De profundis clamo ad te, Domine

Sobre la noche obscura del alma.

~Aqu, la experiencia es ms importante que la metafsica.
Y la sensibilidad, quiz, ms que la experiencia.
Andr Comte-Sponeville

Una palabra, introductoria

Es evidente que los tiempos actuales son vistos por muchos como tiempos en los que Dios
est ausente por la presencia del mal en el mundo, como tiempos de crisis religiosa, sin
embargo esto es improbable, pues la disminucin cuantitativa de la fe no implica su
reduccin cualitativa. De este modo, sera absurdo afirmar que la postmodernidad es un
tiempo donde Dios ya no cuenta, sencillamente porque la fe cristiana ha perdido
credibilidad social, o es que nuestra fe se reduce a que todos crean?, por otro lado,
resulta terriblemente deshonesto, afirmar que Dios no existe, sencillamente porque hay
demasiada maldad en el hombre, o es que Dios es responsable de lo que hacemos nosotros
en el pleno uso de nuestra libertad, por depravada y vil que sea? Ciertamente que no.
Sin embargo, es evidente que el pietismo y las formas ms primitivas y efervescentes de
fe han decado, es evidente tambin que todo el contagio religioso est siendo mitigado,
desmitificado, y en consecuencia que muchas idolatras pierdan hoy su actualidad, como
ha dicho el filosofo catlico Giovanni Vattimo y el telogo estadounidense John Caputo, sin
embargo, no pensemos que esto, la desmitificacin del cristianismo va en contra de la
religin nuestra, o bien, en contra del Dios cristiano. Al contrario, pensemos: que as Dios
lo ha querido, pues implicara una segunda afirmacin: Dios quiere que lo conozcamos
de otra manera, no ya por una fe mediada en el milagro y la imaginera cosa que no
estamos negando y mucho menos que estemos en contra-, sino sencillamente que lo
conozcamos, por la vida y en la vida, por la transformacin que suscita la fe, la esperanza
y la caridad, como afirm contundentemente el Papa Benedicto XVI en su visita a Mxico
y, en su tiempo, el celebre telogo judo Emil Fackenheim.
De este modo, debemos caer en la cuenta, de que el famoso eclipse de Dios no es la
manifestacin demoniaca de fuerzas sobrenaturales que atentan con destruir a Dios si es
que fuera posible- y desaparecer cualquier rastro de religin. No!, este eclipse ha de
tenerse en cuenta, como diran el judo Martin Buber y los catlicos Jean-Luc Marion y
Juan Martin Velasco, como otra modalidad de la manifestacin histrica de Dios, y que por
lo tanto, es slo una etapa en el devenir de la existencia humana, pues si Dios en la
antigedad de Israel se manifestaba con prodigios y portentos, por qu hoy no habra de
manifestarse en su ausencia, esto para que busquemos con mayor alegra y esperanza su
rostro siempre nuevo y trascendente?
Concientes de esto, es decir, de esta bsqueda renovadora y renovante de Dios, han sido
los grandes msticos de nuestra Iglesia, -tenemos en San Francisco de Ass el ejemplo por
excelencia, como dira el filsofo Max Scheler- sin embargo, la abismal diferencia entre
ellos y nosotros, -entre San Francisco y sus hijos-, es que ellos (l) s apostaban (apostaba)
por la providencia de Dios, y crean (crea) realmente, que todo es un Don inmerecido de l
(de Dios), an su alejamiento, y por otro lado, nosotros (los hijos de Francisco) ms de las
veces, nos quejamos por las pequeas contrariedades que vivimos, al grado de hacer de
Dios, el gran responsable de nuestras miserias y resentimientos. Terrible ingratitud

nuestra! Terrible ignorancia de nosotros, no descubrir a Dios an en su retiro, en nuestro

