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Beobachtungen zum Kirchenbegriff des Tyconius im « Liber regularum » ~ Seitdem vor mehr als fiinfzig Jahren Traugott. Hahn sein schmales, aber wertvolles Bandchen Tyconiusstudien! verdfientlicht hat, hat die ‘Tyconiusforschung nur mehr geringe Fortschritte gemacht, um so bedeu- tendere hingegen die Erforschung der. Gedankenwelt seines grossen afrikanischen. Landsmannes, des heiligen. Augustinus, Es legt sich ‘von selbst nahe, von den dabei gewonnenen neuen Erkenntnissen her auch eine Neusicht der Gedankenwelt des Tyconius zu versuchen, den H, van Bakel als « Augustinus ante Augustirum » bezeichnete®, dessen Erfor: schtung in der Tat ja auch immer eng an die Erforschung Augustins gebunden blieb. Greifen wir das Zentralproblem des Donatistenstreits, . den Kirchenbegriff, -heraus*, so ist gerade hier offensichtlich, dass die von Hahn iibernommenen Vorstellungen Hermann.Reuters. beziiglich des augustinischen Kirchengedankens' lingst durch die- Forschungen 1, TRAUGOT HaHN, Tycoiiusstudien, Ein Beitrag’ zur ‘Kirchen- und Dogmehgeschichle des 4. Jhdts, Leipzig, 1900. Obwohl Hahn sein Werk bescheiden nur als cine Anregung und als Fragment gelten lassen wollte, stellt es mit seinen 116 Seiten nach wie vor die einzige und auich weitethin gruntllegende Monographie zum Tyconiusproblem dar, die auch diese Arbeit nicht ablésen, sondern nur erginzen und, wo ndtig, berichtigen will. Fur freundliche Hinweise auf neuere Tyconiusliteratur habé ich A. Gillet 2a danken. 2. H. VAN BAKEL, Tyconius, Auguslinus anie Augustinum, in: Nieww Theologisch Tija- Schrift. x9 (1930) S. 36-57. Bakel stellt $ 4x f; eine Reihe von Lobspriichen zusammen, die Kirchenvater dem Tyconius erteilten, ahnlich Hahn S,.1-5, 3. Diese Thematike ergab sich sowohl aus der. Taufdiskussion wie auch aus der dieser voraufliegenden Traditorenfrage, der ihrerseits das Problem der ecclesia. sine macula et ruga augtunde liegt, Wenn Rottges in’seiner Besprechung meines Augustinusbuches (in : Scholar stik 1955, S. 285) gegen mich elnwendet, dass-ich die Bedeutung der Donatistenkontroverse in dieser Sache offenbar ‘berschatzt habe, so trifft dieser Einwand nicht mar.mich, sondem die gesamte Literatur zum augustinischen Kirchenbegriff aberhaupt. Ich gebe- abrigens Réttges “gee zu, dass die Goldkdrner dogmatischer Aussagen in den antidonatistischen Schriften Augustins vielfach unter viel zeitgeschichtlicher Spreu verborgen sind; aber, man tniisste schon sehr blind sein, um zu iiberschen, dass es eben doch wirkliche Goldkomer sind. Schliesslich verdanken wir ja doch’ die ganze Ekklesiologie Augustins im Grunde seinem Streit mit den Donatisten. — Vgl. beztiglich Tyconius 2.B, Hahn S, zo : « Der Kommentar (zur Apokatypse) ‘ist sehr monoton,’ Et hat nur ein Thema it die Kirche », Siehe auch A. Pincnerte, Lecclesiologia nella controversia donatista, in : Ricerche. Religiose I (1925), Ss 35255» z 4. 80 vor allem der Gedanke des doppelten. Kischenbegrifis: 8..untens. 174 J. RATZINGER Hofmanns’, Kamlahs* und meine cigenen Darlegungen’ wesentliche Korrekturen erfahren haben, die eine Neuerfragung der wirklichen Posi- tionen des ‘Tyconius wiinschenswert erscheinen lassen, Und zwar soll zunichst einmal nur der sicher echte « Liber regularum »* befragt werden, eine Ausweitung auf den Afokalypsekommentar? ist fiir spater in Aussicht genommen. Ef * ok Dabei stellt sich von den Lebensschicksalen des donatistischen Laien- theologen her das Problem seines Kirchenverstindnisses mit einer gera- dezu erregenden Schirfe. Tyconius geriet bekanntermassen durch seine Lehre, insbesondére durch seine Anerkennung der « extensiven Kathoe lizi x10 als einer notwendigen Wesenseigenschaft det sichtbaren Kirche in.‘Konflikt mit. seiner Kirchenobrigkeit, er wies. das. Mahuschreiben Parmenians, des Nachfolgérs Donatus’ des. Grossen, zuriick'4 und. wurde schliesslich ob’ seiner ketzerischen Ansichten von einer donatistischen Synode exkommuniziert!®, Den naheliegenden Schritt einer Riickkehr zur katholischen Kirche, den ihm seine katholisierenden Ansichten, zu erleichtern schienen, vollzog er nicht, unterliess aber anscheinend ebenso eine Ausséhnung mit der donatistischen Gemeinde und starb somit als excommunicatus —- ausserhalb jedweder sichtbaren communio. ecelesize, Mag..es aber'in seiner Todesstunde wie auch. immer-um ihn bestellt gewesen’ sein (wir wissen nichts Sicheres dariiber) — das-eine steht fest, dass et seinen Libér regularum zu-einer Zeit vertasste, wo er sozusagen inter communiones stand, weder der katholischen noch auch der dona- tistischen Kirchen, - und, Kommyniongemeinschaft zugehdrte und auch 5¢F: HORMANN, Der Kirchenbegriff des. heiligen Augustinus.in seinen. Grundlagen. und. in seiner: Entwicklung. Miinched,; 2933. 6. W. KAMEAx, Christerium und. Geschichlichkett. Stuttgart, 195%. J. Maranon, Polk und Elous-Gottes in Augustine Lehre von den Rarchs, Manchea; 2954. «ed. Burxurs, Cambridge, x894"(Terts and Studies IIT, 1). 