COLEGIO LICEO SAGRADO CORAZN

HISTORIA DE LA FILOSOFA
Profesora: M Elena Rodrguez Snchez

ORTEGA Y GASSET

l.- CONTEXTO HISTRICO.

Jos Ortega y Gasset naci en Madrid en 1883. Su padre fue director del peridico El
Imparcial Estudi Filosofa y Letras. En 1923 fund La Revista de Occidente. En 1929 dimiti de su
ctedra de Metafsica de la Universidad Central a causa de un enfrentamiento doctrinal con la poltica
de la dictadura de Primo de Rivera. En 1931 se instaur en Espala la II Repblica. Entonces, Ortega,
junto con Gregorio Maran y Lpez de Ayala, fund la Agrupacin al servicio de la Repblica. Fue
elegido diputado a las Cortes Constituyentes por la provincia de Len. Al comenzar la guerra civil en
1936 se exili a Pars. Luego vivi en Holanda, Argentina y, finalmente, en Portugal hasta 1945, ao
en el que decide regresar a Espaa. Apartado de la ctedra fund el Instituto de Humanidades, donde
prosigui su magisterio hasta su muerte en 1955.
A Ortega le preocupaba el retraso intelectual de Espaa. Al igual que otros escritores de la
poca, como Unamuno, Po Baroja y Antonio Machado, su pretensin fue europeizar Espaa. Su
aportacin, en este sentido, fue dar a conocer en Espaa la filosofa que entonces se haca en
Europa, principalmente en Alemania. Ortega entr en contacto con el neokantismo de Cohen, la
fenomenologa de Husserl, el vitalismo de Nietzsche, el evolucionismo de Spengler, el historicismo
de Dilthey y el existencialismo de Heidegger. De todas estas filosofas, ignoradas en Espaa, donde
era predominante el pensamiento de tipo escolstico, Ortega tom mltiples ideas con las que trat
de desarrollar un pensamiento propio.
Entre las obras de Ortega ms destacadas, podemos citar las siguientes: Las Meditaciones
del Quijote (1914), Espaa invertebrada (1921), El lema de nuestro tiempo (1923), Qu es
filosofa? (1929, aunque publicada en 1958), La rebelin de las masas (1930), Ideas y creencias
(1940), Estudios sobre el amor (1940) e Historia como sistema (1941).
El contexto histrico en el que surge el pensamiento de Jos Ortega y Gasset, a nivel
internacional, viene marcado por las dos guerras mundiales (1914 y 1939), que ponen al ser humano
en situacin de plantearse su racionalidad o irracionalidad para asumir su discurrir histrico. Adems
no podemos olvidarnos de la Revolucin rusa (1917), el ascenso del fascismo con Mussolini, el
nacional-socialismo de Hitler y el estalinismo, as como del colapso de la Bolsa en Nueva York
(1929). Estos acontecimientos histricos son muestra de un mundo convulso, controvertido y falto de
una gua con valores humanos que nos hagan recordar cules son la naturaleza y las necesidades de las
personas.
A nivel nacional, en Espaa, se refleja el arcasmo dejas estructuras sociales (caciquismo) y
econmicas (produccin agrcola latifundista) que lata debajo de la aparente apacibilidad del rgimen
de la Restauracin borbnica de 1874, en la figura de Alfonso XII, a cuyo reinado hasta 1885 se
aadira la regencia de Mara Cristina hasta 1902. En todo ese periodo la paz y la estabilidad poltica
se apoyaban en esas estructuras sociales caducas y en un sistema poltico basado en la farsa sucesin
pactada de conservadores y liberales. Con la prdida de las colonias de Cuba y filipinas (1898), se
produce una gran crisis que va a influir en toda la cultura posterior; despus, Alfonso XIII inicia su
reinado en 1902, seguido de la dictadura de Primo de Rivera, la proclamacin de la II Repblica, la
Guerra Civil de 1936 y la dictadura de Franco, hasta la restauracin de la democracia en 1975,
marcando el desarrollo histrico del siglo XX.

2.-CONTEXTO CULTURAL.
En lo que se refiere a los aspectos socioculturales, Espaa sufre un retraso industrial,
econmico y cultural frente a Europa. Junto a un elevado analfabetismo, se produce una estructura
caciquil del Estado, con una gran influencia y poder de la Iglesia catlica.
Asimismo, despus del desastre del 98, se genera un sentimiento global de fracaso y se
extienden las ideas de regeneracin. Esta tradicin regeneracionista de intelectuales donde se ubica
Ortega tiene como idea fundamental la necesidad de insertar definitivamente a Espaa en un
contexto europeo y moderno. Todo ello impuls el surgimiento de una serie de generaciones de
intelectuales de enorme prestigio y proyeccin a nivel nacional e internacional.
E1 krausismo y la Institucin Libre de Enseanza, recordamos que es una institucin
basada en una enseanza creativa, de calidad y en libertad y que en ella se educaron Buuel,
Lorca, Dal... Dicha Institucin fue creada por Giner de los Ros, alumno del krausista Sanz
del Ro.
La generacin del 98: principales representantes Azorn, Baroja, Machado, Unamuno
La generacin del 14: principales representantes Azaa, DOrs, Jimnez, Madariaga,
Ortega
La generacin del 27: principales representantes Aleixandre, Alberti, Lorca

Las propuestas de estos pensadores, literatos e idelogos se realizan en tres espacios culturales
concretos: el Ateneo de Madrid, la Residencia de Estudiantes y la Revista de Occidente.
En arte hay que destacar en los pintores Picasso (cubismo), Dal (surrealismo) y Mir, as como
Sorolla (impresionismo). En el campo de la arquitectura sobresale Gaud (autor de la Sagrada
Familia), mximo representante del Modernismo. En escultura recordamos la obra de Gargallo (autor
de el profeta) y en msica es fundamental recordar la figura de Manuel de Falla, Turina y Abniz. En
el mbito literario destacan los poetas modernistas Rubn Daro y Juan Ramn Jimnez. En la
Generacin del 98 destaca Valle-Incln o Antonio Machado y en la Generacin del 27 tenemos a
Lorca, Alberti, Cernuda, Jorge Guilln, etc. Por ltimo, en la literatura de postguerra podemos citar a
Blas Otero o Delibes.
En el campo cientfico, Ramn y Cajal y Severo Ochoa destacan en medicina, mientras Albert
Einstein descubre la teora de la relatividad.

