Unidad 1

INTRODUCCIN
Todos tenemos un sistema tico y una filosofa propia, no hace falta ser filsofos
para haberlos construido; la cultura en la cual nos encontramos, las normas
sociales, las normas, preceptos y valores que nos inculcaron en nuestro hogar,
las vivencias y experiencias propias han construido nuestra perspectiva tica de
la vida. En la presente unidad abordaremos varios aspectos sobre la filosofa, la
moral y la tica, cmo estn constituidas, cules son sus diferencias, qu es el
bien y cmo saber si se est actuando bien.
Adicionalmente abordaremos una interesante perspectiva de la tica, la moral
y la filosofa oriental.

OBJETIVOS

Conocer el significado de los conceptos: tica, moral, naturalismo,

antinaturalismo, tica de la virtud, deontologa, teleologa
Conocer algunos preceptos bsicos del budismo, el confucionismo y el
taosmo.

COMPETENCIAS

Los estudiantes estarn en capacidad de conocer e identificar las

diferencias entre los conceptos tica y moral, deontologa y teleologa
Los estudiantes estarn en capacidad de conocer y comprender las tres
principales tradiciones de pensamiento sobre el bien para Occidente;
naturalismo, antinaturalismo y tica de la virtud
Los estudiantes podrn realizar comparaciones entre la filosofa, la tica y
la moral Occidental y Oriental.

MDULO DE TICA EMPRESARIAL

TICA, MORAL Y FILOSOFA

Andrs Morales Valenzuela
Haz a los dems lo que quisieras que los dems te
hicieran a ti.
Mateo 7:12.

La tica ha constituido desde siempre una buena parte de la filosofa,

considerada como un saber transversal a la realidad humana la filosofa busca
en ltimas, a travs de la contemplacin, la reflexin y la accin, la mejor o ms
virtuosa manera de vivir.
Habitualmente las personas utilizan de igual manera los calificativos tico y
moral, algunas veces se utilizan con redundancia afirmando que tal accin
fue moral y tica. Realmente los conceptos tica y moral se refieren a cosas
diferentes. Cuando se habla de tica se hace referencia a una teora, creencia,
fe o que define qu es el bien y qu el mal.
Con el concepto Moral se hace referencia a las normas o reglas que seguimos y
que nos dicen qu debemos hacer, qu podemos hacer y qu no; es a la luz
de la moralidad que los actos se dividen en buenos o malos; la moral se ocupa
evidentemente de las acciones, de lo prctico, de las decisiones que se toman
en la vida. Las teoras que generan las normas morales conforman la tica.
Por supuesto algunas veces no es fcil identificar qu es el bien y qu es del
mal; lo bueno y lo malo son criterios que cambian de una cultura a otra, de una
religin a otra, de una sociedad a otra; para despejar dudas sobre cmo hallar
una certera respuesta a una duda moral se debe echar mano a los principios
ticos que conforman la moralidad personal.
Los problemas o dudas morales son ms fciles de resolver o de abordar si se
hace parte de una religin, la mayora de religiones (por no decir que todas)
tienen establecidos unos principios base que hacen fcil discernir claramente
qu est bien y qu est mal, adicionalmente esos principios base provienen de
Dios; para quienes son creyentes el asunto resulta ms sencillo pues se puede
decir que hacer el bien u obrar en forma correcta es igual que acatar el
mandato de Dios, las normas provienen de Dios y Dios es bueno, o sea que
actuar cumpliendo esas normas es bueno.

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1. CMO DEFINIR EL BIEN?

Entre algunas de las corrientes filosficas de Occidente se pueden encontrar
algunos intentos por responder a esta pregunta, que talvez sea una de las
preguntas ms antiguas de la filosofa. Platn, Hobbes y Aristteles son
fundadores de tradiciones de pensamiento que han planteado alguna
respuesta; el naturalismo, el antinaturalismo y la tica de la virtud
respectivamente.

1.1 El naturalismo
Platn quin propone el naturalismo para abordar el tema del bien, separa el
mundo en dos:

La apariencia: conformado por las percepciones del mundo que nos

rodea

El mundo de las ideas: conformado por las formas ideales o perfectas.

