Scribd Logo
Hochladen

Willkommen bei Scribd!

  • في آداب الأمم العظيمة

    Hochgeladen von

    أبوأحمد الجزيري
    7 Ansichten8 Seiten
    في آداب الأمم العظيمة، ذات التقاليد العريقة، يأتي على رأس كل فترة - قد تقصر وقد تطول - مبدع فذ من أبنائها، يجدد شباب الشعر، ويضخ فيه دماً جديداً يجعله ملائماً لعصره، ومشرئباً للمستقبل. حدث هذا في الأدب الانجليزي على يد شكسبير، وحدث في الأدب العربي على يد المتنبي وشوقي (ولا أعرف بينهما شاعرًا آخر). لقد ملأ المتنبي الدنيا، وشغل الناس، بديوان شعر متوسط الحجم، وبعمر قصير على ظهر هذه الدنيا، وفعل ذلك شوقي بإنتاج أدبي ضخم، وعمر أطول. ولد شوقي بباب إسماعيل، فلم يعرف شظف العيش، ولا الصعلكة، وكان له من موهبته الشعرية القوية، وثقافته العصرية المتنوعة، ما مكّنه من تحقيق «بانوراما» شعرية واسعة، احتل بها مكاناً مريحاً في تاريخ الشعر العربي. هو شاعر الأمير، وشاعر الناس، وهو صاحب رؤية شعرية «كلاسيكية جديدة» على نحو ما كانت عليه رؤية ملتن وبوب وجونسون في الشعر الإنجليزي، رؤية تجمع بين رعاية القديم والحماسة للجديد، دون الإحساس بأي نوع من التناقض في ذلك، وأرى أن قوله في رثاء الشيخ عبدالعزيز جاويش إنه «ولي القديم نصير الجديد» يصدق عليه هو نفسه وعندي أن عباس العقاد لم يكن محقاً - حين خاطب شوقي متهكماً - في قوله في نص مشهور في كتاب «الديوان»: «فاعلم أيها الشاعر العظيم أن الشاعر من يشعر بجوهر الأشياء... الخ»، منتهيًا إلى وصف شعر شوقي بأنه «شعر القشور والطلاء»، فالعقاد يطبق على شعر شوقي رؤيته هو، وهي رؤية رومانسية ذاتية - إمامه فيها هو «هازليت» منظّر الرومانسية الانجليزية - في حين أن رؤية شوقي «كلاسيكية جديدة» - كما قدمت - والشعر لا تلزم فيه رؤية أخرى، ولا يحتج فيه برؤية شاعر على رؤية شاعر آخر. إنما العبرة تكون بمقدرة كل شاعر على وضع رؤيته موضع التطبيق فيما يبدع من شعر. دروس الماضي مجد شوقي القديم في مطولته «كبار الحوادث في وادي النيل»، فوقف عند كل فصل من فصول الحضارة في هذا الوادي، معبرا في خلال ذلك عن رؤاه السياسية والاجتماعية، وناقدا - على طريقته - نظم الحكم الديكتاتورية: إن ملكت النفوس فابغ رضاها فلها سورة وفيها مضاء يسكن الوحش للوثوب من الأسر فكيف الخلائق العقلاء وأعاد التذكير بدروس الماضي من خلال أطر مسرحية وقصصية في أعماله - التي أعد منها ولا أعددها - «مصرع كليوباترا»، «علي بك الكبير»، «عنترة»، «مجنون ليلى»، محققا في كل ذلك مقولته التي لخصها في بيت شعري واحد هو: وإذا فاتك التفات إلى الماضي فقد غاب عنك وجه التأسي ولشوقي في ذلك مرجعيته التي تقوم على ركنين هما الحضارة المصرية القديمة والحضارة السلامية، وقد بلغ في تجليتها أقصى شأو متاح لشاعر مثله، أتى على منعطف من تاريخ الفن الشعري، يسبقه فيه تراث ضارب في التاريخ، ويصحبه استعداد لنهضة وطنية واجتماعية وأدبية عامة، وتساعده طاقة شعرية استثنائية، وثقافة عصرية واسعة متنوعة. إذا قرأت جانبًا واحدًا من شعر شوقي - وهو مدائحه النبوية - وقفت على تكوين هائل من الإبداع، لبه الإحساس الديني العميق، وسداه ولحمته التنوع التعبيري المحكوم بإطار من التقاليد المرعية في النماذج العليا للشعر العربي، رؤيته ثنائية، مكونة من عين يقظة مفتوحة على تراث الماضي، وأخرى - لا تقل يقظة - مفتوحة على الحاضر. هو مسكون بمجد الأقدمين، راغب في إعادة التعبيبر عن العبقرية الشعرية العربية، وهو مسكون - كذلك - بهموم الحاضر والمستقبل.