9. Ueber dessen Ueberlicferung sieht Hahn, a, 20; Kure DEKKERS,' Latiioruns, Brigge,.x98t. Die durch. Hahn angekiindigte Ausgabe ist m.W, nie erschienen, Vow dem'vor-allem in Frage kommenden Béatuskommentar erschien cine leider ganz unzulling~ liché Ausgabe Rom, 1936 (ed. H. Sanders); eine quellenkritische Analyse bietst H. Ranga’ ‘Le-comrmentaire-te lA pocalypse par-Bealus, in.: Rev. hist. lit. rélig,, VEL (2902), S. 418-4: = s/-Diesen Ausdruck gebrauoht vor allent H; Attexpoey, Einheit und Height der Kirsh, Berliu-Deipzig, 193r- + rr-Der. Text von’ Panentans Maser. kann weltgehend rekonstuiest werden aus Auguitins Cofitra:Epistolam. Parmen: iani, de, Vel: 22. CavR; Parrologia et hstoine dz la théotogie, 1 (Paris, 1983), 8, 361 £. Rappelé AVordre par-une lettre officielle de Parménien (vers:378); il refusa de se soumettre et fut excom- smuniépar.son Figlise, en 380. Vgl. auch HAHN 114; G. Baroy, Art, Tyeonins im Diet. théol, cath. XV, 8.1932; A. Pavcnerte, Da Ticonia a St Agostino, Ric, Rel. I (1925), 8. 44a f, (dieser Zweite Aufsatz von Pincherle ist der Hauptasche nach meht quelienkritischer Natur), 13, ebda, 8. 362, Das war ein Falcuum, das vor allem Augustinus nicht recht versighen, komnte, Vg, HAIN 8, 99.f.; VAN BAKED 6.8.0. 43. ate DER. KIRCHENBEGRIFF DES TYCONIUS 175 nichts unternahm, um der einen oder anderen teilhaftig zu werden. Da erhebt sich ganz von selbst die Frage : Welche Vorstellung von Kirche musste wohl der Mann haben, der so eigensinnig an seinen eigenen Gedanken festhielt, dass er dartiber getrost jedwede sichtbare Kirchen- gemeinschaft fahren liess ? Wohlgemerkt — wir verschirfen damit ein Paradox, das von det bisherigen Forschung zwat bemerkt, aber nicht in seiner ganzen ‘Iragweite gesehen worden ist. Man hat es immer schon als seltsam empfunden, dass Tyconius trotz seiner katholisierenden Tendenz und trotz det Ablehnung: durch seine eigene Kirche nicht Katholik wurde und sich so als das « enfant terrible » des Donatismus erwies, wie Cayré sich ausdriickt!, Nun mag man diese doktrinire Zwitterstellung tatstichlich seltsam empfinden’’, sie besitzt dennoch nichts von der erregenden Paradoxie des existenziellen Verhaltens, die wit eben aufgedeckt haben. Diese besteht, um es nochmals ztt betonen, darin, dass ein Mann bewusst und willentlich sich ausserhalb jedweder konkreten communio ecclesize stellt und dabei dennoch Christ bleiben will, und der wahren Kirche zuzugehéren glaubt. Das ist ein Verhalten, fiir das es in der Geschichte der alten Kirche wenige, wenn nicht gar keine Parallelen geben diirfte, Denn derjenige, von dem es ausgeht, scheint vorauszusetzen, dass es eine 'unsichtbare Kirche’ gibt, der man auch in einer sehr weitgehenden Loslisung von der sichtbaren Kirche zugehdren kann, und dass es ein Heil allein kraft dieser Zugehdrigkeit zur unsicht- paren Kirche gibt, Vom Standpunkt eines Reuter, Harnack oder Scholz her gesehen, mag dies nicht besonders aufregend erscheinen, waren sie doch der Ansicht, Augustin habe ein Cleiches gelehrt!® ; heute jedoch wissen wir, dass es ftir Augustin keinen Zugang zur ecclesta vera et invi~ sibilis gab als allein tiber die visibilis ecclesia catholica*”.. Damit aber erhilt das Problem seine volle Schirfe. Vor jeder Berihrung mit den Schriften des ‘Tyconius fiihlt man sich, wie gezeigt wurde, versucht, bei ihm wirklich eine erstaunlich weitgehende Theorie der unsichtbaren Kirche vorauszusetzen. Bestiitigt sein Werk diese Gedanken oder zeigt es einen anderen Ausweg aus der Schwierigkeit, in die wir geraten sind ? Das ist das Problem, dem wir uns im folgenden zu stellen haben, 14, 0.8.0, 362. x§. Zu ihrer Erhellung hat Hahn Entscheidendes beigetragen : §, 01-114. BARDY, 2.2.0. 1933, meint freilich : Avec de telles idées, comment ‘Tyconius pouvait-il rester donatiste ? Saint Augustin ne le comprenait pas et nous ne Je, comprenons pas davantage. Ahntich Bamwvor, Le catholicisme de saint Augustin, Paris, 1920, 1, tro ; ‘Tyconius fait penser a ces théologiens anglicans. qui découvrent te catholicisme et restent anglicans. x6, Die Nachweise siche weiter unten. x7. Vg Ravamonn, Volk uid Haus Goltes... 144 £. und die dort genannte Literatur, bes, IOMMANN, a.0.0, 224-232. i 3176 J. RATZINGER 1. Bedingungen und Sinn der Kirchenzugehrigkeit. Gehen wir gleich von der grundlegenden Frage aus : Wer gehért zur Kirche ? Und : was heisst das,’Zur Kirche gehéren’; wie wirkt sich Kirchenzugehdrigkeit aus ? Donatisten und Katholiken waren zur Zeit des ‘Tyconius wie auch nachher dariiber im Grunde einer Meinung. Vorbe- dingung der Kirchengliedschaft ist fiir sie die Taufe; diese hat die Eingliederung in die (sakramentale) communio ecclesie zur Folge; die Kommuniongemeinschaft ist der eigentliche Inhalt der Kirchengliedschaft, so dass die Begriffe communio (= corpus Christi) und ecclesia zu weit- gehender Deckung gelangen™®. Hinsichtlich der Bedeutung der Taufe wird Tyconius kaum anders gedacht haben, als es ihn die einhellige Ueberzeugung der ganzen Kirche lebrte!