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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

ESCOLA DE MSICA E ARTES CNICAS

CULTURA INDGENA1

1. NDIO
1.1. PRIMEIRA ACEPO:
Indicativo de um estado cultural, claramente manifestado pelos termos
que em diferentes o podem vir a substituir silvcola, ncola, aborgene,
selvagem, primitivo, entre outros. Todos carregados com um claro
denotativo de morador das matas, de vinculao com a natureza, de
ausncia dos benefcios da civilizao. A imagem tpica, expressa por
pintores, ilustradores, artistas plsticos, desenhos infants e chargistas,
sempre de um indivduo nu, que apenas carrega consigo (ou exibe em seu
corpo) marcas de uma cultura extica e rudimentar, que remete
origem da histria da humanidade. (Oliveira, p. 79)

Material didtico organizado por Ana Guiomar Rgo Souza

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"Famlia de um chefe Camac se preparando para a festa"
Jean-Baptiste Debret

Famlia de Botocudos em Marcha

Jean-Baptiste Debret.

1.2. SEGUNDA ACEPO:

ndio indica um indivduo pertencente a um segmento da populao
brasileira que enfrenta problemas de adaptao sociedade nacional
em decorrncia de sua vinculao com tradies pr-colombianas.
Como um mecanismo compensatrio queles que foram os primeiros
moradores do territrio nacional, a legislao assegura aos ndios uma
assistncia especial por parte da Unio, entre essas atribuies
salientando-se o reconhecimento e a salvaguarda das terras que se
fizerem necessrias para a plena reproduo econmica e cultural destes
grupos tnicos. (Ibidem)

Estatuto das Sociedades Indgenas

Indgena a denominao dada s coletividades que se distinguem entre si

e no conjunto da sociedade em virtude de seus vnculos histricos com
populaes de origem pr-colombiana.
1.3. TERCEIRA ACEPO:
Para os antroplogos, indgena o termo dado para toda coletividade que
se auto-identifique como tal, sendo ndios todos os indivduos que so por
ela reconhecidos enquanto membro desse grupo tnico.

Essa nova forma de pensar o indgena rompe com o senso comum e

procura dar conta de fenmenos histricos atuais, como os processos de
revitalizao existentes em muitas sociedades indgenas, a emergncia de
novos grupos tnicos e possibilitando ainda compreender o surgimento de
novas identidades (pan-indgenas, pluritnicas ou ainda regionais).
Os povos indgenas, tal como os ocidentais, tm uma histria, que inclui
guerras e migraes, trazendo consigo a redefinio das unidades scioculturais, algumas vezes com a fragmentao e outras com a
incorporao em unidades maiores. Uma vez que esto situados dentro
da histria, tais povos passam igualmente por enormes mudanas
culturais, que decorrem seja da adaptao a um meio ambiente novo ou
modificao (inclusive por suas prprias aes), seja da influncia ou
troca cultural realizada com povos vizinhos, ou ainda por um dinamismo
interno quelas culturas. (Ibidem, p. 79)

ndio Patax

POVOS INDGENAS EMERGENTES

Da esquerda para a direita:

Dona Tereza Kariri, Bida Jenipapo-Kanind, Cacique Pequena Jenipapo-Kanind,
Fernando Trememb e Jamille Kariri.
Participantes do II Encontro do Povo Kariri, realizado em Crates
Cear, em junho de 2007

Nua, no Parque Nacional da Serra do Divisor (Acre)

Tupinamb,

Maitapu,

Apium

um

grupo

Munduruku

desconhecido, na regio do Alto Rio Tapajs (Par)

Kaxix, na regio de Martinho Campos e Pompeu, e Aran, no Vale

do Jequitinhonha (Minas Gerais)

Kariri, Kalabaa, Tabajara, Tapeba, Pitaguary, Trememb,

Kanind no Cear.

