Mdulo: Pensamiento Pedaggico

Latinoamericano
Clase 1: Un viaje entre educacin, poltica e ideas
Parte I. El pedagogo es el viaje
Comienza el viaje
Hola a todos y todas! Les damos la bienvenida a la
primera clase del Mdulo Pensamiento Pedaggico
Latinoamericano (PPL). Para muchos de ustedes
tambin es una bienvenida a la plataforma
del Programa Nacional de Formacin Permanente
(PNFP) Nuestra Escuela y a la Especializacin. En el
siguiente enlace pueden recorrer los objetivos de
este trayecto formativo, as como el diseo curricular
y, en este otro, algunos datos de sumo inters, que
nos permiten contextualizar este espacio formativo
dentro de una poltica educativa de formacin docente
y, a esta, a su vez, dentro de un proyecto educativo
nacional.

Amrica latina no est

completa en Amrica
latina.
Su imagen le llega de
espejos diseminados
en el archipilago de
las migraciones.
(Nstor Garca Canclini,
2002)

Antes de avanzar, necesitamos ponernos de acuerdo en algunas definiciones que

usaremos ac. No porque no haya otras, sino para poder tener un acuerdo bsico de
entendimiento. Empecemos por lo elemental: decimos pedagoga para referirnos al
campo que tiene por objeto a la educacin. Y entendemos que educar supone la
transmisin de cultura de una generacin a otra y, a la vez, educar es hacer lazo
social.

As que la pedagoga se ocupa del campo educativo donde se articulan

saberes, experiencias y conocimientos cuyos lmites no son demasiado
precisos, ya que interviene lo social, lo poltico, lo econmico, lo
cultural. (Puiggrs y Marengo, 2013)

Por otra parte, los educadores llevamos aos escuchando discursos que denigran
nuestra tarea, verdad? Tantos que, a veces, nos desmoralizamos al pensar en los
lmites de nuestra labor o nos da temor hacer/nos algunas preguntas respecto de
temas que circulan en el discurso educativo bajo el supuesto subyacente de que todos
sabemos qu significan o "como si" todos estuviramos de acuerdo. Tampoco
estamos muy seguros de las fronteras entre nuestra actividad educativa y la
comunicacin; o cmo alojar las tecnologas en nuestras prcticas. A veces no
sabemos muy bien para qu educar, ni quines son los sujetos de nuestras prcticas!

Es decir, no tenemos muy claro qu cosa es un derecho, el derecho a la educacin,

ni nuestra responsabilidad en su cumplimiento. Es legtimo hacerse estas preguntas
y, adems, creemos- es necesario. Qu cosa es un derecho y de dnde sale esta
idea? Esta interpelacin atraviesa implcitamente todo el Mdulo. El filsofo Eduardo
Rinesi acude en nuestra ayuda y nos propone pensar
[...] mecanismos para discernir qu derecho debemos privilegiar en las diferentes y
felizmente crecientes cantidad de oportunidades en las que, en un contexto general
de expansin de derechos de todo el mundo, los derechos o la posibilidad de la
ampliacin de los derechos de un determinado grupo corren el riesgo de colisionar
con los derechos o la posibilidad de la ampliacin de los derechos de otro. (Rinesi,
2013)
Creemos que las pedagogas latinoamericanas pueden tambin ayudarnos a la hora
de repensar nuestra tarea, as como el sentido de la educacin en Amrica latina y
en nuestro pas, sin perder de vista, en nuestro caso, el marco normativo de la Ley
Educacin Nacional 26.206/06. Para ordenar esquemticamente -y siguiendo a
Puiggrs (2013: 76)- sealamos la influencia de, por lo menos, cuatro lneas tericas
que influyeron en las pedagogas crticas latinoamericanas, de acuerdo a dnde
hicieron eje:
1. La resistencia: frente a la dominacin, plantean resistir mediante las
acciones de los sujetos para oponerse a la normalizacin.
2. Emancipacin: teora de origen posmarxista, que se difunde mediante la
Escuela de Frankfurt (Adorno, Marcuse, Horkheimer, entre otros)
3. Prcticas culturales (influencia de Pierre Bourdieu)
4. Las ideas de hegemona, lucha poltica y conflicto social (Gramsci)
No se asusten! Estos enunciados solo tienen por fin que ustedes conozcan desde
dnde hemos pensado este recorrido y se puedan familiarizar, en el caso de que no
las conozcan, con estas lneas tericas. Lo que s importa es que tengamos en cuenta
que, adems de la filosofa, tambin los discursos sociales -corrientes como el
estructuralismo, la lingstica, las ciencias de la comunicacin, el psicoanlisis, los
estudios culturales- han atravesado y atraviesan el campo pedaggico continental.
El viaje es un espacio mltiple y mvil, que deviene en proceso
educativo vital. Adems, articula el dilogo y la experiencia social. Este
viaje nos habilita a registrar no solo las continuidades, sino tambin las
diferencias en la historia y discursos acerca de la educacin
latinoamericana, no solamente del relato oficial -que lo hay, por
supuesto-, sino confrontando este con las voces y las ideas, las
experiencias y las propuestas pedaggicas de y para los sujetos que
fueron silenciados, exterminados, humillados, perseguidos. Ya no es el
maestro el que ensea sino que, como deca Jorge Huergo: El
pedagogo es el viaje.
Comenzamos?