3.- CONTEXTO FILOSFICO.

Desde el punto de vista filosfico, conviene citar determinadas corrientes de pensamiento y
autores cuya influencia fue notable en Ortega:
La fenomenologa de Husserl, quien pretende hacer del saber filosfico ciencia estricta.
El existencialismo de Heidegger y Sartre. El existencialismo es la filosofa que describe la
angustia, la nusea y el absurdo de la existencia humana.
El vitalismo de Nietzsche, (recordamos que para el vitalismo lo importante no es la razn
pura sino la vida).
El historicismo de Dilthev (recordamos que para el historicismo, la historia es la realidad
esencial, y en ella los seres humanos y la sociedad se van constituyendo).
El neopositivismo: el neopositivismo pretende encontrar una manera segura, exacta y
precisa para tratar los asuntos que el hombre puede dilucidar con su mente pensante, y
encuentran la racionalidad cientfica.
La filosofa analtica de Wittgenstein y Russell. Esta filosofa considera que el problema
del conocimiento debe plantearse en el marco de la relaciones entre el lenguaje y el mundo.

Esta variedad de corrientes y posiciones filosficas invitan a Ortega a realizar una

interesante sntesis en la que primen los valores de la vida, asumiendo la validez del sentimiento
y la razn, con un desarrollo de la vivencia cotidiana y temporal de nuestra historia.

TEORA DE ORTEGA Y GASSET

1.- ETAPAS EN EL PENSAMIENTO DE ORTEGA.
En su desarrollo se distinguen varias etapas, que no son independientes entre s. Las
diferencias se encuentran en el criterio interno de ese desarrollo. As, segn se atienda a los objetos,
las perspectivas, puntos de vista, o la razn y la vida, se establecen tres etapas: objetivismo,
perspectivismo y raciovitalismo.
1.1.-Primera etapa: el Objetivismo.
Esta etapa de su pensamiento va de 1902 a 1914. La produccin de Ortega consiste en
artculos en peridicos y revistas, comenzando con "Glosas", su primer artculo, y concluyendo con
su primer libro importante, Meditaciones del Quijote.
Podemos destacar tres puntos bsicos en esta etapa:
a) La disciplina de las cosas:
La preocupacin casi nica de Ortega es el tema de la cultura, como la realidad objetiva de
la que Espaa carece. Le interesan las cosas, los objetos. En la objetividad ve Ortega una disciplina,
es decir, un instrumento que hace posible seguir normas y leyes, que entonces faltaban en su pas.
Ha de interesarnos lo objetivo, repeta casi obsesivo, las cosas, o, lo que es lo mismo, la ley, el
orden, la prescripcin, la exactitud.
b) La necesidad de ciencia:
Para Ortega, Espaa estaba falta de ciencia, y donde no hay ciencia, tampoco se da el
descubrimiento de la verdad, ni la visin del universo; solo queda dogmatismo y retrica.
c) La europeizacin:
La europeizacin es el problema espaol. La explicacin de nuestro desnivel respecto a los
europeos consiste en que Europa es ciencia, Espaa es inconsciencia. De lo anterior se deduce la
necesidad de educar, de entender el sentido de las cosas. En definitiva, objetividad y sistematizacin
constituyen los dos propsitos de Ortega para situarnos en la ruta europea.
1.2.-Segunda etapa: perspectivismo.
1.2.1.-El trmino perspectiva.
Procede del latn per-spicere, es decir, mirar intensamente. Los objetos se presentan al
espectador, y este los ve desde la situacin concreta y personal en que se encuentra.
La teora perspectivista es una teora del conocimiento (gnoseolgica) y es una teora de la
realidad (ontolgica).

