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Dedico este escrito a los siete monjes trapenses de Tibhirine y al obispo de Orn, Pierre
Claverie, quienes, a pesar de las reiteradas amenazas de los islamistas, decidieron quedarse en
Argelia.
Fueron asesinados en 1996. En otro contexto histrico, y con otro lenguaje, vivieron el
mismo martirio de los seis jesuitas de la UCA.
a pocos metros del jardn de la UCA. Luca Barrera vio desde su ventana cmo entraban en el
jardn unos soldados y hasta oy una frase de protesta de Martn-Bar, probablemente cuando
ste vio que encaonaban a Elba y a Celina, y por supuesto oy los disparos y las explosiones.
Murieron seis jesuitas y dos mujeres, como podran haber muerto muchos ms, y como
haban muerto ya miles de personas en los meses y aos anteriores. Por ello, aunque sea
importante ponderar el valor individual de algunos de ellos, nunca hay que dejar de recordar
que sobre todo son un smbolo de la multitud annima de muertos: 75.000 en el pequeo pas
de El Salvador durante los aos 80 y unos 200.000 en la vecina Guatemala. Que los seis
jesuitas murieran junto a una mujer y a una muchacha, a las que pretendan proteger, es otro
smbolo de un modo de ser Iglesia y, en general, de un modo de ser hombre: el que se pone de
parte de quien sufre violencia, acaba vindose afectado por ella, tal como expone tan bien la
novela de Tabucchi, Sostiene Pereira, protagonizada en el cine por un maduro Mastroiani, y
como narran nuestros cuatro evangelios, en los que Jess es llevado a la cruz por su
acercamiento a los pequeos y marginados de la sociedad: pecadores, nios, mujeres,
samaritanos, leprosos, paganos. De los seis jesuitas asesinados, cinco eran espaoles, que
habran podido muy bien regresar a su pas de origen, aos atrs, en 1977, cuando las cosas se
ponan mal. No lo hicieron. Se quedaron en El Salvador. All murieron. Y all, y no slo all,
son recordados como
mrtires
, esto es, como
testigos del Cristo vivo
.
No cabe duda de que las personas que ejercieron influencia en alguna etapa de la vida de
Ellacura fueron: su padre; su maestro de novicios, Miguel Elizondo; su profesor de
Humanidades, Aurelio Espinosa Plit; el poeta ngel Martnez Baigorri, jesuita navarro,
afincado en Nicaragua, al que Ellacura calific de
poeta esencial
; uno de sus profesores de
teologa en Innsbruck, el gran Karl Rahner; su maestro en filosofa, Xavier Zubiri; su General
en la Compaa de Jess desde 1965 hasta 1983, Pedro Arrupe; y su Arzobispo en San
Salvador desde 1977 hasta 1980, scar Arnulfo Romero, considerado por Ellacura como un
profeta de nuestro tiempo.
Si hubiera que quedarse slo con dos nombres, sin duda seran los de Zubiri (como maestro)
y scar Romero (como testigo). Aunque es innegable que la sombra de Rahner fue alargada:
Ellacura desarroll su teologa en el interior de la matriz del profesor alemn; la praxis
histrica y biogrfica de Ellacura constituy una tierra fecunda donde la teologa inspirada en
Rahner pudo dar nuevos frutos, desconocidos en los silenciosos pasillos del teologado de
Innsbruck. El propio Rahner lo reconocera en su ltimo escrito, su canto del cisne, una
apologa de Gustavo Gutirrez y de la Teologa de la Liberacin.
2. Todo l, filsofo
Ellacura parece retomar la concepcin de filosofar de algunos griegos de la Antigedad.
Filsofo es aquel hombre (varn o mujer) que busca la verdad; aquel que critica las falsas
ideologizaciones que ocultan la verdad tras una idea interesada; aquel que, ayudado por la
reflexin, se libera de los engaos que le oprimen. El filsofo critica, fundamenta y crea.
a) El filsofo como crtico
A travs de la crtica, el filsofo desenmascara la
ideologa dominante
, tal como Ellacura
escribe en su importante artculo
Funcin liberadora de la filosofa
, publicado por primera
vez en 1985. Ellacura no se opone a la existencia de ideologas, que para l son necesarias en
cuanto estructuradoras de la reflexin humana y de propuestas polticas, sino que se opone a
las
ideologizaciones
, esto es, a las
visiones de la realidad, que lejos de manifestarla, la
esconden y deforman con apariencia de verdad, en razn de intereses que resultan de la
3. A Ellacura le
conformacin de clases o grupos sociales y/o tnicos, polticos, religiosos, etc.
gustaba recordar que los grandes filsofos han sido siempre
grandes inconformes con el
pensamiento recibido y que su talante es esencialmente crtico, capaz de distinguir la verdad de
4.
las apariencias
b) El filsofo como fundamentador
Hemos dicho que el filsofo no slo critica, sino que tambin fundamenta. A travs de la
fundamentacin, el filsofo procura asentar los pilares que sostengan una reflexin liberadora
en busca de la verdad. No se trata de perseguir la verdad de cualquier manera, sino de modo
adecuado, fundamentado.
c) El filsofo como creador
Y el filsofo, adems de criticar y de fundamentar, crea. A travs de la creacin, la filosofa
5. Todo un proyecto de vida.
intenta
iluminar, interpretar y transformar la realidad
Ellacura puso toda su persona en el filosofar, pues para l la filosofa no le alejaba de la
realidad (como tantas veces hemos tenido que or de personas que detestan la filosofa o que
simplemente no la comprenden), sino que, muy al contrario, le llevaba radicalmente hacia ella.