desierto!
Por este motivo, el de nuestra terrible ingratitud, he decido articular unas breves palabras
sobre la noche obscura del alma, como ese retiro en que lo divino se separa de
nosotros. Esto, claro est-, planteado desde la siguiente pregunta: qu significa en
realidad esta vivencia de lo infernal, es decir, esta experiencia del abandono de Dios?
Para dar respuesta a ello, y prescindiendo de toda reflexin filosfica, hablaremos
sencillamente de las dos dimensiones constitutivas de esta vivencia: la primera, del
saberse abandonado o bien del reconocimiento de que todo sufrimiento es un sufrir con
Cristo; la segunda, corresponde a la afirmacin de que el sufrimiento es en realidad,
acrisolamiento de nuestra persona, como una fase preparativa para una existencia
transfigurada en el amor divino.
A solas, pero con Cristo
La noche obscura del alma es en s, el periodo ms intenso de esa gran oscilacin de
retroceso a la obscuridad que suele separar las etapas del desarrollo de la conciencia
espiritual. La demencia religiosa, el sentimiento de abandono ms que la experiencia y la
metafsica afectiva- son los eptetos constitutivos de esta vivencia, en que la impotencia, la
vacuidad, la soledad y la desesperacin parecieran que son los nicos afectos despiertos, no
hay ternura sino barbarie, no hay vigor sino debilidad, no hay fe ni esperanza sino
desesperacin y desgracia. Hay pecado. Pero!, no slo pecado sino un pequeo escolio de
deseo, el deseo de Dios, que se traduce en el deseo de la resolucin de todas las
contrariedades. La salvacin.
Un amor perdido y flagelado que clama en el desierto buscando la fuente. Ese es el
hombre en la noche obscura. Un hombre que siente total aberracin por s mismo, y que
siente espanto de su realidad ms profunda, tiene miedo de Dios, se oculta de l, y sin
embargo lo sigue buscando. La paradoja y la constante autoflagelacin de la conciencia son
momentos de esta negacin de la vida, en la que el pecado irrumpe en el hombre, no slo
como negacin de s, sino como negacin de Dios y su misericordia.
Se trata pues de una etapa de total negatividad, en la cual Dios es experimentado en la
negacin absoluta de la vida, sin embargo, el hombre no logra an percibir esa presencia
sutil, por lo cual su vida desfallece entre la locura y la desesperacin. A este respecto, el
telogo Hans Urs von Balthasar dice que esta etapa es comparable nicamente con el
sentimiento de lo infernal en el cual, la intuicin slo logra captar el carcter de
definitividad de esta vivencia, es la perdida total de esperanza, pues el que la sufre siente
que ser para siempre. De este modo, no quepa en nosotros duda de lo que ya Dante
anunciaba en las puertas del infierno: Aqu se pierde toda esperanza.
Sin embargo, esto suscita una cuestin de vital importancia: Si creemos que Jess fue
probado en todo, como semejante nuestro, pero menos en el pecado (He 4, 15), no
adolecera l, precisamente de lo ms decisivo y pobre de nuestra existencia, el saber cmo
se siente el pecador? Y frente a esta pregunta otra ms paradjica: Qu quiere decir
entonces la afirmacin de San Pablo, cuando nos dice que Cristo se hizo maldicin por
nosotros (Gl 3, 13)? Cmo dar una respuesta a nuestra desesperacin, que se siente
incomprendida pero a la vez abrazada y redimida por el misterio de la Cruz?
La respuesta es sumamente sencilla. La da nuestro Cristo.
San Pablo, deca con gran sensatez y conciencia de sentido: ahora estoy crucificado
con Cristo; yo ya no vivo, pero Cristo vive en m (Gl 2, 19b-20a), significando con sus