El pensamiento pedaggico latinoamericano y el Programa

Nacional de Formacin Permanente (PNFP) Nuestra Escuela
Pensamos a la educacin como un campo
complejo que se desarrolla en un contexto que
incluye mltiples actores. Tambin como un
entramado entre las ideas pedaggicas -ms
o menos explicitadas, hegemnicas y/o
alternativas; ya volveremos sobre esto de
hegemona, no se
preocupen-, pero
tambin el contexto social, poltico,
econmico que atraviesa y se vincula con el
campo educativo. Esta perspectiva contribuye
a pensar acerca de los vnculos entre los
proyectos educativos y los proyectos polticos
en nuestro continente y cmo nos han ido
configurando como sujetos hasta el presente.
Por qu enfocarlo as? A medida que avancemos
ustedes mismos vayan descubrindolo.

Para nosotros,
latinoamericanos, toda
democracia que no se apoye
en el nacionalismo cultural, la
soberana territorial, la
justicia social y la economa
autocentrada se revela como
una nueva tentativa para
desvirtuar nuestra meta de
integral emancipacin.
Jorge Abelardo Ramos
en nuestro viaje, esperamos que

Adems, nos interesa pensar este viaje como una invitacin en la cual participemos
todos desde nuestras subjetividades. De modo que les proponemos iniciar este
recorrido por el pensamiento
de los referentes pedaggicos seleccionados,
conscientes de que se trata de un recorte que de ninguna manera pretende abarcar
todas las pedagogas latinoamericanas, ni mucho menos agotar el debate. Insistimos
en que nos interesa que estas ideas interpelen sus prcticas docentes porque
entendemos esas prcticas como el tipo de conocimiento que se adquiere en el hacer:
supone no solo el arte logrado mediante la acumulacin de experiencias, sino
mediante la internalizacin subjetiva, el modo en que nos apropiamos de ellas. Pero
esos saberes de las prcticas y experiencias -que ustedes y nosotros tenemos- de
una potencia no siempre reconocida, se relacionan tambin con el hecho de que
internalizamos estructuras y hbitos (de percepcin, evaluacin, accin), originados
en representaciones culturales arbitrarias, que reflejan la cultura dominante.
(Bourdieu, 2010).
A la vez, pensamos estas clases desde una determinada posicin poltico-pedaggica.
Por ahora diremos, con el intelectual eslovaco Slavoj Zizek, que hay que tener en
cuenta la visin de paralaje: [La paralaje] es el aparente desplazamiento de un
objeto (su deslizamiento de posicin sobre contexto) causado por un cambio en la
posicin de observacin que brinda una nueva lnea de visin. (Zizek, 2011: 25). Es
decir que pretendemos propiciar cambios en nuestras posiciones como observadores
de estas corrientes e ideas pedaggicas para que esto nos posibilite una lnea de
visin renovada.

Espacios de encuentros y proyecto educativo: preguntas

desde el presente

Para nosotros, latinoamericanos, toda democracia que no se apoye en el

nacionalismo cultural, la soberana territorial, la justicia social y la economa
autocentrada se revela como una nueva tentativa para desvirtuar nuestra meta
de integral emancipacin.
Jorge Abelardo Ramos
Pensemos juntos un momento, antes de avanzar, en este mismo espacio virtual.
Observen el aula, cuntos colegas somos all?, de dnde
venimos?, dnde vivimos y trabajamos?, qu ideas y expectativas
tienen?, qu intercambios percibimos entre el mundo escolar y los
otros mundos?, estamos dispuestos a revisar nuestras ideas,
concepciones, a dejar entrar la palabra del otro?, pensamos
nuestra tarea en funcin de un sujeto pedaggico? Y ese sujeto
qu caractersticas tiene?
La palabra del otro est en los textos de estas clases, pero tambin en los colegas
tutores, coordinadores y, sobre todo, en sus compaeros de aula, en los Foros y en
las aulas donde damos clases, ya sean aulas materiales o virtuales. Estn all ustedes,
docentes de una determinada disciplina, en un Nivel determinado, en una institucin
formal o espacio educativo en particular, en una localidad, pueblo, ciudad, cada uno
en su realidad y en su subjetividad. Estamos nosotros ac.
Nos encontramos ac, en este espacio diverso, nuevo, en construccin. Esta primera
parada en nuestro viaje. Qu lo hace posible? Si leemos la cita del intelectual,
docente y poltico argentino Arturo Jauretche, tendremos una pista: la escuela, la
vida y sus interrelaciones.
Entonces, hay una idea y una poltica pedaggica que fundamenta que exista
este Programa Nacional, no es as? Pero esa idea y esa poltica pedaggica se vincula
con otras polticas pblicas que surgen de otras ideas y concepciones del Estado y su
rol; de la organizacin de la Nacin, la sociedad, el marco normativo que lo habilita;
es decir, de un proyecto nacional, de un proyecto (o proyectos) regionales
(que implican lo econmico, lo poltico y lo social, adems de lo
educativo). Nos siguen?
Se trata de polticas educativas acordadas, adems, entre gobiernos democrticos de
la Nacin y de las provincias; los sindicatos docentes, los Institutos Superiores de
Formacin Docente, las Universidades Nacionales... Nuevamente ustedes, que lo
hacen posible, y nosotros. Adems, como ya mencionamos, hay una serie de leyes
que institucionalizan esta poltica, hay decisiones tomadas para financiar estos
Programas, es decir, de destinar recursos a la formacin docente, y un largo etctera.
Como sostiene el intelectual y actual Vicepresidente del Estado Plurinacional de
Bolivia, lvaro Garca Linera (2014), Que la poltica mitad es materia y mitad es
idea. Que el Estado es mitad materia (instituciones, normas, presupuestos, reglas,
procedimientos) y mitad es idea (percepcin del mundo).