Tupinamb, em Olivena, e Tumbalal, em Abar e Cura

(Bahia)

Kalank, em Pariconha, e Karuazu, em gua Branca (Alagoas)

Pipip, em Ibimirim (Pernambuco)

2. POVOAMENTO DA AMRICA DO SUL

Pesquisas arqueolgicas em So Raimundo Nonato, Piau (55 stios
arqueolgicos), organizadas pela arqueloga Nide Guidon, registram
indcios da presena humana na regio h pelo menos 60 anos. Junto com
essa descoberta outra antiga teoria caiu por terra. At meados do sculo
passado, imaginava-se que o nico caminho possvel para o homem ter
chegado ao continente americano teria sido via Hemisfrio Norte, mais
precisamente pelo Estreito de Bering, que separa a Sibria, na Rssia, e o
Alasca.
Ao provar que o homem estava na regio onde hoje o Estado do Piau h
pelo menos 60 mil anos, a pesquisadora aponta para a possibilidade de
terem existido outras correntes migratrias pelo sul do continente.

Parque Nacional da Serra da Capivara

Chapado do Sul
Mato Grosso divisa com Gois

2.1. NA POCA DA COLONIZAO

Estimativas da populao indgena na poca do descobrimento apontam

que existiam no territrio Brasileiro, mais de 1 000 povos, sendo dois a
seis milhes de indgenas. Hoje em dia, so 227 povos, e sua populao
est em torno de 300 mil. As razes para isso so muitas, desde agresso
direta de colonizadores a epidemias de doenas para as quais os ndios no
tinham imunidade ou cura conhecidas.
2.2. OS POVOS INDGENAS DO BRASIL

Mapa de Reservas Indgenas Brasileiras.

A denominao mais conhecida das vrias etnias no quase nunca a

forma como seus membros se referem a si mesmos, e sim o nome dado a
ela pelos brancos ou por outras etnias, muitas vezes inimigas, que os
chamavam de forma depreciativa, como o caso dos caiaps.
Entre as primeiras obras publicadas sobre os povos indgenas brasileiros,
no sculo XVI, encontram-se os livros escritos pelo mercenrio alemo
Hans Staden, pelo missionrio francs Jean de Lry e pelo historiador
portugus Pero de Magalhes Gndavo. O primeiro inventrio dos nativos
brasileiros s foi feito em 1884, pelo viajante alemo Karl von den Steinen,
que registrou a presena de quatro grupos ou naes indgenas, de acordo
com as suas lnguas: tupis-guaranis, j ou tapuias, nuaruaques ou
maipurs e carabas ou caribas. Von den Steinen tambm assinala quatro
grupos lingsticos: tupi, macro-j, caribe e aruaque.
Reservas Indgenas

Marechal Cndido Rondon.

A definio de reas de proteo s comunidades indgenas foram lideradas

por Orlando Villas Bas que em 1941 lanou a expedio chamada
Roncador-Xingu. Em 1961 foi criada a primeira reserva, o Parque Indgena
do Xingu com forte atuao de Villas Bas, seus irmos Leonardo,
Cludio, Marechal Rondon, Darcy Ribeiro, entre outros, para que a
natureza, os povos nativos da regio, suas culturas e costumes fossem
preservados. O modelo de criao das reservas indgenas mostrou-se como
um dos nicos meios para que a cultura, os povos pr-coloniais
remanescentes e mesmo a natureza sejam preservados nesses reservas. Em
1967 foi criada a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), que passou a
definir polticas de proteo s comunidades indgenas brasileiras.
2.3. CULTURA INDGENA

ndia guajajara e seu filho.

H grande diversidade cultural entre os povos indgenas no Brasil, mas h

tambm caractersticas comuns:

A habitao coletiva, com as casas dispostas em relao a um

espao cerimonial que pode ser no centro ou no.
A vida cerimonial a base da cultura de cada grupo, com as festas
que renem pessoas de outras aldeias, os ritos de passagem dos
adolescentes de ambos os sexos, os rituais de cura e outros
A arte (no sentido amplo do termo) faz parte da vida diria.
encontrada nos potes, nas redes e esteiras, nos bancos para homens
e mulheres, e na pintura corporal, na cestaria, nos adereos
plumrios, nas bonecas, nas dobraduras.
A educao das crianas se faz por todos os habitantes da aldeia,
desde cedo aprendem a realizar as tarefas necessrias
sobrevivncia, tornando-se independentes

