Imaginarios urbanos

CIUDAD IMAGINADA: IMAGINARIOS URBANOS

LAS FORMACIONES SIMBLICAS

El gran estudioso del simbolismo E. Cassirer emple un trmino, pregnancia

simblica, para referirse a la impotencia que condena al pensamiento al no
poder intuir algo sin dejar de relacionarlo con uno o muchos sentidos.
consecuencia de que: "en la conciencia humana nada sea simplemente
presentado, sino representado".
que esos sentidos simblicos quedan a nuevas disposiciones de significacin,
segn la rotacin social que vaya teniendo el respectivo trmino o figura.
que "los fenmenos simblicos no son signos"; puede decirse mas bien, que si
se expresan en signos su valor lo excede como referente. Por esto el mismo
autor establece claras diferencias entre el smbolo y la palabra o el lenguaje.

PERCEPCION IMAGINARIA DE LA CIUDAD

LO imaginario, la mentira y el secreto
Lo imaginario, en Lacan y Metz, opuesto a lo simblico, aun cuando esto no
quiere decir que podamos conocer lo imaginario sin elaboracin Secundaria,
sin cdigos. "El mismo imaginario (dominado por los Procesos primarios,
tendencia natural del hombre a la satisfaccin del placer) necesita
simbolizarse.
Se puede decir, lo simblico, la palabra, la elaboracin secundaria y lo
imaginario, las huellas.
El trmino imaginario en el sentido de "la invencin de algo, como inventarse
una novela, o bien de colocar una historia en lugar de otra que se sabe
verdadera, como corresponde a la mentiran.
En rigor el imaginario radical implica la "capacidad de hacer surgir como
imagen algo que no es, ni que fue" (Castoriadis:220). Distinto a lo que
llamamos comnmente mentira, que "consiste en dar voluntariamente a un
interlocutor una visin de la realidad diferente de la que uno mismo tiene por
verdadera" (En: Durandin, 1983: Escamila, 1989).
el corte imaginario que propongo en el estudio de la ciudad nos conduce a un
enfrentamiento distinto en su mecnica perceptivalo siguiente: la percepcidn
imaginaria corresponde a un nivel profundo pero tambin concomitante a la del
dato emprico. Esto significa que en este punto ya hemos pasado por dos
instancias anteriores como hecho ontolgico y tambin sern los mismos

recorridos como pasos metodolgicos para su captacin. Primera, la percepcin

entendida como registro visual.
De esta manera un estudio de los imaginarios debe recorrer tres instancias
como objeto a revelar: imaginario como construccin o marca psquica;
imaginario en cuanto al modo que permite la expresin desde la escritura
hasta toda tecnologa en el avance del ser por crear modos de comunicarse e
interactuar socialmente y el imaginario como construccin social de la realidad.
Las tres instancias de los imaginarios
1. Como inscripcin psquica, lo cual quiere decir que cuando el fantasma
aparece domina el orden imaginario. En estos casos nuestros estudios
privilegian momentos en los cuales los sentimientos son dominantesante
a razn, tales como estados de miedo, odio, afecto, ilusin.
2. lo urbano corresponde a estas producciones imaginarias mediadas por
las tcnicas que convienen la ciudad en depositaria de las fantasas
ciudadanas.
la escritura como primera gran tcnica de expresin que rompe con la
tradicin oral construyendo la civilizacin escrita y culta.
3. Los imaginarios como construccin social de la realidad. Hablamos ahora
de que lo imaginario no solo una inscripcin psquica individual, ni la
manifestacin de una tcnica que permite materializar un tipo de
representacin, sino que nos brindan una condicin cognitiva.
Asique los imaginarios sociales seran precisamente aquellas representaciones
colectivas que rigen los procesos de identificacin social y con los cuales
interactuamos en nuestras culturas haciendo de ellos unos modos particulares
de comunicarnos e interactuar socialmente.
Los imaginarios sociales seran precisamente 'aquellas representaciones
colectivas que rigen los sistemas de identificacin social y que hacen visible la
invisibilidad social".27 El acceso de este campo se produce siempre de forma
indirecta a travs de una ambigedad constitutiva: no lo podemos interpretar
segn la Igica de una racionalidad especifica, pues nose identifica con el
discurso ideolgico ni con el deductivo.