Pero nada de esto tendra sentido si no pensramos en los objetivos

ms importantes, que forman parte, adems de un derecho: mejorar
los aprendizajes de los nios, nias, adolescentes y adultos que estn
formndose en todo nuestro sistema educativo, por una parte. Y que
este derecho a la educacin se cumpla para todos y todas; que estn
all, incluidos.

En sntesis:
Nos encontramos ac como resultado de una serie de polticas que proponen el
desarrollo de sociedades ms inclusivas, ms justas y democrticas. Recorremos
estas pedagogas para interrogarnos acerca de si siempre fue de este modo; qu
ideas hay detrs de las formas en que se fueron organizando los sistemas educativos,
los derechos el Estado, la democracia, la participacin poltica, la distribucin de los
conocimientos; las responsabilidades y derechos de los educadores, los espacios
educativos formales o informales. Tambin para saber para quines se ha pensado
la educacin, con qu fines y vinculaciones con el campo poltico, cultural, econmico
de cada poca. Nos preguntamos, entonces: hay un sujeto pedaggico
latinoamericano? Son muchas preguntas. No pretendemos brindar ac respuestas. Al
contrario, queremos abrir el juego a que estas se formulen. Estas y otras que ustedes
aporten, con los saberes de las prcticas que tienen, con las experiencias que iremos
compartiendo durante el viaje, a fin de:

Entrar en dilogo, pensar con ustedes, que son nuestros colegas, y con los
pedagogos que elegimos. Por eso hablamos de pensamiento pedaggico y de
construccin colectiva del conocimiento.
Comprender si hay un sujeto latinoamericano sobre la base de que toda
prctica, tambin la educativa, es construccin de sentidos.

Parte II. El equipaje para viajar: hegemona, discurso, lo

popular, lo latinoamericano
Seguimos?

Como en cualquier viaje, se necesita un mnimo de

equipaje para el recorrido. Al mismo tiempo, cierta
capacidad para adaptarse a los cambios en los
itinerarios que nos hemos propuesto. Tal vez tengamos
que resignar algunos destinos...
Como en cualquier viaje, el viajero puede llevar un
Diario o crnica; algunos, incluso, todava escriben
cartas que mandan por correo electrnico, verdad?
Dan cuenta de la necesidad de compartir las
experiencias y cmo estas nos afectan. Hay una rica
tradicin en nuestro continente en este sentido; desde
el Fray Bartolom de las Casas -y otros-, hasta -y aqu nos situamos en la pedagoga
latinoamericana en particular- Freire, quien escribi sus Cartas a quien pretende
ensear (Freire, 1993); o, por ejemplo, Adriana Puiggrs y sus Cartas a los
educadores del Siglo XXI. (Puiggrs, 2007)
Recuperando este sentido, el mdulo les propone llevar su
propio diario de viaje No es una actividad obligatoria pero la
recomendamos especialmente. Les permitir una mejor apropiacin
de los distintos momentos del Mdulo. Los tutores les ayudarn y
aclararn cualquier duda. Por el momento, tomen notas de todo
aquello que les parece significativo, como cuando viajamos
Tambin, en nuestras valijas, hemos dispuesto algunas categoras que nos servirn
para todo el trayecto. Qu vamos a necesitar?
Para empezar, pondremos el foco en el pensamiento pedaggico de los referentes
y/o pedagogas seleccionados para este Mdulo. Cmo fueron los procesos de
produccin de dicho pensamiento? Nuestra perspectiva incluye ciertas dimensiones
que consideramos importantes de priorizar: en qu contexto estos referentes
produjeron esas ideas. Por ende, aunque no se trata de seguir la biografa de cada
referente pedaggico, esta ser un componente importante para la comprensin del
pensamiento de manera conjunta, ya que siempre hay una parte de la subjetividad
individual en los procesos histricos, no creen? Por eso es pertinente conocer algo
del origen familiar, las trayectorias escolares, recorridos polticos, intereses, que nos
permitan reconstruir el camino de produccin y divulgacin de sentido de cada
referente de pensamiento pedaggico. Repasemos, entonces, las dimensiones que
queremos abordar:

