Bataillon, Marcel - Erasmo y España I. Estds - Sobre La Hist. Espiritual Del s.XVI (FCE, 1950) PDF

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SEcaN DE Obras de Historia
ERASMO Y ESPAA
Primera edicin en francs, 1937

Primera edicin en espaol, corregida y aumentada por
esta obra
VEspagne
El ttulo original de
rasme
et
el
es
Derechos reservados conforme a la le/

Copyright by Fondo de Cultura Econmica,
Panuco 63, Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico
Printed and
made
in
Mxico
autor, 1950
ERASMO y ESPASK
estudios sobre la historia
espiritual del siglo xvi
por
7
MARCEL BATAILLON
del Collge de France
traduccin de
Antonio Alatorre
FONDO DE CULTURA ECONMICA

Mxico
Buenos Aires
PREFACIO DE LA EDICIN FRANCESA
No
FALTAR de seguro quien
se
soq^renda de que Erasmo
su pensa-
miento, considerados en sus relaciones con Espaa, suministren

teria
de un libro,
sobre todo de
no hemos inventado nosotros
go,
inflado arbitrariamente.
con
un
el
libro tan voluminoso.
asunto.
Todos cuantos
la historia espiritual del siglo
Tampoco creemos
se hallan
un poco
xvi espaol saben que
el
la
ma-
Sin embar-
haberlo
familiarizados
erasmismo es
de esta historia. Lo que no se sabe muy

un lugar tan central. Y sin duda se ver cada
vez mejor que su importancia no es nicamente espaola, sino europea;
que, por otra parte, es de orden religioso ms que estrictamente intelectual;
y que el erasmismo, en suma, se halla en el ncleo mismo de los
movimientos llamados Reforma y Contrarreforma.
Cierto es que Menndez y Pelayo, desde hace mucho tiempo, ha-
uno de
los rasgos originales
bien es que tenga en
ella
ba dado su lugar a los erasmistas entre los heterodoxos espaoles. Pero,
todava en 1907, Bonilla,

grfico del asunto,
al
al
ponerse a hacer un reconocimiento biblio-
formar
el
proyecto de una historia detallada de
los erasmistas, consideraba esta historia
del Renacimiento".
Pero mientras ms
como un
^'episodio
se estudia el
de
la historia
erasmismo espaol,
ms y ms se ve en l un movimiento cultural complejo, ampliamente

humano y laico sin duda, pero tambin fundamentalmente religioso.
Emparentado muy de cerca con el evangelismo francs de la poca de
Francisco I, es uno de los aspectos de aquel ilumnismo que uni por
sus races ms hondas a la Espaa de Cisneros con la Espaa de los grandes msticos.
En
que nos ocupa constituye

un puesto de observacin privilegiado para el estudio de la evolucin
religiosa de Espaa en el siglo xvi. Es el nico que permite descubrir
otras palabras, el conjunto espiritual
la turbulenta poca de Carlos

con su "luteranismo" larvado y los dramas ntimos de la Contrarreforma. Se comprender, de ese modo, que nos hayamos visto conducidos, no ciertamente a escribir una historia religiosa del siglo xvi espaol, pero s a
la
continuidad entre
cabo un corte a travs de esta historia. Las regiones espirituales

que tocbamos en los confines del erasmismo solicitaban nuestra atencin en la medida en que explican al erasmismo o son explicables por 41.
llevar a
vn
VIH
Por otra parte, entre los espaoles que fueron impregnados por
Erasmo, los dos ms ilustres quiz, Luis Vives y Juan de Valds, slo se
estudian aqu de manera muy parcial. Vives, a partir de sus aos
de estudiante en la Sorbona, pertenece a Europa. Valds, durante los
aos ms fecundos de su existencia, pertenece a Italia. Y, adems, sobre
la
uno y otro erigieron construcciones

Aparecen en nuestro trabajo nicaerasmismo, y sobre todo en la medida en que su
base de su formacin erasmiana,
de gran originalidad.
espirituales
mente en funcin
pensamiento
En
se
del
desenvuelve o fructifica en tierra espaola.
otras palabras, se encontrar en estas pginas a la vez
menos de
lo
que de
ellas
hubiera podido esperarse a priori.
hacer revivir a los erasmistas, tienden a reconstituir
el
ms y
Ms que
movimiento
eras-
miano en todo su conjunto y con todas sus prolongaciones. De ah

el plan cronolgico que hemos seguido, con las atenuaciones indispensables, en la mayor parte de este libro. De lo que se trataba era de disear
la realidad
viva del erasmismo espaol en
Plan ambicioso,
de
cia
ello.
La
muy
el
y en
espacio
torpemente realizado:
el
el
tiempo.
autor tiene concien-
erudicin impone a la historia lentitudes insoportables.
Pero, por otra parte, slo a condicin de entrar de lleno en los detalles
se
puede comprender qu fu exactamente
Espaa por Erasmo. Adems, en un trabajo como
la
impregnacin de
ste,
que no presume
de estar concluido,
el detalle de las investigaciones importa sobremanera a todos cuantos sientan la tentacin de proseguirlas. El anlisis
profundo de obras como el Enchiridion, el Modiis ormdi o la Praepa-
ad mortem
ratio
la
es utilizable
indagacin sobre
la
para quienes resuelvan llevar ms adelante
influencia de
Erasmo en Espaa, o extenderla
otros pases.
Por ltimo, en un asunto como
no
es
logo.
el
presente, la erudicin
que tantea
menos necesaria que la pala y el pico en las canteras del arqueY no ofrece menos afortunadas sorpresas. Se trata aqu de una
y doblemente borrada de
realidad espiritual sepultada,

la historia.
En
primer lugar,
fin del Concilio
de Trento
la
se
la superficie
reaccin ortodoxa que coincide con
empe en
destruir los vestigios de
de
el
una
poca escandalosa en que
Roma y
los erasmistas soaban en una paz blanca entre

Wittenberg. La Inquisicin espaola, ejecutora metdica de
cuando menos una burocracia conservadora y llena

de papeleos cuyos expedientes deberan, si estuviesen intactos, permitir
esta destruccin, era
una reconstitucin de esa vida muerta por ella. Pero, a su vez, la Inquisicin muri hace ms de un siglo, y sus archivos han sufrido des-

DC
Uno que otro documento salvado por pura
casualidad nos revela la existencia de un proceso perdido, y uno que
trucciones irremediables.
otro proceso conservado nos hace lamentar la desaparicin de otros diez.
De
mejor partido posible de los preciosos

con que hemos tenido que escrutar el expediente de Juan de Vergara, nico que subsiste de todos
los procesos levantados contra los amigos personales de Erasmo. Las
prohibiciones del ndice hicieron desaparecer toda una floracin de
libros, de los cuales slo conocemos unos cuantos privilegiados en ejemplares rarsimos. Las bibliotecas de Valencia, de Lisboa, de Munich,
nos han reservado inolvidables horas de emocin en presencia de algunos
de esos ejemplares nicos o rarsimos en que duermen los temas prediah la necesidad de sacar
el
restos documentales; de ah el cuidado
lectos de las meditaciones de los erasmistas.
A lo largo
de los quince aos de investigaciones cuyo coronamien-'
to es esta obra, tuvimos siempre la constante

tros,
ayuda de nuestros maes-
de nuestros amigos, de una compaera capaz de comprender
las
y de tomar en l su parte. Este preuna interminable accin de gracias si fuese preciso

decir en detalle todo lo que el libro debe a otros que a su autor. Permtasenos, por lo menos, expresar nuestra profunda gratitud a nuestros
maestros de la Sorbona, Ernest Martinenche y Georges Le Gentil, que
guiaron nuestro aprendizaje de hispanismo, y el primero de los cuales
accedi a leer el voluminoso manuscrito de esta obra. Y que nuestro
recuerdo, lleno de agradecimiento, vaya a la memoria de dos maestros
desaparecidos: Alfred Morel-Fatio, que fu el primero que nos orient
hacia el humanismo espaol, y Fierre Paris, que tuvo para nosotros el
gesto de confianza de llamarnos, cuando tenamos veintin aos, a la
cole des Hautes tudes Hispaniques de Madrid.
Entre las personas que ms se han interesado por nuestro trabajo
porque sus propias indagaciones convergan con las nuestras, consagraservidumbres del trabajo cientfico
facio debera ser
mos un recuerdo particularmente afectuoso al Sr. y a la Sra. P. S. Alien,

que con el mayor desinters pusieron a nuestra disposicin, desde 1924,
los materiales
maravilloso
preparados para los volmenes an no impresos de su
Opus
epistolm-um Erasfni, base, en lo sucesivo, de todos
los estudios erasmianos.
El llorado P.
descendencia de ofrecernos, en Oxford,
S. Alien,
la
en 1931, tuvo
la
con-
hospitalidad del Corpus Chris-
donde ense Vives, y fu nuestro gua en la Biblioteca

Que su compaera, continuadora de la obra comn, acepte
este pblico homenaje del agradecimiento y de la admiracin que siempre hemos tenido por el ejemplar matrimonio oxfordiano.
ti
College, en
Bodleiana.
PREFAOO DE LA EDICIN FRANCESA

Debemos tambin
informaciones, sugestiones
nuestros maestros o compaeros en
el
alientos preciosos a
estudio del siglo xvi, algunos de
son para nosotros amigos queridsimos: Juan

Aguilar, Dmaso Alonso, Jean Baruzi, Fr. V. Beltrn de Heredia, G. M. Bertini,
Fernand Braudel, Franz Buchholz, Joaquim de Carvalho, Amrico Caslos cuales
tro, Georges Cirot, Fr. Justo Cuervo (t), Ch. Dartigue, J. Deny, el
R. P. Dudon, Ricardo Espinosa Maeso, Lucien Febvre, P. U. Gonzlez
de la Calle, Alexander Gordon (t), Henri Hauser, Ramn Iglesia, W.
MacFadden, Juan Mill y Gimnez, J. F. Montesinos, Ren Pruvost,

Aug. Renaudet, Robert Ricard, Alphonse Roersch, F. Snchez y Escribano, Herta Schubart, Eugne Stern (t), A. de la Torre y del Cerro,
ngel Vegue, Henry de Vocht, Fr. J. Zarco Cuevas.
Hemos
encontrado, en
las bibliotecas
archivos, privados o p-
que compensaban con usura el rigor de los reglamenque alguna vez tuvimos que soportar. No olvidamos la
generosidad con que el llorado Ricardo Fuente nos prestaba los libros
de su biblioteca particular, ni el majestuoso acogimiento del palacio de
Liria, donde el Duque de Alba tuvo la bondad de autorizarnos, en 1922,
a estudiar las cartas de Gracin de Alderete, ni la ayuda espontnea que
nos lleg, en 1934, del lejano Mxico, gracias al Sr. J. Garca Pimentel,
heredero de la biblioteca de Icazbalceta.
Los seores Barrau-Dihigo (t), en la Sorbona; Bataille, en la Bibliothque Nationale de Pars; Bourguignon, en los Archives Gnrales
du Royanme, de Bruselas; Lucien Herr (t) y Paul tard, en la Biblioblicos, facilidades
tos draconianos
thque de l'cole Nrmale Suprieure;
el
Pastor Jacques Pannier, en
Socit d'FIistoire du Protestantisme Franjis; Jacek Lipski, en
zeum Czartoryskich de Cracovia; ReismUer, en

Munich; Henry Thomas, en el British Museum;
en
la
la
Mu-
la
Staats-Bibliothek de
el
Profesor Wahlgren,
Universidad de Upsala, nos han prestado, de cerca o de
merosos
el
lejos,
nu-
servicios.
Cuatro aos de permanencia en Lisboa nos han permitido apreciar

la acogida de los seores A. Baiao en los Archivos de la Torre do
Tombo, y de J. Anselmo, Pedro d'Azevedo, Jaime Cortesao, Ral
Proenca y Antnio Sergio en la Biblioteca Nacional, tan rica en libros
espaoles rarsimos.
Pero
la
deuda inolvidable que hemos contrado ha
sido, sobre todo,
para con innumerables miembros del cuerpo de archiveros y bibliotecarios espaoles. En esta hora trgica en que Espaa se ve destrozada,
permtasenos unirlos a todos fraternalmente en nuestra gratitud, jefes y

subordinados, muertos y vivos, sin atender a jerarquas y sin enumerar
PREFACIO DE LA EDiaN FRANCESA
XI
en que nos han dejado, desde hace casi veinte aos,

aprovechar su gentileza, en Barcelona, en Madrid, en Salamanca, en
Santander, en Sevilla, en Simancas, en Toledo, en Valencia, en Valla-
los puestos sucesivos
Pensamos particularmente en los seores Miguel Artigas, Miguel Bordonau, Este ve Barba, Manuel Feijo, B. Fuentes, Jos Giner
Panto) a, Gmez del Campillo, Amalio Huarte, Juan Larrauri (t), Javier
Lasso de la Vega, Pedro Longs, Juan Montero (t), Julin Paz, Gonzalo
Ortiz, S. Rivera Manescau, Francisco Rodrguez Marn, F. de B. San
Romn, J. M. de Valdenebro (t), Samuel Ventura, Fermn Villarroya.
y otros ms, cuyos nombres ignoramos, pero a quienes hemos endolid.
contrado siempre prontos a informar

doblegarse en su favor
hubieran hecho
Al lado de
el
las reglas
al
investigador extranjero
que, en
hacer
un pasado todava prximo,
trabajo casi imposible.
departamento de bibliografa
del Centro de Estudios Histricos ha sido para nosotros una gran ayuda
las
grandes bibliotecas,
el
gracias a la organizacin ejemplar creada por
dida por
con devocin
D. Homero Sers y aten-
infatigable.
No olvidamos tampoco que nuestros trabajos han sido alentados

por dos universidades espaolas, que nos invitaron a tratar en su seno
de asuntos relacionados con ellos: la venerable Universidad de Salamanca, desde 1922, por la voz de D. Miguel de Unamuno (t), y la
la voz de D. Ramn Menndez Pidal y de D. Pedro Salinas. El Institut Fran9ais, no contento
con ofrecemos su hospitalidad con ocasin de nuestros viajes de estudio,
joven Universidad de Santander, en 1933, por
la oportunidad de exponer una de las cuesque se abordan en este libro. Expresamos aqu a su director,
M. Guinard, nuestra amistosa gratitud. Por otra parte, la cole des
Hautes tudes Hispaniques, en su palacio de la Moncloa, ha tenido a
bien acordarse de su antiguo pensionista de la calle Marqus de la Ensenada, y concederle una subvencin para la impresin de su libro. Que
el Sr. Rector Dumas, Director de la Casa Velzquez, reciba por ello
nuestra respetuosa accin de gracias.
Inscribimos tambin en este lugar, con agradecimiento, los nombres
del llorado Prof. G. Habich, de Munich, y del Sr. Jorge Conway, de
Mxico, a los cuales debe la ilustracin de nuestra obra sus grabados ms
nos di en octubre de 1935

tiones
interesantes.
Por ltimo last but not least, nuestro alumno y amigo Ren
Acadmie de l'Arige, nos ha probado una vez
ms su devocin al corregir las pruebas y preparar el ndice. A l tambin gracias desde el fondo del corazn.
Delrieu, Inspector de la
PRLOGO A LA TRADUCQN ESPAOLA

Este LIBRO
He
es
fundamentalmente
el
procurado, nada ms, ponerlo
mismo que
al da,
sali en francs en 1937.

completando las notas con re-
y he dedicado un apndice a la huella de

Erasmo entre conquistadores y misioneros de Amrica, tal como la veo
a la luz de publicaciones nuevas. Por eso mismo se me hace ms imperiosa la obligacin de decir cmo se ha modificado mi manera de enfocar el fenmeno del erasmismo: ocasin a propsito para explicarme
acerca de los reparos que se han puesto a mi libro, de aquellos al menos
que calaban lo bastante hondo para incitarme a examen de conciencia.
Siempre consider evidente que el modernismo erasmiano tena
races profundas en el siglo xv y en los anteriores, como tambin las
tendra el iluminismo espaol que hall en Erasmo uno de sus alimentos
de predileccin. Lo veo cada vez ms claro. Es decir, que juzgo cada
vez ms insuficiente el captulo de introduccin dedicado a la poca de
Cisneros. Pero resulta que se ha sido uno de los ms aprovechados por
los historiadores del siglo xvi, de doce aos a esta parte. Qu mejor
prueba de que la historia no puede contentarse con un tiempo acotado
en siglos, o en Edad Media y Renacimiento con maysculas? Lo que
ms falta nos hace a los historiadores del siglo xvi es conocer mejor el xv.
Con el conocimiento ms profundo de Gersn, adelantamos en la comferencias a trabajos recientes;
prensin de Erasmo.
Un
vigoroso
grandes conversos del siglo xv
den de
el
los jernimos,
y en
original ensayo, al fijarse
los orgenes
hace ms inteligible
el
de
la
en
los
tan hispnica or-
enlace de lo hispnico con
erasmismo, acrecentando nuestro deseo de un libro de conjunto sobre
Dentro de sus estrictos

lmites cronolgicos, el presente libro procur una visin no esttica de
los hechos, Cuando hablaba de un corte a travs de una poca de la
historia espiritual de Espaa, pensaba en corte vertical, no horizontal: en
corte abierto hacia el pasado y hacia el porvenir. Ojal se hagan otros
la
vida espiritual de Espaa en los siglos xv
a travs de la poca anterior

perspectiva del mo!
y de
Entonces
vocin moderna en Espaa
xvi.
la siguiente,
se ver lo
y en
que fu
la
el
la
proceso de la de-
No es notable que
vida comn (en cuya
otras partes.
entender lo que fueron los Hermanos de
y permitan mejorar
para
casa
de Deventer, foco de aquella devocin, se cri Erasmo de Rotterdam)

nos sirva un texto de 1555 donde se define una "vida comn y ambiXIII
XIV
dextra", a la vez activa
contemplativa, seglar e interior?
Ahora
bien,
concepcin la enaltece un cartujo de Colonia como el propio ideal

heredado del mstico Herph, y en ella ve la justificacin de la empresa
de los primeros jesutas.
As como la fecha de 1560 me parece corresponder a un profundo
cambio de situacin, concedo cada vez menos importancia a la de 1517.
esta
Cuando empec mi investigacin, se impona todava a la historia del

cristianismo moderno el esquema Prerreforma, Reforma, Contrarreforma. Pero quienes nos dedicamos a estos estudios hemos ido viendo cada
vez mejor que
la
rebelin de Lutero no haba abierto repentinamente
una nueva era en la vida espiritual de Europa. Tan "Reforma" era lo de

antes de Lutero como lo de despus. El mayor equvoco de esta terminologa consista en hacer de Reforma un sinnimo anacrnico de Protestantismo, en ascribir a Contrarreforma todo lo vigoroso
Cuando
catolicismo despus de 1517.
1517
lo que, entre
nombre de Contrarreforma
y nuevo
del
1560, merece
una actitud negativa, hostil a

como protestante, y que abomina poco
menos a Erasmo, al Maestro Juan de vila, a los primeros jesutas, que
a Lutero y Calvino. Esquematizar la Reforma catlica, de Lutero en
adelante, como Contrarreforma equivale a empobrecerla, y el que la
Compaa de Jess, despus de 1560, haya sido una gran fuerza antiprotestante no quiere decir que San Ignacio haya sido ms que otra cosa
un Antilutero. Finalmente, el propio trmino de Reforma, aceptable
en rigor
el
es
toda rejorma, tanto catlica
para los aspectos eclesisticos o monsticos de aquel gran movimiento,
nos desorienta ms bien acerca de su profundo carcter de renovacin

del sentimiento religioso.
Estudiar a fondo
el
fenmeno erasmista en
el
seno del catolicismo
espaol era contribuir forzosamente a deshacer dichos equvocos.

