. 161.
214
Anastasio hiri al enemigo de la fe con los verdaderos aguijones de sus afirmaciones y, al instante, fue decapitado a golpe de
espada y colgado. (Mem. (1998), p. 161.) A Digna... el juez la entreg sin dudarlo para decapitarla a los verdugos, quienes
enseguida le pusieron la espada en su delicado cuello. (ibd. p. 162) Al exponer Pomposa al juez la justificacin de su santa fe...
inmediatamente orden que se la pasase a cuchillo. (ibd. p. 169)
215
Mem. (1998), p. 167.
216
Apolog. mart. (1998), p. 204.
217
cf. Sage (1943), p. 205.
104
tenan en cuenta la categora de los mrtires, al igual que haca la jurisdiccin de la shurta218.
Los jueces daban a los cristianos blasfemos un trato distinto al que concedan a los apstatas. El juez no
poda aceptar la retractacin de un cristiano que hubiera insultado a Mahoma y perdonarlo. Slo mediante su
conversin al Islam hubiera podido salvar la vida219; no hay ni un solo caso en que el cad otorgara la
posibilidad de retractarse a un cristiano culpable de insultos a la religin musulmana. Juan, el comerciante,
fue instado, mientras era azotado, a convertirse al Islam; la flagelacin, el paseo humillante y la crcel
tuvieron principalmente la funcin de suplir la pena de muerte. La oportunidad de retractarse fue ofrecida a
los apstatas del Islam, no a los cristianos blasfemos. Flora, en su segunda comparecencia, y Mara fueron
encarceladas al mismo tiempo por blasfemia; el cad ofreci a Flora la posibilidad de arrepentimiento diez das
antes de su ejecucin, pues era oficialmente musulmana, pero no a Mara, cristiana. La ejecucin, en el caso
de cristianos blasfemos, se sola llevar a cabo sin dilacin.
Flora fue maltratada, en su primera comparecencia, seis aos antes de la ejecucin, por el cad, ante quien
haba sido conducida por su hermano musulmn; cuando el juez la interrog, Flora atestigu no haber
conocido en absoluto la religin mahometana220. El cad reacciona desaforadamente, manda que los
guardianes la sujeten y l mismo la flagela duramente, hasta dejarle el crneo al descubierto221.
Una reaccin tan excesiva con una musulmana se debi, seguramente, al hecho de que fue conducida por su
hermano, que ya haba fracasado en su intento de reconducirla al Islam222. Adems, el hermano dice al cad
que Flora, la hija menor, haba sido educada como musulmana y cumpla con veneracin los preceptos del
Islam, hasta que los cristianos la sedujeron y le hicieron creer algo detestable, que Cristo es Dios223. Flora lo
desminti con energa, negando haber profesado el Islam y asegurando que desde la infancia haba
prometido ser fiel a Cristo. El cad no tuvo en cuenta su testimonio224. La rebelda de una mujer que se
218
La shurta... al no tener que ajustarse a los rgidos trminos de la jurisdiccin del shar, tena libres las manos para perseguir y
castigar cuantos delitos atentaban contra los individuos y contra el inters pblico, segn las normas de una jurisprudencia que se
adaptaba a las contingencias polticas (siyasa), por el hecho de tener ms o menos en cuenta la categora social del inculpado.
(Lvi-Provenal, (1957), p. 87)
En el tratado de Ibn Abdn se estipular, en el mismo sentido: A nadie absolver el zalmedina por una falta contra la ley religiosa,
ms que si se trata de personas de elevada condicin, a quienes se les absolver segn el hadiz: Perdonad a las gentes de
condicin elevada, pues para ellas la reprimenda es ms dolorosa que el castigo corporal. Se limitar, pues, a reprenderles y
prohibirles que reincidan; pero si reinciden deber aplicarles la pena. (Ibn Abdn) (Garca Gmez, E. y E. Lvi-Provenal (1981).
Sevilla a comienzos del siglo XII. Tratado de Ibn Abdn. Sevilla: Ayuntamiento de Sevilla, p. 72)
219
Se ha escrito que era posible una retractacin y que los cades la deseaban: ...el cristiano que busca ser mrtir injuria a Mahoma
o a su religin mediante insultos proferidos pblicamente, al tiempo que declara la divinidad de Jess. El caso es llevado ante el cad
quien suele procurar obtener una retractacin, bien mediante el encarcelamiento bien mediante castigos corporales; si no la obtiene,
entonces sentencia la pena capital que, en estos casos, es decapitacin. (Fierro (1987) p. 54)
220
Mem. (1998), p. 128.
221
Una enorme locura agit el pecho sacrlego del Juez y, moviendo su ira con deseos de matar a la mrtir, orden que dos
guardianes la agarraran con sus manos y la dejaran tumbada; entonces golpe con el cruel azote su cabeza e insisti con el ltigo
durante tanto tiempo que la piel apareca separada junto con el cabello y descubra desnudo su crneo. (Mem. (1998), p. 129)
Haec ubi virgo sanctissima protulit, mox sacrilegum pectus iudicis furor immanis exagitat et in caedem martyris iram admovens inter
utrumque satellitem apprehensis manibus eam extendi praecepit diroque verbere caput eius pertundens tamdiu flagris insistit
quousque decisa cum caesarie cute os verticis nudum pateret. (Memoriale I, VIII, 7)
222
El hermano intentaba hacerla volver a su rito con golpes y amenazas, y a veces con blandas palabras. Pero al ver que no
avanzaba nada su esfuerzo, es ms, al comprender que se consuma en un trabajo intil, la arrastr ante el Juez. (Mem. (1998), p.
128)
223
cf. Mem. (1998), p. 128.
224
En materias de importancia no era aceptado el testimonio de una mujer y en todo caso, hubiera valido legalmente la mitad que el
de su hermano.
105
negaba a obedecer a un varn de su propia familia, el fracaso de ste en catequizarla, la insolencia de Flora
al obstinarse en su error ante la elevada autoridad del juez de la aljama, todo ello puede explicar la violenta
reaccin del cad. No obstante, ste tuvo la consideracin de devolverla al hermano para que la adoctrinara.
Flora huy de su casa, permaneciendo oculta seis aos225, y cuando, apremiada por las amenazas contra los
cristianos si no apareca, espontneamente se present ante el juez para hacer profesin de fe cristiana, esta
vez insultando al Islam, fue condenada y ejecutada, despus de un periodo de crcel; all encontr San
Eulogio a ella y a Mara.
Muy poco se conforman con el paradigma de juez ilustrado e indulgente, trazado por Dozy, los
cades que condenaron a los mrtires. Los diversos jueces que intervinieron en el episodio
martirial manifestaron reacciones violentas, carentes de ecuanimidad y piedad, para con los
mrtires.
9. REPERCUSIONES DEL EPISODIO MARTIRIAL

