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INTRODU ヌテ O 4
CAP ヘ TULO I 6
Aspectos positivos e negativos da Batalha Espiritual
CAP ヘ TULO II 16
Discernindo prticas e percep 鋏 es perigosas
CAP ヘ TULO IV 38
Discernindo nossas rela 鋏 es com os principados e as potestades
CAP ヘ TULO V 43
Discernindo as foras histricas na Batalha Espiritual
CAP ヘ TULO VI
Discernindo
48 os trs nveis de Batalha Espiritual
CONCLUS テ O
94
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APRESENTA ヌテ O
Eu era recm-convertida quando, pela primeira vez, vi uma pessoa possessa. Foi
1973, emem Manaus, na casa de meu sogro. Um homem estava tomado por demnios,
resistiam,
e estes at que, em nome de Jesus, saram daquele corpo. Eu estava presenciando
de
um batalha
tipo espiritual, e fiquei to apavorada e com tanto medo que aquilo entrasse
pois
em mim,estava presenciando, de maneira viva, algo que at ento era terico para mim.
com
Fiquei medo
at de fazer perguntas a respeito, as quais voc no precisar ter receio de faz-
uma vez que esto contidas neste livro. Crente fica possesso? At que ponto o diabo
las,
poder sobre as vidas das pessoas? Como reconhecer entidades malignas que a em
tem
sociedade em que se vive?
na
A batalha espiritual tem vrias facetas, e para mim comeou l no ノ den, quando,
primeira
pela vez o ser-humano se viu frente a frente com o inimigo. Desde ento,
enfrentadas
batalhas so a cada dia, at que venha o grande dia do Senhor, quando Ele
para
mesmo sempre, os principados e as potestades malignas.
destruir,
Este livro fala de coisas de que normalmente no gostamos. Fala dos perigos e
dificuldades;
de fala de sofrimentos, fala de como algumas vezes acabamos sendo
feridos nafala da necessidade de uma a 鈬 o exorcista que redunde em liberta 鈬 o
batalha;
nossa vida,
espiritual nafamlia e sociedade.
O que voc vai ler neste trabalho foi baseado nas palestras proferidas pelo autor
Congresso
no X da VINDE de Pastores e Lderes, em 1994, o qual trouxe um grande alerta
no confiemos nas nossas prprias percep 鋏 es e, muito menos, na nossa prpria fora
a que
espiritual, prevenindo-nos quanto a no negligenciarmos os fatos histrico-sociais, e
desafiando a deixar a acomoda 鈬 o, pois a batalha espiritual no travada apenas na
nos
sobrenatural. A nica maneira de venc-la com clamor e a 鈬 o, em nome de Jesus.
esfera
Voc nunca mais vai olhar o mundo da mesma maneira aps ler este livro.
Que Deus o abenoe, dando-lhe o discernimento necessrio para reconhecer o
rejeit-lo, em e
inimigo nome de Jesus.
Boa Leitura!
Alda D’Arajo
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INTRODU ヌテ O
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CAP ヘ TULO I
ASPECTOS POSITIVOS
Inicialmente, preciso arrolar os aspectos positivos do atual movimento de
discernimento da batalha espiritual. No entanto, qualquer lista que se faa est longe
exaustiva
de ser e completa, elegendo apenas alguns dos movimentos bsicos que
pensados
precisam serpor ns.
Pensando, portanto, inicialmente, nos aspectos positivos do movimento de
batalhadizemos que o seu aspecto responsivo em rela 鈬 o tendncia atual
espiritual,
Eu, particularmente, gosto de tudo aquilo que responde realidade. De alguma
positivo.
forma, ns durante anos, refletindo sobre a necessidade de a Igreja ser uma institui 鈬
estamos,
responda
o que realidade.
O atual movimento de batalha espiritual - sem que aqui haja qualquer
seusjustificativa
contedos e dosdo que est sendo pregado - mostra que a Igreja foi capaz de dar
"bate-pronto, ou seja, aquele chute de primeira, na linguagem futebolstica. H nesse
um
movimento, portanto, uma resposta imediata.
O segundo aspecto positivo a releitura da Bblia nessa perspectiva, ou
acontecimentos
seja: todos mundiais
os que nos cercam, forando a Igreja a dar uma resposta,
tambm a Igreja reler a Bblia com outros olhos. Comea-se a descobrir que a Bblia
fazem
fala de que at ento se pensava no existirem. Assim, qualquer situa 鈬 o externa
coisas
ampla, que de algum modo cercou e cerceou a Igreja, forou-a a refletir e a
secular,
questes
responder dea tais
uma maneira mais adequada. H uma quantidade enorme de textos
em outras
bblicos que,ocasies, estavam esquecidos na prateleira, postos de lado, mas que
sendo recuperados e repensados, tornando-se objetos de reflexo. O problema surge
agora esto
as coisas se tornam exageradas, porque toda e qualquer releitura da Bblia que se
quando
exagerada, de algum modo, defor ma-se e adoece. Mas, ainda que exageradas,
torna
acabam sendo teis queles que ouvem todas as coisas e esto dispostos a reter o que
essas releituras
com uma mente madura e equilibrada.
bom,
Eis alguns exemplos: h algumas dcadas, houve um movimento na Igreja
no mundo que era o da teologia da seculariza 鈬 o, a qual era extremamente
Evanglica
Aqueles que embarcaram nela apaixonadamente acabaram perdendo a f, perdendo
exagerada.
espiritualidade e a possibilidade de se relacionarem com o invisvel, tornando-se
a
secos.
ridos e Houve outros, todavia, que no embarcaram naquela teologia, mas que
resgatar dela o aspecto positivo, qual seja, a convoca 鈬 o de levar o sagrado e a
conseguiram
para o mundo. Ora, essa uma convoca 鈬 o positiva, porm s foram capazes de faz-la
espiritualidade
execut-la
e de aqueles que foram capazes de fazerem uma reflexo crtica, discernindo o
servia
que ou no, o que era ou no de acordo com a Palavra de Deus.
Outro exemplo o da teologia da esperana, que cerca de 30 anos passados
a conscincia
exacerboude alguns, fazendo-os mergulharem num mundo de utopias irrealizveis,
frustrando e amargurando todos aqueles que nela acreditaram ardorosamente. Mas,
assim, ela deixou um "saldo positivo queles que a discerniram no de forma
mesmo
fazendo-os concluir que a f crist precisa ter referenciais utpicos que sejam seus
ardorosa,
engravidadores, sendo aqueles que remetem para adiante, estabelecendo
do que a mediocridade
referncias maiores circundante.
A Teologia da Liberta 鈬 o um outro bom exemplo. Com ela ocorreu a mesma
Os que
coisa.creram nela obcecadamente reduziram o mundo ao estmago e aos
elementos sociais e
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econmicos, perdendo, deste modo, uma srie de outras percep 鋏 es. Entretanto, os
capazes
que foramde encar-la como um movimento que continha aspectos positivos,
suas vidas taisscomo os elementos relacionados s prticas sociais, os quais so teis e
integrando-os
inteiramente bblicos - no exacerbaram o que de bom havia nessa teologia.
Em qualquer situa 鈬 o sempre assim: os exageros so sempre perniciosos (eu,
pessoalmente, acredito que o diabo o pai dos exageros).
A terceira tendncia positiva no movimento de batalha espiritual a sua
discernimento
busca de espiritual. No atual movimento de batalha espiritual h todo
compreender
um desejo de o mundo espiritual, de discernir principados, potestades, sendo levada
essa
a srio tarefa, procurando desnud-los, objetivando discernir o que acontece nas
celestiais.
regies
O quarto aspecto positivo no movimento de batalha espiritual que o seu
de combatividade
esprito aprecivel, como a cria 鈬 o de um louvor de guerra
extremamente
bonito, gostoso desafiante, fazendo-nos deixar de lado os cnticos mais tradicionais,
entoarmos can 鋏 es mais aguerridas como, por exemplo, Ele o Leo da tribo de Jud
para
癆 e "OGeneral Cristo. Tais louvores tm a propriedade de elevarem a alma a um
nosso
estado鈬
exalta deo to tremendo, que faz uma pessoa sentir-se capaz de, em nome de Jesus –
o Leo da tribo de Jud 癆 , e O qual tambm o nosso General -, vencer qualquer
O qual
mesmo que seja o diabo. Sem dvida alguma, tais cnticos so muito mais motivantes
inimigo,
esta gera 鈬 o do que aqueles hinos tradicionais (com algumas exce 鋏 es, claro!),
para
no nos estes
porque desafiam a um confronto com o inimigo - conquanto eu acredite que estes
tenham a sua hora e o seu espao, convidando-nos para uma reflexo mais intimista.
hinos
O quinto aspecto positivo no moviment o de batalha espiritual a sua
estratgica
viso da cidade, especialmente nos contextos urbanos. H um apelo
se para queas rela 鋏 es que se estabelecem dentro dela e para que se
compreendam
enorme
foras que operam
compreendam as nela; quais so os principados e potestades que se assenhorearam
estruturas urbanas? Isso tudo tem um valor enorme, no que se refere evangeliza 鈬
das
qual no feita
o urbana, a sem que aqueles que a praticam tenham a viso da cidade como um
ente
grandesocial, que precisa ser discernido e enfrentado no conjunto das foras visveis e
componentes desse ajuntamento humano.
invisveis
Esses so alguns aspectos positivos do movimento de batalha espiritual que
destaque,
merecemportanto. Em contrapartida, tambm acredito ser importante listar alguns
negativos
aspectos desse movimento, os quais no devem ser entendidos como resultantes de
reflexo pessoal crtica e azeda, mas apenas como a reviso deles, objetivando uma
uma
equilibrada.
proposta
ASPECTOS NEGATIVOS
O primeiro aspecto negativo a nfase no macro, no grande, que tem
percep 鈬 o do amicro, instncia na qual as pessoas reais existem na espiritualidade.
roubado
hoje em dia, vem-se freqentemente as pessoas amarrando demnios nos ares.
Ou seja,
vo s praas pblicas, fazendo o exerccio de amarrar os principados e as potestades,
Pessoas
dizendo:
- T amarrado!
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Outra nuance do macro, que vai vencendo o micro, que se ora cada vez mais
grupo,
emtodavia menos individualmente. V-se uma nfase enorme nas atitudes pblicas
coletivas como ir praa amarrar demnio, orar em pblico, cantar em pblico... Mas, a
e
pergunta que fao a seguinte: como so tais pessoas em casa, sozinhas? Ser que
toda a 鈬 o e fervor demonstrados em pblico continuam? Parece que no.
exalta
O segundo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual que
invisvel temno
a nfase roubado em muito a viso do visvel. Todos esto especialistas
invisvel;
em ver oporm, esto cegos para ver o visvel. Por exemplo: batalhamos contra os
nas regies invisveis, entretanto esquecemo-nos da prostituta, que um ser visvel e
exrcitos
carece
que da nossa ajuda. Mas, amarram-se principados e potestades nas regies
no (eu contra isso! Acredito que se deve enfrent-los com ora 鈬 o, em nome
tenho nada
celestiais
Jesus),
de em detrimento da prostituta, do drogado, do menor de rua, dos seres visveis
cotidianos - os quais no devem ser jamais esquecidos - com os quais nos deparamos
e
cidade
na nossae no nosso pas.
Outro exemplo que se enfrenta o esprito de corrup 鈬 o do pas, mas se vota
num evanglico corrupto. ノ um paradoxo: amarram-se principados e potestades
candidato
regies celestiais, mas se vota num candidato evanglico visivelmente corrupto. Se se
nas
amarrar o demnio da corrup 鈬 o, deve-se comear por no votar em candidato
quer
corrupto, comeando, com isso, a fazer um exorcismo no Congresso.
evanglico
Um outro exemplo ainda pode ser dado. Amarra-se o esprito de violncia sobre o
Rio de Janeiro, mas no se faz nada contra os agentes visveis da violncia que atuam
ns, destruindo e deturpando a vida de crianas nas ruas, e corrompendo a vida de
entre
de mulheres.
homens e Faz-se nada, ou quase nada contra isso.
O terceiro aspecto negativo do movimento de batalha espiritual que a
discernimento
nfase no dos espritos tem causado muita neurose. H tanta gente
espritos a toda hora e em todo lugar, que at mesmo j discerniu o seu prprio esprito
discernindo
maligno. Pessoas tm adoecido em razo disso. De vez em quando, encontro com
como
irmzinhas
uma dessas fervorosas, que fazem diariamente ora 鋏 es de batalha espiritual, que me
recorrendo
dizem - ao dito popular - o seguinte:
Eu lhe respondo:
Certa vez me encontrei com uma irm, num outro pas, a qual me falou o seguinte:
- Eu vim para Europa, mas estou aqui com uma lista de pedidos pelos quais devo
orar. Eu entro no banheiro, oro. Ando na rua orando. Mas, conquanto ore, minha
est um inferno!
cabea
Eu lhe respondi:
- Sabe por qu? Mesmo que o diabo no existisse, algum que pensa na vida apenas
considerando as lutas, as opresses e as dificuldades, como a senhora pensa, est
num inferno. No precisa de diabo nem de demnio. A senhora j se basta, vivendo
vivendo
modo.
desse
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Cuidado com esse tipo de gente que v diabo em todas as coisas! Tenho,
particularmente, muito medo de qualquer espiritualidade que v o diabo mais ativo
do que o Esprito de Deus. Qualquer espiritualidade que v o diabo agindo mais
no mundo
no mundo do que o Esprito Santo de Deus est doente. No se pode viver uma
intensamente
que faa do diabo o ser mais poderoso do mundo do que Deus; no se pode viver uma
espiritualidade
espiritualidade que faa de espritos malignos os agentes mais atuantes do mundo do
Esprito
que o Santo de Deus. Afinal de contas, devemos acreditar no que nos diz o apstolo
Joo:
"(...) porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo.
(I Joo 4:4b)
Hoje em dia, bem e mal se interpenetram. Basta ler o que Paulo escreveu aos
sobreromanos
o conflito que se operava em sua alma:
O que Jesus estava querendo dizer com tal parbola? Possivelmente isso:
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- ノ tarefa muito difcil separar a luz das trevas. Cuidado! S Deus, no fim de tudo,
discerne o que o qu, e quem quem.
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
faz a vontade
aquele que de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de
Senhor! porventura
dizer-me.- Senhor, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome
demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi
no expelimos
Nunca vos conheci.
explicitamente: - Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade. Todo
que ouve estas
aquele, pois, minhas palavras e as pratica ser comparado a um homem
edificou
prudente,a sua
que casa sobre a rocha.
Com isto, a Palavra de Deus nos est dizendo que h muita gente expulsando
profetizando
demnios,e realizando milagres, em nome de Jesus, porm vivendo, na prtica,
O Ele.
contra sexto aspecto negativo no movimento de batalha espiritual a nfase
poderosamente
no papel malvolo do diabo, que subtrai dos agentes humanos sua
responsabilidade pelo mal moral e social que praticam. H pessoas que
um ser poderosamente
fizeram do diabo malvolo, responsabilizando-o por todo mal que h no mundo,
tentativa
numa de isentarem-se da sua prpria responsabilidade de evitarem o mal,
bem. Tais pessoas,
praticando o com essa postura, negam o que Tiago diz em sua carta:
Em alguns lugares, vejo pessoas quase que pregando que o diabo irresistvel;
ele faz o strip-tease da maldade, ningum resiste. ノ o que andam pregando por a.
quando
Cuidado! Tal maneira de pensar tira a capacidade de se viver com responsabilidade.
O diabo, de repente, tornou-se um ser vicrio no seio da igreja evanglica,
todaslevando
as nossas culpas, apenas no nos perdoando, no nos redimindo e no nos
delas, mas explicando todas elas. O diabo transformou-se num pobre diabo. Hoje
salvando
indivduo
em dia, oadultera, e alega, pondo a culpa no diabo:
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O stimo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual a nfase no
choque de poderes nas regies celestiais, que muitas vezes tira a
percep 鈬 o dos
racionalidade nafenmenos histricos. Ou seja: s vezes estamos com a mente
concentrada no mundo abstrato, que ns nos esquecemos do que diz Apocalipse
to
afirma
12:10, que a grande luta espiritual no no cu, mas na terra:
E, pensando no que ele me disse, certa vez chegando em casa, vindo de uma
encontrei
viagem, meu filho Lukas, que "viciado em Nintendo, entretido num desses jogos,
"luta" do bem contra o mal. H uma guerreira que d umas espadadas no rosto de
numa
monstruoso
um gigante e demoniacamente feio. Eu me aproximo do meu filho e lhe digo:
- Oi, Lukas!
E ele no d a mnima:
E continua ele l:
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- Temos que salvar a cidade! ‘Amarramos’ o pas!... T ‘amarrado’ o demnio da
corrup 鈬 o do Brasil!
Ainda que tudo isso seja falado, embora se diga que o demnio da corrup 鈬 o
est os corruptos continuam soltos. A sensa 鈬 o que se tem, quando se sai de
amarrado
dessas reunies de batalha espiritual, que do lado de fora no h mais nenhuma criana
uma
abandonada na rua, que no h mais mendigo algum debaixo das marquises; que no
prostitutas
h mais nas esquinas, que os corruptos esto presos; que o Congresso Nacional
apenas de homens honestos e comprometidos com a causa pblica; enfim, que no h
composto
problemas
mais em nosso pas.