Para Ellacura, la filosofa, ms que una simple actividad profesional, era un modo de vida.
5
modo u otro, vivimos la filosofa y la enseamos: que busquemos la verdad una verdad no
esttica, sino esencialmente dinmica, que enseemos lo que encontramos, y que
practiquemos lo que enseamos. Que pongamos todo nuestro ser hombre en el filosofar, y que
nuestro filosofar sea liberador. Si no lo es, ser filosofa?
4. Hombre de paz en medio de la violencia
Cuntas veces tuvo que escuchar Ellacura la crtica de que l promova la violencia! Por
qu la promova, supuestamente? Decan que porque defenda a los guerrilleros
revolucionarios. Pero las cosas fueron ms complicadas y muy distintas a esta crtica falaz,
manipuladora de lo acontecido.
Ellacura dedic su vida a promover la paz justa en un medio de violencia. En los aos 70 se
encontr con un pas en ebullicin, con asesinatos de gente indefensa organizados por los
paramilitares, con movimientos sindicales que protestaban porque la reforma agraria no
acababa de llegar, con una pobreza creciente. El Salvador es un pequeo pas con una
estructura tpicamente poscolonial: gran parte de la tierra est en manos de pocas familias, que
ni la trabajan ni permiten que otros lo hagan. Los cultivos existentes son tpicamente
coloniales, o sea, no orientados a las necesidades de los habitantes del pas, sino al comercio
exterior. Durante los aos 60 y 70 se cultivaba sobre todo caf y algodn. Se trataba de un
tipo de cultivo y de comercio que escapaba a las manos del agricultor, sometido a los vaivenes
de un mercado internacional en el que l no poda influir. Para poder cultivar, los que tenan la
dicha de hacerlo
, necesitaban un capital inicial importante. Como no lo posean, vendan la
futura cosecha a alguna familia rica o a alguna empresa a mitad del precio que tendra en el
mercado. Los ricos se enriquecan, mientras que los pobres se empobrecan. Un desastre
econmico y social. As estaba el pas en aquellos aos.
a) La violencia estructural como violencia radical
Ellacura sola decir que un sistema injusto, que impida a los hombres vivir humanamente, es
un sistema radicalmente violento. El sistema mismo es violento porque destruye la vida. Esta
es la
violencia radical
, o dicho de un modo ms simple, la
violencia primera
. As lo escriba
en 1986:
La violencia originaria es la injusticia estructural, la cual mantiene violentamente a
travs de estructuras econmicas, sociales, polticas y culturalesa la mayor parte de la
poblacin en situacin de permanente violacin de sus derechos humanos6. Esta idea no es
originaria de Ellacura, aunque l la desarrollara atinadamente en sus escritos, sino que aparece
ya en los documentos de la Conferencia de Obispos Latinoamericanos de Medelln, en 1968,
donde se califica de
violencia institucionalizadaa las situaciones de injusticia estructural que
impiden al hombre vivir dignamente7. Y en el Documento Bsico de Trabajo de esta misma
conferencia, tras una enumeracin de injusticias habidas en Amrica Latina, se dice que
las
situaciones antes mencionadas ya son violentas, pues contradicen la dignidad humana y
oprimen la libertad
(8).
b) La violencia revolucionaria como violencia derivada
La violencia revolucionaria es, para Ellacura y para los obispos reunidos en Medelln, una
cultura de la violencia
, as como el tema de las
nuevas formas de imperialismo(por
ejemplo, el imperialismo cultural), mucho ms seductoras que los apoyos logsticos
norteamericanos a dictadores militares con gorras de cmic, o que las ayudas francesas a
grotescos dictadores africanos. Cultura de la violencia e imperialismo cultural: dos caminos de
reflexin donde queda todava mucho por explorar.
marxista
, de
comunista
, lo que dio pie a aquella famosa frase del cardenal brasileo Helder
Camara:
Cuando doy pan al pobre, dicen que soy un santo; cuando me pregunto por qu el
pobre no tiene pan, dicen que soy un comunista
.
Habra mucho ms que decir y ya se dijo en los 70acerca de la compatibilidad o
incompatibilidad entre el cristianismo y el comunismo (como habra mucho que decir tambin
acerca de la compatibilidad o incompatibilidad entre el cristianismo y el liberalismo econmico
o el capitalismo). Pero lo que aqu importa es que los telogos latinoamericanos de aquellos
aos quisieron hacer frente a una situacin inhumana desde su fe cristiana, y que como dice
Ellacura se les abrieron los ojos gracias a la reivindicacin de grupos de izquierda, muchos
de ellos marxistas.
Conviene recordar que las crticas a aquellos telogos no vinieron slo de ciertos grupos
econmica y polticamente interesados, sino tambin de ciertas autoridades eclesiales. As, por
ejemplo, en 1984 se filtr a la prensa el texto preparatorio de un documento vaticano acerca de
la Teologa de la Liberacin, preparado por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,
cuya autora fue atribuida extraoficialmente al Prefecto de la Congregacin, Joseph Ratzinger.
