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Aufstellungen als Aktive Imaginationen

Bernhard v. Guretzky

Der Mensch bedarf der Schwierigkeiten,


sie gehren zu seiner Gesundheit.
Es ist blo ihr ungebhrliches Ma,
das einem berflssig erscheinen will.
C. G. Jung

1.

Einfhrung

In diesem Beitrag soll der Begriff der systemischen Strukturaufstellung weiter gefasst
werden, d.h. es sollen berschneidungen und methodische hnlichkeiten zu anderen
therapeutischen Konzepten und Methoden hergestellt werden. Sinn dieser bung ist
es, einen anderen Blick sowohl auf Aufstellungen aber auch auf die anderen beteiligten
Methoden zu erhalten. Der Vergleich psychischer Begriffskategorien macht diese
deutlicher, klarer, bietet er doch andere Blickwinkel. Dies hilft dem theoretischen
Verstndnis, erlaubt es doch zumindest ist das die Hoffnung einen methodischen
Austausch. Als vornehmlicher Kandidat wird hier eine von Jung eingefhrte und gern
benutzte Methode die aktive Imagination beschrieben. Sie hat innerhalb der
Analytischen Psychologie noch einen Ableger, das Sandspiel. So lsst sich das
Sandspiel sicher als eine Form von Strukturaufstellung sehen, so wie umgekehrt die
Aufstellung als eine Form aktiver Imagination betrachtet werden kann, die das Wirken
dominanter Archetypen sichtbar macht.
Diese Einsicht geht auf die Beobachtungen von gut 150 Aufstellungen zurck, wo sich
gezeigt hat, dass in den berwiegenden Fllen immer wieder dominante Archetypen in
sich wandelnder Art und Weise aufgestellt werden. Letztendlich handelt es sich also
um das Aufstellen von Komplexen; dies ist selbstverstndlich eine rein psychologische
Sichtweise und liefert noch keine Hinweise auf andere wissenschaftliche
physikalische oder neurologische Erklrungen. Allerdings erweitert sich mit dieser
Psychologischen Sichtweise das Erklrungspotenzial zu den Wirkmechanismen von
Aufstellungen, denn wenn es nicht-psychologische Hinweise auf die Existenz von
Archetypen gbe, wrden diese damit auch fr Aufstellungen gelten. Dies ist der
tiefere Sinn der folgenden berlegungen.

2.

Die Transzendente Funktion

Um Kontakt mit dem Unbewussten aufnehmen zu knnen, bedarf es des


Bewusstseins. Bewusstsein und Unbewusstes mssen in eine Form des Dialogs
treten, wenn eine Vernderung stattfinden soll. Das Unbewusste ist das
Transzendente und die Verbindung dazu lsst einen, frei nach Nietzsche, das eigene