palabras que toda su vida discurra en la mutuidad de Cristo, en estar siempre e

irrefragablemente referido a l, an en las experiencias ms terribles, senta la absoluta
presencia de aqul con quien comparta el mismo madero, y esta conviccin no le vena por
cuenta propia, e incluso ni por la fe o la esperanza, sino por la experiencia que tuvo camino
a Damasco, y que se concretara durante el paso del tiempo en aquella afirmacin del
Cristo: te basta mi gracia (2Co 12, 9).
Y le ha de bastar la gracia de Cristo, pues nicamente por su gracia ha de comprender,
que el sentido y el logro de esta vida escapa a nuestras fuerzas. Sin embargo, cmo llegar
a esta certeza, cuando la vida nos dice lo contrario, cuando nuestra naturaleza se resiste a
ser ella misma y es lo que quiere? cmo reconocerse abandonado de s mismo? cmo
reconocerse nada ante Dios?
El mstico y maestro alemn, Eckhart, deca que el hombre noble, es aquel que reconoce
en su interior la pequeez de Dios, la impotencia del crucificado, y que no slo la reconoce,
sino que se mira a s mismo suspendido en el madero, gimiendo y entre sollozos: Dios
mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? (Mt 27, 46b.). En otras palabras, nuestra
nada es slo reconocida por la humildad, por la capacidad de reconocer que somos polvo y
que al polvo hemos de volver (Gn 3, 19c), de hecho el mismo San Pablo reconoca que su
fortaleza le sobrevena en los momentos de debilidad, no porque su debilidad lo hiciera
fuerte, sino porque en su debilidad se manifestaba la fuerza y el poder de Dios para llenarlo
de vigor (2Cor 12, 10b). Vigor que no es fuerza fsica: sino una dignidad revitalizada por la
humildad como conciencia de la fragilidad humana redimida por la gracia, en la cual el
hombre puede ser en verdad quien es, abandonndose de s y reconociendo que no es nada
frente al poder que lo fundamenta.
La humildad, madre de todas las virtudes, es para San Francisco de Ass la condicin
necesaria para la santidad (el saberse separado), este pensamiento obviamente le vena por
la experiencia de vida, en el ser humillado y humillarse, para reconocer en el otro la
grandeza de Dios, sin embargo eran pensamientos bien sabidos por el tiempo, ya que la
teologa de San Bernardo Abad recalcaba esa misma idea: la grandeza del alma
resplandece nicamente en la humildad; pero en lo tocante al talante franciscano, la
humildad no slo es un reconocimiento (terico) de la propia cortedad, sino ms bien, es
siempre vivencial en el sentido ontolgico y teolgico de la palabra. Es el sentirse
infinitamente abismado en Dios, o sea, saber que no soy Dios, pero que el me abarca.
No ser Dios, es esta certeza ontolgica y teolgica, y en cuanto tal constituye la fase del
reconocimiento del abandono de Dios. El sentimiento de separacin y distancia se vuelve
aberrante, y quizs es un descubrimiento que jams se hubiera deseado, sin embargo,
constituye la esencia del pequeo escolio que habita al hombre, el deseo de Dios.
Este deseo, no es cupiditas (deseo y fascinacin infantil en sentido latino) que se
sublima en la percepcin espacio-temporal de las cosas, e incluso en las relaciones
interpersonales ms bsicas como la solicitud, la camaradera y el compadrazgo, etc., sino
desiderium en el sentido de que el hombre en su diario acontecer busca irremediablemente
la saciedad absoluta de su ser, -Ojo!-, no la saciedad de sus dimensiones psicofsicas, sino
espirituales: onto-teolgicas.
Ahora bien!, hemos de afirmar del mismo modo, que la saciedad de esta pasin ontoteolgica, implicaconsecuentemente,lasaciedaddelossentidosylosapetitosdelacarne,
sinembargo,nohadelimitarseaello,pueselsosiego,laexperienciadelacalma,despus
delamanifestacindelamximadelasinquietudes,Dios,sehacepatentetambinenla