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Verfügbare Formate

    DOCX, PDF, TXT oder online auf Scribd lesen

    Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

    Sind diese Inhalte unangemessen?

    Dieses Dokument melden
    في آداب الأمم العظيمة، ذات التقاليد العريقة، يأتي على رأس كل فترة - قد تقصر وقد تطول - مبدع فذ من أبنائها، يجدد شباب الشعر، ويضخ فيه دماً جديداً يجعله ملائماً لعصره، ومشرئباً للمستقبل. حدث هذا في الأدب الانجليزي على يد شكسبير، وحدث في الأدب العربي على يد المتنبي وشوقي (ولا أعرف بينهما شاعرًا آخر). لقد ملأ المتنبي الدنيا، وشغل الناس، بديوان شعر متوسط الحجم، وبعمر قصير على ظهر هذه الدنيا، وفعل ذلك شوقي بإنتاج أدبي ضخم، وعمر أطول. ولد شوقي بباب إسماعيل، فلم يعرف شظف العيش، ولا الصعلكة، وكان له من موهبته الشعرية القوية، وثقافته العصرية المتنوعة، ما مكّنه من تحقيق «بانوراما» شعرية واسعة، احتل بها مكاناً مريحاً في تاريخ الشعر العربي. هو شاعر الأمير، وشاعر الناس، وهو صاحب رؤية شعرية «كلاسيكية جديدة» على نحو ما كانت عليه رؤية ملتن وبوب وجونسون في الشعر الإنجليزي، رؤية تجمع بين رعاية القديم والحماسة للجديد، دون الإحساس بأي نوع من التناقض في ذلك، وأرى أن قوله في رثاء الشيخ عبدالعزيز جاويش إنه «ولي القديم نصير الجديد» يصدق عليه هو نفسه وعندي أن عباس العقاد لم يكن محقاً - حين خاطب شوقي متهكماً - في قوله في نص مشهور في كتاب «الديوان»: «فاعلم أيها الشاعر العظيم أن الشاعر من يشعر بجوهر الأشياء... الخ»، منتهيًا إلى وصف شعر شوقي بأنه «شعر القشور والطلاء»، فالعقاد يطبق على شعر شوقي رؤيته هو، وهي رؤية رومانسية ذاتية - إمامه فيها هو «هازليت» منظّر الرومانسية الانجليزية - في حين أن رؤية شوقي «كلاسيكية جديدة» - كما قدمت - والشعر لا تلزم فيه رؤية أخرى، ولا يحتج فيه برؤية شاعر على رؤية شاعر آخر. إنما العبرة تكون بمقدرة كل شاعر على وضع رؤيته موضع التطبيق فيما يبدع من شعر. دروس الماضي مجد شوقي القديم في مطولته «كبار الحوادث في وادي النيل»، فوقف عند كل فصل من فصول الحضارة في هذا الوادي، معبرا في خلال ذلك عن رؤاه السياسية والاجتماعية، وناقدا - على طريقته - نظم الحكم الديكتاتورية: إن ملكت النفوس فابغ رضاها فلها سورة وفيها مضاء يسكن الوحش للوثوب من الأسر فكيف الخلائق العقلاء وأعاد التذكير بدروس الماضي من خلال أطر مسرحية وقصصية في أعماله - التي أعد منها ولا أعددها - «مصرع كليوباترا»، «علي بك الكبير»، «عنترة»، «مجنون ليلى»، محققا في كل ذلك مقولته التي لخصها في بيت شعري واحد هو: وإذا فاتك التفات إلى الماضي فقد غاب عنك وجه التأسي ولشوقي في ذلك مرجعيته التي تقوم على ركنين هما الحضارة المصرية القديمة والحضارة السلامية، وقد بلغ في تجليتها أقصى شأو متاح لشاعر مثله، أتى على منعطف من تاريخ الفن الشعري، يسبقه فيه تراث ضارب في التاريخ، ويصحبه استعداد لنهضة وطنية واجتماعية وأدبية عامة، وتساعده طاقة شعرية استثنائية، وثقافة عصرية واسعة متنوعة. إذا قرأت جانبًا واحدًا من شعر شوقي - وهو مدائحه النبوية - وقفت على تكوين هائل من الإبداع، لبه الإحساس الديني العميق، وسداه ولحمته التنوع التعبيري المحكوم بإطار من التقاليد المرعية في النماذج العليا للشعر العربي، رؤيته ثنائية، مكونة من عين يقظة مفتوحة على تراث الماضي، وأخرى - لا تقل يقظة - مفتوحة على الحاضر. هو مسكون بمجد الأقدمين، راغب في إعادة التعبيبر عن العبقرية الشعرية العربية، وهو مسكون - كذلك - بهموم الحاضر والمستقبل.

