RACIONALISMO. pe Es la corriente filoséfica o doctrina Epistemolégica que inicia en Francia a partir del siglo XVII y formulada por René Descartes “fue su principal representante, genio y figura y que sintetiza su razon de ser en la razon ‘como principal fuente para la adquisicién de los conocimientos. Los antecedentes de! Racionalismo evidentemente los encontramos en la historia de Ia Filosofia misma cuando Sécrates separa el saber auténtico de la creencia 0 cuando Aristételes afirmaba que el verdadero conocimiento se da cuando se conocen las causas por lo que algo es, concepcién que influyo fuertemente en la escoldstica medieval, movimiento teolégico y filoséfico que utiizé fa filosofia grecolatina para entender la revelacién, coordinando para ello fe y razén. APORTACIONES + Se aspira a dar ala filosofia una claridad y una certeza semejantes a las de la matematica. * A pesar de su admiracién por el éxito de la ciencia modema, los fildsofos racionalistas siguen Pensando que la filosofia aporta conocimiento sobre la realidad. La filosofia pretende no estar subordinada a la teologia. Por lo que se refiere al concepto de sustancia, aunque se conserva el cardcter de sustrato de los accidentes, se insiste de modo especial en su caracter de subsistente. ORIENTACION GENERAL DEL RACIONALISMO Confianza absoluta en la razén. E1 conocimiento tiene su origen en la razén: ideas innatas El ideal de! conocimiento es e! de un sistema deductivo, andlogo al modelo matematico, Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche y el anticartesiano Pascal. PRICIPALES POSTULADOS Rene Descartes © Decepcionado por el saber escoldstico en que es formado, se propone empezar de nuevo, esto es, reconstruir el sistema del saber sobre fundamentos sdlidos, y hacer del saber un sistema organico de verdades ciertas, mediante el sdlo instrumento de la razon. La finalidad del método es dirigir bien fa razén, en orden a la adquisicién de verdades seguras y a aumentar los conocimientos. Las dos operaciones fundamentales del espiritu son la induccién y la deduccién: la primera capta las ideas claras y distintas o naturalezas simples; la segunda reconstruye lo complejo partiendo de lo simple. El proceso de fa duda (con sus tres momentos: sentidos, suefio, genio maligno), representa un paso previo para llegar a lo indudable o evidente, a partir de lo cual reconstruir el saber, EI método cartesiano. Se basa en encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo método racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera evidente por si mismo. EI método propuesto por Descartes esta baso en cuatro reglas: 4. Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y _distintamente como tal. 2. Anélisis, Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor numero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor. 3. Sintesis. Comenzar con lo mas facil y simple para salir gradualmente hacia lo mas complejo. 4, Enumeracién, Hacer un recuento integral y una revision tan general que no pueda estar seguro de haber omitido nada.Blas Pascal Representa el anticartesianismo mas original. Pone en entredicho la autosuficiencia de la razén matemitica y reivindica la importancia de las razones del corazén o espiritu de finura. Metafisica del hombre: El hombre es una realidad finita, perdida en el universo y suspendido entre dos infinitos (lo infinitamente grande y lo infinitamente pequefio), entre el todo y la nada, Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas Metafisica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres érdenes: el material, el espiritual y el sobrenatural a. Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que los cuerpos guardan entre si y sobre todo con el hombre. b. Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales diversas a las materiales. c. Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo mas poderoso. NICOLAS MALEBRANCHE Maximo representante del ocasionalismo del sigto XVII Combina agustinismo y cartesianismo en su intento de sistematizacién racional de Ia fe. El Unico ser con eficacia causal es Dios: las criaturas no son mas que ocasiones de que Dios se vale en orden al cumplimiento de sus designios. El hombre conoce todas las cosas en Dios (ontologismo) GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ La nocién de una sustancia individual encierra todo cuanto puede ocurrirle a ésta Las ménadas son sustancias simples y, por tanto, inextensas (contra Descartes); no se comunican entre si, tienen en si mismas el principio de accién (dinamismo);, cada ménada es diferente de las demas (contra el panteismo de Spinoza); al mismo tiempo, cada ménada refleja en si misma la totalidad de! Universo desde un determinado punto de vista. Entre cuerpo y alma no hay interaccién directa, sino armonia preestablecida. Verdades de raz6n y verdades de hecho: Las primeras son necesarias (PNC), analiticas e innatas; las ‘segundas son contingentes y cognoscibles a posteriori. Se fundamentan en el PRS. La solucién de Leibniz al problema de la libertad tiene como fundamento la identificacién entre libertad ycontingencia. BARUCH SPINOZA No hay mas que una sustancia: Dios, que es lo mismo que fa Naturaleza. La clave est4 en su caracterizacién det concepto de sustancia: lo que es en si y se concibe por si El orden de lo real es un orden geométrico: los modos surgen de la sustancia infinita de manera afin a como surgen en la geometria los teoremas y las proposiciones. El orden y conexién de las ideas es el mismo que el orden y conexién de las cosas. Los niveles de conocimiento (percepcién sensible e imaginacién, raz6n y ciencia intuitiva) son los mismos que los grados del progreso moral (servidumbre de las pasiones, liberacién de las mismas 0 vida activa de la raz6n y amor intelectual de Dios). La libertad es la conciencia y aceptaci6n de la necesidad.CoRRIENTE EPISTEMOLOGICA: EmPiRismo Empirismo, es una corriente del pensamiento, que tuvo su mayor desarrollo en el Reino Unido en los. siglos XVII y XVIII, se dice que se creé en contraposicién del racionalismo desarrollado por pensadores. franceses, que era la filosofia continental. El término <> proviene del griego éyrreipia, que traducido al latin es experientia, de donde deriva la palabra experiencia. En su origen histérico se refiere al Ambito de la medicina, que no se apoyaba en teorias sino en practicas. CONTEXTO HISTORICO Con el auge experimentado por las ciencias de la naturaleza en el siglo XVII, el valor de la experiencia como fuente del conocimiento cientifico vino a suplantar todas las pretensiones especulativas medievales. Enfrenta abiertamente al idealismo racionalista, lo que desemboco en una negacién del saber filoséfico de temas transcendentales, se ocupé mas bien de los problemas practicos, sociales, morales, religiosos y politicos que afectaban de una forma concreta al ser humano y el analisis del problema del conocimiento. A Kant se debe su uso de la filosofia en el sentido actual, y fue Kant el que considera a Aristételes el principal representante de los empiristas y a John Locke, uno de sus seguidores actuales a referirse a la teoria que deriva de la experiencia los conocimientos que posee la razon. A pesar de su origen, como doctrina filoséfica sistematica, se origina con la filosofia inglesa. Los verdaderos precursores de! empirismo teérico son: Francis Bacon y Thomas Hobbes. F. Bacon destaca la necesidad de recurrir a la induccién y a la observacién para hacer verdadera ciencia y el supuesto de Hobbes- racionalista en algunos planteamientos- de que "todo es cuerpo” no permite comenzar y justificar el conocimiento sino es a partir de la sensacién. Sin embargo, quienes configuran de forma sistematica el empirismo son John Locke, David Hume y George Berkeley, siendo su exponente mas radical David Hume. ~USIULADUS EI empirismo considera que la experiencia es el origen de nuestros conocimientos, que es la Unica fuente valida del conocimiento y se conoce por medio de los sentidos. El conocimiento es limitado por la experiencia, en algunos temas se puede tener un conocimiento relativo y probable, lo que indica que niega la absolutizacion de la verdad, para el ser humano. La validez de las teorias cientificas depende de la verificacion empirica, de la experimentacion. Locke, en su Ensayo sobre el entendimiento humano, indica que la mente humana esta en blanco, es una tabla rasa y que se va llenando gracias a la experiencia, se caracteriza por el rechazo a las ideas innatas que propone el racionalismo, que el origen inicial viene de! mundo