espectro de
un Erasmo librepensador
racionalista.
desvaneca
el
mucho de
su inters histrico la interpretacin de Erasm.o
Se
Perda
como
lute-
"Reforma" como
rano vergonzante y cobarde, acreditada tanto por la

por la "Contrarreforma", con la consabida pregunta de "por qu Eras-
mo no
se hizo protestante".
Cualquiera que fuese
el
secreto del
hombre
llamado Erasmo, all estaba un erasmismo de intencin ortodoxa, con

cual no estaban reidos, abiertamente por lo menos, los ms ilustres
los
ms
No
el
santos "reformadores" catlicos.
tan laico de Erasmo y

de sus lectores espaoles me mereciera ms simpata que el teocratismo
intolerante de sus adversarios, ya protestantes, ya cathcos (teocratismo, adems, tan expuesto a degradarse en religiones de Estado!). Pero
niego que
el
humanismo
cristiano
no obedeca
PRLOGO A LA TRADUCCIN ESPAOLA

a esta simpata el tomar a Erasmo como centro
pectiva de mi libro.
tema,
Le corresponda
y adems por su posicin entre
este lugar
las
ya que
XV
de pers-
lo escoga
como
corrientes vivas del cristianismo
de su tiempo. Alguien, insinuando que yo era un moderno erasmista,

que no enjuiciase el erasmismo con criterio ortodoxo. No era de
sinti
mi incumbencia. Para
historiador, el contenido concreto de la orto-
el
doxia es materia de historia.

frente a Erasmo.
tum con
al
la
Len
Faraciesis y
X
la
la
acept
ortodoxia romana cambi de actitud

la
dedicatoria del
autor un capelo cardenalicio. Paulo
prohibidos "primae
Novum
Ratio verae theologiae, Paulo
classis".
IV
Instrumen-
III
quiso dar
lo incluy entre los autores
Esquema de un drama que
el
erasmismo
espaol ilustra luminosamente.
El reparo ms frecuente ha sido decir que ascribo

sas
que no son privativas de Erasmo, como
si
yo
al
erasmismo co-
clasificara
como
eras-
Erasmo) a todo autor

o libro estudiado en estas mil pginas; como si no avisara de antemano
que en ellas se trata tambin de actitudes afines a la de Erasmo. Pero
no escribo este nuevo prlogo para los que no han ledo el de 1937.
Hago examen de conciencia. Y confieso que resultaba expuesto a confusiones el tomar el nombre de Erasmo, en el ttulo de un libro, para
representar a Erasmo y algunas cosas ms.
Erasmo y compaa. Afortunadamente, los mismos que dicen que todo se me antoja erasmismo no
lo han entendido tan mal, cuando me preguntan por qu no he ensanchado ms an el campo de este erasmismo lato. Mi asunto era precisamente una zona fronteriza, de las que no tienen lmites trazados. No
se poda acotarla; haba que describirla. A uno de mis crticos,
y probablemente a ms de uno, le sorprendi que yo clasificara el tema del
mista (en
el
sentido de discpulo incondicional de
cuerpo mstico como tpicamente erasmiano o posterasmiano en la espiritualidad del siglo XVI. Que procede en ltima instancia de San Pablo, quin lo duda? Al sealarlo como tpico del paulinismo erasmista,
duda de si habra otra fuente prxima desatendida por

yo sepa, la ha sealado hasta l fecha.
Y sta es la hora de confesar la laguna ms grave de todo el libro.
El Maestro Juan de vila, Apstol de Andaluca, intrpido imitador de
San Pablo, es, con Venegas, entre los espirituales espaoles, el que mayor resonancia da a la metfora del cuerpo mstico. Y su evangelismo
tiene no poco de erasmiano. Es otro cristiano nuevo que desempea
un papel de primer orden en la vida religiosa de su pas: aspecto de
Espaa de que no podr desentenderse ya quien estudie a Espaa en su
historia. Y nos obliga a plantear el problema de si, en Espaa, el paulilo hice
con
la
m. Nadie, que
XVI
nismo tuvo exactamente el sentido universalista que defenda el Apstol

de los Gentiles frente a la Sinagoga, y si el enaltecer el cuerpo mstico
tuvo aqu algo de reaccin contra el prejuicio de la limpieza de sangre
en que "se encastillaban", como dice Venegas, los cristianos viejos ufanos de su
linaje,
imitadores inconscientes (en su antijudasmo) del viejo
Tiene razn quien sospecha que, si no habl ms del

Maestro vila, fu porque lo conoca mal. Pues el Apstol de Andaluracismo judo.
ca
sus discpulos llenaban
un vaco
entre
el
sector jesuta de la vanguardia catHca espaola,

se explicaba
mucho mejor
sector erasmista
Fr. Luis de Granada, el
cpulos de vila". Pero quin conoca
al
gracias
al
mayor de
el
maestro
los "dis-
Maestro vila en 1937? Hay,
desde hace menos de diez aos, una resurreccin de su figura
obra.
En
otros
fin,
cualquiera que sea su contacto con Erasmo, tanto

la
Me
como
eso
tales apstoles,
propongo
estudiarlos en otra parte
imitadores de San Pablo en accin.
han de desaparecer
y su
como
Pennsula no podan caber en este
apstoles de dentro
libro sino
y fuera de
en un lugar marginal.
Pero no por
del horizonte de este libro.
la polmica diciendo que, a mi

Juan de vila, Zumrraga, Luis de Granada, Luis de Len y
Cervantes fueron unos erasmistas. Ms vale esto que no mutilar el fenmeno del erasmismo espaol. Ya se ve que no abjuro de la tendencia
fundamental del libro, que es considerar el erasmismo como una corriente de piedad reflexiva (con todos los riesgos que esto entraaba
para la ortodoxia), pero de piedad, no de librepensamiento racionalista
al estilo del siglo xviii.
Cmo iba a abandonar esta manera de ver,
despus que nuestro ms profundo historiador del siglo xvi denunci el
anacronismo que consiste en dar al llamado atesmo de entonces un
contenido moderno, y caracteriz a aquel siglo por su "voluntad de
Seguirn, pues, los aficionados a
juicio,
creer"?
ms acerca de esta edicin espaola. El Fondo de

Cultura Econmica ha puesto todo su empeo en que salga digna de la
Dos
palabras
francesa, cuidada por E. Droz,
y en
mejorarla en lo posible. Los admi-
conocer en la Bibliothque
d'Huvtmisme et Refiaissmce autnticos retratos de almas entran a
enriquecer la documentacin grfica. El traductor ha cumplido su cometido con una escrupulosidad ejemplar. No quiso espaolizar de su
cosecha ni una sola cita espaola traducida por m al francs. Entre l
rables grabados de Philippe Galle
di a
yo, a costa de muchas horas de trabajo,
les;
al
que
hasta
espaol, a las
hemos dado con
los origina-
de obras de Erasmo traducidas

versiones castellanas del siglo xvi, con la nica excep-
hemos acudido, para
las citas

cin del Tratado de
la
XVII
m'acin, pues los tesoros de la Staats-Bibliothek
de Munich, a pesar de la buena voluntad de los bibliotecarios, no han

salido todava de sus escondites del tiempo de guerra. Gracias, ante
todo, a la paciencia de Antonio Alatorre se exime esta traduccin de
lacras que suelen deslucir empresas anlogas.
l, a Raimundo Lida,
con sus consejos, a
que
le asisti
dial
agradecimiento.
los directores
de
la editorial,
Pars, julio
va mi cor-
de 1949.
ABREVIATURAS
Archivo General, Simancas.
Archivo Histrico Nacional, Madrid.
Archivo de la Universidad, Salamanca.
Biblioteca de Autores Espaoles de Rivadeneyra (71
Madrid, 1846-1880).
Biblioteca de la Academia de la Historia, Madrid.
Biblioteca Colombina, Sevilla.
Biblioteca de Derecho, Universidad Central, Madrid.
A. G. S.
A. H. N.
A. U. S.
B. A. E,
B. A.
H.
B. C.
B. D.
B.
B.
B.
B.
B.
B.
H,
M.
N. L.
N. M.
N. P.
N. V.
Bulletin Hispanique, Bordeaux, 1899

British
Bol.
sigs.
Museum.
Biblioteca Nacional, Lisboa.
Biblioteca Nacional, Madrid.

Biblioteca Nacional, Pars.
Biblioteca Nacional, Viena.
Bodleian Library, Oxford.
Bodl.
Bol.
vols.,
Ac. Esp. Boletn de

Ac. Hist. Boletn de
Real AcadeTma Espaola^ Madrid, 1914
Real Academia de
la
la Historia,
sigs.
Madrid, 1897
sigs.
Biblioteca Pblica de vora.
B. P. E.
B. S.
la
H.
P.
Bibliothque de
la
Socit
d'Histoire
du Protestantismo
Frangais, Pars.
B. S.
Biblioteca de San Isidro, actualmente en la Facultad de Fi-
I.
losofa
B.
U.
Letras, Madrid.
Biblioteca de
S.
Cls. Cast.
la
Universidad, Salamanca.
Clsicos Castellanos de
de 150
"La Lectura" y Espasa Calpe, Ma-
Escr. Cast,
desde 1910.
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid.
Ciencia Tomista, Salamanca.
Coleccin de Escritores Castellanos, 161 vols., Madrid, 1880-
Hom.
Homenaje ofrecido a Menndez
drid, cerca
C. S.
I.
C.
C. T.
vols. publicados
1915.
PidaL
Pidal, Miscelnea
dios lingsticos, literarios e histricos,
vols.,
de estuMadrid,
1925..
N.
B. A. E.
Nueva
Biblioteca de Autores Espaoles, Madrid, 25 vols.
publicados desde 1905.
N. R.
F.
R. A. B.
H.
M.
Nueva Revista de
Filologa Hispnica, Mxico, desde 1947.
Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 65 vols., Madrid,

1871-1931.
XIX
ABREVIATURAS
XX
R. A. E,
Reformistas Antiguos Espaoles, 21
vols.,
publicados por
Usoz y por Wiffen en Madrid y Londres, 1847-1933.

R. F. E.
Revista de Filologa Espaola, Madrid, desde 1914.
R. H.
Revue Hispanique,
S. B.
M.
Staats-Bibliothek,
81 vols.,
Munich.
New
York-Paris, 1894-1933.
BIBLIOGRAFA
I.
FUENTES MANUSCRITAS
DE ESTADO
A) PAPELES
espaoles.
a)
1.
A. G.
S.,
EstadOy legajos
4, 8, 11, 13, 14, 41, 273, 316, 319,
603 a 606
2687(2).
2.
A. G.
S.,
Escribana
3.
A. G.
S.,
Consejo
tra el Colegio
mayor de
real, leg.
rentas^ legs. 154, 526.
524 (Proceso de Cueto
y Licona
con-
de San Ildefonso de Alcal).
b) portugueses.
4.
Arquivo da Torre do
B)
Tombo
(Lisboa),
Corpo chronolgico, Parte
ARCHIVOS DE LA INQUISICIN
a) Decisiones del Inquisidor General

5.
1^.
A. H. N., Inquisicin,
y de
la
Suprema.
245 f (Provisiones de los Inquisidores
lib.
Ge-
nerales, 1517-1562).
6.
7.
libs.
b) Correspondencia de
1233
la
libs.
1234 f (Cartas acordadas. Copias).
Suprema y de
319 f a 324
los Inquisidores Generales.
f.
c) Expediente original de la asamblea de Valladolid (1527).

8.
nm.
4426, n^ 27
[Extractos publicados,
cf.
65].
d) Procesos
9.
leg.
[cf.
nm. 246].
Alcahaz, vase Ruiz de Alcahaz (Pedro), nm. 18.

Beteta (Luis de), A. H. N., Inquisicin de Toledo,
leg.
102, n^
3.
n^
3.
10.
BivAR (Rodrigo de), A. H. N., Inquisicin de Toledo,
11.
Carranza de Miranda (Bartolom), B. A. H., mss. 10-10-3 (22 vols.).

Cazalla (Mara), A. H. N., Inquisicin de Toledo, leg. 110, n^ 21
[Extractos publicados, cf. nm. 611].
Celso (Hugo de), A. H. N., Inquisicin de Toledo, leg. 110, n^ 22
[cf. nm. 136].
Conques (Jernimo), A. H. N., Inquisicin de Valencia, leg. 558,
12.
13.
14.
n9
6.
XXI
leg. 213,
XXII
15.
16.
17.
BIBLIOGRAFA
Descousu (Celse Hugues), cf. Celso (Hugo de).
LPEZ DE Illescas, A. H. N., Inquisicin de Toledo, leg. 214,
Mezquita (Miguel), A. H. N., Inquisicin de Valencia, leg. 531,
Rodrguez (Antonio), A. H. N., Inquisicin de Toledo, leg.
31.
38.
222,
n9 29.
18.
19.
Ruiz de Alcaraz (Pedro), A. H. N., Inquisicin de Toledo, leg. 106,

n^ 28 [Extractos publicados, cf. nm. 802].
Vergara (Juan de), A. H. N., Inquisicin de Toledo, leg. 223, n^ 42
[Extractos publicados, cf. nm. 800].
e)
20.
Documentos
relativos a libros prohibidos
y diversos asuntos.
A. H. N., Inquisicin, legs. 4426 a 4520 [fondo incompletamente catalogado por Paz y Melia, cf. nm. 688].
ARCHIVOS UNIVERSITARIOS
C)
a)
Alcal.
21.
Recepcin de colegiales de San Ildefonso (Biblioteca de Palacio, Ma-
22.
Libro de familiares del Colegio de San Ildefonso, A. H. N., Universi-
23.
Registros de cuentas de San Ildefonso, A. H. N., Universidades,
drid).
dades,
717
f,
lib.
746
24.
Documentos
25.
Documentos
legs. III,
716
f,
f.
813, 814
815
libs.
f.
diversos provenientes de la Universidad de Alcal, B. D.,
VII.
diversos provenientes de
la
Universidad de Alcal, A. H.
la
Universidad de Alcal, A. H.
N., leg. 65.

26.
Documentos
diversos provenientes de
N., Universidades,
Actas de
28.
Libro de actos
397
29.
la
3
1223
f.
grados,
1523-1544, A. H. N.,
grados,
1544-1562, A.
Universidades,
lib.
H. N., Universidades,
lib.
f.
f.
Inventario de los bienes de San Ildefonso
Universidades,
lib.
libs.
Libro de actos
398
30
1222
Universidad hasta 1527, A. H. N., Universidades,
27.
2 f
libs.
1092
lib.
y de
1090 (antes de 1512),
su biblioteca, A.
lib.
1091
H. N.,
(hacia 1523),
(despus de 1526).
b) Salaivianca.
31.
32.
(1503 a 1511), VI (1512),

A. U. S., Libros de claustros, tomos IV y
a 1560).
XXVIII
XII
a
(1538
VII a XI (1526 a 1533),
A. U. S., Libros de cuentas, tomos I (1518 a 1524), II (1529 a 1541),
BIBLIOGRAFA
III
(1541 a 1542),
IV
XXIII
(1542 a 1549),
(1553 a 1557),
VI
(1557
a 1560).
C) LOVAINA.
33.
Archives Gnrales du
Louvain, Reg. 23
D)
Royaume
(Bruselas).
Fondo: Universit de
24 (matrculas, 1517-1558).
CORRESPONDENCIA Y PAPELES DE PERSONAJES DIVERSOS

a) CiSNEROS [cf.
nms.
52, 422, 456, 488, 726, 860].
35.
A. H. N., Universidades, libs. 1223 f, 1224

B. D., Ms. de cartas al Cardenal Cisneros.
36.
B. D., Memoriales para la historia de Cisneros (reunidos
34.
GMEZ
37.
B. D.,
f.
por lvar
DE Castro).
Apuntes sobre
tanilla),
la
beatificacin de Cisneros (reunidos por
Quin-
3 vols.
b) Dantiscus (Johannes)
[cf.
nms.
64, 503, 689].
38.
Correspondencia, Archivum Czartoryskich, Cracovia, Mss. 240-249.
39.
Epistolae ad Joh. Dantiscum, Biblioteca de la Universidad de Upsala,
Mss. H. 154
c)
40.
155.
Gracian de Alderete (Diego).
Ms. de cartas
lacio
de
Caja 136, n^ 26, Archivo de

Madrid [Extractos publicados,
latinas.
Liria,
la
cf.
Casa de Alba, Pa-
nm. 690].
d) PEZ de Castro (Juan).

41.
Cartas a Zurita, B. A. H., Est. 22, gr.

t.
e)
XIV) [incompletamente
Vergara (Juan de)
[cf.
N. M., Ms. 17460.

N. M., Mss. 18673, 18675 y
42.
B.
43.
B.
44.
Coleccin Heine (Leipzig)
45.
Biblioteca de
f)
n^ 53 (Coleccin Velzquez,
el
nm.
81].
nms. 135, 770, 800, 872].

20055.
Allen,
Hamburgo, Ms. Hisp.
Valds (Alfonso de)
[cf.
5,
publicadas en
[cf.
t.
IV, pg. 620].
17.
nms. 104, 135, 173, 198, 211, 840
841].
A. G. S., Estado, legs. 603 a 608.

47. B. A. H., Est. 18, gr. 1, n9 5, Cartas de Erasmo y
46.
E)
48.
49.
otros.
MANUSCRITOS DE OBRAS HISTRICAS Y LITERARIAS
Anales complutenses, B. N. M., Ms. 7879.

Chacn (Pedro), Historia de la Universidad de Salamanca (1569),
B.
N. M., Ms.
7456.
XXIV
BIBLIOGRAFA
50.
Crotaln (atribuido a Cristbal de Villaln), B. N. M., Ms. 18345
51.
(Fondo Gayangos).
lde?7t, B. N. AL, Ms. 2294 (Fondo de
GMEZ DE Castro (lvar), De rebus
52.
7ier0y B.
Romana).
la
gestis a Francisco
Ximenio
Cis-
D., Ms. fechado al final: 2 de febrero de 1565 [cf. nms.
54.
456 y 770].
(Jorge de), Dilogo spiritiml, B. P. E. [cf. nm. 606].
Navarro (Martn), Tratado del Santsimo Nombre de Jess, B. N. M.,
55.
Viaje de Turqina (atribuido a Cristbal de Villaln), B.
36,
53.
MoxTEMAYOR
Ms. 6176.
N.
iM.,
Ms.
3871.
56.
57.
Idem, B. N. M., Ms. 6395.