La etapa perspectivista va de 1914 a 1923, y las obras fundamentales para seguirla son:
Meditaciones del Quijote (1914), El espectador I (1916), II (1917), III (1921) y El tema de nuestro
tiempo (1923).
Entre esta etapa del pensamiento de Ortega y la anterior, es decir, entre objetivismo y
perspectivismo, no hay ruptura sino prolongacin. La circunstancia marc el objetivismo, y la
circunstancia exige, igualmente, el perspectivismo.
De este modo la perspectiva incluye la circunstancia -situacin personal y social del sujetoy, previamente, la vida.
Las caractersticas de la teora del conocimiento perspectivista, podramos resumirlas de la
siguiente forma:
A) La supuesta realidad inmutable, absoluta y nica, no existe. Hay tantas realidades como puntos de
vista. La realidad se nos muestra como la serie de perspectivas, por ejemplo, visuales, intelectuales,
valorativas, cientficas, etc. Las distintas perspectivas son como las riberas de un ro; slo si las
integramos todas tendremos la realidad completa y global, o el "torrente de lo real", como escribe
Ortega. La perspectiva o los puntos de vista son las formas desde las que puede comprenderse una
realidad. La realidad tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verdicas y autnticas.
Con esta teora Ortega critica a Platn, pues no existe una realidad arquetpica, modlica,
trascendente, inmutable, a la que se enfrenta un sujeto, sino que el hombre percibe siempre la
realidad en perspectiva, y esto porque la realidad es as, no por deficiencia del ser humano.
B) El yo no est aislado, sino entre las cosas y con las circunstancias que le rodean. Dado que las
circunstancias me hacen, yo me comunico con el universo entero desde mis circunstancias
individuales. La circunstancia determina el modo de conocer el mundo, las cosas. Por ello, en cada
acto comprensivo se incluye:
Nuestro conocimiento del objeto que es siempre parcial.
Toda la informacin histrica concreta que constituye al sujeto (circunstancias)
Por eso slo podemos captar la realidad desde puntos de vista sin poder ir ms
all de ellos.
C) Las cosas no son sino valores o interpretaciones que cada uno hacemos desde nuestra situacin
vital. Por ello, la idea de perspectiva va unida a la de la vida.
D) La verdad no es una y nica, sino la complementacin de los distintos puntos de perspectivas
con que se contemple. En este sentido somos insustituibles, necesarios para completar el cuerpo de
la verdad total. Con otras palabras, cada uno de nosotros se forma una imagen de la realidad desde
su perspectiva, y la suma de las diversas perspectivas conforman la verdad en su totalidad. La
verdad es la perspectiva con que cada individuo, cada generacin, cada momento histrico percibe

la realidad, no existe la verdad nica y absoluta. Fundir todas las perspectivas en una sola sera
posible a Dios.
Para Ortega, la verdad no es algo cerrado y concluido, absoluto, sino que igual que la vida,
se construye histricamente y consiste en la suma de perspectivas parciales de los distintos sujetos.
La verdad se va conformando con el vivir.
El punto de vista individual es el nico desde el cual puede mirarse el mundo en su verdad;
cada uno contempla la realidad que le ha tocado vivir desde su propio yo en el mundo concreto que
vive. Desde ah buscar la verdad como misin fundamental de su vivir.

1.2.2.-Consecuencias del perspectivismo.

La doctrina del perspectivismo permite a Ortega superar dos posiciones antagnicas en la
historia de la filosofa: el relativismo y el racionalismo.
1.- El relativismo: posicin filosfica que niega la existencia de verdades universales y absolutas.
Solo hay verdades relativas a la circunstancia de cada sujeto. Afirma que las verdades son
"relativas" a cada uno, pero no valen universalmente para toda poca ni para todo ser humano.
Quien conoce es un individuo concreto sujeto a su corporeidad y a su contexto cultural, por eso la
verdad no ser igual para todos ni para todos los tiempos: habr tantas verdades como contextos
humanos. As, la verdad nica e invariable nunca ser cognoscible. Por eso el relativismo
desemboca en el escepticismo. Para el escepticismo no hay verdades absolutas e indudables porque
el espritu humano no las ha alcanzado nunca.
Dicho con otras palabras, el relativismo quita valor objetivo a la cultura para mantener la
vida y el sujeto presenta una visin deformada de la realidad. Esta corriente es el origen del
vitalismo:
- filosofa que defiende que la vida es la nica realidad y, por tanto, su objeto de
estudio.
- defiende que el conocimiento es un proceso biolgico que carece de principios
racionales.
- rechaza el conocimiento racional y propone la intuicin entendida como
experiencia subjetiva.
- defiende que la cultura debe someterse a l a vida.

2.- El racionalismo: la verdad es absoluta e invariable y el sujeto que conoce es el alma racional
en Platn, la sustancia pensante en Descartes, la razn pura en Kant... ese sujeto tiene que ser
ultravital y extrahistrico.
Para Ortega, las verdades eternas del racionalismo que siempre haban existido y que eran
el eje de la verdad sera como la de la existencia de un punto de vista que recogiera todas las
posibilidades, lo que es contradictorio con la nocin misma de punto de vista. Por tanto, sera un

producto de la mente que se separa de las condiciones concretas y reales y forma un concepto
perfecto y general (abstracto), por eso mismo es inexistente.
Ahora bien, aunque se mostrara semejante "verdad", sera tan general y nica que carecera
de la riqueza mltiple de la vida. As pues, el racionalismo niega todo sentido a la vida para
salvaguardar la cultura, con otras palabras, olvida la vida y la historia y crea el "yo puro" inventado
por la filosofa moderna. Por tanto, para Ortega el error radica en creer que la razn era capaz de
encontrar la verdad en s mismas
Esta corriente es el origen del culturalismo: posicin intelectual que por insistir en la
importancia de la cultura olvida que el origen de la cultura es la vida. El tipo de cultura que
defiende el culturalista es una cultura que no dice nada al hombre de su tiempo y por eso la rechaza.
Segn Ortega la cultura tiene que ser vital, porque la cultura es una necesidad de la vida y tiene que
estar conectada con ella.
Por tanto para Ortega ninguna de las dos (relativismo y racionalismo) aportan una visin
completa de la realidad, porque ambas no tienen en cuenta los valores de la anterior:

porque el racionalismo niega los valores de la vida.

porque el relativismo niega los valores de la cultura.

La vieja discordia est resuelta con la teora de Ortega: No hay vida humana sin dirigirla
hacia la verdad, ni verdad que pueda existir sin lo vital. Esto es lo que resuelve precisamente la idea
perspectivista. En la vida aparecen las cosas, como trozos del universo que se conocen mediante un
punto de vista. "Hay tantas realidades como puntos de vista". La perspectiva constituye una
totalidad de relaciones.

1.3.-Tercera etapa: raciovitalismo.