exterior. Segin Locke "Nuestros sentidos transmiten a la mente desde los objetos externos lo que aquellas percepciones producen en ella" (Ensayo sobre el entendimiento humano: lI. i3) 24Rechaza todo tipo de fundamentacion a priori, y acepta las fundamentaciones a posteriori ‘Segun la Teoria del conocimiento de Locke, existen dos formas para conocer: a. Forma Externa, a través de los sentidos. b. Forma Interna, por diferentes operaciones que realiza nuestra mente, seria la reflexién, luego de obtenerla de la experiencia. Las ideas basadas en la sensacién y en la reflexién forman lo que Locke denomina “ideas simples". Las ideas simples constituyen todo el material con el que se forma nuestro conocimiento. Con las ideas simples formamos ideas complejas, estas no estén necesariamente relacionadas a cosas reales existentes. Indica que también son ideas complejas las ideas acerca de las sustancias. Locke hace una severa critica a la nocién tradicional de sustancia, para el no significa nada real, es una mera suposicién, indica que nos imaginamos un lugar en el cual descansan las cualidades, sin embargo para Locke el problema es suponer su existencia real fuera de la mente. METODO INDUCTIVO El empirismo se basa en el método inductivo, el cual tiene estrecha relacién con las ciencias facticas 0 sea con hechos de la realidad. Que va de lo particular a lo general. Se identifica por tres etapas que son: 1, Observaci6n y registro de los hechos: consiste en proyectar la atencién del participante sobre objetos, hechos o fenémenos, tal y como se presentan en la realidad. 2. Analisis y clasificaci6n de los hechos 3. Derivacién inductiva de una generalizacion de los hechos: a partir de los datos procesados se deriva una hipétesis que solucione el problema basada en el analisis lgico de los datos procesados. 4. Contrastacion Para el empirismo, se acepta la deduccién unicamente para la légica y matematica; para el conocimiento de! mundo solo sirve la induccién RATIONAL IOMA EAAMinic ns Immanuel Kant intenta realizar una sintesis que hicieva posible ei conocimiento cientifico universal y necesario, pero cuyas verdades no fueran solo formales y analiticas sino que pudieran ser materiales. Afirma que el conocimiento es activo. considera que la intuicién viene dada por la sensibilidad. por la ‘experiencia y que los conceptos son creacién del propio entendimiento y sirven como justificacién del ‘conocimiento cientifico. Enel siglo XIX, se dio un genérico empirismo cientifico, e! cual supera claramente el escepticismo del empirismo clasico y acepta que la ciencia se encuentra en la base de la experiencia, pero que la unién de la ciencia y '2 téonica crea una unidad cientifico . teenie Esic es Ie que caracter escuelas bajo el concepto de positivismo, que se inspira en el empirismo. erbHograia Avvarez, Javier: Historia del pensamiento y cristianismo. Filosofia Moderna, 2005, Publicaciones Andamio, Espafia Moreno Villa, Mariano: Filosofia IV. Historia de la filosofia moderna y contemporanea. 2003, Editorial Mad, Espana Osorio Rojas, Catlos: La filosofia sus transformaciones en el tiempo. 2006, Isla Negra Editores, Republica Dominicana 2 |Relativismo (Grupo #3) Definicion Doctrina epistemoldgica que niega Ia existencia de toda verdad absoluta, universalmente valida, pero hace depender la validez del conocimiento en base a determinados lugares, tiempos, épocas histricas, ciclos de cultura u otras condiciones externas en las cuales este conocimiento se efectud. De esta forma sostiene que toda verdad es subjetiva y relativa a los diferentes marcos de referencia. Origen No se le asigna un origen en especifico, ya que la tendencia se crea a partir de una continuacién de pensamientos, cuando se considera las opiniones expresadas y quedan a criterio del individuo la decisién de tomar un postulado como verdadero 0 no, basado en su criterio propio, Se genera a partir de los siguientes elementos: © La influencia de elementos fisicos, psicolégicos 0 culturales en las creencias de las personas. * La observacién de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos 0 culturas. + La observacién del cambio de ideas a través del tiempo. Contexto Histérico De la corriente de pensamiento se originan dos teorias: el relativismo y el objetivismo, se