(intitulado Fedro de Urde?mlas), Biblioteca Pblica de Toledo,
Ms. 259.
Idem
F)
a)
RECOPILACIONES HISTRICAS Y LITERARIAS
Documentos
relativos al Estatuto
de li?npieza de sajigre del Ca-
bildo de Toledo.
58.
B.
59.
B.
N. M., Mss. 11.008, 11.207 y 11.211.

N. P., Fonds espagnol, Ms. 354.
b) Docwjieiitos y escritos diversos,
60.
Tpeles varios, B. N. AL, Ais. 6074 (Carranza, Farfrasis de los salinos
61.
Ide77?, B.
62.
Ide77t,
4, 90,
la
124 y 136).
N. M.,
Ais. 6176.
Biblioteca de
II.
Abad (Camilo
63.
Universidad de
la
Sevilla,
Ms. 333, 75 (Dilogo de
medici7ia).
El proceso de
FUENTES lAlPRESAS
Al^), S.
la
I.
Inquisicin conti'a el Beato Juan de vila, en Misce-
lnea Co77iillas,
t.
VI, Universidad Pontificia, Comillas (Santander),
1946, pgs. 95-167.
[Acta]
64.
Acta Tomiciana (compilacin hecha por
S.
Gorski, editada por T.
Dzialynski), 12 vols., Poznan, 1852-1906. [Cf. nm. 689].
[Actas]
65.
congregaciones celebradas en 1521 para examinar las doctr7ias de Erasmo, anlisis y extractos firmados A. P[az]
Al[elia] - AL S[errano] y S[anz], en R. A. B. M., 1902, t. I,
Actas originales de
las
pgs. 60-73
[cf.
nm.
8].
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Alemn
Guzman
Alcocer Martnez (Mariano).

1931.
(Mateo).
de Alfarache, ed. y notas de Samuel Gili y Gaya, 5 vols.,

tomos LXXIII, LXXXIII, XC, XCIII y CXIV, Madrid,
Cls. Cast.,
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Vida de San Antonio de Padua,
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Almoina (Jos).
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Rumbos heterodoxos en Mxico, Ciudad Trujillo,
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Sevilla, 1604.
Trujillo, 1945.
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Alonso (Amado).
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Quijote no asceta, pero ejemplar caballero y cristiano, en N. R,

F. H., t. II (1948), pgs. 333-359 [cf. nm. 483].
Alonso (Dmaso)
74.
[cf.
nm.
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El crepsculo de Erasmo, en Revista de Occidente, Madrid, octubre
de 1932.
Alonso Corts (Narciso)
[cf.
nm. 261].
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Allen
Allen
sigs.
serie,
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Amador
de los Ros (Jos)
[cf.
nm. 421].
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80.
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3 vols., Madrid, 1873-1876.
la literatura espartla, 7
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Andrs de Uztarroz (Juan Francisco), y Diego Jos Dormer.

81.
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Rmo. Dr. D.
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Santander, 1930.
Arriaga
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Gonzalo de), O.
(Fr.
Biblioteca
Menndez y Pelayo,
P.
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vok,
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ASTRIN (A.),
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la
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S. J.
Compaa de Jess en
la
Ho-
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AsTUDiLLO
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(Fr.
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Avila (Juan de), vase Juan de Avila.

Azpilcueta (Martn de) [cf. nms. 87 y 572].
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Cofnmento en romance
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Libro de
De
latifia
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la
bra, 1561
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(B.
N. M.).
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Baltans, vase Valtans (Fr. Domingo de).
Barrantes (Vicente).
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Aparato bibliogrfico para
la historia
de Extrernadura,
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Baruzi (Jean).
100.
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Saint Jean de la Croix et le pr bleme de Vexprience mystique, 2^ ed.,
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104
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t.
I,
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nms. 142, 360, 413, 476, 786 y 845].
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''^Dilogo
Hom.
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en N.R.F.H,,
105.
la terre, Pars, 1907.
religions, Pars,
t.
IV
"No me
?nueve,
(1950), nm.
mi
Dios, para querert^\
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Urabe Salamanque au temps de la Renaissance, en Hespris,
t.
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et d'igo
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107.
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110.
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vol.
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mtamorphoses des oeuvres de Louis de Grenade, en An-
120.
tiides sur le Portugal au
121.
Gense
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nuaire
122.
du Collge de France,
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Honneur
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Un
t.
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itinraire cistercien travers

cle,
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PEspagne
et le
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si-
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la
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Mxico (Fondo de Cultura Econmica),
1947.
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ConciUu77i Tride^ntinimi; dutriorm7i, actonmi, epistolancm, tractatuum
vova
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tude
sm
les dbiits
de
la
coiminmion sous
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1621), Paris, 1923.
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[cf.
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Espaa en la vida italiana durante

de Jos Snchez Rojas, Madrid
el
Renacimiento, versin espaola
(ed.
Crot.aln, vase Villaln, nms. 50, 51
Mundo
y 880
Latino),
[cf.
s.
f.
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nms. 514 y 651].
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(1919), pgs. 1-68

287.
Fr. Luis
nm. 473].
[cf.
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la Inquisicin,
layo, Madrid, 1899,
Chacn (Pedro),
XXXVIII
^^Libro de la orar-
(1918), pgs. 293-359,
t.
XL
355-417.
Grmiada y
t.
t. I,
pgs. 733
en Homenaje a Menndez y Fe-
sigs.
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288.
tude sur
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Cherprenet
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291.
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el
Desseoso, y por otro
nombre Espejo de
religiosos,
Burgos, 1548 (B. N. P.).
[Dilogos annimos].
292.
Dialogo da perjeygam e partes que sam necessarias ao
bom medico
(publicado por Jernimo de Miranda), Lisboa, 1562 (B. N. L.).

293.
Dialogue entre Charon
en Bulletin hallen,
et
t.
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XIV
Pier Luigi Farnse, ed. Morel-Fatio,
(1914), pgs. 126-157.
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DiosDADO Caballero (R.).

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DiTTRICH
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Enrquez (Alonso), vase Henrquez.
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die ^Înstitutio Principis ChristianP^ des
cher fr das Klassische Altertum), 1911.
Enzinas (Francisco de)

301.
[cf.
Dos injorimziones: una
nm.
170].
dirigida al Einperador Carlos V,
Estados del hitperio; obra,
al
parecer, de.
(R. A. E.,
t.
otra a los
XII) (Ma-
drid, 1857).
302.
Mmoires de Francisco de Enzinas,

frangaise.
texte latin indit avec la traduction
1543-1545, publ. por Campan,
2 vols., Bruxelles,
1862-
1863.
Epicteto
303.
nm. 773].
[cf.
*EmxTr|Tov 'Ey/eiQSiov, Salamanca, 1555 (B. U. S.).

[Epistolario].
304.
Epistolario espaol, publ. por
Ochoa
(B. A. E.,
tomos XIII y LXII),
Madrid, 1850-1870.
Erasmo.
A. Bibliografa, vanse nms. 171 y
B. Obras completas:
305.
Opera ovmia, 10
vols.,
172.
Leyde, 1703-1706.
Suplemento:
306.
Erasn opuscula,
ed.
W.
K. Ferguson, La Haya, 1933.
C. Obras escogidas:
307.
Ausgeivahlte
Werke
(ed.
Haio Holbom) [Enchiridion
militis chris-
tiani In Novum Testavjentuvi praeâtiones (Par aciesis, Methodus,

Apologa) Ratio seu Methodus compendio perveniendi ad veram
theologiant], iM linchen, 1933.
D. Correspondencia:
308.
Opus
epistolarum Des. Erasmi Roterodanti, ed. P.
Alien, 11 vols., Oxford, 1906-1947 [cf.
nm.
S.
135].
AJlen y H.
M.
BIBLIOGRAFA
E. Ediciones
XLI
traducciones espaolas del siglo xvi
nm.
[cf.
180].
a) Adagia, vanse
b)
nms. 171, 391-393, 861.
Apophthegmata
(adaptaciones)
nm.
[cf.
171]:
309. Libro de vidas y dichos graciosos (trad. J. de Jarava), Amberes (J.

Steelsio), 1549 (B. N. M., 5 ejs., etc.).
310. Libro de apothegmas que son dichos graciosos (trad. Thmara), Am-
311.
beres (Martn Nuci), 1549 (B. N. M., 4 ejs., etc.).

Idem, Zaragoza (Esteban de Njera) [Gallardo, t. IV, n^ 3998].
c)
312.
Cato
(texto latino):
Catonis disticha
emendata
ts), 1561
313.
314.
et
moralia
mnc
cimi scholiis Des. ErasTm Roterod.
denuo recognita
Quae
ornnia
perspicies, Barcelona (J.
Cor-
(B. D.).
Idem, Sevilla (A. Escribano), 1567 [Gallardo, t. IV, n*? 4283].

Idem, Sevilla (A. Escribano), 1576 (Biblioteca de la Universidad de
Sevilla).
ch) CiCERONiANUS (texto latino):

315.
Dialogus cui
aliis
titulzis
normullis
Ciceronianus sive
quorum
nihil
diciembre de 1529 (B.
S.
non
De ptimo
genere dicendi
cum
novum, Alcal (M. de Egua),

Biblioteca de la Universidad de Va-
I.,
est
lencia).
316.
Artis Rhetoricae compendiosa coaptatio ex Aristotele, Cicerone et

Quintiliano, Antonio Nebrissense concirmatore. Tabulae de sche-
matibus
et tropis Petri
Mosellani in rhetorica Philippi Melanchtho-
nis In ErasTfd Rot. libellum
Ciceronianus,
sive
de duplici Copia. Ejusdem dialogus

genere dicendi, Alcal (M. de
De ptimo
Egua), diciembre de 1529 (B.

ch')
Charon
(trad.
S.
I.,
ejemplar
Juan de Aguilar Villaquirn)
muy
mutilado).
[cf. injra,
t. II,
pg.
277, nota 47].
d) CoLLOQUiA (texto latino):

316
bis.
di)
Erasmi Colloquia ad meliorem mentem revocata, ed. Juan Fernndez [Coimbra, 1546?] (B. P. E.) [cf. Anselmo, nm. 1113].
Colloquia (traducciones)
[cf.
nm.
171]:
a) Coloquios sueltos.
UxoR Mempsigamos
Medina
del
(trad.
Diego Morejn):
Campo, 1527
[perdida: cf. in^ra,
pg. 334].
317.
(1^ ed.)
318.
(Reimpresin) Colloquio de Erasmo intitulado institucin del matrimonio christiano: traduzido de latn en lengua Castellana por Diego
Morejn, 11 folios en 8^ sin numeracin, Valencia (Juan Joffre),
t.
I,
XLII
BIBLIOGRAFA
21 de abril de 1528
UxoR MeMPSIgamos
319.
(S. B.
Al, ejemplar carente de los
9)
1528 (Bibl. de
la
fols. 8
lm. X].
[cf.
(trad.
Morejn corregida):
Colloquio de Erasmo llamado Mempsigamos,
Univ. de Gante)
[cf.
L,
s.
lm. XI].
320.
Idevt (a continuacin del Enquiridio, Zaragoza, 1528)
321.
De
De
[cf.
nm. 354].
rebus ac vocabulis (traduccin annima):
nombres y obras
[cf. nm. 354].
los
(a continuacin del EnqiridiOy Zaragoza,
1528)
CoLLOQuiUM PROci ET PUELLAE

322.
(trad. Luis iMcxa):
El prijnero del segundo tratado de Erasmo,

rry?], 1528 (Bibl. de
la
s.
1.
[Valladolid,
N. Thie-
Univ. de Gante).
P) Recopilaciones de coloquios.
323.
En
este presente tratado se
de
la
contienen tres Colloquios [trad. annima
(Amor de
Pietas pueris
nios en Dios),
el
Colloqniiim senile
(Coloquio de viejos) y el Funus (Mortuorio)], s.

N. Thierry?], 1528 (Bibl. de la Univ. de Gante).
324.
Colloquios
pueril).
faitiiliares
De
l.
[Valladolid,
[Purpera (Puerperio), Pietas puerilis (Exercicio
visendo loca sacra (Peregi'inacin), Uxor
Mempsigamos
(Matrimojio), Corwivium religiosum (Combite religioso), Militis

et Caj'thusiani
(Cartvxano), Abbatis
et
Eruditae (Sabidura), Fran-
ocho coloquios traducidos por Fray Alonso

de Virus, seguidos del Proci et Puellae (trad. L. Mexa, cf. nm.
322), el Colloquium senile y el Funus (traducciones annimas diferentes de las del nm. 323)], s. 1. n. f. [1529] (Biblioteca de la
ciscani (Franciscano):
Univ. de Valencia).
325.
Los coloquios de Erasmo

Proci et Puellae;
4,
De
[1, Pietas puerilis; 2,
vise-ndo loca sacra;
Convivium religiosum;
7,
Uxor Mempsigamos;
ditae; 9, Purpera; 10, Franciscani; 11,
en
9
la
Colloquium
senile; 3,
5, Militis et Carthusiani;
8,
Abbatis
Funus. Los nms.
versin de los Tres coloquios (nm. 323), los nms.
1,
et
2
Eru-
11
4, 5, 6, 8,
10 en la versin de Virus], Sevilla (j. Cromberger), 28 de
septiembre de 1529 (B. N. P.).

326.
327.
328.
Los Colloquios de Erasmo [reimpresin del nm. 325?], Toledo (Cosme Damin), 1^ de febrero de 1530 (segn Maittaire y Panzer).
Doze coloquios de Erasmo [reimpresin del nm. 325 aumentado con
el De rebus ac vocabidis, nm. 321], Zaragoza (J. Coci), 1530
(B. N. P.).
Colloquios de Erasmo [reimpresin de la recopilacin anterior], s. 1.
[Toledo, J. de Ayala?], 1532 (B. N. M.).
BIBLIOGRAFA
329.
NNDEZ Y Pelayo, Orgenes de

t. XXI)], Madrid, 1915.
e)
330.
331.
XLIII
Coloquios de Erasmo [reimpresin del nmero precedente, en
CoNCio DE PuERO Jesu
Sermn
(trad.
la
novela,
IV (N.
t.
Me-
B. A. E.,
annima):
Contemptus Tmmdi fecho

por Juan Gersn Chanciller de Pars), Toledo (M. de Egua), 11
de agosto de 1526 (Bibl. que fu de Garca Pimentel, Mxico) [cf.
lms. IVy V].
Idem (a continuacin del Contemptus mundi. Libro de remedar a
Christo y del menosprecio de todas las vanidades del mundo) [Falta el colofn; cf. Palau, t. IV, pg. 154 b, y Watrigant, pg. 46].
del nio Jesu (a continuacin del
332.
Idem, 1528 (a continuacin del Contemptus mundi, y encuadernado

con el Tratado llamado el Desseoso, Toledo, 1536) [ejemplar incompleto, sin colofn. Pero el impresor es sin duda Miguel de
333.
Idem
Idem
Egua. Cf. infra,
334.
fj
335.
(a continuacin del
337.
De
De
nm. 357].
Enquiridion, Amberes, 1555) [cf. nm. 358].
[cf.
civilitate (texto latino):
morum
Eras?mm Roterodamum libellus a F. Joanne Masio Villaregalensi nunc primum majore quam
hactenus unquam diligentia recognitus et ab eodem scholiis quidem
civilitate
puerilium per Des.
Valencia (A. Sanahuja), 1544 (B.
illustratis,
336.
pg. 242, nota]. (B. P. E.).
(a continuacin del Enquiridio, Sevilla, 1550)
De
De
t. I,
S. I.).
De
conscribendis epistolis (texto latino), vanse nms. 338
De
constructione (texto
Mey
para B. de Robles), 1553 (B. M.).
cum
octo orationis partium constructione libellus

Junii Rabirii et catalana intei-pretatione.
libelli
339.
latino):
constructione, Alcal (Juan
dem
Huc
commentariis
accesserunt in ejus-
partem Francisci Scobarii commentarii, Barcelona
(Cl.
Bornat), 1557 (B. N. M.).

i)
338.
De
De
copia (texto latino)
[cf.
copia verborum et rerum
nm. 316]:
libri
do, Des. Erasmo Rotero. autor e.
Ejusdem libellus de ratione studii et pueris instituendis. Ejusdem

de componendis epistolis libellus utilissiTmis cum ?ionnullis aliis ad
omnium studiosorum utilitatem, Alcal (M. de Egua), junio de
1525 (B.
339.
Biblioteca Medinaceli, Madrid).
Idem, Alcal (M. de Egua), octubre de 1529 (B. N. M.).

j)
340.
S. I.;
De immensa Dei
[a
misericordia concio (trad. annima):
grandeza y vmchedumbre de las misericordias de Dios

continuacin de la Decla:)-acin del Pater Noster, nm. 387],
Sermn de
la
XLIV
BIBLIOGRAFA
Logroo (M. de Egua), diciembre de 1528
VIII
341.
Tratado de
la
gran misericordia de Dios
claracin del Pater Noster,
k)
342.
(S. B.
M.)
[cf. lms.
IX].
(B.
N. V.).
De
libero arbitrio (texto latino):
AIATPIBH
sive collatio
[a
continuacin de
nm. 388], Amberes
de libero arbitrio
[a
(J.
la
De-
Gravio), 1549
continuacin de
la
Precatio Doinifiica, nm. 385], Alcal (M. de Egua), 1525 (B. S.