Entretanto, na vida real, do lado de fora, nada mudou.
A pergunta que se faz a seguinte: h valor no movimento de batalha espiritual?
No entanto,
H. no h valor na atitude triunfalista e simplista que imagina que numa
jogo
espciedede
salo espiritual se resolvem os problemas do pas.
S h valor na atitude de ora 鈬 o, de intercesso e de enfrentamento, quando ela
e amadurecida,
adulta e que sabe que em si mesma no resolve todas as coisas, mas que
conscincia que parte de um processo muito maior, o qual nos transporta da ora 鈬 o
tem
intercesso
e da para o mundo real, em nome de Jesus, para enfrentarmos as potestades
(corrup 鈬 o, prostitui 鈬 o, imoralidade, crises, guerras, fome, desamor, etc.) cujas
visveis
correspondncias invisveis enfrentamos com nossa declara 鈬 o de f acerca do triunfo
Jesus na cruz.
de
O nono aspecto negativo do movimento de batalha espiritual a nfase
na quebra
exagerada de maldi 鋏 es, que reduz demais o discernimento dos males da
da famlia e
alma, da mente, da cultura, os quais geram hbitos adoecedores.
Quando tudo quebra de maldi 鋏 es, corre-se o risco de se cair num terreno
perigosssimo. Isto porque no se pode acreditar que maldi 鋏 es so quebradas apenas
ora 鈬 o e jejum. Como j se disse, elas fazem parte de um processo maior, o qual nos
com
transporta de uma atitude intimista para uma atitude prtica e real, a qual tem sua
concreta em a 鋏 es para com o prximo, baseadas no carter e na conduta de Jesus.
visibilidade
adianta dizer-se cristo. ノ necessrio, porm, viver a vida que Cristo viveu.
No
A Bblia no nos diz que Abrao fez um pacto com um esprito de mentira. Mas, a
Palavra de Deus nos d conta de que, toda vez em que se encontrava em apuros, ele
mentia:
"Quando se aproximava do Egito, quase ao entrar, disse a Sarai, sua
bem mulher:
sei que -sOra,
mulher de formosa aparncia; os egpcios, quando te virem,
mulher - ノ a e me mataro, deixando-te com vida. Dize, pois, que s minha
vo dizer:dele,
me
irm,considerem
para que por amor de ti e, por tua causa, me conservem a vida.
(Gnesis 12:11-13)
A Bblia nos diz que Isaque - filho de Abrao - assistiu a isso tudo. Deste modo,
tambm se encontrava em apuros, Isaque tambm mentia, tal como o pai:
quando
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consigo, os homens do lugar no me matem por amor de Rebeca, porque
aparncia.
era formosa de
(Gnesis 26:6-7)
Jac foi a seu pai, e disse: Meu pai! Ele respondeu: Fala. Quem s tu,
Respondeu Jac a seu pai: Sou Esa, teu primognito; fiz o que me ordenaste.
meu filho?
pois, assenta-te,
Levante-te, e come da minha caa, para que me abenoes.
(Gnesis 27:18-19)
Passou Esa a odiar a Jac por causa da bn 鈬 o, com que seu pai o tinha
abenoado; e disse consigo: Vm prximos os dias de luto por meu pai; ento
Jac, meuairmo.
matarei
(Gnesis 27:41)
Jac, tambm, preferiu um filho dentre os outros que teve, gerando inveja no
cora 鈬 o
destes:
Ora Israel [Jac] amava mais a Jos que a todos seus filhos, porque era
velhice;
filhoeda
fez-lhe
sua uma tnica talar de mangas compridas. Vendo, pois, seus
pai o amava
irmos, que o mais que a todos os outros filhos, odiaram-no e j no lhe
pacificamente.
podiam falar
(Gnesis 3:3-4)
E disse Jos a seus irmos: Eu sou Jos; vive ainda meu pai? E seus irmos no
lhe puderam responder, porque ficaram atemorizados perante ele. Disse
irmos: Agora, chegai-vos a mim. E chegaram-se. Ento disse: Eu sou Jos,
Jos a seus
quem vendestes
vosso irmo, a para o Egito. Agora, pois, no vos entristeais, nem vos
mesmos por me
irriteis contra vs haverdes vendido para aqui; porque para conserva 鈬 o da
enviou adiante
vida, Deus me de vs. (...) Assim no fostes vs que me enviastes para c e,
me
sim,ps por que
Deus, pai de Fara, e senhor de todo a sua casa, e como governador
do
em Egito.
toda a terra
(Gnesis 45:3-5, 8)
O que se est querendo dizer com isso? Est-se querendo dizer que h foras
malignasde pai para filho, de gera 鈬 o a outra gera 鈬 o, destruindo vidas e
que passam
Mas isso est longe, muito longe de abranger e explicar todo o problema. H
relacionamentos.
tm a ver conosco
problemas que mesmos, no com o diabo. O diabo a cultura da nossa casa; o
paparicado
diabo ter um filho, esquecendo-se dos outros; o diabo ter sido filho de um pai
diabo
tirano; ter
o assistido s crises de famlia que muitas vezes redundaram em desavenas;
oter sido estigmatizado psicologicamente durante toda a infncia.
diabo
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O que se est querendo dizer com isso? Est-se querendo dizer que o movimento
de de maldi 鋏 es, conquanto tenha a sua validade em reas e em aspectos
quebra
defensveis e bblicos, est longe de explicar as ambigidades da alma humana, da
legtimos,
casamento
famlia, do e do ser como um todo.
De vez em quando encontro alguma senhora que me diz:
- Minha irm - eu digo - a senhora s precisa rejeitar a nica coisa que precisa ser
rejeitada. O diabo no o causador de todos os seus problemas. Seus problemas tm a
com
ver a senhora tambm.
Esse texto diz, primeiramente, que quem fere a terra com maldi 鈬 o no o
pormdiabo,
o Senhor:
Esse "eu que est falando neste texto no o diabo, mas o Senhor.
A segunda coisa que esse texto diz que essa maldi 鈬 o que desgraa a terra
com quebrada
converso, com perdo, com misericrdia, com quebra de padres familiares, com
mudana de mente, de comportamentos, de rela 鋏 es e de vnculos:
Ele converter o cora 鈬 o dos pais aos filhos, e o cora 鈬 o dos filhos a
seus pais...
O dcimo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual que a
vitria espiritual
nfase na ignora o fato de que Jesus disse que as pessoas e as
livres para
sociedades so no encherem a casa, e, assim, serem tomadas pelas foras da
タ s vezes, ouvindo determinadas pessoas, tem-se a impresso de que basta
maldade.
declarar,
falar,crer e dizer, para que as coisas sejam aquilo que se afirma que sero. Jesus
entendia assim. Ele diz em Lucas 11:21-26 que quando o mais valente chega em
no
o valente
casa, amarrabem armado, tirando-o dali. A casa, que era ocupada por este, tem que
caso contrrio,
ser cheia, ficando fazia e arrumada, foras piores podem vir sobre ela, destruindo
novo:
tudo de
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Os indivduos e as sociedades continuam livres para querer ou no querer. Essa
histria
a da cidade de Gadara.
Jesus passa por tal cidade (Tendo ele chegado outra margem, terra dos
gadarenos), expulsa demnios que atormentavam dois homens (vieram-lhe
dois endemoninhados (...) Ento os demnios lhe rogavam: Se nos expeles,
ao encontro
para a manada dos porcos. Pois ido, ordenou-lhes Jesus), e depois vai
mando-nos
homens
embora.ficam livres, mas a cidade e os seus moradores continuam possessos (Ento
Aqueles
cidade toda saiu para encontrar-se com Jesus: e, vendo-o, lhe rogaram que
a
terra deles).da
se retirasse
Deste modo, os indivduos e as sociedades continuam livres para querer ou no
querer.
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CAP ヘ TULO II
H algumas percep 鋏 es e prticas que precisam ser discernidas por ns, das quais
estaremos tratando, neste captulo.
Inicialmente, a primeira prtica perigosa a da autonomia total do diabo.
Em muitos aspectos o movimento da batalha espiritual est dando uma autonomia
diabo
ao que ele no tem. O diabo continua servo, continua diabo.
タ s vezes, vem-se pessoas tratando o diabo como se ele estivesse em p de
com o Senhor, dando a ele uma autonomia - agora sim - diablica. Cuidado! Dar
igualdade
ao diabo diablico.
autonomia
Quem inventou essa heresia foi um dos pais da Igreja, em 165 da era Crist,
Justino Mrtir. Ele comeou a afirmar que o diabo era absolutamente autnomo, o que
chamado
surgir uma srie de outras heresias que lhe foram decorrentes e paralelas.
fez
No Velho Testamento, v-se o diabo abaixo de Deus. Ele um rebelado, mas continua
um servo, ainda que rebelado. As apari 鋏 es de Satans, no Velho Testamento, so
extremamente subservientes. Observa-se isso com rela 鈬 o vida de J. Tudo que
faz vida
Satans lhecom a permisso de Deus:
Disse o Senhor a Satans: Eis que tudo quanto ele tem est em teu poder; somente
contra ele no estendas a tua mo. E Satans saiu da presena do Senhor.
(J 1:12)
Observe-se, tambm, no esprito maligno que pe mentira na boca dos falsos profetas
nos dias do profeta Micaas:
No Novo Testamento, v-se o diabo julgado na cruz e com os seus dias contados,
dizendo por meio de seus demnios:
(...) Que temos ns contigo, Filho de Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes do
tempo?
(Mateus 8:29)
Segunda prtica perigosa que precisa ser discernida aquela que diz que
est
Deus impotente sem a participa 鈬 o humana. Ou seja: se no orarmos, Deus
pedirmos,
no age; seDeus
no no atende; se no declararmos, Deus no Se manifesta; se no
Deus
autorizarmos, e sem ns falarmos, Deus no faz nada. Segundo essa teoria, Deus
no atua;
comunicar
precisa nosprimeiramente o pretende fazer, para depois agir. Isso completamente
diferente do que vemos, de fato, Deus fazer.
Por exemplo, tive alguns amigos de drogas e de maluquice. Cinco anos depois de
ter-me convertido, um deles procurou-me apavorado em casa, chorando e trmulo.
perguntei:
Eu lhe
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" - O que houve?
Ele me respondeu:
- Voc no vai acreditar!... Eu e meu irmo estamos numa crise financeira enorme...
E resolvemos colocar fogo no maior edifcio da cidade, onde fica a nossa loja. Isso
fizemos um seguro e, em caso de perda do imvel, ganharamos uma fortuna Pois no
porque
quando na semana passada estava tudo preparado para darmos esse golpe, antes
que,
casa,
de sairsentado
de no sof, entrou um ser estranhssimo na minha sala, cheio de luz. Eu
tremendo todo, no podendo me mexer de tanto medo. Ele me disse: ‘- Eu vou lhe
fiquei
que voc o
mostrar vai fazer.’ Ele passou a mo no meu rosto e vi o prdio em chamas, famlias
morrendo, choro, morte, destrui 鈬 o... Meu irmo chegou em casa, e viu aquele ser e
mesmas
as coisas que eu tinha visto. Ficamos os dois paralisados. Ele foi embora, e
mandou-nos que o chamssemos. Eu o estou chamando porque Ele mandou.
Havia algum orando por aquela situa 鈬 o? Havia algum intercedendo para que
tragdia fosse evitada? No. Mas Deus livre! Deus continua a interferir nos fatos, nas
aquela
situa 鋏 es e na Histria como Ele bem entende.
Talvez algumas das ironias da Bblia sejam essas: quem estava orando pela
de Saulo de Tarso? Quem? No se sabe que algum tenha orado por isso e
converso
dizendo:
reivindicado,
(...) As tuas ora 鋏 es e as tuas esmolas subiram para memria diante de Deus. Agora
envia mensageiros aJope, e manda chamar Simo, que tem por sobrenome
Pedro. (Atos 10:5)
- 17 -
te, e fizeste bem em vir. Agora, pois, estamos todos aqui, na presena de
ouvir
Deus, tudo o que
prontos parate foi ordenado da parte do Senhor. Ento falou Pedro,
o por verdade
dizendo: que Deus no faz acep 鈬 o de pessoas; pelo contrrio, em
Reconhe-
aquele
qualquerque
nao鈬teme
o, e faz o que justo lhe aceitvel. Esta a palavra que Deus
filhos
envioudeaosIsrael, anunciando-lhes o evangelho da paz, por meio de Jesus
Senhor de todos.
Cristo. Este o
(Atos 10:25-36)
Outro exemplo dessa liberdade de Deus ocorre na vida de Pedro, quando este
da priso.
tiradoA igreja estava orando, porm no acreditava em que aquilo por que orava
concretizar:
fosse se
H pessoas querendo aprender como lidar com o diabo, fazendo entrevista com
demnio.
o Algumas pessoas me falam certas coisas, e eu lhes pergunto:
- Onde foi que vocs ouviram isso? Isso no encontra respaldo algum na Bblia!
- 18 -
Mesmo assim, vem um irmozinho e diz:
Ele olhou para um daqueles pastores que estavam sua volta, e disse:
- 19 -
alguma rela 鈬 o, ou com a Argentina, ou com a Coria (o modelo oriental), ou, ainda,
Estados
com os Unidos, especificamente com a Califrnia (o modelo americano).
Mas o que se quer o modelo bblico! No importa o que algum na Argentina, na
Coria ou nos Estados Unidos diz; mas o que importa o que a Bblia diz.
Quando os nossos modelos e referenciais no so os da Palavra de Deus, mas
experienciais, ocorre o surgimento da teologia demonolgica, por meio da qual se
acredita
ensina e naquilo
se que demnios e bruxos dizem, tornando-se eles os principais objetos
nosso estudo e aten 鈬 o.
de
Todos ns temos de ser crentes, mas crentes na Palavra de Deus, baseando
nela,nossas
e, em nome
vidas de Jesus, no devemos nos impressionar com coisa alguma que no
da Bblia. Paulo alerta-nos sobre tal perigo, dizendo-nos:
proceda
O que necessrio saber ou sobre Deus, ou sobre o diabo est na Bblia. O que for
dela alm
mentira.
- 20 -
CAP ヘ TULO III
Em rela 鈬 o ao texto acima, gostaria de abordar uma temtica presente nele que
discernimento
a do de quem so os principados e as potesdades invisveis acerca dos
faz
quaisaluso.
Paulo
No contexto em que esse texto se insere, Paulo est claramente falando de
transcendentais,
realidades quando diz que a nossa luta no contra o sangue e a carne; que
luta no contra o palpvel, que tocvel. Paulo projeta a nossa percep 鈬 o para um
nossa
nvel, para uma outra dimenso, ao dizer que a nossa luta contra os principados e
outro
potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as
mal,
forasnos regies celestes.
espirituais do
Eu, pessoalmente, concordo plenamente com a afirma 鈬 o de que no h uma
tornotrama
daqueles
em que so os instrumentos da maldade no mundo visvel. Em geral, no
e ali,
h. Aquiencontram-se alguns mais conscientes, mas, no geral, aqueles que so
instrumentalizados, "marionetados, que so conduzidos por essas foras invisveis no
do bem conta de como esto fazendo parte de um projeto diablico, portanto,
se
Entretanto, como j se disse, encontro alguns com uma certa conscincia. Eu tenho
destrutivo.
encontrado, nas reunies de que participo, com pessoas de religies as mais diversas
me
(budistas, krishinas, espritas, umbandistas), todas preocupadas com o problema
fome,
grave dada misria e da violncia. Nessas reunies e em outros encontros, ao lidar com
pessoas
tais - de grupos religiosos diferentes, com perspectivas distintas - percebe-se
princpio,
que, em elas ficam inteiramente armadas devido presena de um pastor, achando
vai
queagredi-las
se com um basto espiritual, expulsando-as dali, dizendo:
Acredito que ele estava pensando que eu fosse trat-lo, na reunio, com a mesma
intensidade com a qual abordo os temas espirituais em alguns dos meus livros.
- 21 -
Mas, o que foi importante naqueles encontros de cidadania e de conversa sobre
problemas
os no s da cidade do Rio de Janeiro, mas tambm de outros de algum modo
relevantes para todo o pas, que foi possvel encontrar a maior humanidade possvel
naquelas pessoas. De modo que se fica com um dio terrvel do diabo, que as est
porm cheio de misericrdia, de compaixo e de ternura por elas. Dentre elas se
usando;
e ali, uma
verifica, pessoa ou outra um pouco mais arguta, mais perspicaz, ou outra com
aqui
mento. Mas, no geral, so pessoas que no sabem que esto envolvidas com o mal.
mais discerni-
Todavia, bom que se diga o seguinte: conquanto a maior parte dos
usados pelos principados e pelas potestades no saibam o quo usados so e nem
instrumentos
tamanho
saibam o e a dimenso da grande trama espiritual na qual esto envolvidos, aqueles
que os sabem. Ou seja, se no h uma inten 鈬 o por parte dos indivduos e dos
usam
utilizados,
instrumentosh uma inten 鈬 o por parte daqueles que os usam.