®, wenn auch seine Ablehnung der vom Grossteil der Donatisten fiir die traditores geforderten Wieder- taufe auffillt®, Auch dass die Kirchenzugehdrigkeit die sakramentale communio wenigstens zum vordergriindigen Inhalt habe, diirfte Tyconius kaum bestritten haben : dies war eine offensichtliche Tatsache, an der niemand vorbeigehen konnte. Indes scheint es nun eben, dass er darin eben wirklich nur etwas Vordergriindiges und daher gegebenenfalls auch Entbebrliches gesehen hat. Die eigentliche Grundbedingung und zugleich den.entscheidenden Inhalt der Kirchenzugehérigkeit umschreibt unser ‘Theologe mit dem Wort ‘fides’ und nicht mit 'communio’, Wit haben demmach den Begriff der fides, wie er sich bei Tyconius findet, nun etwas naher zu untersuchen, . . Echt paulinisch wird der Glaubensbegriff entfaltet in Antithese zum Begriff des Gesetzes, beides aber in Ausrichtung auf das Problem der Rechtfertigung und damit des Heils iberhaupt betrachtet. Tyconius tritt entschieden dem Gedanken entgegen, das Gesetz habe erst seit der Ankunft Christi seine rechtfertigende Kraft verloren, wihrend es vorher sehr wohl das Heil zu verschaffen vermocht habe. Nein : Niemals gab es Rechtfertigung durch das Gesetz, sondern jede Rechtfertigung ge- schieht « allein aus Gnade durch den Glauben »*, Dann erhebt-sich aber 38, Fiir diese Sicht der Kirche habe ich in meiner eben genannten Arbeit ausfithrliche Nachweise erbracht und sle bei Cyprian, Tertullian, Optat und Augustin aulgezcigt. 19. Vgl. HAHN 63. Hierflr spricht auch die von Tyconius gegebene Deutung der Taufe als ester Auferstehung, siche 2.B. Reg. IV ed. BuRKITT, S. 36,12 ff. 20, Vgl. HAHN ror ff, wo auch gezeigt wird, dass hinsichtlich der Taufpraxis im Dona- tismas keine einheitliche Praxis herrschte und dass Tycoufus dem urspriinglichen Standpuniet viellefcht naherkam als Parmenian. Ueber die geschichtliche Entwicklung des Donatismus ist jetzt vor allem auch zu vergleichen W, H. C, Frewp, The Donatist Church, A movement of protest in-roman North Ajrica. Oxford, 1952. A. PINCHERLE, L’ecclesiologia... gibt der Haupt sache nach eine Darstellung der Ekklesiologie Parmentans, Optats und des Tyconius, az, Reg. IIL, BURKITT, S. 12, 2 ff. : Auctoritas est diuina, neminem aliquando ex operibus Jegis iustificar potuisse. 8. 15, 29 : ..neque aliquando Uberari potuit nisi sola gratia per fidem, ‘Vgl. zum Rechtfertigungsproblem Hann 33-42. : DER .KIRCHENBEGRIFF DES TYCONIUS 197 die Frage : Wie erlangten die Gerechten vor Christus ihre Rechtfertigung ? Oder wurde vielleicht vor Christus tiberhaupt niemand gerechtfertigt ? Diese letetere Vorstellung wird in Schirfe abgelehnt®, Vielmehr gilt ; « Nie wurde die Kette des Abrahamssamens abgebrochen von Isaak bis zum heutigen Tag >"; gemeint ist natiizlich jener wahre Abrahamssame dem die Abrahamssohuschaft auf Grund det Glaubensgemeinschaft mit Abraham zukommt (vgl. Rom 4)". Es gab also immer 'Gldubige’ auf Erden und so auch immer Gerechifertigte. Bedeutsam ist nun, wie dieser Glaube niherhin verstanden wird : Er bewegt sich in einer stindigen notwendigen Antithetik zur Unheils- wirklichkeit der Jex, ja, diese Antithetik ist flir ihn so notwendig, dass er ohne diese lex tiberhaupt nicht sein kénunte und dass mit dem Anwachsen des Glaubenssamens auch das Gesetz anwachsen musste*. Das Gesetz des Moses ist also fiir Tyconius gar kein neuer Abschnitt der Heilsgeschichte, sondern nur eine Entwicklingsphase innerhalb einer notwendig und von Anfang an bestehenden Antithetik der Heils- bew. Unheilsfaktoren, Dabei ist das Gesetz gleichsam (wenn wir den kiihnen Ausdruck wagen sollen) der ‘Stachel des Glaubens’, und dies ungeschieden von seiner Funktion ’Stachel der Siinde’ zu sein, ja, gerade eben dadurch, dass es Stachel der Siinde ist, wird es auch zur Mutter des Glaubens. Es stellt den Menschen immer neu vor die Unms- glichkeit, seinem Dasein selbst. die rechte Ordnung zu geben, es beweist ihm fort und fort die Unmiglichkeit, selbst seine Gerechtigkeit vor Gott zu besorgen. So erkennt der Mensch seine Verfallenheit an das Bése, seine. eigene innere Hieillosigkeit, aber im Widerschein dieser Beillosigkeit erfaéhrt er die Quelle des Heils,: dass namlich Heil nicht aus ihm selbst, sondern allein von Gott kommen kann, Und diese Erkennt- nis heisst Glaube®. Sie bedeutet nimlich, dass der Mensch aufhért, auf Grund seiner eigenen Gesetzeswerke sich Heil zu ethoffen, dass er sich a2, Reg. WI, 8. 12, 27-13, 2 : ...quis tam sacrilegus, quis tam tumore stuporis elatus diceret, ‘Mosen' et prophetas uel ommes sanctos institiam non fecisse aut iustificatos non esse ? 23. Ibid. Semen autem Abraha non carnale, sed spirituale, quod non ex lege est, sed ex Sed dicit quis : Si in utilitate fidei data est lex, cur non ab origine seminis Abrahee, si-quidem ipge fuit ?re uera iuge-fuit : iugis et fides ut genitrix filiorum ‘Abra, iugis ct lex per dinoscentiam boni et mali. Sed post promissionem filiorum Abrahe, multiplicatis eis secundum carnem, multiplicandum erat et semen Abralee quod non est.nisi ex fide. Que multiplicatio enenire non posset sine adiutotio legis multiplicate, ut multitudo in fidem necdum reuelatm, sicut iam dictum est, uel necessitate deduceretur, 26. Reg. IIT, S. 16, x ff. ; sed cum infirmitate carnis et uirtute peccati urgecetur, dedit Deo claritatem, Sciens Dominum bonum et justum et uisceta miserationis sue contra opera manuum suarum non clusisse, intellexit este iter ad uitam et faciendee legis remedium vidit... Nunc autem bono fidei dedit legem ministram mortis, ut amatores uitee fide uitam uiderent et just fide wiuerent, qui opus legis non ex sua uirtute, sed ex Dei dono flert posse erederent, Lex enim a came fieri non potest.. 