B.
I.;
I)
De
U.
S.).
praeparatione ad
mortem
(traduccin annima)
[cf.
nm.
171]:
343.
Libro del aparejo que
se deve hazer para bien morir, 1535, Burgos

de
(Juan
Junta), 10 de abril de 1536 (S. B. M.) [cf. lm. XVII].
La misma obra
344.
Apei'cibimiento de
t.
II,
(trad.
la
Bernardo Prez de Chinchn):
muerte
(?), Valencia, 1535
[perdida: cf. in^ra,
pg. 159].
345.
Aparejo de bien morir, Amberes (J. Gravio), 1549 (Biblioteca de

Innsbrck; B. N. M.; Bibl. Duc. Wolfenbttel; Bibl. Univ. Lo-
346.
Idem, Sevilla
vaina).
nm.
347.
[J.
180, pg. 480].
Preparacin y aparejo para bien morir, Amberes (M. Nuci), 1555

(B. N. M., 2 ejs.).
II)
De
ratione studii (texto latino), vanse nms. 338
m) Declamatio
348.
Canalla?] 1551 [segn una nota de Usoz; cf. Bonilla,
de morte (trad.
J.
339.
M. Cordero):
Declamacin de la rmierte [en Las quexas y llanto de Pompeyo adonde brevemente se muestra la destrucin de la Repblica Romaija.
Y el hecho horrible y nunca odo de la rmierte dêl hijo d'el gra?id
Turco Solimmio dada por su mismo padre, con una declamacin
de la muerte por consolacin de un amigo. Al rmiy Tmgnfico Seor Gonzalo Prez], Amberes (M. Nuci), 1556 (B. N. M., 2 ejs.;
B. N. P.; Academia das Sciencias, Lisboa).
n) Enarratio primi psalmi, Beatus vir (trad. annima):
349.
Exposicin y sermn sobre dos psalmos el uno Beatus vir y

Cum invocarem (s. L, 26 de junio de 1531) (B. N. M.).
) Enchiridion militis christiani
[cf.
350.
')
La misma obra
(trad.
otro
nms. 171, 298 y 360] (texto
latino):
Alcal (iM. de Egua), 1525 [perdido:
el
cf. injra,
t.
I,
pg. 190].
A. Fernndez de Madrid):
XLV
BIBLIOGRAFA
Enquiridio o Tmnual del cavallero christiano, 1^
de
D. Alonso, nm. 360, pg. 507].
352. Idem [reimpresin con dedicatoria al Inquisidor General Manrique],
Alcal (M. de Egua), s. f. [1526?] (B. N. M.; B. M.).
353. Idem, Alcal (M. de Egua), enero de 1527 (B. M.; Biblioteca de la
Universidad de Cambridge; Biblioteca de la Univ. de Gotinga).
351.
septiembre de 1526 [perdida:
ed., anterior al 1^
cf.
Idem, Zaragoza, 7 de mayo de 1528 (B. N. R).

Idem, Valencia (Juan Joffre), 7 de octubre de 1528 (B. N. V.).
356. Idem, Lisboa (Luys Rodrguez), 1541 (B. N. M.).
357. Idem, Sevilla (de la Torre y J. Canalla), 14 de noviembre de 1550
354.
355.
358.
N. V.).
Enchiridion, Amberes (M. Nuci), 1555 (B. N. M., 3 ejs.; Bibl. Municipal, Madrid; Biblioteca Menndez
y Pelayo, Santander; Wadham
359.
Enquiridio, Toledo (Juan Ferrer), 12 de diciembre de 1556 [segn
360.
Idem [reimpresin moderna],
(B.
College, Oxford; Bibl. Duc. Wolfenbttel).
ViNDEL,
t.
III,
cel Bataillon,
o) In
n^ 885].
ed. de Dmaso Alonso, prlogo de MarMadrid, 1932 (Anejos de la R. F. E., t. XVI).
quartum psalmum
Cum
invocarem concio
(trad.
annima),
vase nm. 349.
p) Institutio principis christiani (trad. Bernab Busto)

t. II, pg. 231, nota 25].
[cf.
infra,
q) Institutum hominis christiani (texto latino):

361.
Christiani militis institutum [al fin de los Libri minores, ed. Nebrija],
Granada, noviembre de 1534 [segn Menndez y Pelayo,
Bibl.
hispano-latina clsica, pg. 297].

362.
Idem, Granada, febrero de 1553

r)
363.
364.
365.
366.
LiNGUA
1^ ed..
pg. 298] (B.
annima: Bernardo Prez?):
Valencia, 1531 [perdida: cf. infra,
t.
I,
pg. 362].
lm. XII].
Idem, Zaragoza (Miguel de papila), 1541? [segn Vindel, t. III,

nm. 881; la fecha parece errata de imprenta por 1551; cf. nm.
371].
Idem, s. 1., agosto de 1542 (S. B. M.) [cf. lm. XIII].

369. Idem, Sevilla (J. Crombergpr), 1544 (B. N. M.).
370. Idem, Amberes (M. Nuci), 1550 (B. N. M., 2 ejs.).
368.
N. M.).
La Lengua de Erasmo nuevamente rommgada por muy elegante estilo,

(B. N. M., 2 ejs.).
s. 1., 1533
La Lengua de Erasmo Roterodamo nuevamente.,., s. 1., 1533 (B.
N. M.).
s. 1., enero de 1535 (S. B. M.)
La Lengua de Erasmo nuevamente.
[cf.
367.
(trad.
[ibid.,
XLVI
371.
BIBLIOGRAFA
Idem,
Tj2LV2igoz2i
dad de
rr)
372.
(Miguel de Qapila), 1551 (Biblioteca de
la
Universi-
Sevilla).
MoDUS orandi Deum
Tratado de
la
(trad.
annima):
oracin y jorTna que todo christiano deve seguir, com-
puesto por Erasmo rotherodamOj nuevamente traduzido,

104
fols.
de 1546
s)
373.
numerados, Sevilla (Andrs de Burgos),

(S. B.
M.)
la virtud.
t)
376.
377.
378.
la
(trad. J.
acomodada
de
M. Cordero):
a qualquier prncipe christiano
Declamacin de
la
muerte, nm. 348].
Paraclesis (trad. annima):
Edicin anterior a 1544 [perdida:
y
375.
de
8^,
de diciembre
lm. XVIII].
Oratio de virtute amplectenda
Exhortacin a
[a continuacin
374.
[cf.
1*?
cf.
D. Alonso, nm. 360, pgs. 435
530].
A continuacin del Enquiridio, Sevilla, 1550 [nm. 357].

A continuacin del Enchiridion, Amberes, 1555 [nm. 358].
A continuacin del Enquiridio, Toledo, 1556 [nm. 359].
A continuacin del Enquiridion, Madrid, 1932 [nm. 360].
u) Paraphrases (N. T.) (texto latino):
San Mateo.
379.
Epistola nuncupatoria ad Caroluvi Caesarem
Evangelicae lectionis
Eras?mn7i Roth. nunc
Paraphrasis
primum
Exhortatio
in Evangeliiim
ad studium
Matthaei per D.
nata et aedita, Alcal (M. de Egua),
30 de junio de 1525 (B. U. S.).
San Marcos.
380.
In Evangelium Marci Paraphrasis [Alcal] (M. de Egua) [1525] (B.
U.
S., 2
ejs.).
San Lucas.
381.
In Evangelium Lucae Paraphrasis, Alcal (M. de Egua), 30 de sep-
tiembre de 1525 (B.
S. I.).
San Juan.
382.
D. Erasmi Roterodami Paraphrasis in Evangelium secumdum Joanjiem,

Alcal (M. de Egua), 24 de noviembre de 1525 (B. U. S.).
Epstolas.
383.
Paraphrases in sacras Epstolas, Alcal (M. de Egua), primavera de

1525 [perdidas:
cf. injra,
v) Paraphrasis in tertium
SUNT (texto
latino):
t.
I,
pg. 192].
psalmum Domine quid multiplicati
BIBLIOGRAFA
384.
(A continuacin de
1525
Precatio Dominica in septem portiones distributa.
tertium psalmum.
AIATPIBH
La misma obra
iv')
La oracin
traduzidas en romance],
(B.
vf')
arbitrio,
I.).
que llaTmmos Pater noster partido en
Meditaciones de Sant Bernardo
tes [en
B. S.
Paraphrasis in
annima: Bernardo Prez?):
(trad.
del Seor
S.;
de libero
sive colktio
Alcal (M. de Egua), 1525 (B. U.
386.
(M. de Egua),
nm. 385].
Precatio dominica (texto latino):
10 )
385.
[cf.
XLVn
Precatio dominica), Alcal
la
Len (Juan de Len),
siete par-
de devocin
et otras obras
15 de julio
de 1528
C).
La misma obra
(otra trad. annima):
387.
Declaracin del Pater Noster, Logroo (M. de Egua), diciembre de
388.
Declaracin del Pater, Amberes
1528 (S. B. M.)
x)
QuERELA
[cf. lms. III
y
(J.
VIII].
Gravio), 1549 (B. N. V.).
Diego Lpez de Cortegana)
PACis (trad.
[cf.
nms. 268
275]:
la miseria de los cortesanos que escrivi el papa Po ante

que fuesse Stmnno pontfice a un cavallero su amigo, Y otro tractado de cmo se quexa la Paz compuesto por Erasmo varn doc-
389.
Tractado de
390.
Tractado de
abril de 1520 (B. N. M.).

compuesto por Erasmo Roterodaw.o varn doctssimo. Con otros dos tractados que escrivi el
papa Po ante que fuesse pontfice a un cavallero su amigo de la
Alcal (M.
miseria de los cortesanos y del sueo de la forticna.
tssimo.
Sevilla (J.
Cromberger), 27 de
las querellas
de
la paz,
de Egua), 19 de marzo de 1529 (B. N.
P.; S. B.
M.; Bodl.; Biblio-
teca Mazarina, Pars).
y) SiLENi Alcibiadis
(trad.
Bernardo Prez de Chinchn):
391.
Silenos de Alcibades, Valencia (J. Castilla), 4 de septiembre de 1529
392.
Idem, Amberes (M. Nuci), 1555 (B. N. M.,
393.
Idem
(B.
394.
N. M.;B. A. H.).
(sin
nombre de
traductor),
s.
1.
n.
f.
(B.
z)
Erasmiana (mximas sacadas de Erasmo):
En
Primera parte de
las
sentencias
ejs.,
B.
N.
V., etc.).
N. V.).
que hasta nuestros tiempos para
edi-
ficacin de buenas costumbres, estn por diversos autores escripias,
Lisboa (G. Galharde), 13 de noviembre de 1554 (Bibl. Munic,
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in sacra tkeologia Baccalaiirei.
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Ejusdem Dejensiomnn pro Erasmo Roterodamo contra vaTheologorum Farrhisie7isium annotationes liber umis. Ubi docetur Erasvii doctrinan! cum Martini Lutherl haeresibus nihil com-
unus.
rias
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inclina aurem tuam,
vide
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.
in lati-
Alcal,
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noiinullis
87 1
abbreviatioimm explicatio
et
cum
Alcal, 1526 (B. D.).
aliis,
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'r/.aQO|.ivi:T7rog
r\
Ta
oirvExueva
Aovxiavoii Saixoaaxcg
[Luciano: Icaromenipo; Neptu-
-ujieQvqpeXog, etc.
720 y Mercurio Jenofonte, Hiern Iscrates, A Demnico

Demstenes, Olijjtias Libanio, Declamacin de Menelao Gregorio NiSENo, Sobre el estudio de la teologa Epigramas sobre la
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ViLLALN (Cristbal de)

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Gramtica
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Ingeniosa coiiiparacin
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Provechoso tratado de
[cf.
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ERASMO Y ESPAA
CAPTULO
CISNEROS Y LA PRERREFORMA ESPAOLA

La refonna cisneriam. Clero secular. rdenes monsticas.
La Universidad de Alcal de Henares. III. Los estudios
escritrales. Un independiente: Antonio de Nebrija. La Academia bblica de Cisneros. La Biblia Poliglota. IV. Vulgarizacin de la Escritura^ de los Padres y de los msticos. La
sabidura antigua y la renovacin cristiofim^ V. La cristiandad
I.
II.
frente al Islam.
Expedicin a Oran.
Charles de
B o ve II es en
nsula.
La
Inquisicin.
terioso
Fray Melchor y Fray
Esperanzas mesinicas.
Espaa. Islam y judaismo en la PenVI. Profetismo e iluminismo. El mis-
Jum
de Cazalla. Las
^'beatas^\
El Cardenal Jimnez
de Cisneros^ muere en
el
momento de deponer
carga de la regencia en manos de Carlos de Gante, ocho das despus

de haber fijado Lutero sus tesis en la puerta de la Schlosskirche de Wittenberg. Confesor de la reina Isabel desde 1492, casi inmediatamente
despus provincial de los franciscanos de Castilla, Arzobispo de Toledo
y Primado de las Espaas desde 1495, Inquisidor General desde 1507,
la
regente del reino en dos ocasiones, este fraile domina tan claramente la
1
Acerca de Cisneros lo llamaremos
as
en adelante, segn
la, la obra fundamental sigue siendo la de lvar
Gmez de
la
costumbre espao-
Castro,
De
rebus gestis
El manuscrito autgrafo de lvar Gmez, conservado en la Universidad de Madrid (Biblioteca de Derecho), es casi siempre
ms completo o ms explcito. Lo designamos lvar Gmez, Ms. Hay todava mucho
que espigar en el panegrico de Fr. Pedro de Quintanilla, Archetypo de virtudes, espejo de prelados, el Venerable Padre y Siervo de Dios Fray Francisco Ximnez de
Cisneros, Palermo, 1653, y sobre todo en el apndice intitulado Archivo complutense.
a Francisco Xrmenio Cisnerio.
Alcal, 1569.
La obra descansa en una enorme documentacin reunida para la beatificacin de Cisneros; pero, escrita en un espritu hagiogrfico y no histrico, sus indicaciones son
siempre sospechosas, aun en casos en que tienen base documental. El libro ms accesible de Hefele, Le Cardinal Ximens (trad. francesa de Sisson-Crampon), Lyon-Paris,
1856, es todava til. La obra de conjunto ms reciente es el voluminoso Cisneros y su
siglo, del redentorista
L. Fernndez de Retana, Madrid, 1929-1930, 2 vols.

1
aSNEROS Y LA PRERREFORMA ESPAOLA
vida religiosa espaola durante los veinte aos que preceden
al estalli-
do de la Reforma, que no podemos menos de remontamos hasta l si

queremos comprender la actitud de Espaa frente a la revolucin protestante.
El movimiento espiritual que nos proponemos estudiar en este libro

no naci del acto revolucionario de Lutero. En l, probablemente, es
en quien Prerreforma, Reforma y Contrarreforma manifiestan mejor su
unidad profunda. La Espaa de Cisneros contiene en germen todo lo
que desarrollar la de Carlos V y todo lo que se esforzar por salvar
la de Felipe II. Pero nos ser imposible comprender lo que era esta Es-
paa mientras nos limitemos

dos los buenos y doctos; que
manera
la
caer en
la
la
reforma
se
peda por to-
reforma empez en tiempo de
los Reyes
que a ella contribuy en gran
seversima Inquisicin; pero que la gloria principal debe remagnnima Isabel y en Fr. Francisco Jimnez de Cisneros".^
y continu en todo
Catlicos
"que
a repetir
Emprenderamos
la
el siglo
falsa ruta
si
xvi;
quisiramos creer que, gracias a
ste,
problemas que inundaron a Europa en sangre y fuego no se presentaron en Espaa; si quisiramos hacer de Cisneros una especie de Savo-
los
narola mitrado
coronado, que logr extirpar los abusos de
casi
la
punto de quitar todo su objeto a la Reforma.

Muy pobre concepto de la Reforma es el que ve en ella una simple
rebelin contra los "abusos".^ El ms formidable empuje del espritu
evanglico desde la constitucin de la Iglesia, empuje preparado por
Iglesia espaola hasta el
todo
el siglo
XV,
no puede
espuma brotada de
tratarse
esa agitacin.
como fenmeno
En
realidad, Cisneros,
Universidad de Alcal, inspirador de

la historia
de
en primera
la
fila
secundario, simple
la Biblia
fundador de
la
Poliglota, pertenece a
Prerreforma por toda una obra creadora que
lo coloca
entre los promotores de aquella philosophia Christi por
va a entusiasmarse Europa, y cuyos destinos en Espaa quisiraseguir. Su actividad reformadora es un mero aspecto de esa obra.
la cual
mos
Por
lo
que alcanzamos
tuvo lejos de ser tan radical
de su celda. Investido del
a saber
como
de
hasta en su sentido de los obstculos
tiempo.
2
Menndez y Pelayo,
1928, pg.
3
Ms de una de
y de
de sus bigrafos,
la necesaria
sus empresas, despus de
es-
colaboracin del
un arranque intrpido
Historia de los heterodoxos espaoles, 2^ ed.,
t.
IV, Madrid,
32.
Vase Lucien Febvre, Une question mal pose. Les origines de la Rforme froTPproblme general des causes de la Rforme (separata de la Revue Historiquej
foise et le
t.
ella a travs
pudo haberla soado desde el fondo

mando, el fraile se revela hombre de accin
l
CLXI),
Pars, 1929, pg. 25.
sin
cin,
LA REFORMA CISNERIANA
titubeos, hace aparecer un momento de reposo, y como de
en que se resigna a dar vuelta al obstculo y se fa a Dios
Tal
vencerlo.
conducta con
es su
recibe el cargo de arzobispo.*
Aragn
la
ora-
para
cannigos de Toledo, cuando
los
los
dos delegados que
enhorabuena del cabildo, no
la
llevan hasta
oculta sus proyectos de re-
les
forma: intenta nada menos que instituir
le
vida en
comn
para los ca-
nnigos y racioneros, y la vida claustral para los oficiantes de la semana;

para ello habr que construir alojamientos adecuados junto a la catedral.
No
bien se propone
Pero
los
el plan,
cuando ya
est
dando rdenes
al
albail.
cannigos de Toledo son personajes a quienes no se reduce tan
fcilmente a
la
obediencia monstica. Envan a uno de
a protestar a
Roma. El
Gsneros, que
se les adelanta.
ellos,
Albornoz,
secreto de esta misin no tarda en averiguarlo
Albornoz
es aprehendido, al
desembarcar,
por los buenos oficios del embajador Garcilaso de la Vega, y el imprudente cannigo, enemigo del claustro, vuelve a Toledo para quedar pri-
No
cuando entra en contacto con el cabildo, el Arzla fuerza que tiene ante s: apela a la buena
voluntad de aquellos hombres. Los invita a someterse a la regla agusriniana, pero, tomando las palabras de Elias, afirma su deseo de "tratar y
arreglar todo con su Iglesia, no en el fuego y las conmociones, sino en
el soplo dulcsimo de una brisa ligera, es decir, en la suavidad y la mansedumbre". El edificio construido para los cannigos, que ellos jams
llegaron a habitar, es un testimonio, para la posteridad, de este quijotissionero.
obstante,
obispo siente cul es
mo
reformador.^
Pero hay en Cisneros una fuerza inagotable que se ejercita, segn

en luchas contra las voluntades rebeldes, en fundaciones,
las ocasiones,
en construcciones, en cruzadas, en menudas medidas administrativas.

