Arhid. prof. dr. Ioan N.

Floca, Drept canonic ortodox, Legislaie i

administraie bisericeasc, vol. I, 06 (note de lectur)
Partea a II-a. Constituirea i Organizarea Bisericii
I. Biserica, instituie religioas cretin
A. Elementele constitutive ale Bisericii ca instituie religioas
Biserica este aezmnt sfnt ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos pentru mntuirea
credincioilor.
Sub chipul organizatoric Biserica se nfieaz ca o instituie obteasc cretin, format din
credincioi i organizat dup rnduielile religioase i morale specifice credinei cretine.
Numai chipul vzut al Bisericii face obiectul Dreptului canonic.
Prin societate se nelege un grup de oameni legai printr-un interes constant i organizai n
scopul asigurrii respectivului interes. Comunitatea religioas este tot un grup de oameni, legai
numai prin credina religioas i organizai n scopul asigurrii liberului exerciiu al acestei
credine.
Pe lng interesele spirituale, izvorte din credin i legate direct de ea, se mai nasc n cadrul
fiecrei comuniti religioase i interese dependente de baza material pe care o presupune
credina. Interesele de natur spiritual se mpletesc i se leag att de organic, n mod inevitabil,
de cele de natur material economic, social i de mai multe ori chiar politic, nct
interdependena dintre ele ne oblig s conchidem asupra interinfluenei n care se gsesc n
permanen.
Biserica, sub aspectul ei de comunitate religioas, se prezint ca alctuit din urmtoarele
elemente:
- un grup de oameni;
- o credin care i unete;
- diverse interese materiale i spirituale care i leag n plus, pe lng credina respectiv.
Chipul vzut al Bisericii poate fi numit nveliul material al credinei i al harului, iar invers,
chipul nevzut al Bisericii poate fi numit nveliul ei imaterial, vemntul su haric.
Elementele care alctuiesc chipul nevzut al Bisericii:
a. Credina stare sufleteasc de aderare intuitiv-afectiv la un adevr religios (p. 155)

Credina este o anticipare cu deplin certitudine a unui adevr nc nedemonstrat dup

rnduielile comune, dar care dobndete o prezen, un chip sau un contur determinat n sufletul
credinciosului.
Credina cretinilor este n adevrul numit Hristos.
Credina este un liant, un factor de strngere a coeziunii comunitare.
b. Harul o putere sau o energie nevzut a lui Dumnezeu care se manifest ntotdeauna ca
lucrare ce se adaug strii sau puterii morale create de credin, precum i lucrrii mntuitoare pe
care o ntreprinde credina (p. 155)
Harul se obine:
- prin rugciuni;
- prin Sfintele Taine;
- prin ierurgii.
Credina singur nu poate asigura mntuirea, ci numai n strns colaborare cu harul. ntrirea pe
care o adaug harul lucrrii ce se svrete prin credin se exteriorizeaz prin numeroase fapte
ale credinei, care sunt n acelai timp i fapte ale harului.
Faptele bune reprezint materializarea cea mai autentic a credinei i a harului. Ele constituie
substana vieuirii cretine i mijlocul sigur prin care se nainteaz pe calea mntuirii.
c. Legtura credinei legtura pe care o stabilete credina n chip nevzut, ntre toi cei care
cred, precum i a acestora cu Dumnezeu (p. 156)
Are trei planuri temporale:
- legtura cu toi care au murit n credina i cu ndejdea mntuirii n Hristos;
- legtura cu toi cei ce triesc n aceeai credin i cu aceeai ndejde, indiferent de locul unde
se afl n ntreaga lume;
- legtura cu toi cei ce vor veni, n succesiunea nesfrit a generaiilor pn la sfritul
veacurilor, mrturisind aceeai credin i nutrind aceeai ndejde a mntuirii prin Iisus Hristos.
n cuprinsul mpriei lui Dumnezeu intr i Biserica vzut i cea nevzut, i n acest
neles atotcuprinztor Biserica se numete cu adevrat ecumenic, adic Biserica din care face
parte ntreaga suflare care poate ncpea, peste timp i peste spaiu, n mpria lui Dumnezeu.
Dup cum se poate vedea, adevrata ecumenicitate a Bisericii nu este una i aceeai cu
ecumenicitatea despre care se vorbete n sensul modern al cuvntului.
d. Legtura dragostei i cuprinde pe toi oamenii, pe cretini i pe necretini, pe credincioi i