considera que el relativismo comenzé a ser ensefiada por los sofistas griegos de los cuales Protégoras de Adbera fue el primer defensor del Relativismo (480-410 a.C.) su pensamienio fue claramente reflejado con su afirmacién “el hombre es la medida de todas las cosas: de las que con, en cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son”, EI Reletivismo pierde su influencia a partir del Siglo II con Constantino | y la unién de la iglesia y del Estado, comienza a tomar su fuerza a partir del Siglo de la Luces que influencia autores modernos y a partir del Siglo XX evoluciona el postmodernismo, Postulados EI Relativismo postula que no hay verdades provisionales o relativas, ya que para el hombre es imposible alcanzar verdades absolutas 0 definitivas en cualquier mbito en el que se encuentre, El relativismo tiene también un poco de escepticismo, ya que acepta verdades, pero no del todo. ‘+ No se tienen convicciones exactas o definitivas. * No tiene una base permanente. * No alcanza lo absoluto* Carece de una validez absoluta 0 universal. El relativismo moral, linguistico y cognitivo se basan en criterios similares en cuanto al criterio de lo absoluto y objetivo. Exponentes Los principales exponentes del subjetivismo y el relativismo en la antiguedad fueron Protagoras. y Gorgias y los Sofistas. Mientras que el principal representante contemporaneo fue Federico Nietzche. En el Relativismo Cientifico uno de los exponentes mas destacados es Albert Einstein con la creacién de su Teoria de la Relatividad. Metodologia Por sus variantes y forma de estudio el relativismo no posee una metodologia exacta sin embargo, se pueden determinar pasos y un proceso que se toman en cuenta para lograr un estudio relativista. Estos son: Se basa (afirma o niega) de acuerdo al contexto * Deduce de acuerdo a principios ‘+ Acepta propuestas de axiomas, pero seran sospechoso de si mismos. © Observacién critica y precavida Cuestiona realidad conocible de! observador no el ser ‘Se puede considerar que se utiliza un método histérico y determinista puesto que elabora y desentrafa la historia de regiones y culturas debido a que aceptara las propuestas de acuerdo a su momento histérico y utiliza el razonamiento en base a los principios de la persona para realizar los argumentos.‘TEORIA CRITICA Busca combinar los postulados de Marx y de Freud, reparando en el inconsciente las motivaciones més profundas. Tiene un enfoque que trata de interpretar y de transformar al mundo, proponiendo dar importancia a los factores psicoldgicos, sociales y culturales al momento de abordar temas sociales. Pretende desarvollar una serie de teorlas que ayuden a los problemas sociales: desde el punto de vista socioldgico y Filoséfico (Horkheimer, 1974), ANTECEDENTES: El concepto de teoria critica se emplea en la filosofia para referirse a la doctrina desarrollada por la Namada Escuela de Frankfurt, un movimiento que tuvo su base en el Instituto de Investigacién Social de la Universidad de Frinefort del Meno. Este instituto, cercano al marxismo, se cred en 1923. El episodio mas importante del Instituto fue su emigracién hacia Estados Unidos en los tiempos en que Hitler asumia el poder en Alemania a principios de la década de los treinta. La teoria critica, en este sentido, entendia que el contexto econdmico, politico y social vigente por aquellos afios resultaba diferente al planteado por el marxismo. Uno de los principios de la teoria critica es que se opone a la separacién entre sujeto y realidad. De acuerdo 4 esta postura, todo conocimiento depende de las précticas de la época y de la experiencia. No existe, de este ‘modo, una teoria pura que pueda sostenerse a lo largo de la historia. [A partir de estos razonamientos, la teoria critica presta especial atencién al contexto de la sociedad y se opone a las teorlas cerradas, apostando por una construccién del saber de tipo dialéctico. La Teoria Critica desde lor afos veinte, hasta mediador de la década de los setenta fue una lines de pensamiento interesads en la teoria social, La Escuela de Frankfurt surgié como una corriente teérica impregnada principalmente del pensamiento de las personas mencionadas anteriormente, PRINCIPALES POSTULADOS DE LA TEORIA.CRITICA ‘© Se propone interpretar y actualizar la