Schicksal lieben und gestalten, statt von Neurosen durchs Leben getrieben zu werden.
Jung hat diejenige psychologische Funktion, die "aus der Vereinigung bewusster und
unbewusster Inhalte" hervorgeht und "die sich ihrer Art nach mit einer mathematischen
Funktion gleichen Namens vergleichen lsst und eine Funktion imaginrer und reeller
Zahlen ist", als transzendente Funktion bezeichnet. (Jung, 1958, 131) Die Psyche,
sagt Jung, verfgt ber diese Funktion, aus der Spannung zwischen Bewusstsein und
Unbewussten heraus eine dritte Position zu erreichen, die die Essenz der beiden
Positionen beinhaltet (Ulanov, 1997, S.310) oder um es mit Jungs Worten
auszudrcken: "Die Trennung zwischen Bewusstsein und Unbewusstem wird nicht
dadurch aufgehoben, dass die Inhalte einseitig durch bewusste Entscheidung verurteilt
werden, sondern vielmehr dadurch, dass ihr Sinn fr die Kompensation der
Einseitigkeit des Bewusstseins erkannt und in Rechnung gestellt wird. Die Tendenz
des Unbewussten und die des Bewusstseins sind nmlich jene zwei Faktoren, welche
die transzendente Funktion zusammensetzen." (Jung, 1958, 145)
Die transzendente Funktion verbindet Bewusstes mit Unbewusstem. Dies geschieht
durch aktive Phantasien oder Vorstellungen Imaginationen. Der Begriff
transzendente Funktion bezeichnet also die Funktion, whrend man unter aktiver
Imagination die Methode dieses Prozesses bezeichnet. Jung benutzte diesen Begriff
das erste Mal in dem gleichnamigen Aufsatz aus dem Jahr 1916, der erst 1958 leicht
berarbeitet verffentlicht wurde. Das Jahr 1916 ist insofern von Bedeutung, weil in
diese Zeit im Zuge der Trennung von Freud die intensive Auseinandersetzung mit
dem eigenen Unbewussten fiel, die sich im Roten Buch niederschlug. Neben dem
Assoziationstest zur Bestimmung von Komplexen ist die transzendente Funktion Jungs
zweite Methode, auf die er seine analytische Arbeit zur Bearbeitung von Komplexen
stellt. Er forderte seine Patienten auf, sich mit Hilfe der transzendenten Funktion
Zugang zu ihrem Unbewussten zu verschaffen und sich so auf einen Prozess der
Selbsterfahrung einzulassen. Seine eigenen Erfahrungen zu dieser Zeit bekamen
damit einen "paradigmatischen Charakter" (Shamdasini, 2012, S.39).

3.

Aktive Imagination

Aktive Imagination ist diejenige Technik oder Methode, die den Dialog zwischen
Bewusstsein und Unbewusstem ermglicht; aktiv, weil das Ich die Imagination steuert
und damit kontrollierend und verndernd in den Strom der Bilder eingreift, im
Gegensatz zu einer passiven Imagination oder Phantasie, in der das Ich diesen Strom
lediglich passiv verfolgt (Kast, 1998, S.190). Es geht also nicht um ein planloses ins
Blaue phantasieren, sondern um eine "aktive Hervorrufung von inneren Bildern"
(Jacobi, 1959, S.218). Fr Hillman gilt sogar im Bereich der Therapie das Primat der
Fantasie ber das der (psychoanalytischen) Konzepte (Hillman, 2013, S.7), deshalb
hat die aktive Imagination mit ihrer bisweilen dramatischen oder auch poetischen
Ausdrucksweise fr ihn einen hheren therapeutischen Wert als "zweitrangige
Abstraktionen" (ebd., S.9).