Aunque este tipo de aberracin pudo controlarse en su mayor parte, debi tener serias repercusiones ms
tarde en las relaciones musulmano-cristianas en general226.
El impulso de los mrtires fue eminentemente religioso, no poltico, pero sus repercusiones fueron tambin
polticas y del mayor relieve porque contribuyeron al origen de la gran gesta de la historia de Espaa. Los
monarcas del norte se interesaron pronto por las reliquias de los mrtires cristianos227. A fines del ao 883 el
presbtero Dulcidio, enviado por Alfonso III a Crdoba, llev a Asturias los cuerpos de San Eulogio y Leocricia.
El 9 de enero del 884 salieron a recibirlos a la entrada de Oviedo el Rey Magno en persona, sus familiares, la
corte, el clero y el pueblo ovetenses228. El cortejo con los restos, en su viaje al norte, iba acompaado,
metafricamente hablando, de un ideal que determinara el curso de la historia de Espaa: la conviccin de
que la convivencia entre el Islam y el cristianismo no era posible y de que, bajo el dominio del Islam, estaba
en juego la supervivencia de la cristiandad. Algunos de los mozrabes que en el siglo IX y X se instalaron en
los reinos cristianos del norte eran portadores de la misma certidumbre que dio sentido al combate intelectual
de San Eulogio: el cristianismo, bajo dominio islmico, estaba condenado a la desaparicin, si no optaba por
el combate contra el enemigo religioso y secular de la fe y de la civilizacin cristianas229.
225
...desterrada por voluntad divina desde haca seis aos, de ciudad en ciudad, de aldea en pueblo, te habas contentado con la
solucin de la huida, a travs de muchos y diversos exilios y refugios, antes habas superado enormes dificultades con el fin de
escapar; pero ahora..., te presentas intrpida al juez confesando a Cristo y aborreciendo al enemigo de la fe, le resistes
valerosamente alabando a Cristo como artfice de tu salvacin, ensalzas tu piadosa religin y despus, infamando al impdico
profeta. (Doc. mar. (1998), p.187)
226
Chejne (1980), p.31.
227
En 926 el joven Pelayo, cautivo en reemplazo de su to Hermogio, obispo de Tuy, perda su vida en Crdoba por no haber
renegado de su fe y no haber consentido a los nefandos deseos de Abd al-Rahman III; algunas dcadas despus en 966, su cuerpo
fue trasladado a tierras cristianas y sepultado honorficamente en Len. [...] Fernando I impuso al rey de Sevilla Al-Mutadid, como
preciado tributo de guerra, la entrega del cuerpo de Santa Justa, mrtir, patrona de la ciudad; y como los obispos enviados en su
busca no dieran con l, llevaron a Len el del eruditsimo San Isidoro. (Snchez Albornoz, Claudio (1973). Espaa, un enigma
histrico (tomo I), p. 326)