teoria marxista, '* Aspira a ser una combinacién del pensamiento de Marx y de Freud y busca ser un enfoque mis transformador y menos interpretativo, donde se dé importancia a factores psicoldgicos, sociolégicos, sociales y culturales y con ello dar una mejor comprensién de la situacién historico-cultural de la sociedad (Baeza, 2014) ‘© Se opone radicalmente al Positivismo Lgico (Teorla Tradicional), principalmente al postulado que ‘expresa una separacin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido ya que el conocimiento esta ‘mediado por la experiencia asi como por factores tedricos y por ende la ciencias se han constituido {ye constituyen en relacién con el proceso cambiante de la vida social (Osorio, 2007) '* Entiende que e! conacimiento no es una reproduccién conceptual de datos objetivos de la realidad, ‘ino una auténtica formacién y constitucién de la misma (Carranza.20%2) © Los autores de la teoria eritica parten de que tanto los objetos observados como los sujetos observadores de la ciencia estén constituides socialmente y por lo tanto deben ser analizados e interpretados dentro de un contexto histérico-social (Academia, Revista sobre Ensefianza del Derecho, 200). EXPONENTES DE LA TEORIA CRITICA ‘Theodor Adorno: De nacionalidad Alemana, nacié en Franefort, Alemania elt de septiembre de 1903, fue Flosofo escritor, sus movimientos teoria eritica y marxismo, ‘Su pensamiento: leslieDialéctica de la ilustras Angeles. Dialectica negativa: fue publicada en 1966, en la primera frase de la obra queda clara su relacién filoséfica con la historia de la Filosofia ai 7 Indisolubilidad del “Algo": Adorno expone que todo pesar, incluido el ser, tiene que estar basado en alguna cosa, en “algo”. que Fue escrita conjuntamente con Max Horkheimer durante su exilio en Los ‘Max Horkheimer: Nacié en Alemania el 14 de febrero de 1895 fue un fildsofo y socidlogo judi alemn conocido et trabajo en la denominada tera ertea como miembro de Escuela de Frankfurt de investigacién ‘Sus obras mas importantes incluyen Critica de la razén instrumental y en colaboracién con Theodor Adorno, Dialéctica de la llustracién, Herbert Marcuse: De nacionalidad alemana y estadounidense- Judio, nacié en Berlin el 19 de julio de 1898 Fue un flésofo y socidlogo, una de las principales figuras de la primera generacién de la Eseuela Frankfurt. {La critica fundamental que realiza Marcuse a la sociedad moderna, desarvollada en el hombre unidimensional es que el sujeto unidimensional es victima de su propia impotencia y de la opresién continua de un método de dominacidn més complicado de lo que Adorno y Horkheimer imaginaron. Jurgen Habermas: De nacionalidad Alemana, nacié el 18 de junio de 1929 es un filbsofo y socidlogo alemén, conocido sobre todo por st trabajos en flosofa prictica, Gracias a una actividad regular como profesor en universidades extranjeras, especialmente en Estados Unidos, ai como por Ia traduccién de sus trabajo mis importantes a més de 30 idiomas, sus teorias son conocidas, estudiadas y discutidas en el mundo entero, Hebermas es el miembro mis eminente de la segunda generacién de la Escuela de Frankfurt y uno de los ‘exponents de la teoria critica desarrollada en el instituto de investgacién social. Entre sus aportaciones destacan la construccin tebrica de la accién comunicatva y la democracia deliberativa, METODO PROPUESTO Los exponentes de la teoria critica utilizaron el método dialéctico y trataron de orientarlo hacia una direccién materialista, para descubrir las posibilidades de transformar e! orden social mediante la préctica humana. [Método Hermentutico: conforme a este método, se debia de comprender e interpretar a Ia situacién tumana y a las sociedades en base a la realidad, tratando asi de encontrar el sentido a partir de una proyeccién de los signficados del orden social. Y asf después ir interpretando la conducta humana y descubrir otras dimensiones en relacién al orden social (Horkheimer, M. 1974, p. 287). ‘Método Emplrio: con esta metodologia, las experiencias se adquieren en base alos hechos y su cardcter simbdlico, dejando de lado la perspectiva neo-positivsta. Su objetivo es el dela contribucién ala desmitificacién; es decir aportar datos necesarios a la desmitifeacién de las falsedades que se observan en la sociedad, la falsedades de los estereotipos y de las creencias (Habermas, J. 1987. p, 32). [Método Crticideclégico: este método parte del auto reflexién, para que el sujeto supere los mecanismos cde enmascaramiento que existen en su realidad. Analiza los mecanismos defensivos y del autoengatio en las distintas situaciones de dominio que se dan en la realidad de la sociedad. ‘Su punto de partida, segin Habermas; es el de utilizar las reglas habituales de los discursos cientiicos, pero {en consonanicia con las otras dimensiones de su propuesta metodolégica (Habermas, ). 