Jeder kreative und allemal jeder knstlerische Prozess basiert auf einem
Austausch zwischen Bewusstsein und Unbewusstem. Bei einer solchen "kreativen
Imagination" geht es um das Hervorbringen kultureller Formen oder Artefakte aus
Religion, Kunst oder Wissenschaft, wo hingegen es bei der aktiven Imagination um
den Bezug zur eigenen Persnlichkeit geht. Beide Formen unterscheiden sich in ihrem
Telos (Chodorow, 2006, S.216), wobei im letzteren Fall kein vorgegebenes Ziel verfolgt
wird, sondern es darum geht zu schauen und das Bewusstsein offen fr das zu halten,
was sich zeigen will. Es geht nicht in erster Linie darum, intellektuell Zusammenhnge
neu zu entdecken, sondern vielmehr darum, die Gefhle und Empfindungen, die sich
bei diesen Bildern und Phantasien einstellen, wahrzunehmen. Das Wesentliche ist das
Erleben und nicht das Deuten; das Erleben macht das Unbewusste erfahrbar.
Aktiv auch deshalb, weil nur durch eine Schwchung des Bewusstseins dessen
Einfluss auf das Unbewusste eingeschrnkt wird. Dieser Schwchung des
Bewusstseins entspricht Pierre Janet's Begriff des abaissement du niveau mental,
mit dem die Kontrolle des Bewusstseins ber das, was das Unbewusste hervorbringt,
"abgesenkt" werden soll. Diese Absenkung der Bewusstseinsschwelle hat zum Ziel, mit
Hilfe von Sehnschten, Bildern, Symbolen, Gefhlen, krperlichen Empfindungen etc.
dem Bewusstsein Zugang zur den "unergrndlichen Tiefen des Unbewussten" (Ashton,
2007, S.239) zu erschlieen. Diese verringerte energetische Spannung erlaubt
logische
Diskontinuitt,
Fragmentarische,
Analogiebildungen,
Assoziationen
sprachlicher, klanglicher und bildlicher Natur (Jung, 1958, 152). Das Aktive der
Imagination erhht die energetische Spannung und schafft Ordnung,
Sinnzusammenhang und Wertigkeit, sprich Bewusstsein. "Beschreibt ein Traum eine
Momentaufnahme einer bestimmten Situation, so ist die aktive Imagination eine
Videosequenz, die das 'Davor' und 'Danach' verbindet" (Ashton, 2007, S.240). Nimmt
das Bewusstsein aktiv Teil an einer Phantasie und wird diese erlebt und ansatzweise
verstanden, so kann man sich von einem Bild zum nchsten hangeln, so entsteht eine
Bilderfolge eben eine solche Videosequenz, die darber hinaus noch eine
Zielrichtung hat. Man kann also eine ganze Variation mglicher Szenarien einer
Situation in der Imagination "durchspielen", die einzelnen Szenarien auf ihre
"Vertrglichkeit" mit der eigenen Empfindungswelt testen und dabei eine mittlere
Position "zwischen Bewusstsein und Unbewusstem, eine Eigenschaft angenherter
Gegenstze" (Jaff, 1978, S.86) bzw. die richtige Balance zwischen Regression und
Progression finden. Sie ist ein Hilfsmittel, "mit seinem Wesen zu experimentieren", sie
verhilft "zu schpferischer Unabhngigkeit, zu seelischer Reife" (Ammann, 1978, S.17)
und gestattet uns, ber Sehnsuchtsbilder letztendlich auch eine selbstgestaltete
Zukunft (Kast, 1998, S.67). In der aktiven Imagination wie im Traum "wird vieles
mglich, was wir nicht fr mglich halten", weil die Begrenzung durch die Zeit
aufgehoben wird. Es ist der Raum, der in die "Gegenwart hereingeholten Zukunft"
(ebd. 239). Die Imagination wird so zu einer Ressource, mit der Mglichkeiten und
Perspektiven erlebbar werden.

Dem Unbewussten wird damit durch Externalisierung die Chance gegeben, das
Bewusstsein zu analysieren und zu verndern. Eben diese Externalisierung
unbewusster Inhalte zusammen mit der Gestaltung auf der subjektiven Ebene
entspricht der Rcknahme eigener Projektionen. Die Methode der aktiven
Imagination wird so zum probaten Mittel, Schatten und inferiore Funktion bewusster zu
machen, weil sie sich in Phantasien und Bildern ausdrcken knnen; sie erlaubt es
dem Bewusstsein, mit dem Unbewussten tatschlich zu arbeiten, ohne sie ist die
Entwicklung des Selbst, das was Jung als Individuation bezeichnet hat, kaum mglich.
Und dort, wo ein innerer Begleiter als Gefhrte auftaucht, wird der Imaginierende
selbststndiger und kann Probleme mehr und mehr in eigener Regie angehen; der
Analytiker wird internalisiert und verliert im Auen seine Bedeutung (Kast, 1998,
S104).
Aktive Imagination ist der Meditation, dem Gebet und dem gerichteten Traum nicht
unhnlich. Wie bei der Meditation geht es darum, einen inneren Dialog zu fhren,
jedoch im Gegensatz zur Meditation, diesen Dialog nicht abzubrechen, sowie er
bewusst wird, sondern weiter zu verfolgen; das Ego bleibt also aktiv und soll eben nicht
ruhig gestellt werden (Ashton, 2007, S.186). Auch beim Gebet geht es um die
Verbindung zum Unbewussten und dass sich das Selbst bzw. das innere Bild Gottes
einem offenbart bzw. bewusst wird und man mit diesem in einen Dialog treten kann
(Edinger, 1996, S.97). Und dann natrlich die Trume, die sich nicht nur bewusst
lenken, sondern auch bewusst hervorrufen lassen, wie vor Freud und erst recht vor
Jung die beiden franzsischen Traumforscher Lon dHervey de Saint-Denys und
Louis Alfred Maury beschrieben haben (Ellenberger, 1973, S.423).
Im therapeutischen Kontext erhlt die aktive Imagination noch einen hermeneutischen
Aspekt. Denn die Bilder und Symbole, die sich zeigen, sind, wenn sie wrtlich,
"konkretistisch" verstanden werden, wertlos. Sie sind hermeneutisch zu interpretieren
(Jung, 1916, 491): Whrend der Analysand den Bildern und Symbolen, die sich ihm
zeigen, eine eigene Bedeutung, eine ganz persnliche Lesart zuweist, wird der
Analytiker diesen Rahmen von einem archetypischen Standpunkt aus erweitern und
objektivieren. "Durch dieses Prozedere wird das Ausgangssymbol erweitert und
bereichert, und es entsteht ein hchst komplexes und vielseitiges Gemlde" (ebd.
493). Und weiter fhrt Jung aus: "So gibt uns die Phantasie das, was im Werden
begriffen ist, in Gestalt einer mehr oder weniger treffenden Analogie. [Das Symbol]
entspricht aber seinem Wert und Sinn, wenn wir ihm eine hermeneutische Bedeutung
angedeihen lassen" (ebd., 492).