178 J. RATZINGER vielmehr vertrauend der Gnade Gottes iiberlisst®”, Wer aber solcher Erkenntnis fahig ist, der hat den Geist Gottes ; Geist Cottes und Geist Christi ist aber ein und dasselbe, Nun stellt aber die Teifhabe am Chris tusgeist das Wesentliche des Christseins (das "Wesen des Christentums’) dar, und so waren alle, die solchermassen Gottes Geist besassen, ’Glinbige’” im Vollsinn des Wortes. Das heisst aber : Sie waren frei vom Gesetz mitten in der Zeit des Gesetzes, ihr einziges Gesetz war der Geist Gottes, in dem sie Begnadigte waren’®, Fassen wir zusammen, was wir bis jetzt an Erkenntnissen gewonnen haben, so lasst sich wohl zweierlei feststellen : a) Die Kirchengliedschaft wird, zumal fiir die vorchristlichen Aus- exwahlten, aber nicht nur fiir sie, rein pneumatologisch und nicht chrisiologisch aufgefasst. 2) Die Pneuma-Teilhabe wird durch den Glauben vermittelt, der damit als das entscheidende Konstitutiv der Kirchengliedschaft erscheint. Dieser Glaube selber wird nun aber nicht so sehr materiell (von der fides historica her) als vielmehr formal (von der fides-fiducia her) ver- standen. Er ist wesentlich die Ueherwindung des Gesetzes durch das Vertrauen auf die rettende Giitte Gottes. Bevor wir die damit gestellten Probleme weiterentfalten kénnen, haben wir noch ein naheliegendes Missverstindnis abzuwehren. Die pisher erzielten Ergebnisse kinnten durch den Hinweis verharmlost werden, dass es sich hier doch offenbar nur um die bekannte Lehre von der écelesia ab Abel handle, die keineswegs ein Kigengut des Tyconius darstelle und im Westen vor allem auch durch St. Augustin vertreten worden sei®, Vergleicht man jedoch den augustinischen Begriff der eéclesia ab Abel mit den eben dargestellten Gedanken des ‘lyconius, so zeigt sich deren Eigenwilligkeit und Andersartigkeit erst im’ vollen Licht. Zu einem ausfiihtlichen Vergleich ist hier natiirlich nicht die Stelle, aber soviel ist ohne weiteres deutlich : Augustinus versteht nicht nur die jetzige, nachristliche, sondern genau so auch die vorchristliche Kirche rein cliristologisch. Es ist die entfaltete fides mediatoris, die jetzt wie damals alleiniger Weg zur Rechtfertigung ist, und nicht irgendeine pneu- 27. Ibid, : Tex’enim a came fieri non potest ; quaecumque facta non fuerit, punit, Quoe exgo spes homint faciende legis et fugienda mortis nisi opis et misericordi Dei, quam fides inuenit ? 28, Ibid. : S, 16, 24-17,3 : Ostendit Spisitum Dei et Christi idem esse, Ostendit presterea, qui spiritum Dei habuerit in carne non esse, Si ergo unus est Spiritus Dei et Christi, propheti et sancti, qui Spiritum Dei habugrunt, Spiritum Christi habuerunt. Si Spiritum Dei habue~ runt, in carne non fuerunt j si in carne nan fuerunt, Iegem fecerunt,,.. qui ergo ad Deum confugit, ‘accepit Spiritum Dei, quo accept mortificata est caro, qua ntortificata potuit facere Jegem spiritalis, liberatus a lege, + quia justo non est lex posita + (t, Tim. x, 9). ag. Ueber die Geschichte dieser Leare vgl, man etwa Y, Cawcar, Ecclesia ab Abel, int Abhandlungen jiber Theologie und. Kirche (Karl-Adam-Featschritt), Disseldort 1952, 8. 79 x08 und die dort genannte Literatur. DER KIRCHENBEGRIFF DES TYCONIUS 179 matologisch -verstandene fides-fidicia®. Ferner kommt hinzu, dass fiir Augustin auch die Rechtfertigung der alttestamentlichen Gerechten eine Rechtfertigung ’in ecclesia’ war, sie gehdrten der jetzt prasenten Kirche im vollen Sinne an, und nur deshalb konnten sie tiberhaupt gerecht- fertigt werden®, Davon. hdrt man bei ‘Tyconius nichts, sondern das gemeinsame Medium der Rechtfertigung ist fiir ihn nicht die Kirche, sondern der Geist Gottes, der mit dem Christusgeist gleichgesetzt wird. Man kénnte den Gegensatz der beiden Manner in dieser Frage vielleicht am einfachsten auf die Formel bringen : Wahrend Augustin die jetzt geltende Form des Heilsweges auriickprojiziert in die Vergangenheit und dort immier schon, méglich sein lasst, projiziert ‘Tyconius den damals geltenden Weg bzw. die sich ihm aufdrangende Vorstellung davon in die Gegenwart herein und lasst ihn. jetzt noch immer méglich sein. Dass die Vorstellung von dem vorchristlichen Heilsweg bei dem donatistischen Laientheologen eine andere war als bei dem Kirchenvater von Hippo, kann nach dem Gesagten wohl nicht mehr zweifelhatt sein ; dass Tyconius den eben, geschilderten vorchristlichen Heilsweg im wesentlichen auch noch als den der Gegenwart betrachtete, muss erst gezeigt werden. 2. Die Wesensform der pilgernden Kirche : Das corpus bipertitum™. Der vorchtistliche Heilsweg ist gekennzeichnet durch die notwen- dige Dialektik von Gesetz und Gnade ; Das Gesetz tiberantwortet den Menschen seiner eigenen Heillosigkeit und macht dadurch zugleich den Weg frei fiir das Heil, das von Gott kommt. Diese Dialektik, die "biparti der Heilswirklichkeit, bleibt im Neuen Testament, wenn auch in verin- derter Form, erhalten. Ja, man muss sagen : Wenn 'fidés’ der entschei- dende Begriff des subjektiven Aspekts der Ekklesiologie ist, so ist 'bipar- titio’ das massgebende Wort fiir deren objektiven Teil. Der wesentliche Inhalt der Lehre vom corpus bipertitum besteht in der ‘These, dass der eine Leib der Kirche zwei Seiten hat : eine linke und eine rechte, eine stindige und eine begnadete, die aber beide eben Seiten eines einzigen Leibes sind™’, Starker noch als in der Zweiheit der 30. Siche dasu HOFMANN, 2.2.0. 180; RatziNowR, 0.2.0. 296 ff, Den fidusialen Charaleter von Tyconius’ Glaubensbegriff hebt auch Hahn hervor : « Der Glaube bestest fortan im Frgreifen-und Festhalten der in Verhelssungen und Evangelium kundgetanen Gnade Gottes » (a.8.0. 40). ras vetsuchte ich in meiner genannten Arbeit deutlicki au machen, siehe bes. 8. 300. 