Vasile Voiculescu s-a nscut n comuna Prscov, judeul Buzu, ca fiu al

lui Costache Voicu (ulterior scriitorul luand numele de Voiculescu), gospodar cu

stare, i al Sultanei (nscut Hagiu), fiica unui negustor. coala a nceput-o n
satul Plecoi, Buzu n 1890. Cursul primar l-a absolvit la Buzu. A urmat studii
liceale la Liceul Alexandru Hjdeu i apoi la Liceul Gheorghe
Lazr din Bucureti. Preocupat de materialism, pozitivism i evoluionism, i
citete pe Littr Claude Bernard, Auguste Comte, Darwin i Spencer. Studiaz
opera lui Wundt,Harald Hffding, Pierre Janet i W. James, fiind atras
de psihopatologie i psihofizic. S-a cstorit cu Maria Mittescu, student la
medicin, cunoscut din satul su natal, Prscov. I-a dedicat poezii i scrisori de
dragoste. Voiculescu a debutat n Convorbiri literare (1912). A practicat
medicina la ar. n timpulPrimului Rzboi Mondial a fost medic militar
la Brlad, unde a participat la serile culturale ale lui Vlahu. Editorial, a debutat
cu volumul Poezii (1916). Din acelai an a colaborat la Flacra lui C. Banu, la
recomandarea luiMacedonski. A primit Premiul Academiei pentru volumul Din
ara zimbrului i alte poezii (1918).
Poezia apare n volumul "Prga" (1921), volum care marcheaz afirmarea
originalitii stilului lui Voiculescu. Desi majoritatea temelor i motivelor erau
anticipate n primele sale volume, poetul depeste tradiionalismul samanatorist
prin spiritualizarea imaginii i nnoirea expresie .Punctul de plecare al
poeziei "In grdina Ghesemani" se afla in Evanghelia Sfntului Luca.
Rdcinile poemului de inspiraie religioas se afl n universul
copilriei, cnd religia era pravila, enciclopedia a vieii practice; cartea
oamenilor de la tara este Biblia.
Motivul rugciunii lui Iisus n grdina Ghesemani apare frecvent n arta;
V. Voiculescu menine n structura poemului majoritatea detaliilor din textul
biblic pe care le dezvolta ntr-o testura poetic strabtuta de o mistica
devoiune. "In grdina Ghesemani" este o meditatie pe tema condiiei umane, o
dram existential ce foloseste motive i scene biblice ca alegorii ale nelini tilor
omului n aspiraia sa catre Dumnezeu. Poezia n intregul ei este o op iune intre
real si ideal, fiind preferat idealul.
Poetul se oprete asupra rugciunii din grdina Ghesemani, moment n
care Iisus apare nspimantat de patimile care i-au fost predestinate pentru
izbvirea de rele a oamenilor. Intreaga poezie se concentreaz asupra naturii
duale a lui Isus: ndoielile i nelinistea, teama de moarte sunt ale omului, iar
depsirea momentelor de zbucium este de natur divina. Cele patru strofe ale
poeziei l prezint pe Mantuitor (personaj simbolic, ntotdeauna asociat cu tema
durerii) n agonie.