pe necredincioi

B. Forma de organizare primar a Bisericii ca instituie religioas cretin

Locuitorii imperiului roman erau mprii n dou mari clase:
- sclavii;
- stpnii de sclavi.
Sub aspectul drepturilor i ndatoririlor erau:
- ceteni;
- fr cetenie.
Cetenii la rndul lor erau mprii dup starea lor material, dup proveniena gentilic,
dup funcii, dup regiuni, inuturi, ri i localiti, dup cultur i profesie, etc.
Necetenii erau mprii n diferite categorii, fiecare cu statutul su juridic:
a) peregrinii;
b) socii (asociaii);
c) liberii etc.
n Imperiul roman se vorbeau diferite limbi i dialecte, se practicau diferite religii, unele
recunoscute ca oficiale, altele tolerate (ca de exemplu religia mozaic, n cadrul creia s-a vestit
Evanghelia).
a. Cultele sau gruprile religioase organizate
Majoritatea locuitorilor Imperiului roman aveau o identitate religioas, cei mai numeroi
aparinnd cultului public oficial politeist al statului, care se nfia ca o simbioz a
politeismului greco-roman.
Cultul mozaic avea reguli precie pentru practicarea lui n familie, n sinagogi i ntr-un templu
central, iar pentru deservirea lui avea o ierarhie preoeasc, n frunte cu un arhiereu, urmat de
preoi, de levii i de ali slujitori.
Comunitile sinagogale reprezentau ceea ce au devenit i au rmas pentru cretini, enoriile i
parohiile.
Dintre toate religiile precretine, aceea care a avut mai mult de dat cretinismului i aceea de la
care a i luat mai mult cretinismul, a fost religia mozaic.

b. Mozaismul i Biserica
Elementele fundamentale comune ale religiei mozaice i ale celei cretine sunt reprezentate de
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, pe de o parte din tradiia mozaic, n frunte cu cinstirea
sfinilor Vechiului Testament (patriarhi, prooroci etc.), precum i din cteva manifestri comune
ale pietii, care constau din rnduieli privitoare la post, la rugciuni etc.
Propovduirea Evangheliei s-a adresat n primul rnd ctre oile cele pierdute ale poporului Israel
(Matei X, 6). Sfinii Apostoli s-au adresat mai nti evreilor i apoi nemozaicilor, pentru a-i
chema la Hristos. Sfinii Apostoli Petru i Ioan, ct i Sfntul Apostol Pavel, au frecventat
templul din Ierusalim, i la fel au procedat i ceilali sfini apostoli i ucenici ai Domnului, atunci
cnd se gseau n Sfnta Cetate. Cu toii au frecventat sinagogile i au propovduit mai nti n
sinagogi, i cu toi au practicat rnduielile Legii mozaice.
Sinodul Apostolic (Fapte XV) a lsat loc la interpretarea c evreii cretini au latitudinea de a
alege ntre practicarea i nepracticarea rnduielilor Legii mozaice. Astfel n rndul cretinilor au
aprut dou categorii de credincioi: unii care practicau Legea mozaic i alii care nu o
practicau.
Cele dinti comuniti sau obti cretine, adic cele dinti enorii sau parohii n sensul de astzi,
au avut un caracter de sinagogi cretine.
Evreii care s-au cretinat s-au numit iudaizani, persistnd timp foarte ndelungat n viaa
Bisericii. Cel puin una dintre Evanghelii (cea de la Matei) a fost scris n limba ebraic. Tot n
aceast limb au mai fost scrise i unele evanghelii apocrife, precum i alte texte religioase de
mare circulaie din epoca cretinismului primar. Sfntul Pavel a folosit dialectica rabinic n
scrierile sale i n lucrarea sa misionar.
Exist n lucrarea pastoral a Bisericii zilelor noastre o influen vie a rnduielilor de pastoraie,
practicate n sinagoga iudaic i pstrate n anumite pri din Talmud. Dintre practicile de cult ale
iudaizanilor, cea mai caracteristic este aceea a mielului pascal, care are o origine net iudaic.
A doua practic este cea care se refer la data serbrii Patelor, de ctre cretini, unii dintre ei mai
innd i azi s le serbeze odat cu iudeii.
Srbtoarea curent care se gsete n centrul cultului mozaic este aceea de smbt. La aceasta,
iudaizanii n-au renunat nicidecum, ci au cutat s o impun ca obligatorie i pentru cretini. Ei
au mai pstrat alte srbtori mozaice, iar mpreun cu ele rnduieli privitoare la curiri, la post,
la rostirea anumitor rugciuni i n special a psalmilor, la folosirea azimei etc.