32, Est nach Inangriffnahme dieser Untersuchung erfubr.ich von meinem Freunde Katl Forster, dass auch er eine Darstellung von Tyconius’ Corpus-Begriff beabsichtige, Von seinen rgebnissen konnte ich leider nicht mehr Kenntnis uehmen, Ich dart aber hoffen, dass Keine der heiden Arbeiten durch diese Parallelitat ginzlich wertlos geworden ist, zumal sie-dem Teser eine gewisse Kontrolle der beiderscitigen Ergebnisse erlauben wird, 33+ Reg. II, S. 8, 95 vgl. das Folgende. 180 J. RATZINGER Abrahamsséhne* und in der Zweizahl der Sohne Jakobs* findet Tyconius diesen Tatbestand an jenen Stellen ausgedriickt, die nicht nur die Zweiheit, sondern zugleich deren Zusammenfassung in einem einzigén corpus sichtbar machen : Fusca sum ei decora, sagt die Braut des Hohenliedes (Cant. 1,4) : Schwarz bin ich wid schén, dh. die eine Braut Christi; der eine Leib der Kitche hat linke wnd rechte Seite, unfasst Siinde und Gnade”, So gibt es aber viele Typen der Zwei-Hinheit von Gut und Bose : Salomon ist 'zweigeteilt’®’, Ninive®’, Tyrus®*, Jerusalem sinnbilden alle zugleich gut und bése, ja, auch der Luzifertyp ist zweigeteilt : Luzifer bedeutet in der Schrift ebenso Christus wie den Satan’, So ergibt sich aber eine hermeneutische Regel von grundlegender Bedeutung : Es gibt einige Typen (wie Babylon), die nur das Buse, die ‘pars sinistra ecclesie’ ausdriicken und insofern ’eindeutig’ sind ; sehr viele Typen aber sind zweibedeutend : sie stellen die ganze Kirche, also das Gute. und das Bése, dar*®. Es gibt also jene klare Antithetik von Jerusalem und 34. Reg, IIL, S. 29, 15 f. : Ex Abraham ita bipertitum semen ostensum est. Vgl. auch Reg. II, 8. 11, 27 f, 35. Ibid. : 8, 28, 26 ff. : Ttaque in duobus quantitas expressa est, non qualitas separationis. Ceterum ambo, qui separati sunt, i uno futuri, antequam diuiduntur ostensi sunt. 36. Reg. IL, 8. 10. : : 37. Reg. IV, 8. 38 f : Quod si neque reprobatus est neque idolorum cultores regnum Dei possident, manifestum est figuram fuisse ecclesiee bipertitee Salomonem, cuius ¢ latitudo cordis » et « sapientia sicut harena maris » et idololatria horribilis, Ebenso Reg. V, S. 65,6 ff. 38. Reg. IV, S. 4x f. 39. Reg. IV, 8. 45 ff. : 40. Reg. IV, 8. 4x u. 8. Die Zahl dieser ‘Typen Hesse sich leicht weitervermehren ; auch der ‘Tempel ist « zweigeteilt » : Reg. I, S. 4 fu. dgl, mehr. 4x. Reg, VIL, S. 71, 23 ff. : Caelum Foclesiam dicit... de hoc ceelo cadit lucifer matutinus ; Jucifer cnim bipertituin est, cuius pars sancta est, sicut Dominus dicit in Apocalypsi de se et suo corpore : Eigo sum radix et genus David et stella splendida matutina, sponsus et sponsa (Apoc, 22,16). Item illic : Qui uincit, dabo illi stellam matutinam (A pos. 2,28), id est, ut sit aiella matutina sicut Christus, quem accepimus. Verwandt mit dem Lucifertyp ist die Deutung der beiden Himmelsrichtungen Siid und Nord als Sinnbilder fitr Christ und Antichrist. Reg. VIL, S. 73, 16 ff. : Dus sunt partes in Ecclesia, Austrl et Aquilonis, id est meridiana et septentrio- aalis, In parte meridiana Dominus manet, sicut scriptum est : Ubi pascis, ubi manes in merl- diano (Cant. x) ? diabolus vero in Aquilone sicut dicit Dominus populo suo... Interessant ist die Umdeutung eines gefiigelten. Wortes der donatistischen Vulgartheologie, die hier vorge- nommen wird : Das ¢ Ubi pascis, ubi manes in meridie » des Hohen Ljedes galt den Donatisten als Beweis dafiir, dass die Brant Christi, die wahte Kirche, sich im geographischen Stiden der ‘Welt, d.h, in Afrika, befindet und allein in der donatistischen Gemeinde gegeben ist (vgl. Ps. Avcusmus, De wn, eccl. 16, 40, PL, 43, 421 4). ‘Tyconius schlagt in seiner Exegese cien ganz anderen Weg ein : Die geographischen Bezeichnungen sind nur Typen fiir die Wesensordnungen der Welt, ja, es gilt der Satz: ad inslar ecclesia fabricatus est iste mundus, in quo sol oriens non nisi per Austrum, id est meridianum iter habet... Aquiloni vero, id est, adverse parti non oritur (Reg. VIZ, S. 73, 23 ff, Die ganze Welt ist also christologisch, um nicht zu sagen elkkle~ slologisch, strukturiert, der physikalische Kosmos ist ein darstellender Vorentwurf der Kirche, und die typologische Ausdeutung der Welt auf die Kirche ist somit nicht nachtrigliche Alle~ gorie, sondern deckt den verborgenen Sinn der Dinge auf, — Ausdriicktich wird noch einmal die donatistische Vulgartheologie zurtickgewiesen und an ihrér Statt der cigentiimliche Katho~ Jicittsbegriff des Tyconius aufgerichtet in S. 75, 3 ff. : Meridianum vero pars est Domini... Aquilo diaboli, utraque autem pars in toto inundo. 42. Reg, IV, 8. 39,25 if: Tiud autem multo necessarium est scire : omnes ommino civitates Israch et gentivm vel prouincias quas Scriptura alloquitur aut in quibus aliquid gestum refert DER’ KIRCHENBEGRIFF DES TYCONIUS 185 Babylon gar nicht, wie sie fiir Augustin kennzeichnend ist. Sondern Jerisalem ist zugleich auch Babylon, es schliesst Babylon ein’: Beides ist eine einzige Stadt, die eine ‘linke’ und eine ’rechte’ Scite hat*®. Tyconius entwickelt nicht, wie Augustin, eine Lehre von zwei civitates, sondern eine Lehre von einer civitas mit zwei Seiten. Das ist aber etwas grund- legend anderes. Daraus geht nun aber auch hervor, dass der Antichrist zur Kirche gehért, in ihr und mit ihr wachst bis zur grossen discessio, die die endgiiltige 'revelatio’ einleitet. Die Volker der Welt werden in der Kirche den Zornwein Gottes trinken, weil die Kirche