1987, p.33).‘Se denomina constructivismo a una corriente que afirma que el conocimiento de todas las cosas es tun proceso mental del individuo, que se desarrolla de manera interna conforme el individuo interactua con su entorno. El constructivismo es el modelo que mantiene que una persona, tanto fen los aspectos cognitivos, sociales y afectivos del comportamiento, no es un ‘mero producto del ambiente ni un simple resultado de sus disposiciones internas, sino una construccién propia que se va produciendo dia a dia como resultado de la interaccién de estos dos factores. En consecuencia, segtin la posicién constructivista, el conocimiento no es una copia de la realidad, sino una construccién del ser humano, esta construccién se realiza con los esquemas que ;ntos previos), 0 sea con lo que ya construyé en su relacién con el la persona ya posee (conoci medio que lo rodea. El Modelo Constructivista est centrado en la persona, en sus experiencias previas de las que realiza nuevas construcciones mentales, considera que la construccién se produce: ‘* Cuando el sujeto interactia con el objeto del conocimiento (Piaget) ‘+ Cuando esto lo realiza en interaccién con otros (Vigotsky) ‘© Cuando es significativo para el sujeto (Ausubel) En su contexto histérico, el enfoque educativo constructivista no es substancialmente nuevo. Hace mas de dos mil afos ya Protagoras habia sefialado que El hombre es la medida de todas las cosas: de las que existen, como existentes; de las que no existen, como no existentes. En una sociedad de tradici6n idealista, una propuesta de este tipo contrarresté la visién de un mundo controlado y manipulado por postulados de autoridad divina. Este enfoque propone al ser humano como el nico responsable de sus productos y es un paso en el proceso mediante el cual éste toma control de sus acciones y de su vida. Posteriormente, en el En el siglo 18, la filosofia de Kant aporté al desarrollo de! constructivismo cuando afirmé que la realidad no se encuentra fuera de quién la ‘observa, sino que en cierto modo ha sido construida por su aparato cognoscitivo. El individuo, tanto en lo cognitive como en lo social y afectivo, no es producto del ambiente ni resultado de sus disposiciones internas, sino una reconstruccién propia que se va reproduciendo constantemente como resultado de la interaccién entre estos dos factores. El conocimiento no es una copia fiel de la realidad, sino una reconstruccién del individuo. Se considera al alumno poseedor de conocimientos sobre los cuales tendré de construir nuevos saberes. Segin ‘Ausubel sdlo habré aprendizaje significative cuando lo que se trata de aprender se logra relacionar de forma sustantiva y no arbitraria con lo que ya conoce quien aprende, es decir, con aspectos relevantes y preexistentes de su estructura cognitiva. No pone la base genética y hereditaria en una posicién superior o por encima de los saberes.teop LaFenomenologia ‘Con Hussert ‘comienza tina nueva era de la filosofia que busca ante todo unos puntos de vista. El sujeto constituye objetos y le da sentido al mundo. El sujeto trascendental ya no es un sujeto anénimo, éste es un sujeto activo que constituye el mundo, que tiene una responsabilidad con ese mundo y un compromise historico con la humanidad. Contexto de la fenomenologla: Se da durante las dos ‘guerras mundiales, se supone que la fenomenologia es una postura filoséfica en contra del “autoritarismo tedrico” 0 sea como se venia proponiendo anteriormente: busca objetividad en el pensamiento. 