En este documento (Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin) se
hablaba de la Teologa de la Liberacin como de
la gran hereja de nuestro tiempo
, y en l se
afirmaba ni ms ni menos lo siguiente:
La teologa de la liberacin constituye un peligro
fundamental para la fe de la Iglesia, porque se trata de una nueva forma de comprensin global
y de realizacin del cristianismo en su totalidad, y que por esto cambia todas las formas de la
vida de la Iglesia, su constitucin jerrquica y sacerdotal, la liturgia, la catequesis, las opciones
morales. Se trata de una nueva interpretacin del cristianismo, cuya gravedad no se valora
13.
suficientemente porque no entra en ninguno de los esquemas tradicionales de hereja
La oleada de respuestas crticas a esta versin preparatoria del documento, tanto en Europa
como en Amrica Latina, fue de tal magnitud que la redaccin final y oficial tuvo que tragarse
buen nmero de las frases que haba en la primera, y tuvo que incorporar otras que haban
brotado de la pluma de los crticos. La versin oficial, en dos documentos, tampoco estuvo
exenta de debate abierto, como testifican los cuadernos 4 y 13 de esta coleccin, de Josep
Vives y Juan Luis Segundo, respectivamente, que fueron comentarios al documento previo y al
documento oficial de la Congregacin. Quede esta sucesin de escritos vaticanos, uno
extraoficial y dos oficiales, como botn de muestra de las crticas que ha recibido la Teologa
de la Liberacin por
hereje
,
marxistao
comunista
.
11
3. Teologa histrica
Lo que en realidad pretendi Ellacura, como otros de su generacin, no era contagiar a la
teologa cristiana de marxismo, sino construir lo que l denomin una
teologa histrica
.
a) Qu es teologa histrica
Por
teologa histricaEllacura entenda un modo de hacer teologa: reflexionar acerca de
la propia fe desde el presente histrico, y reflexionar acerca del presente histrico desde la fe.
l sola decir que toda teologa como tambin todo conocimiento humano en general, sea o
no consciente de ello, est condicionada por su presente histrico, y esto ha sido as desde el
origen del cristianismo y esto ha sido as tambin, en el conocimiento humano, desde el origen
del hombre. La teologa histrica quiere tomar conciencia refleja de su matriz histrica y
asumirla plenamente: el sujeto de esta teologa mira desde dnde est reflexionando, cules son
las voces que escucha y a las que intenta dar respuesta sincera.
En esta teologa, el
locus theologicus(el
lugar teolgico
) adquiere una gran importancia:
desde dnde se reflexiona, para quin se reflexiona. Ellacura y los telogos de su generacin
quisieron hacerlo desde las mayoras oprimidas de Amrica Latina y, en general, del Tercer
Mundo. Y cuando se dieron cuenta de que en ello les poda ir la vida, no se detuvieron, sino
que siguieron adelante, algunos como Ellacurahasta dar finalmente su vida.
b) Qu es lugar
crculo hermenutico
, o sea, un
crculo de interpretacin
, ya que el lector entiende la Biblia
desde su presente existencial, y comprende su presente desde la Biblia.
Ellacura, situndose en esa corriente hermenutica, seguida por otros muchos autores,
protestantes y catlicos, da un paso ms: el lector no es slo un individuo, sino un pueblo, al
igual que el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento. No se trata de menospreciar la
experiencia personal (imprescindible, sin duda), sino de situarla en la experiencia de una
colectividad. Ellacura sola recordar que, en la historia bblica de Israel, primero se da la fe
comunitaria y, en un segundo momento, se da la fe de cada miembro individual, enmarcada en
la experiencia colectiva de la Alianza (aunque, digmoslo todo, sera imposible la experiencia
comunitaria sin su correspondiente dimensin personal).
d) El Nuevo Testamento no olvida la experiencia hebrea, sino que la radicaliza, la
universaliza y la lleva a su cumplimiento
El Nuevo Testamento no acaba con este carcter comunitario de la fe, sino que lo radicaliza y
lo universaliza. En primer lugar, lo radicaliza en el sentido de que recuerda que la Alianza de
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Dios con su pueblo es mucho ms que un simple cdigo de leyes y una serie de rituales
litrgicos: es una invitacin a la caridad y a la justicia, no como prcticas excepcionales, sino
como estructura estable (de ah que la Alianza se fije en una Ley); es una invitacin a una
justicia que brote del corazn del hombre y que no se reduzca slo al cumplimiento exterior de
preceptos. Y, en segundo lugar, el Nuevo Testamento universaliza el carcter comunitario de
la fe veterotestamentaria, ya que en Jess la Buena Noticia se comunica a todo ser humano, de
cualquier raza, cultura, sexo, religin o condicin social, y se descubre que Israel es el
pueblo
escogidoprecisamente porque de l surge Aquel que transmite la Alianza a todas las
naciones: el Mesas.
Por ello, Ellacura, ante la crtica que recibi la Teologa de la Liberacin de semitizar el
cristianismo14, esto es, de diluir lo novedoso del cristianismo en el judasmo, contesta lo
siguiente: Querer sacar del Antiguo Testamento slo lo que en l hay de espritu religioso,
abandonando todo lo que en l hay de carne histrica, y asimismo querer quedarse con lo que
de espritu hay en el Nuevo Testamento sin reparar en lo que hay en l de historicidad o limitar
el sentido de sta a puro apoyo de aqul, sera en ambos casos una mutilacin15.