Christ und Antichrist zugleich umfasst. Wenn des ‘Iyconius’ Lehre von der linken und.rechten Seite der Kirche an Iuthers Ihre von Gottes eigenem und fremdem Werk wenigstens entfernt gemahnt*4, so fithlt man sich hier lebhaft.an die Antichristlehre des wittenbergischen Reformators erinuert, die ja den Antichrist gerade im Zentrum der mittelalterlichen Kirche, im Papste, sucht#5, wobei freilich die eigentiimliche Dialektik fehlt, die dem Gedankengang des afrikanischen Theologen -wesentlich ist. Versuchen wir nimlich nun, die Zweieinheit von Gut und Bése in der Kirche aus der eigenen Gedankenwelt des ‘Tyconius zu erklaren, so lasst sich sagen, dass sie grundsiitzlich nichts anderes ist als die Fortsetzung der oben geschilderten Dialektik von lex und gratia in die Zeit des Neuen Testaments herein#®. figuiam cése Eeclesie + aliquas quidem pattis make, aliquas bonm, aliquas vero wtriusque. Das wird im folgenden an einer Reihe von Beispiclen gezeigt, zuletat auch an Babylon, worliber cs heisst (8. so, ro ff.) : Babylon, civitas adversa Hierusalem, totus mundus est, qui in parte sua, qam in hoc Israel habet, conuenitur. Hier erscheint zwar Babel als reiner ‘Typ des Bésen. (val. §. 50,6), aber es ist i Jerusalem, dae Deutlich Reg. TV, 8, 4%, 14 f. + Ostendit in Hierusalem esse Theman, quam illic Deus interficlet et Dagon et omnia exsectabilia gentium, - ibid. 8. 52,x0 ff, : ..aperte ostendit omnes gentes esse Babylonem et cas ¢ in terra + atque + in montibus » suis, i.e. i Ecclesia perdere. 5. 53, 17 f.: Ttem : omnes gentes, quee sub clo, stint, in ciuitate Dei iram Dei bibere ct illic percuti, Hieremias testatur... 8, 54,0 f. : Hierusalem....in qua sunt omnes gentes terre. Vgl. auch ‘Reg, V, S. 63,3 f. Hierusalem bipertita est et portee clus bipertitwe, Per portas inferorum exitur de Hierusalem sancta et per easdem intratur in maledicta... (vgl. au dieser Stelle Hatn 8x £.). ‘Reg. VIL, $. 83, 8 ff. : + Ex qua die creatus es tu (= diabolus et eius corpus) cum Cherubim, jmaposui te in monte sancto Dei s (Zzech, 28, 14), id est in Christo uel in Heclesia : « In medio lapidum igneorum fuisti », id est hominum sanctorum, qui adunati montem Dei faciunt. 44. Bine kurze Wiedergabe dieser Lehre, die augleich ihre Grundgedanken fir die heutige ‘pheologie fruchtbar zu machen versucht, findet man bei E, BRUNNER, Die christliche Lehre don Golt (= Dogmatik 1), Ziirich, 1953? S. 175-282 ; dort weitere Literatur ‘pur Frage. 445. Ueber die Entwicklung dieser Vorstellung seit dem Hochmittelatter vgl, man ©. Bev, Eeclesia spiritualis. Kirchenidea und Geschichistheologie der fransiskanischen Reformation, ‘Stuttgart, 1934, und eine Rei von Aufsétzen desselben Verfassers im der Zeitschrift fir Kirchengeschichle, 1931 ff. ; ferner I. SeeBen, Golffried Arnold, Die Wissenschaft und Mystik seiner Zeit, Meerane 1923, S. 43r ff; E, Scuanrsr, Luther als Kirchenistoriher, Gttersioh, 1897} A. DEMPP, Sacrum imperium, Darmstadt, 1954, Ueber die weitere Entwicklung des Gedanteus und seine Hinwirkung auf das protestantische Geschichts- und Glaubensbewusstseln wie auf die katholische Kirchengeschichtsschtelbung informiert Hipuer, Die christliche Ge schichtsauffassung, Kéln, 1884. * 46..Das witd svar nirgends ausdrticklich gesagt, geht aber dock nicht bloss aus Tyconius! Grundansalz hervor, sondern wird auch an éinzelnen Stellen deutlich erkennbar, so 7B. Reg. MIT, 8. 26, 5 f. : In quam wero partem lex proprie conueniat, eet uni detur corpori, Domitins 382 J. RATZINGER Hine Reihe von Folgerungen ergibt sich-nunmehr von selbst. Zuniichst stellt sich heraus, dass der von Tyconius vertretene Begriff der exten- siven Katholizitit von demjenigen Augustins und der Katholiken tiber- haupt grundlegend unterschieden ist. Bei Augustinus bedeutet er wirklich die positive Ausbreitung der Herrschaft Christi durch die Kirche iiber die ganze Welt’, Bei Tyconius bedeutet er das auch’, aber dariiber hinaus driickt- er die innere Einheit der Kirche mit dem xédoyos odros aus, der ihr nicht absolut gegeniibersteht, sondern als pars sinistra in sie selber eingegangen ist®. Dass dem seit Hahn oft wiederholten Urteil, die Lehre von den zwei civitates habe Augustinus mit Tyconius gemein- sam, nur beschrinktes Recht. zukommt, wurde bereits vorhin deutlich. Aber auch hinsichtlich der corpus-Lehre gilt es, eingewurzelte Vorstel- lungen zu korrigieren. Hahn schreibt dariiber ; « Augustinus tadelt... diese Terminologie (nimlich die Benennung der Kirche als corpus biper- titum). Tyconius hatte sagen miissen: De corpore Domini vero atque per- mixto... Augustin gibt damit nur die zutreffende Formel fiir die eigenste Anschatting des Tyconius®? », Am Ende Seiner Untersuchung stellt Hahn die Gemeinsamkeiten zusammen, die Tyconius und Augustin. verbinden. Er schreibt dabei : « Beide stellen eine civitas Dei und civitas diaboli einander gegeniiber. Beide haben einen doppelten Kirchenbegriff...% », In Wahrheit hat der afrikanische Kirchenvater in diesem Fall seinen eigenen Abstand zu dem donatistischen Theologen sehr viel genauer erfasst als die Historiker der Jahrhundertwende. Augustin halt dem Tyconius entgegen, dass die Bésen nie, auch jetzt nicht, mit Christus sind, also auch jetzt nicht zur Kirche gehiren®. Denn die Kirche ist in Ewvangelio declarat... (siehe vorher §. 