La poetisa Roswintha, en el siglo X, monja de la abada de Gandersheim, escribe un poema en honor de Pelayo presentndolo como
un
joven
cristiano
del
que
se
haba
enamorado
el
rey
sarraceno,
siendo
rechazado
por
el
joven.
(Internet:
http://revistas.um.es/medievalismo/article/viewFile/51001/49131)
228
229
cf. Snchez Albornoz, (1973), p. 325-326.

Las enseanzas resultantes del episodio martirial se transmitieron y se difundieron por los reinos cristianos peninsulares,
contribuyendo decisivamente a la articulacin del ideal de la Reconquista e impulsando en fecha temprana la accin reconquistadora
y repobladora de Alfonso III. En cierto modo la Reconquista se gest en Crdoba, en el seno de la comunidad mozrabe, que
106
En el norte... el movimiento martirial lleg a tener mayor importancia, simblicamente, que en el sur230, as
se reflejaba en las crnicas alfonsinas, que plasman con fidelidad las persecuciones sufridas bajo el dominio
musulmn231. La Crnica Proftica232 escrita en el ao 883 posiblemente por un clrigo mozrabe emigrado
al norte durante el reinado de Muhammad I, no mucho tiempo despus del episodio martirial, proclamaba el
fin inminente del dominio islmico233 y el retorno del reino de los godos en los das de su contemporneo el
rey Alfonso III234; el autor estaba impregnado del espritu apocalptico que se haba posesionado de muchos
mozrabes de Crdoba a mediados del siglo IX y que dio origen al movimiento de mrtires voluntarios. Tal
vez el autor quera impregnar de ese espritu a los intelectuales de entre los clrigos y asesores del rey
Alfonso III en el reino de Asturias235.
El proyecto, el ideal de la Reconquista fue esbozado por monjes mozrabes que emigraron poco despus de
finalizar el episodio martirial236. Si Don Pelayo haba buscado independizarse de Crdoba, con Alfonso III y
sus sucesores los reyes del norte persiguieron reconstruir el reino de los godos acabando con el poder rabe
conquistador. Las crnicas recogen las enseanzas del episodio martirial: las amenazas a la subsistencia de la
religin cristiana y de la comunidad cristiana como tal bajo dominio del Islam; el cristianismo tena que
librarse de los anillos sofocantes del Islam para garantizar su supervivencia.
A partir de la dcada de 860-70237, fueron muchos los cristianos que abandonaron al-Andalus para
establecerse en los reinos cristianos del norte: una riada mozrabe238, en palabras de Snchez Albornoz;
fue muy extensa la corriente migratoria que lleg a tierras del Duero desde la Espaa islmica239, de
quienes, para salvaguardar su estilo de vida o de pensamiento, huan de al-Andalus portadores de sus
comprendi que la coexistencia con el Islam era una empresa condenada al fracaso, que conllevaba la consuncin y posterior
desaparicin del cristianismo bajo dominio islmico.
230
cf. Colbert (1962), p. 15.
231
Tres elementos contenidos en los escritos de los lderes del Movimiento de Mrtires influyeron en las crnicas de los tiempos
de Alfonso III: el primero, la exacta descripcin de las crueles persecuciones que sufrieron las comunidades cristianas bajo el
dominio musulmn; la presentacin del Movimiento de Mrtires, hecha por sus idelogos, en el marco general de la lucha de Cristo
contra el anti-Cristo, es decir, como parte de un desarrollo apocalptico; y tercero, la concepcin dominante en los escritos
ideolgicos, segn la cual la conquista de Espaa por los musulmanes forma parte de un plan divino que opera conforme al modelo
expuesto por los profetas de Israel... Esos tres elementos fueron llevados al norte cristiano por los refugiados mozrabes, entre los
que probablemente se contaba el autor de la Crnica Proftica. (Barkai (1991), p.53)
232
La Crnica Proftica... fue redactada, posiblemente, durante el reinado de Alfonso III por un seglar mozrabe, que emigr de al-
Andalus al territorio cristiano. (Barkai (1991). Cristianos y musulmanes, p.31)