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Als DOCX, PDF, TXT herunterladen oder online auf Scribd lesen
    Markieren Sie unangemessene Inhalte
    7 Ansichten8 Seiten

    في آداب الأمم العظيمة

    Hochgeladen von

    أبوأحمد الجزيري
    في آداب الأمم العظيمة، ذات التقاليد العريقة، يأتي على رأس كل فترة - قد تقصر وقد تطول - مبدع فذ من أبنائها، يجدد شباب الشعر، ويضخ فيه دماً جديداً يجعله ملائماً لعصره، ومشرئباً للمستقبل. حدث هذا في الأدب الانجليزي على يد شكسبير، وحدث في الأدب العربي على يد المتنبي وشوقي (ولا أعرف بينهما شاعرًا آخر). لقد ملأ المتنبي الدنيا، وشغل الناس، بديوان شعر متوسط الحجم، وبعمر قصير على ظهر هذه الدنيا، وفعل ذلك شوقي بإنتاج أدبي ضخم، وعمر أطول. ولد شوقي بباب إسماعيل، فلم يعرف شظف العيش، ولا الصعلكة، وكان له من موهبته الشعرية القوية، وثقافته العصرية المتنوعة، ما مكّنه من تحقيق «بانوراما» شعرية واسعة، احتل بها مكاناً مريحاً في تاريخ الشعر العربي. هو شاعر الأمير، وشاعر الناس، وهو صاحب رؤية شعرية «كلاسيكية جديدة» على نحو ما كانت عليه رؤية ملتن وبوب وجونسون في الشعر الإنجليزي، رؤية تجمع بين رعاية القديم والحماسة للجديد، دون الإحساس بأي نوع من التناقض في ذلك، وأرى أن قوله في رثاء الشيخ عبدالعزيز جاويش إنه «ولي القديم نصير الجديد» يصدق عليه هو نفسه وعندي أن عباس العقاد لم يكن محقاً - حين خاطب شوقي متهكماً - في قوله في نص مشهور في كتاب «الديوان»: «فاعلم أيها الشاعر العظيم أن الشاعر من يشعر بجوهر الأشياء... الخ»، منتهيًا إلى وصف شعر شوقي بأنه «شعر القشور والطلاء»، فالعقاد يطبق على شعر شوقي رؤيته هو، وهي رؤية رومانسية ذاتية - إمامه فيها هو «هازليت» منظّر الرومانسية الانجليزية - في حين أن رؤية شوقي «كلاسيكية جديدة» - كما قدمت - والشعر لا تلزم فيه رؤية أخرى، ولا يحتج فيه برؤية شاعر على رؤية شاعر آخر. إنما العبرة تكون بمقدرة كل شاعر على وضع رؤيته موضع التطبيق فيما يبدع من شعر. دروس الماضي مجد شوقي القديم في مطولته «كبار الحوادث في وادي النيل»، فوقف عند كل فصل من فصول الحضارة في هذا الوادي، معبرا في خلال ذلك عن رؤاه السياسية والاجتماعية، وناقدا - على طريقته - نظم الحكم الديكتاتورية: إن ملكت النفوس فابغ رضاها فلها سورة وفيها مضاء يسكن الوحش للوثوب من الأسر فكيف الخلائق العقلاء وأعاد التذكير بدروس الماضي من خلال أطر مسرحية وقصصية في أعماله - التي أعد منها ولا أعددها - «مصرع كليوباترا»، «علي بك الكبير»، «عنترة»، «مجنون ليلى»، محققا في كل ذلك مقولته التي لخصها في بيت شعري واحد هو: وإذا فاتك