El Nuevo Testamento no es un olvido del Antiguo. Dicho de otro modo, el cristianismo no
es una destruccin del judasmo, sino que es, como hemos indicado, su radicalizacin (ir a la
raz de la experiencia hebrea de Dios) y su universalizacin (llevar esta experiencia a todo
corazn humano y a todo pueblo). Y aadimos ahora: es su cumplimiento. Lo prometido a
Israel se cumple en Jess, aunque de un modo tal vez no previsto por la mayora de los
hebreos, como suele ocurrir con las cosas de Dios: cumple lo que nos promete, pero lo
prometido no acontece como esperbamos.
4. No slo un lugar, sino el lugar adecuado
Volvamos a la importancia del
lugaren esta teologa histrica. Para Ellacura, no todo se
reduce a ser conscientes de que se hace teologa desde un lugar, sino que conviene delimitar
tambin cul es el
lugar adecuadopara que la teologa resultante sea verdaderamente
cristiana, pues es sabido que, a lo largo de la Biblia, Dios no escoge cualquier situacin, sino
determinadas situaciones inhumanas que hacen que se muestre, como brisa suave y penetrante,
la gran humanidad de Dios.
Cobrando conciencia de la importancia que el lugar (o sea, la situacin histrica) tiene para la
teologa resultante, cul es el lugar ms apto en el presente histrico de Ellacura (El
Salvador, Amrica Latina, aos 70 y 80)? Sin duda, la problemtica de las mayoras que viven
infrahumanamente y que sufren opresin: en primer lugar, porque son mayora, cosa nada
trivial si respiramos un espritu democrtico, y en segundo lugar, porque viven una situacin
grave:
no hay problema mundial de importancia que pueda entenderse con suficiente rigor y
amplitud sin verlo y analizarlo desde lo que es el Tercer Mundo. (...) Para comprender un
problema fundamental de alcance mundial, no se puede despreciar el punto de vista o, mejor, la
realidad objetiva de los que constituyen la mayor parte del gnero humano16.
5. La teologa de la liberacin: una teologa histrica, la de Amrica Latina
Conviene decir que la Teologa de la Liberacin contiene dos cosas al mismo tiempo, y que,
aunque ambas nacieran juntas, no hay que confundir.
a) Un modo de hacer teologa
Por un lado, la Teologa de la Liberacin, de la que Ellacura es uno de sus principales
13
representantes, es un nuevo mtodo de hacer teologa, que, como hemos visto, Ellacura
denomina
teologa histrica
. Lo repetimos: reflexionar sobre la fe desde el presente histrico
(y sobre todo desde aquellas situaciones inhumanas que requieren una atencin especial), y
reflexionar sobre el presente histrico desde la fe, no slo para comprender ese presente, sino
para incidir en l hacindolo ms humano. En este sentido, la Teologa de la Liberacin sera lo
que acadmicamente se suele denominar una
teologa fundamental
, o sea, una reflexin
acerca de los fundamentos de la fe y del mtodo a utilizar en su elaboracin como disciplina de
pensamiento.
b) Una relectura de la fe cristiana desde un contexto histrico
Por otro lado, la Teologa de la Liberacin es la aplicacin a la Amrica Latina de los aos 70
y 80 (y hasta 90, que las cosas no han cambiado tanto, desgraciadamente) de este mtodo
teolgico denominado
teologa histrica
. En este sentido, la Teologa de la Liberacin sera
lo que acadmicamente se denomina una
teologa sistemtica
, o sea, una reflexin acerca de
los contenidos de la fe cristiana.
Por qu conviene distinguir lo que la Teologa de la Liberacin tiene de
sistemtico(o sea,
de estudio del contenido de la fe) de lo que tiene de
fundamental(o sea, de reflexin acerca
de fundamentos y mtodo)?
Porque si slo fuera una teologa sistemtica, entonces, una vez superada la situacin
histrica que la gest, esta teologa carecera de inters: qu sentido tendra hablar del Dios
liberador de los oprimidos en una supuesta sociedad futura en la que no hubiera oprimidos?
Escaso. De ah que, de vez en cuando, se oiga decir que
la Teologa de la Liberacin
pertenece al pasado, ya no tiene vigencia, queriendo decir que el contexto histrico que la hizo
nacer ha desaparecido. De entrada, hay que decir que esto es errneo, pues la mayora de la
poblacin mundial sigue viviendo inhumanamente. Y, adems, esta supuesta caducidad de la
Teologa de la Liberacin es
interesada
, pues suele ser afirmada por los que nunca la han
recorrido: dicen que est superada para no tener que pasar el mal trago de adentrarse en ella,
pues hacerlo podra afectar a su cuenta bancaria y a su modo de vida. El espritu humano es a
veces dbil, aun cuando pretenda ocultarse bajo bellas formulaciones.
6. Un modo de hacer teologa vlido para otras situaciones histricas
Ahora bien, si la Teologa de la Liberacin es tambin una teologa fundamental (denominada
teologa histrica
), entonces su inters puede tener un horizonte vasto, ya que se trata de una
manera de hacer teologa aplicable a otros contextos histricos muy distintos del
latinoamericano, o incluso en la misma Amrica Latina en situaciones histricas distintas a la
de los aos 70 y 80. Se trata de un modo de hacer teologa que recoge lo inhumano de
nuestras sociedades (europea, asitica, africana, americana) e intenta atisbar caminos de
humanizacin a la luz de la Buena Noticia de Jess; recoge las preguntas, dudas, angustias,
esperanzas, de los hombres de nuestro tiempo.