Proyecto poltico, incluyendo dimensiones econmicas y sociales en que se

inscribieron los proyectos educativos.
Principales ideas pedaggicas en clave de proyecto poltico.
A qu sujetos interpelan y de qu manera: cmo y a quines se incluy.
El contexto de produccin del pensamiento: analizaremos los momentos
particulares de la accin pedaggica elegida, de la escritura de una obra o
elemento de divulgacin.

Nos interesa la posibilidad de armar recorridos transversales y no desde la

linealidad del pensamiento de cada referente seleccionado. En tal sentido, es

indispensable el trabajo de ustedes en los espacios de intercambio colectivos, como

los Foros.
Para el anlisis del contexto de escritura necesitamos situar la paralaje
de la que hablamos antes, el punto de vista, en clave nacional y
latinoamericana, por un lado; y, por otro, en la relacin entre
educacin, modelo de Estado y Sociedad. De este modo aportamos a
la definicin que se hace de los sujetos de la educacin, es decir,
aquellos actores que intervienen en el proceso educativo; la definicin
de su componente como sujetos polticos, sus caractersticas y
funciones, y el destino que se pensaba para ellos.

Educar como un acto poltico: categoras de anlisis

Seguimos? Si decimos que educar es un acto poltico, tendremos en cuenta un
encuadre terico que llamamos anlisis poltico del discurso educativo (Buenfil
Burgos, 1993): es aquel que nos permitir analizar las polticas educativas, las
prcticas pedaggicas y los sujetos intervinientes como parte de ese acto poltico de
educar. De qu hablamos
cuando nos
referimos
a
pensamiento
pedaggico? Oscar Tern (2008: 11) nos seala que se trata de [...] comprender
las ideas y creencias del pasado. Trabaja[r] as con discursos, conceptos, palabras,
esto es, con representaciones.
Adems, en nuestro viaje tienen un anclaje fundamental; varias categoras
tericas principales para el anlisis de las ideas pedaggicas: discurso,
hegemona, lo popular, lo latinoamericano. A lo largo de las clases, estas
categoras estarn presentes, no siempre de manera explcita, pero s como la base
constitutiva de cada uno de nuestros desarrollos. En lo que sigue, nos adentraremos
en su complejidad, por lo que recomendamos una lectura detenida y reflexiva.

Discurso
El intelectual argentino Ernesto Laclau, recientemente fallecido,
define al discurso como () toda prctica significante, no solo ()
aquellas que estn directamente ligadas al habla o la escritura. Esto
implica -contina Laclau- que es equivalente a la produccin social de
sentido, es decir, al tejido mismo de la vida social. Y a qu nos lleva
esta idea? En primer lugar, a entender que () las palabras y las
acciones (a lo que deberamos agregar afectos) son parte de una red
interdependiente. (Laclau, 2012: 83)
Y el discurso educativo? Al igual que a todo discurso, tambin al discurso
educativo hay que ponerlo siempre en relacin con otros discursos; justamente
porque es en esa interrelacin que lo educativo se define: el proyecto poltico

nacional, el poder, las prioridades educativas regionales, el discurso respecto a los

gneros, la infancia, entre otros, por un lado; y por otro, la configuracin del
discurso educativo en s mismo, con sus propios elementos y sus propias referencias,
es decir, lo educativo per se. Un ejemplo? Hay un discurso educativo que es definido
por las polticas del proyecto de nacin/jurisdiccin que lo abarca y en relacin con
ellas. Un proyecto poltico define sus prioridades educativas, el lugar que le asigna a
la educacin en su agenda. Y, desde all, el discurso educativo se nutre.
El discurso educativo (que en el enfoque que utilizamos se yuxtapone con lo social)
tiene sus propias reglas de produccin: su relacin con los docentes, la definicin de
su historia -que incluye, algunas pedagogas del olvido-, las didcticas, sus
principios bsicos (que se deben poner en dilogo y articular con el proyecto poltico
que los abarca). A la vez, los discursos no son totalidades cerradas, sino que unos
juegan con otros.

Dicho de otro modo, todo proyecto poltico incluye la dimensin

educativa como uno de sus componentes.