c. Msuri luate de Biseric mpotriva iudaizanilor

n timp, s-au luat msuri pentru a se ngrdi practicile iudaizante i pentru afirmarea
caracterului universal al cretinismului. Aceste msuri s-au impus cu att mai mult cu ct, chiar
din epoca apostolic, religia cretin a fost calificat drept o sect iudaic, provocatoare de
glcevi i de tulburare n viaa religioas a imperiului.
Cum ns i iudaizanii i neiudaizanii continuau s serbeze smbta pe lng duminic,
apoi s frecventeze sinagogile iudaice apriznd lumnri n ele i practicnd comunitatea de
rugciuni cu mozaicii, observnd posturile dup rnduielile Legii vechi i prznuind chiar
mpreun cu iudeii anumite srbtori sau participnd la slujbele ocazionate de acestea i
schimbnd n mod frecvent daruri de srbtori cu mozaicii, de la care primeau i foloseau, dup
rnduielile Legii vechi, chiar i azime, iar mai presus de toate prznuiau sfintele Pati cretine la
aceeai dat cu evreii, observnd i rnduielile Patilor mozaice, numeroase canoane unele
provenite din epoca de dinaintea Sinodului I Ecumenic, iar altele de dup acest sinod interzic
sub sanciuni toate aceste practici. (p. 168)
C. Dezvoltarea organizaiei Bisericii ca instituie religioas cretin, comunittile locale i
unitile teritoriale
Primele grupri de cretini au avut libertatea de a se organiza n formele pe care i le
alegeau. Au existat uniti organizate dup modelul sinagogilor, altle dup modelul familiilor
gentilice, altele ca grupri constituite dup limb sau neam, altele n chip de asociaii cu scop
religios, cultic sau de ajutor reciproc. Modelul care ns s-a impus ca fiind mai corespunztor
cuvntului Evangheliei a fost acela al familiei. Comunitile astfel alctuite aveau n fruntea lor
crmuitori crora li s-a zis Prini, iar cei care ndeplineau sarcini n legtur cu conducerea
printeasc a comunitilor se numeau btrni. Membrii comunitilor se numeau ntre ei frai,
iar fa de prinii din fruntea familiei se numeau fii.
Partea cea mai numeroas a credincioilor Bisericii era format din clasele srace, din
sclavi, din liberi i peregrini. Puini la numr erau ceteni romani, mprii i acetia n mai
multe categorii. Inegalitatea social de drepturi dintre toi acetia nu le permitea, dup legile
romane, s se constituie mpreun n asociaii de orice fel, care s fie recunoscute i s
beneficieze de libertile i drepturile diferitelor asociaii licite.
La nceput n fruntea comunitilor mai mari se gsea un episcop, ajutat de preoi i

diaconi. Acetia mpreun cu ali slujitori bisericeti mai mici i cu o seam de credincioi,
formai presbiteriul episcopului, adic un consiliu de ndrumare a activitii bisericeti din
localitatea n care rezida episcopul i din cele care ineau de acelai episcop.
n secolul II apare i numele de parohie, pentru a desemna comunitatea local complex
(format dintr-o cetate i din mai multe alte localiti). n secolul III apare termenul enorie,
pentru a desemna uniti bisericeti locale care aveau n fruntea lor doar un presbiter. Mai apare
i o a treia unitate bisericeasc, cea condus de un horepiscop (episcop rural), creia nu i s-a dat
nc un nume aparte, dar care reprint forma iniial a unitii teritoriale numit mai trziu
protopopiat.
La sfritul secolului III i nceputul secolului IV apar uniti teritoriale constituite n
limitele teritoriale ale provinciilor Imperiului roman, numite eparhii. O astfel de unitate
teritorial mai mare esra constituit dintr-un numr de ceti.
n prima jumtate a secolului IV se pot numra patru tipuri de uniti bisericeti:
1. parohia episcopal;
2. enoria unitate bisericeasc local;
3. unitatea teritorial n frunte cu un horepiscop;
4. unitatea eparhial sau mitropolitan, alctuit n limitele unei provincii de stat.
Lor li s-au adugat unitile superioare mitropoliilor, numite dieceze sau exarhate, avnd n urm
un ierarh mai nalt cu titlul de exarh sau arhiepiscop.
A asea unitate teritorial conceput a fi cea mai nalt unitate teritorial bisericeasc, este
patriarhia. Include mai multe dieceze.
Sunt de amintit episcopiile exempte, adic scoase de sub autoritatea sinodului mitropoliei, pe al
crei teritoriu se afl, i sunt supuse direct exarhului diecezei sau patriarhului.
n prezent exist 14 teritorii autocefale i trei uniti teritoriale autonome n cadrul ntregii
ortodoxii.
Biserica n organizarea ei n pri constitutive i uniti administrative a inut seama de
mprirea teritorial a Imperiului roman, pe care i-a nsuit-o i a mbisericit-o aproape n
ntregime.
Biserica Ortodox Romn, organizat cu titulatura Patriarhia Romn, cuprinde:
Mitropolia Ungrovlahiei, cu eparhiile:

1) Arhiepiscopia Bucuretilor, cu reedina n Bucureti;

2) Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos, cu reedina n Galai;
3) Episcopia Buzului, cu reedina n Buzu.
Mitropolia Moldovei i Sucevei, cu eparhiile:
4) Arhiepiscopia Iailor, cu reedina n Iai;
5) Episcopia Romanului i Huilor, cu reedina n Roman.
Mitropolia Ardealului, cu eparhiile:
6) Arhiepiscopia Sibiului, cu reedina n Sibiu;
7) Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, cu reedina n Cluj-Napoca;
8) Episcopia Albei Iulii, cu reedina n Alba Iulie;
9) Episcopia Oradiei, cu reedina n Oradea.
Mitripolia Olteniei, cu eparhiile:
10) Arhiepiscopia Craiovei, cu reedina n Craiova;
11) Episcopia Rmnicului i Argeului, cu reedina n Rmnicu-Vlcea.
Mitropolia Banatului, cu eparhiile:
12) Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului, cu reedina n Timioara;
13) Episcopia Aradului, Ienopolei i Hlmagiului, cu reedina n Arad.
Prile componente ale B.O.R. sunt:
a. Parohia;
b. Protopopia;
c. Mnstirea;
d. Eparhia;
e. Mitropolia.
Parohia comunitatea credincioilor clerici i mireni de religie ortodox aezai pe un
anumit teritoriu, sub conducerea organelor locale ale puterii bisericeti, n frunte cu un preot

paroh.
Protopopiatul unitatea administrativ bisericeasc a unei uniti teritoriale de
circumscripie, din cuprinsul unei eparhii, format dintr-un numr de parohii, sub conducerea
unui protopop.
Eparhia unitatea administrativ bisericeasc a unei uniti teritoriale regionale
(multijudeene din cuprinsul Mitropoliei format dintr-un numr de parohii, protopopiate i
mnstiri), sub conducerea organelor centrale eparhiale ale puterii bisericeti, n frunte cu un
episcop.
Mitropolia unitatea administrativ bisericeasc a unei uniti teritoriale provinciale din
cuprinsul Patriarhiei, format dintr-un numr de eparhii, sub conducerea organelor centrale
mitropolitane ale puterii bisericeti, n frunte cu un mitropolit.
Mnstirile aceste forme de obte sau grupri bisericeti sunt simple pri componente
ale Bisericii, necesare organice ale Bisericii, monahismul fiind un voluntariat.
D. nsuirile sau atributele Bisericii
Biserica fiind una, sfnt, soborniceas i apostolic, atributele ei sunt:
- unitatea;
- sfinenia;
- sobornicitatea;
- apostolicitatea.
1. Sfinenia Bisericii Biserica e sfnt pentru c este casa Domnului, n care slluiete Duhul
Sfnt, a crui putere sfinitoare se mprtete din Sfintele Taine.
2. Biserica cea Una Sfnt nelesul unitii din viaa Bisericii se prezint sub dublu aspect:
a) ca unitate dat, existent;
b) ca unitate n devenire, ca deziderat i ca el de mplinit.
3. Biserica soborniceasc ecumenicitate, universalitate, catolicitate
Dat fiind faptul c primul sens al ecumenismului este cel spaial, geografic, Biserica Ecumenic
ar fi Biserica rspndit n ntreaga lume, Biserica lumii cu alte cuvinte, Biserica ce ar cuprinde