4.

Zur Technik der Aktiven Imagination

Um dem Unbewussten in Form von Bildern, Worten, Gedanken, Tnen oder Melodien
etc. Zugang zum Bewusstsein zu ermglichen, muss zu Beginn der aktiven
Imagination die kontrollierende und "kritische Aufmerksamkeit" (Jung, 1958, 170)
abgeschaltet werden. Dieses Abschalten der kritischen Aufmerksamkeit, ob das

berhaupt in seiner Ganzheit geht, sei einmal dahingestellt, ist auf jeden Fall kein
einfacher Prozess und erfordert einige bung, geht es doch darum, dem Ego die
Kontrolle zu entziehen bzw. "ein 'Loch' im Bewusstsein zu produzieren" (Shamdasani,
2012, S.53). Dabei konzentriert man sich auf eine bestimmte Stimmung,
hypnagogische Bilder (Maury), Traumbilder, visuelle oder auditive Eindrcke oder
innere Dialoge, das was als Selbstgesprche bezeichnet werden, um mit den damit
assoziierten Phantasien und Empfindungen eine Verbindung zu erhalten. Diese
emotional aufgeladenen inneren Erlebnisse Affekte sollen sich frei entfalten
knnen, ohne sie regulieren zu wollen. Das knnen auch Affekte sein, die einen stren
und man lieber vermeidet, mit denen man aber umzugehen lernen will. Denn gerade
im Affekt gibt man Wahrheiten preis, die man sonst lieber nicht kundtun wrde. Davon
abgesehen verlieren Emotionen, die hinter den Affekten stecken, ihre Kraft, wenn man
ihnen mit Bewusstsein begegnet; und erst dann kann man sie verndern. "Der
Phantasie", sagt Jung, "muss freiester Spielraum gelassen werden, jedoch nicht so,
dass sie den Umkreis ihres Objektes, nmlich des Affektes, verlsst, indem sie
sozusagen vom Hundertsten ins Tausendste fortschreitend weiter assoziiert." (Jung,
1958, 167)
Es geht nicht darum, einen analysierenden Standpunkt einzunehmen, sondern sich
vielmehr einer selbstreflektierenden, psychologischen Sichtweise zu bedienen. Ziel ist
es, dass sich die Affekte in Symbolen zeigen. Der entscheidende Schritt besteht nun
darin, in einen Dialog mit den auftauchenden Symbolen oder Figuren einzutreten. Nur
diese Symbole oder Figuren, die durch besagtes Loch im Bewusstsein aus dem
Unbewussten emporsteigen sind dem Bewusstsein zugnglich. Sie knnen zu einer
Vernderung des Affektes oder der Stimmung fhren, wenn diesen
Phantasiesymbolen Neues "noch nicht Gewusstes" (Kast, 1998, S.42) beigefgt wird
und damit deren "Energielage" verndert wird.
Verena Kast war es m.W., die die Methode der aktiven Imagination strker in den
therapeutischen Kontext eingebunden hat: Sie schlug sog. gefhrte Imaginationen
vor, bei denen der Analytiker ein Bild oder eine Szene vorgibt, um den Analysanden zu
Symbolbildungen zu ermutigen, die nicht nur auerhalb seiner konkreten
Lebensumstnde liegen, sondern auch nicht mehr in der Nhe seiner blichen
Phantasien anzusiedeln sind (ebd. S.51). Der Nutzen hierbei liegt darin, dass der
Analytiker aus den Erfahrungen, die er mit dem Analysanden gemacht hat, Bilder
vorgeben kann, die jener lieber vermeiden wird. Die dabei wirkende psychische
Energie Libido kann auf die Art gesteigert werden, und sehr viel eher zu
affektgeladenen Bildern fhren, mit denen in der Therapie dann weiter gearbeitet
werden kann.
Zusammenfassend mchte ich Jung selbst noch einmal zu Wort kommen lassen, der
in einem Brief ber die Methode der aktiven Imagination schrieb: "Vermeiden Sie jeden
Versuch, es in eine bestimmte Form zu bringen, tun Sie einfach nichts anderes als