Nesse sentido, o que Paulo est dizendo que h uma grande trama csmica. Em
palavras, ele diz:
outras
- A nossa luta no contra a carne, nem contra o sangue. Isso porque, no nvel
pessoal, no nvel individual, no nvel do instrumento, no nvel daqueles que so
coisa
usados,simples
a de resolver. O discernimento das coisas espirituais tem que ir para
nvel
alm doimediato, sendo imprescindvel perceber a grande trama diablica no nvel
qual atuam
csmico, no os principados e potestades, que no so seres ‘burros’ mas inteligentes.
Eu no entendi nada.
- No en-tra que e-le fu-ra o bu-cho - ele falou pausadamente, enfiando o dedo
minha
nabarriga.
Eu lhe perguntei:
- 22 -
- Fala aquele nome fala! Fala aquele nome fala!
Ele - Eraldo - era novo na f naquela ocasio. A secretria havia fugido para o
Outros dois funcionrios haviam se trancado numa sala anexa. O endemoninhado,
banheiro.
insistia
porm, com Eraldo:
- ノ uma boa pergunta. – eu lhe disse - Isso exige muita reflexo. Eu no sei o
que eu vou fazer. Mas, uma coisa eu sei que vou fazer: vou conversar com o meu
pai.
Entrei no carro e me dirigi igreja do meu pai. Chegando l, logo desabafei:
- Agora vamos!
- 23 -
Quando eu j estava mais ou menos no meio do salmo, eu ouo o
dentro gritar:
endemoninhado l de
Ele caiu, apanhou a faca de novo, veio at mim, e eu lhe disse outra vez:
Ele caiu, apanhou mais uma vez a faca, e a ps a dois centmetros do meu rosto.
olheiEu
nos olhos dele, e disse mais uma vez:
E, caindo aos meu ps, eu lhe retirei a faca, e entreguei-a para algum. Ele,
para olhando
mim, perguntou:
- Quem voc?
- Eu me chamo Pedro.
Aquele homem no tinha conscincia de nada, mas quem o mandou l sabia o que
estava querendo. Quem o mandou l tinha um projeto, uma inten 鈬 o, um propsito,
e
umsabia o que estava fazendo.
plano
- 24 -
Quem so, portanto, esses principados e potestades invisveis? Vamos procurar
defini-los, caracteriz-los, dando os perfis desses personagens do mundo espiritual,
descritos pela palavra de Deus.
conforme
Com essa atitude de Satans, aprendemos algo terrvel: toda obra de acusa 鈬 o
provm do diabo. E no somente isto: toda a busca meticulosa, exagerada,
detalhista
obcecada eda justia tambm diablica.
Satans aparece tambm em 1 Crnicas 21:1 e 7, como o provocador de reis,
鈬 o de Davi a fazer um censo com perspectivas erradas, em razo do qual
o coraincitando
povo de Israel
sobrevm ao calamidades tremendas, porque a ira do Senhor se manifesta.
Ele tambm descrito como o acusador impiedoso; aquele que chama a culpa
aqueleluz;
que pe o dedo em riste; aquele que torna os pecados conhecidos; aquele
conscincia;
que agita a aquele que faz que sentimentos de culpa se exacerbem. Ele assim
caracterizado
- 25 -
em Zacarias 3:1-5, quando ele posto como advogado de acusa 鈬 o num grande
espiritual, tentando fazer o sumo sacerdote Josu sentir-se um ser desprezvel, vil e
tribunal
culpado:
Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do
Senhor,anjoe Satans
do estava mo direita dele, para se lhe opor. Mas o Senhor
Satans:
disse a O Senhor te repreende, Satans, sim, o Senhor que escolheu
Jerusalm te no este um ti 鈬 o tirado do fogo? Ora, Josu, trajado de vestes
repreende;
diante do anjo. Tomou este a palavra, e disse aos que estavam diante
sujas, estava
vestes sujas. as
dele: Tirai-lhe A Josu disse: Eis que tenho feito que passe de ti a tua
vestirei
iniquidade, e te trajes. E dsse eu: Ponham-lhe um turbante limpo sobre a
de finos
Puseram-lhe, pois, sobre a cabea um turbante limpo e o vestiram com
cabea.
anjo
trajesdo Senhoreestava
prprios; o ali.
Isto se d quando Josaf (rei de Jud) e Acabe (rei de Israel) vo guerra juntos, e os
profetas destes os estimulam a ir para a luta. Josaf, no contente, faz a seguinte
cerca de 400
pergunta aos profetas de Acabe:
Acabe, porm, no confiou na sua palavra, por acreditar que Micaas sempre
o mal a seu respeito:
profetizava
Micaas, ento, lhe diz o que viu na sua viso, acerca do esprito mentiroso que o
Senhor permitiu que controlasse os profetas de Acabe, dando a este um mau
conselho:
(...) Vi o Senhor assentado no seu trono, e todo o exrcito do cu estava junto a ele,
sua direita e sua esquerda. Perguntou o Senhor: Quem enganar a Acabe,
suba,
para que e caia em Ramote-Gileade? (...) Ento saiu um esprito, e se
apresentou diante do
- 26 -
Senhor, e disse: Eu o enganarei. Perguntou-lhe o Senho: Com qu?
e serei esprito
Respondeu mentiroso na boca de todos os seus profetas. Disse o
ele: Sairei,
enganars,
Senhor: Tueoainda prevalecers; sai, e faze-o assim.
(I Reis 22:19-20b;21-22)
O meu povo consulta o seu pedao de pau, e a sua vara lhe d resposta,
esprito de prostitui
porque o 鈬 o os engana, e eles prostituindo-se abandonam o
seu Deus.
Neste verso se diz que a sociedade de Israel, naqueles dias, estava cheia,
esprito por 鈬 o de todo tipo, que corrompia a na 鈬 o como um todo.
de prostitui
possuda
O Livro de J, no captulo 4, fala-nos de esprito de medo, de terror:
Com isso, Elifaz vai desenvolvendo um raciocnio esprita com uma determinada
lgica, at que num dado momento ele diz:
Parou ele, mas no lhe discerni a aparncia; um vulto estava diante dos
olhos; houve silncio e ouvi uma voz.
meus
(J 4:16)
- 27 -
A Bblia, no Velho Testamento, tambm faz men 鈬 o manifesta 鈬 o de um
adivinha 鈬 ode
esprito numa sesso com a pitonisa de En-Dor, quando Saul vai consult-la com
inten 鈬 o de falar com Samuel:
a
Ento disse Saul aos seus servos: Apontai-me uma mulher que seja mdium,
que me encontre com ela e a consulte. Disseram-lhe os seus servos: H
para
En-Dor que em
uma mulher mdium. (...) Ento lhe disse a mulher: Quem te farei subir?
Faze-me
Respondeusubir
ele:Samuel.
(I Samuel 28:7 e 11)
O Velho Testamento tambm fala acerca de espritos das runas e das geografias
dio. Especialmente
do em Isaas e Jeremias encontramos afirma 鋏 es reiteradas quanto
sobretudo
a isso, quando se fala de Babilnia, de Nnive, de Jerusalm e de algumas outras
abominveis, as quais foram destrudas por causa do seu pecado, de sua injustia, da
cidades
e da idolatria que praticavam:
bruxaria
Alm disso, o Novo Testamento fala do assunto de modo ainda mais explcito:
Ao ler tais textos, parece que esses lugares - encharcados de dio, destrui 鈬 o e
que configuraram
caos - e uma geografia de injustia e de impiedade, tornam-se referenciais
espiritual
de algo que no apenas simblico, mas, de alguma forma, real e concreto.
Eu poderia contar vrias histrias que nos deixam entender que as afirma 鋏 es de
Jeremias e de Isaas no so s poticas e simblicas, porm factuais.
Em I Samuel 16:14-16, fala-se de um esprito maligno de tormenta, que o que
angustia a Saul, deixando-o hipocondraco:
- 28 -
A primeira categoria de anjos que aparece no Velho Testamento so os
das na 鋏 es, osanjos
chamados quais so associados nos salmos com deuses de na 鋏 es. No original
diz-se que quando Deus estava repartindo as terras, Ele o fez de acordo com o
grego,
Seus
nmero filhos.
de Na verso em portugus, tem-se o seguinte texto:
Parece que essa mesma realidade a mesma que aparece no livro do profeta
se fala que as na 鋏 es da terra encontram correspondncia espiritual nas regies
ondeDaniel,
celestiais. Fala-se, naquele texto ainda, de alguns prncipes, a saber: da Prsia, como
espiritual
um ser que tem ingerncias profundas sobre o reino persa (Daniel 10:13); do
Grcia
prncipe(Daniel
da 10:20); e, de Miguel, como o prncipe de Israel:
E ele disse: Sabes por que eu vim a ti? Eu tornarei a pelejar contra o
persas; e, saindo
prncipe dos eu, eis que vir o prncipe da Grcia. Mas eu te declararei o
expresso
que est na escritura da verdade: e ningum h que esteja ao meu lado
nio ser aqueles,
contra Miguel, vosso
a prncipe.
(Daniel 10:20-21)
No livro do profeta Isaas, do captulo 41 ao 48, essa mesma idia parece forte,
naquele texto Deus nos apresentado julgando os deuses dos povos num conselho
porque
No
celestial. falando de um juzo de Deus sobre dolos, mas se est falando do juzo de
se est
sobre principados e potestades espirituais que esto recebendo uma sentena divina
Deus
corrup 鈬 o das na 鋏 es que estiveram sob seu jugo.
pela
A idia bblica de que a Babilnia representava foras espirituais malignas deveria
tomar aceitvel a idia de que na 鋏 es, hoje, esto, igualmente, sob a mesma
fazernos
foras espirituais
opresso de malignas.
Outro ser descrito - tambm como anjo - o Anjo do Senhor, que aparece
vezesinmeras
no Velho Testamento, em forma humana. No se trata de anjos, mas de o Anjo
Senhor. Uma de suas primeiras apari 鋏 es est em Gnesis 18:1-4:
do
- 29 -
descritos como anjos. Isso confirmado, quando Abrao conversa com o Senhor a
respeito鈬da
destrui o de Sodoma e Gomorra, que lhe fora anunciada por Ele, uma vez que seu
L era morador de uma daquelas cidades:
sobrinho
Disse ainda Abao: No se ire o Senhor, se lhe falo somente mais esta
porventura,
vez: Se, houver ali dez? Respondeu o Senhor: No a destruirei por amor
cessado
dos dez. de falar a Abrao, retirou-se o Senhor; e Abrao voltou para o seu
Tendo
anoitecer
lugar. Ao vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja entrada estava L
assentado. (Gnsis 18:32-19:1a.)
ノ importante, ainda, que se chame a aten 鈬 o para o fato de que tal apari 鈬 o
viso no
ou foi
um sonho. Isto porque Abrao os trata com toda hospitalidade que era
uma
oferecer aos visitantes naquela regio:
costume
Esse mesmo Anjo aparece em Juzes 2:1-5 de maneira gritante, porque nesse
diz que elese
texto no s aparece, mas tambm prega:
Tambm em Juzes 13:3 esse mesmo Anjo que anuncia o nascimento de Sanso
me: sua
- 30 -
Apareceu o Anjo do Senhor a esta mulher, e lhe disse: Eis que s estril,
tiveste filho; porm concebers, e dars luz um filho.
e nunca
Ele tambm Se manifesta como o inimigo noturno de Jac, que sai no tapa com
noiteele
inteira:
a
(...) e lutava com ele um homem, at ao romper do dia. Vendo este que
com noele, tocou-lhe no articula 鈬 o da coxa; deslocou-se a junta da coxa de
podia
com o homem.
Jac, na luta Disse este: Deixa-me ir, pois ia rompeu o dia. Respondeu
deixarei
Jac: No ter, se me no abenoares. Perguntou-lhe, pois: Como te chamas? Ele
Jac. Ento disse:
respondeu: - j no te chamars Jac, e, sim, Israel: pois como prncipe
Deus e com
lutaste com os homens, e prevaleceste.
(Gnesis 32:24b-28)
Ento naquela mesma noite saiu o Anjo do Senhor, e feriu no arrail dos assrios a
cento e oitenta e cinco mil; e quando se levantaram os restantes pela
estes
manh,eram cadveres.
eis que todos
(II Reis 19:35)
Pelo que assim diz o Senhor acerca do rei da Assria: No entrar nesta
nem lanar nela flecha alguma, no vir perante ela com escudo, nem h de
cidade,
levantar
- 31 -
trincheiras contra ela. Pelo caminho por onde vier, por esse voltar; mas
entrar, diz o Senhor.
nesta cidade no
(II Reis 19:32-33)
Outra expresso muito bonita encontrada no livro de Reis a proferida por Eliseu:
Este o clamor de Eliseu, proferido quando Efias est sendo trasladado ao cu.
Quando, ainda, o rei da Sria declara guerra a Israel (II Reis 6:8), sitiando a
Dot, cidade
onde sede
encontrava o profeta Eliseu (II Reis 6:1314), pensando naqueles carros
Israel, e seus cavaleros, e vendo-os, que Eliseu assim diz ao seu moo:
de
(...) Nio temas; porque mais so os que esto conosco do que os que
esto com eles. (II Reis 6:16)
Orou Eliseu, e disse: Senhor, peo- te que lhe abras os olhos para que
Senhor abriu
veja. O os olhos do moo, e ele viu que o monte estava cheio de
fogo, eme redor
cavalos carrosde
deEliseu.
(II Reis 6:17)
- 32 -
(Ezequiel 1:5-11)
Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas
com cobria
duas cobria os seus ps e com duas voava.
o rosto,
De uma maneira geral e rpida, isso que o Velho Testamento diz desses seres.
NovoOTestamento acrescenta algumas coisas mais.
Primeiramente, o Novo Testamento, quando fala de Satans, diz que ele o
focalizando-o
tentador, como perturbador da dimenso existencial e psicolgica, estimulando
psiqu,
reas datentando fazer que esta se volte contra o projeto de Deus:
Pedro, ao ouvir essas palavras, achou que, porque Deus o havia usado uma
sempre,
vez,falou-lhe:
o usaria
(...) Arreda! Satans; tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das
coisas de Deus, e, sim, das dos homens.
(Mateus 16:23)
- 33 -
(...) porque o prncipe deste mundo j est julgado.
(Joo 16:11)
Nesse mesmo texto de Joo, ele tambm descrito como o pai da mentira:
Ele tambm o mentor da hipocrisia religiosa. Foi Satans que incitou a Ananias e
Safiraa a mentirem ao Esprito Santo, acerca do dinheiro resultante da venda de uma
propriedade:
ノ o pai dos religiosos empedrados, de acordo com Joo 8:44a, quando Jesus diz
religiosos
aos dos Seus dias:
- 34 -
alegro a vosso respeito; e quero que sejais sbios para o bem e smplices
Deus
para oda pazEem
mal. o breve esmagar debaixo dos vossos ps a Satans.
(Romanos 16:17-20)
Em outras palavras, sempre ou quase sempre, no meio das divises quem est
vitrias no Deus, mas o diabo. Pode ser at que a diviso esteja sendo feita em nome
tendo
Esprito Santo, mas, cuidado! O diabo vai estar dando uma gargalhada num canto da
do
diviso
igreja. sA admissvel quando feita em razo de um grande e importante princpio da
Palavra de Deus, seja tal princpio de natureza tica, ou doutrinria.
Satans tambm apresentado como o requerente da vida humana. Em Lucas
nos dito
22:31,que- ele reclamou a vida de Pedro:
Smo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo.
No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para lanar
alguns priso vs, para serdes postos prova, e tereis tribula 鈬 o de dez
em dentre
morte, e dar-te-ei
dias. S fiel at a coroa da vida.
Ele , tambm, o enganador milagroso, que capaz de fazer sinais e prodgios com
fora da
a mentira e das trevas, conforme em I Timteo 4:1:
- 35 -
Ora, o esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns
dao apostataro
f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios.
Tambm anjos so algozes dos prepotentes, como aquele que fere a Herodes por
havernodado glria a Deus:
- 36 -
(Atos 12:21-23)
Certa vez, lendo alguns livros dos pais da Igreja, constatei que opinio quase
unnime entre eles que essa viso de Paulo foi a de um anjo. Isto porque, chegando a
cidade
Filipos -da Macednia - uma mulher chamada Ldia se converte (Atos 16:14), uma
possessa de esprito de adivinha 鈬 o liberta (Atos 16:16-18), o carcereiro da priso
jovem
ficaram presos Paulo e Silas se converte (Atos 16:29-30), uma igreja estabelecida
onde
17:4), e, em virtude de todas essas coisas, o ministrio de Paulo toma um
(Atos
ao
novoatendimento
rumo, devidodo pedido feito para ir Macednia.
No Apocalispe os anjos so descritos como mensageiros de Deus,
verdade, libertadores
questionadores da de foras espirituais, guerreiros, portadores de orculos,
cidade, soldados
guardadores de nas batalhas espirituais, anunciadores de juzos e adoradores
presena de
incessantes naDeus.