A partir de 1923 nos encontramos con el sistema definitivo de Ortega, el de su madurez,
como culminacin de las etapas anteriores. La razn vital es el centro de la filosofa de Ortega.
Quedarse en una de las dos posiciones, objetivismo o perspectivismo, es una mutilacin; la razn es
una forma de la vida, "la razn pura tiene que ceder su imperio a la razn vital".
Ni vitalismo.
El tema de la vida est presente en Ortega desde su primer ttulo pero su sistema no es
vitalista porque el vitalismo filosfico reduce el conocimiento a puro proceso biolgico. Se conocen
las cosas cuando se tiene vivencia de ellas, y no a travs de conceptos racionales. Lo que hace es
considerar la vida como el objeto de reflexin filosfica. Dicho en otros trminos, quiere hacer
ontologa de la vida, viendo en ella la realidad radical, es decir, primera y ltima, en la que se
fundamentan las dems realidades radicadas.
Ni racionalismo.
El sistema de Ortega tampoco es racionalista, aunque reflexionar sobre la vida solo puede
hacerse desde la razn, introducindose mediante sta en la intimidad y el principio de la vida. Por

tanto, Ortega reivindica el papel de la razn: no va contra la razn, sino contra el racionalismo. La
razn es "una funcin vital", por eso no puede sustituir a la vida, debe integrarse en ella.
Para Ortega los dos ejemplos histricos del racionalismo son Platn y Leibniz. Para ambos,
el mundo real tiene que organizarse racionalmente, es decir, segn dicen nuestras ideas. De este
modo el mundo depende de los dictados de nuestra subjetividad, cayendo as en la mayor de las
irracionalidades. As surge el racionalismo imperialista, en el que la razn gobierna el mundo
legislando y mandando sobre l, en lugar de recibirlo y aceptarlo. Esta actitud le parece impropia
de la mentalidad europea.
Sino raciovitalismo.
Para Ortega la realidad primera y primordial es la vida de ella dependen las dems
realidades. Por ello, el mtodo adecuado para el conocimiento de la realidad es el que va a ser
proporcionado por una razn vital e histrica, es decir, por una razn que integre en s misma la
vida y la historia como elementos constituyentes. Por tanto, el raciovitalismo acepta la razn y la
vida como componentes fundamentales de la realidad.
Tenemos, pues, que la filosofa de Ortega se articula en torno a tres conceptos que
especifican las caractersticas de la vida tal y como nuestro autor la comprende: como realidad
radical, como razn vital y el hombre como ser histrico.

A) Concepto de vida como realidad radical.

Hemos visto que la Filosofa es el "conocimiento del universo o cuanto hay". Pero debemos
dar otro paso, el ms decisivo: qu realidad del universo es la ms indudable? En otras palabras, el
primer problema filosfico consiste en determinar qu elemento del universo nos es dado de
forma tal que escape de todo tipo de duda.
Ortega encuentra que esa realidad radical no es la conciencia, el sujeto, como crea el
idealista en contra del realista, sino la vida, "que incluye -adems del sujeto-, el mundo".
La realidad radical es, pues, nuestra vida, la de cada uno en particular. No existe otra
realidad ms indubitable. Cualquier tipo de realidad siempre supone de antemano otra realidad
que la fundamenta: nuestra vida.
La vida es la realidad radical, es decir, aquella en que toda otra realidad radica, y es diferente
del ser, de aquello en que las cosas consisten. Con otras palabras, la vida es realidad radical, aquella
realidad primera y primaria de la que se derivan todas las dems realidades. La realidad radical es
la realidad de un yo en una circunstancia.
Esta vida tiene una estructura concreta: es la vida que un yo concreto ha de hacer en una
circunstancia concreta. El problema tiene dos aspectos: el "yo-haciendo-su-vida" y la circunstancia.
La circunstancia.
La vida humana se realiza siempre desde una situacin concreta, el escenario que
corresponde a cada uno: es circunstancia. Recordamos que circunstancia es lo que est a nuestro
alrededor, lo que nos rodea o circunda. Para Ortega es todo aquello con lo que se encuentra el
hombre y que, por tanto, no elige, sino que le viene impuesto por su situacin a la hora de
desarrollar su vida (factores personales, sociales, histricos...) Los contenidos de nuestra
circunstancia son vividos como dificultades o facilidades que la situacin ofrece a cada uno para
desarrollar su vida.
Segn Ortega las circunstancias son cambiantes y dependen del tiempo que nos ha tocado

vivir, esto es, de la altura histrica en que se desarrolla nuestra vida. Por eso, afirmaba Ortega, la
realidad del hombre es una realidad histrica. Esto es lo que Ortega reconoce en su frase " Yo soy
yo y mi circunstancia". La circunstancia por s misma no es nada, solo adquiere sentido cuando se
relaciona con el yo humano que la vive.
E1 "yo-haciendo-su-vida".
La vida es algo que nos viene dado pero, es, a la vez, algo que hay que resolver. No est
prefijada, an no es pero hay que hacerla en el tiempo. La vida nos es dada pero todo lo dems est
por hacer. La vida es el quehacer que el hombre se ve obligado a realizar. Cmo? Desde sus
creencias y con sus ideas el hombre desarrolla su proyecto vital eligiendo ente las posibilidades
que la circunstancia le ofrece. En esto radica la intrnseca libertad humana. Esta libertad introduce
en la vida el riesgo del fracaso. La vida humana es, pues, una realidad libre y susceptible de
fracaso. Ahora bien, este quehacer en que consiste el ejercicio de la libertad que constituye la vida
humana exige comprender las circunstancias que la facilitan o dificulta: es la tarea de la razn
vital.