5 Luego algunos autores, Diulthey por ejemplo o Husser! (de los primeros fenomendlogos) se dan cuenta de que esta tendencia es nociva y que las guerra surgen en ese marco donde se quiere imponer lo que se considera verdadero segin los planteamientos ideoldgicos objetivos por eso surge en la primera mitad del siglo xx la fenomenologia ‘como respuesta a este intento de objetivar el conocimiento. La fenomenologia (el volver a las cosas mismas) més tarde daria pie a la hermenéutica que es la teoria de la interpretacién que resultaria en una filosofia abierta a lo subjetivo, a la opinién a la interpretacién y finalmente a la realidad muttitacética de la interpretacién de la verdad. La conciencia La conciencia es el punto de partida de la actividad humana, ya que es indubitable y necesaria puesto que resulta evidente para si misma como una evidencia apodictica. Por tanto la conciencia es incuestionable por cuanto permanece'o se hace presente en toda experiencia que realice el sujeto, toda actividad de la conciencia no puede ser cuestionada pero lo que-no puede garantizar la conciencia es la certidumbre de lo que est conociendo ya que la cosa es variable y no tiene garantizada su existencia, por tal motivo, el sujeto impone constituye su propia realidad indubitable a lo contingente de las cosas de! mundo. Husserl define la conciencia como un conjunto de actos que se conocen con el nombre de vivencias. . Esta conciencia tiene la peculiaridad de eliminar toda referencia a una existencia real de las cosas, es decir la conciencia no percibe objetos reales Sino que aprehende objetos, que se denominan fenémenos. La intencién Esto implica que la conciencia mantiene una correlacién con el mundo, pues si existe el acto de percibir es porque existe el objeto percibido, al acto de juzgar le corresponde el juicio requerido, La intencionalidad es la caracteristica mas importante de la conciencia fenomenolégica. Las vivencias intencionales se dan de diversos modos La Conciencia Actual Y Potencial La conciencia es interpretada por Husserl como un acto, que posee una nueva caracteristica su potencial, vivificando el dinamismo de la conciencia. Una intencién se convierte en atencién, cuando esta estd destinada a obtener un conocimiento. Esta conciencia intencional tiene tres modos de expresarse: a) Conciencia Actual. Aprehende un objeto.sriencias, objetos inactuales. | Percibe e fondo de las experionae determinado ia dirige la mirada la conciencia. b) Conciencia Potenci c) Conciéncia Atencional. La concienc! actualizéndolo o trayéndolo de forma real a roceso simple, comenzando por la de la conciencia dinamiza el reto comin en una: ‘realidad Obtener conocimiento desde un objeto es un Pi aprehensién de un objeto, y por tanto la potencia conocimiento del mundo, cuando transforma un Obj actualizada, sujeta a su entomo. CONCIENCIA ACTUAL Y POTENCIAL eo ‘de Obtener Conocimiento =Conciencla Actual “sAprehension del Objeto, Conciencla Potencial Perceocién del fondo. *Conclencia Atencional +Actualitacién de un objeto, “smtencién de la Conciencla «La percepcién de cosas no representa algo no presente», «presenta, aprehende un ello mismo en su presencia en persona». En toda percepcién de cosas nunca se percibe el La intuicion objeto plenamente, sino parcialmente; es decir, que a la percepcién de cosas le es esencial una cierta inadecuacién. En la percepcién de la cosa siempre quedaré «un horizonte de indeterminaciones determinables». ; La percepcién presenta al objeto como el ente que est acé de una manera originaria y presencial. La cosa percibida siempre la encuentra el sujeto dentro de un campo perceptivo abierto a otras posibles percepciones de objetos. Toda vivencia se da originariamente en la intuici6n. La intuicion es la Unica fuente que puede dar respuestas al «cémo» de las maneras de darse el mundo, cualquier otra manera de presentacién es derivada. Epojé: La Epojé o Reduccidn, se realiza con la finalidad de re-descubrir el a priori subjetivo que subyace a las teorias de la fisica-matemdtica. A priori que se da en la corelacion originaria de la conciencia que en su intencionalidad evidencia el mundo de la vida. Refirigndose a la puesta entre paréntesis de la realidad del mundo que conduce a la apropiacion de la realidad del yo, de la propia conciencia. No es exacto afirmar que estaposicion implica la idea de que no tenemos ninguna posibilidad racional de elegir entre uno u otro curso de accién: Para la