A famlia podia ser monogmica ou poligmica. Deixaram forte herana

cultural nos alimentos: mandioca, milho, guaran, palmito, pamonha,
canjica; nos objetos: suas redes, jangadas, canoas, armadilhas de caa e
pesca; no vocabulrio: em topnimos como Curitiba, Piau, etc; em nomes
de frutas nativas ou de animais: caju, jacar, abacaxi, tatu. Ensinaram
algumas tcnicas como o trabalho em cermica e o preparo da farinha.
E deixaram no brasileiro hbitos como o uso do tabaco, mas sobretudo o
excelente costume do banho dirio.

3. VIDA RITUAL
ndios cantando no Kuarup

Dana Terena nos Jogos dos Povos

Indgenas em Olinda

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Dana Tupiniquim de protesto em

Aracruz, Esprito Santo

Uma das bases do sistema social indgena so os grandes rituais como o

Kuarup, o Yawari, o Iamurikum e os rituais de iniciao. Estes
cerimoniais, dos quais muitos so intertribais, se constituem em
representaes sociais; uma lngua franca de comunicao no-verbal entre
etnias diversas. Segundo Franchetto e Basso, as festas costuram a
sociedade alto-xinguana, um circuito cerimonial que veicula alianas e
metaboliza conflitos, absorvendo ritualmente a alteridade. (...) Esta viso
do ritual intertribal como linguagem franca coloca a msica no cerne do
sistema xinguano, considerando-se que estes rituais so, por excelncia,
rituais musicais" (In Piedade, 2006)
3.1. O KUARUP
O Kuarup um ritual de homenagem aos mortos ilustres celebrado pelos
povos indgenas da regio do Xingu, no Brasil. O rito centrado na figura
de Mawutzinin, o demiurgo e primeiro homem do mundo da sua
mitologia. Kuarup tambm o nome de uma madeira. Em sua origem o
Kuarup teria sido um rito que objetivava trazer os mortos de novo vida.
O RITUAL

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O Kuarup uma grande honra prestada a uma pessoa, colocando-a no

mesmo nvel dos ancestrais que viveram no tempo em que Mawutzinin
andava entre os homens, e incorporando-a histria mtica.
1) Tipicamente, o ritual inicia com a chegada de grupos de ndios de
outras aldeias, que ocorre em meio a muitas danas. Depois alguns
ndios vo ao mato e cortam um tronco de kuarup, constroem uma
cabana de palha em frente Casa dos Homens, e sob ela fincam o
tronco no cho.
2 ) A seguir o tronco recebe uma decorao, acompanhada de cantoria
que elogia o aspecto formoso do morekwat (chefe) que est sendo
homenageado, falando com ele como se se tratasse de uma pessoa viva.
3 ) Aps estes preparativos, chegam os ndios restantes, e acomodam-se
na periferia da aldeia. Arma-se uma fogueira em frente ao tronco,
sucedem-se danas e cantos, e um ndio de cada grupo vai ao fogo
recolher uma chama para acender as fogueiras dos grupos.
4 ) noite acontece o momento de ressurreio simblica do chefe
homenageado, sendo um momento de grande emoo. Ento as
carpideiras comeam o choro ritual, sem que os cantos em volta sejam
interrompidos.
5 ) Ao raiar do dia seguinte o choro e o canto cessam, os visitantes
anunciam sua chegada com gritos, e iniciam competies entre os
campees de cada tribo, seguidas de lutas grupais para os jovens. Ento o
morekwat da aldeia que sedia o Kuarup se ajoelha diante do morekwat de
cada tribo visitante e, em sinal de boas vindas, lhe oferece peixe e biju,
que so distribudos entre os seus.
6 ) Terminadas as lutas ocorre um ritual de troca, moitar, onde cada
aldeia oferece produtos de sua especialidade. O ritual encerrado com o
tronco sendo lanado s guas.