Embora a exposi 鈬 o desses elementos descritos tenha sido um pouco longa,
necessria,
ela se uma
faz vez que, possivelmente, haja algum leitor no muito afeito com eles,
objetivando resgatar esses personagens bblicos: o que fazem, onde agem e como
agem.
- 37 -
CAP ヘ TULO IV
Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser
expulso.
(...) Agora veio a salva 鈬 o, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu
Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa
note,
de diadiante
e de do nosso Deus
Eu, que estava perto daquele pastor, olhando para mim, falou:
- 38 -
Logo eu que, meses antes, havia sido um meio possesso! E l fui eu.
Como eu andava rpido, e o pastor andava um pouco mais devagar,
irmo conversando
que fora cham-lo,
com oquando dei por mim, eu j havia entrado na casa onde estava
mulher possessa. Quando entrei na casa, e a possessa partiu na minha dire 鈬 o, e
a
em
eu anome de Jesus, falei-lhe da Cruz. Eu lhe falei:
encarei,
Ele me respondeu:
Mas, apesar disso que ele me falou, ela recitou na ntegra tal texto bblico. O
maligno, por meio dela, falou:
esprito
Enquanto estamos por meio destas pginas pensando e refletindo sobre batalha
espiritual, de acordo com Paulo, os principados e as potestades esto fazendo o
Enquanto vivemos, praticamos nossa misso no mundo. A Palavra de Deus nos
mesmo.
os principados
assevera que e potestades esto recebendo ministra 鈬 o acerca da sabedoria
a reflexo, a a 鈬
divina, mediante e a postura da Igreja no seu fazer missionrio na terra.
o
ノ por isso que a Igreja tem que desmascarar poderes espirituais. O apstolo
que no ignorava
Paulo diz os desgnios do diabo (II Corntios 2:11). Era em virtude disso que
podia exercer discernimento, como o afirmado em Atos 16: 16-18,, em que Paulo,
ele
para aquela moa com espirito de adivinha 鈬 o - a qual "confirmava que Paulo era
olhando
Deus
servo Altssimo
do (Atos 16:17) -, no encontrou nela nenhuma atitude de propaganda
do reino, mas de uma atua 鈬 o maligna e escarnecedora do diabo (Atos 16:18). Por
positiva
diz:
isso Paulo
- 39 -
Para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe
desgnios.
ignoramos os
(II Corntios 2:11)
A Palavra de Deus tambm nos diz em I Corntios 4:9, que os apstolos deixavam
poderes
os espirituais (os principados e as potestades) perplexos, no teatro espiritual.
- 40 -
Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal
tu ests comigo;
nenhum, a tua vara e o teu cajado me consolam.
porque
(Salmo 23:4)
- 41 -
Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e no fora do seu poder.
todaRevest-vos
a armadura dede Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do
nossa
diabo; luta no acontra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e
porque
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais
potestades,
regies
do mal,celestes.
nos
(Efsios 6:10-12)
- 42 -
CAP ヘ TULO V
Agora que j se sabe quem so esses seres espirituais; agora que j se sabe o que
lhes afez;
Cruzagora que j se sabe qual a rela 鈬 o dos principados e potestades com a
que j se
Igreja; sabe como os principados e potestades atuam na Histria; agora que j se
agora
as a鋏
sabe es da Igreja que fragilizam tais seres espirituais; agora, enfim, que j se sabe
quais
uma
tudo pergunta
isso, deve ser feita: ser que se pode escolher um caso, ou fazer um estudo
casos, no qual se possa ver esses seres em a 鈬 o, bem como o povo de
de
Deus鈬em
rela o aaesses seres?
鈬 o em
No captulo 10 do profeta Daniel, diz-nos que tudo o que vai ser descrito e
ocorreu num nele
narrado momento histrico-poltico importantssimo. O que interessante na Bblia
que as coisas espirituais no esto divorciadas da Histria. No se fala das dimenses
celestiais num lugar indefinido; ao contrrio, elas tm a ver com a terra, com o mundo
vivemos.
em que
Primeiramente, diz-se que tudo aconteceu no terceiro ano do rei Ciro (v.1) -
qual acerca
Isaas havia
do profetizado quase 100 anos antes (Isaias 45), dizendo que Deus o
para abrir a porta aos exilados judeus em Babilnia, permitindo-lhes a volta sua
levantaria
de reconstrurem
terra, a fim suas vidas.
Prosseguindo, Daniel diz que no terceiro ano do rei Ciro ele estava beira do rio
(Daniel
Tigre10:4). L, Daniel teve a viso de anjo, o qual descrito de forma
diferente
inteiramente daquelas que geralmente ouo, quando algum diz que teve uma viso de
Geralmente, dizem-me:
um.
Passado algum tempo, eu pergunto a uma das pessoas que me disseram ter
anjo:visto um
- Como era mesmo aquele anjo que voc disse que viu?
Eu nunca vi um anjo. Mas, no dia em que vir um, certamente, mesmo que viva
anos,mais
vou 400
descrev-lo exatamente da mesma forma que o vi pela primeira vez. No
crer em
consigo algum que diz que v anjo, mas se esquece dele no dia seguinte.
Daniel, entretanto, diz:
- Levanta, Daniel.
Daniel diz que foi tocado pelo anjo (v.10), ficando de p, mas que, mesmo
continuou
assim,a sentir medo (v.11). O anjo, ento, comea a relatar-lhe o propsito de sua
visita:
- 43 -
(...) Daniel, homem muito amado, est atento s palavras que te vou dizer, e
levanta-te sobre os ps; porque eis que te sou enviado. Ao falar ele comigo
me
estapus em p eu
palavra, tremendo. Ento me disse: No temas, Daniel, porque desde o
em que aplicaste
primeiro dia, o cora 鈬 o a compreender e a humilhar-te perante o teu
ouvidas as tuas palavras; e por causa das tuas palavras que eu vim. Mas o
Deus, foram
reino
prncipe dadoPrsia me resistiu por vinte e um dias; porm Miguel, um dos
veio para prncipes,
primeiros ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis da Prsia. Agora vim
entender o que h de suceder ao teu povo nos ltimos dias; porque a viso se
para fazer-te
ainda
referedistantes.
a dias
(Daniel 10:11-14)
O anjo comea a dizer-lhe que os persas vo cair (v.20) e que outro reino iria
levantar-se - o da Grcia (v.20), surgindo um homem poderoso nesse reino, cujo
citado,
nome no mas Alexandre, o Grande. Esse reino grego ser intenso e mundial (Daniel
porm curto. Quando esse rei grego morrer, o reino ser dividido em quatro (Daniel
11:3),
foi isso
11:4). E que ocorreu, historicamente falando. Cassandro, Lasmoco, Ptolomeu e
ficaram com os reinos. Dois desses reinos tornam-se especialmente fortes, quais
Seleuco
Ptolomeu
sejam o dee o de Seleuco.
Depois disso, o anjo diz que haver guerra entre o reino do norte e o reino do sul
(Daniel 11:10-11). E o campo dessa batalha ser Israel.
Daniel faz men 鈬 o a uma mulher muito bonita, que Clepatra, aparecendo em
11:6, a qual filha do rei do Sul, mas que dada a um prncipe do reino do
Daniel
de uma
Norte, na aliana entre os reinos. Mas, a aliana quebrada depois (Daniel 11:7).
tentativa
Vo sendo descritas as inmeras lutas histricas entre Ptolomeus e Seleucos.
mencionada
Tambm a revolta dos macabeus (Daniel 11:14).
O que que se aprende com toda essa narrativa?
Em primeiro lugar, aprende-se que os principados e as potestades tm rela 鈬 o
Histria.
com aEm Daniel 10:13, encontramos algo a esse respeito, falando que
espirituais
as manifesta se relacionavam
鋏 es com o mundo visvel e suas expresses polticas. O verso
fala
13 nosdo prncipe da Prsia – a qual existe na geografia mundial real, concreta. O anjo
dizendo que havia uma correspondncia espiritual, e que havia principados malignos
est
na Prsia:
agindo
- 44 -
Se a Prsia tinha principados; se a Grcia tinha principados; se Israel tinha
pergunta que
Miguel; a deve ser feita agora a seguinte: quem so os principados que esto
Brasil?
sobre o
Algo interessante notar que os principados tambm mudam com a Histria. Eles
to imiscudos
esto nela, que no mantm um mesmo padro de atua 鈬 o o tempo todo: a
muda, eles mudam com ela.
Histria
Se os principados e potestades no mudassem, ns teramos o mesmo padro de a
鈬 o na Prsia (atualmente Ir) at hoje. Houve convulses religiosas e polticas to
espiritual
profundas que determinaram outra manifesta 鈬 o espiritual l.
Mas o princpio que fica este. Por mais estranho que isso possa parecer a
mentes teolgicas mais sofisticadas, a Bblia clara quanto atua 鈬 o dos principados e
algumas
potestades no seio da Histria, agindo sobre na 鋏 es, de maneira to ntima, to
a especifica, referindo-se rea de atua 鈬 o deles, como o prncipe das Na 鋏
Bblia osque
intrnseca
es. H todo um exerccio a ser feito por ns, com cuidado e inteligncia, para
quem so os principados que atuam no nosso pas.
discernirmos
Em segundo lugar, aprende-se que a batalha espiritual no nos isenta de
dentro o conjunto das foras histricas.
vivermos
A vitria do anjo sobre os principados da Prsia no mudou a Histria, do ponto de
mediato.
vista O anjo diz a Daniel:
- Eu vim para te dizer que tu s amado. No pude chegar mais cedo, porque fui
impedido pelo prncipe da Prsia. Miguel veio ao meu socorro. Depois disso que eu
vir.
pude
- O povo de Israel est livre, nunca mais ningum vai oprimi-lo. No h mais
sofrimento, desgraa, opresso, no h mais nada que aflija o homem.
Agora vim para fazer-te entender o que h de suceder ao teu povo dos
porque a viso
ltimos se refere a dias ainda distantes.
dias;
(Daniel 10:14)
H pessoas que pensam que no preciso ter tal discernimento, uma vez que
que no vo ter garantias de que o seu confronto espiritual no vai mudar a Histria,
acreditam
imediatamente. Daniel no mudou o curso histrico. A peleja foi vencida nas regies
celestiais no necessariamente para neutralizar as foras espirituais que estavam
agindo na
- 45 -
Histria, nem para neutralizar as foras histricas alimentando as espirituais; mas,
para discerni-las, para no nos aliarmos a elas.
sobretudo,
Daniel recebe discernimento da viso:
- 46 -
pega em armas para praticar violncia; gente que sabe que a luta no contra carne e
mas contra principados e potestades; gente que sabe que no por fora nem por
sangue,
mas que pelo Esprito Santo de Deus que se consegue vencer (Zacarias 4:6b), em
violncia,
Jesus.
nome de
- 47 -
CAP ヘ TULO VI
Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que os vossos
cora 鋏 es
fiquem sobrecarregados com as conseq�ncias da orgia, da embriaguez e
deste mundo,鋏ees
das preocupa para que aquele dia no venha sobre vs repentinamente,
Pois
comohum delao.
sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a terra.
tempo, orando,
Vigiai, pois, para
a todo o que possais escapar de todas estas coisas que tm de
em p na presena
suceder, e estar do Filho do homem.
(Lucas 21:34-36)
Neste captulo, ns vamos tratar da batalha espiritual em trs nveis diferentes, quais
sejam: o individual (aquilo que acontece na mente e no cora 鈬 o de cada um de ns
individualmente), o social (aquilo que acontece na memria da sociedade - nos
psquicos da sociedade) e o cultural (a forma 鈬 o de valores e de percep 鋏 es dentro
pores
sociedade).
da
O texto acima de Lucas aborda, de uma maneira sucinta, os trs nveis de batalha
espiritual, os quais nos propomos a tratar neste captulo.
Primeiramente, est o nvel individual, porque Jesus est falando a pessoas, a
indivduos, alertando-os, advertindo-os acerca de coisas que poderiam atingi-los,
luta individual para cada uma delas (Acautelai-vos por vs mesmos). Mas tambm
implicando
que
dito tal luta individual tambm se daria num mbito mais amplo do que o individual,
referindo-se ao nvel social. Isto atestado quando Ele fala para se ter cuidado com
embriaguez e preocupa 鋏 es deste mundo ("nunca vos suceda que os vossos cora 鋏
orgias,
sobrecarregados
es fiquem com as conseq�ncias da orgia, da embriaguez e das
mundo).
preocupa 鋏Jesus est falando de uma sociedade, na qual tais coisas se
es deste
muito
tornaramntidos. Jesus faz referncia ao nvel social - Ele no s fala de orgia, embriaguez e
referenciais
preocupa 鋏 es deste mundo, mas fala tambm das conseq�ncias para uma
das
tais valoresem
sociedade esto
queimpregnando a conscincia de todos. Ele no diz para se ter cuidado
com a orgia, embriaguez e com as preocupa 鋏 es materialistas do dia-a-dia; Ele diz,
apenas
para
tambm, se ter cuidado com as conseq�ncias desses comportamentos ("nunca vos
vossos
suceda quecora os鋏 es fiquem sobrecarregados com as conseq�ncias da orgia,
das preocupa 鋏ees deste mundo). Ou seja, ter cuidado com aquilo que vai
da embriaguez
hbito, em cultura.em
se transformar No se est necessariamente dizendo a algum que se envolveu com
com embriaguez ou com as preocupa 鋏 es deste mundo. Jesus diz para se ter
orgia,
com estas
cuidado no coisas,
s mas tambm com suas conseq�ncias destrutivas. Pode ser que
este livro,l no pratique tais coisas, mas est inserido numa sociedade que gerou uma
voc, que
que est impregnada pela licenciosidade, pela corrup 鈬 o ou pelo imediatismo
cultura
podem que penetr-lo e vitim-lo no porque voc as pratique, mas pela assimila 鈬
atingi-lo,
materialista,
absor
oe 鈬 o dessa cultura que tremendamente destrutiva. Isso to srio, que Jesus diz
conseq�ncias
que as de tais coisas iriam abranger toda a terra, atingindo a todos os seus
habitantes:
Pois h de sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a terra.
(Lucas 21:35)
Ser que Jesus est dizendo que todas as pessoas estariam praticando aquelas
est dizendo que a forma 鈬 o dessa cultura tornar-se-ia algo globalizante, tendo um
coisas, ou
poder de鈬 o enorme na alma humana, sem que esta percebesse, ou quisesse?
penetra
- 48 -
Eu e voc, diariamente, estamos envolvidos com esses trs nveis de luta
Algumas das manifesta 鋏 es mais corriqueiras que se do em cada um desses nveis s
espiritual.
vm mascaradas de fisionomias despretensiosas, inocentes... Mas, por trs delas, h
vezes
espirituais operantes e poderosas.
foras
Para se perceber, de uma maneira mais objetiva, a luta que se trava na mente,
cora 鈬
noo, na conscincia, nas emo 鋏 es, nos desejos, nas voli 鋏 es e no ntimo de cada
faz-se
um, necessrio refletir sobre o texto que se encontra em Mateus 4:3-10, que fala
sobre 鈬
tenta a o de Jesus no deserto:
- Libera os desejos de Teu corpo. Teu corpo quer; Teu corpo sente; Teu corpo
precisa; Teu corpo tem fome.
- 49 -
sexualidade, seja ela reprimida, seja ela adoecida, de maneira diferente, e tenta
pelos meios mais distintos.
satisfaze-la
Deste modo, o diabo se aproxima de Jesus e argumenta:
- Teu corpo quer e precisa; Tu tens fome. Portanto, alimenta-Te! Leva o Teu
ltimas conseq�ncias.
desejo s
Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos
teu respeito;
ordenar ae: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma
pedra.
Em outras palavras, o diabo estava Lhe dizendo:
Porque aos seus anjos dar ordens a teu respeito, para que te guardem
teusemcaminhos.
todos os Eles te sustentaro nas suas mos, para no tropeares
nalguma pedra.
ノ essa a promessa divina a que o diabo recorre, tentando seduzir a Jesus:
- 50 -
Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos
teu respeito;
ordenar ae: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma
pedra. (Mateus 4:6)
Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos
teu respeito;
ordenar ae: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma
pedra.
Com tal proposta, o diabo estava querendo dizer-Lhe que no haveria
alguma de Ele - Jesus - cumprir o Seu ministrio. Bastava que Ele subisse no pinculo
necessidade
templo
do e de l Se precipitasse, para que todos O vissem, quando os anjos fossem ao
Seu
- 51 -
encontro nos ares, sustentando-O at o cho. Assim, segundo o diabo, Jesus seria
cara,
visto, como
de o Filho de Deus. Isso tudo, na mente do diabo, valia muito mais do que
de
trs ministrio
anos combativo, sincero e perseverante.
A questo poltica tambm se faz presente quando o diabo tenta seduzi-Lo,
tudodizendo
o que temquevalor, tudo o que importa, tudo o que tem sentido a poltica, como
ltima referncia
primeira e da vida.