Estas ltimas, que nos importara tanto conocer, y que pudieron mo-
no merecieron, desgraciaday los documentos de que

stos hubieran podido servirse se han pulverizado por la injuria del
tiempo. Se han encontrado las constituciones promulgadas por los snodos que Cisneros reuni en Alcal y Talavera en 1497 y 1498.^ Contienen las disposiciones ordinarias en este gnero de documentos, por
ejemplo, contra los sacerdotes concubinarios. Pero demuestran, y esto
s que es mucho ms raro, una viva preocupacin por hacer que la cura
de almas no sea una vana palabra. Los sacerdotes deban residir, y dedificar sensiblemente la faz
mente,
la
de su
dicesis,
atencin de sus primeros bigrafos,
Alvar Gmez, op.
E. Lambert, Tolde, Pars, 1925, pg. 70.
Fernndez de Retana, op.
cit.,
fols.
16 v^-lS
cit., t.
I,
i^.
pgs. 272
ss.
la confesin lo ms posible para celebrar con

Los curas estaban obligados, bajo pena de multa,
a explicar cada domingo a los fieles el evangelio del da y a ensear la
ban tambin frecuentar
mayor pureza
la misa.
doctrina a los nios.
con
las
Se public un catecismo
muy
rudimental, junto
Es imposible saber hasta qu punto se

menos un documento en que se revela el
cuenta de sus ovejas: una estadstica por parro-
constituciones sinodales.
aplicaron stas.
Queda por
pastor atento a llevar la
lo
quias de los toledanos que en 1503
La
no cumplieron con
la pascua."^
aristocracia del clero diocesano segua reacia a los planes del
prelado reformador. Todava en 1504, pocos meses antes de
de
Isabel, Cisneros
ve levantarse contra
causa de una inspeccin para

visor Villalpando
y en
el
la
l al
la
muerte
cabildo de la catedral a
cual ha delegado sus poderes en
el
pro-
cannigo Fernando de Fonseca. El cabildo
se
niega a reconocer su autoridad. El antiguo nuncio Ortiz los excomulga.
Sabiendo que
no son del desagrado del Arzobispo,

no vacilan en encarcelar a Ortiz, lo mismo que a los
los actos enrgicos
sus mandatarios
cannigos Seplveda
cabo, lo
y Barzana, cabecillas de la
mismo que en 1495, Cisneros cede, pues
Pero
al
respeta demasiado
el
resistencia.
orden establecido para atacar las prerrogativas seculares del cabildo.*

La hostilidad con que choca, l que se guiaba nicamente por la
gloria de Dios, es testimonio de una grave incompatibilidad entre el
grueso del clero y las aspiraciones reformadoras de un pequeo nmero.
El Concilio de Letrn arrojar sobre este contraste, en toda la cristiandad, una luz inquietante. En resumidas cuentas, la mayora de los clrigos no est ni ms ni menos corrompida moralmente que las dems
clases sociales. No se distingue ni por sus virtudes de castidad y obediencia ni por su cultura intelectual. Si un Hernando de Talavera o un
Cisneros, escogidos como directores de conciencia por una reina excepcional, demuestran repugnancia vivsima cuando sta quiere hacerlos
arzobispos,^ es porque la vida normal de un prelado no se distingue en
nada de la de un gran seor. Cisneros pretende desde el principio observar en el trono arzobispal lo ms posible de la pobreza franciscana,
pero este gesto parece tan revolucionario, que el Papa tiene que llamarlo a la "decente observancia" de su estado.^^ El clero secular, en masa,
A. H. N., Universidad de Alcal, Legajo V, n9 466.
Fernndez de Retana, op. cit., t. I, pgs. 333 .
^ Para Cisneros, vase Wadding, Anales Minorum, t. XV, pp. 109 ss., y Alvar Gmez, op. cit. Para Hernando de Talavera, vase Fr. Jos de Sigenza, Historia de la
Orden de San Jernimo. Reimpresin de la N. B. A. E., t. XIII, pg. 299.
10 "Grata est Deo et laudabilis cujuslibet status condecens observantia." Breve de
15 de diciembre de 1495, citado por Wadding.
7
REFORMA DE LAS RDENES MONASTICAS

ha renegado
casi
del prodigioso
de su magisterio
empuje de
las
espiritual.
Aqu
rdenes monsticas,
est
una de
la salvacin es
ms viva que nunca, aparecen
las
causas
especialmente de
rdenes mendicantes: a los ojos de una sociedad en que
por
la
las
preocupacin
estos frailes
como
ios
verdaderos representantes del ideal cristiano.
Esto no quiere decir que
la
necesidad de reforma, aun
as,
deje de
Pero la reforma de las rdenes^^ se presenta de muy distinta manera que la del clero secular. Cisneros, desde los das en que
fu elegido confesor por Isabel, pudo emprender con xito esa tarea,
robustecido como estaba con la autoridad real, y asimismo con los poderes que tena de Roma. Un rescripto de Alejandro VI a los Reyes
Catlicos, fechado el 27 de marzo de 1493, les concede amplias faculser inmensa.
tades para reformar ciertos monasterios femeninos.
el 13
de 1495 queda Cisneros encargado de esa reforma.

Se vieron particularmente coronados con el xito
de febrero
los esfuerzos
hechos en este campo?
Habra que creerlo a juzgar por lo que se lee

en un panegrico del prelado, escrito, poco antes de la muerte de ste,
por el humanista Hernando Alonso de Herrera.
Sonle tambin en debda
porque a
las
monjas de todas
damente, quitndoles
aunque no
la
mujeres, por
las
rdenes
les
muchas
razones: la primera,
mostrastes a vevir
ms
recata-
hospedera de religiossimos ancianos sacerdotes que,
se deshonestaban,
La segunda, por
rar.
las
daban a
las
murmuy en otros
malas lenguas materia de
haberles edificado en Alcal, en Toledo,
cabos, asaz monesterios con suficiente dote, en cada uno tres repartimientos;
hermosa invencin para hacer mercedes a toda suerte de hembras, que dentro de una llave vivan vrgines profesas y en otro apartamiento estn viudas, que, ya libres de las fatigas del matrimonio, se quieren retraer al puerto
seguro de la oracin y templanza. El tercero seno ensee la dotrina cristiana a las doncellas que an no estn determinadas cul camino de la letra
de Pitgoras seguirn: de casarse, o ser freilas.^^
Herrera habla en unas pocas palabras de los servicios prestados por

el Cardenal a la orden de sus hermanos los franciscanos, "en colegios y
monesterios acrecentada", y de los progresos alcanzados en la "vida reEl estudio de la reforma de las rdenes no puede emprenderse todava, como
de acuerdo con los archivos monsticos. Los que conservan los conventos no estn an abiertos al pblico. Los innumerables legajos provenientes de los
monasterios secularizados en el siglo xix por las leyes de desamortizacin son todava
inaccesibles: constituyen en el A. H. N. un depsito no catalogado, perteneciente al
Ministerio de Hacienda.
12 R, H., t. L (1920), pg. 102.
^1
sera necesario,
guiar" por
el
No
prelado.
Ninguno de
clero de la dicesis de
Toledo
gracias al ejemplo de su
habla de una reforma general de

los historiadores
las
rdenes
modernos parece haber
religiosas.
por
Alejandro VI, a fines de 1494, autoriz a los Reyes Catlicos a
mandar reformar todos los monasterios masculinos y femeninos de sus
visto la bula
la cual
reinos.
Quintanilla la menciona sin dar fecha precisa.^^
Otros breves
reforma de
ulteriores parecen aludir a ciertos poderes concernientes a la
\y
todas
las
rdenes.
Donde
se halla claramente atestiguada la accin re-
formadora de Cisneros es slo en el seno de la orden franciscana.

Pero aqu mismo se trata menos de reformar que de allanar los caminos a un ejrcito de reformadores que era ya fuerte y popular. Desde los das mismos de San Francisco de Ass, el franciscanismo se haba
escindido en dos fracciones: los conventuales, para cuyos monasterios
no era ilcito el derecho de propiedad, y que vivan con mayor o menor
holgura de sus rentas, y los franciscanos de la estricta observancia, fieles
a la regla de pobreza. Mientras que los primeros guardaban celosamente
sus posiciones
se iban enriqueciendo, los obser\ântes crecan
mero, alentados por

casas eran cada vez
en ndevocin pblica, cuyo fervor mantenan. Sus
la
ms
insuficientes,
por ms que
la
nobleza rivalizaba
en piadoso celo por construirles otras nuevas. Cada vez con mayor insistencia se pretendan ellos los nicos legtimos ocupantes de los monasterios de la orden.
en quitar a
los
La reforma de
Cisneros consisti esencialmente
conventuales sus monasterios, unas veces por
la fuerza,
otras por las buenas, e instalar en ellos a los observantes.^^
Es
tenan a
muy
natural que haya sido viva la resistencia.
menudo
el
Los conventuales
apoyo de los grandes que haban enriquecido su casa
o convertido su iglesia en panten de familia, y que no vean con buenos

ojos pasar sus fundaciones a manos ajenas, despojadas de sus rentas en
favor de un monasterio femenino o de un colegio de
la
observancia.
Los conventuales, en caso de un conflicto serio con Cisneros, tenan sus

abogados en Roma. Lorenzo Vaca, abad comendatario del monasterio
tena encerrado
que Cisneros lo
cardenal Ascanio
Sforza, que
tarea de doblegar
del Espritu Santo de Segovia, se escap de la crcel en
al
y march a Roma a hablar con el

encomend a Pedro Mrtir de Anglera la
Arzobispo.
Sabemos, por
el
humanista,
la
respuesta indignada que
recibi su encomienda.^^
13
Fernndez de Retana, op. cit., t. I, pg. 128.

Sobre este punto, y sobre la reforma de los franciscanos, vase Wadding,
pg. 108, y Alvar Gmez.
15 p. M. Anglerius, Opus epistolanmi, Alcal, 1530, Ep. 143.
14
t.
X,
Pero la solidaridad internacional de los conventuales era todava

una fuerza en el seno de la orden. sta poda invocar los acuerdos pactados entre
las
dos fracciones bajo los pontificados de Paulo
II,
Sixto
IV
En 1496 el general, Samson, es un claustral, y logra

que ciertos representantes de los conventuales, designados por l, tengan en sus manos la reforma de los monasterios de Espaa; muy pronto,
so pretexto de que no se haca caso alguno de esos delegados, consigue
del Papa una bula en que se ordenaba suspender la reforma. Cisneros,
estimulado por semejante oposicin, hace que la Reina tome cartas en
el asunto. Roma le confiere desde luego la misin de reformar personalmente los monasterios en colaboracin con los obispos de Catana y
Jan. Pero l no se contenta con esta concesin ridicula, y no ceja en
sus demandas mientras no se le otorguen plenos poderes para reducir
al orden a quienes pretenden burlar la autoridad ordinaria (23 de junio
de 1497). En la imposibilidad de suprimir radicalmente a los conventuales, los esfuerzos de los reformadores se encaminan a llevarlos a la
observancia, o bien a circunscribir estrechamente el campo de los irreductibles: el Papa, el 17 de noviembre de 1499, prohibe a los conventuales admitir observantes que hayan abandonado su monasterio para
sustraerse de la obediencia a su superior.
^
La reforma de los franciscanos en Espaa parece haber alcanzado
toda la extensin de que por entonces era susceptible en 1506, pues dos
bulas, del 13 y del 16 de junio de este ao, confirman a las dos fracciones de la orden en la posesin de sus monasterios, y obligan a las
ramas nuevas, como las de los amadeos, recoletos, capuchinos y frailes
del Santo Evangelio, a unirse, bien con los conventuales, bien con los
observantes. Pero este estatuto definitivo no tendr realidad sino muy
lentamente. Algunos meses antes de la muerte de Cisneros, Len X
tendr que promulgar una nueva Bula de Concordia. Un franciscano de
nuestros das^^ ha podido insistir con pleno derecho en el rigor de la
lucha emprendida contra los conventuales "a riesgo de reducirlos a una
vida misrrima que a veces acababa por llevarlos a la apostasa". Pero
el mismo autor no parece estar muy en lo justo cuando afirma que los
conventuales desaparecieron totalmente de Espaa a principios del reinado de Carlos V, puesto que los Anales de la orden mencionan, en
1523, un conflicto provocado en la provincia de Castilla por la eleccin
de Fr. Pedro de Arteaga como maestro provincial de los conventuales,
y por las dificultades que stos ponan para someter la eleccin a la
e Inocencio VIII.
i P. Michel Ange, La vie fnmciscaine en Espagne entre

de Charles-Quint, en R. A. B. M., 1912, t. I, pgs. 359-360.
les
deux couronnements
confirmacin del provincial de
la observancia.
ley impuesta a los conventuales por
fu
la
solucin que dio a la pugna
Entre
los
dominicos
el
el
Sin embargo,
tal
era la
Bula de Concordia de 1517,

padre general Quiones.
tal
proceso de reforma parece haber sido sensi-
mismo que en
la
esfuerza por "disminuir, en
la
blemente
la
orden de San Francisco. La observancia

hace presin sobre los religiosos que no quieren pertenecer a ella y se
la
el
vida conventual'
'.^"^
medida de
a la fundacin de nuevos monasterios.
comparable
al
lo posible, los graves
abusos de
Gana preponderancia cada vez mayor
de Cisneros entre
Torquemada,
sin tener
los franciscanos, abre para la
gracias
un papel
observan-
dominicana las nuevas casas de Granada y de vila. La inauguracin, en 1496, del Colegio de San Gregorio de Valladolid, llamado a
rivalizar con San Esteban de Salamanca, es un acontecimiento fecundo
en consecuencias para la renovacin de la espiritualidad y de los estudios
cia
teolgicos en
rios
el
seno de
de vila, Toledo
gorio se
la
orden.
En
1504
la
enseanza en
los
monaste-
en plena organizacin, y San Grey

ha transformado ya en una verdadera facultad de teologa. Sin
Sevilla est
embargo, el triunfo de los observantes no est libre de amarguras: tienen

que sufrir el ver absorbida su congregacin dentro del conjunto, ms
vasto, de una "provincia". Fr. Sebastin de Olmeda, testigo de esta
transformacin, deja entender que haba no poco de farisasmo en su
celo por la observancia, y que se preocupaban ms de la letra que del
espritu.
Pero haba seguramente otra cosa: si se quiere tener idea

la reforma dominicana, no hay que olvidar la dra-
^'"^
exacta del espritu de
mtica historia de Savonarola y de la Congregacin de San Marcos de

Florencia. El estado de nuestra documentacin no nos permite precisar
las resonancias inmediatas que ello tuvo en Espaa. Pero estas resonan-
una corriente que volveremos a enconan vigorosa en tiempo de Carlos V.

El movimiento general de reforma no se manifiesta slo en las rdenes mendicantes. Entre los benedictinos se presenta de manera no
cias las atestigua suficientemente
trar
17
R. P. Mortier, Histoire des Maitres gnraux de VOrdre des Frres Prcheurs,
Paris, 1911,
t.
V, pg.
7.
y 119. Sobre la fundacin del Colegio de San Gregorio,

Joan Lpez, Tercera parte de la Historia general de Santo Domingo y de su
Orden de Predicadores, Valladolid, 1613, libro II, pgs. 388 j-., y la Historia del Colegio
de San Gregorio de Valladolid, de Fr. Gonzalo de Arriaga, publicada por el P. Hoyos,
2 vols., Valladolid, 1928-1931. Sobre la reforma de los dominicos, vase ahora el P. Vicente Beltrn de Heredia, O. P., Historia de la reforma de la Provincia de Espaa
(1450-1550), Roma, 1939 (Institutum Historicum F. F. Praedicatorum Romae ad S. Sabinae, Dissert. Histor., Fase. XI). La Chronica Ord. Praed. de Fr. Sebastin de Olmeda
ha sido publicada en Roma por el P. M. Canal (1936).
Ibid., pgs. 27,
cf. Fr.
30, 97
REFORMA DE LAS RDENES MONSTICAS
esencialmente distinta. Aqu tambin existe una observancia,
se trata
de hacer prevalecer su regla en los monasterios que an permanecen

al margen de ella. En el caso preciso de Santa Mara de Njera, para el
cual se dispone de documentacin bastante completa/^ vemos al obispo de Catana, Don Alfonso Carrillo, encargado desde 1487 de la
reforma de
apoyo en
los monasterios, luchar contra graves dificultades
y buscar
que tiene su centro en San Benito de Valladolid. En 1496 se redacta una ordenanza de reforma con la ayuda de los
benedictinos del monasterio observante de San Juan de Burgos. Del
texto de la ordenanza y de una averiguacin realizada doce aos despus resulta evidente que la observancia, aqu, era quiz ms regular,
pero de ningn modo ms rigurosa que la vida que pretenda reemplazar; los reformadores mejoran el rgimen del monasterio y aligeran los
oficios de ciertas superfluidades. Slo a partir del ao siguiente aparece
asociado Cisneros a los esfuerzos del Obispo de Catana, y estos esfuerzos
son durante largo tiempo infructuosos. En 1498 es el abad de San
Benito de Valladolid quien solicita y obtiene de la autoridad real la
misin de "reducir a la observancia" los monasterios de Njera y San
Milln de la Cogolla. En 1502, Njera resiste todava a la reforma. En
1503 se rene un captulo general de la observancia en la ciudad de
Valladolid, y se firma un acuerdo entre los abades de Valladolid y
de Njera. En 1506 el abad de Valladolid, confirmado en sus poderes de
reformador por Felipe el Hermoso, tiene que chocar con una resistencia vivsima. Ha logrado hacer entrar a los observantes en Santa
la observancia,
monjes tienen que vivir, y uno de ellos, endiezmos y granjerias para la nueva coaprehendido junto con varios de sus hermanos por gente
Mara de Njera; pero

cargado de percibir
munidad,
es
protegida del
los
las rentas,
Duque de
Njera.
Sobreviene un tremendo conflicto entre

el
abad de Njera, que protesta contra
de Valladolid, e invocando
el
ejemplo de Cluny, se niega a reconocer
ms autoridad que
la del
de personas, en
que interviene
las
la
abad de Valladolid y
intromisin de los observantes
el
Papa. Las cuestiones de inters

el
Duque de
papel importante en toda esta querella.
En
las
cuestiones
Njera, parecen tener
un
1510 los observantes, can-
sados de tanto batallar, han abandonado Njera. Se establece
un nuevo
10 Apud E. Pacheco y de Leyva, La poltica espaola en Italia^ Correspondencia de