toi oamenii.
Biserica este ecumenic n nelesul c ea reprezint mntuirea a toat lumea, ea este depozitara
acestei mntuiri obiective a lumii ntregi, pe care a nfptuit-o Domnul prin jertfa Sa i pe care a
ncredinat-o Bisericii ntemeiat n scopul continurii operei de mntuire.
Organizarea ortodoxiei ecumenice n Biserici particulare ine de unitatea n varietate, nu
de uniformitatea mecanic, care lipsete de sens i de frumusee orice unitate.
Universalitatea Bisericii exprim, ca i ecumenicitatea, acelai sens originar, de lume, de
totalitate, de univers n accepiune cantitativ-geografic (lat. universalis, universitas,
universalitas).
Cuvntul catolic din Simbolul Credinei a fost tradus de slavi prin sorbonaia, cuvnt
care deriv din verbul sobirati (a aduna la un loc, a reuni, a forma o unitate), iar acesta din
radicalul sobor (adunare, grupare la un loc). A tri n Biserica soborniceasc nseamn a tri n
sobornicitate, adic n unitate intern de credin i n unitate extern de fapte i manifestri, a
tri dup rnduiala ntregului care nltur izolarea i rmnerea n afara acestui ntreg.
Din aceste lmuriri se vede c sobornicitatea exprim n tlcuire slav cuprinsul catolicitii, tot
aa dup cum n tlcuire latin l exprim universalitatea, iar ntr-o form i mai explicit
greceasc, ecumenicitatea. (p. 186)
Biserica sobornic nseamn Biserica organizat i condus n mod sinodal, Biserica nelegerii,
a concilierii autoritii i libertii, prin dragoste.
4. Biserica apostolic, stlp i ntrire a adevrului. Infailibilitatea
Biserica deine i pstreaz adevrul, iar adevrul pstreaz Biserica.
Prin Sinoadele ecumenice, episcopii s-au pronunat n mod infailibil n materie de credin,
condamnnd ereziile i fcnd s strluceasc adevrul.
Infailibilitatea presupune n mod necesar sfinenia, care este un atribut numai al Bisericii, nu i al
clerului sau al corpului episcopal.
Sfinenia determin unitatea i ecumenicitatea sau sobornicitatea Bisericii, atribute fr de care
nu se poate presupune posibilitatea infailibilitii, dar care sunt iari numai ale Bisericii.
Corpul episcopal nu este prezent n viaa Bisericii ca deintor al infailibilitii, ci doar ca organ
al acesteia, fie c este ntrunit n Sinod ecumenic, fie c se gsete n diaspora.
Paradox: sinoadele care emit canoane, adic norme cu caracter juridic fr implicaii dogmatice,
i impun hotrrile lor de aceast natur n mod autoritar, fr a mai fi nevoie de vreo recepie a

lor din partea Bisericii, care este obligat s in seama de ele, ca de nite norme emise n baza
puterii episcopale de a crmui Biserica prin legi, pe cnd sinoadele care emit hotrri dogmatice,
care sunt mult mai importante dect cele strict canonice, nu-i pot impune respectul din partea
Bisericii, ci trebuie dimpotriv s le consacre Biserica nsi pentru a deveni valabile i
obligatorii.
Paradoxul acesta dovedete c nici sinodul, nici episcopatul n genere, nu-i infailibil, ci c numai
Biserica n ntregimea ei este infailibil.
Episcopatul reprezint doar o parte din Biseric i orict de important ar fi aceas parte, ea nu se
poate substitui ntregului Corp tainic al lui Hristos, Bisericii n ntregimea ei, i nu-i poate nsui
atributele acesteia, ntre care se gsete i infailibilitatea.
E. Principiile canonice fundamentale de organizare a Bisericii
Principiile canonice trebuie s fie de acord cu nvtura de credin a Bisericii, ele nu pot fi
contrare dogmelor sau moralei cretine, ntemeiat i ea tot pe aceleai adevruri de credin.
1. Principii canonice cu fond dogmatic i juridic
a. Principiul ecleziologic instituional (caracterul Bisericii de instituie sau de aezmnt vzut i
organizat dup norme religioase dar i dup norme comune omeneti de convieuire social);
b. Principiul organic, zis i constituional-bisericesc, sau al participrii ntregului corp eclezial la
lucrarea Bisericii (alctuirea Bisericii este asemntoare cu un organism);
c. Principiul ierarhic (const n organizarea, lucrarea i conducerea Bisericii dup rnduiala pe
care o imprim ntregii viei bisericeti ierarhia clerului de instituire divin);
Ierarhia este format din trei trepte, care se deosebesc unele de altele prin starea lor haric:
- treapta diaconiei;
- treapta presbiteratului;
- treapta episcopatului.
Ascultarea canonic este subordonarea treptelor inferioare fa de treptele superioare din ierarhia
preoeasc. La aceasta se adaug supunerea credincioilor fa de ierarhie, apoi a tuturor
ierarhiilor fa de sinoade. Dreptul de devoluiune este dreptul oricrui organ superior de
conducere din cadrul administraiei de a impune organelor inferioare aplicarea legii, n caz c
acestea nu o aplic, sau aplicarea ei ntocmai, n cazul c acestea o aplic greit. n Biseric acest