4. MSICA INDGENA
A msica indgena brasileira parte do vasto universo cultural dos vrios
povos indgenas que habitaram e habitam o Brasil. Sendo uma das
atividades culturais mais importantes na socializao das tribos, a msica
dos ndios brasileiros polimorfa e de enorme variedade, tornando
impossvel um detalhamento extenso.

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A msica indgena tem recebido alguma ateno do ocidental desde o

incio da colonizao do territrio, com os relatos, por exemplo, de Jean de
Lry sobre alguns cantos tupinamb, em 1558, e de Antonio Ruz de
Montoya, cujo extenso lxico inclui um universo de categorias musicais
do guarani antigo. Estudos recentes tm-se multiplicado e hoje a msica
indgena objeto de estudo e interesse de muitos pesquisadores de todo
o mundo. (Bastos, 1999; Arajo, s/d)
Alguns grupos foram contactados de imediato pelos Jesutas no sculo
XVI, os quais, atravs das Misses ou Redues, principiaram o processo
de aculturao. Ali contriburam ativamente, como instrumentistas,
cantores e construtores de instrumentos, para criar uma cultura musical
de caracterstica hbrida, infelizmente conhecida apenas atravs de relatos
literrios. Supe-se, no entanto, que vestgios do modalismo medieval,
presente no folclore de regies como o Nordeste, deve-se, em parte, a essa
troca cultural.
Ao contrrio do que se poderia supor, a tradio musical indgena no
um objeto de antiqurio (alis como nenhuma tradio o ), mas algo
vivo e sempre em mutao, incorporando material no-indgena, ainda
que mantendo seus valores e formas essenciais. Nesse sentido, a msica
indgena se constitui na concretizao em formas sonoras de suas vises
de mundo.
4.1. Origem e Carter da Msica Indgena
Carter transcendente e mgico: a maioria dos povos indgenas
associa sua msica ao universo transcendente e mgico, sendo
empregada em todos os rituais religiosos.

A msica indgena ligada desde suas origens imemoriais a mitos

fundadores e usada com finalidades de socializao, culto, ligao com
os ancestrais, exorcismo, magia e cura. importante tambm nos ritos
catrticos, quando a msica "ao trabalhar com propores, repeties e
variaes, instaura o conflito ao mesmo tempo em que o mantm sob
controle. (Coelho, 2007).

Presente dos deuses: os quais entristecidos com o silncio que imperava

no mundo dos humanos, criaram a msica.

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Originria do mundo dos sonhos onde vivem as tribos mticas de

animais e dos ancestrais. a) Ali conhecida pelas pessoas sem esprito,
aquelas que por algum motivo estiveram no limiar da morte e de l
retornaram, tornando-se introdutoras de novas melodias aps esse contato
com o mundo do alm. b) Menos dramtica e mais comumente, a criao
de novas msicas se deve aos pajs, que as intuem em seus transes onde
estabelecem contato com deuses e ancestrais, ou c) aos guerreiros mais
distinguidos da tribo, que sonham com elas.
Carter socializador: a msica est presente em festividades grupais
e na esfera privada, sendo um elemento fundamental do processo de
construo do mundo social e conceitual, e no como um mero
epifenmeno ou reflexo deste. As relaes sociais so assinaladas
musicalmente, delimitando, por exemplo, faixas etrias, status social,
estados afetivos, gneros sexuais, individualidades e grupos. (Coelho,
2006) Por fim, o canto e a dana cumprem tambm um papel fisiolgico
na prpria constituio dos estados psquicos, atualizando a experincia
dos eventos mticos" (Montardo, 2007). Nesse sentido social, a msica
indgena parece ser predominantemente coletiva, sendo que os casos de
cantores solitrios ou de estruturas meldicas mais variadas so
considerados, por alguns, influncias de outras culturas, em muitos casos
africanas (Coelho, 2006).

4.2. A Msica nos Rituais

H rigorosas prescries para uso de determinadas melodias e para quem
ser o intrprete, e para quando sero executadas (Peret).