A quarta tenta 鈬 o a de tentar criar a filosofia de que os fins justificam
Cadaosuma das trs tenta 鋏 es acima descritas traz em si tal filosofia. O diabo,
meios.
diz isso para Jesus:
implicitamente,
Essa filosofia nos atinge cotidianamente nas mais variadas reas da nossa vida,
seja a seja nas nossas op 鋏 es polticas, seja no modo atravs do qual vemos o
profissional,
as pessoas
mundo e ao nosso redor.
Em sntese, o que o diabo est dizendo :
Eu, particularmente, acredito que, algum dia, todos ns j ouvimos algo parecido
isso. com
Algum tempo atrs, ouvi de um lder religioso, neste pas, uma afirma 鈬 o que
prprioele
fizera, de que, por Jesus, ele faria qualquer coisa. Ele disse:
- Por amor a Jesus, eu passo cheque sem fundos; por amor a Jesus, eu passo
duplicata fria; por amor a Jesus, eu minto; por amor a Jesus, enfim, eu fao qualquer
coisa.
Isso no brincadeira, infelizmente! Hoje, no nosso pas, h muita gente
filosofia e, em decorrncia disso, praticando-a. Essa uma filosofia diablica! ノ o
nessaacreditando
mesmo que transformar pedras em pes, pular do pinculo e curvar-se diante do
que os crendo
diabo, fins justificam os meios.
A quinta tenta 鈬 o a de tentar desviar o foco histrico de Deus para o
Quando o diabo se aproxima de Jesus, ele tenta de toda forma tirar o foco de Deus e
homem.
para Jesus. Isso se verifica por meio da proposi 鈬 o condicional de que se utiliza o
desvi-lo
de tentar
diabo, seduzir a Jesus:
a fim
- 52 -
mas com o conforto, com a satisfa 鈬 o pura e simples; no com as op 鋏 es de Deus,
tudo
mas comaquilo que pode facilitar a vida.
Preocupam-me todas as manifesta 鋏 es de espiritualidade que colocam um
uma homem
mulher oucontra a parede, forando-os a darem uma demonstra 鈬 o de quem eles
so. Certa ocasio, um pastor contou-me que estava em crise com a sua igreja. Eu
perguntei,
lhe ento, qual a razo daquela crise. Ele me respondeu que l na igreja dele o
que os membros estabeleceram para saber quem pastor ungido saber se ele tem
critrio
poder
ou no o de soprar e as pessoas carem.
Quase ningum est interessado em saber como o pastor se relaciona com Deus,
l ou no a Bblia, em como ele trata a mulher, em como ele trata os filhos, em como
se ele
administra a igreja. Ningum se interessa pelo carter do lder. A coisa toda est
ele
poder
resumidade aosopro, ao soprmetro se soprou, e caiu, homem de Deus. Tome cuidado
isso!
com
Quando a espiritualidade comea a requerer demonstra 鋏 es (Se s Filho de
manda Deus,que estas pedras se transformem em pes. (...) Se s Filho de Deus,
abaixo...),tal espiritualidade no provm de Deus, O qual no requer de ns
atira-te
de poder para
demonstra 鋏 es
que verdadeiramente sejamos reconhecidos como Seus filhos; mas,
que
Deus vivamos,
quer apenas, como Seus filhos. O que passar disso tem procedncia
A sexta tenta 鈬 o a de tentar criar a mentalidade utilitria do mundo
maligna.
Segundo tal tenta 鈬 o, o mundo espiritual tem que ser utilizado, ao qual se possa
espiritual.
fim de manipul-lo.
ter acesso, a Nas trs tenta 鋏 es a que foi submetido Jesus, h palavras que
fun 鈬 o utilitria
refletem a que o mundo espiritual deve ter. Na primeira tenta 鈬 o se tem:
(...) Se s Filho de Deus, atira-te abaixo; porque est escrito: Aos seus
ordenar
anjosa teu respeito, e: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares
pedra.
nalguma
– Se a Palavra de Deus serve para alguma coisa, ela tem que ser til, no
que Tu precisares.
momento em
- 53 -
espiritual numa perspectiva utilitria, a qual se baseia em 'palavras de ordem do tipo
manda, decreta. Eu, pessoalmente, no tenho nada contra a f genuna; mas que, em
casos, manifesta 鋏 es outras podem estar embutidas em tais prticas.
muitos
Ou ainda: perigosa e diablica a espiritualidade utilitria, uma vez que ela
Deus,concebe
como Deus,
a apenas como fonte de bn 鈬 os. Se Deus no abenoar - sobretudo
e financeiramente - Deus no Deus, segundo essa espiritualidade.
material
Portanto, exeramos o nosso discernimento espiritual no apenas para distinguir
forasasobviamente diablicas que esto operando neste mundo; mas exeramo-lo
discriminar
tambm para as foras malignamente sutis que esto operando dentro da Igreja e
nossas prprias teologias.
dentro das
A stima tenta 鈬 o a de tentar gerar desapontamento em rela 鈬 o
Deus. Um dos
Palavra de ardis a que o diabo constantemente recorre o de produzir
humano
dentro do cora 鈬 o a tristeza, a frustra 鈬 o, o abatimento e o cansao em rela 鈬 o
o descrdito,
do Senhor. No episdio da tenta 鈬 o de Cristo, ele - o diabo - lana mo do Salmo 91
Palavra
4:6), no seu trecho mais eloqente, e prope a Jesus:
(Mateus
– O Salmo 91 foi escrito para homens, no foi escrito para passarinhos. Homens
andam no cho; passarinho que anda pelo cu, voando. Se o homem estiver andando
Deus realmente, com dignidade e querendo servi-Lo, os anjos do Senhor o
com
todos os seus
ampararo em caminhos. Eu no pulo, no, diabo!
- 54 -
O primeiro nvel de batalha espiritual acerca do qual se falou foi o individual,
analisado levando-se em considera 鈬 o oito tipos de tenta 鋏 es que abrangem um
que foi
enorme de a 鈬 o do diabo na mente humana, sobretudo na de pessoas que querem
campo
Deus, mas que esto enfrentando uma batalha no nvel da mente.
servir a
(...) O Senhor contigo, homem valente. Vai nessa tua fora, e livro a
mos Israel
dos midianitas;
das porventura no te enviei eu?
(Juzes 6:12b e 14b)
(...) Ai, Senhor meu, com que livrarei a Israel? Eis que a minha famlia a mais
pobre em Manasss, e eu o menor na casa de meu pai.
(Juzes 6:15)
No se acenda contra mim a tua ira, se ainda falar s esta vez; rogo-te
esta que
vez mais
faa eu a prova com a l: que s a l esteja seca, e na terra ao redor
haja orvalho. (Juzes 6:39)
- 55 -
Mais uma vez Gideo tem o seu pedido atendido:
Gideo, ento, cr que realmente fora ele designado a cumprir a misso de destruir
midianitas.
os Gideo convocou a quase todo o Israel para anunciar-lhe o livramento do
(Juzes 6:35). Ajuntaram-se a Gideo 32 mil homens (Juzes 7:3). Mas, o Senhor diz a
Senhor
Gideo:
Tendo feito Gideo conforme o Senhor lhe ordenara, 22 mil homens voltaram
casaspara
(Juzes 7:3b), ficando apenas 10 mil (Juzes 7:3b). Disse mais o Senhor a Gideo:
suas
(...) Ainda h povo demais: faze-os descer s guas, e ali os provarei; aquele de
quem eu te disser: Este ir contigo, esse contigo ir; porm todo aquele de
disser:
quem eu Este
te no ir contigo, esse no ir. (...) Todo que lamber as guas com a
como faz o co, esse pors a parte; como tambm a todo aquele que se
lngua,
beber.
abaixar de joelhos a
(Juzes 7:4 e 5b)
Dos 10 mil homens que foram submetidos a tal teste, apenas 300 beberam gua
comoem
gente
p, (Juzes 7:6a), acerca dos quais o Senhor falou a Gideo:
- 56 -
(...) Tive um sonho. Eis que um po de cevada rodava contra o arraial dos
midianitas, e deu de encontro tenda do comandante, de maneira que esta
de cima
caiu, para
e se baixo, e ficou assim estendida.
virou
(Juzes 7:13b)
(...) No isto outra coisa, seno a espada de Gideo, filho de Jos, homem
Nas israelita.
mos dele entregou Deus os midianitas e todo este arraial.
(Juzes 7:14)
Aps ouvir as palavras do Senhor, Gideo cercou o arraial dos midianitas, "(...)
repartiu os trezentos homens em trs companhias, e deu-lhes a cada um
trombetas,
nas suas mos e cntaros vazios, com tochas neles." (Juzes 7:16).
Depois disso, disse-lhes Gideo:
- 57 -
A terceira potestade que aparece no episdio de Gideo so as potestades
que se manifestam na luta pelo trigo:
econmicas
Em Juzes 6:11, descobre-se que era o trigo o principal motivo pelo qual os
erammidianitas
levados a saquear Israel:
Nesse sentido, cada plano econmico uma potestade; cada pacote econmico
poderumtambm de natureza espiritual, pois ajuda a determinar a resposta que as
Deus e ao
pessoas domundo.
a
A quarta potestade que aparece no cenrio da luta de Gideo contra os midianitas
potestades
so as culturais, que tm a ver com memrias, - smbolos, representa 鋏
es, meios鈬de
comunica o.
Em Juzes 6:25, fala-se em Baal, em poste-dolo, e numa srie de outras coisas
haviam
quesido
j incorporadas ao patrimnio religioso-cultural do povo israelita.
ノ nesse contexto que se d o chamamento de Gideo para libertar a Israel. A
dele vitria
precisa ser entendida a partir do sonho do soldado midianita, narrado em Juzes
Gideo a expresso do po roubado, que volta como um bumerangue:
7:13-14.
(Juzes 7:13)
A histria da regio a histria do trigo. O soldado sonha com o po que feito com o
trigo que roubado por ele mesmo. O que ele comea a sentir culpa, a qual comea a
a sua mente, at mesmo quando dorme, em sonhos, em pesadelos, fragilizando-o, no
ocupar
mas a todos que esto no arraial dos midianitas.
s a ele,
Embora sempre invadindo, saqueando, roubando, matando e usurpando, tais
comeam a fazer mal aos midianitas, que sabiam no ntimo de seus cora 鋏 es que
atitudes
prprio
seria o po, feito com o trigo roubado por eles, que os destruiria. Tal qual um
que arremessado por uma pessoa, mas que volta ao mesmo ponto de onde foi
bumerangue
algo queノ vai, mas que volta. O pecado assim tambm.
lanado.
A Bblia diz que a plancie entre a fonte de Harode at o outeiro de Mor (Juzes 7:1)
estava cheia de midianitas, amalequitas e de povos do Oriente para saquearem a
uma vez:
Israel, mais
- 58 -
Mas, segundo a Palavra de Deus, quando os trezentos homens de Gideo gritam
Espada pelo Senhor e por Gideo! (Juzes 7:20b), eles saem a correr, e a
fugir.
gritar,(Juzes
ea 7:21b).
Foi o Esprito Santo que infundiu medo no cora 鈬 o de toda aquela gente
corriaapavorada
gritando, desesperadamente.
que Mas o Esprito do Senhor utilizou um fenmeno
psicossocial: uma culpa acumulada durante anos a qual os fragilizou.
O que aprendemos no episdio da luta de Gideo contra os midianitas, que pode
ajudarnosa discernir a atua 鈬 o de principados e potestades na memria social de um
povo?Em primeiro lugar, aprendemos que a culpa social sempre se volta sobre a
responsvel
sociedade por ela. Quem viver ainda ver os srvios se autodestruindo:
violenta
ningum mes que na frente de seus filhos; ningum que rouba, mata e estupra crianas
impune
passar sem que tais a 鋏 es se voltem sobre suas prprias cabeas. Ningum tambm
ningum mata, ningum rouba, ningum adultera, ningum explora sem que todos esses
assola,
pecados e suas conseq�ncias voltem sobre quem os praticou. Podem at demorar,
sempre voltam.
mas
Em segundo lugar, aprendemos que a culpa social pode transformar-se em
inconsciente coletivo. A sociedade que est praticando injustia, perverso,
iniqidade vai sendo penetrada em seu inconsciente por tais coisas, redundando em
idolatria,
pesadelo, suor frio noite, em noite mal dormida, em estresse noturno, que vai
sonho,
fragilizando a mente humana.
minando,
Uma das coisas mais curiosas para mim seria poder fazer uma pesquisa sobre
os brasileiros
com o que sonham.
Em terceiro lugar, aprendemos que a culpa social pode transformar-se em
conscincia coletiva. H uma culpa que se acumulou, indo para o
numa conscincia
inconsciente, masesmagadoramente
que volta poderosa e fragilizante. O sonho do soldado
inconsciente (Juzes 7:13b), mas, de repente, transforma-se em consciente, porque
midianita
sonhou, e lembrou-se do que sonhou. タ s vezes, o indivduo acorda mal-humorado, e
ele
o
noporqu;
sabe trata mal a mulher, e tambm no sabe o porqu; bate nos filhos, e no sabe o
porqu; tem vontade de matar o vizinho, e no sabe o porqu; olha para a empregada
culpa, e no sabe o porqu; se empresrio, v o seu empregado triste, desmotivado, e
com
sabe
no o porqu. Mas chega uma hora em que todos esses motivos obscuros saem do
inconsciente,
nvel do voltando ao nvel da conscincia.
A prova de que o sonho do soldado midianita j tinha se tornado numa obsesso,
pesadelo
num na cabea de todos eles, que ao contar o sonho, o que o ouvia interpreta-o
imediato:
de
(...) No isto outra coisa, seno a espada de Gideo, filho de Jos, homem
Nas israelita.
mos dele entregou Deus os midianitas e todo este arraial.
(Juzes 7:14)
As potestades espirituais, sejam elas boas, sejam elas ms, agem no espao de
fragilidade da sociedade, tornando-a extremamente vulnervel. Quando a sociedade
chega a
- 59 -
esse ponto, tudo pode acontecer. Se gritarem (...) Pelo Senhor e por Gideo! a
cai; mas, se gritarem Por Chico Xavier!, ela tambm cair. Quando a sociedade chega
sociedade
esse ponto, a hora de a Igreja discernir as foras espirituais que esto agindo no
a
social onde ela est inserida, anunciando o Reino e a Salva 鈬 o de Deus, em nome de
ambiente
Jesus.
No caso de Gideo, um Anjo do Senhor que est frente. Mas, no caso dos alemes,
na poca da 2. ェ Guerra, foram potestades diablicas, que arregimentaram o pais
matar e nem sentir que matava. No Rio de Janeiro, atualmente, estamos
inteiro para
frentes: de umaslado,
presenciando duasesto as potestades diablicas agindo com um poder avassalador
morte;
de de outro, porm, muitas e muitas almas se convertendo; sambistas e
a Jesus. ノ horaindo
macumbeiros de ver quem que vai gritar mais forte.
O que preciso ter convic 鈬 o de que o Brasil est maduro. As pessoas esto
sonhando, porque a iniqidade se acumulou. O tempo chegou. ノ hora de gritarmos
Jesus e pelo Senhor!, e todas as demais foras cairo, em nome de Jesus.
forte Por
ノ por isso que a Bblia diz que o pecado no encheu ainda a medida de certos
(Gnesis
povos 15:16b). Eu, particularmente, no entendia isso.
Algum tempo atrs, Israel assinava o acordo de paz com os palestinos. Naquele
episdio, via a ironia da Histria: primeiro, Israel vence ao forte, quando era fraco;
fortalecido com isso, at mais do que deveria realmente ser. Em contrapartida, os
sente-se
comearam a fazer guerrilhas e mais guerrilhas, at que desistem. Os jovens
palestinos
para as ruas
palestinos voe comeam a atirar pedras ( a histria de Davi e Golias, ao contrrio: Israel
Golias e os jovens palestinos, Davi). Jogaram tantas pedras, que Israel assinou o
os palestinos.
acordo com Fora mais fcil para Israel enfrentar guerrilhas e guerrilheiros do que
de jovens
pedradas desarmados.
No Brasil, j chegou o tempo. ノ hora de aproveitarmos, porque esse tempo vai,
tempo vem, mas, s vezes, no volta. Assim como as conscincias se sensibilizam, as
esse
conscincias sociais tambm se petrificam. Chegou, portanto, o momento de
Senhor
gritarmos Jesus,
peloaqui no Brasil, enquanto as conscincias esto sensveis.
O endemoninhado retrucou:
- 60 -
(...) Qual o teu nome?
(Marcos 5:9a)
- 61 -
conturbada histria scio-poltica no s daquela cidade, como tambm das outras nove.
Porque com todo entra-e-sai das foras que disputavam o poder naquela regio, criou-
uma cultura de possesso. Portanto, a cidade de Gerasa (ou Gadara) tem um nome
se
desenvolve e denuncia tal estado de coisas, qual seja, o de possesso. Era uma
que
se acostumara
sociedade que invaso, possesso. Na cidade de Gerasa - que tem uma cultura que
assimilou e que absorveu a idia da possesso poltica, econmica, social - o diabo usa
estado de coisas. Com isso se aprende que os fenmenos scio-poltico-econmicos no
esse
estanques, mas que podem ser manipulados por foras espirituais para
so
humanos,
esmagarem espiritualmente.
seres
A histria do gadarenos ajuda-nos a compreender que havia naquela cidade uma
de possesso.
cultura Porque as sociedades, quando adoecidas, abrem a porta para o diabo
nelas,
entrar e agir nas mentes humanas.