التفات إلى الماضي فقد غاب عنك وجه التأسي ولشوقي في ذلك مرجعيته التي تقوم على ركنين هما الحضارة المصرية القديمة والحضارة السلامية، وقد بلغ في تجليتها أقصى شأو متاح لشاعر مثله، أتى على منعطف من تاريخ الفن الشعري، يسبقه فيه تراث ضارب في التاريخ، ويصحبه استعداد لنهضة وطنية واجتماعية وأدبية عامة، وتساعده طاقة شعرية استثنائية، وثقافة عصرية واسعة متنوعة. إذا قرأت جانبًا واحدًا من شعر شوقي - وهو مدائحه النبوية - وقفت على تكوين هائل من الإبداع، لبه الإحساس الديني العميق، وسداه ولحمته التنوع التعبيري المحكوم بإطار من التقاليد المرعية في النماذج العليا للشعر العربي، رؤيته ثنائية، مكونة من عين يقظة مفتوحة على تراث الماضي، وأخرى - لا تقل يقظة - مفتوحة على الحاضر. هو مسكون بمجد الأقدمين، راغب في إعادة التعبيبر عن العبقرية الشعرية العربية، وهو مسكون - كذلك - بهموم الحاضر والمستقبل.

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Als DOCX, PDF, TXT herunterladen oder online auf Scribd lesen
    Markieren Sie unangemessene Inhalte
    von 8

    - -

    .
    ) ( .


    .



    .



    - -

    : ...

    -
    -
    - -
    .
    .


    - - :

    -
    -
    :





    .

    - -

    - -
    .
    - - .


    - - :


    )
    (:

    - -



    : :
    :




    :



    :

    :




    . - -



    :

    . - -

    .
    :


    :

    :

    - -
    - -
    :



    )
    ( ) ( )
    ( .

    )( - -




    - - :



    -
    -
    :






    ) (


    .
    - -



    .
    :




    .
    ) (
    - -
    :

    - -


    :

    - -
    - -

    - - .
    :

    :
    : !

    .

    - -
    :

    : .
    - -

    .
    :
    ) (


    .
    :
    .
    .
    :

    .

    :


    .
    :
    .
    :

    .
    *
    \
    . .
    * * .
    * \.

    ) /(..
    ) (
    ) (
    ) /(
    ) / /(
    ) / / / /(...
    '''' ) ( '' '' **** ''''
    '''' ) (
    ) (
    ) (
    . .
    ) (
    ) (
    : =
    ) : - ( - :

    \

    : \
    \


    :
    \
    \




    .

    :








    :
    \
    \
    :



    :

    :

    1
    .
    2
    .
    3 .
    4 .
    5 .
    6
    .
    7 .
    .

    8
    9 .
    10 .
    (1 - :

    .

    - .
    " "




    :

    : ...
    (2 - -
    " - "... ..
    :
    .............
    (3 - \ -..........
    ......


    \

    Das könnte Ihnen auch gefallen