Ahora bien, cul ha de ser el compromiso del hombre consigo mismo y con su
circunstancia, su compromiso moral? Para Ortega es "Llegar a ser el que eres". Todo hombre si
sabe escucharla, oye en el fondo de su ser una llamada, la de su destino. Por esto, la cuestin moral
clave es ser fiel a esa llamada, a esa vocacin. Con sus actos y renuncias el hombre va dibujando su
perfil a lo largo de su vida. Si cumple su vocacin, ese perfil se adecuar a su destino: ser lo que
debe ser. Y en esta adecuacin radica la felicidad a la que puede aspirar el ser humano: en el ms
alto cumplimiento de su vocacin que sus circunstancias le permitan.
Visto todo esto podemos decir que esa realidad radical que es la vida se especifica y define
mediante una serie de categoras o modos de ser mediante los cuales se desarrollan las
caractersticas ms importantes de la vida:
1.- Vivir es, ante todo, encontrarse en el mundo. Mundo no es aqu naturaleza, como crean los
antiguos, sino "lo vivido como tal". Esta es, pues, la primera categora de la vida: yo en el mundo.
2.- Pero no nos encontramos en el mundo de una forma vaga, sino concreta: estamos ocupados en
algo. Por ello, "vivir es convivir con una circunstancia".
3.- Mas "todo hacer es ocuparme en algo para algo". Estamos dedicados a algo para una finalidad,
en vista de la cual ocupamos nuestra vida de una forma determinada. La vida no est nunca
prefijada, no est prevista. Es imprevista, es posibilidad y problema.
4.- Por tanto, yo he decidido hacer lo que hago; yo he sido libre al decidirme por esta y no por
aquella labor. Nada se nos da hecho, por eso la vida es un decidir antes que un hacer. Vida es
anticipacin y proyecto.
5.- Ahora bien, si decido es porque tengo "libertad para...", es decir, puedo escoger. Esto es
fundamental, ya que el poder de decisin depender siempre de que haya o no posibilidades frente
al que tiene que decidirse. Con palabras de Ortega, decidimos "porque vivir es hallarse en un
mundo no hermtico, sino que ofrece posibilidades".
6.- Pero esas posibilidades no son en absoluto ilimitadas. El mundo de la vida es, pues,
esencialmente circunstancial, y el hombre ha de decidirse dentro de la circunstancia, asumiendo
plenamente "su" circunstancia.
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7.- Acabamos abordando la ltima categora: la temporeidad. "Si nuestra vida consiste en decidir
lo que vamos a hacer, quiere decirse que en la raz misma de nuestra vida hay un atributo temporal:
la vida es futurizacin" (Qu es Filosofa, X). Esta categora juega un papel extraordinario y a dos
niveles: un nivel ontolgico (con lo que se perfila totalmente la teora de la realidad), y otro
gnoseolgico.
Por lo tanto, las categoras las podemos resumir en tres:
a) Vida es libertad, posibilidad y proyecto: la vida es futuro.
b) Vida es circunstancia: la vida es presente.
c) Vida es experiencia de la vida: vida es pasado.

B) La razn vital.
Desde Grecia, el concepto de razn como logos es el de algo que capta lo inmutable, la
esencia eterna de las cosas, pero esta razn no es capaz de captar la realidad cambiante y radical de
la vida humana. Ortega se opone tanto al racionalismo como al vitalismo, por considerarlos a
ambos visiones parciales de la realidad. Por un lado, la razn matemtica es una parte, una forma
particular de la razn vital, capaz de captar la realidad temporal de la vida.
Ortega afirma que la razn tiene que ser una razn vital, es decir, una razn al servicio de los
temas y problemas que nos preocupan en nuestro cotidiano vivir. La razn vital es una razn
rigurosa, es ratio, es logos, es concepto preciso y bien delineado. La razn vital es una misma cosa
con el vivir, es la misma vida humana funcionando como razn.
Con este concepto de razn vital expresa la necesidad de integrar los conceptos de razn y
de vida, una vida que es esencialmente razn; una razn que vamos adquiriendo progresiva y
laboriosamente. Establece que razn y vida son dos trminos que no pueden entenderse
adecuadamente, sino en interconexin. El pensamiento es una funcin vital semejante a la digestin
o a la circulacin de la sangre como productos espontneos del sujeto viviente. El Raciovitalismo
pone la razn al servicio de la vida, que es la realidad radical dentro de la cual se encuentran las
dems realidades.
Resumiendo, Ortega con el Raciovitalismo pretende colocar a la razn en su verdadero
lugar, dndole el verdadero y riguroso sentido, poner la accin intelectual en contacto con la
realidad, es decir, la vida. As, la realidad, la vida, resulta inteligible cuando funciona como razn.
En la medida en que la vida se hace inteligible a s misma desde s misma, se convierte en
el rgano con que inteligimos la realidad; es, as, razn vital. La razn vital es una razn rigurosa
que es capaz dg aprehender Ja realidad temporal de la vida. La razn vital es igual que el vivir, es
una misma cosa. Vivir es entender mediante la razn la circunstancia en la que nos ha tocado vivir.
Como conclusin podemos decir que la concepcin de la razn de Ortega (la idea de
raciovitalismo) es una consecuencia de su metafsica, de su ontologa (la vida como realidad
radical).
C) El hombre como ser histrico.
La realizacin existencial especficamente humana se sita en el tiempo: en un presente
mediante una determinada relacin con el futuro y con el pasado. El hombre vive en un
determinado momento, en un tiempo, en una poca histrica. Este tiempo es el que tenemos que
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abordar, no slo con la razn, sino tambin con la vida y desde la vida. La historia es el encuentro
de la temporalidad y la intersubjetividad, donde la vida se hace historia.
El vivir del hombre es historia porque todos nosotros nos encontramos juntos en un mismo
mundo. El hombre es un ser histrico porque es el lugar donde se despliega su futuro, su quehacer
y proyectos. La historia es una constante relacin activa del hombre con el mundo y del mundo con
el hombre, y hace del proyecto humano el factor histrico por excelencia.
La razn histrica.
Hemos insistido anteriormente que la accin intelectual del hombre para que sea autntica
razn tiene que estar en contacto con la realidad, es decir, la vida. As la razn se hace vital, una
sola cosa con el vivir. Pero el vivir del ser humano es un proyecto, un quehacer de lo que podemos
ser ante un mundo circunstanciado de posibilidades, que nos exige decisin y libertad. Pues bien,
esta realizacin existencial se lleva a cabo en la historia. La vida del hombre es un continuo hacerse,
es la realizacin permanente de un proyecto que se est haciendo en la historia, en el devenir de la
vida.
La razn vital es constitutivamente histrica y el hombre ms que naturaleza es historia,
segn afirma Ortega. Su vida no es naturaleza esttica, algo acabado e inmutable, sino que es
historia, en tanto que en ella se hace su existir, que no le es dado, ya hecho, sino que no tiene ms
remedio que hacer algo para no dejar de existir. Por esto, la historia pertenece esencialmente a la
vida de cada uno de nosotros.
La vida del hombre se concretiza en razn histrica, desde donde se explica tanto la vida
individual como la de los pueblos y naciones y desde donde se comprende el devenir de los
hechos.
La razn histrica no es una descripcin narrativa y superficial del quehacer humano (propio
de la razn abstracta), sino constante bsqueda dinmica de los factores que la posibilitan y hacen
inteligible en la totalidad de su ser histrico.
La razn histrica es activa como la realidad misma que est tratando de aprehender. Esto
slo se consigue viviendo y reviviendo continuamente esa realidad, esto es, siendo una razn
viviente.