Observe-se que h uma cultura entre a cidade e a possesso, uma vez que h uma
rela 鈬 o estranha e doentia entre a cidade de Gerasa e seu possesso de estima 鈬 o.
sabe
Comodisso?
se A Bblia nos diz que ele vivia nos sepulcros (Marcos 5:3), mas no morria
fome. Por qu? Porque aparecia sempre um pratinho de comida, um pedao de po,
de
garrafa d’gua ou de vinho ao lado da sepultura toda manh. A sociedade dos
uma
mantinha o possesso, a besta. A cidade fazia cadeias para serem quebradas, porque
gerasenos
diz que grilhes e cadeias eram postos nele, os quais eram quebrados (Marcos 5:4).
a Bblia
pessoalmente, no acredito na resistncia daquelas cadeias e grilhes que lhe eram
Eu,
Isto porque, se se quiser fazer corrente resistente para possesso algum quebrar,
postos.
Quebra-se
isso possvel. o brao; a corrente no. Porque at a possesso demonaca tem limites, que
limite fsico da resistncia do osso de um possesso. O possesso fica com uma fora
o
sobre-humana, enquanto o osso agenta. Por exemplo, uma menina possessa, s
consegue jogar ao cho dez ou quinze homens; mas no joga cinqenta. Mesmo o
vezes,
diablico agindo no corpo humano, tem um limite, que o limite do corpo.
poder
No entanto, para o endemoninhado gadareno eram feitas correntes para serem
por ele. De alguma forma h uma mrbida situa 鈬 o de contentamento em se ver o
quebradas
quebrar
possessoas correntes. Os moradores daquela cidade no conseguiam quebrar as
scio-poltico-econmicas dos povos que os invadiram, mas h um dentre eles que
correntes
quebrar
consegue todo tipo de corrente, num espetculo de liberdade.
A cidade tem uma rela 鈬 o doentia com o possesso, porque ela o quer
momento em que
possesso. No Jesus despossessa o possesso, seus moradores ficam aborrecidos,
Jesus acabou com o seu espetculo.
porque
Aprende-se com isso que, de algum modo, as sociedades precisam de seus
de seus loucos, de seus doentes. As sociedades no podem sofrer a sua prpria
possessos,
sua prpria
violncia, a impotncia, a sua prpria frustra 鈬 o sem uma vlvula de escape. Torna-se
imprescindvel que haja o gadareno, e muitos loucos para que outros possam se
normais.
achar
No se pode viver sempre com dios revolucionrios. Por isso tem que se vazar
frustra 鈬 oa social, poltica, econmica, cultural, emocional e sexual de todo tipo num
toda
carrega
ser que em si toda a nossa misria e amargura.
A Igreja tambm precisa de seus doidos, para se sentir mais normal. Quando
todosesto
normais, ningum gosta, sendo preciso haver um maluco, para que todos
conversar
possam teologicamente, doutrinariamente, metodologicamente, etc. Aparecem,
loucos,
ento, osos possessos, os monstruosos, os suicidas, os hereges e os charlates.
Se se quer entender quais so as potestades que esto operando na cultura
no preciso fazer pergunta a endemoninhado:
brasileira,
- 62 -
No preciso nada disso! Basta ouvir Raul Seixas. Por qu? Porque quando se fala
nele, fala-se de tantos outros que esto vazando loucura. Nas suas msicas, ele diz
de
umesquisitices,
monte mas que muita gente gosta. E um dado interessante sobre ele, que
gadareno cultural do Brasil: quando ele estava vivo, as pessoas lhe estavam dando
um
pratinho, corrente para ele quebrar, etc. At que ele morreu e transfor mou-se em
Talvez seja ele a primeira pessoa na nossa cultura, a tornar-se dolo depois de morto
dolo.
ノnoum fenmeno quase que religioso. Por qu? Muitas pessoas da nossa sociedade,
Brasil.
estava
quandovivo,
ele davam-lhe o pratinho, sustentando-o. Ainda que no houvesse muita
identifica 鈬 o entre ele e a sociedade que o mantinha, era importante a sua
ele morre,Quando
existncia. no havendo mais a possibilidade de projetar nele tudo o que ela queria, a
sociedade comea a cultuar a sua memria, para mant-lo vivo, porque ele precisa
com
estartoda
vivo,a sua loucura, a fim de que a sociedade possa se sentir um pouco mais s.
Dentro da Igreja evanglica brasileira esse mesmo fenmeno est acontecendo.
A histria do gadareno tambm nos ajuda a discernir a rela 鈬 o entre a dimenso
scio-poltica e suas conseq�ncias espirituais sobre a vida dos indivduos. As situa 鋏
scio-polticas tm suas conseq�ncias e implica 鋏 es na vida espiritual das pessoas.
es
Observe-se que todo drama scio-poltico-cultural de toda a cidade de Gadara afeta a
indivduo.
vida do Talvez aquele endemoninhado tivesse nascido uma pessoa sensibilssima;
o maior
podia serpoeta, ou o maior msico daquela cidade. Geralmente, o diabo esmaga as
mais sensveis. Raramente se v um indivduo bruto, possesso. Quase sempre uma
pessoas
sensvel que cai nas mos do diabo. Ele v aquilo que ningum v; sente o que ningum
alma
Desde pequeno, algo estranho comea a nascer dentro dele. Sentimentos de frustra
sente.
鈬 o e de vo brotando no seu interior, fragilizando-o. At que o diabo usa essa
amargura
individual da personalidade, das emo 鋏 es, da auto-imagem, entrando dentro dele,
fragilidade
sua vida, at o dia em que Jesus chega e diz:
destruindo
- Irmos, vamos repetir: No meu pas no tem infla 鈬 o! No meu pas no tem
infla 鈬 o! No meu pas no tem infla 鈬 o! No meu pas no tem infla 鈬 o! Meu dinheiro
corri! Meu dinheiro no corri! Meu dinheiro no corri! Meu dinheiro no corri!
no
Tal pastor ficou naquela igreja durante um ano, ouvindo essas coisas. No entanto,
naquele perodo, 30% de infla 鈬 o ao ms. E a coisa piorou mais ainda quando aquele
irmo, lder da igreja, comeou a dizer assim:
mesmo
- Olhe para a sua mulher e diga: Minha mulher bonita. Minha mulher bonita.
Minha mulher bonita. Minha mulher bonita.
- 63 -
Aquele pastor me disse que, se a rela 鈬 o era a mesma, em que ele dizia que no
infla 鈬 o, mas havia, e se aquele irmo est mandando dizer que a nossa mulher
havia
porque, de fato, no .
bonita,
De outra vez, conversando com um empresrio, ele me disse:
- Eu nem quero saber mais! No quero saber de coisa alguma. Eu no estou nem a
para o Brasil. Eu estou vivendo bem, sem conseq�ncia da alguma da crise.
Essa conversa foi algum tempo atrs. Outro dia, conversando com o mesmo
empresrio, ele j no se sentia o mesmo. Por qu? Porque nenhum de ns que vive no
planeta Terra consegue se desvincular das realidades polticas, sociais e econmicas,
como
vivendose elas no trouxessem nenhuma ingerncia espiritual vida. Porque, conquanto
de natureza scio-poltico-econmica, o diabo usa a conjuntura, as circunstncias do
sejam
momento histrico e a espiritualidade que tais foras em conjunto geram para influir
e na alma das pessoas, deprimindo-as, desgraando-as, oprimindo-as,
na mente
sua autoimagem, gadarenizando-as
desvalorizando-as em enfim.
O gadareno foi tambm vitimado pela dimenso scio-poltica nas seguintes reas: ele
se feria com pedras por uma sociedade que se odiava po no poder ser livre. Ele
cadeias
quebrava deasum povo que ansiava por liberta 鈬 o, mas no sabia como t-la. Ele era a
mais livre e organizada e uma sociedade oprimida e desorganizada. Por isso quando
expresso
pergunta
Jesus lhe o nome, os demnios que o possuem verbalizam um outro anseio: legio, a
a forma
qual era mais organizada de coletividade naqueles dias, que era a legio romana. Ele
que
o nicodenuncia o opressor: os romanos, que estavam no pas, mais que eram
mas para osali,
indesejados quais ningum tinha coragem de dizer isso. S aquele homem, lanando
pr-requisito
mo do de ser possesso, pode falar o que quiser, porque o doido pode falar o
quiser. At Davi, quando ameaado de morte, e querendo escapar, fez-se de doido (I
que
21:12-14). O gadareno endemoninhado denuncia como o opressor? Quando
Samuel
Jesus acerca de
interrogado porseu nome, ele responde:
Ele, com isso, est explicitando dois desejos: o do diabo, ao querer continuar
aquela vida, e o dos romanos, de continuarem ali, exercendo o poder naquela regio.
destruindo
e
O Roma
diabo tinham os mesmos objetivos: oprimir e destruir a vida humana.
Assim, descobrimos que doenas psicodemonacas tambm podem ser produzidas -
pelo menos agravadas - por conflitos de classe, por explora 鈬 o econmica e poltica,
conflitos entre tradi 鋏 es que so quebradas, por revolu 鋏 es, por violncia urbana, por
por
impotncia humana, por abusos, por culpa, por revolta, por dio, pela frustra 鈬 o
scio-econmica, e pela corrup 鈬 o e pela injustia institucionalizadas. Se vemos tudo
acontecer no Brasil, tais coisas no acontecem apenas nos nveis em que os
isso
psiclogos, psiquiatras, cientistas sociais e polticos, e tantos outros especialistas
socilogos,
acontecendo;
dizem estar mas elas criam cunhas, que lascam, abrindo passagens para dentro
espiritualidade
da geral do pas, oportunizando ao diabo, por tais vias, embrenhar-se
fim
por de arruinar
elas, a a alma das pessoas.
A melhor maneira de discernir os espritos que operam numa sociedade
mediante a compreenso da cultura nacional. Os demnios nunca se tomam
autnomos em rela 鈬 o realidade histrica, precisando eles de veculos para se
totalmente
Quando atuam em pessoas, eles querem corpos; quando querem atuar mais
manifestarem.
precisam de culturas, de sociedades, de sistemas polticos e econmicos.
amplamente,
- 64 -
A cidade mais mal sucedida em termos de evangeliza 鈬 o no pas Uberaba. A maior
parte das cidades brasileiras hoje tem, no mnimo, de 10 a 15% de crentes na
algumas
popula 鈬 jo,chegando a 40%. Anpolis tem um ndice elevado, bem como Londrina e
alguns municpios do Rio de Janeiro apresentam um ndice elevadssimo de popula 鈬
Goinia;
evanglica. Mas, Uberaba tem em torno de 2% de popula 鈬 o evanglica, como sinal
o
influncia esprita naquela localidade.
da
Uma coisa estranha que Uberlndia cidade vizinha a Uberaba - uma cidade
prspera, cuja Igreja cresce, sendo a Disneylndia do Tringulo Mineiro, provocando um
complexo de inferioridade nos moradores de Uberaba, que pode ser verificado
conversa
quando secom os seus habitantes:
- 65 -
CAP ヘ TULO VII
Estamos entrando, neste captulo, num terreno onde todo cuidado necessrio,
terraporque
santa,asendo preciso todo cuidado quando se abordam aspectos relacionados
entidades que representam a f crist.
s
Tais entidades podem comear com propsitos maravilhosos e com ideais de
Reino de Deus,
servio ao mas, no curso do tempo, mudarem sua natureza, pervertendo-se e
demonizando. Essa a terrvel sutileza que pode acontecer-lhes.
se
Os dois textos acima dizem que, para ns cristos, no importante saber o que as
entidades dizem sobre si mesmas. Jesus diz, acerca delas, que (...) se declaram
so, sendo
judeus, e noantes sinagoga de Satans. O que as entidades dizem sobre si
importante,
mesmas nomas, o que elas so.
Por outro lado, se o que elas dizem sobre si mesmas no importante, tambm
que elas
com seo parecem no o . Joo, no livro do Apocalipse, fala da besta que emerge da
que o poder religioso que abenoa o estado corrupto e demonizado. Joo nos diz que
terra,
besta se parecia com o Cordeiro, tendo Suas fei 鋏 es, mas o seu discurso, o que
tal
caracterstico do drago. Isso muito srio, principalmente porque nossa tendncia
dizia,
muito impressionados com esses dois aspectos - com o que falam e com o que se
ficarmos
Bblia nos diz
parecem. A que o que elas dizem no importa, mas o que elas so de fato; e com o
se
queparecem
elas tambm pouco importa.
H um conceito absolutamente fundamental quando uma institui 鈬 o, quando
entidade,
uma seja ela uma igreja, seja ela uma entidade de qualquer outra natureza, se
demonizam e se pervertem em seu caminho, rendendo-se s influncias malignas
principados e das potestades. O conceito simples e basicamente este: sempre que
dos
quer coisa ou qualquer institui 鈬 o torna-se um fim em si mesma, fugindo
qual-
propsito
assim a seu original, ela se demoniza. A VINDE pode demonizar-se daqui h
gera 鋏 es adiante. A igreja que freqentamos pode demonizar-se a nossa denomina
algumas
demonizar-se,
鈬 o pode dezenas de misses evanglicas no passado se demonizaram. Ns no
estamos falando novidade alguma com rela 鈬 o possibilidade de que daqui para
coisas aconteam. Imaginemos o que ocorreu com a Igreja Catlica Apostlica Romana
frente tais
original. Fora ela uma Igreja maravilhosa, com razes apostlicas, com gente santa...
dois sculos depois essa institui 鈬 o se obscurece, enchendo-se de trevas e
Porm,
Idade Mdia.
pervertendo-se, na
Para mim, um dos exemplos mais dramticos disso o Santo Sepulcro, local onde se
celebra a crucifica 鈬 o de Jesus e Sua ressurrei 鈬 o, com possibilidades histricas as
provveis de que aquele seja o lugar, geogrfica e geologicamente falando, em que
mais
ressuscitou. Sempre que entro naquele lugar no me sinto bem. ノ um cenrio cheio de
Jesus
idolatria, obscuridade, com um clima espiritual de morte, mas no da morte que
mesma si a vida, porm morte em si mesma, morte como aniquilamento final. ノ
passa depara
comum
muito cristos irem quele lugar. Eles vo at l alegres, mas, quando ali entram, levam
um
- 66 -
susto tremendo. Eu digo sempre que isso um exemplo do que ocorreu com a
bronze
serpente nodedeserto, a qual Moiss fez para que, ao olharem para ela, as pessoas que
sido mordidas de cobras fossem curadas (Nmeros 21:9). Essa mesma serpente de
tivessem
que no passado fora bn 鈬 o, transforma-se em maldi 鈬 o, tendo que ser destruda (II
bronze,
18:4).
Reis
O interessante que um lugar histrica e geograficamente to significativo quanto
aquele tenha conseguido se transformar em algo to obscuro e, s vezes, at cheio de
espiritual maligna.
presena
Se isso pde ocorrer com a montanha do Calvrio, o mesmo pode acontecer com
nossa a denomina 鈬 o, com o lugar mais santo da nossa igreja, e com qualquer coisa
fazemos. A Bblia est cheia de exemplos que ilustram isso.
que
A Arca da Aliana simboliza o lugar da presena intensa de Deus. Nela havia
exemplares originais das Tbuas da Lei, uma por 鈬 o do man e a vara de Aro que
(Hebreus 9:4). Tudo isso ocorre por ordem e por instru 鈬 o divina. Mas, no
florescera
essa
momentomesma emArca
quecomea a ser observada e concebida como um fim em si mesma;
momento em que ela comea a tomar conta sozinha do cenrio religioso, crescendo
no
das pessoas, tornando-se objeto de culto; quando ela deixa de apontar para a dire
na mente
qual foi destinada,
鈬 o para a passando a captar para si mesma toda a aten 鈬 o, ela perde a
significa 鈬 o. O que Deus faz com ela? Deus perde essa Arca. No exlio ela
sua
nunca mais volta a ser encontrada, o que, possivelmente, salvou os judeus no exlio
desaparece,
terem
de se transformado num povo idlatra da Arca, uma vez que o templo estava
Jerusalm
destrudo,forae arrasada. Se eles ficassem com a Arca l no exlio, talvez a histria fosse
Deus os salva da Arca, a fim de salv-los para Ele.
outra.