H msicas e instrumentos exclusivos dos homens, outros s de

mulheres.
Melodias cantadas apenas em um certo rito ou com uma funo
especfica.
Em diversas etnias existe um ciclo de rituais de grande importncia
relacionados s flautas sagradas, sendo realizados apenas por homens e
com um instrumental cuja viso vedada s mulheres.
A interpretao musical pode ser cercada de rituais menores,
propiciatrios ou facilitadores, como a pintura de uma linha sobre o
ouvido e lbio para facilitar o aprendizado de canes, colocar um ramo
de enodoru orelha para no esquecer a melodia, e uma srie de outras
prticas.

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4.3. Caractersticas de Linguagem Gneros

Cano das mulheres Wauja para os homens (Mello; Bencke)

Traduo da letra: olha a minha pintura (o meu sinal) depois; eu vou pintar para
voc depois; dizem que falou meu irmo; e ha ku ha ha

No seguindo o sistema tonal ocidental, a sua sonoridade apresenta uma

enorme sutileza e complexidade especialmente nos timbres e nas alturas,
sendo de difcil transcrio para a partitura ocidental.

No existe desenvolvimento de polifonia ou harmonia num sentido

ocidental, sendo de uma espcie mondica ou no mximo heterofnica,
com alguns exemplos de composio antifonal.
No existe notao, e o acervo de composies antigas transmitido pela
prtica continuada entre as geraes.
A voz e o canto so dominantes na msica indgena, mas existe um
variado instrumental de apoio.

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Na maioria dos casos a msica associada dana ritual. O ritmo , em

geral, binrio ou ternrio, s vezes alternado-se em um mesmo verso.
Como a msica no est baseada na existncia de uma unidade de pulso
rgida, h uma contnua flutuao de andamento (Bastos e Piedade, 1999)
A estrutura das composies tambm diverge da ocidental, e
enormemente variada, dependendo bastante do texto que ilustra, tendo
as repeties e pequenas variaes um papel central.
As diferentes texturas musicais so relacionadas s esferas sociais: no
nvel coletivo geral h uma maior preciso de alturas e intervalos; no nvel
dos cls o timbre preponderante em relao s faixas de altura e
massa sonora; nos ciclos danados, a textura mais densa e utiliza
ntidas oposies grave-agudo sem intervalos de passagem. Ocorre,
portanto, uma progresso acstica que acompanha a complexificao dos
nveis sociais (Bastos e Piedade, 1999).
Alm disso, o som relacionado espacialidade fsica. As canes so
um caminho, nomeiam os lugares, e articulam a cartografia da floresta ao
movimento dos seus habitantes, alm de estarem ligadas ao mundo
espiritual dos pssaros. (Montardo, 2006)

4.3. Gneros
Existem canes para praticamente todos os momentos e atividades da
vida, sendo praticadas em festas para homenagear os mortos, como
canes para crianas, em festas sazonais e festas guerreiras, em ritos
de passagem, no culto dos espritos e ancestrais, e nas festas de
congraamento entre as tribos.
No mbito familiar o repertrio vocal pequeno: entre os cls de
sangue as sutes para instrumentos, que usualmente so propriedade de
grupos familiares, so executadas tambm vocalmente, em uma espcie de
solfejo.
Nos grandes ciclos danados a voz e instrumentos adquirem igual
importncia, e por fim, como pice da vocalidade, os cantos de guerra
so executados a capella.

4.4. Msica e Oralidade

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A cultura indgena basicamente oral, nela a msica uma extenso da

fala, e seus limites s vezes so sutis e imprecisos. Um discurso pode
acabar em canto, ou o inverso. Dentre as espcies vocais, existem
subdivises de acordo com o objetivo de cada cano:

Narrativas: falas com diferentes graus de formalidade, desde as

cotidianas entoadas por qualquer pessoa at as falas restritas a
homens adultos executadas na praa central.

Instrutivas: narraes veiculando regras, costumes e tradies,

transmitidas atravs do canto ou prdica emocional pelos adultos a
crianas; relatando de expedies de caa e narrativas mticas.

A vocalizao muito flexvel e expressiva, e o cantor serve-se de

recursos de entonao, timbrsticos, fonticos e rtmicos para dar
sentido a seu enunciado.