24, 18 f, : Non est data conditio, i.e. lex; nist imptis et peccatoribus), Das Gesetz gilt auch heute noch dem Glaubigen, aber nicht als ine operatrix, sondern als fidei exercitium (Reg. II, S. 25, 5-26, 4; vgl. HAHN, S. 33). 47. Val. Ravacrr, Volk und Haus Gottes, 28 ff. und 127 ff. 48, Siche bes, Reg. I, S. 2 f. u, Reg, TI, 8. 22 ff, 49. Siehe was oben fiber das Verhaltnis von Jerusalem und Babylon nach Tyconius gesagt wurde ; vgl. bes, Reg. V, 8. 63 f. 30. 8. 65. 51. 8, 115. Abnlich Hanwacx, Dogmengeschichte, II (19318) S. 80, Anm, x: Nach ihm wiitde Tyconius zwischen der ¢ wahten » und der « empirischen » Kirche unterscheiden, Diese Formel katin richtig aufgefasst werden, ist aber auf jeden Fall missverstandlich. Zutreffender ist das Urteil von A. Prvcuerrs, [’ecclesiologia donatiste (RR 37), S. 33 S. Agostino, che nel c.ep. Par, (IIT, 3,17) interpreta Ticonio attribuendogli un’opinione troppo simile alla propria, coglie in realt& questo punto debole del sistema di Ticonio nel De Doctrina Christiana (III, 32) dove non é pitt dominato da preoceupazione polemiche. Qui egli osserva che non si pub atiribuire alla Chiesa il « tabernacolo di Chedar »¢ che non si pud parlare di un corpo del Signore diviso in dute.., Auch was Pincherle, 8. 54 tiber das gemeinsame Grundanliegen yon Tyconius und Augustin, die Rechtfertigungslehre, sagt, ist zutreffend, $2. De doctr. christ., IIT, 32, 45, ed. Voorts (lor. Par, 24), S. 65 : Secunda (sc, regula) est : ¢ de Domini corpore bipertito », quod quidem non ita debuit appellare, non enim re vera, Domini corpus est, quod cum illo non erit in eeternum, sed dicendum fuit : «de Domini corpore vero atque permixto 1, aut « vero atque simulato » vel quid aliud quia non solum in etecnum verum etiam nunc hypocrite non cum illo esse dicendi sunt, quamvis in cius esse videantur ecclesia, DER KIRCHENBEGRIFF DES TYCONIUS 183 allein Christi, nicht auch des Antichrist, sie ist eine und nicht zweigeteilt. Die Bésen gehdren nicht ‘wahrhajt’ 2u ihr, sondern sie ‘scheinen’ nur ihr zuzugehdren, Diese der netplatonischen Ontologie entnommene Unter- scheidung von Wahrheit und Schein, die dem Tyconius fremd ist, rettet bei Augustin die Einheit des Kirchenbegrifis und sichert eine ganz andere Lésung des Problems der Stinderkirche, als Tyconius sie zu geben vermocht. hatte®®. Schliesslich ergibt sich von hier aus auch ein Ausblick auf die Frage, von der wir anfangs ausgingen, wie némlich Tyconius als Mann extra communiones sich seine eigene Rechtfertigung vorstellen mochte. Dass das Christus-wie bei diesem Kirchenverstiindnis nicht. primar auf den sichtbaren Veranstaltungen der Kirche griinden kann, ist klar, wird aber dariiber hinaus von Tyconius ausdriicklich ausgesprochen : Der sicht- bare Kirchenkult kann eben so gut Christus - wie Teufelskult sein, entscheidend ist der Geist, in dem er betrieben wird". So wird hier der Gedanke einer nahezu rein spirituellen Kirchenzugehérigkeit sichtbar, der sich aus Tyconius’ Lehre vom corpus bipertitum folgerichtig ergibt : Diese Lehre hebt: jedwede Sicherheit beziiglich der Geltungsweise und der Wirksamkeit der dusseren kirchlichen Institutionen praktisch auf. Vielleicht darf man mit aller gebotenen Behutsamkeit hier noch ein Stiick weitergehen. Tyconius lehrt bekanntlich, dass die Gerechten ihr Heil nicht durch das Gesetz, soridern gegen das Gesetz, im Durchstoss durch ‘das Gesetz und damit durch das Kirchentum ihrer Zeit fanden. Ob ‘Tyconius, der die Dialektik von lex und gratia in verénderter Form ja auch ins Neue Testament hineinreichen lasst, nicht im Falle seiner eigenen Person sich ahnliche Gedanken gemacht hat ? Wir wissen es nicht, aber dass es ganz unméglich ware, wird man schwerlich beweisen kénnen. 53. Diese Ldsung des Problems der Siinderkirche mit Hilfe der platonischen Ontologie tritt in der oben angefidhrten Stelle aus De doctr, christ, deutlich in Erscheinung.. Weiteres ‘Material dazu in meiner Untersuchung Volk und Haus Golles..., 8. 143 ff. 54. Val. etwa Reg. V, S. 63, 10 ff. : sanctee porte ciuitatis Hierusalem Christus est et uicarii ius, custodes legis... Porta diabolus est et uicarii efus, pseudoapostoli praedicatores legts... Ausfithrliche Texthele ze fiir diesen Tatbestand (zumal auch aus dem 4pokalypse-Kommentar) bietet Haan, 8. 69-78. 5. 75 heisst es : Er (= der Satan) fit seinen sieben Hauptern noch ein achtes Haupt, «quasi oceisum in morte et plaga mortis eius curate »bei. Gemeint ist die ‘Weltkirche, so genannt, weil sie an einem similacrum Christi, d.h, einem Schattenbild Christi, htingt... Es ist das die Predigt von Christus, welche die Busse erspart... Aber dieser vermeint- Tiche Christusdienst gilt dem Teufel. Denn Tyconius stellt hier klar fest : ein noch so korrekter dogmatischer Christus, der im Leben keine Sinnestnderung bringt und fordert, ist der Teufel oder ein Gespenst, durch das Satan die Menschen vom wahren Christus weglockt. Bin Glaube an Christus, der nur Quictiv, nicht Motiv ist, ist Tenfesglaube. Jede Anbetung Christi, die nicht in Befolgung seiner Gebote besteht, ist Teufelsanbetung. 