O Templo tambm foi construdo por ordem divina, segundo a arquitetura divina, com
instru 鋏 es minuciosas de Deus. Repentinamente, ele deixa de ser o lugar da
tornando-se
presena de Deus,um fim em si mesmo, transformando-se no lugar dos negcios, no lugar
jogatinas. Deus o destri. Ele reconstrudo, na inten 鈬 o de ser outra vez o lugar da
das
de Deus. Perverte-se mais uma vez. Jesus entra nele, exorcizando-o (Joo 2:13-16). O
presena
Jesus
ato dede entrar no Templo com azorragues, expulsando dali as pessoas que faziam
dele,
mau uso um ato de exorcismo institucional e religioso. Devemos interpretar, portanto,
de
este ato da mesma forma que interpretamos uma expulso de demnios. Como o
Jesus,
feito por Jesus no resolveu tudo, o Templo foi destrudo depois.
exorcismo
A Sinagoga tambm foi criada por um movimento de judeus no exlio, em Babilnia,
para substituir o Templo, para fazerem dela um local onde a Palavra pudesse ser
podendo seus filhos crescerem na f, mantendo-se unidos, alm de servir como um
ensinada,
promo
centro de 鈬 o cultural do judasmo, sendo um local de reflexo e de ora 鈬 o. Isso
Depois, transforma-se num fim em si mesma, mais importante do que Deus. Pela
acontece.
pessoas
sinagoga,so perseguidas e mortas. Paulo, por exemplo, sofre barbaramente as
interven 鋏 es
impiedosas e intolerantes daqueles que eram os lderes da Sinagoga. Em Apocalipse
diz,
2:9bcomo
se que resumindo isso, que tais pessoas se declaram judeus, e no so, sendo
sinagoga de Satans.
antes
A Igreja, em Apocalipse, j recebe advertncias de Jesus quanto ao risco de ela se
demonizar, perdendo seu alvo, seu rumo, seu propsito, ensimesmando-se, voltando-
si prpria. Quando se l em Apocalipse 2 e 3 as palavras profticas de Jesus,
se para
Igreja, elas arevelam a Sua denncia quanto ao ensimesmamento, quanto
confrontando
demoniza
possibilidade鈬 o,dena medida em que se vai perdendo o rumo. Jesus diz em Apocalipse
igreja de ノ feso:
2:5
Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te, e volta prtica das primeiras obras;
e se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te
arrependas.
- 67 -
Com isso, Jesus est dizendo que aquela igreja iria acabar, se continuasse a praticar
que a desviava dos caminhos de Deus.
o
Ele tambm diz igreja de Prgamo, em Apocalipse 2:16:
A essa igreja, Jesus diz que ela deve se arrepender, a fim de que Ele no venha sobre
ela e a destrua.
Jesus diz igreja de Sardes, em Apocalipse 3:3b:
- 68 -
Infelizmente, essa mesma atitude dos fariseus em acusarem Jesus de expelir
pelo poder de Belzebu ainda se verifica em muitas igrejas tradicionais. ノ necessrio
demnios
cuidado, principalmente aquele que tem a pretenso de achar-se o grande
muito
ou no de Deus,
discernidor a fim de que no venha a estar afirmando o fato de que prefere ver
de quem
pessoas quietamente possessas a aflitamente em processo de liberta 鈬 o, em nome
de Jesus.
2. コ . Jesus no aceitou a normalidade da vida pretensamente certinha dos
Jesus olhou para os fariseus em suas prticas rgidas e formais, com tudo muito
religiosos.
tudo no elugar, e com isso, achando-se com a capacidade de julgar as demais
certinho
enfrentar
pessoas, de o prximo com ar de superioridade, porm vivendo a desgraa de serem
mediocremente felizes: felizes por participarem de todas as reunies da igreja;
sentarem
felizes por nos primeiros bancos da igreja; felizes por se acharem o exemplo de
felizes
virtude por acreditarem que so melhores que os outros. Isso o farisasmo. Jesus diz
crist;
isso
no a tudo. Ele procurava justamente os de vida torta, os desviados, os infelizes. Por
mulher
exemplo, samaritana:
a
Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem c; ao que lhe respondeu a
No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido;
mulher:
maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto disseste com
porque cinco
verdade. (Joo 4:16-18)
Jesus escandaliza a todos aqueles que acham que tudo est certo como est,
eleitos de Deus por voca 鈬 o e mritos prprios, de modo que, os que no o so, devem
julgando-se
tratados como pecadores e, como tais, sujeitos condena 鈬 o. Esquecem-se das
ser
Paulo:
palavras de
- 69 -
3. コ . Jesus no aceita a filosofia do Gabrie1 熹 praticada pelos fariseus. A
Gabriela aquela que preconiza: eu nasci assim, vou viver assim, vou morrer assim:
filosofia da
Gabriela, sempre Gabriela. Jesus no cr nisso. Isto porque quando a mulher pecadora
os Seus ps com ungento e os beija, e os enxuga com os seus cabelos (Lucas 7:37-
unge
Jesus
38) e lhe diz que os seus pecados estavam perdoados (Lucas 7:48), o fariseu, em
Ele
cujaestava,
casa Lhe diz, julgando definitivamente a mulher:
(...) Se este [Jesus] fora profeta, bem saberia quem e qual a mulher que lhe
tocou, porque pecadora.
(Lucas 7:39b)
- Tu no sabes que ela pecadora, e que nasceu assim, e que vive como tal e que vai
morrer no pecado? Ela uma prostituta! Tu no sabias? No tem jeito, no!
Por que fala ele deste modo? Isto blasfmia! Quem pode perdoar pecados, seno
um, que Deus?
(Marcos 2:7)
Porque Jesus diz que as pessoas podem mudar, que no h ningum que esteja debaixo
de opresso que no possa ser liberto, Ele acusado de blasfemo.
Freqentemente, ouo pessoas, em muitas igrejas evanglicas, dizerem:
- No sei por que se gasta tanto dinheiro com esse tipo de gente irrecupervel!
vez drogado,
Uma sempre drogado. Uma vez prostituta, sempre prostituta.
H muitas igrejas que pensam assim, infelizmente. Acreditam que pau que
morre todo.torto
nasce
Por aquele tempo, em dia de sbado, passou Jesus pelas searas. Ora,
seus estando
discpulos
os com fome entraram a colher espigas e a comer. Os
isso, disseram-lhe:
fariseus, Eis que os teus discpulos fazem o que no lcito fazer
porm, vendo
sbado.
em dia de
(Mateus 12:1-2)
- 70 -
(Romanos 12:1-2)
Pessoas que agem como escribas e fariseus esto fazendo parte de um projeto de
religio demonizada.
O projeto de religio de Jesus no tem prazer em punir, mas em perdoar. O projeto de
religio de Jesus tem prazer em dizer:
(...) Mulher, onde estio aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? (...) Nem
eu tampouco te condeno; vai, e no peques mais.
(Joo 8:10b e 11b)
Algum tempo atrs, um amigo contou-me uma histria que me deixou profundamente
entristecido. Ele contou-me um episdio que se deu numa sesso de disciplina
igreja danuma
ocorrida qual ele era pastor auxiliar. Disse-me ele que uma determinada moa da
aproximou-se do pai, muito envergonhada, e confessou:
igreja
- Papai, eu quero que o senhor me ajude. Porque hoje noite, voltando da escola,
cinco homens me agarraram, levaram-me para um terreno baldio... e me
estupraram...
Essa moa era uma menina de quinze anos de idade. Choraram juntos, pai e filha. A
notcia chegou ao pastor da igreja, um homem insensvel. Ele mandou chamar o pai
menina e lhe disse:
da
- Ouvi dizer que a sua filha foi agarrada atrs de um muro, num terreno baldio...
ノ
verdade?
- 71 -
O pai falou:
O pastor retrucou:
- Olha, essa histria de mulher dizer que foi agarrada e violentada... Eu? Eu no
acredito, no! Uma mulher quando quer fechar a perna, no h homem que abra. – e
arrematou: - Traga a menina para a sesso da igreja.
depois
Esse meu amigo que me contou essa histria me disse que presenciou a tudo
pastor auxiliar,
isso, como sem voz e sem poder de deciso, vendo 20 homens de cabea branca,
daquela igreja, quase que numa atitude de masturba 鈬 o psicolgica perguntarem
lderes
menina:
- Diga-nos aqui, menina. Como foi? Tiraram-lhe a roupa como? Conte-nos como
aconteceu.
tudo
- Que isso, menina! Conte-nos como foi de verdade! Pode abrir o cora 鈬 o!
Meu amigo me disse que num determinado momento, no agentando mais, ele
comeou a vomitar, saindo correndo para o banheiro, onde vomitou quase que
interminavelmente. Saindo do banheiro, s pressas, foi embora para casa, disse para
e para os filhos que iriam sair daquela cidade. Vendeu tudo o que tinha, comprou
a mulher
para ele e para sua famlia, mudou-se para um outro pas, no qual reside at hoje.
passagens
Ele me disse que no suportou mais aquela situa 鈬 o, porque era, pelo menos, a
vez que ele presenciava coisas como aquela acontecerem.
quarta
Uma igreja assim est to demonizada quanto um terreiro de macumba. H algo de
maligno agindo naquela igreja. No o Esprito de Jesus, nem o Esprito da graa.
A terceira pista quando aqueles que mostram virtudes divinas so vistos
maus, e aqueles que mostram caractersticas satnicas so tidos como bons,
como
O indivduo
pela Igreja.que est cheio de amor, de misericrdia, de compaixo, de bondade, de
de mansido
piedade e escorraado. Mas, aquele que faz politicagem, que impiedoso,
obtendo
malicioso,sucesso:
vai dicono, presbtero, presidente de organiza 鋏 es dentro da igreja,
que aconteceu
etc. Foi o com Jesus. Ele era bondoso, piedoso, misericordioso, amoroso,
generoso, mas, mesmo assim, O mataram.
compassivo,
- 72 -
(...) por inveja o tinham entregado.
(Mateus 27:18b)
- Meu irmo, quem tem mensagem no precisa ter medo de nova onda alguma.
voc tem
Se mensagem, a sua igreja nunca vai acabar. E se acabar, porque ela no tem
mensagem. E se no tem mensagem, bom que ela acabe mesmo.
- 73 -
Paulo est falando a uma igreja. Ele est dizendo em outras palavras:
- Cuidado, porque pode ser que alguma coisa faa vocs se associarem aos
demnios.
Com isso, Paulo est dizendo que o perigo no est no dolo em si mesmo - porque
no nada
ele -, mas o que est por trs dele. Paulo est dizendo, em outras palavras:
Paulo alerta para o cuidado que se deve ter quanto a olhar para vida com uma
mentalidade pag. H pessoas que se convertem, mas que mantm alguns resqucios
em sua maneira de conceber a espiritualidade. A essas pessoas Paulo diz que
pagos
tenham cuidado:
(...) e eu no quero que vos torneis associados aos demnios.
Ento eu pergunto:
Respondem-me:
- ノ porque ontem pregou aqui o pastor ‘Fulano de Tal’ que no pregou com toda
un 鈬ao com que o senhor pregou esta noite, mas que soprou e caiu muita ,gente. Se
soprar
o senhorento, a que vai cair um monte de gente mesmo. Ainda mais que o povo est
uma vontade enorme de cair.
com
Eu respondi:
- 74 -
- Se Deus quiser derrubar qualquer um enquanto eu estiver pregando, Ele pode
faz-lo, pois Ele livre. Mas, eu?!... dar tampinha na testa das pessoas para que elas
caiam?!... Nunca!
Creio que Deus pode derrubar pessoas diante do Seu poder, mas me preocupo
quando
muitovejo tais coisas acontecerem na igreja com muita freq�ncia ultimamente.
num pas como o nosso, no qual as pessoas esto acostumadas a levar passe,
Porque,
que muitas delas - que esto entrando numa fila para receberem tapinha na cabea, e
preocupa-me
estejam
carem - substituindo o passe esprita pelo passe evanglico. Amedronta-me que a
do
visoespiritismo
pag no tenha sido eliminada, e que algum, oriundo da macumba e do
ainda sem
espiritismo, multa conscincia do que ocorre na igreja, ao ver tal coisa acontecer,
como o passe evanglico. Paulo nos diz para termos cuidado:
interprete-a
Vede, porm, que esta vossa liberdade no venha de algum modo a ser
os fracos.
tropeo para
(1 Corntios 8:9)
Depreende-se, ento, que tal coisa est sendo vista com uma mentalidade pag. E
pag, se
caiu-se no mesmo esprito sobre o qual Paulo fala em 1 Corntios 10:19-20:
Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este
em fraqueza, temor
crucificado. E foi e grande tremor que eu estive entre vs. A minha
prega 鈬eo ano
palavra consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em
minha
Esprito
demonstra 鈬 opoder,
e de de para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria
poder de e,
humana; Deus.
sim, no
(I Corntios 2:2-5)
- 75 -
Em Colossenses 2:18, Paulo nos alerta quanto ao culto aos anjos, diz-nos para
cuidado com as mentes que se dizem invadidas de vises sobrenaturais:
termos
- 76 -
batisticidade, a sua luteraneidade, e assim por diante. Devemos ter cuidado. Deus
divide Sua honra com igreja (seja ela qual for), nem com o lder dela (seja ele quem
no
glria
for). Anica e exclusivamente de Deus.
Em segundo lugar devemos ver se a Palavra de Deus o centro. Se a Palavra no for
mais centro, mas for o sopro, a queda, uma nova revela 鈬 o, uma nova apropria
鈬 o da que Pedro no soube, Paulo no soube, nem Jesus soube. Ento, cuidado! Se o
Palavra
ensina
que se no est descrito nas Escrituras, no creia, mesmo que seja praticado pelo
santo
homem igreja, pelo homem mais santo da denomina 鈬 o.
damais
Em terceiro lugar, devemos ver se h equilbrio, porque o diabo o pai do exagero, o
qual tambm mentira. Mentira no apenas negar uma verdade, mas tambm exager-
exacerb-la. O diabo o pai do exagero.
la,
Faz vinte anos que estou caminhando com Jesus, fazendo um esforo enorme para
manter o equilbrio. Quando me converti, a nfase era carismtica, sendo a
certa forma mensurada
espiritualidade de pela capacidade de falar em lnguas, expulsar demnios,
primeira
profetizar.pergunta
A que era feita a um convertido naqueles dias era:
Ou, ento:
Nessa ocasio, eu j era pastor presbiteriano, em Manaus. Pregando nos lugares mais
diversos, eu era abordado por irmos na f que me perguntavam:
Eu lhes respondia:
- Sim, falo.
Falo, sim. タ s vezes, at mesmo nos plpitos das igrejas mais tradicionais. Falo,
falo baixinho.
mas Ningum precisa me ouvir falar. S Deus, porque o prprio apstolo Paulo
disse que esse dom no se destina edifica 鈬 o de outros, mas individual:
Pois quem fala em outra lngua no fala a homens, seno a Deus, visto
ningum
queo entende, e em esprito fala mistrios.
(1 Corntios 14:2)
Perguntavam-me ainda:
No havia como negar, uma vez que na porta do meu escritrio, s vezes se
umaformava
fila s de endemoninhados, parecendo um INPS de possessos. Ento me diziam:
Eu lhes respondia:
- 77 -
- No, eu sou cristo!'
- Voc diferente. Faz as coisas que os carismticos fazem, mas se nega a dizer que
um deles...
- Eu no digo que sou carismtico, porque ser carismtico ser pequeno demais. Ser
cristo maior! Eu sou cristo!"
Depois, veio uma outra nfase, a qual falava que as grandes questes eram aquelas
relacionadas injustia, corrup 鈬 o, opresso e tirania. Os livros mais lidos naquela
ocasio eram os do profeta Isaas, Jeremias, Osias e Ams. Os defensores da Teologia
Liberta 鈬 o, ouvindo-me pregar, diziam:
da
Eu lhes dizia:
Eles insistiam:
- 78 -
- Eu no posso me envolver com isso, uma vez que essa teologia passa. E eu no
quero, mais frente, ter que voltar atrs e pedir desculpas s pessoas porque me
porque ‘embarquei numa furada’.
equivoquei,
Quando a igreja descamba para o lado do triunfalismo, ela se torna estril, rida,
vida. sem
Mas tem que haver choro, confisso de pecado, quebrantamento, para que
perdo e justifica 鈬 o.
possa haver
Em oitavo lugar, devemos ver como o dinheiro administrado pela institui 鈬 o
giosa,reli-vendo, ainda, se ele valorizado acima da medida que deve ser.
mais
Devemosem dinheiro
ver se do
seque
falaem Jesus.
Em nono lugar, devemos ver como a questo do poder tratada. Veja se h na
institui 鈬 o religiosa um tirano, um dono absoluto, um ditador, porque, se houver,
no
delaoJesus
cabea.
Em dcimo lugar, devemos ver se o amor e a justia temperam-se um ao outro.
Devemos ver se na institui 鈬 o religiosa h amor e h justia. Vejamos se o exerccio da
justia no uma prtica justiceira; e que o amor no frouxo, mas justo e misericordioso.
Na batalha espiritual, ns no temos apenas que lidar com a demoniza 鈬 o da
sociedade, mas tambm com a demoniza 鈬 o do sagrado. Cabe a ns, hoje e sempre,
a Igreja
ver se continua confessando que Jesus veio em carne para destruir as obras do
ela agora
diabo, ou sej se contenta com o fato de que ela mesma se tornou um fim em si
mesma.Exercendo tais discernimentos, estaremos preparados no apenas para expulsar
demnios que se manifestam em pessoas, cidades, culturas e na 鋏 es, mas tambm
para perceber a a 鈬 o dessas foras dentro de institui 鋏 es cristas, disfaradas em
capacitados
tradi
regras鋏morais,
es e nfases antibblicas.