Platn sostena que todo lo que hay en la tierra son copias de esas formas
ideales, y al ser copias son imperfectas.
La idea es alcanzar esa esencia de la bondad o el bien fortalecindola por
medio del conocimiento, pues para Platn, todos tendemos naturalmente al
bien, la vida se debe dedicar a intentar ser, poco a poco, ms parecidos a esa
bondad Ideal, que por dems, Platn nunca revel en donde encontrarla; pero
crea que la educacin de la capacidad de razonar es lo que puede hacer
que alguien pueda ser cada vez ms bueno, es decir segn Platn, ms
perfecto.
Para Platn la educacin para la bondad, deba estar precedida por
nseanzas sobre las leyes de causa y efecto, pensando en que si las personas
podan prever las causas de sus actos tomaran mejores decisiones y con ello
tendran un comportamiento moral y deseable.

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1.2 El antinaturalismo
En el antinaturalismo se afirma categricamente que no hay nada en la
naturaleza que sea bueno o malo. El filsofo Hobbes dira al respecto que: el
bien y el mal no existen, solo se puede hablar de lo que agrada y lo que
disgusta a las personas. Hobbes atribuye a esto las grandes diferencias entre
individuos de diversas culturas sobre lo bueno y lo malo, pero tambin las
diferencias personales sobre el deber ser entre sujetos de una misma cultura.

1.3 La tica de la virtud

Sostiene que: el resultado de las virtudes que se inculcan en las personas es la
bondad en ellas; la tica de la virtud enfatiza que lo que se debe hacer para
cultivar una moral deseable es inculcar el mayor nmero de virtudes posibles en
las personas, pero lo que no plantea Aristteles, quin es el padre de esta
postura, es el cmo inculcar estas virtudes.

2. CMO SABER SI SE EST ACTUANDO BIEN?

La conciencia es el mejor libro moral que tenemos
Blasie Pascal

Despus de la pregunta qu es el bien?, la segunda pregunta en importancia

es: cmo saber si se est actuando bien? Como todas las preguntas filosficas
la respuesta est ligada a dnde esta situado quin pregunta, por supuesto no
es una pregunta fcil ni se trata de dar respuestas fciles, pero s se puede
recurrir a dos formas de juzgar si se est actuando bien; estas formas se
denominan deontologa y teleologa.

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2.1 La deontologa
Quines siguen esta postura afirman que los actos no tienen nada que ver con la
maldad o bondad de su resultado, es decir los actos son en s mismos correctos
o incorrectos. Para un deontlogo alguien que entra a un establecimiento a
robar porque su familia tiene hambre y no tiene dinero para comprar comida,
debe ser juzgado independientemente de la razn que lo llev a robar; debe
ser juzgado igual que si fuera un hombre con mucho dinero pero que igual ha
robado. Como es evidente para los deontlogos lo importante es la norma y no
las motivaciones, las circunstancias o los resultados ltimos del desacato a la
regla.

2.2 La teleologa
Los telelogos en oposicin a los deontlogos, afirman que para que los actos
sean incorrectos, o correctos y deseables, depende por completo de la maldad
o bondad del resultado. Es decir en el mismo caso expuesto anteriormente el
hombre pobre que roba para darle de comer a su familia por que no tiene
dinero, sera un acto sin reproches morales para un telelogo pues el fin de su
mal obrar es bondadoso.
Cmo es de esperarse si se miran con detenimiento, las leyes que rigen la
mayora de las sociedades van bastante en contra de la teleologa, pues si
alguien es sorprendido abriendo la caja fuerte de una joyera para robar, el
polica que lo encuentre no esperar a ver cmo utiliza su botn para ver si lo
declara un infractor de la ley, lo ms factible es que lo arreste por ser culpable
por haber sido encontrado robando.

3. LA TICA Y LA MORAL EN LA FILOSOFA ORIENTAL

Solo el cambio perdura
Herclito

Cmo es bien sabido una gran parte de las culturas orientales son milenarias,
correlativamente tambin lo son su tica y su moral. Para comenzar

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abordaremos el budismo de India y el confucionismo de China y luego el

taosmo.
Al realizar un anlisis trasversal de estas tres filosofas se hace evidente que
comparten tres pilares:

La visin de que las cosas no son permanentes sino cclicas

La importancia del despego
Lo malfico que puede resultar el descontrol en los deseos y las pasiones.