Es difcil comprender cmo poda creer el autor en el cumplimiento de su profeca, conociendo la situacin poltico-estratgica y la
relacin de fuerzas entre musulmanes y cristianos, a no ser que estuviera impregnado del espritu apocalptico que se haba
posesionado de muchos mozrabes de Crdoba a mediados del siglo IX y que dio origen al movimiento de mrtires voluntarios.
(Barkai (1991). Cristianos y musulmanes, p.37)
233
Ladero Quesada, Miguel ngel (1998). Lecturas sobre la Espaa histrica. Madrid: Real Academia de la Historia (Clave
Historial), p.25.
234
...la teora de la reconquista enlaza, sin solucin de continuidad, con la conciencia goticista de los reyes leoneses. (Ladero
Quesada, ibdem, p.35)

235
236
Barkai (1991), p. 37. Ron Barkai seala la importante repercusin del episodio martirial en los reinos del norte peninsular.
cf. Mallo Salgado, Felipe (2004). De la desaparicin de al-Andalus. Introduccin. Madrid: Abada. Felipe Mallo habla de
programa de la Reconquista, lo hemos dejado en proyecto y subraya la importancia de los monjes mozrabes en su
concepcin.
237
Durante los siglos IX y X muchos mozrabes emigraron a la Espaa cristiana y, sobre todo, a los territorios de nueva
colonizacin del Reino asturleons. (Garca de Valdeavellano, Luis (1977). Curso de Historia de las Instituciones espaolas. Madrid:
Biblioteca de la Revista de Occidente, p. 307)
238
Snchez-Albornoz (1976), t. II, p. 689.
239
Snchez-Albornoz (1976). Sobre la libertad humana, p.100.
107
tradiciones, sus libros y sus reliquias240; nunca, en la historia del Islam hispnico, hubo una corriente inversa
desde los reinos del norte a tierras andaluses, excepto la de cautivos y prisioneros de guerra, amn de los
cuerpos o cabezas de los soldados cristianos muertos en las razias que se distribuan por las ciudades para
mayor gloria de los emires; los mozrabes que escapaban de Crdoba buscando una vida libre en el Norte
describieron con sus pies, con sus hechos, la atraccin241 que sentan por el mundo andalus.
El Islam realiz, en al-Andalus como por doquier, una empresa de apropiacin del capital cultural y humano
de los vencidos para ponerlo bajo titularidad rabe y bajo el estandarte del Islam. El peso demogrfico de los
vencidos no es un factor determinante que originara una verdadera fusin intercomunitaria, en un plano de
equilibrio; ms bien se trata de una expropiacin, que abarca desde la propiedad de la tierra y los hallazgos
de la civilizacin hasta el mismo patrimonio gentico: casi todos los ltimos omeyas andaluses eran rubios de
ojos azules y piel clara, pero su religin, su idioma y sus valores venan del desierto y las tribus beduinas de
sus padres, y tenan poco que ver con sus antepasados por lnea materna, las esclavas cristianas capturadas
en las peridicas razzias al norte de la pennsula o procedentes de ms all de los Pirineos y compradas en
los mercados de esclavos. El Islam conserv su dinamismo mientras poda extraer el excedente vital a una
masa de dimmis, sbditos sumisos que planteaban pocos problemas a los sultanes...; a medida que la
sociedad se islamizaba, el Islam perda vitalidad242. El Islam rabe fue impulsado y vigorizado principalmente
por los pueblos de Persia, Oriente Medio y Espaa, de cuyas civilizaciones se apropi. A partir del siglo XIV
aproximadamente, una vez que hubo consumido esas energas y recursos, el inmenso capital cultural y
humano que encontr en las tierras conquistadas, comenz su ininterrumpida decadencia secular243.
240
Snchez Albornoz cit. por Cantarino (1979), p. 117.
241
En su calidad de religin dominante, realizada en todas las manifestaciones de la vida, el Islam ejerca una gran atraccin.
(Burckhardt (1992). La civ. h-r., p. 34)