D. Femando Marny Abad de Njera^ con Carlos I, Madrid, 1919, t. I, pgs. 25, 26 ., 41,
42, 44, 46 j., 58, 64, 75, 97 s., 109, 111 j., 124, 129. Sobre la decadencia y la reforma de
los cistercienses en Espaa, vase M. Bataillon, Un itinraire cistercien travers VEspagne et le Portugal du xvi^ sicle, ap. Mlanges Le Gentil, Lisboa-Paris, 1949.
aSNEROS Y LA PRERREFORMA
10
ESPAs-OLA
acuerdo en 1511 entre el abad de Njera y la congregacin de Valladolid, con el fin de asegurar una existencia decente a la comunidad
claustral que se niega a entrar en la observancia. Pero en 1513, fecha
en la cual se detiene nuestra documentacin, los monjes desposedos de
Santa Mara protestan una vez ms, quejndose de que el acuerdo no ha
sido respetado, y mientras tanto sus sucesores reivindican autoridad sobre ellos
los invitan a hacerse observantes
con su precaria
situacin.
monstica ni tan
se
por
fcil ni tan
de
la lectura
En
En una
no se sienten contentos
tampoco es la reforma
si
palabra, aqu
puramente edificante como pudiera creer-
los panegricos
de Cisneros.
ms joven de las rdenes espaolas

ms
floreciente, parece que no hubo
y
divisin entre dos fracciones rivales. Su riqueza, diligentemente administrada, haba llegado a ser proverbial.^^ En 1499 los Reyes Catlicos
el
caso de los jernimos,^^ la
poseedoras de bienes
quiz
la
hicieron saber que se les juzgaba demasiado buenos administradores

de sus posesiones temporales, y que difcilmente se toleraba que los
monjes se sustrajesen a la vida del claustro para vigilar la buena explo-
les
tacin de sus granjas: se invitaba a la orden a reformarse a s misma si

no quera que otros la reformasen. Hay que leer el relato de Sigenza,
en donde campean una uncin, una naturalidad y una dignidad ofen-
dida verdaderamente exquisitas.
La orden,
dice, estaba
pronta a dar
satisfaccin a todas las admoniciones de los Reyes, a quienes tanto deba,
"aunque teniendo haciendas era dificultoso
el
no mirar por
ellas,
o se
haban de dejar perder, o nosotros acabar; tomar otra manera de vivir
y
hacemos mendicantes, que no poda ser". Los jernimos, dice Sigenza,
eran naturalmente vctimas de una burda comparacin con las rdenes
mendicantes.
El captulo privado de octubre de 1499 fu, segn parece, demasia-
do borrascoso para remediar un mal que
exista sobre
todo en
la
ima-
ginacin de adversarios envidiosos. Se prescribi, no obstante, una averiguacin acerca de
la situacin financiera
a los religiosos vivir en las granjas
en
el
ban
rgimen de
a la vista
y se recomend la mayor austeridad

y en las recreaciones que se toma-
por ltimo, severas prohibiciones pusieron

demasiado frecuentes que los monjes hacan por razones
de
coto a los viajes
los hospedajes
de los conventos, se prohibi
los laicos;
de famiha. As, pues, aunque todo fuera tan perfecto bajo

20 Sigenza, Historia de la
21 El rey
ed.
cit.,
t.
II,
ms
aus-
pg. 65.
"que si quisiesen cercar a Castilla, que la

jernimos" (segn Melchor de Santa Cruz, Floresta espaola, fol. 19
Femando
diesen a los frailes
Orden de San Jernimo,
la
vo-20, Bruselas, 1598).
deca a
la reina Isabel
11
mismos mu-
de las reglas, los jernimos encontraron todava en s

cho que reformar.
Alvar Gmez,^^ atribuyendo a su hroe todo el honor de
tera
forma de
las
rdenes, afirma que, gracias a Cisneros,
monstica en Espaa, durante
el siglo siguiente,
el
la re-
nivel de la vida
fu claramente supe-
que tena en los dems pases de Europa. No hay razn para

poner en tela de juicio esta superioridad, con tal que no se quiera por
rior al
ello abrir
un abismo
entre Espaa
gelizadores
Felipe
II
al
la
el resto
del
mundo. La gravedad,
espaolas han sido otras tantas garantas de
la sobriedad, la austeridad
vida virtuosa.
La milicia innumerable que sin cesar suministraba evanNuevo Mundo^^ constituy en tiempos de Carlos V y
tropa selecta de
Contrarreforma.
la
no
Esta idea clsica,
comprender
el subsiguiente desarrollo del iluminismo y del movimiento erasmiano,
completarse con las consideraciones que vienen a continuacin. Por
una parte, el enorme crecimiento numrico de la observancia francisjusta
en sus
lneas generales, debe,
cana^* crecimiento para

titucin de
obstante,
si
se quiere
cual se hace indispensable en 1521
el
un Comisario General en Espaa no
incorporacin de elementos dudosos.
En
dadero exceso de
clrigos, as regulares
no ha eliminado
un numeroso
otras palabras:
como
la ins-
se manifiesta sin la
seculares.
hay un ver-
la
reforma
proletariado espiritual, obligado a vivir
de limosnas o gracias a otros expedientes, y que no siempre ofrece un

espectculo precisamente edificante. Por otra parte, en contraste con el
materialismo de esta plebe,
el
las
tendencias evanglicas que constituyen
vigor de la reforma franciscana o de la reforma dominicana se en-
caman en una minora monstica apasionada por

minora simpatizar con Erasmo,
sospechosa de luteranismo.
Alvar Gmez,
23
Un
De
rebus
y aun
la espiritualidad.
Esta
llegar algunas veces a hacerse
Vanguardia del catolicismo, tendr con
la
gestis.
emprendido R. Ricard, La conquete spidu MexiquCy Pars, 1933 (traduccin castellana, La conquista espiritual de
Mxico por ngel Mara Garibay K., Ed. Jus, Mxico, 1947). Es de advertir que los
famosos **Doce Apstoles" de Mxico no eran observantes vulgares de la orden franestudio cientco de su obra lo ha
rituelle
reformados de
ciscana, sino observantes
Provincia de San Gabriel de Extremadura,
la
perseguida por su radicalismo.

24
1912,
t.
Los cuadros
I,
estadsticos levantados
pgs. 377-378,
1913,
t.
I,
por
Michel Ange (op. cit., R.A.B.M.f

no son muy seguros, como no lo es
puede sacar sino el orden de magnitud
el P.
pgs. 185-186)
ninguna estadstica retrospectiva. De ellos no se

de los nmeros que hay que renunciar a precisar:
nasterios franciscanos en
la
poblacin masculina de los
Espaa era de varios millares de
blemente ms numerosas.
frailes; las clarisas
mo-
eran sensi-
12
Reforma
no
mero nombre de Contrarreforma.
protestante afinidades profundas que
facilidad por el
se olvidan
con tanta
n
Nada
masa de
en
nos autoriza a creer que Cisneros haya considerado
los sacerdotes
como un
religiosos
posible peligro.
gran
la
Pero fu
preocupacin constante el mejorar su calidad. Todos us esfuerzos

de reforma son un testimonio de ello, y mucho ms elocuentes an son
las
ty
fundaciones con
las cuales
quiso resolver
problema del recluta-
el
La creacin de la Universidad de Alcal no

fu sino la ereccin de un organismo completo de enseanza eclesistica: elemental, media
y superior. Hace mucho que se ha sealado este
carcter esencialmente clerical
y prctico en un artculo que pas inadvertido casi por completo.^ Despus, Federico de OniV ha vuelto
miento, de
la seleccin.
con fuerza sobre
el
asunto, subrayando la diferencia fundamental
separa dos instituciones casi contemporneas,
Alcal
el
mo, que
la
fundacin de Cisneros
y con
Desde su promocin
cebido
el
son
es tan
como un
es casi imposible precisar sus relaciones
racin eclesistica
Pero todava
Collge de France.
de considerar
como
la
que
Universidad de
frecuente
el
error
triunfo del humanis-
con
la
obra de restau-
antigedad cristiana.
el
renacimiento de
al
arzobispado de Toledo, Cisneros haba con-
proyecto de renovar
introduccin del escotismo.
la
la
enseanza teolgica espaola por
Quizs
la
ejemplo de los dominicos, que
el
encendieron una nueva hoguera de tomismo en San Gregorio de VaUadolid,
Espaa
1
no haya sido extrao a

est vuelta hacia Pars.^
Benito Hernando
Espinosa,
esta determinacin.
En
la
Sorbona
Cimeros y
la
es
Pero en esos das
donde un joven do-
jundacin de
la
Universidad de
Alcal, en el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, ao XXII, 31 de diciem-
bre de 1898.
2 El proble?m de la Universidad espaola. Discurso pronunciado en la reapertura
de cursos de la Universidad de Oviedo el 1^ de octubre de 1912, reimpreso en Federico de Ons, Ensayos sobre el sentido de la cultura espaola, Madrid, 1932. Vase en la
pg. 82 de la reimpresin, una nota en que se expresa una especie de arrepentimiento.
1912 Ons era injusto con Alcal, se daba muy poca cuenta de la novedad atrevida
En
de su esfuerzo, cerca de diez aos antes del Colegio Trilinge de Lovaina, ms de

veinte aos antes de los Lectores Reales de Pars. Por cierto que los primeros Lectores
Reales tenan que aplicar su ciencia del griego y del hebreo precisamente a la Biblia:
de ah la violenta oposicin de la Sorbona. Pero la diferencia subrayada anteriormente
por Ons no deja de ser real: en el Collge de France, las lenguas no vivan bajo el
mismo techo que la teologa dogmtica.
3 Vase ahora Ricardo G. Villoslada, S. J., La Universidad de Pars durante los
estudios de Francisco de Vitoria, 1501-1522, Roma, 1938 (Analecta Gregoriana, volu-
men XIV).
LA UNIVERSIDAD DE ALCALA
13
minico espaol, Vitoria, va a respirar la atmsfera de un renacimiento

tomista* que, sin embargo, aparece mucho ms vivamente en Italia, con
Cayetano. Un tal fray Pedro lleva a Pars la noticia de los proyectos
de Cisneros.^ El humanista Robert Gaguin se dirige al punto a tienne Brulefer, fraile minorita, retirado por entonces en Maguncia, como
doctor ms digno de ensear en Espaa la sutil teologa de Escoto.
Gaguin, que ya ha viajado al otro lado de los Pirineos, pondera al
al
franciscano la fecundidad de
la tierra, la religin
de
los espaoles
atenciones que tienen para con los extranjeros de mrito.
En
las
Toledo,
podr encontrar un ambiente favorable, tanto

mejor dispuesto a recibir la doctrina de Duns Escoto cuanto que a su
vez el nuevo arzobispo es franciscano. Parece, pues, que se trataba de
gran ciudad, rica
sana,
fundar en Toledo aquella escuela. No se sabe en qu vino a parar este

proyecto. Lo ms verosmil es que haya quedado absorbido en el plan
ms
vasto, pero de
ms
larga realizacin, que Cisneros, intrpido cons-
tructor, quiso ejecutar en Alcal de Henares.
Esta poblacin era propiedad de los arzobispos de Toledo, que posean
all
un
palacio.
Exista en Alcal desde fines del siglo xiii
colegio, incorporado desde
cano.^
Pero todo estaba por hacerse en caso de
versidad.
El arquitecto Pedro Gumiel traz
San Ildefonso, centro de

"
Cisneros
que
el
el
instalar all
una uni-
plano del Colegio de
fundacin, cuya primera piedra coloc
la
14 de marzo de 1498: diez aos haban de transcurrir para
el edificio
de Gumiel fuese habitable,
y aun
de ser una humilde construccin provisional de

ra; sus
un
mediados del xv a un monasterio francis-
primeros habitantes entran en
ella
entonces no pasaba
ladrillo
no antes
y mamposte-
del 26 de julio de
y la enseanza no parece haber funcionado de modo normal hasta

otoo de 1509. El 22 de enero de 1510 habrn de promulgarse las
primeras Constituciones de la Universidad.'^
1508,
el
Vase Renaudet, Prrforme
(Vltalie, Pars,
1916, pgs. 656
humanisme a Parts pendant les premieres guerres

A. Getino, El Maestro Fr. Francisco de Vitoria^
y V. Beltrn de Heredia, en su introduccin al curso
et
693.
2* ed., Madrd, 1930, pgs. l^ss.,

de Francisco de Vitoria, De justitia. Salamanca, 1934, pgs. xxv-xxxi. Este curso, profesado en Salamanca en 1535-1536, es un comentario de la Secunda Secundae de Santo
Toms, parte de la Surmna que Vitoria haba editado en Pars en colaboracin con su
maestro Pierre Crockart. El P. Beltrn de Heredia estudia la huella de las diversas
influencias que recibi Vitoria en sus aos de aprendizaje.
5 Roberti Gaguini, Epistolae et orationes (ed. Thuasne), t. II, Pars, 1904, pgs. 14-20.
^ Cf. Benito Hernando
y Espinosa, art. cit.
Sobre los diez primeros aos de la Universidad, vase el minucioso trabajo de
A. de la Torre y del Cerro, La Universidad de Alcal^ Datos para su estzidio, Ctedras

Los obstculos materiales eran enormes. El sitio, en un terreno bajo
y pantanoso, era poco salubre. Hubo que hacer, en 1502, grandes
obras de desecacin para sanear la villa. Por otra parte, haba que crear
14
en
nuevos habitantes: imprenta,

tambin haba que construir casas para toda una
sta ciertas industrias necesarias a sus
tintorera, batanes;
poblacin artesana y comerciante. Haba all mucho para tentar el esempresa de ciertos hombres de negocios, y sobre este aspecto
de la cuestin se nos abren algunos horizontes con la carta de cierto
pritu de
Garca de Rueda al Arzobispo.^ Desde 1502, este mercader haba introducido la imprenta en Alcal, y a sus expensas haba impreso Estanislao Polono la gran Vita Christi en castellano. El valor comercial
de
la
En
edicin se elevaba a cerca de dos millones de maraveds.
1505 Garca de Rueda obtena privilegio para fomentar

tejedura, la tintorera, el enfurtido de paos, de
to podra transformarse Alcal en

casas recientemente construidas.
la filatura, la
manera que
muy
pron-
una nueva Segovia, y poblarse
La imprenta obtendra
las
los caracteres
necesarios para la impresin de todos los libros tiles a la Universidad
funcionara a su costa, a menos que se tratara de obras que supusie-
sen una grande inversin de fondos,
Cisneros que
le
como
la
Vita Christi,
Peda a
anticipase capitales, por ejemplo, el valor de tres aos
de sueldo debidos por el Arzobispo a los trabajadores de su casa,

obligndose a pagar a los mismos trabajadores en las fechas prescritas.
Estas ofertas de servicio nos hacen palpar
la
complejidad de
la
obra
esfuman en la
nihilo
tena, cuando menos,
gloria de la realizacin. La creacin ex
la ventaja de permitir el Hbre desenvolvimiento de la nueva institucin.
Salamanca se haba alarmado, y haba hecho los mayores esfuerzos por
decidir a Cisneros a englobar con la antigua universidad castellana la
fundacin que proyectaba.^^ Trabajo perdido. No se trataba de com-
emprendida en Alcal, y todas
pletar a Salamanca, ni
petencia.
esas dificultades
mucho menos de
que
se
imitarla para hacerle la
com-
La Universidad que se estaba levantando estara animada de

Autnoma en principio, en la medida de lo posible, haba
otro espritu.
y catedrticos desde la inauguracin del Colegio de San Ildefonso hasta San Lucas
de 1519 (R. A. B. Ai., 1909, ts. I y II).
8 Quintanilla, Archetypo, p. 135. Sigui habiendo, muy entrado el siglo xvi, unos
pantanos que hacan muchas veces mortal la permanencia en Alcal. lvar Gmez,
en la primera redaccin manuscrita del De rebus gestis, atribuye a la malaria la prematura muerte del telogo Juan de Medina, de los humanistas J. Prez, J. Ramrez y
Francisco de Vergara, as como de gran nmero de estudiantes.
9 Ms. de Cartas a Cisneros,
108 (Biblioteca de Derecho).
A. Getino, El Maestro Fr. Francisco de Vitoria, op. cit., pgs. 57 ss.
de ser gobernada por
el
15
rector electivo del Colegio de San Ildefonso,
sin la frula disciplinaria
de un maestrescuela episcopal.
Al lado
del
que puede otorgar la investidura de

la ciencia se encamar en un canciller, a quien se encomendar, como
en Pars, la colacin de los grados. Esta dignidad la ocupar durante
un cuarto de siglo Pedro de Lerma, doctor por Pars, abad de Alcal,
que en su vejez habr de verse desterrado, sospechoso de hereja por
rector, la nica autoridad superior
su adhesin
erasmismo.
al
Pero en lo que reside la gran originalidad de Alcal es en la ausencia de facultad de derecho. Salamanca y Valladolid eran suficientes,
y
de sobra, para dar juristas a toda la monarqua espaola. Y Cisneros no
tiene sino desprecio por los pleitos, hermoso desprecio con que comul-
humanismo profano y los restauLa teologa habr de determinar la

orientacin toda de su Universidad, ser su razn misma de ser. A
regaadientes, por decirlo as, hace el Arzobispo un lugarcito para el
derecho cannico,^^ y como la facultad de artes, vestbulo de la teolo-
gaban por entonces
los entusiastas del
radores de la antigedad sagrada.^^
ga, es
tambin indispensable preparacin para
tampoco
necesaria a la repblica
no
varn dos ctedras, en
las cuales alternar
Galeno.^^
De
gramtica a
la
ga, vivificada
ser
por
el
la
medicina, esta ciencia
proscrita de Alcal: se le reser-
Avicena con Hipcrates y
las artes liberales,
y de
las artes
estudio directo de la Biblia: tal es
el
a la teolo-
camino
real
derecho que se abre ante los jvenes que Cisneros quiere ver afluir a
Alcal de todas
las dicesis
de Espaa,
volver despus a estas dicesis
para constituir los planteles de una Iglesia ms digna de Cristo.