As se expresaba un famoso telogo srilanks, Aloisius Pieris, hace unos aos, refirindose a
la Teologa de la Liberacin latinoamericana:
Los latinoamericanos afirman, y nosotros,
asiticos, debemos conceder de buen grado, que no se trata quizs de una nueva teologa, sino
17; y Pieris
de un nuevo mtodo teolgico, ciertamente el mtodo correcto para hacer teologa
argumenta esto detalladamente, mostrando que a pesar del carcter occidental tanto de la
teologa clsica europea como de la Teologa de la Liberacin, ambas conocidas en la India, la
segunda de las dos es ms apta para Asia por una razn: su mtodo.
Diez aos despus de la muerte de Ellacura, desde Europa, como tambin desde otras
14
latitudes del planeta, podemos preguntarnos cmo esta manera de hacer teologa puede
enriquecer nuestra vivencia prctica de la fe y puede humanizar la sociedad en que vivimos.
Problemas y realidades humanas difciles no faltan:
grandes grupos humanos de otros continentes que llegan a Europa y que se instalan aqu con
dificultad: magrebes, africanos negros, pakistanes, indios, turcos, kurdos, latinoamericanos,
etc.,
el denominado Cuarto Mundo: la marginacin social en las grandes ciudades modernas,
las crceles pobladas de extranjeros, a menudo indefensos en la prctica, aunque no en teora,
la cultura de la violencia,
el imperio internacional de la droga, que llega a corromper incluso a algunos de los que, se
supone, deberan luchar contra l,
el desastre en que ha quedado la Europa del Este, desmembrada en un sinfn de naciones de
incierta frontera, a caballo entre un socialismo centralista y burocrtico y un capitalismo
salvaje, con escasa cultura democrtica, donde las mafias encuentran una tierra bien abonada
para su crecimiento,
el islamismo violento como aglutinador de ciertos pases ante su
enemigo occidental
,
el terrorismo nacionalista: Irlanda del Norte, el Pas Vasco, Crcega,
las redes de prostitucin de menores, en las que hay implicadas hasta personalidades
importantes, que suelen quedar bien amparadas, como en los casos de Blgica o de Polonia,
la presencia de nios, por supuesto, mal pagados, en la fabricacin de famosos productos que
luego utilizamos sin escrpulos en la vida diaria,
las grandes cifras macroeconmicas que ocultan la precariedad de las microeconomas
familiares...
La lista es, desgraciadamente, larga, y por ello el campo de reflexin para nuevas teologas
histricas es enorme. El legado de Ellacura para un cristiano de hoy no consiste en repetir
machaconamente algunas de sus tesis teolgicas, sino que consiste, ms bien, en fecundar
nuevas teologas histricas en nuevos contextos humanos, tanto en Amrica Latina como en
otros continentes.
Estas nuevas teologas histricas podrn dar la impresin de ser muy distintas a la teologa de
Ellacura, aunque, en el fondo en sus fundamentossern radicalmente hermanas.
15
Magisterio, por muy inspirados que estn. Y la teologa aporta a la ciencia social una
radicalizacin de la pregunta acerca del hombre: no slo por qu el hombre se comporta de
este u otro modo, sino de dnde viene, a dnde va, por qu est ah, qu es, qu sentido tiene
su vida. Que no es poco.
Huelga decir que teologa y filosofa tienen muchos elementos en comn, aunque sus puntos
de partida son radicalmente distintos: la teologa nace de la acogida creyente de la Revelacin,
mientras que la filosofa nace del ilimitado espritu interrogador y crtico, propio del espritu
humano.
4. Libertad ante el marxismo
Ellacura se encontr en sus aos de trabajo con dos teoras sociales de especial importancia:
el marxismo y la teora de la dependencia.
Ellacura no escogi el marxismo entre otras teoras posibles, sino que se top con l en su
presente histrico. Recordemos que, en aquellos aos, el marxismo era la doctrina econmica y
filosfica defendida por buen nmero de grupos radicales, tanto en Europa, como en Amrica
Latina, como en Asia, hasta el punto de que se lleg a identificar la izquierda poltica con esta
doctrina.
Ante el marxismo, Ellacura quiso evitar dos posiciones dogmticas absurdas: rechazarlo en
bloque o aceptarlo en bloque. Ellacura sola decir que si la teologa escolstica haba sabido
desgranar el trigo de la cizaa con sistemas filosficos nada cristianos ni nada hebreos como
son el aristotelismo o el platonismo, y si cierta teologa moderna haba sabido hacer lo propio
con Heidegger, por qu no se poda hacer lo mismo con el marxismo? Pues s, se poda.
Ellacura se situ ante el marxismo con libertad y con espritu crtico. Los dos puntos
esenciales de la doctrina marxista no eran, para l, incompatibles con la fe cristiana:
a) La realidad material determina la conciencia social
En primer lugar, la idea de que la realidad material no slo es anterior a la conciencia, sino
que la determina en ltima instancia, aunque no la priva de su autonoma, aceptando, no
obstante, que la conciencia tambin determina la realidad. Ellacura prefera matizar esta tesis
marxista diciendo que no era tanto la conciencia de cada individuo la que estaba determinada
por la estructura econmica, sino la conciencia social, y criticaba a Marx por no ser preciso al
18.
delimitar lo que significa
determinary
en ltima instancia
b) Crtica del capitalismo: teora de la plusvala y lucha de clases
Y en segundo lugar, la crtica que el marxismo hace del capitalismo, basada en la teora de la
explotacin (plusvala) y en la lucha de clases,
entendida sta primariamente como una
realidad objetiva y de ningn modo como una actitud psicolgica, y menos [an] como una
actitud personal19. En aquellos aos se sola or a menudo la idea de que la lucha de clases es
algo opuesto al cristianismo, pero Ellacura recordaba que precisamente lo opuesto al
cristianismo es el hecho de que haya clases sociales enfrentadas entre s (Capitalismo), y no el
hecho de que se hable de ese enfrentamiento de clases (Marxismo).