242
Aumentaba la inestabilidad poltica, el poder deba recurrir a la compra de un nmero cada vez mayor de mercenarios para
sostenerse, que a su vez haca crecer la enemiga de las masas que los sufragaban para con el mismo poder poltico; la vitalidad
cultural decaa; el trabajo se fosilizaba, etc.
243
La decadencia del Islam antecede en varios siglos al colonialismo europeo; como ha sealado Brunschvig: No me parece que se
pueda poner en cuestin que el mundo del Islam, a fines de la Edad Media y en la poca moderna, ha sido, en conjunto, un mundo
decadente. (cf. Brunschvig (1977), p. 42) Es una decadencia global, que se manifiesta en el bandolerismo, el pillaje de la
soldadesca, la ignorancia, la inercia, el despotismo y la tirana de los gobiernos, una laxitud resultado de las riquezas de las
conquistas iniciales. Los orientalistas han apartado la mirada del problema de la decadencia. La pobreza, la ignorancia, el temor, la
displicencia por el trabajo bien hecho, se generalizan, as como la imitacin servil. Prevalece una mentalidad que se obstina en
desestimar la importancia de las leyes fijas de la naturaleza, de la causalidad cientfica, de la voluntad del hombre, individual o
nacional. (cf. Brunschvig, R. (1977) Problme de la dcadence. En Actes du Symposium International d'histoire de la Civilisation
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108
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112
NDICE ANALTICO
Abad Sansn, 13, 44, 59
Chejne, Anwar, 47, 51, 86, 87, 93, 94, 101, 104
Abdalati, H., 71
Abdul-Fattah, A., 77
Abenalcota el cordobs, 22, 24, 29, 31, 60
chibaya, 33
chitas, 42, 74
Christys, Ann, 29, 69
Abu-Sahlieh, Sami Awad Aldeeb, 9, 33, 36, 37, 40,

77, 89
acfalos, 82, 96
Ciudad de Dios, 70
ad-Darqawi, 62
adhan, 66
comes, 42
comes christianorum, 10
Colbert, Edward P., 4, 16, 93, 104

Collins, Roger, 88
Aguado Bleye, Pedro, 32, 41
Coope, Jessica A., 4, 48, 75
al Qastallani, 62
al-Bakr, 33, 37
Aldana Garca, M Jess, 13, 66, 70, 78, 98
Courbage, Youssef, 37, 53, 77, 90

Crone, Patricia, 50, 90
Crnica mozrabe de 754, 22, 26
Aldhelm de Malmesbury, 70
Crnica Proftica, 104
alfitra, 7
Cruz Hernndez, Miguel, 15, 27, 28, 30, 65, 87, 95
Aljoxani, 22, 31, 48
cumis, 34
Al-Makkari, 60
al-Qayrawani, 10, 33, 76
al-Tabari, 62
De Amicis, Edmundo, 43
De Foucauld, Charles, 40
De la Puente, Cristina, 23, 24
lvarez Palenzuela, Vicente ngel, 27, 28, 93, 99

Al-Wansarisi, 75
Ambrosio de Morales, 70, 107, 109
De las Cagigas, Isidro, 19, 20, 38, 45, 68, 96

Del Cerro Caldern, Gonzalo, 51, 93
Delgado Len, Feliciano, 31, 44, 56, 64, 70, 82, 96,
Anales Palatinos de Al-Hakam II, 43
98
Daz y Daz, Manuel Cecilio, 27
dilla, 36
Ari, Rachel, 20, 86, 89

Arjona Castro, Antonio, 29
dimma, 48, 53, 88

dimmi, 7, 9, 12, 14, 25, 36, 37, 40, 41, 50, 52, 53,
Avieno, 70
Bab al-sudda, 29
balig, 77
54, 74, 90
Barcel, Miquel, 11, 29, 34, 35, 90

Barkai, Ron, 104, 105
bayyina, 79
dimmis, 9, 10, 11, 12, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36,
Behind the Veil, 63, 77
dimmitud, 41
Bonilla, Luis, 63
Brunschvig, R., 106
Dozy, Reinhart P., 4, 8, 11, 15, 23, 25, 28, 30, 31,
38, 44, 46, 48, 51, 65, 66, 67, 68, 70, 81, 83, 84,
Burckhardt, Titus, 42, 60, 78, 89, 90, 92, 95, 99,
101, 105
Burman, Thomas, 58, 69, 90, 96
86, 89, 93, 97, 98, 99, 101

Dumont, Louis, 20
Effros, Bonnie, 64
Bywater, Kevin James, 71

Cabanelas, Daro, 7
Cabrera Muoz, Emilio, 27, 38, 98
Eneida, 70
exactor, 10
exceptor, 10, 30, 35, 45, 46
exceptor reipublicae, 35
37, 38, 40, 41, 42, 47, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 60,
66, 67, 74, 79, 83, 89, 90, 91, 94, 96, 106
Calendario de Recemundo, 90
Cantarino, Vicente, 46, 88, 89, 105
Cardaillac, Louis, 70
Fanjul, Serafn, 14, 40, 42, 77, 79, 89