La realidad como historia.

La concepcin historicista enlaza ntimamente en Ortega con su filosofa de la vida y le
sigue muy de cerca. Toda su concepcin de la vida es claramente historicista, pues la vida es un
devenir que transcurre en la historia y forma la historia.
Nuestro tiempo es el momento histrico del hombre. El hombre no slo vive en la historia y
tiene una historia, sino que lo histrico es su modo de ser constitutivo, como la vida eterna. El
hombre no es naturaleza, sino historia.
El hombre es historia porque la vida entera es una realidad histrica, la cual es viviente, es
decir, ha de entenderse como una fuerza de movimiento. Los conceptos de vida, historia y mundo
aparecen en un mismo sentido. La historia es simplemente la vida, concebida desde el punto de
vista del todo de la humanidad.
La historicidad encuentra su raz en la temporalidad de la vida. La vida se desenvuelve en el
espacio y tiempo como una corriente, que comienza en el tiempo y en l acaba. El tiempo concreto
de la vida, no se mide por el reloj, sino por la vivencia del acontecer.

Historicismo y Sociedad.
Histricamente cada poca se caracteriza por sus creencias, ideas, cultura, problemticas,
etc. Estos factores constituyen unas formas de vida, unas costumbres, modos de vivir, instituciones y
relaciones de tipo sociales.

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En un perodo histrico de tiempo viven varias generaciones: los viejos, los hombres
maduros, jvenes y nios. En esta realidad social se establece unas relaciones dinmicas entre las
nuevas generaciones que buscan nuevas innovaciones, valores culturales, interpretaciones de su
realidad histrica y social, etc., que van sustituyendo a las generaciones anteriores que han dejado
su legado cultural.
El pasado socio-cultural se hace presente transformndose y proyectndose hacia el futuro
en el fluir de su propia espontaneidad. Sin este proceso social la historia quedara estancada, las
generaciones anquilosadas, la comunidad social empobrecida.
Puede darse el enfrentamiento generacional cuando son muy fuertes las tensiones entre los
valores recibidos de unas generaciones y las radicales transformaciones de otras nuevas que vienen
empujando. Cuando hay generaciones polmicas es posible las innovaciones, la dialctica histrica
siempre culmina en nuevas sntesis socio-culturales.
Lo mismo que la vida del hombre es un quehacer, realizacin de un proyecto que se hace en
la historia, as las generaciones tienen histricamente su misin propia, sus proyectos y tareas
histricas. Cada generacin tiene que abrirse al futuro proyectndose en dimensiones histrica.

2.- LA FILOSOFA PARA ORTEGA Y GASSET.