Hegemona
Seguramente, muchos de ustedes estn familiarizados con las categoras que
estamos utilizando y, para otros, sern nuevas. As que hacemos una pausa en el
viaje para que nos permita reflexionar antes de seguir. Les recordamos que est el
foro de consultas y la mensajera interna para intercambiar y consultar con sus
tutores y sus colegas.
Se acuerdan que, al principio del Mdulo, mencionamos la importancia de la
hegemona?
Adems del discurso, entonces, todo proyecto poltico-pedaggico tiene su propia
dinmica que se articula en mayor o menor grado de hegemona con el proyecto
poltico en el que se inscribe. Al finalizar esta clase encontrarn un grfico que ilustra
de manera esquemtica esta premisa.
Decamos, entonces, que la educacin no es estrictamente el reflejo de la idea
pedaggica del proyecto que lo contiene, sino que se construye en una articulacin
de conflictos, disputas de intereses, ideas, logros, demandas, conquistas, entre otras,
que permiten alcanzar (o no) los objetivos pedaggicos planteados en ambas
dimensiones: el proyecto poltico pedaggico y su puesta en prctica. Si se detienen
un momento en este prrafo, vern que todos tienen experiencias que ilustran este
punto, verdad? Experiencias, incluso, contradictorias entre las ideas pedaggicas y
las prcticas institucionales, colectivas y particulares.
Vayan recuperando en la memoria alguna de esas experiencias ya que, al terminar
la cursada, pueden constituir un material valioso para el Trabajo Final Integrador.

El trmino hegemona es muy antiguo; ya los griegos, muchos aos antes de Cristo,
lo utilizaban. [] Sin embargo, nos interesa ac el aporte del poltico e intelectual
italiano Antonio Gramsci, que sostiene que, adems de que la hegemona, implica el
proceso mediante el cual una clase ejerce su supremaca al dominar a los grupos
antagonistas mediante la coercin de aparatos propios de la 'sociedad poltica; y al
articular y dirigir a los grupos sociales aliados o neutrales, a travs de los aparatos
hegemnicos de la 'sociedad civil'. (Huergo, 2009)

Para ahondar sobre el concepto de hegemona les presentamos el video

de una clase breve y general sobre la categora en Gramsci, filsofo
italiano que la emple por primera vez:
https://www.youtube.com/watch?v=eVB-7km1XG8

Hegemona y discursos
Hasta ac hemos hablado de discurso y de
Hoy, para ahorrar balas,
hegemona. Cmo los articulamos? El texto ya
hemos degollado 27
citado de Huergo nos recuerda que, tal como
ranqueles
sostiene Ernesto Laclau (Laclau y Mouffe,
1987), la sociedad puede considerarse una
configuracin discursiva. Se acuerdan que
Coronel Friederich Rauch
dijimos que toda prctica social significativa es
un discurso, tambin la educativa? De manera que todo lo que ocurre en la sociedad
posee un significado. Tambin lo que se silencia o se olvida en los discursos y
prcticas pedaggicas posee sentidos formativos.
En esta lnea, es posible observar que, con la finalidad de construir y sostener cierto
orden social, la hegemona trabaja en dos sentidos:
1. la produccin de un imaginario de orden, que coincide con intereses de
los sectores dominantes. (El orden tambin es contingente, variable,
abierto, pero cada vez, en la historia, se presenta como si fuera el nico
camino posible); adems, la presentacin de ese orden como algo natural.
Recuerden este punto al encarar las pedagogas!
2. La elaboracin de una serie de equivalencias discursivas: la produccin
de que determinados significantes tienen un significado fijo y permanente -y
no que son el resultado justamente de procesos hegemnicos-. Entonces, no
deberan ser subvertidos. Por ejemplo, el significante orden es equivalente
o tiene el significado de civilizado, blanco, etc., segn el momento
histrico del que se trate). Tengan en cuenta esto cuando veamos a
Sarmiento, por ejemplo.

El discurso social, entonces, construye equivalencias entre determinados

significantes y sus significados, de modo que todos los significantes que
proliferan en las relaciones sociales propician una determinada percepcin
(adecuada) de lo que es el mundo social.
Cmo? por ejemplo:

Mujer = madre = ama de casa = sexo dbil = etc.

Civilizacin = progreso, desarrollo econmico, etc.
Indio = salvaje, brbaro, esclavo, etc.
Ranquel = no-blanco = no humano [vean la cita del Coronel Rauch]
Maestra = segunda-madre=apostolado=Jacinta Pichimahuida (1); pero
tambin:
Maestra = Noelia (el personaje pardico del actor Antonio Gasalla). (2)
Sarmiento: Padre del Aula=El nio que no falt nunca a la escuela (3)

(1) Se refiere al personaje de ficcin, una maestra de escuela primaria de una popular
serie televisiva (con guin de Abel Santa Cruz), que tuvo tres ediciones en Argentina,
en 1966, en 1974-1975 y en 1982 a 1985.
(2) Este personaje form parte de un ciclo televisivo encabezado por el actor cmico
Antonio Gasalla, que tuvo varias temporadas en la televisin de los aos 90.
(3) En la zoncera Nro. 17 de su Manual de Zonceras Argentinas (1999, Tomo II, pg.
121) Jauretche ironiza acerca de esta equivalencia y la deconstruye al contrastarla
con los hechos de la biografa real de la infancia de Sarmiento. Con este recurso, pone
al descubierto la construccin histrico-hegemnica con fines poltico-pedaggicos de
la leyenda acerca de la abnegada infancia de este poltico, cuyo mito incluso da
lugar a un adjetivo: sarmientino= quien no falta nunca a sus obligaciones.