Alvar Gmez, De rebus gestis, fol. 3 vo; "Ergo cum is Seguntiae [Sigenza]
iam vitae et divitiarum modo constituto, totum sese ad divinarum literarum
studium convertit, adhibito etiam Hebraeo praeceptore perdiscendae hebraicae chaldaicaeque linguae desiderio. Nam a civilibus et forensibus studiis adeo natura sua
11
ageret,
abhorrebat, ut multi serio affirmaiitem audiverint, quicquid

concepisset, se
12
Un
da,
si fieri
en
la
illius
disciplinae pectore
posset libenter evomiturum."
Universidad, Cisneros manifiesta pblicamente su antipata por los
Ms. de Alvar Gmez (fols. 165 v-166 r) la cuenta

que el texto impreso del De rebus gestis (fols. 82-83).
El autor se cree en la obligacin de prevenir las interpretaciones malvolas. Se adivina,
tras sus palabras, el recuerdo de Lutero quemando los libros de derecho cannico.
Alvar Gmez recalca que el respeto de Cisneros por la autoridad de la Santa Sede estaba por encima de toda sospecha. Pero todo el mundo se precipitaba en tropel hacia
las facultades de derecho civil y cannico para llegar por el camino ms breve a las
carreras que daban honra y dineros. El fundador de Alcal quiso restaurar el prestigio
de la teologa y de la filosofa, demasiado olvidadas.
13 Vanse las Constituciones en A. de la Torre
y del Cerro, op. cit., R. A. B. M.,
canonistas.
la
La escena
es curiosa; el
comenta con mayores
1909,
t. II,
pgs. 49 j.
detalles
16
Los destinos futuros de la nueva Universidad se confan a un pequeo enjambre de telogos, constituido en Salamanca, que el 26 de
julio de 1508 toma posesin de la nueva colmena. De all habr de nacer el Colegio de San Ildefonso. El 6 de agosto, por delegacin del
Cardenal fundador, Pedro de Lerma, doctor por la Sorbona, abad de la
de los Santos Justo
iglesia
Pastor
canciller electo,
con Pedro de Cardea, cannigo de Toledo,

bros del Colegio,
nombra, junto
a los cinco primeros
adelante los magistrados de esta
de San Lucas, a otros veinte "colegiales".^* Es un rasgo
fiesta
table esa estrecha asociacin del Colegio
Justo
Pastor.
truido la nueva iglesia de los

tendra su sepulcro.
desde
el
con
la colegiata
Cisneros no fu fundador de
renovador. Al mismo tiempo que
ligadas,
miem-
y sus consejeros, que son en

repblica, y que designan, antes de la
stos eligen su rector
no-
de los Santos
la colegiata,
pero
su
Gumiel haba consSantos Justo y Pastor, donde el Cardenal

el
Colegio, Pedro
Ambas comunidades
principio, por
de Cisneros, no
muy
se
hallaban orgnicamente
un acto de "confraternidad". Y, en
el
en eso su asociacin: antes de morir,

hizo a la colegiata una donacin de veinticinco millones de maraveds
para mejorar las prebendas ya existentes y crear otras veintinueve (dieespritu
cisiete
canonjas
y doce
se detena
raciones), a condicin de que se concedieran a
candidatos elegidos de entre los maestros en teologa
y los maestros en
en Saint Pierre de Lovaina que di a la colegiata de Alcal un carcter nico en Espaa, y
gracias a la cual cambi despus su ttulo por el de iglesia magistral.^'^
As, pues, la Universidad de Alcal se propone suministrar a los
incontables beneficios de la Iglesia espaola un grupo selecto de preartes de la Universidad, innovacin inspirada
bendados, y, con el fin de que haya cuando menos un lugar en que, a

ttulo de ejemplo, los beneficios se otorguen al mrito, las canonjas de
una recompensa siempre presente ante los ojos

que aadir que una beca de colegial en San
Ildefonso constitua ya una prebenda envidiable para un joven que, de
las tres carreras lucrativas "iglesia o mar o casa real", elega la primera. Los miembros del Colegio son graduados en su mayor parte, y
muchos son profesores. Al lado de ellos, compartiendo su vida, una
la iglesia magistral sern
de
los estudiantes.
Hay
veintena de estudiantes demasiado afortunados para pagar una "por-
cin" anual de 7,500 maraveds, siguen los cursos de artes liberales

teologa que se desarrollan en
14
15
el
propio Colegio.
En
realidad,
y de
San
II-
Vase A. de la Torre y del Cerro, op. cit., R. A. B. M., 1909, t. I, pg. 415.
Alvar Gmez, De rebus gestis, fol. 92 v. Cf. M. Bataillon, Sur Florin Do-
campo, B. H.,
t.
XXV
(1923), pgs. 37-38.
*jE.t(is
at noUros tua fi contingeret amos,
Scripjijfei
multa
<r
reBm (s" hreum.
LMINA
Erasmo de Rotterdam.
Del retrato de la Galera de Parnia.
Grabado por Philippe Galle.
LA UNIVERSIDAD DE ALCAL
defonso
ella,
es la sede
17
de una especie de aristocracia universitaria.
Para
Cisneros prev diversas residencias de refugio cuando haya epi-
demias o tiempos turbulentos,
le
asigna
como
residencia veraniega
un antiguo monasterio de cannigos regulares situado en
las
montaas
de Buitrago. Pero su imaginacin, inclinada a los planes grandiosos,
como
representa esta comunidad

"colegios de pobres":
que dieciocho,
seis
de
las
el
le
centro o cabeza de una multitud de
primeras constituciones prevean nada menos
ellos
de gramtica.
Hubo
necesidad de rebajar
nmeros a
colegios
de
gramtica,
la
Los
dos
puestos
bajo
advocacin
y
de San Isidoro y de San Eugenio, funcionan a partir de 1514; estos colegios se trazan para recibir cada uno a setenta y dos alumnos de latn,
doce de los cuales tendran que iniciarse tambin en el griego, divididos
todos en tres clases: principiantes, medianos y grandes. Los tres regentes son nombrados por el principal, que a su vez es nombrado por el
rector de la Universidad y responsable ante l de la buena marcha de
su colegio. Los regentes de los medianos y de los grandes reciben paga
del Colegio de San Ildefonso para impartir, adems de sus clases en el
Colegio, una enseanza pblica en la Universidad: hay que imaginar
estos cursos frecuentados por escolares afortunados cuyo lugar no estaesa cifra,
las
constituciones de 1517 redujeron aquellos
a dos.
siete
ba en
de pobres, o bien por los novicios de los monasterios
los colegios
a quienes se destinaba a la Facultad de Artes.
El humanismo de
De
los colegios est
profundamente impregnado de
de Miguel Verino o de Catn, pasan los

himnos y oraciones de la iglesia antes de dedicarse a
Terencio. Los medianos consagran la primera mitad del ao a poetas
cristianismo.
los dsticos
principiantes a los
cristianos
como
Sedulio
y Juvenco. Slo despus
El coronamiento de
ctedra de retrica, que tena
como
viene VirgiHo.^^
en
la
Universidad, la
auditorio normal
al
personal docen-
los estudios latinos era,
de los colegios de gramtica y a ciertos estudiantes o graduados en

artes, en teologa o en medicina. Esta ctedra fu ocupada primera-
te
mente por Hernando Alonso de Herrera, en quien
se
ha podido ver "uno
por Zurita, Dictarnen, etc., R. A. B. M., 1903, t. I, pg. 219. Por el

Colet, Den de San Pablo, organiza en el mismo espritu los estudios en la Catedral de Londres. Sus estatutos (cf. Lupton, Life of Dean Colet, London, 1883, Appendix A, pg. 279) prescriben el estudio de los buenos autores "suych
as have the veray Romayne eliquence joyned withe wisdome specially Cristyn auctours
that wrote theyre wisdome with ciee and chast laten, other in verse or in prose".
Despus del ^Înstitutimi Christicmi hominis which that lemyd Erasmus made at my
request and the Copia of the same Erasmus", recomienda otros autores cristianos "as
Lactantius, Prudentius and Proba and Sedulius and Juvencus and Bapsta Mantuanus".
16 Referido
mismo tiempo John
18
de
primeros erasmistas espaoles, entendiendo por erasmismo, no precisamente la aceptacin de todos y cada uno de los puntos de vista del
los
renaciente holands, sino cierto espritu de reforma de las instituciones
Y de
Era, en verdad,
la cultura".
degenerada de
Norte, que
opone
las
adversario fogoso de la lgica
los terministas parisienses.
contra los mtodos de
se levanta
un
ms de
las
las
Campen de
la lgica clsica,
universidades "que estn cabe
el
veces que disputan es por autoridades"; les
y cierta maneta de -disputar, que huele al saber anpor

todo aristotlico y platnico", y que se apoya en
y
invencible silogismo. Su Breve disputa de ocho levadas contra Aris"verdadera
la
tiguo, en todo
el
ttil
y sus secuaces (1517) es uno de los primeros asaltos del humanismo

la corrupcin medieval de las artes liberales.
contra
En
Herrera
1513 ocurren ciertas deserciones entre los maestros de Alcal.

es
uno de
los
que
se
pasan a Salamanca.^^ Pero justamente unos
cuantos meses despus. Salamanca, cuyo sistema electivo permita se-
mejantes sorpresas, inflige una sonada derrota
al
ms grande de
los
hu-
manistas espaoles de la poca, Antonio de Nebrija, candidato que
disputaba
la
ctedra de prima de gramtica.^^ Alcal se apresura a aco-
gerlo en su ctedra de retrica, que habr de verse ilustrada por l
durante los diez ltimos aos de su vida.
Ya volveremos
a hablar del
papel desempeado por este espritu independiente.
Supo, en Alcal,
conformar su enseanza al espritu de la casa: seguido siempre por un
auditorio numeroso, explicaba autores eminentemente tiles en las tres
facultades: la Historia natural de Plinio alternaba con textos como los
Moralia de Aristteles o
el
De
La Facultad de Artes no
doctrina christiaim de San Agustn.^*^

se distingua
sensiblemente de
la
de
las
de-
ms universidades de la poca: cuatro maestros recorran con sus discpulos un ciclo de cuatro aos en que entraban la lgica elemental de las
1*^
A. Bonilla, Un antiaristotlico del Reiuicwiiento: Hernando Alonso de Herrera y
su ''Breve disputa de ocho levadas contra Aristtil y sus secuaces'', R. H., 1920, t. L,
pg. 62; y sobre esta publicacin, una nota en la R. F. E. de 1922, t. IX, pgs. 81-82. Cf.
Ms. de Alvar Gmez, fols. 163 r-164 v.

18 Alvar Gmez, op. cit., fol. 85 (Ms., fol. 168); A. de la Torre y del Cerro, op.
cit., R. A. B. M., 1909, t. II, pg. 266.
19 P. Lemus
y Rubio, El Maestro Elio Antonio de Lebrixa, R. H., 1910, t. XXII,
pg. 478. Los registros de la Universidad de Salamanca presentan una laguna en 1513.
La fecha dada por el Cronicn de Pedro de Torres para el fracaso de Nebrija (18 o 19
de julio de 1513) est prcticamente confirmada por las hojas de servicio del Maestro
Castillo, que fu preferido a Nebrija. Cuando quiere retirarse, en 1533, declara haber
sido nombrado para la ctedra de prima el 13 de julio de 1513 (A. U. S., Libros de
Claustros, 17 de febrero de 1533, fol. 116 r^).
20 Alvar
Gmez,
Ms.,
fol.
185 ro.
19
Simmmlae, la lgica, la filosofa natural y la metafsica. Entre los regentes que dieron lustre a esta facultad mientras vivi Cisneros, hay
que recordar los nombres de Fr. Toms Garca (el futuro Santo Toms
de Villanueva)
y del Maestro Carranza de Miranda, que desempeara
importante papel en
la
querella erasmiana.
Si la Universidad
de Alcal apareca
como innovadora en Espaa,
era sobre todo por su Facultad de Teologa.
haba permanecido
fiel
a la escolstica
En
este
campo. Salamanca
fundamental, a Santo
Toms y
Maestro de las Sentencias. Cisneros, como se ha visto, se empeaba

en introducir en Espaa la filosofa de Duns Escoto, que, en los pases
del Norte, comparta con el tomismo la dignidad de doctrina clsica. El
gran pensador franciscano qued colocado en Alcal en pie de igualal
dad perfecta con Santo Toms. La ctedra de tomismo
se di a
Pedro
Ciruelo, incansable trabajador, defensor intrpido de la ortodoxia, a
La
quien daban enorme prestigio sus grados conquistados en Pars.

ctedra de Escoto
menos
naje
la
tuvo un franciscano, fray Clemente Ramrez, perso-
brillante.^^
Pero, adems, se haba creado una tercera c-
tedra de teologa en favor de la doctrina nominalista:
mente
la
en
la
novedad que ms sensacin caus en Espaa.
tal
fu segura-
En
Salamanca,
enseanza no se haba modificado por los grandes debates originados

la
doctrina de Guillermo de
conmovido
fe.
al
Occam. La
catolicismo al consumar
Esta crtica se hallaba en
el
el
crtica nominalista haba
divorcio entre la razn
la
origen de dos movimientos inversos, o
ms bien complementarios, uno de
los cuales, de tendencia mstica, llevaba a la fe desnuda, mientras que el otro, sutilizando indefinidamente
en el campo de la crtica del conocimiento, triunfaba con la escuela terminista. Despus de no pocas luchas, la va moderna, como entonces se
deca, reinaba
doja, Espaa,
ese fidesmo
nominalismo.
un poco en todas partes; pero, por una especie de paraque pareca deber ser una tierra de eleccin tanto para
como
para esa lgica raciocinante, ignoraba oficialmente el

Hay que aadir inmediatamente que los espaoles, en
haban tomado parte activa en el movimiento terminista. Si el

John Mair (Johannes Majoris) aparece como jefe de escuela en
el Colegio de Montaigu, es imposible separar de l a Jernimo Pardo,
que fu quiz su maestro. La Medulla dialectices de Pardo, aparecida
en 1500, es una verdadera suma lgica segn los grandes doctores nominalistas. Y en 1505 vemos a John Mair reeditarla en colaboracin con
Pars,
ingls
21 A. de la Torre y del Cerro, op. cit., pgs. 66-67,

y P. Gregorio de Santiago Vela,
Ensayo de una biblioteca iberoamericana de la Orden de San Agustn.
22 Alvar Gmez, De rebus gestis, fol. 81.

J. Ortiz. Al lado de este ltimo ensean en Montaigu otros espaoles,
castellanos como Antonio y Luis Coronel, o aragoneses como Gaspar
20
Lax, todos los cuales contribuyen activamente a enriquecer la literatura

de las Qmestimies, de los Exponibilia, de los Insolubilia y de otros manuales de sutileza
y de
Adaseles
el valenciano Joan Celaya

una
idea
la contribucin espaola
de
y
y
al movimiento terminista parisiense.^^ Otro valenciano que no tardar
en emprender una vasta ofensiva contra esta sofstica brbara, Luis Vives, pasa en Pars (1509-1514) aos decisivos para su formacin de humanista y de filsofo, y podr decir que el reinado de los sofistas se ha
debido en gran parte a los espaoles de la Sorbona, "hombres invictos
cuyo valor se ejercita en guardar la cindadela de la ignorancia".^^
Cuando corre el rumor de que Cisneros dota a Alcal de una enseanza de "nominales", se ve en ello al punto la novedad de mayor xito de la Universidad naciente. Salamanca se alarma. Su consejo,^^ el 2
el
disputa.
cataln Joan Dolz,
se tendr
de octubre de 1508, debate largamente
la cuestin, y,
persuadido de
habrn de ser atrados hacia la nueva escuela teolgica

que les promete el Cardenal, pero no menos por los
nominales, decreta la ereccin de tres ctedras nominalistas, una de
teologa, una de filosofa y la otra de lgica, las cuales se ofrecern respectivamente a los maestros Monforte, Pedro Ciruelo y Miguel Pardo.
que
por
los jvenes
los beneficios
Maestro Ortega a invitar a Pardo en

Alcal y a Ciruelo en Zaragoza. Pero stos, ya comprometidos con el
Cardenal, declinan la oferta. Ortega rinde cuentas de su misin al conSin prdida de tiempo se enva
sejo el 17 de octubre,
se
al
decide entonces buscar en Pars profesores
competentes.^^
La nica
ctedra nominalista de Alcal, causa de esta triple crea-
Maestro Gonzalo Gil, hombre de gran erudicin y de prodigiosa memoria.^^ Cuando, en 1513, abandona Alcal por
cin, se haba otorgado al
23 Cf. Renaudet, Prrforme et Humcmisme^ pgs. 366, 463 ss.^ 591 ss.
24 Citado por Alien, Opus epistolarum Erasmi, t. IV, pg. 270, n. 7.
25 A. U. S., Libros de Claustros, fols. 134 ro, 137 r y 271 r.
26 De hecho, la ctedra de teologa nominalista, a la que se asigna nn sueldo
considerable (ciento cincuenta florines) no se provee hasta 1509. Al principio se
haban previsto sueldos de ciento treinta florines para las otras dos. Pero no se habla
ms que de ciento (cantidad que es el salario de los profesores de teologa en Alcal) cuando, el 26 de abril de 1510, se encarga al agustino Fr. Alonso de Crdoba
de ensear lgica *'in viam nominalium ad modum parisien;jem". Finalmente, el 9 de
diciembre del mismo ao, el Maestro Juan de Oria recibir la misma ctedra de filosofa nominalista con un sueldo de nueve mil maraveds (menos de treinta y cuatro
florines).
27
Alvar Gmez,
De
rebus
gestis, fol. 81.
Salamanca, lo reemplaza
contrar en
la batalla
el
21
Maestro Carrasco, a quien volveremos a en-
erasmiana.
Qu fu
Fu
lo
mente
lo que del nominalismo se introdujo entonces en Espaa?