drept a fost recunoscut mitropoliilor, exarhilor i patriarhilor.

d. Principiul sinodal sau sobornicesc (organele superioare de conducere a Bisericii nu sunt cele
individuale, reprezentate de cte o persoan, ci cele constituite sub form de sinoade, adic sub
form de organe colegiale sau colective)
e. Principiul iconomiei sau al pogormntului (autoritatea bisericeasc, n calitate de deintoare
a mijloacelor de lucrare a Bisericii, adic a puterii bisericeti, poate s chiverniseasc aceast
putere folosind mijloacele ei aa cum apreciaz ea c este n interesul Bisericii, adic n interesul
mntuirii)
Iconomia este chivernisirea mijloacelor prin care se svrete lucrarea Bisericii. Cnd se aplic
mai sever, se sune c urmeaz calea acriviei (exigenei), iar cnd se aplic cu ngduin, se
spune c se urmeaz calea pogormntului.
f. Principiul autonomiei externe, adic al relaiei cu orice alt organizare a vieii omeneti,
inclusiv fa de stat (Biserica este autonom, adic independent n treburile sale religioase, fa
de orice alt organizaie din afara ei)
g. Principiul loialitii fa de Stat, sau principiul respectrii i cinstirii suveranitii Statului.
2. Principiile canonice cu fond simplu juridic
a. Principiul autocefaliei (o unitate bisericeasc, ierarhic, sinodal i teritorial determinat, se
conduce n mod complet independent de alte uniti de acelai fel, cu care pstreaz totui, n
mod obligatoriu unitatea dogmatic, cultic i canonic)
Prin autocefalie se determin n mod principal poziia de interdependen deplin a unei Biserici
locale n raporturile interortodoxe.
b. Principiul autonomiei interne, adic n relaiile dintre unitile interne ale Bisericii (anumite
uniti ale Bisericii se conduc de sine, prin organe proprii, fiind totui supuse supravegherii,
controlului i ndrumrii din partea autoritilor bisericeti superioare)
c. Principiul nomocanonic sau pravilnic (Biserica se conduce att dup legi proprii, ct i dup
legi de stat)
d. Principiul teritorial (acomodarea formelor organizaiei bisericeti teritoriale dup tiparele
organizaiei teritoriale a unitilor de stat).

F. Autoritatea i puterea bisericeasc i transmiterea acesteia

1. Noiunea, originea i natura puterii bisericeti
n Dreptul bisericesc, cuvntul putere exprim existena unui numr determinat de mijloace care
au nsuirea de a putea efectua anumite acte n legtur cu organizarea i conducerea Bisericii,
acte subordonate scopului specific al Bisericii care este mntuirea.
Autoritatea poate fi definit ca fiind expresia moral a puterii. Aceast din urm const ntr-o
sum de mijloace materiale i morale apte s efectueze o anumit lucrare.
Prin puterea bisericeasc nelegem suma mijloacelor religioase, morale i materiale de care se
servete Biserica pentru svrirea lucrrii sale mntuitoare. Ea se mprte n trei pri:
a) putere nvtoreasc sau propovduitoare;
b) putere sfinitoare, preoeasc sau sacramental;
c) putere pastoral, crmuitoare, conductoare sau jurisdicional.
2. mprirea puterii bisericeti
Puterea bisericeasc nu este mprit, dup cum Biserica nsi nu poate fi mprit. Nu se
poate detaa vreo parte din ea, nu se poate renuna la nicio parte din ea.
Puterea nvtoreasc a luat mai multe nfiri:
a) una pozitiv, cuprinznd pstrarea adevrului credinei (cateheza, predica i misiunea);
b) una negativ, care cuprinde combaterea rtcirilor sau ereziilor i aprarea credinei.
ntreaga putere sacramental a Bisericii o dein episcopii, cci lor le-a fost transmis de ctre
Sfinii Apostoli, iar parial, dei n cea mai mare parte, o dein preoii, i numai ntr-o foarte mic
msur o dein diaconii.
De puterea sacramental se deosebete puterea harismatic, adic nsuirea sau calitatea pe care o
primete cineva n mod excepional, pe ci neobinuite sau cunoscute numai lui Dumnezeu, de a
svri minuni.
Puterea jurisdicional a fost mprit n trei ramuri:
a) puterea sau funciunea legislativ;
b) puterea sau funciunea judectoreasc;
c) puterea sau funciunea executiv.
Totalitatea drepturilor i obligaiilor care definesc funciunea unei persoane purttoare a puterii
bisericeti se cheam n limbaj juridic oficiu bisericesc.