El problema del apego a las otras personas o a las cosas materiales es que son
la principal fuente de sufrimiento humano, por lo cual, tanto el confucionismo, el
taosmo como el budismo propenden por lograr despojarse del apego, esto
tambin implica que cuando se obre, no se realice ninguna accin esperando
frutos de ella, la forma correcta de obrar aqu es actuando siempre
desinteresadamente y con el mejor esfuerzo.
Para estas tradiciones filosficas orientales el peor enemigo es la propia mente,
pues, afirman que hace a las personas codiciosas, e invitan a fantasas en
donde los deseos y el placer interfieren con la claridad y la paz que se deben
buscar en la vida, uno de los objetivos primordiales del budismo es vivir sin
preocupaciones, pues las preocupaciones surgen de darle rienda suelta a la
mente.

4.1 Budismo
Buda en sus enseanzas proclam cuatro verdades, las cuatro nobles verdades
son:

El sufrimiento forma parte de la vida

El sufrimiento no ocurre o llega por casualidad siempre tiene una fuente
Es un deber encontrar la fuente del sufrimiento con el fin de deshacer y
romper as el crculo de factores que generan sufrimiento (a esta
condicin se le denomina Nirvana). Deshecho el motivo del sufrimiento no
hay ms sufrimiento
Debemos hacernos buenos para lograr lo propuesto en la tercera verdad,
vivir la mayor parte de la vida en Nirvana.

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Estas verdades ayudan a superar las ms grandes pruebas de la vida y a

comprendernos como seres sensibles y responsables de nuestros sentimientos y
emociones negativas o positivas.
Desde la perspectiva budista todo cuanto las personas hacen trae consigo
consecuencias que no se pueden prever ni saber como ni cuando se
manifestarn, as pues en general si se realizan buenas acciones el resultado
ser benfico, y viceversa; en este punto hay que recordar que para el
budismo siempre se debe actuar bien, desinteresadamente y con la mejor
disposicin, as el bien ser algo que simplemente sucede, llega.

4.2 Filosofa china

El principal precepto de la filosofa china es todo siempre cambia, esto

implica que no de debe pensar en un estado permanente de las cosas en
ningn aspecto de la vida porque simplemente no existe, que la cultura china
tenga una historia tan extensa les ha enseado esa verdad: todo cambia. La
mayora de veces las cosas cambian en el momento en que menos se piensa,
en el momento en que todo marcha como debera. La idea de que todo
cambia, implica que, como los jugadores de un juego de cartas, siempre la
mano siguiente ser diferente a la anterior, y lo que se debe hacer es ser tan
inteligente o flexible para sacar provecho de cada cambio vital, o de cada
nueva mano de cartas, siguiendo la analoga.

Para la filosofa china la forma de llevar la vida de una manera armnica

implica que el cambio se asuma con naturalidad, con fluidez, no resistindose a
l, ms bien recibindolo y replanteando sin pena, dolor o miedo lo que hubiere
que cambiar o ajustar.

4.3 Confucionismo
El confucionismo se desarroll en China a partir de las enseanzas de Confucio y
el trabajo de sus discpulos, es una doctrina que aborda; la forma correcta de
actuar, las relaciones interpersonales y reflexiona sobre la cotidianidad de la
existencia humana, y sobre cmo debera ser vivida la vida.