Cuando estas equivalencias se naturalizan, olvidamos que son significados que se

han ido construyendo social e histricamente en funcin de proyectos hegemnicos.
Sin embargo, iremos viendo en nuestro viaje que surgirn otros significados, tanto
adentro como en los lmites del discurso pedaggico, que subvierten la equivalencia
y ponen en juego ciertas diferencias.
Un ejemplo: el modelo productivo de los pueblos originarios americanos -destruido e
invisibilizado en nombre de la civilizacin y el progreso por el proyecto capitalista
europeo y la pedagoga oficial del Siglo XIX- hoy se resignifica en Amrica latina, en
el marco de modelos de explotacin que no destruyen el equilibrio ambiental y
garantizan, a la vez, la soberana alimentaria. La accin poltica del proyecto de la
generacin del 80 (Mitre, Sarmiento, Avellaneda, Roca) supuso la matanza, guerra,
eliminacin fsica de estos pueblos para imponer el modelo econmico y social. Las
pedagogas, a su vez, opusieron o instituyeron y legitimaron, en mayor o menor
medida, este proyecto. Tngase en cuenta que el inca () no le extraa a las tierras
la rentabilidad que perciban las bancas europeas. (Valko, 2014:9)

Otro ejemplo. Cuando el proyecto poltico incorpora a las mujeres al mundo del
trabajo -y del trabajo industrial-: mujer = trabajadora industrial; o cuando los
docentes se organizan en sindicatos, maestra=trabajador de la educacin.
As nos acercamos a explicar por qu, cuando ciertos trminos son el
objeto de una lucha ideolgica muy fuerte en la sociedad, la
articulacin discursiva que finalmente se va a imponer es lo que define
una hegemona. (Laclau 1996)

Subsidiaria a la categora de Hegemona, consideramos la relacin

hegemnica como el tipo de relacin por la cual un elemento asume, en cierto
momento la funcin de representacin de una totalidad que es inconmensurable
consigo misma, y que est en permanente disputa con los otros elementos que no
cesarn en sus intentos de ser ellos los que se vuelvan la representacin de esa
totalidad.

Lo popular
En tercer lugar, otra categora que tambin necesitaremos en el viaje -por cierto algo
denostada en algunos discursos contemporneos- es la de lo popular. La
recuperacin de la categora poltica pueblo es producto de una serie de debates en
la filosofa poltica latinoamericana y europea de las ltimas dcadas, que no ha sido
ajena a la pedagoga. Si bien se trata de una categora compleja, llamamos en este
contexto pueblo al protagonista central de la poltica (Laclau, 2005: 309). Lo
popular, segn el italiano A. Cirese (seguidor de Gramsci) debe ser considerado en
el marco de los procesos y las prcticas de la hegemona; no es lo original, lo
folklrico (como si fuera puro); no es lo esencial o lo sustancial.
Lo popular siempre est en proceso de conformacin y de
transformacin, visible a travs de los usos y de las relaciones que la
'cultura popular' establece con otras culturas. Las culturas populares
sobreviven a travs de estratagemas, de tcticas cotidianas frente a
las estrategias hegemnicas, de manera de poder materializar (ante
nuevas condiciones) sus modos de vivir y de pensar. (Huergo, 2009)
En democracia los conflictos y las disputas que surgen del conflicto entre las distintas
demandas, muchas veces antagnicas (del pueblo, de los poderes, de la educacin,
etc.) no se resuelven por consenso sino que son las instituciones democrticas,
justamente, las que encuadran dentro de sus reglas esos conflictos para que no se
vuelvan destructivos.
Tambin en la educacin hay una categora conocida como educacin popular,
seguramente la conocen. No la desarrollaremos ac, pero s la recuperamos en
relacin con una idea presente en ese discurso que sostiene que [...] el avance en
la democratizacin de la educacin requiere polticas profundas de transformacin

capaces de construir una propuesta pedaggica donde el liberalismo fundacional se

articule con el proyecto sujeto-pueblo y no con los proyectos de dependencia que
han constituido la matriz original (pg. 23), que aqu reproducimos sintticamente.
(Rodrguez, L. en Mercado, B., 2013).