Fargues, Philippe, 37, 53, 77, 90
Carrasquer Pedrs, M Sira, 59

carta de Ludovico Po, 34
casianos, 82
Fattal, Antoine, 9, 12, 19, 28, 32, 33, 37, 38, 41, 42,
49, 50, 51, 52, 53, 54, 75, 79, 90
fatwa, 10, 25, 41, 48, 54, 75, 79
censor, 10
Chabry, Laurent y Annie, 31
Chalmeta, Pedro, 13, 49, 93
Fierro, M Isabel, 13, 14, 18, 45, 49, 64, 67, 75, 77,
79, 80, 87, 91, 93, 98, 103
fitna, 51, 88
charia, 9, 10, 39, 41, 53, 66, 67, 79, 98
Fletcher, Richard, 11, 51, 82
113
Garca de Valdeavellano, Luis, 105

Garca Gmez, E., 102
Garca Villada, Z., 68, 96
Lewis, Bernard, 7, 31, 36, 50, 52, 53, 67, 72, 74

Linant de Bellefonds, Xavier, 10
Llorca, Bernardino, 10
Garca Villoslada, Ricardo, 11

Gil Fernndez, Juan, 26, 31, 40, 41, 83
Glick, Thomas F., 65, 66, 68, 88
Longs, Pedro, 7, 63
Luxenberg, Christoph, 62
Mallo Salgado, Felipe, 93, 105
Goitein, Shelomo Dov, 41, 52, 54, 58, 63, 68, 72, 73,
89, 96
Gonzlez Muoz, Fernando, 66
Malik ibn Anas, 10, 33

malik, 38, 52, 74, 76, 77
Manuscrito de Leire, 62, 66, 68, 69
Gonzlez Ruiz, Ramn, 74

Guichard, Pierre, 27, 42, 88
hadd, 53
Manzano Moreno, Eduardo, 20, 78, 93, 94

Marn, Manuela, 14
Martnez Fernndez, Francisco Javier, 33
hadit, 66
hadiz, 39, 47, 52, 54, 61, 62, 67, 71, 72, 102
Hafs b. Alvar, 90
Mawardi, 37
Menndez Pelayo, Marcelino, 8, 82
Millet-Grard, Dominique, 38, 44, 89, 90, 91
Haines, C. R., 15, 18, 48, 50, 65, 73, 78, 83, 85, 93
hanaf, 77
hanafes, 19, 28, 54, 74, 77
muhalil, 42, 72
musalla, 7, 29
musara, 29
hanbal, 74
nebulosos, 82
Newman, John Henry, 31
Nieto Cumplido, Manuel, 29, 39, 59, 77, 86
hara, 22
Hillenbrand, Robert, 67, 91
hiyal, 39, 78
Odilardo, 15
Horacio, 70
Horn, Cornelia B., 62
Padres Apostlicos, 101
Ibn Abdn, 49, 102

Ibn Hayyan, 11, 22, 23, 24, 29, 32, 34, 42, 51, 60
Ibn Hazm, 23, 72, 96
Pareja, Flix M., 6, 10, 53, 60, 63, 77

Pavn, Basilio, 29
Perrier-Replein, Sandrine, 83, 86, 89, 99
Ibn Jaldn, 37
Phenix, Robert R., 62

Porfirio, 70
power challenging, 51
Palacios Royn, Jos, 51
imam, 52
Imamuddin, S.M., 90
Indiculus Luminosus, 7, 9, 44, 45, 98
Recemundo, 96
Ribera, Julin, 48
ridda, 64, 77
infandos, 82
irtidad, 77
isnad, 96
Roswintha, 104
Rumi, Jalal ud-Din, 72
sabb, 74, 76, 79
Jabbaar, Salman Hassan, 61

jarach, 22, 34, 36
sabb al-rasul, 79
Jimnez Pedrajas, Rafael, 8, 13, 20, 23, 26, 29, 33,

35, 36, 38, 42, 46, 49, 53, 54, 59, 63, 68, 69, 74,
83, 85, 100
Sage, Carleton M., 81, 102
sahib al-hisba, 49
ahib al-urta, 10
jovinianos, 82
Juvenal, 70
kafaa, 38
Samir, Samir Khalil, 14, 63

San Agustn, 70
kafir, 77
Kechrid, Salah Ed-Dine, 47, 60
Khoury, Adel-Theodor, 58, 60
Snchez Albornoz, Claudio, 14, 23, 72, 104, 105