3. Transmiterea puterii bisericeti. Succesiunea apostolic. Deosebiri confesionale

De noiunea de succesiune apostolic i mai precis de existena real a acestei succesiuni este
legat i condiionat ntreaga eficacitate a lucrrii Bisericii, ba mai mult nsui faptul existenei
reale a Bisericii deoarece fr de succesiune apostolic, adic fr de totalitatea mijloacelor pe
care le-au transmis Sfinii Apostoli Bisericii, nu ar exista sau nu ar putea exista nici Biseric i se
nelege, cu att mai puin, nici lucrarea mntuitoare a acesteia. (p. 218)
Prin succesiunea Sfinilor Apostoli nu se nelege simpla continuare a unui fir al preoiei sau al
harului sfinitor, ci chiar motenirea rmas de la Sfinii Apostoli, adic totalitatea mijloacelor cu
care ei au avut datoria, din porunca Mntuitorului nsui, s nzestreze Biserica.
Elementele puterii apostolice:
a) calitatea de apostol;
b) harismele ca daruri personale.
Calitatea de apostol presupunea urmtoarele nsuiri:
- preoia deplin;
- deplina putere de a propovdui cuvntul adevrului;
- deplina putere crmuitoare.
Harismele cuprindeau urmtoarele nsuiri:
- darul profeiei;
- darul taumaturgiei (darul de a face minuni);
- harisma sfineniei;
- darul de a gri i de scrie n mod infailibil.
Ce nu au transmis apostolii:
- apostolatul;
- preoia apostolic;

- jurisdicia universal;
- harismele care au fost daruri personale.
Sfinii Apostoli i-au nzestrat pe cei prtai la preoie cu mijloacele sau puterea de a-i conduce
sau de a-i crmui pe credincioi n viaa i strdania lor pentru dobndirea mntuirii. Succesiunea
apostolic este deinut de ctre preoie, ei ncredinndu-i-se n mod special n Biseric misiunea
de a propovdui, de a sfini i de a crmui viaa credincioilor.
Nu se greete nici cnd se spune c Biserica este cea care a primit i pstreaz motenirea
apostolic, nici cnd se spune c preoia este cea care a primit i asigur pstrarea n continuare a
succesiunii apostolice i nici cnd se spune c arhieria sau episcopatul este factorul care asigur
pstrarea succesiunii apostolice n Biseric.
Ar exista i o a patra putere, aceea de a pstra nealterat adevrul revelat. O are numai Biserica n
ntregimea ei, aa cum este ea format din toate elementele ei constitutive: preoie i starea laic.
Succesiunea apostolic are dou pri:
a) puterea de a pstra nealterat adevrul revelat;
b) puterea sfinitoare.
Aceste dou elemente reprezint alfa i omega succesiunii apostolice, toate celelalte elemente
prin care se manifest sau n care se concretizeaz puterea bisericeasc trebuie privite numai ca
elemente derivate din astea dou care le pun i pe acelea n adevrata lor lumin ca elemente
auxiliare n raport cu acestea.
Vorbind despre succesiunea apostolic trebuie s avem n vedere faptul c aceasta nu este numai
o succesiune sacramental, independent de succesiunea de credin, ci c n mod principial,
succesiunea n credin primeaz, ea constituind temeiul ntregii puteri bisericeti. Cu raportare
la ea, transmiterea efectiv a puterii sacramentale pe cale de succesiune apostolic reprezint
doar o confirmare, un semn al existenei sigure a credinei adevrate. n cuprinsul succesiunii
apostolice intr de fapt transmiterea ntregii puteri bisericeti iar nu numai o parte a acesteia. (p.