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El confucionismo no es una religin, es una doctrina. Confucio no fue

considerado, ni para s mismo, ni para los dems un Dios; pero s fue reconocido
y an continua sindolo como un gran maestro y fuente de inmensa sabidura.
La produccin escrita de Confucio y sus discpulos no es extensa, pero su
trabajo de recopilacin de la sabidura china desarrollada siglos antes s lo es;
ese trabajo est consignado en Los nueve libros antiguos de la China, estos
nueve libros fueron agrupados en dos por los eruditos as: Los cinco libros
clsicos y Los cuatro libros.
Los cinco libros clsicos: recogen una gran parte de la tradicin filosfica y de
pensamiento de China y pertenecen a pocas anteriores a Confucio, pero lo
ms probable es que sean fruto del trabajo compilador de l y sus discpulos.
Los cinco libros clsicos son los siguientes:

I Ching o Yijing El libro de las mutaciones de los cambios

Shu Ching o Shujing El libro de la historia
Shih Ching o Shijing El libro de la poesa o de las odas
Li Chi o Liji El libro de los ritos
Ch'un Ch'iu o Chunqiu El libro de los anales de primavera y otoo.

De estos cinco libros el que ms difusin ha tenido en Occidente es el I Ching,

Yijing, o El libro de las mutaciones (de los cambios o de las metamorfosis); es un
manual de adivinacin, herencia de las prcticas adivinatorias anteriores al
siglo XI a.C. actualmente es relativamente fcil encontrar alguna versin en
libreras.

El I Ching, corresponde de dos maneras al sentido de la filosofa de vida china;

por un lado en cuanto a que no hay que resistirse a los cambios en ningn
aspecto de la vida, ms bien comprenderlos y asimilarlos; y de otra parte,
corresponde y es posible su existencia y uso milenario a las arraigadas creencias
supersticiosas de la cultura china. El libro es utilizado como gua para
comprender, o predecir, cambios a todo nivel. Los consejos que brinda el I
Ching son metforas o afirmaciones de gran profundidad; actualmente es un
orculo muy utilizado en diferentes lugares del planeta.
En las versiones que se conocen desde el tiempo de Confucio hasta la
actualidad aparecen comentarios a manera de apndices al final del libro,
que segn algunos expertos son interpretaciones con matices filosficas que
realizar Confucio junto con sus discpulos.

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Los cuatro libros o Sishu son inventarios de frases y pensamientos de Confucio

y de Mencio, uno de los ms aventajados discpulos de Confucio, los cuatro
libros son:

Lunyu Es una coleccin de frases de Confucio que forman la base de su

moral y filosofa poltica
Ta Hseh - El libro del gran saber
Chung Yung El libro de la doctrina del mtodo
Mengzi El libro de Meng. Su contenido hace referencia a las enseanzas
y reflexiones de Mencio, seguidor de Confucio.

Confucio crea de la misma manera que Platn que los humanos tenemos una
tendencia o intuicin natural al bien; al amor y a la humildad, pero debamos
trabajar en ellas para fortalecerlas y llegar a la mayor de las virtudes, ser un
buen ser humano; Confucio llamaba a ese estado virtuoso Jen.

Confucio tambin reconoca como valores deseables la honradez, la decencia

y la integridad, pero valoraba superlativamente la fidelidad o chung, no solo a
otras personas sino a s mismo. A la generosidad, la filantropa o bondad la
llamaba shu, y su mxima forma de expresin era siguiendo El precepto, la
regla de oro de Confucio y por tanto del confucionismo: "No hagas a los otros lo
que no quieras que te hagan a ti mismo".

4.4 Taosmo
Es una doctrina de origen chino y establece la existencia de de tres fuerzas: Una
negativa, una positiva y otra conciliadora. Las dos primeras energas se
complementan y oponen, pero a la vez, son una unidad interdependiente,
estas fuerzas son:

Ying: es la fuerza negativa, femenina y hmeda. Ladera oscura de la

montaa

Yang: es la fuerza positiva, masculina y seca. Ladera soleada de la

montaa

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Tao: es la energa o fuerza que contiene a las anteriores. La montaa

misma.

Lo que se intenta representar con la metfora de las fuerzas diferentes y

complementarias y con la tercera que contiene a las otras dos, es la unidad y la
igualdad entre esas dos energas, ese equilibrio es el que en ltimas busca el
Tao. El Tao tambin puede ser representado por una montaa en la cual la
parte iluminada por el sol es Yang; la parta oscura es Ying, y Tao es la montaa.

Laozi, (Lao Tzu o Lao Ts) que significa el viejo filsofo, fue el principal
representante del taosmo; relaciona el smbolo del ping-yang con la siguiente
afirmacin: solo se reconoce el bien si se compara con el mal; el bien es el
complemento del mal.