Motivul central al poeziei n grdina Ghesemani, anunat nc din titlu,

este acela al rugciunii lui Iisus n grdina Ghesemani pe Muntele Mslinilor,
din Sfnta Evanghelie dupa Luca (22, 40-46). Pstrnd majoritatea detaliilor
din textul biblic, Voiculescu resemnific ns substana motivului n funcie de
mesajul pe care i propune s-l transmita. Ideea poetic nformeaz materia
textului sacru, mbogindu-i estetic finalitatea imboldul catre transcederea
limitelor. Textul poetic devine astfel un spaiu al comunicrilor eseniale. Lupta
lui Isus cu propriu-i destin, mntuirea ntregii firi prin preluarea tuturor pcatelor
crucificarea fiind suprema ptimire -, ofera poetului imaginea perfect n care
va proiecta drama condiiei umane. Indoiala metafizic a psalmilor arghezieni,
in care se releva un spirit ce vrea sa creada, nu se regaseste in lirica
voiculescian. Amplificarea ezitarii lui Iisus n faa infamei buturi, metafora
a totalitatii pcatelor, are alta motivaie, una de ordin estetic. Cu car ispita
renunarii este mai mare, cu atat depsirea ei este mai impresionanta.
Titlul In grdina Ghesemani subliniaz prin metafora grdinii, acest
topos spiritual al ispitirii, care se cere i el mntuit. Elementele inerente grdinii
verdeaa, rcoare, imbietoare linite implica o ademenire catre o periculoas
odihn pentru cel pornit pe calea mntuirii. In aceasta gradin, Ghesemani, pe
Muntele Mslinilor (mslinul simbol al pcii), Iisus i ndeamn ucenicii:
Rugai-v, ca s nu intrati n ispit (Luca 22, 40). n pacea aparent a grdinii
ucenicii cad prad somnului, adormindu-i astfel i spiritul care s-ar fi trezit
numai prin rugciune. Iisus rmane singur n lupta cu soarta. Este aici o
sugestie a singurtaii care nsoeste orice autentic experiena spiritual. C
adevarata pace, cea spiritual care ncununeaz cutarea a fost confundata, o
demonstreaz o alta metafor a textului poetic, vraitea grdinii.
Tensiunea indus de metafora din titlu, topos decupat cu intentii creatoare
din episodul biblic, evolueaz gradat catre sugestia linitii extatice din final,
rscumprarea prin sacrificiu. Grdina firii, devastat de spaima iminentei jertfe,
sta ntr-o mistic asteptare a tihnei, pentru ca numai jertfa impus de mana
nendurata ii ofera posibilitatea mplinirii aspiraiei ctre grdina originar n
care stpnete pacea primordial
Aadar, latura narativ se estompeaz n favoarea unui principiu
organizator i ine mai mult de domeniu liricului. Este vorba despre o structur
binar, bazat pe opoziie i evideniata clar de primul vers: Iisus lupt cu
soarta. Dintre cei doi termeni ai acestei opoziii, ultimul este factorul regent ce
are caracter implacabil. Acesta este, la rndul su, structurat antitetic pe de o
parte Paharul conine infama butura i apa ei verzuie, care produce o
reacie de respingere, de pe alta parte, aceeasi apa, sub veninul groaznic,
conine sterlici de miere i dulceaa cu care Cineva il imbie. Atrac ia e la fel
de puternic, precum e i respingerea cupei. Structura bifurcata a celui de-al
doilea termen al opoziiei (venin/ dulceaa) determina o scindare i a
structurii interioare unitare a primului, n atitudini contradictorii: ten atia
acceptrii i ncercarea de refuz a acestui pahar al sorii. In acelasi timp,
2

aceasta dualitate a structurii evenimentului este echivalena cu natura dual a

personajului, a esenei sale divin-umane.
Personajul central a poeziei nu are nici el statut epic. Este un personajidee, un personaj-simbol, nscriindu-se ntr-o paradigma lirica. Simbol central al
religiei cretine, Iisus este deopotriv fiul al omului si fiul al lui Dumnezeu.
Poezia evideniaz tocmai aceasta dubl identitate a lui Iisus, n momentul n
care el trebuie sa accepte experiena morii umane, pentru a-i pstra esena
divin. Din momentul de maxim tensiune , n care Iisus trebuie s accepte
moartea ca Fiu al Omului i s-si asume toate chinurile ei. Desi i cunoate
destinul, Fiul Omului are un moment de slbiciune, de ezitare. De aici sfsierea
launtric intre spaima de moarte a omului si menirea sacr a divinului. E
momentul de criz esenial generata de o situaie limita. Redobndirea vieii
venice, reintoarcerea la divin se pot realiza doar prin acceptarea traversrii
morii umane.
Lupta cu propriul destin, de fapt, cu sine nsui, este teribil. Spre
deosebire de alte texte poetice, autorul nu rmane aici la nivelul unor concepte,
cci imaginile concrete se ncarca real fior existenial: Czut pe brnci n iarb,
se-mpotrivea ntr-una./ Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul. In
aceste momente Iisus e mai om ca niciodat; e mai mult om dect Dumnezeu.
Decorul (cadrul). Cadrul n care se desfsoara evenimentul nu are o func ie
indiciala, ci o funcie amplificatoare a strii de tensiune poetic, o valoare
semnificativ.
In prima strofa poetul compune imaginea lui Iisus accentund
zbuciumul omenesc, lupta cu un destin care-l nspaimant: "Czut pe brnci n
iarba, se-mpotrivea ntr-una". Prin contrast vizual se pun n opoziie omenescul
(roul sngelui - simbol al vieii umane) si divinul (albul - simbol al purit ii
cereti). Tendinta generala a poetului este de hiperbolizare, pentru ca astfel sa se
sublinieze si mai mult efortul de a ocoli ispita. Ca urmare chinurile
Mntuitorului sunt nchipuite la proportii cosmice in primele doua strofe:
Iisus "lupta cu soarta i nu primea paharul" , czut "se-mpotrivea ntr-una",
sufletu-i e mistuit de "o sete urias", respinge ncrncenat, cu flcile
ncletate "infama butura" i intensitatea durerii sale face sa rsune ntreaga
natura: "i amarnic-i strigare starnea n slvi furtuna" Lupta cu moartea
depseste limitele unei drame omeneti, ea reprezentnd alegoric esena
eternului conflict dintre suflet i trup, dintre spirit si materie.
Strofele doi si trei dezvolta tragedia omului nspaimantat de patimile
crucificrii, dar i depirea acestui moment prin nelegerea sensului misiunii
divine a lui Iisus. "Paharul chinurilor se asociaz in viziunea lui Voiculescu i
cu Graalul"; astfel n paharul cu otrava, simbol al patimilor ce trebuie ndurate,
apar "sterlici de miere"si cupa devine o cale spre viaa vesnic: "Btndu-se cu
moartea, uitase de viaa".Ultima strofa completeaz cadrul tradiional
evanghelic din prima strof.