Para sintetizar
La hegemona es una relacin dinmica que se constituye en una totalidad,
totalidad que interpela a las partes que la componen, donde cada una de estas
partes cede algo de s misma pero, a la vez, desde su propia condicin, disputan
por ser ellas, cada una, las que se vuelvan la totalidad interpeladora.
El discurso es toda prctica significante que disputa con otros discursos, los que
intentan construir hegemona sin cesar.
Los discursos pedaggicos, prcticas educativas y rol del Estado y los
educadores. Estas categoras configuran el marco terico desde el que nos
situamos para el viaje a travs de las pedagogas latinoamericanas y sus
articulaciones con los proyectos poltico-educativos, y la conformacin de los
sujetos. En nuestro viaje tenemos que ir muy atentos para observar cmo se van
configurando en el discurso pedaggico hegemnico y/o subvertido estos
significantes que han dejado huellas tan profundas en nuestras matrices
ideolgicas y nuestras prcticas, es decir, nuestros discursos como educadores
para ponerlos en relacin con nuestro presente tan complejo y con los proyectos
polticos hoy vigentes en Amrica Latina. Sobre todo, para ver cmo nos ayudan
estos discursos pedaggicos a pensar una pedagoga que se funde en los derechos
y en el rol del Estado para garantizarlos, y qu tipos de Estados hemos tenido en
Amrica Latina; tambin qu tipo de consideracin respecto de los derechos, de
los sujetos de esos derechos, de la igualdad y de la inclusin.
Y en definitiva, qu responsabilidad nos compete como docentes, como
educadores, como representantes del Estado en las escuelas y en todas las
instituciones educativas del sistema formal, de todos los niveles y Modalidades, y
de otros mbitos. Ese, creemos, que es un aporte que podemos hacer, siempre
que recordemos, como nos propone Eduardo Rinesi (2012), que
[...] todo derecho es derecho porque del otro lado hay una contraparte que tiene
una obligacin: por eso digo que los derechos son derechos slo si del otro lado
hay un Estado que los reconoce y que los garantiza, y en este caso ese Estado
somos nosotros.

Para ayudarnos en este sentido, se puede tomar en cuenta el siguiente cuadro que
brinda orientaciones acerca de los vnculos entre proyecto poltico y proyecto
educativo.

Una vez analizado el cuadro anterior, los y las invitamos a escuchar los
siguientes audios que hablan de esos momentos de nuestra historia de la mano de
referentes de nuestra cultura popular:

Milonga del pen de campo Jorge Cafrune

http://www.goear.com/listen/c5c08ca/milonga-del-peon-de-campo-jorge-cafrune

Funes, el memorioso Cuando Discepolo le habl a Mordisquito

http://www.goear.com/listen/2fc1aa1/cuando-discepolo-le-hablo-a-mordisquitofunes-el-memorioso

Todava cantamos Mercedes Sosa

http://www.goear.com/listen/4bf88fd/todavia-cantamos-mercedes-sosa

Lo latinoamericano
Para ir terminando esta primera Clase,
completamos el equipaje para viajar. Nos toca
abordar la cuestin de lo latinoamericano,
que asociamos al concepto de Patria Grande, de
Gran Nacin. Nos dice Garca Linera (2013):

Quin lee diez siglos de

historia y no la cierra al ver
siempre las mismas cosas
con distintas fecha?

Len Felipe
Las naciones son, por tanto, artefactos polticoculturales vivos que se expanden y contraen,
que se modifican internamente en su sustancia cohesionadora dependiendo de los
sujetos sociales que lideran, de manera duradera, la conduccin intelectual y moral,
el sentido comn (Gramsci) de todos los connacionales. De ah que se puede
afirmar que la nacin es la plataforma territorial de las hegemonas primordiales o de
larga duracin de las sociedades.
El concepto de Patria Grande y su identidad latinoamericana -propuesto en el
proyecto de San Martn y Bolvar, y pospuesto por los actores que lideraron
hegemnicamente los procesos polticos posteriores- queda poticamente expresado

en las coplas escritas en las paredes de Oruro y de la Audiencia de Charcas, cuando

la rebelin del Gran Tpac, nuestro padre fundante, en 1780:
Ya en Cuzco con empeo//quieren sacudir, y es ley,
el yugo de ajeno rey//y reponer al que es dueo.
El general Inca viva,//jurmosle por rey
porque es muy justo y de ley//que lo que es suyo reciba. (Prez Amuchstegui)

Por qu somos Amrica Latina?