184 J. RATZINGER 3. Das eschatologische Moment in Kirchenbegriff des Tyconius. Augustin wendet gegen den Kirchenbegriff des ‘Tyconius ein, die ‘Trennung von Christ und Antichrist werde sich nicht erst in der End- zeit vollziehen, sondern sei grundsitzlich schon jetzt gegeben'’, Damit deckt der Kirchenlehrer von Hippo noch einmal ein wesentliches Moment am Kirchenbegriff des grossen Donatisten auf, das hier: zur Abrundung des Gesagten noch erwahnt werden muss : Wit meinen den stark escha- tologischen Akzent, der diesem Kirchenbegriff eignet®, Wenn nimlich die Kirche jetzt noch so sehr mit dem Basen verflochten ist, wie ‘Tyconius es behauptet, dann muss notwendigerweise ihre wahre Enthiillung und Rrfiillung der Zukunft vorbehalten bleiben, dem Ende der Zeiten. Fragen wir uns aber zuniichst : Was ist eigentlich durch Christus Neties geschehen, wodurch unterscheidet sich das ‘Neue’ Testament vom Alten ? ‘Tyconius sieht einen doppelten Fortschritt : a) Seit Christus’ greift die Gemeinschaft der Abrahamskinder iiber das Judenvolk hinaus und wird 'Ratholisch’, d.h. in einem buchstablichen Sinn weltumspannend’’. Man versteht von hier wiederum, warum der Gedanke der extensiven Katholizitit ‘Tyconius so am Herzen lag — er gehirt wirklich zu. den Grundsiulenseines Systems. F b) Mit Christus tritt an die Stelle der velatio gratiae per legem die revelatio gratiae, d.h., wihrend bis dabin die offizielle Heilslehre nur vorn Gesetz 21 sagen wusste und damit den wahren und einzigen:Heilsweg der Gnade verdeckte, wird seit Christus die Botschaft von der Gnade und von der Rettung des Menschen, ‘sola gratia’, offen verkiindet'®, Aber unentwirrbar bleibt das Bése dem Guten in einem Leib vermischt. Und so steht noch ein entscheidender Schritt aus : die Offenbarung und Tren- nung der linken und rechten Seite der Kirche. Diese Offenbarung, mit der Christus bei seiner Parusie sich endgilltig enthiillt und damit zugleich dem Antichrist die Larve vom Gesicht reisst, steht noch aus. So bleibt 55. De doctr: christ. a.2.0. 56. Im Vorbeigehen weist darauf auch PINCHERLD, a.0.0.'S. 52 f. hin : I/illogicita di Ticonio non consiste tanto nel sion aver conformato Ja proprla condotta pratica alla teoria ; bensi nell'aver ammesso che la separazione dei due popoli si fara alla fine ¢ nel considerare, insieme, il corpo unico della Chiesa come « bipartito »- 57, Reg. I, 8. 2 fu, Reg. UH, S. 22 ff. Vgl. Avousrnvus, Contra op. Parm I, x PL, 43) 33: ‘Tichouius enim omnibus sanctarum paginarum vocibuscireumtusus evigllavit et vidit ecclesiam Dei toto otbe diffusana, 58. Reg. IIT, S. r2 ff. : sed nos in feuelatam gratiam concurrimus per fidem... Titi autem in non reuelatam per eandem fidem. Almlich dfter, Die Formel « sola gratia » findet sich fleichfalls mehrfach ; am an schaulichsten spricht die eben angezogene Stelle, an der es weiter unten heisst : Custodiam carceris passi sunmis legem minantem mortem et undique versum insuperabili muro ambientem; cuius ambitus sola una ianua fuit gratia. Huic ianua custos fides preesidebat, ut nemo illum carcerem effugeret, nisi cui fides aperuisset.. DER KIRCHENBEGRIFF DES TYCONIUS 185 aber die wahre Kirche zukiinftig, Ziel unserer endzeitlichen Hoffnung®*. Ueberblickt man das Ganze, so zeigt sich, dass Tyconius sich nicht tduschte, als er der katholischen Kirche fernblieb, Trotz gewisser katho- lisierender Tendenzen ist seine Lehre der Sache nach durchaus unka- tholisch. Ob sie freilich donatistisch genannt werden kann, ist eine andere Frage. Die Donatisten seiner Zeit waren nicht der Meinung, und wir werden uns nicht anmassen diirfen, es besser wissen zu wollen als sie, Immerhin ist der Lehrtypus einer abgespaltenen Gemeinschaft durchschnittlich variabler als der der Grosskirche, und so konnte sich ein Denker von der Art des Tyconius dennoch leichter ausserhalb der Grosskirche beheimatet fithlen als in ihr, zumal er sich offenbar iiber alle Schranken des konkreten Kirchentums hinweg jener wahren Kirche mugehdrig wusste, die hinter all den konkreten Kirchengemeinschaften liegt, jener Kirche, « in der Christus immerfort in seiner unsichtbaren Herrlichkeit kommt », Erscheint nach den hier vorgelegten Untersu- chungen die Bedeutung des Tyconius fiir Augustins Gedankenwelt ge- schrumpft, so nicht sein eigener Rang als Denker und als Christ. Vielmehr tritt die kiihne Selbstindigkeit dieses einsamen Gléubigen noch starker ins Licht, der sich niemand anders verantwortlich wusste als allein dem in Christus offenbarten Gott, von dessen Gnade er sich sein Heil erhoffte. Joseph RaTzINcER, Freising. 59. Am deutlichsten kommt die Stufenfolge der Offenbarungen vielleicht zum Ausdruck in Reg. U1, 8. 29, 30-34, 4: Sicut ergo tune sub professioue veteris Testamenti latnit nouum, id est gratia... quod in Christo zeuelatum est, ita et unc optinente nova non desunt seruitutis filii generante Agar, quod Christo indicante reuclabitur. Reg. V, S. 65, 20 £. : Quo conpleto, manifestabitur Excclesia... Reg. VIL, S. 85, 14 ff. : Sed prophetia est future discessionis, Memor enim Deus promissionis ad Abraham eiecit Lot de omnibus ciuitatibus Sodomorum, quibus ueniet ignis ex igni Eeclesie, que de medio eorum educetur. : 60. Reg, I, S. 4, 20 ff, Der spitituelle Charakter der Kirchengliedschaft, auf den wir hier noch einmal zurtickkommen, wird am deutlichsten sichtbar in der schon oben, Anm. 54, ange~ fihrten Stelle Reg. V, S. 63, 12, die als vicarii Christi Ietztlich allein die custodes legis gelten Jasst und das « Hintreten durch die Tar », Christus, ebenfalls auf den rein spirituellen Tatbestand ‘der gesinnungsmissigen Christuszugehdrigkeit grindet, die sich in der Gteichformigkelt des Tebens mit dem Christusleben zu erkennen gibt.