Canes: identificadas por seus contedos textuais, os quais

freqente se referirem a algum animal e a seu comportamento, sendo
que na ao ritual as identidades do cantor e do animal so
combinadas. Muitas se referem ao amor e ao prazer sexual de
modo desinibido, feliz e direto. Freqentemente se transita entre a
cantoria e a narrativa gestualizada no-musical.

Invocaes: executadas, geralmente em voz baixa, com fins prticos

ou medicinais.

4.5. Msica Instrumental

ndios Kamaiur:
Tocando uma flauta tpica, o uru

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nas festas dedicadas aos Apapaatai, uma classe de poderosos espritos,

que acontece a maior parte da msica instrumental. As festas Apapaatai
tm como motivo essencial a cura xamnica (Mello, 1999).

AS FLAUTAS SAGRADAS:

Dentre toda a msica instrumental indgena as peas para as flautas

sagradas ocupam uma posio de destaque. Estas flautas so elementos
fundamentais na cosmologia xinguana, o que expresso concretamente
pela existncia de uma casa das flautas, onde so guardadas; casa que
tambm chamada de casa dos homens: um espao exclusivamente
masculino localizado sempre no centro das aldeias. Seu uso est cercado
de tabus. Quando so tocadas as mulheres e crianas se fecham em
suas casas. Se uma mulher v os instrumentos, penalizada com um
estupro coletivo.

O repertrio para as flautas , entre algumas culturas, altamente

sofisticado, compondo sutes completas, sendo que apenas uma sute
tocada em cada ocasio, embora s vezes de forma incompleta. Todas as
sutes tm uma ordem ideal, mas esta, freqentemente, modificada
durante a sesso. So construdas atravs do princpio da alternncia
entre um eixo horizontal (meldico) e um vertical: sucesses de solos
pontuais e trechos com partes simultneas. A estrutura meldica
caracterizada por um contorno meldico e no por uma seqncia exata
de intervalos. Cada pea formada por um tema repetido sem
alteraes durante vrios minutos. Cada tema formado pela
justaposio de dois tipos de motivos, A e B: os motivos A so variveis
e identificam cada pea enquanto que os B no o so e fornecem a
assinatura temtica da sute. (Piedade, 1999)

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4.4.1. Instrumentos
Seu instrumental inclui instrumentos de percusso e sopro, mas
classificaes prprias dos ndios fazem distines diferentes, com dezenas
de categorias para "coisas de fazer msica". Os instrumentos podem ser
feitos de uma variedade de materiais, como sementes, madeiras, fibras,
pedras, objetos cermicos, ovos, ossos, chifres e cascos de animais.
(Antunes, s/d)

Idiofones: instrumentos que vibram por si mesmos ou por

percusso ou atrito, podendo ser tocados diretamente ou soarem em
decorrncia de movimentos indiretos. Incluem toras de madeira,
bastes de percusso, fragmentos de tbuas, chocalhos, guizos,
cabaas cheias de pedrinhas ou sementes, crnios etc.

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Membranofones: instrumentos que soam pela vibrao de uma

membrana neles distendida, como os tambores. So raros entre
os indgenas brasileiros e acredita-se que os existentes sejam cpias
de antigos modelos conhecidos atravs dos primeiros europeus
que aqui chegaram.

Aerofones: soam pela ao do ar no seu interior. Podem ser

agitados ou soprados. So os instrumentos mais numerosos e
comuns. Sua diversidade enorme, incluindo instrumentos com
funcionamento semelhante s trombetas, buzinas, apitos e
sobretudo as flautas, de um a vrios tubos, com embocadura
perpendicular ou longitudinal, havendo mesmo exemplares para
sopro nasal.

Zumbidores: soam quando agitados no ar. Consistem de um cabo

decorado ligado por uma corda a uma pequena pea de madeira
oval. Ao ser girada rapidamente a pea produz um zumbido forte.
Em muitas tribos tem relao direta com a morte, sendo utilizados
em cerimnias funerrias e proibidos s mulheres ou crianas. Em
outras, porm, serve de brinquedo infantil.

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