La historiadora Patricia Funes desarma este nombre y lo analiza en sus partes
constituyentes. Recuerdan que dijimos que todos los significados de nuestros
significantes son construcciones sociales e histricas?
Amrica le debe su nombre, en parte al navegante florentino Amrico Vespucio. Pero
quin le puso Amrica a Amrica? Recordemos que Coln haba llegado a las Indias
Bien, en el siglo XVI, en la Abada de Saint Die (Francia) los monjes -que eran los
intelectuales de entonces- tenan una imprenta donde se proponan, en 1507, la
geografa de Ptolomeo. En estos trajines les llega una letrera (carta) de Amrico
Vespucio hablando de un Mundo Nuevo y confirmando que Coln estaba en un error
en vincular las Indias con Asia, en tanto que este nuevo Mundo era definitivamente
un continente diferente, fundamentando sus dichos en la existencia de nuevas
constelaciones y el cambio de las estaciones climticas. Vlads Mller, cartgrafo, le
pone en esta abada, el nombre de Amrica (por Amrico Vespucio) a Mundus
Novus.
Por su parte, lo latino proviene de
principios del siglo XIX, cuando Napolen III,
en su Segundo Imperio, negaba el espaol.
Dado que habamos adoptado el modelo de
Revolucin Francesa para liberarnos del
yugo espaol, debamos tambin adoptar el
francs como idioma. Se acuerdan de las
equivalencias? En la configuracin de la
identidad latinoamericana se daba esta
identificacin (metonimia, si tomamos la
figura
retrica):
Espaol=colonialismo=imperio;
francs=
revolucin=independencia.
En
el
pensamiento latinoamericano, lo latino abreva en distintas fuentes. En todo caso,
Francia aparece asociada al uso del nombre de Amrica Latina en una poca en que
los imperios coloniales an se disputaban el control de territorios, pases, pueblos,
riquezas.
Por ltimo, intentamos contribuir aqu a la construccin colectiva de
una identidad, al tiempo que interpelamos a los sujetos involucrados en el acto de

ensear y de aprender como parte constitutiva de este proceso que est

permanentemente en curso. Una constante que hemos reconocido en el pensamiento
de las pedagogas que recorreremos ha sido la preocupacin por provocar, interpelar
y construir una identidad nacional y regional. Amrica Latina es una unidad regional
compleja. Resultara ingenuo pensarla como universo homogneo aunque no
debemos ceder en el intento de superar el acercamiento desde la suma de las partes,
es decir, de los pases y nacionalidades que la componen.
La pedagoga argentina Adriana Puiggrs plantea que la caracterstica sobresaliente
de la historiografa pedaggica clsica latinoamericana, al desconocer la historia
como conflicto, crea la ilusin y el ocultamiento del origen del poder. La construccin
de una historia de la educacin descarnada de luchas, reducida al listado de hechos
fundadores de instituciones, a la letra de las leyes y el retrato de grandes pedagogos,
solo ayuda a la resignacin.
En el mbito pedaggico, el pensamiento latinoamericano empieza a perfilarse
durante las dcadas de los aos sesenta y setenta. Eran los tiempos de la teora de
la dependencia, de la teologa de la liberacin, de la Pedagoga del oprimido de Paulo
Freire. La Revolucin Cubana haba quedado como el permanente recordatorio de
que era posible cambiar el orden establecido por los dominadores del mundo y,
aunque una revolucin como esa no era posible en muchos de nuestros pases,
durante este tiempo la sociedad se convulsionaba ante esa la posibilidad. Gobiernos
como el de Allende en Chile o Cmpora en Argentina nos mostraban que podamos
pensarnos a nosotros mismos y desde nosotros mismos. (Puiggrs, 1998)

Para finalizar
Creemos que hay un hilo conductor en las pedagogas que recorreremos en este
viaje. Hilo que conecta el genocidio y sometimiento de los pueblos originarios, la
anexin de sus territorios mediante la guerra, la opresin de las mujeres y los nios
y nias -sobre todo de los pobres- con las pedagogas del olvido. Un hilo conductor
que vincula esos genocidios y los discursos polticos y educativos que los
acompaaron con las dictaduras, exterminios y el Terrorismo de Estado que impuso
tanta violencia y dolor en nuestra historia reciente.
Como educadores de estas democracias latinoamericanas jvenes creemos que
tenemos una gran responsabilidad en la tarea de ensear y aprender nuestras
disciplinas, que no puede estar ajena a estos debates. Asumir desde qu posiciones,
qu discursos, incluso qu contradicciones, qu relaciones hegemnicas lo hacemos,
es nuestro desafo. Indagar acerca de estas memorias y olvidos que nos configuran
como sujetos a la hora de retomar estos debates. Las categoras hegemona,
discurso, latinoamericano, popular pueden servirnos a la hora de imaginar un sujeto
latinoamericano, si es que existe
Con esto cerramos esta primera clase introductoria. El equipaje est listo, el viaje
comienza. En lo que sigue les dejamos la gua de actividades que debern realizar y
la bibliografa para leer. Nos leemos en la prxima clase!

BIBLIOGRAFA
Bibliografa obligatoria
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Todas las imgenes utilizadas fueron tomadas
de https://www.flickr.com/ bajo licencia

Cmo citar este texto:

rea de Derechos Humanos y Pedagoga de la Memoria, INFD (2015). Pensamiento
Pedaggico Latinoamericano: Clase 01: Un viaje entre educacin, poltica e ideas.
Especializacin en Derechos Humanos. Buenos Aires: Ministerio de Educacin de la
Nacin.

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