beobachten, welche Wandlungen spontan eintreten. Jedes seelische Bild, wird sich
frher oder spter umgestalten. Ungeduldiges Springen von einem Thema zum
anderen ist sorgfltig zu vermeiden. Halten sie an dem einen von Ihnen gewhlten Bild
fest und warten Sie, bis es sich von selbst wandelt. All diese Wandlungen mssen Sie
sorgsam beobachten, und sie mssen schlielich selbst in das Bild hineingehen:
Kommt eine Figur, die spricht, dann sagen Sie, was Sie zu sagen haben, und hren
auf das, was sie zu sagen hat. Auf diese Weise knnen sie nicht nur ihr Unbewusstes
analysieren, sondern Sie geben dem Unbewussten die Chance, Sie zu analysieren."
(zitiert nach Kast, 1998, S.188f)

5.

Sandspiel

Schon in seinem Aufsatz ber die Transzendente Funktion hat Jung von der
Notwendigkeit gesprochen, Trume und Phantasiebilder darzustellen, um ihnen eine
Realitt zu geben, mit der weiter gearbeitet werden kann: "Es ist nicht in allen Fllen
gengend, nur den gedanklichen Kontext eines Trauminhaltes sich klarzumachen. Oft
drngt sich die Notwendigkeit auf, dass undeutliche Inhalte durch sichtbare Gestaltung
verdeutlicht werden mssen. Dies kann geschehen durch Zeichnen, Malen und
Modellieren." (Jung, 1958, 180) Damit hat er die Basis fr das Sandspiel gelegt und
dasselbe Argument lsst sich natrlich auch fr die Ntzlichkeit von Aufstellungen
heranziehen.
Zu Beginn der 1980iger Jahre entwickelte die Schweizer Therapeutin Dora Kalff die
sog. Sandspieltherapie. Da Jung jede Gestaltung eines aus dem Unbewussten
auftauchenden Symbols als aktive Imagination bezeichnete, sei es nun eine bildhafte
Darstellung oder in Form von Figuren, Tanz oder Musik, hatte er Kalff auf Grund seiner
eigenen Erfahrungen mit der aktiven Imagination dazu ermuntert, diese Therapieform
weiter zu entwickeln. Es ist wie die aktive Imagination eine Methode an die Inhalte
des Unbewussten ber die Modellierung innerer Bilder mit Hilfe von Sand, Wasser und
Miniaturen heranzukommen. Diese physisch in Sand gestalteten Bilder sind
Projektionen der inneren Befindlichkeit und knnen mit Hilfe des Therapeuten entziffert
werden.
Der Sandkasten entspricht in seiner Ausdehnung dem Blickfeld. In diesem Raum durch
freies, kreatives Spiel bekommt die Phantasie mit Hilfe von Sandspielfiguren und dem
Arrangement im Sand eine Form und unbewusste Vorgnge werden in dieser
dreidimensionalen Form sichtbar gemacht. Im Sandspiel zeigen sich die Komplexe am
Anfang als Rohlinge und differenzieren sich dann in nachfolgenden Formen. Eine
Serie von Sandbildern stellt eine fortlaufende Auseinandersetzung zwischen
Bewusstsein und Unbewusstem dar. Meistens spiegelt das erste Bild eine Situation
wieder, die noch nher an der Bewusstseinsebene liegt, aber doch schon Hinweise auf
die Problematik enthlt. Weitere Bilder fhren in tiefere Schichten mit unbewussten
Inhalten. In solch einer Serie lsst sich die Entwicklung dieser Auseinandersetzung mit
den unbewussten Inhalten die Ausdifferenzierung der Komplexe dann