226)
4. Autoritatea bisericeasc
Este n mod esenial o autoritate de natur divin. Ea nu se constituie numai prin voina
oamenilor, ci prin comunicarea unei puteri divine, comunicare care se face prin acte cu totul
deosebite, necunoscute n procedeele de constituire a autoritii comune, omeneti.
Hirotonie = actul prin care se transmite partea sacramental a puterii bisericeti, adic aceea prin
care se svresc Sfintele Taine.
Hirotesie = actul prin care se acord doar binecuvntri, mputernicindu-se cineva ca s
ndeplineasc o anumit funciune sacramental sau administrativ n Biseric.
Act de trimitere canonic = actul prin care autoritatea deja constituit a Bisericii autorizeaz i
investete cu puterea dreptului, adic ndreptete pe acela care a primit deja partea
sacramental a puterii bisericeti, i numai n cazul cnd exist la baz aceast putere, s o
exercite att pe aceasta, ct i restul puterilor bisericeti, adic pe cea nvtoreasc i pe cea
jurisdicional.
5. Oficiile bisericeti
O unitate de putere bisericeasc se numete n limbajul juridic oficiu, adic puterea lucrtoare
activ care este pus efectiv n slujba unei colectiviti, pentru a satisface o necesitate vital a
acesteia. Cuvntul oficiu nici nu nseamn altceva dect lucrare, slujire, servire sau oficiere.
Oficiile bisericeti se mpart n:
- oficii pastorale (prin care se crmuiesc credincioii, n scopul de a-i ajuta s-i dobndeasc
mntuirea);
- oficii didactice (din nvmntul teologic);
- oficii administrative (care asigur buna funcionare a aparatului administrativ bisericesc).

Alt clasificare:
- oficii ale clerului de mir;
- oficii ale clerului monahal.
Alt clasificare:
- oficii compatibile (care pot fi deinute de aceeai persoan);
- oficii incompatibile (oficii care nu pot fi deinute de aceeai persoan, din motive c ar fi
productoare de sminteal, sau cu totul nepotrivite).
Alt clasificare:
- oficii movibile (unde nu exist stabilitate);
- oficii inamovibile (unde exist stabilitate pn la o vrst sau pe toat viaa).
Ocuparea oficiilor vacante se face prin:
- numire;
- alegere;
- consacrare sau hirotonie;
- instituirea formal;
- introduceea n atribuiunile oficiilor.
Actul de numire pentru un preot sau diacon se numete singhelie. Pentru ierarhi se numet
gramat.

G. Biserica, instituie religioas, subiect al dreptului

Numai Biserica sub nfiarea ei de comunitate religioas, chipul vzut al Bisericii constituie
obiect al studiului Dreptului, i numai sub aceast nfiare ea are i calitatea de subiect de
drept.

Ca subiect de drept, Biserica poate fi definit drept comunitatea religioas cretin al crei el
este nfptuirea mntuirii membrilor si prin folosirea mijloacelor care intr n alctuirea puterii
bisericeti.
Membrii Bisericii sunt mprii n trei categorii:
a) membrii simpli care se numesc mireni;
b) clerici;
c) monahi.
n structura Bisericii exist trei stri:
a) starea laic sau starea mireneasc;
b) starea clerical sau starea preoeasc;
c) starea monahal sau starea clugreasc.
Starea a treia este o stare moral aparte de celelalte dou stri, care i impune s vieuiasc la un
nivel mai nalt, prin observarea celor trei principale sfaturi evanghelice: al ascultrii, al srciei i
al castitii.
Monahii ca o categorie aparte a Bisericii n-au existat ns dintru nceput i nu constituie sau nu
reprezint un element constitutiv esenial al structurii Bisericii cum sunt credincioii laici i
clerici, ci constituie un element auxiliar care a aprut prin diferenierea n timp a masei de
credincioi din rndurile creia s-au ridicat prin alegerea unei viei mai austere, monahii. De aci
rezult c ei nu au n Biseric caracterul i importana pe care o are elementul laic i cel clerical
fr de care Biserica nu poate s existe. Fr de elementul monahal ea a putut s existe timp
ndelungat i ar putea s dinuiasc i de acum nainte. (p. 232)

(material preluat de pe http://studentladrept.blogspot.ro/2010/12/arhid-prof-dr-ioan-n-flocadrept_3645.html )