Amplificarea tragismul tririlor lui Iisus se face prin imaginea mslinilor

care "preaui ca vor sa fug din loc, s nu-l mai vad", simbol al lumii vegetale
ce l nsotea candva n Ierusalim alturi de osanalele cu care era primit de
mulime. antul care frmanta lumea anunta martiriul care va schimba destinul
omenirii i ultimul vers: "i ulii de sear dau roate dupa prad" e ncrcat de
sugestii premonitorii.
Spaial, scenariul biblic situeaz momentul pe Muntele Mslinilor.
Muntele e un loc sacru, simbol al aspiraiei spre nalt; mai aproape de cer, de
divin. Intreaga natur nconjurtoare este aici o protecie n exterior a strii de
maxim tensiune interioar; este expresia poetic a vristei din sufletul lui
Iisus. Gradin este un peisaj devastat ca i sufletul personajului; mslinii se
frmanta fara odihna i, in fat teribilului spectacol devenit insuportabil,
preau ca vor sa fuga din loc, s nu-l mai vad; ulii, care dau roata dupa
prad, sunt si ei un semn prevestitor al morii ce va urma.
Practic, ntregul cadru e construit de ultima strofa si nu ntmplator.
Absena rezolvrii epice a conflictului este nlocuit cu un final liric, ncheind
poezia n punctul ei cel mai inalt. . Iisus este un personaj exemplar, exprimnd
sensul fundamental al ideii de sacrificiu. Pentru ca Fiul Omului s devina Fiul
lui Dumnezeu, trebuie s accepte traversarea morii; opoziia uman/ divin
trebuie anulat prin rstignire. Moartea n chinuri este preul pentru accesul la
viaa (venic), adic la divin; astfel, opoziia devine identitat
Preferina poetului pentru cuvntul colorat, violent, sau chiar dur, vine din
simul estetic superior al celor care cred ca n poezie cuvntul este un vehicul de
tain, un element fundamental al liberttii de a comunica. Astfel, sugernd
efortul urias de mpotrivire, cuvintele concrete se asociaz cu cele abstracte dand
o materialitate deosebita metaforelor poemului: "sudori de snge", "mana
neindurata", "apa verzuie" - otrava, "sterlici de miere" - semn al chemrii
ademenitoare a vietii.
n Grdina Ghetsemani de Vasile Voiculescu este o poezie de tip
tradiionalist prin inspiraia religioas (poezie iconografic), coordonant a
spiritualitii romneti. La nivel formal, se observ conservarea prozodiei
clasice. Esenta atitudinii lirice a lui V. Voiculescu rezulta din credinta in
posibilitatea rascumpararii fiintei umane, a salvarii sufletului printr-o imensa
suferinta. Din poezie se desprinde indemnul la meditatie asupra tragicei conditii
umane "intr-un veac de singuratate" care ameninta cu pierderea identitatii de
sine a omului.
Lupta cu moartea depete limitele unei drame omeneti, reprezentnd
alegoric esena eternului conflict dintre trup i suflet. Circumscris unui trup
efemer, care i mpiedic aspiraia spre desvrire, Iisus al lui Vasile Voiculescu
triete o dram a suferinei de intensitate cosmic. Profund uman prin atitudine,
personajul liric voiculescian sfrete prin a-i asuma destinul dominat de
singurtate. Absena ngerului, menionat n scena biblic, amplific intensitatea
suferinei asumate tragic.
4

Poezia se nscrie n limitele tradiionalismului, la nivelul coninutului,

prin tema abordat substratul religios , prin motivele care susin tema
jertfa, condiia omului, relaia uman divin, iar la nivel formal prin simplitatea
expresiei artistice, preferina pentru simbol, parabol, comparaia simpl.
Organizarea textului n secvene poetice riguros construite, care amplific drama
trit de personajul cu valoare simbolic, preocuparea pentru aspectul formal
( rima consecvent, msura ampl a versurilor ) sunt tot attea elemente de
tradiionalism la nivel exterior.