nachvollziehen. Deshalb ist es sinnvoll, sich nicht zu vorschnellen Interpretationen


hinreien zu lassen, sondern der Wirkung als auch ihrer weiteren Entwicklung Raum
und Zeit zu geben.
Der Prozess der Gestaltung der Sandspielformen kann sowohl fr den Therapeuten als
auch fr den Analysanden zu einem emotional und krperlich empfundenen Erlebnis
werden. Auf Seiten des Therapeuten ist dabei gerade auf ein abaissement du niveau
mental zu achten, um einer Vermengung mentaler Zustnde mit dem Analysanden
entgegenzuwirken. Diese Ausprgung der Gegenbertragung whrend des Sandspiels
ist leicht zu beobachten, weshalb Shamdasani etwa die Meinung vertritt, dass das
Sandspiel auch wichtig fr den Individuationsprozesses ist.

6.

Aufstellungen und aktive Imaginationen

Das Familienstellen von Hellinger und seinen Schlern versucht eine "objektive"
Wirklichkeit des Klientensystems zu finden. Es ist der Gastgeber der Aufstellung, der
deren Verlauf mit seiner Erfahrung und seiner Intuition ganz wesentlich bestimmt und
er beruft sich dabei auf ein wissendes Feld, eine Begriffsbildung die auf Rupert
Sheldrake zurckgeht. Solche Aufstellungen folgen sehr viel weniger den aktuellen
Reaktionen der Reprsentanten als vielmehr denen des Gastgebers. Die systemischen
Strukturaufstellungen nach Varga und seiner Schule konzentrieren sich dagegen auf
Vernderungen von Krperempfindungen bei den Reprsentanten, das was im Jargon
als reprsentierende Wahrnehmung bezeichnet wird, um ein passendes Schlussbild
zu finden. Auch bei der Interpretation des Schlussbildes werden andere Wege
gegangen. Whrend bei Hellinger et. al. das Schlussbild eine konkrete Situation des
Klienten darstellt, deren Ignorierung die Familienstruktur des Klienten verletzt, so dass
nach seiner Lehrmeinung ernsthafte negative Konsequenzen fr ihn nicht
auszuschlieen sind, sind die sich im Verlauf einer Strukturaufstellung ergebenden
Bilder eben keine Abbilder einer "objektiven" Wirklichkeit des Klienten, sondern
beschreiben Mglichkeiten des aufgestellten Modellsystems. Das Schlussbild der
Aufstellung ist hier wie der Verlauf der aktiven Imagination als Ressource zu
interpretieren, mit der Mglichkeiten und Perspektiven erlebbar werden. Aufstellungen
la Hellinger unterscheiden sich also fundamental von Strukturaufstellungen, fr die
das Wesentliche das Erleben und nicht das Deuten im Vordergrund steht. Mit einer von
auen kommenden Deutung wird psychologisch selten etwas erreicht; das
Unbewusste muss erfahrbar sein, damit dessen Wirkungen verstanden werden. Das ist
genau auch das Grundprinzip der aktiven Imagination.
Aufstellung wie aktive Imagination erlauben dem Klienten Szenarien "durchzuspielen",
die dabei sich zeigenden Empfindungen und Konflikte projektiv zu testen, d.h. in Form
von inneren Bildern oder nach auen hin auf ein mit Reprsentanten projiziertes
System. Die Analogie zum Sandspiel drngt sich dabei auf. Auch hier werden innere
Bilder im Auen modelliert also projiziert.