Al ir ms lejos en el mismo sentido escribi: cuando todos comprenden que lo

bello es bello es por que lo comparan con lo feo. Cuando todos comprenden
que la bondad es buena es por que existe el mal y la maldad.
Laozi naci hacia el ao 604 a.C en una familia noble de Honan, en China.
Para un taosta ninguna energa debe ser superior, deseable o preferible a la
otra, no considera que deba darle supremaca a la destruccin sobre la
construccin, o a lo positivo sobre lo negativo, o a la vida sobre la muerte, ni al
sufrimiento sobre el placer.
El Tao puede ser entendido como el camino o el sendero del medio, el que
conduce a la rectitud y la virtuosidad.

4.5 El problema del bien

Es lgico pensar que en las filosofas o doctrinas procedentes del Oriente
tambin la bondad es un tema de reflexin. Para los practicantes de una
doctrina hind denominada jainismo hay un precepto central; el ahimsa: se
refiere a cerciorarse se no causar dao a nada ni a nadie con las acciones
propias. En el jainismo alguien ser una buena persona en la medida en que no

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hace cosas que daen a los dems ni a si mismo; y con los dems se refiere
tambin a los animales, lo que implica para la gran mayora de los jainistas ser
vegetarianos. Aqu es importante ser concientes de que somos potencias con
capacidad de causar dao o destruccin y viceversa, en el Jainismo se puede
hacer dao o causar el bien a travs de lo que se dice, se piensa y se hace.
Ahimsa puede ser comparado con diferentes afirmaciones encontradas en
diferentes fuentes:

Antiguo testamento: no hagas a tu vecino lo que te resulte detestable

Aristteles: deberamos comportarnos con nuestros amigos tal como

quisiramos que nuestros amigos se comporten con nosotros

Confucio: lo que no quieras que te hagan a ti, no se lo hagas a los

dems

San Pablo en Glatas 6:7 lo que los hombres siembran es lo que

cosechan.

Resumen
La tica hace parte de la filosofa, y la moral proviene de la tica. Desde hace
cientos de aos los humanos nos hemos preocupado por actuar bien, o
moralmente y la filosofa ha brinda tener algunas guas para saber si se est
actuando bien o correctamente; en el caso de occidente se encuentran la
deontologa y la teleologa dos filtros bien diferentes por medio de los cuales se
puede analizar si se esta actuando correctamente o no.
Como es de esperarse la milenaria filosofa oriental tiene su propia perspectiva
sobre el bien, la tica y la moral, se puede encontrar en doctrinas como el
budismo de India, y el confucionismos y el taosmo de China.

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Estas culturas y sus doctrinas comparten tres principios o pilares que conforman
su filosofa y su tica y su moralidad:

La visin de que las cosas no son permanentes sino cclicas

La importancia del despego
Lo malfico que puede resultar el descontrol en los deseos y las pasiones.

Glosario
tica: hace referencia a una teora, creencia, fe o que define qu es el bien y
qu el mal.
Moral: hace referencia a las normas o reglas que seguimos y que nos dicen qu
debemos hacer, qu podemos hacer y qu no; es a la luz de la moralidad que
los actos se dividen en buenos o malos; la moral se ocupa evidentemente de
las acciones, de lo prctico.

Bibliografa
MARINOFF, Lou. Ms Platn y menos Prozac. Barcelona: Ediciones B, SA, 2000
SNCHEZ VSQUEZ, A. tica. Barcelona Editorial Grigalbo, SA (cuadragsima
edicin - junio 1986) Primera edicin 1969.
WELLS, HG. Esquema de la historia universal, Tomos I y II. Buenos Aires: Ediciones
Anaconda, 1960.

Bibliografa complementaria
ARISTTELES. tica a Nicodemo. Barcelona. Grigalbo. 2002.
SAVATER, Fernando. tica para Amador. Barcelona Editorial Ariel, 2000.
ZULETA, Estanislao. Elogio de la dificultad. Cali Colombia. Ed. Fundacin
Estanislao Zuleta 1997.

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