Schacht, Joseph, 9, 39, 53, 77
shafies, 74
kura, 34
shahada, 66, 68
Laboa, Juan Mara, 11

Ladero Quesada, Miguel ngel, 105
Shahid, Samuel, 35, 60

Shamoun, Sam, 61
Lagardre, Vincent, 10, 41, 42, 52, 54, 59, 75, 76,
79, 80
Lvi-Provenal, Evariste, 4, 9, 14, 15, 20, 23, 24, 25,
shirk, 60
shies, 74
Short, Walter, 36
shufa, 38
shura, 79
26, 27, 34, 35, 36, 37, 42, 59, 70, 81, 87, 99,
101, 102
114
shurta, 53, 102

Simonet, Francisco Javier, 28, 31, 38, 44, 54, 61, 82,
85, 95
Usuardo, 15
Valden Baruque, Julio, 7
Virgilio, 70
simonacos, 82
Smith, J., 57
Surez Fernndez, Luis, 27, 28, 93, 99
Vita Eulogii, 79
Wensinck, A. J., 61, 68, 71
Wolf, Kenneth Baxter, 12, 16, 17, 27, 50, 65, 82, 93,
sunna, 77
98
Wright, Roger, 70
Yeor, Bat, 9, 33, 36, 40, 52, 54
sunnes, 74
taguts, 40
taqiya, 74
ibayat, 22
yizya, 4, 9, 33, 34, 35, 36, 37, 51, 91
Torres Balbs, Leopoldo, 39

umma, 51
Zamakhshari, 36
Secuencia de las ejecuciones. Aos 850-859

850
851
Enero
852
853
854
855
856
857
858
859
Gumesindo,
Servus Dei
Febrero
Marzo
Abril
Perfecto
Amador,
Elas
Pedro, Luis
Isidoro
Pablo
Mayo
Junio
Castigo de
Witesindo
Juan
(probabl.)
Isaac,
Fandila
Sancho Pedro
Anastasio
Walabonso
Flix
Sabiniano
Digna
Habencio
Benilde
Argimiro
Wistremundo
Jeremas
Julio
Sisenando
Aurelio,
Pablo
Sabigoto,
Teodomiro
Abundio
Flix, Liliosa,
Jorge
Agosto
Cristbal
Leovigildo
Septiembre
Emila
Columba
Jeremas
Pomposa
Rogelio
Serviodeo
Octubre
Nunilo, Alodia
Noviembre
Flora, Maria
Diciembre
Elaborado por el autor.
115
urea
Rodrigo
Eulogio
Salomn
Leocricia
NDICE
INTRODUCCIN ........................................................................................................................................................................................... 3
I. LOS PRIMEROS MRTIRES ....................................................................................................................................................................... 6
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Martirio del sacerdote Perfecto................................................................................................................... 6

Juan, comerciante y confesor .................................................................................................................... 8
Los dimmis de Crdoba no ignoraban la Ley ................................................................................................ 9
Isaac, primer mrtir voluntario................................................................................................................. 10
Los musulmanes se oponen a la veneracin de las reliquias de los mrtires ................................................... 14
Unidad de intencin de los mrtires .......................................................................................................... 16
Apunte sociolgico ................................................................................................................................. 16
II. GOBIERNOS DE ABD AL-RAHMN II Y MUHAMMAD I......................................................................................................................... 22
1.
2.
3.
4.
5.
6.
El reinado de Abd al-Rahmn II ............................................................................................................... 22

El visir Nasr ........................................................................................................................................... 23
La polmica en la cristiandad cordobesa.................................................................................................... 25
El emir convoca el Concilio ...................................................................................................................... 27
Muerte sbita de Abd al-Rahmn II .......................................................................................................... 29
Reinado de Muhammad I ........................................................................................................................ 29
III. EL CONTEXTO ECONMICO Y SOCIAL ................................................................................................................................................. 34
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
El acoso a los cristianos .......................................................................................................................... 39

Impureza de los cristianos .................................................................................................................... 42
Las ejecuciones de los mrtires, espectculo pblico................................................................................... 43
Conocimiento por los cristianos de la lengua rabe y de las costumbres musulmanas ..................................... 45
Conocan el cristianismo los musulmanes? ............................................................................................... 49
Utilidad de los dimmis............................................................................................................................. 51
Discriminacin de los dimmis ................................................................................................................... 53
IV. DECLARACIONES DE LOS MRTIRES .................................................................................................................................................... 57
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Una sola e idntica confesin de fe........................................................................................................... 57