Ellacura no tena nada de ingenuo, y saba que en el marxismo tambin hay una pretensin de
cosmovisin, de explicacin de la totalidad de lo real. Ellacura no aceptaba que un cristiano
comulgara con toda la filosofa del marxismo, del mismo modo que no aceptaba que un
cristiano comulgara con todo el aristotelismo o con todo el platonismo. As, por ejemplo, no
vea dificultad en que un cristiano aceptara la tesis del materialismo histrico, por ser sta una
afirmacin de tipo cientfico, slo discutible en el nivel de lo cientfico, pero s encontraba
18
obstculos para aceptar la teora del materialismo dialctico, ya que se trata de una teora
metafsica que contiene una cosmovisin. Tomando lo socioeconmico del marxismo, ste es
una teora ms entre otras (histricamente muy importante, sin duda), acerca de la cual el
cristianismo, tcnicamente, no tiene nada que decir en cuanto confesin religiosa. Ellacura
sola recordar que el marxismo es muy complejo, y que, por ello, no se puede hablar de su
validez o invalidez en poco espacio.
Lamentaba lo muy crticos que se mostraban ciertos sectores de la Iglesia con respecto al
marxismo, mientras que aceptaban a ciegas algunas teoras filosficas y econmicas que
subyacen en documentos de la Doctrina Social de la Iglesia.
Con su habitual humor dialctico, Ellacura afirmaba que tanto la escolstica dogmtica como
el marxismo dogmtico son sistemas atractivos para mentes perezosas, ya que contienen una
simplicidad de planteamientos que los hace atractivos y cmodos para el espritu poco riguroso
en lo intelectual.
5. Inters por la teora de la dependencia
Ellacura reflexion ms a gusto acerca de la denominada
teora de la dependencia
, ya que
no era blanco de tantas polmicas en el seno de la Iglesia como el marxismo.
Para l, la teora de la dependencia era muy interesante, en primer lugar, porque recoge
alguna de las principales intuiciones del marxismo, sin comulgar por ello con su edificio
filosfico; en segundo lugar, porque ayuda a entender lo que estaba ocurriendo con el Tercer
Mundo; y en tercer lugar, porque es inspiradora para la teologa de la liberacin. La teora de
la dependencia quiere ser una superadora de la
teora del desarrollo
, enormemente ambigua a
los ojos de Ellacura. La teora del desarrollo habla de
pases desarrollados,
pases en vas de
desarrolloy
pases subdesarrollados
, dando a entender que todos se encuentran en la misma
lnea del desarrollo econmico, aunque en momentos distintos. Esto es falaz, segn Ellacura.
La teora de la dependencia, en cambio, afirma que hay pases pobres porque hay pases ricos,
y que hay ricos porque hay pobres. Los ricos se enriquecen empobreciendo a los pobres. No
hay una sola lnea de desarrollo, sino una explotacin de unos a otros.
La teora del desarrollo contiene un cierto espritu de bondad ingenua, tpico de ciertas
posiciones eclesiales al respecto, en el que no se habla de mal, de pecado, sino quizs de
descuido. La teora de la dependencia, acogida con inters teologal, permite hablar de pecado
estructural, de mal institucionalizado, de destruccin sistemtica del hombre, y por ello de
posibilidad de conversin, de cambio de estructuras, ideas que, por lo dems, aparecen en
varias encclicas sociales de Juan Pablo II. Ellacura afirma que
la teora de la dependencia no
slo ofrece posibilidades nuevas a la teologa, sino que da pautas para encontrar la unidad sin
confusin de una praxis cristiana y de una praxis secular poltica
, como es el caso del Tercer
Mundo, visto al mismo tiempo como
lugar histrico de objetivacin de la dominacin
(visin poltica) y como
lugar teolgico de la objetivacin del pecado(visin teologal) 20.
Y por ello Ellacura no siente rubor al reconocer que
la teologa latinoamericana nace en
estrecha relacin con el socialismo latinoamericano
, y ms an, que
hay una estrecha relacin
21.
de la teologa de la liberacin con la teora de la dominacin-dependencia
As, la posicin de Ellacura ante el marxismo y ante la teora de la dependencia nos muestra
algo que tiene hoy un gran valor: si reconocemos, con el Concilio Vaticano II, que la Iglesia no
puede olvidarse de los gozos y esperanzas, ni de las lgrimas y angustias, de los hombres
dehoy 22, entonces no podemos sino aceptar que la teologa necesita estar abierta a las
investigaciones de la ciencia social, ya que sta le aporta tcnicas de anlisis que no hallamos ni
en la Biblia, ni en el Magisterio, ni en la tradicin de la Iglesia.
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en Ellacura haba un gran inters por comprender la historia, pero an ms por influir en
ella
. Y, aqu,
influir en la historia significa ser sujeto activo de ella, contribuir a que la
historia vaya en una direccin que humanice ms la vida de todos los hombres, sobre todo de
aquellas mayoras que viven infrahumanamente
.