fenomenologia, los principios de los que se valen las ciencias no son los ‘adecuados para interpretar el mundo, pues el mundo considerado por la fisica-matematica ‘no es el mundo de la vida sino que es un mundo idealizado como producto de un método. De ahi que la conciencia en la epojé ponga entre paréntesis todos los valores de las cienclas objetivas y devela correlativamente a priori el mundo de la vida, y lo proponga como su principio primordial. De esta manera la epojé pone al descubierto la Incomprensibilidad de los principios cientificos cuando salen a flote los valores del mundo de la vida que anteceden a los establecidos por la actitud natural. Significa un regreso a los orlgenes en el mundo de la vida. Es un regreso al mundo de la actitud natural, caracterizada ahora como mundo de la vida, no para legitimar su ingenuidad y dogmatismo con respecto a lo dado, sino para descubrir su génesis estructural ante la falta de credibilidad de la ciencia objetiva, relegando a un segundo plano los objetos en cuanto tales La Reflexion Una vivencia intema necesita de un soporte que le muestre su realidad y dicha vivencia la construye el sujeto en las reflexiones que hace. La reflexién fenomenolégica tiene como finalidad reconstruir las vivencias describiéndolas adecuadamente. Esto significa que la teflexién fenomenolégica hace una descripcién de las diversas vivencias sobre lo mismo, hasta llegar a la vivencia originaria. Mantiene ante si el fenémeno realmente vivido sin dejarse enejenar por uteriores vivencias sobre lo mismo; libera a los sujetos de prejuicios © posiciones que pretendan dar una explicacién unica y verdadera del mundo, ya que existe un mundo que anticipa toda actividad cientifica, ética o estética, mundo originario e Intuitivo que Husser! llama «mundo de la vida». El método fenomenolégico Para poner en marcha el método fenomenolégico se necesita la “suspensién’ del “mundo natural’. De esta manera, la creencia en la realidad del mundo natural asi como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas “entre paréntesis". En ‘sintesis, el método fenomenolégico, consiste en: + Examinar todos los contenidos de la conciencia + Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc. © Suspender la conciencia fenomenolégica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su purezaHERMENEUTICA Se entiende a la hermenéutica como la disciplina de la interpretacién de los textos. Es a través de la interpretacion es que llega a la comprensién por el cual se profundiza el texto que se estudia ya sea un texto escrito, pintado, ete. La hermenéutica moderna surge en el Fomanticismo alemén del siglo XIX como reaccién frente al frio racionalismo cientifico de la llustracién. Tiene como principales exponentes a Friedrich Schleiermacher, uno de sus principales representantes, Wilhelm Dilthey, Marlin Heidegger y Hans-Georg Gadamer. La hermenéutica esta presente en €l pensamiento filoséfico actual La hermenéutica se constituy fundamentaimenta en un arte (techné) de la Interpretacién dirigida, en el Renacimiento y la Reforma Protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a la ‘exégesis biblica, uno de cuyos principales investigadores fue MattiasFlacius. Como consecuencia del Humanismo, la hermenéutica se aplicé a la literatura clsica grecolatina, configuréndose como una disciplina de cardcter filolégico y después, desde el Ambito de ta jurisprudencia, se ‘cups de la interpretacién de los textos legales y de su correcta aplicacién a la particularidad de los casos. Caracteristicas: Precomprensién y “circulo hermenéutico’, Imposibilidad._ de un conocimiento exhaustive y totalitario de ta realidad y La interpretacién como ejercicio de la sospecha o restauracién del sentido. Geupo No. % Infografia de la Hermenéutica La Hermenéutica nos sirve para acercarnos a los libros y a los autores y poder comprender fo ue nos comunican. El oyente y el comunicador deben compartir el tema y el lenguaje de su comunicacién. LA HERMENEUTIC Circulo de la hermenéutica. ee cae [/ \\ cee A Bibliograffa: (Beuchot Mauricio, Perfiles esenciales de la hermenéutica, Mexico 2005) (Dfaz Lozano Vicente, Hemenéutica y Fenomelogia, mayo 2006) Asoclacién Mislonera de filosofia y ciencias de Ia educacion “Seminario de hermenéutica filoséfica”