Eine weitere Form von Aufstellungen sind sogenannte bewusstseinsinterne


Aufstellungen. Darunter wird das Durchspielen einer Situation mit all ihren
relevanten Akteuren verstanden, wobei man versucht, sich an die Stelle dieser Akteure
hineinzuversetzen, um ihre Reaktion zu testen. Aufgrund dieser "Simulation" kann man
sich seine eigene Reaktion oder Vorgehensweisen berlegen. Der mglicherweise
entscheidende Unterschied von solch bewusstseinsinternen Aufstellungen zur aktiven
Imagination, zum Sandspiel oder zur Aufstellung ist die fehlende Externalisierung der
inneren Bilder, die in der Aufstellung und im Sandspiel ganz direkt sich vollzieht,
whrend sie bei der aktiven Imagination indirekt durch die therapeutische Begleitung
erfolgt. Diese unabhngige Besttigung von auen, sei es durch den Therapeuten
oder den Reprsentanten ist ein notwendiges Korrektiv, um nicht den eigenen
Projektionen oder Wnschen zu verfallen. Wir knnen also sagen, dass diese
"Externalisierung einen Quantensprung" darstellt, eben weil sie nicht nur kontrollierbare
Ergebnisse liefert, sondern vor allem durch die Internalisierung der Bilder den
psychologischen Lernprozess beschleunigt und vertieft. Auf jeden Fall knnen
bewusstseinsinterne Aufstellungen fr "innere Sortierungen und Vorbereitungen im
ueren" dienen. Der Diskurs ber den Nutzen und Wirksamkeit solcher Aufstellungen
ist noch nicht entschieden.
Ob nun externalisiert oder bewusstseinsintern, in jedem Fall werden zu Beginn der
Aufstellung vom Gastgeber die Reprsentanten im Zustand eines abgesenkten
Bewusstseins platziert, so wie zu Beginn die Hnde sich selbst berlassen werden,
um eine Ausgangsform fr das Sandspiel zu modellieren oder ein Ausgangsbild
fr die Imagination zu finden. In allen Fllen geschieht das abaissement du niveau
mental indem man sich in eine Art von Trancezustand versetzt, "den Geist leert"
(Chodorow, 2006, S.233) und so die Mglichkeit schafft, Bilder und Gedanken im
Geiste entstehen zu lassen, die Assoziationen, neue Gedankenverbindungen,
aufzeigen helfen. Ein solch pltzlich ablaufender Prozess nimmt oft die Form einer
Offenbarung an. Das so entstehende Bild bekommt dann Symbolcharakter und ber
die auftretenden Symbole erlangt der Klient/Analysand Zugang zu seinem
Unbewussten. Alle drei Therapieformen sind Hilfsmittel, Unbewusstes sichtbar zu
machen. Erst wenn man selber in die Phantasie, sei es die im Sandspiel, in der
Aufstellung oder in der aktiven Imagination, eintritt und mit den Figuren einen Dialog
fhrt, ihnen Rede und Antwort steht, kann Unbewusstes ins Bewusstsein integriert
werden. "Was einem in der Phantasie geschieht, muss einem selbst geschehen"
(Ammann, 1978, S.104), indem man Zeuge seiner eigenen inneren Prozesse wird.
Dies ist Voraussetzung fr die Internalisierung der ins Auen projizierten Bilder des
Unbewussten.

7.

Literaturverzeichnis

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Amman, A. N. (1978): Aktive Imagination; Walter Verlag, Olten.

[2]

Ashton, P.W. (2007): "From the Brink Experiences of the Void from a Depth Psychology Perspective";

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Jungian Psychology; Routledge, London.

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Kast, V. (1998): "Imagination als Raum der Freiheit"; Walter Verlag, Olten.

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to Jung", Cambridge University Press