Ellacura, siendo religioso y siendo universitario, entr en poltica, y cmo! Sin temor a la
exageracin podemos afirmar que difcilmente encontraramos a alguien que haya analizado
mejor que l lo ocurrido en el infierno salvadoreo de los aos 70 y 80, teniendo en cuenta que
l lo hizo estando dentro de ese infierno, y no cuando ya ha pasado, o sea, cuando ya se puede
tener una perspectiva histrica ms amplia y serena.
Su vida poltica no consisti en apoyar una tendencia poltica frente a otras, sino en invitar a
las diferentes partes de la sociedad a construir la paz. Por ello no dud en dialogar con todos:
incluso dialog en una ocasin, y de verdad, en un debate televisado con el Mayor
D'Aubuisson, lder de los Escuadrones de la Muerte y responsable de la muerte de Monseor
Romero y de multitud de personas. Vale la pena ver la cinta de vdeo de aquel debate,
verdadera leccin de evangelio en un pas baado por la violencia, sobre todo teniendo en
cuenta que D'Aubuisson ordenaba matar a quien osara criticarle en pblico, y Ellacura saba
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esto cuando habl con l en la televisin salvadorea, y se le notaba en el rostro, tenso aunque
seguro de lo que deca.
En su dilogo con polticos, Ellacura fue consultado reiteradamente tanto por el Gobierno
salvadoreo, como por la embajada norteamericana (en muchos momentos, verdadero
gobiernodel pas), como tambin por los lderes de la guerrilla. En numerosas ocasiones
vol a Managua, capital de la vecina Nicaragua, para entrevistarse con Villalobos, en aquel
tiempo lder del FMLN, guerrilla popular enfrentada al Ejrcito Nacional.
2. La nica solucin: una paz negociada
Adems de sus mltiples artculos de anlisis poltico, ya publicados por la UCA en tres
volmenes, y de sus numerosos comentarios escritos para la radio YSAX del Arzobispado de
San Salvador, una prueba de su conocimiento de la realidad poltica fue su temprana
conviccin de que la guerra civil no la ganara ninguna de las dos partes en combate. Unos y
otros dijeron que l se equivocaba, que eran ellos los que la iban a ganar: lo decan los
responsables del Ejrcito Nacional, apoyado econmica y militarmente por la Administracin
Reagan con abundancia de medios, y lo deca la Guerrilla, muy superior estratgicamente al
ejrcito, pero menos dotada de material blico.
Ni unos ni otros le hacan caso en este punto tan importante, a pesar de que le consultaban a
menudo, y el paso de los aos fue dndole la razn: la situacin era de
empate permanente
.
La gran ofensiva guerrillera de noviembre de 1989, aprovechada por el ejrcito para acabar
con Ellacura y sus compaeros, mostr definitivamente que el tozudo jesuita vasco tena razn
desde haca aos: el Gobierno entendi de una vez que, con su ejrcito, no era capaz de evitar
que la guerrilla llegara a tomar hasta la capital misma, y, por su parte, la guerrilla comprendi
que, sin aviacin ni bateras antiareas, por mucho que se adentraran en las ciudades, seran
blanco inmisericorde de la aviacin nacional, aun cuando pretendieran utilizar la poblacin civil
como escudo humano.
La muerte de los jesuitas y de las dos mujeres mostr internacionalmente que aquella era una
guerra absurda, fratricida, como tantas otras, y provoc una reaccin tan fuerte, que la
Administracin Bush, presionada por los congresistas de la Comisin de la Verdad (encargada
de investigar el Caso Jesuitas), a su vez espoleados por los jesuitas norteamericanos, no pudo
sino abogar por un proceso de paz, firmado el 31 de diciembre de 1991 en Nueva York, el
ltimo da en que Javier Prez de Cullar ejerca como Secretario General de la ONU. La firma
oficial y pblica, en presencia de numerosos jefes de Estado, tuvo lugar en el palacio de
Chapultepec, Ciudad de Mxico, el 16 de enero de 1992. El Alto el Fuego empez el 1 de
febrero. Las dos partes en conflicto, incluida la Administracin norteamericana, tuvieron que
reconocer implcitamente que Ellacura tena razn desde 1981, cuando ya haba empezado a
decir y a escribir pblicamente en la revista ECA que aquella guerra no la iba a ganar ninguna
de las dos partes, por lo que slo era viable una solucin negociada.
3. Grave error diplomtico norteamericano
El agudo analista que era Ellacura tambin supo darse cuenta pronto de que la diplomacia
norteamericana cometi un error grave, detonante de la guerra civil, al forzar una extraa
alianza entre la Democracia Cristiana, el Ejrcito y la oligarqua terrateniente, dejando fuera de
esa alianza al FDR, socialdemcrata, por considerarlo poco importante.
La importancia del FDR fue subestimada por los norteamericanos, que al realizar tal divisin
poltica, dividieron al pas en dos partes iguales: Democracia Cristiana, Ejrcito y oligarcas por
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universalizable
, tal como Kant afirmaba de la tica: actuar de tal modo, que nuestro
comportamiento pueda convertirse en ley tica universal. Aplicado a la UCA sera: estudiar la
realidad salvadorea de tal modo, que este tipo de investigacin sea universalizable.