Analizados los contenidos fundamentales de la filosofa de Ortega y Gasset, cabe
preguntarse an qu es para l la filosofa. Como hemos visto, el hombre desarrolla su vida con un
bagaje de creencias e ideas (nunca parte ni de la ignorancia ni del saber absolutos) en recproca
disputa. Esta disputa obliga a reflexionar sobre su yo y su circunstancia, sobre la vida, estableciendo
un tribunal ltimo de apelacin ante el que dirimir la verdadera falsedad de sus convicciones. Este
tribunal, esta certidumbre ltima que el ser humano se ve obligado a constituirse es la filosofa, que
tiene las siguientes caractersticas:
Es radical. Constituye la raz de toda otra verdad, pues toda verdad lo es porque as lo ha dispuesto
la filosofa.
Es autnoma. La filosofa es un saber carente de supuestos (y, a la inversa, todo saber presupone
una filosofa, una concepcin del mundo y de la vida, como le sucede al saber cientfico).
Es responsable. Es un saber que ha de dar cuenta de s mismo ante s mismo. A la propia
estructura de la filosofa le compete la exigencia de justificacin, que ha de realizar el hombre ante
s mismo. Este carcter responsable y humano de la filosofa la diferencia de la religin (en la que
la fuente del saber es la revelacin, Dios), del arte y de la experiencia de la vida (que no asumen la
exigencia de exhibir su fundamento).
En definitiva, la filosofa es algo vital y necesario, flexible, abierto y vivo como la propia
vida. Filosofa es, por tanto, "conocimiento del universo o de todo cuanto hay", una certidumbre
radical y ltima que el hombre ha de hacerse para no desorientarse en las vicisitudes de su vida.
La dimensin histrica de la vida hace que la filosofa haya de vrselas con la generacin a
la que pertenece y con los usos sociales vigentes (con sus ventajas e inconvenientes) en la
circunstancia que le ha tocado vivir. En definitiva, Ortega considera la filosofa como un saber
radical y ltimo que el hombre se ve forzado a hacer para vivir.

3.-INFLUENCIA E IMPORTANCIA DE ORTEGA.

Ortega ha sido el filsofo espaol ms importante del siglo XX. Su mrito es doble: por una
parte consigui introducir en Espaa el pensamiento europeo dominado por corrientes de
pensamiento como la fenomenologa, el vitalismo, el historicismo y el existencialismo; por otra,
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logr expresarse con una terminologa y un estilo que no existan en la lengua castellana.
En cuanto a la originalidad de su pensamiento, su aportacin consiste en integrar de un
modo coherente, modificndolas en parte, ideas procedentes de corrientes filosficas diferentes,
como el vitalismo, el historicismo y el existencialismo. Que lo haya conseguido o no es una
cuestin discutida. Su filosofa, efectivamente, est inundada de ideas filosficas ya formuladas por
otros autores, pero Ortega en todo momento trat de dar a las ideas recibidas un nuevo rumbo.
Su vitalismo, por ejemplo, aunque parte de principios similares al vitalismo inaugurado por
Nietzsche (la vida es la nica realidad, cada vida incorpora su propia perspectiva vital, la razn est
subordinada a la vida), pretende ser un vitalismo de corte racionalista que da cabida a los ideales o
proyectos de la razn humana. La conducta humana no slo est regida por el deseo irrefrenable de
satisfacer los instintos, como pensaba Nietzsche, sino tambin por ideales racionales.
Su historicismo, aunque recoge ideas historicistas presentes en autores como Hegel, no
admite el necesitarismo histrico de ste, dando cabida a la libertad humana y a la capacidad del ser
humano para disear proyectos y cambiar la historia.
Su existencialismo, muy prximo al de Heidegger, trata, sin embargo, de superar el
pesimismo de ste con su tica deportiva, de indudable raigambre estoica, con la que afrontar el
sinsentido de la existencia humana tan subrayado por los autores existencialistas.
Al recoger ideas de diferentes filosofas, Ortega es un autor difcil de integrar en una
determinada corriente. En algunas cuestiones su pensamiento adolece de cierta ambigedad. Por
ejemplo, su perspectivismo no aclara cmo pueden complementarse visiones o ideas de la realidad
completamente antagnicas. Cmo complementar el materialismo con el espiritualismo?, o el
atesmo con el tesmo?, o cmo aplicar su perspectivismo a la ciencia? Qu hacemos con las
teoras cientficas que han sido refutadas y sustituidas por otras? Podemos complementar la
fsica aristotlica con la fsica newtoniana?
Su raciovitalismo, aunque pretende ser un vitalismo moderado, no entra en el problema
de la ms que posible incompatibilidad de proyectos vitales. S el que eres es una mxima vaca
de contenido que puede justificar cualquier proyecto humano.
Ortega renov sin duda la filosofa espaola. Fruto de su esfuerzo son los innumerables
discpulos que form y que han dominado el panorama de la filosofa espaola de la segunda mitad
del siglo XX. Entre ellos cabe mencionar a autores como Garca Morente, Xabier Zubiri, Mara
Zambrano, Julin Maras o Jos Gaos, que han sabido encontrar en Ortega un punto de partida para
desarrollar filosofas propias, y en algunos puntos divergentes a la del propio maestro.

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RELACIN DEL TEMA DEL TEXTO CON OTRA POSICIN

FILOSFICA.
1.- SI EL TEMA DEL TEXTO TRATA SOBRE LA REALIDAD (ONTOLOGA).
Podemos comparar a Ortega con Platn. Platn defiende la existencia de dos mundos: el
inteligible y el sensible. El inteligible representa la realidad arquetpica, modlica, trascendente,
inmutable. Sin embargo, Ortega afirma que el hombre percibe siempre la realidad en perspectiva, y
esto es as porque la realidad es as, no por deficiencia del ser humano (los sentidos no nos engaan).
Por tanto, no hay una realidad nica y verdadera (mundo de las ideas en Platn), sino que las
diferentes perspectivas sobre la realidad son todas ellas verdicas y autnticas. De este modo, piensa
el filsofo espaol que Platn pretenda dar una visin absoluta de la realidad (mundo inteligible)
cuando inevitablemente la estaba contemplando desde su perspectiva. La filosofa platnica sera
utpica porque pretenda que una realidad, un saber valiese para todos los tiempos y todos los
hombres, olvidando la dimensin histrica y vital del mundo y de la realidad.

2.- SI EL TEMA DEL TEXTO TRATA SOBRE EL CONOCIMIENTO (GNOSEOLOGA).