- 79 -
CAP ヘ TULO VIII
Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais
andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da
esprito
potestade quedoagora
ar, doatua nos filhos da desobedincia, entre os quais tambm
todos ns outrora, segundo as inclina 鋏 es da nossa carne, fazendo a
andamos
pensamentos
vontade da carnee ramos
e dospor natureza filhos da ira, como tambm os demais.
sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e
Mas Deus,
mortos
estandoem ns nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo - pela graa
juntamente
sois salvos, -,com
e ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares
Jesus.
celestiais em Cristo
(Efsios 2:1-6)
A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios o
evangelho das insondveis riquezas de Cristo, e manifestar qual seja a
mistrio
dispensa 鈬 o do
desde os sculos oculto em Deus, que criou todas as coisas, para
multiforme sabedoria
que, pela igreja, a de Deus se torne conhecida agora dos principados e
lugares celestiais.
potestades nos
(Efsios 3:8-10)
(...) por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns
delitos, nos em
mortos deunossos
vida juntamente com Cristo – pela graa sois salvos, -, e
ele nos ressuscitou
juntamente com e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo
Jesus.
Em seguida, ele ainda diz:
(...) pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida agora dos
principados e potestades no s lugares celestiais.
- 80 -
Quanto aos mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder.
de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas
Revesti-vos
a
donossa luta
diabo; no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e
porque
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais
potestades,
regies
do mal,celestes.
nas
Entretanto, precisamos saber que, de vez em quando, o diabo resolve dar uma
violenta
surraem alguns filhos de Ceva - exorcistas ambulantes que andam por a
demnios, sem conhecerem a Jesus (Atos 1913-14). O diabo, porm, sabe dizer a tais:
expulsando
(...) Conheo a Jesus e sei quem Paulo, mas, vs, quem sois?
(Atos 19:15b)
- 81 -
- A nossa vida, que antes estava sob o domnio do imprio das trevas, era
caracterizada por total submisso s foras espirituais que influenciam a humanidade,
seja, segundo o prncipe da potestade do ar, o qual atua nos filhos da desobedincia.
ou
Portanto, se somos libertos do imprio das trevas, j no temos mais canal algum
essas
abertoforas
com espirituais malignas. Porm, andamos segundo o Esprito Santo, conforme
mente de Cristo, consoante a vontade de Deus.
a
Em segundo lugar, a vida, debaixo do poder do imprio das trevas, era marcada
pela absolutiza 鈬 o do desejo da carne, caracterizando-se por ser uma
as 鋏 es da nossa prpria carne e dos nossos pensamentos. Sob essa
inclinasegundo
existncia
desejo do corpo
perspectiva, o e os pensamentos devem ser sempre absolutizados, estimulados,
realizados.
liberados e Paulo fala acerca disso, quando diz que tambm todos ns andamos
segundo as inclina 鋏 es da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
outrora,
(Efsios 2:3).
pensamentos.
Paulo nos diz que Ele - Jesus - nos deu vida, estando ns mortos em nossos
pecados (Efsios
delitos e 2:1). Vivamos sob o poder do pecado, tanto externamente, no que
s referia sociais (do mundo em dire 鈬 o alma), quanto internamente, no que
sequestes
nossos prprios desejos carnais e dos nossos pensamentos, que geravam conflitos
tangia aos
no esprito (da carne e da mente em dire 鈬 o alma). No entanto, Deus nos libertou
tremendos
estado de opresso, pelo Seu grande amor por ns:
desse
Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com
amou, e nos
que estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente
graa
com Cristo salvos,
sois - pela -, e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez
celestiais em lugares
assentar nos Cristo Jesus.
(Efsios 2:4-6)
- 82 -
Mas agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes
sangue de Cristo.pelo
aproximados Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e,
parede da separaa鈬 o que estava no meio, a inimizade aboliu na sua carne
tendo derrubado
damentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse em si mesmo
a lei dos man-
homem,
um novo fazendo a paz, e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus,
cruz, destruindo
por intermdio da por ela a inimizade.
(Efsios 2:13-16)
Paulo diz, ainda, que preciso haver um esforo diligente, consciente para se obter a
unidade, a fim de que se mantenha e se preserve o vnculo da paz no Esprito, sendo
necessrio muito cuidado, porque o corpo de Cristo. Portanto, no o dividamos.
Em terceiro lugar, Paulo diz que preciso entender que a unidade resulta de um
discernimento adulto de nossas origens comuns. Paulo fala de sete
dos quais precisamos
referenciais de origem, sempre nos lembrar, os quais, ainda, caracterizam a
essencial no corpo de Cristo, mais importantes do que os muitos fatores que podem
irmandade
diviso Igreja. Eis os sete referenciais:
causar
- 83 -
porm, um s Esprito, O qual faz o pentecostal danar e o reformado enlevar-se
hinos tradicionais. S h uma esperana: a de sermos resgatados do corpo mortal em
cantando
vivemos para uma vida total, plena e eterna em Jesus Cristo, o nosso Senhor, O qual
que
vocacionou para a salva 鈬 o. H um s Senhor, que sobre todos, que o Senhor Jesus.
nos
nosso
Se Ele Senhor, somos irmos. H uma s f, no se fazendo referencia alguma a nenhum
corpo doutrinrio harmnico; porm, de uma nica f, da qual se diz:
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus;
no de obras, para que ningum se glorie.
(Efsios 2:8-9)
H um s batismo, que no e por imerso, nem por asperso, nem por efuso, mas pelo
Esprito Santo. ノ um batismo que no na gua, mas na morte e na ressurrei 鈬 o de
um batismo
Jesus. ノ que no feito com smbolos. Quando algum nos estertores da vida, sem
sem pastor, sem ningum, sem coisa alguma, diz, tal como o ladro da cruz:
gua,
Esse algum batizado com Cristo, sepultado com Ele, ressuscitado com Ele, e
ouveainda
dizer:O
H um s Pai, O qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos. Se
para olhamos
cima, e chamamos a Deus de Pai, somos irmos. A teologia que afirma o Pai,
h o Filho
afirma e o Esprito Santo. No somos irmos na teologia que s afirma o Pai, nem na
que
teologia que s afirma Jesus, nem na teologia que s afirma o Esprito Santo. Mas, na
em que Pai, Filho e Esprito Santo so afirmados, no importa o quanto diferentes
teologia
ns somos irmos.
sejamos,
Em quarto lugar, Paulo diz que a unidade se concretiza no esforo de harmonia
doutrinria, dizendo, ainda, que tal harmonia deve ser o alvo, o objetivo de
so
todosas ns.
causas que nos impelem a buscar a harmonia doutrinria, objetivando a
Quais
diminui 鈬 odos
distncias, dasextremismos, das discrepncias? Paulo nos diz que elas provm do
dos dons ministeriais:
equilbrio
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros
evangelistas,
para e outros para pastores e mestres, com vistas ao
para o desempenho
aperfeioamento dos do seu servio, para a edifica 鈬 o do corpo de Cristo.
santos
(Efsios 4:11-12)
- 84 -
Quando uma igreja s de evangelistas, ela perde o equilbrio, s se falando em
converso, em apelo. As famlias esto em crise, membros brigando uns com os
crentes passando pelas dificuldades as mais diversas, mas no h uma palavra para
outros,
famlia,cura
trazer alma; nenhuma atitude que v em auxlio do que est necessitado. A igreja,
porm, s fala em converso.
Quando a igreja s de profetas, ela adoece, ficando com uma tendncia enorme
amargurar-se,
de uma igreja um tanto ufanista acerca da sua rela 鈬 o com Deus e da
tornando-se
Sua Palavra, uma comunidade que apenas celebra o seu poder de falar, no
esquecendo-se dos elementos doutrinrios apostlicos mais amplos.
ensinando,
Quando a igreja s de pastores, ela fica enferma, no tendo voz para fora,
almas, no havendo ensino e exorta 鈬 o.
curando
Mas, quando a igreja tem pluralidade de ministrios, e os realiza luz da Palavra
Deus,dealcana-se a unidade, no vnculo da f, em nome de Jesus.
Portanto, para que a unidade se concretize, ela tem de proceder do equilbrio
donsentre
ministeriais.
os
Em quinto lugar, Paulo diz que a unidade vem do nosso compromisso com a f. A
unidade funciona quando ela no um fim em si mesma, no ocorrendo para si prpria.
razo
ノ em disso que Paulo discrimina quais so os objetivos da unidade:
- 85 -
tem impacto nas regies celestiais. O diabo gargalha da Igreja, quando a v fazendo
espiritual, mas com o corpo todo desajustado, cheio de ressentimentos, mgoas,
batalha
crise. ノ o que
amarguras e a Palavra de Deus nos diz:
Paulo afirma tais realidades, mas nos admoesta a lembrarmos que somos luz
no Senhor:
Pois outrora reis trevas, Porm agora sois luz no Senhor; andai como
(porque o da
filhos fruto
luz da luz consiste em toda bondade, e justia, e verdade),
que agradvel
provando ao Senhor.
sempre o
(Efsios 5:8-10)
- Eu usei esse homem aqui para o acusar, dizendo que voc tudo o que no
presta.
E eu ouvindo tudo aquilo. タ s vezes, ele voltava um pouco lucidez. L pelas
olhei tantas
para ele,
eu e lhe recitei Hebreus 4:12-13:
- 86 -
Logo em seguida, perguntei-lhe:
Eu o levei para fora da minha casa, mais ou menos s trs horas da manh. O
porm, continuava a dizer:
demnio,
- Eu saio, eu saio! Mas deixa eu entrar no guarda-noturno, que est ali, perto
poste.
daquele
Eu lhe respondi:
O demnio deixou aquele pastor, o qual caiu num pranto tremendo. Ele me
o que havia acontecido. Contei-lhe toda a histria. Ao final, ele me perguntou:
perguntou
- No! Mas, pastor fica. Crente no fica. Quem batizado, selado no Esprito Santo
da promessa, habitado pelo Senhor Jesus... no tem diabo que toque nele, em nome
Jesus. - eu lhe respondi.
de
- 87 -
O diabo pode oprimir, pode pressionar, pode tentar induzir, pode angustiar, pode
na carne; mas, possuir a conscincia de um ser que foi comprado e lavado pelo
tocar
Jesus,
sanguenunca!
de Se o contrrio acontecer, repreenda, em nome de Jesus.
- Tudo isso aconteceu- eu lhe disse- porque voc aprendeu a pregar, era pastor...
Voc s nunca se converteu, nunca encontrou a Jesus de fato. Voc papagaio de
navio da igreja. Agora, vai para casa, e jejue at encontrar um lugar de
pirata no
arrependimento.
Dois dias depois, recebi um bilhete dele, que dizia:
Alguns anos depois, encontrei-me com ele no Gera 鈬 o 79. Cinco anos mais
encontramo-nos
tarde, de novo, sendo ele pastor no interior de Minas Gerais. H dois anos
um recado dele por algum a quem ele pedira:
recebi
- O Pastor ‘Fulano de Tal’ mandou dizer que nunca mais o maligno tocou nele,
que vive
e para honrar o nome do Senhor Jesus.
Prudncia algo que est faltando muito na igreja evanglica brasileira, mas que
precisa, urgentemente, ser incorporada nossa espiritualidade.
Em segundo lugar, Paulo diz que preciso ser objetivo:
Em terceiro lugar, ele diz que preciso haver plenitude do Esprito Santo na alma:
- 88 -
Em quarto lugar, ele diz que preciso haver adora 鈬 o, cantando-se salmos e hinos
espirituais ao Senhor:
Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor
Jesus Cristo.
(Efsios 5:20)
Em ltimo lugar, Paulo diz que preciso haver sujei 鈬 o, humildade, e ouvir o
outro:
Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo.
(Efsios 5:21)
- Olha, pastor, eu aprendi que toda vez que a minha mulher est brigando
obra comigo
do diabo. Eu logo digo: ‘- Eu o repreendo em nome de Jesus!’
No, ele no diz isso. Eu conheo poucas mulheres que podem dizer assim:
- 89 -
Mas Paulo no tem romantismos: submisso ao marido - apesar do marido -,
o cabea da ele
porque mulher, tal como Cristo o cabea da Igreja.
No s necessrio ter uma submisso lcida ao marido, como tambm um respeito
singelo por ele:
O amor que o marido deve devotar mulher um sentimento operoso, que vai
no manipulando,
luta, sendo responsvel:
Eis que por isso deixara o homem a seu Pai e a sua me, e se unir sua
se tornaro osedois uma s carne.
mulher,
- 90 -
(Efsios 5:31)
Para enfrentar o diabo na rea sexual, quando se casado, mais importante do que
jejuar e orar dez horas por dia ter sexo em abundncia.
Certa vez um rapaz me perguntou:
- Pastor Caio, o que que fao? Eu olho para minha namorada, e fico pensando:
‘Que mulher bonita!’ O que o senhor acha disso?
- Amm, irmo! O que tem de moo que olha para uma mulher como se olhasse para
um poste de ferro, no brincadeira!
Hoje em dia, quando ouo um rapaz dizer:
Paulo no tinha solu 鋏 es espirituais para tais coisas. Ele apenas disse:
Paulo diz:
- 91 -
imaginando o Anjo do Senhor acampado ao nosso redor. A, no d mais. O que que
fao?!
eu
ノ tambm preciso que haja sade na rela 鈬 o familiar mais ampla, com os filhos. ノ
com uma rela 鈬 o na qual pais so convertidos aos filhos, e os filhos so convertidos a
pais
seus que se vence a batalha espiritual. No adianta aos filhos irem para praa pblica
amarrar demnios, se no honram aos pais em casa:
Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justo. Honra a teu pai e a tua
me (que o primeiro mandamento com promessa), para que te v bem, e
vida sobre
seja de a terra.
longa
(Efsios 6:1-3)
Em ltimo lugar, Paulo diz que deve haver sade tambm na vida profissional:
- 92 -
Paulo diz que no s se deve fazer a vontade de Deus dentro dos canais
mas tambm que, por meio deles se possam acumular recompensas inda que no
profissionais,
pblico no se d para acumul-las, mas, servindo-se a Jesus em qualquer lugar,
funcionalismo
fazer poupana espiritual.
possvel
Aos patres, Paulo diz que tudo o que foi falado aos empregados serve para eles
tambm, acrescentando que deixem de lado a administra 鈬 o opressiva e parcial, no
oprimindo os empregados, nem lhes fazendo discrimina 鈬 o, no lhes sendo tirano,
servindo ao Senhor no esprito da liberdade e do respeito.
mas
- 93 -
A quinta a 鈬 o ter equilbrio
CONCLUS naテmente,
O estando ela tomada pela graa
crisesdede conscincia
Deus; as tm que estar resolvidas; a alma e a mente tm que estar em
harmonia, ecom a certeza de que na Cruz se est seguro na salva 鈬 o em Cristo:
protegidas
Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder.
de todo
Revesti-vos
Tomaia armadura de Deus, da
tambm o capacete para poderdes
salva 鈬 o. ficar firmes contra as ciladas
a
donossa
diabo; luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra
porque (Efsiosos principados e
6:17a)
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais
potestades,
regies
do mal,celestes.
A sexta nas
a 鈬 o uma atitude de combatividade, sendo corajoso, intrpido,
Palavra e denunciando
pregando a em nome dela; no tendo medo de (Efsios 6:10-12)
principados e potestades,
Palavra
porque a de Deus a espada do Esprito:
Paulo nos convida a tomarmos posse das armas do Esprito. Para qu? Qual a razo de
termos
(...) e a sade
espadaemdotodas as reas
Esprito, que da nossa vida,
a palavra e ainda tomarmos posse das armas do
de Deus.
A resposta
Esprito? a seguinte: (Efsios 6:17b)
(...) paraa poderdes
A stima ficar firmes
鈬 o uma atitude contra as
de vigilncia, deciladas
splica,do
dediabo.
intercesso, de ora 鈬 o
pela Igreja de Deus:
Portanto, h ciladas, h armadilhas e estratagemas armados pelo diabo. Nesse
ento, h umaora
sentido,
Com toda trama
鈬 odiablica, embora,
e splica, orando s vezes, no haja
em todo tempodos no
seus e para ノisto
instrumentos.
Esprito, por
razo
esta
com que
todaPaulo nos alerta e
perseverana quanto
splicas por
ciladas do diabo.
todos os santos.
vigiando
Paulo nos sugere sete a 鋏 es para enfrentarmos tais ciladas. (Efsios 6:18)
A primeira pr um valor ntimo na nossa alma:
Fazendo todas essas coisas, prevaleceremos, em nome de Jesus, passando pelo dia
(...)
mau,cingindo-vos com a verdade.
porm permanecendo inabalveis.
(Efsios 6:14a)
ノ isso que eu espero e desejo para todos ns, em nome de Jesus.
A verdade a primeira de todas as coisas, tendo de ser o principal Amm.
princpio, pois se
relaciona ao carter.
A segunda o comportamento pblico. No s o ntimo tem que ter valores e
princpios, mas tambm o exterior.
- 95
94 -