tranquilidad de la vida del cuerpo mortal, de tal modo, que la noche obscura es
sencillamente: Deseo de Dios, un pequeo pero abismal escolio en nuestro ser que
constituyelatotalidaddenuestrosdas.
RegresandoalcasodeSanPablo,laenseanzaesbellsima,puessiafirmamosnotanto
porlafesinoporlacaridad,yconsecuentementeporlaexperiencia,quetodosufriresun
sufrirconCristo,descubrimos,quenuestrodeseodeDiosesunaparticipacineneldeseo
queCristosentaporsuPadrecuandopendadelmadero.Nosdamoscuentaquenuestros
dolores, son los suyos, y que nuestros pecados que ciertamente no son suyos, son
asumidosparaserredimirlos.Aesterespecto,EvelynUnderhill,ensutratadosobre La
MsticanombraaestadialcticaentrenuestrospecadosylagraciadeDios,comoescuela
delamorsufriente,enlacual,elpecado,elsentimientodeabandono,lacertezadenosser
Dios pero ante todo el deseo insaciable por Dios es la parte que nos toca vivir del
Evangelio,asolas,peroconCristo.
Levntate t que duermes
Si elpecado,elsentimientodeabandono, el no ser Dios y el consecuente deseo de Dios
constituyen el ojo del huracn en la noche obscura. Hemos de asumir pues, que en esta
noche, el hombre no se dirige a Dios con salmos de alabanza, ni con oraciones exultantes,
sino que responde como naturalmente responderamos nosotros frente a un dolor
incomprendido e incomparable. Gritos, blasfemias, gemidos y silencio.
Nos encontramos con un nuevo lenguaje, no el lenguaje que parte de los atributos
trascendentales de Dios, sino de las categoras existenciales ms obscuras de nuestra
humanidad: es el lenguaje arcano y primitivo del De profundis, que en su dimensin
psicolgica y espiritual, se muestra como reaccin consecuente a estados de sostenida
actividad mstica, como mantendra el cientfico y psiclogo de la religin, E.T. Starbuck,
quien afirmaba que la noche obscura responde a una de las leyes ms elementales del
sistema nervioso central, la ley del reposo, por lo cual, sera ciertamente la sensacin de
abandono y tiniebla que abarca la existencia pues sobreviene tras una intensa actividad de
cercana, presencia y luminosidad de lo divino, sin embargo sera ms bien caracterizada
como: la necesaria sensacin de abandono y tiniebla en la que el espritu humano
encuentra su reposo, y ste es tal, que las dimensiones cotidianas de la humanidad resultan
para el hombre como cloacas abiertas donde supura lo execrable y sobreviene a la vida todo
carcter de negatividad.
No se trata pues de una absoluta perdida de Dios, sino de una sencilla respuesta de la
dialctica del amor sufriente, en la cual, es curioso percibir sus cuatro momentos o
movimientos:
Primeramente, el grito desgarrador de la impotencia que el hombre tiene frente a su
pecado; en segundo lugar, la blasfemia, que el hombre pronuncia contra Dios, al sentirse
vctima de su abandono; en tercer lugar, el gemino y el sollozo del alma que clama un
consuelo; y en cuarto lugar, y el ms especial por su profundidad y verdadera
trascendencia, el silencio, donde el hombre acalla su conciencia y la libra de toda
intencionalidad epistemolgica que se esfuerce en comprender teorticamente sus
sufrimientos y justificarlos, y se abre dcilmente a la providencia de Dios, al acto sublime
del padrenuestro: hgase Seor tu voluntad (Mt 6,10), y suspira por este hgase, no
como por un mandato de su conciencia, sino como por un sencillo deseo que subyace en lo
ms hondo y se traduce en clamor de misericordia.

En este silencio que traducido en clamor de misericordia, brota una certeza fundamental:
el hombre sufre en su interior, su existencia se desgarra, sin embargo, y a pesar de ese
sufrimiento extremo que experimenta, sabe que no est solo, pues al igual que l, Cristo se
sumergi en las profundidades de la muerte para resurgir victorioso.
De tal manera que la noche obscura, no es otra cosa que unirse a la muerte de Cristo. No
es slo una etapa difcil, sino que es la participacin de la exaltacin del Hijo de Dios en la
Cruz, es ser asediado por los tormentos ms abominables y viles que jams se puedan
imaginar, y sobre todo: es participar de la soledad de Cristo, no slo en el calvario, sino de
la soledad inaudita e indecible de la Cruz y del sepulcro, pero supone ms imperiosamente,
la certeza de resurgir victoriosos con l que ha vencido la muerte.
La noche obscura no es pues el puro deseo in-saciado de Dios, sino el anuncio de la
aurora. No es una simple experiencia ntica u ontolgica, ni eidtica sino trascendental en
la cual resplandece y se transparenta, en su privacin pero implcita presencia-, el rostro
del Dios vivo, que se hace accesible nicamente por la oracin, pues sta configura y
reconfigura nuestro deseo, lo purifica, lo alienta, y lo realiza en el verdadero y originario
conocimiento de que el amor de Cristo supera todo conocimiento, todo amor y toda
tiniebla.
Fr. Jos Eduardo Rincon Sanchez, OFM