Posicin racionalista de Platn y Descartes. Aunque llegan a la misma conclusin por distintos
motivos, para ambos la verdad es eterna, nica e invariable. Para Platn slo el conocimiento de los seres
inteligibles es verdadero (idealismo): para que la verdad tenga esos rasgos, tiene que ser conocimiento de
seres a su vez inmutables, las Ideas, una realidad independiente del cambio y movimiento sensible. En
coherencia con lo anterior, los rasgos del mundo sensible slo permiten una opinin (conocimiento no
verdadero). A la ciencia o conocimiento verdadero se llega a travs de un alma racional que ha
sabido separarse de lo corporal (lo vital otolgico en palabras de Ortega).
Para Descartes ser verdadero lo que la razn, cualquier razn, pertenezca al lugar o momento
histrico al que pertenezca, perciba con claridad y distincin. La razn que alcanza la claridad y
distincin es, nuevamente, una razn separada y sin ningn contacto con el cuerpo: la sustancia
pensante. Precisamente cuando el alma racional platnica o la sustancia pensante cartesiana se dejan
llevar por los sentidos y entran en contacto con lo sensible (con la vida), pierden la posibilidad de
alcanzar la verdad. Por eso el alma racional, la sustancia pensante o la razn pura kantiana son,
aplicando nuevamente las expresiones orteguianas, ultravitales y extrahistricas. Ni la vida concreta
de cada individuo ni su momento histrico deben influir en su capacidad para conocer lo que esos mismos
autores han definido como lo real (las Ideas o lo que corresponda a una idea cierta).
Posicin perspectivista y raciovitalista de Ortega. La doctrina del punto de vista resume la posicin
gnoseolgica orteguiana, opuesta tanto a la racionalista como a la vitalista o relativista. El conocimiento
es siempre conocimiento desde una vida, desde unas condiciones corporales, socioculturales e histricas
concretas, es decir, desde un punto de vista. La circunstancia de cada sujeto determina la parte de
realidad a la que tiene acceso. Por tanto, ningn sujeto ni ninguna poca histrica podrn alcanzar el
conocimiento absoluto y definitivo (crtica al racionalismo), lo que no implica que la parte de verdad
alcanzada sea precisamente eso, una parte de la verdad (crtica al relativismo). Desde su vida el hombre
alcanza realidades objetivas, lo que no implica que sean realidades ultravitales y extrahistricas, porque
slo son accesibles desde una vida, desde una historia. Precisamente por eso, la verdad no ser
consecuencia de un alma racional o sustancia pensante (versiones de la razn pura del racionalismo),
sino de una razn encarnada en la vida, de una razn vital.

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3.- SI EL TEMA DEL TEXTO TRATA SOBRE EL HOMBRE (ANTROPOLOGA).

Posicin racionalista de Platn y Descartes. Ambos defienden un dualismo antropolgico. Para
Platn la verdadera identidad del hombre es su alma racional, que es inmortal y fuente del verdadero
conocimiento. Para alcanzar la verdad el alma tiene que luchar contra el cuerpo y sus sentidos que la
encarcelan. La vida se convierte as en un camino de separacin y lucha contra lo corpreo, de
negacin de lo vital. El hombre que quiera llegar al Bien y acabar con su ciclo de reencarnaciones
debe ser un medio transparente sin ninguna peculiaridad ni individualidad, un elemento ultravital y
extrahislrico en el que la verdad absoluta y eterna pueda hacer su aparicin. Una verdad extrahistrica
slo puede ser conocida por un hombre ultravital.
Descartes propone un dualismo racionalista muy cercano: lo nico indudable es la existencia del
pienso, la de una sustancia que se define y justifica su existencia como pensamiento. Lo corporal es un
aadido accidental y secundario. Por eso, los hombres de todas las pocas y lugares son los mismos. Las
diferencias culturales e histricas que Descartes reconoce entre ellos no tocan a la esencia humana, que
es su pensar. La actividad que lleva a la verdad es una actividad no vital.
Posicin vitalista de Nietzsche. La vida humana es esencialmente inconsciencia e instinto. El hombre
tiene que tener la suficiente valenta para ejecutar sus instintos. Los nicos valores que debe alimentar
son los valores vitales. El hombre, definido como un ser que busca valores absolutos (la Verdad, el
Bien, la Belleza), es una ilusin del racionalismo y del cristianismo que niega los rasgos propios de la
vida del hombre. Se pide al hombre que viva de un modo que contradice lo vital. La filosofa occidental
ha definido al hombre exactamente por lo que no es: intelecto, razn, pureza, quietud, contemplacin de
lo trascendente...
Posicin raciovitalista de Ortega. Lo que define al hombre es su vivir. La vida no es una cosa o
sustancia que se pueda definir. El hombre no tiene naturaleza, tiene historia (crtica al racionalismo). Es
un ser que se est haciendo incesantemente a s mismo decidiendo desde el marco de libertad que le
ofrece su circunstancia. La definicin de cualquier aspecto humano que olvide que nace de lo vital es
una abstraccin. Sin embargo, y aqu se introduce la crtica al vitalismo, el hombre no puede prescindir
de la cultura: de querer conocer la verdad, de actuar bien y de contemplar lo bello. Ortega define al
hombre como un devorador de verdades: se alimenta de verdades porque necesita saber a qu
atenerse. Sin verdad no hay hombre, pero esa verdad slo es accesible y til desde y para un hombre que
es razn vital.

SUERTE CHIC@S, STE ES EL LTIMO TEMA QUE OS

LLEVAR AL TRIUNFO! ESPERO QUE HAYIS APRENDIDO A
SER BUENOS FILSOF@S Y A CUESTIONAROS EL POR QU
DE LAS COSAS.

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