El Islam en la obra de San Eulogio ........................................................................................................... 63
Tenan los cristianos cordobeses ideas equivocadas del Islam? ................................................................... 67
Fuentes de informacin de los cristianos sobre el Islam............................................................................... 68
El Manuscrito de Leire .......................................................................................................................... 70
Divergencias entre el Islam y el cristianismo .............................................................................................. 73
V. DELITOS COMETIDOS POR LOS MRTIRES ............................................................................................................................................ 76
1.
2.
3.
4.
El delito de insultos al Islam y a Mahoma................................................................................................ 76

Ambigedad de la expresin insulto a Mahoma ....................................................................................... 78
Delitos de apostasa y de proselitismo....................................................................................................... 79
Inexorabilidad del castigo de los mrtires? ............................................................................................... 80
VI. ACOTACIONES A LA HISTORIOGRAFA................................................................................................................................................. 83
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Sobre el mrtir Perfecto .......................................................................................................................... 83

Fue la muerte de Isaac una muerte fortuita? ......................................................................................... 84
San Eulogio promotor de los martirios voluntarios? ................................................................................... 86
Miscelnea ............................................................................................................................................ 88
El paradigma del mrtir espontneo....................................................................................................... 94
El martirio, una forma de suicidio? .......................................................................................................... 95
Hubo una persecucin anticristiana? ....................................................................................................... 99
La ficcin del cad ilustrado ..................................................................................................................101
Repercusiones del episodio martirial ........................................................................................................106
BIBLIOGRAFA ......................................................................................................................................................................................... 109

NDICE ANALTICO................................................................................................................................................................................... 113
116

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LOS MRTIRES DE

Jess Miguel Sez Castn

Profesor titular de E.U.

LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)

LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)

Mem. (1998), p.155.

Lvi-Provenal (1967), p. 153.

a singularly repellent group. (Coope (1995), p. XII)

LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)

Adahuesca, oppidum Barbitanum.

LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)

I. LOS PRIMEROS MRTIRES

Mem. (1998), p. 116.

Fraudulenter. (Memoriale, II, 6)

Mem. (1998), p. 116.

Mem. (1998), p. 117.

Por ello San Eulogio lo califica de prudens. Memoriale, II, 6.

Pseudo prophetam, falsissimum dogmatistam. (Memoriale, II, 6)

LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)

Indic. Lum. (1996), p. 91.

Bernard (2002). Los judos del Islam. Madrid: Letrmero, p. 44)

El Islam medieval estaba trascendentalmente convencido de su superioridad y, en esencia, de su autosuficiencia. La visin

historia. Barcelona: Edhasa, p. 264)

Indic. Lum. (1996), p. 93.

Crdoba. Barcelona: Debate, p. 99).

LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)

2. JUAN, COMERCIANTE Y CONFESOR

Mem. (1998), p. 118.

Mem. (1998), p. 94.

cf. Indic. Lum. (1996), p. 95.

cf. Mem. (1998), p. 135.

cf. Mem. (1998), p. 134.

Mem. (1998), p. 95.

Mem. (1998), p. 134.

cf. M. Pelayo (1947). Heterodoxos II, p.63.

cf. Dozy (1988), lib. I-II, p. 319-320.

LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)

3. LOS DIMMIS DE CRDOBA NO IGNORABAN LA LEY

cf. Fattal (1995), p. 351.

algunos juristas, el falso testigo es flagelado y encarcelado. (cf. Schacht, J.

Lvi-Provenal (1967), p. 154.

Mem. (1998), p. 94.

cf. Mem. (1998), p. 84 y 96.

(1982). An introduction to Islamic Law. Oxford:

LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)

4. ISAAC, PRIMER MRTIR VOLUNTARIO

cf. Pelez Portales (1999), p. 80.

LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)

del amir Muhammad. (Barcel (1997), p. 114)

lgico. (Mem. (1998), p. 84)

LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)

cf. Mem. (1998), p. 120.

Epstola de San Eulogio a lvaro de Crdoba (1998), p. 81.

LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)

Cuya grafa rabe se ha transcrito tambin como Dhabba, Dhala...

Edad Media (pp. 125-150), p.136)

Mem. (1998), p. 86.

Aldana Garca (1998), p. 27.

Fierro (1987) p. 54.

cf. Chalmeta (1999). EI, Mozarab.

LOS MRTIRES DE CRDOBA (850-859)

5. LOS MUSULMANES SE OPONEN A LA VENERACIN DE LAS RELIQUIAS DE LOS MRTIRES

Ver, por ejemplo, http://www.abc.es/20111020/internacional/abci-dalai-lama-ayuno-201110200213.html [7-11-2012]