Y aqu surge el inters. La UCA adopt una relacin con la realidad social y poltica que da
que pensar an hoy a universidades, centros educativos e instituciones sociales en general. Al
servicio de quin estn? Para qu existen? Hacia dnde pretenden dirigirse? Cuntas
facultades estn completamente desconectadas de la realidad humana de sus alumnos y de los
miembros de su sociedad! !Cuntas escuelas y centros culturales se olvidan de los problemas
fundamentales de los hombres al servicio de los cuales supuestamente estn
Y ahora algo que puede parecer una redundancia: Ellacura insista en que el servicio de la
universidad a la sociedad deba ser
universitario
. A l no le gustaba ver cmo ciertas
universidades, pretendiendo acercarse a la problemtica poltica de su pas, se convertan casi
en locales de partido, perdan la seriedad en los estudios, en los exmenes, y se dedicaban a
organizar manifestaciones, conferencias contestatarias, panfletos populares. Ellacura era
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acadmico hasta la mdula y no soportaba nada de eso. La universidad tena que servir a la
sociedad en cuanto universidad, y no en cuanto sindicato, partido o grupo popular. Lo mismo
habra dicho de una escuela, de un centro cultural o de un sindicato, si l hubiera trabajado en
ellos. Cada institucin debe preguntarse qu pretende, a quin quiere servir, y debe hacerlo
segn el tipo de institucin que es, y no segn otra cosa. La universidad universitariamente, la
parroquia parroquialmente, el partido partidariamente, la escuela escolarmente.
Hay que reconocer que la universidad que dej Ellacura a su muerte es un modelo de centro
universitario serio, tanto en lo acadmico como en la investigacin, al servicio de un pas y de
un continente en ebullicin sociopoltica. Ese modo de ser universidad, ese modo de ser
institucin cultural, puede muy bien ser adoptado en nuestros das, no slo en Amrica Latina,
sino tambin en otros continentes. Seremos capaces de dejarnos interpelar por el legado de
este Ignacio Ellacura?
Casi diez aos despus de aquel terrible asesinato de seis jesuitas y de dos mujeres, y
recordando a uno de ellos, Ignacio Ellacura, lo que nos interesa no es admirar de lejos sus
grandes dotes de intelectual o de hombre de accin, sino reconocer que el camino iniciado por
l fue correcto y es adoptable en otras situaciones histricas. No hagamos de Ellacura un
dinosaurio, enorme pero muerto. Reconozcmoslo ms bien como un maestro, muerto, s, pero
cuya enseanza y cuyo testimonio pueden seguir palpitando en quienes deseen hoy un mundo
ms humano.
Jos Sols Lucia, sj
Barrio de Los Guandules,
Santo Domingo,
otoo de 1998
E.Mail: josesols@yahoo.com
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NOTAS
1. Las siglas que conviene retener son: FMLN, Frente Farabundo Mart para la Liberacin
Nacional (guerrilla revolucionaria, conocida como
el Frente
), aliado con el FDR, Frente
Democrtico Revolucionario, de corte socialdemcrata; UCA, Universidad Centroamericana
(adems de la UCA de San Salvador, existe tambin la de Managua); ECA, Estudios
Centroamericanos, revista cultural y social de los jesuitas centroamericanos; y para las notas,
E., Ellacura.
2. La editorial Trotta ha publicado recientemente una buena coleccin de estudios de
Martn-Bar, Psicologa de la liberacin.
3. E.: Veinte aos de historia de El Salvador (1969-1989), UCA Ed., San Salvador, 1991, 99.
4. Ibd., 100.
5. Ibd., 105.
6. Ibd., 169.
7. II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Medelln, Colombia, 1968, II, 16.
8. Citado en: E.: Teologa poltica, Ed. Secretariado Social Interdiocesano, San Salvador,
1973, 33.
9. E.: Veinte aos, 169.
10. Ibd.
11. La revista ECA dedic el nmero de octubre de 1997 (n. 588) al tema de
La cultura de
la violencia en El Salvador
.
12. E.:
Liberacin
, Revista Latinoamericana de Teologa 30 (24.3.93), UCA San Salvador,
214.
13. Revista Vida Nueva 1.421 (24 marzo 1984), Madrid, 619.
14. Por ejemplo, Han Urs von Balthasar en: COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL:
Teologa de la Liberacin, BAC, Madrid, 1978, 169-170.
15. E.:
Historicidad de la salvacin cristiana
, en: ELLACURA - SOBRINO: Mysterium
Liberationis, Trotta, Madrid, 1990, vol. I, 330. Hemos escrito
mutilacindonde el texto
deca
mutilizacin
.
16. E.:
La paz mundial vista desde el Tercer Mundo
, Sal Terrae 6 (1983), Santander, 433.
17. PIERIS, A.: El rostro asitico de Cristo, Sgueme, Salamanca, 1991, 65.
18. E.: Es conciliable el anlisis marxista con la fe cristiana? (
Responsa ad interrogationem
'Utrum christifidelis suam facere possit analysim marxisticam'
, Compaa de Jess), 31
diciembre 1979, Manuscrito Indito, prrafo 4.
19. Ibd.
20. E.:
Teoras econmicas y relacin entre cristianismo y socialismo
, Concilium 125
(1977), Madrid, 287.
21. E.:
Tesis sobre posibilidad, necesidad y sentido de una teologa latinoamericana
, en:
VARGAS MACHUCA, A. (ed): Teologa y mundo contemporneo: homenaje a Karl Rahner,
Cristiandad, Madrid, 1975, 330.
22. Constitucin pastoral Gaudium et Spes, n.1.
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