que tena de espritu, o lo que tena de fsil? No fu pura-
ltima palabra de aquella "seudodialctica" contra
la
iba a levantar Vives
muy
ya ningn pensador
original, se
de
las
pronto?
Si la escuela nominalista
la
cual se
no produjo
gan mucho reemplazando al Maestro

el Maestro de las Sentencias, fue-
Sentencias con Cuestiones sobre
Durand de Saint-Pourgain? Sin embargo, no es imposible que el pensamiento de un Durand conservase vida
suficiente para influir sobre los ms interesantes esfuerzos especulativos
del siglo XVI espaol, y que un Gmez Pereira recibiese su huella en
Salamanca y un Vives en Pars.^^
sen de Gregorio de Rmini o de
Sobre todo,
la
enseanza teolgica
bieron de verse confirmados por

destas entonces reinantes.
el
el
el
sentimiento religioso de-
nominalismo en
las
tendencias
fi-
que Lutero fu orientado por

occamismo de Biel hacia su doctrina de la gracia y hacia su concepSi es cierto
cin de la Biblia, autoridad suprema tocante a
las
verdades irracionales
de la revelacin,^^ bien pudo aparecer una influencia semejante en Al-
no pocos telogos espaoles sospechosos ms tarde de ten-
cal sobre
dencias luteranas.
De
entre los profesores de la Universidad de Sala-
que sepamos, fu condenado, entre 1520 y 1530, por

y es precisamente Juan de Oria, el primer
titular de la ctedra de filosofa nominalista. As, parece haber una
profunda correspondencia entre la acogida que se dispens al nominalismo y la otra novedad que caracteriza a la escuela teolgica de Alcal:
manca, uno
slo,
tendencias de esta naturaleza,
28
senta
La
influencia del pensamiento de
como
Durand en Vives y en Gmez
Pereira la pre-
verosmil Xavier Zubiri (curso dictado en la Universidad Internacional de
Santander en agosto de 1933). Parece que Durand rein en la enseanza nominalista

de Espaa durante la primera mitad del siglo xvi. En 1536 se desdoblan las tres ctedras de Santo Toms, Escoto y "Nominales". Esta ltima se llama desde entonces
"Ctedra de Durando".
(A. H. N., Universidad de Alcal,
Ms
lib.
397
f,
fol.
89
r;
cf.
en 1545 (A. H. N., Univ. de Alcal, lib. 398 f,

fol. 10 r^) se ve aparecer una "Cathedra theologiae Gabrielis". Esta novedad nos la
explican tal vez los debates cuyo teatro es Salamanca varios aos despus. Aqu la
enseanza nominalista haba tomado como base a Durand y a Gregorio de Rmini.
Pero a mediados del siglo se produce una reaccin. Durand aparece como ms cercano
al tomismo que al nominalismo.
Se decide entonces ensear en su lugar a Gabriel
Biel o a Marsilio de Inghen. (A. U. S., Libros de Claustros, t. 20, fol. 130 r, 20 de
agosto de 1522).
124
r,
29
164 v, etc.).
H.
Strohl,
pgs. 97-102.
tarde,
Vvolution
religieiise
de Luther jusqu'en 1S15, Strasbourg,
1922,
22
el
estudio directo de la Biblia
con ayuda de
las
lenguas primitivas de los
la escolstica,
Alcal volva a la tradi-
dos Testamentos.
Por encima de
los siglos
cin de los Padres de
de
la Iglesia.
Sus
fiestas
Jernimo, San Agustn, San Ambrosio
ms solemnes eran
y San
tena apasionado inters por las lenguas antiguas,
griego
al
menos como elemento
completa.
sta es
la
de San
las
consideraba el
indispensable de una cultura teolgica
razn de que los estatutos de Alcal decreten
ereccin de una ctedra de griego
rabe
las
Gregorio.^^ El Cardenal
y prevean otras para
el
hebreo,
la
el
el siraco.^^
Oficialmente, esta disposicin se inspira en la decisin del Concilio
de Viena (1311-1312) que, a peticin de Raimundo Lulio, haba insRoma, Pars, Oxford, Bolonia
tituido la enseanza de estas lenguas en
lenguas orientales han de ensearse en Alcal, dicen
y Salamanca. Las
"porque algunos religiosos y otras personas, inflamay del amor de Dios, suelen tener el deseo de aprender las lenguas para poder difundir mejor la palabra divina". A falta
de auditorios de esta naturaleza, las ctedras en cuestin tienen que desaparecer. Pero el griego, "fuente y origen de la lengua latina y de las
las Co7istituciones,
das del celo de
la fe
un tratamiento especial: basta, para justificar su

enseanza, que haya "un nmero cualquiera de oyentes que puedan con
dems
ciencias", recibe
El soplo del Renacimiento
verosimilitud aprovecharse de esta lengua".
ha pasado por
las
La joven
ciencia bbhca, sobre todo,
Ya veremos cun ntimamente
exigencias.
de
all.
lenguas en Alcal con otra de
Pohglota.
En
la
las
impone
ligada se halla esta enseanza
empresas de Cisneros:
misma Salamanca, haba
sus
sido suficiente el
la Biblia
impulso pro-
fano del helenismo itahano para que la prescripcin del Concilio de
Viena dejara de
lengua hace
30 Alvar
all
ser letra
muerta en
lo
que
se refiere al griego.
su aparicin a fines del siglo xv^^
Gmez,
Ms.,
fol.
con
el
Esta
portugus Ayres
233 vo.
Torre y del Cerro, op. cit., R. A. B. M., 1909, t. II, pg. 51.
32 Y no en 1508, como se imprime a menudo segn el testimonio de Pedro
MDLXIX, ms. 7456 de la B. N.
Chacn ( Historia de la Universidad de Salamanca.
M.). Los Libros de Claustros subsisten en los Archivos de la Universidad de Salamanca
para el perodo del 15 de febrero de 1503 al 2 de diciembre de 1511. No se habla de
ctedra de griego en 1508. Por el contrario, con fecha 1*^ de mayo de 1503, Ayres
Barbosa figura ya (lib. IV, fol. 15 r^) entre los profesores que prestan juramento para
el ao escolar siguiente, y el 10 de septiembre del mismo ao (ibid., fol. 29 r^) se incorpora al colegio de los maestros en artes, formalidad a que tenan que someterse los
graduados de otras universidades para poder disfrutar de todas las prerrogativas profesorales. No se puede concluir de esto que Barbosa fuera un recin llegado. Su discpulo Diego Lpez de Ziga, en 1519 ( Annotationes contra Erasmum, Alcal, 1520,
31
A. de
la
23
al cual habr de suceder Hernn Nez "el Comendador griego". Exista ya una ctedra de lenguas semticas desde haca mucho ms tiempo. Pero los estatutos exigan un
Barbosa, discpulo de Policiano,
que poseyese, adems del hebreo, el siraco y el rabe. Esta condicin, que quiz no fu nunca satisfecha, no era ya tal, a lo que parece,
hacia principios del siglo xvi, aunque estuvo a punto de serlo en 1511,^^
cuando el Comendador Hernn Nez disput la ctedra al converso
Alonso de Zamora. Este ltimo manejaba el hebreo como su lengua
materna. El Comendador reuna, al saber gramatical del hebreo, el conocimiento del rabe que haba aprendido en Granada. Pero por entonces no supo Salamanca ganarse al uno ni al otro. Alcal los acoge, como
acoger muy pronto a Nebrija. Alonso de Zamora, el 4 de julio de
1512,^^ inaugura la enseanza del hebreo en la Universidad de Cisneros. El Comendador, antes de recibir el cargo de profesor de griego,
desempear un gran papel en la impresin de la Biblia Pohglota.
Las ctedras de lenguas previstas en Alcal se desarrollaron al capricho de los proyectos del Cardenal, ms bien que de acuerdo con lo
que prescriban las Constituciones, Si la ctedra de hebreo se provey
desde muy temprano, segn acaba de verse, la enseanza del rabe, en
cambio, no se estableci nunca, a pesar de que la Andaluca morisca
ofreca vasto campo a quienes se hubiesen decidido a servirse de esa lengua "para poder difundir mejor la palabra divina". En cuanto a la
ctedra de griego, tuvo comienzos bastante inseguros. No parece haber
sido provista antes de 1513. En esta fecha vemos aparecer, entre los
profesores, al cretense Demetrios Ducas. Vena de Italia, donde haba
colaborado en la gran empresa de las ediciones griegas de Aldo Manucio: haba publicado en Venecia, bajo la marca gloriosa del ncora
y el delfn, los Rhetores Graeci (noviembre de 1508-junio de 1509) y
los Moralia de Plutarco (marzo de 1509).^^ Esta experiencia y su calititular
sign.
Segn
yo) dice que l introdujo las letras griegas en Espaa **ab annis hinc triginta".
esto, regres
de
Italia
hacia 1490.
Marineo Sculo, en su
De
laudibus Hispaniae,
incunable impreso en Burgos hacia 1497, ofrece un minucioso anuario de la Universidad

de Salamanca, que es precioso a causa de la falta de todo registro de Claustros para
esta poca. Ah figura Barbosa como maestro de griego.
33
Acerca de este punto, y de las vicisitudes de la ctedra de lenguas semticas,

M. Bataillon, Uarabe Salamanque au temps de la Renaissancej en Hsperis, 1935,
XXI, pgs. 1-17.
34 A. H. N., Universidad de Alcal, lib. 1093 f., fol. 11 v"?.
35 Cf. Ambroise Firmin Didot, Alde Manuce et Vhellnisme a Venise, Paris, 1875.
vase
t.
Desde
los albores
grabador de
de
los tipos
editio princeps
de
Demetrios el Cretense aparece como

Gramtica de Lscaris (Miln, 1476) y para la
(Florencia, 1488), pero no se llama Ducas. Sin duda per-
la tipografa
usados para
Homero
griega, cierto
la
24
dad de griego de nacin lo hacan el indicado para dirigir la impresin

de los textos griegos de la Biblia Poliglota. Cuando se le hizo venir a
Alcal fu seguramente para que revisara el Nuevo Testamento griego,
entonces en prensa. La enseanza que recogi en este trabajo, mediante
doscientos florines anuales, parece haberle causado ciertas decepciones.
En
primer lugar, haba que imprimir textos que poner en manos de
estudiantes de griego. Pues bien, Cisneros dej que
de
costos.
los
No
los
hiciera el anticipo
obstante, aparecen las armas del Cardenal en la
Museo Hero y Leandro y en la de los Erotemata

de Crisoloras, acabados de imprimir en casa de Arnao Guilln de Brocar
el 10 de abril de 1514, con unos hermosos caracteres que imitaban la
portada del poemita de
la
Nuevo Testamento. No hay

pequeo post-scriptum a los estudiosos de
Universidad de Alcal? "Llamado a Espaa para la lengua griega por
el
reverendsimo Cardenal de Espaa,
uncial, fundidos expresamente para el
un poco de amargura en
este
y habiendo encontrado gran po-
yo he impreso,
en la medida de mis fuerzas, algunos textos gramaticales y poticos con
los caracteres que a mano tena, y os los ofrezco. Sin la ayuda de nadie,
breza, o por mejor decir, ausencia total de libros griegos,
ni para los pesados gastos
de
impresin,^^ ni para las fatigas de la
la
y cargado adems con una enseanza cotidiana, copiando y corrigiendo al mismo tiempo, he pasado grandes trabajos para
llegar al fin.
vosotros os toca ahora recibir con benevolencia el fruto
correccin, solo,
de mis sudores, de mis
Me
aplauso.
y de mis
vigilias
considerar pagado
si,
gastos,
y darme por
ello el
llenos de celo, os hacis doctos
en
la ciencia del griego."
Fu
cretense
preciso todo
el
atractivo de la
novedad para que
el
maestro
sus discpulos espaoles venciesen las dificultades inherentes
a las diferencias de su
formacin 'mental, y a una pedagoga que pro-
pona a los principiantes una gramtica redactada en griego. Para Demetrios Ducas significaba un duro destierro
el
Acahumanismo
haber cambiado
la
demia Aldina, el hogar ms brillante, en aquel entonces, del

profano, por una universidad castellana en donde todo se orientaba hacia
tenece a otra generacin.
sorprendente
la
el
En
efecto,
tipografa helnica, entre 1488

36
Al
final
si
se tratara del personaje
no encontrar huella de su actividad en
1508.
de los Erotemata Chrysolorae, sign.
xr\g 8vxujt)0E)5 SoTtvaig,
que nos ocupa, sera

auge decisivo de
los das del
3 v*^:
ovxs v xq raXautcopaig
xf\;
itiSev; ovte v xalg \ieyXai(;
SiOQ^CDaecog fxol auvay^viô-
Las cuentas de la Universidad para el ao 1513-1514, encontradas por A. de

la Torre y del Cerro (op. cit., 1909, t. II, pg. 262), confirman las palabras de Ducas.
Trescientos reales de su sueldo se entregan al librero impresor Arnao Guilln de Brocar
"para en cuenta de ciertos libros grecos que ha de haser para el dicho Demetrio".
uvou.
Mientras
la teologa.
Europa
sabia
las
con todas
blioteca del Colegio de
gramticas
y de
Aldo terminaban de
prensas de
las
25
grandes obras de
regalar a la
la literatura helnica, la bi-
San Ildefonso,^^ insuficientemente provista de

pauprrima en textos griegos. Ducas no
lxicos, era
Una
quiso establecerse en Alcal.

Biblia,
y muerto
cierto
tiempo antes de que
ez.^*
Volvemos
el
Cardenal,
el
vez concluida
la
impresin de
la
maestro griego desaparece. Transcurre
Comendador Hernn Nnuestro cretense en Roma, ocho aos
lo sustituya el
a encontrar a
despus de su salida de Alcal,
sigue siendo profesor de griego
editor.'
No
hay en estos comienzos del helenismo en Alcal nada que haga

pensar en un florecimiento sin dificultades. Se piensa ms bien en esa
"sabrosa y durable fruta" de que habla San Juan de la Cruz, que "en tierra fra
seca se coge". El griego slo echa aqu sus races por ser la
lengua del
Nuevo Testamento, de
El catohcismo tiene necesidad de

tafsicas,
as
revelacin.
Si
el
parte de los Padres

l
y de
Aristteles.
para remontarse a sus fuentes me-
como para descifrar el texto ms

El monumento de este helenismo
antiguo de su propia
es la Biblia Poliglota.
Cardenal Cisneros hubiese vivido unos cuantos aos ms, tendra-
(A. H. N., Universidad de Alcal, libs. 1090 f, 1091 y 1092) tres

El primero, en pergamino, redactado en abril de 1512 (A. H. N., Universidad de Alcal, legajo VII, nms. 599 a 615, fol. 34). Al lado de: Vocabularium
grecwn, Cornucopia grecum, Vocabularium grecum Cirili, Suidas grece, Etimologicus
Se poseen
inventarios.
magnus grece, Ars greca Urbani, Ars greca Constantini, se ven figurar nicamente
(fol. 34)
Evangelia grece, Apocalipsis et Evangelium Mathei grece, Psalterium grecum;
ms adelante (fol. 36 r*^): Chrysostumus super Matheum grece et Chrysostumus in
Genesim grece; fol. 39, Vite sanctorum grece; fol. 42, cinco volmenes que se pueden
identificar con los de la edicin aldina de Aristteles; finalmente, fol. 45, Manli [= Manilii] astronomicon y Arati phenomena latine et grece. El inventario de 1523 demuestra
:
muy
escasas adquisiciones para la
dcada siguiente.
No
observo,
como nuevos
textos
un Pndaro y un Tecrito. El de 1526 no presenta, desde este punto de

vista, ms novedad que la desaparicin del Tecrito. Conviene aadir que el Comendador Hernn Nez viva en Alcal, de 1514 a 1517, en una casa que perteneca al
Colegio de San Ildefonso (A. H. N., Universidades, lib. 745 f, fols. 101, 113 y 234).
Haba en su casa, al margen de la Universidad, una buena biblioteca helnica.
3S A. de la Torre, op. cit., 1909, t. II,
pg. 422, cita el nombramiento del Comendador
(8 de mayo de 1519) y la mencin del ltimo pago hecho a Ducas el 13 de mayo de
1518 (se refiere al semestre que va de mayo a octubre de 1517).
En octubre de 1526 aparece en Roma (SeIkttitl Atih-htoou Aoux xov KpTiTg)
un VDlumen intitulado Al eai ?.eiT0UQYeai to5 ayvov 'Icovvou toj XQuacarpiou etc.
griegos, sino
Ejemplar en la Biblioteca de Salamanca, Sala

Legrand, Bibliographie hispano-grecque, 1915,
El 22 de enero de 1527 (cf.

t. I,
53) Clemente VII concede privilegio a Ducas "dilectus filius Demetrius Ducas Cretensis, graecarum literarum in
alma urbe nostra Roma publicus professor" para imprimir el comentario de Alejandro de Afrodisias sobre la Metafsica de Aristteles, traducido al latn por Seplveda.
I,
52-4-15.
aSNEROS Y LA PRERREFORMA ESPA5OLA
26
mos
al
lado de
greco-latino.^^
manece
Alcal, hasta en su participacin del humanismo, per-
a esta
fiel
obra no menos monumental: un Aristteles
ella otra
norma de
sus Constituciones (art. xlv)
Theologica
disciplim ceteris scientiis et artibus pro ancillis utitur.
III
La BibHa
una de
las
Poliglota, gloria de Alcal en los anales del
humanismo,
ciencia de los fillogos servida por el arte del impresor.
toda duda,
es
obras ms imponentes que haya realizado en esta poca la
el
Es, fuera de
coronamiento de un esfuerzo colectivo de gran aliento que

y dirigi desde sus orgenes. Pero quiere esto decir
Cisneros estimul
que desde 1502, fecha sealada para esos orgenes por un familiar
Arzobispo,^ hubiera trazado Cisneros
el
obreros del voluminoso trabajo que
el
plan definitivo,
y reunido
del
a los
impresor Brocar terminar de
No nacen con esta majestad acadConcepcin y ejecucin, aqu como siempre,

par, y no sin sorpresas. Pero cuando faltan los
imprimir quince aos ms tarde?
mica
grandes obras.
las
debieron progresar a
la
elementos para reconstruir este azaroso itinerario, es tentador proyectar

nebulosidad de los orgenes los hneamientos de
sobre
la
da,
representar la ejecucin
a lo real.
esta tentacin
como un
ha cedido
paso lento
el
ms
la
obra conclui-
y seguro de
lo ideal
reciente historiador de la
Poliglota,^ explotando, sin suficiente crtica, los recuerdos quiz defor-
mados de Vallejo.
Segn este testigo de
el
verano de 1502, a
aparecer en
la
su vida, Cisneros reuni a su alrededor, desde
casi
todos los sabios cuyos nombres haban de
edicin: ''mand llamar
al
egregio varn
el
maestro
An-
y al bachiller Diego Lpez de Ziga y a Francisco

Hernn] Nez, comendador de la orden de Santiago, personas
tonio de Lebrixa
[lase
doctas en
la arte griega;
y ansimismo
a maestre Pablo Coronel
a maes-
40 El texto griego deba ir acompaado de una especie de Vulgata, que consista

en una de las parfrasis latinas que corran por entonces, y de una nueva traduccin
literal latina (lvar Gmez, Ms.^ fol. 80 r). Vergara, encargado de esta traduccin, haba puesto manos a la obra desde fines de 1514 (A. H. N., Universidades, legajo VII,
n*^ 616. Estado de pago del 31 de abril de 1515, donde Vergara figura por 6,746 maraveds, salario de cuatro meses y cuatro das, a razn de ochenta florines por ao).
A la muerte del Cardenal, Vergara haba traducido la Fsica, el De anima y la Metajsica. La Bibhoteca del Cabildo de Toledo hered una copia cuidadossima de esta
traduccin, que se detiene despus del libro VII de la Metafsica.
1 Juan de Vallejo, Memorial de la vida de Fray Francisco Jimnez de Cisnero! (ed.
A. de la Torre y del Cerro), Madrid, 1913, pg. 56.
2 P. Mariano Revilla Rico, La Polglota de Alcal, Madrid, 1917, pgs. 5 y 10.
LOS ESTUDIOS ESCRITURALES

tre Alonso, fsico, vecino
de
la
noble
villa
27
de Alcal, que eran catlicos
cristianos, convertidos
de judos, los cuales eran
gua hebrea y caldea".

Valle jo, y esto no
se
muy
doctos en
la len-
ha sealado lo bastante, es poco explcito acerca de la tarea confiada a estos hombres: los trminos que emplea "entender en la traducin de la Bribia" hacen pensar menos en una edicin
poliglota que en una revisin del texto de la Vulgata con ayuda de las
fuentes hebraicas y griegas. El mismo memorialista^ nos muestra a Cisneros visitando en 1504 el futuro Colegio de San Ildefonso, informndose acerca de los mtodos seguidos por su pequea Academia bblica y
llevndosela a Toledo, en donde sigue asiduamente sus trabajos durante
este propsito. Valle jo enumera de nuevo a los
casi todo el verano.
maestros que colaboran en esa santa obra: el nombre de Nebrija ha desaparecido, y el de maestre Zamora se ha aadido al grupo de los hebraizantes. Pero es digna de fe esta relacin hasta en el detalle? Nos
inchnamos ms bien a creer que amalgama recuerdos de una poca muy
distinta. Ciertamente no se halla desprovista de toda base, puesto que
el converso Pablo Coronel entr en efecto al servicio del Arzobispo el
19 de septiembre de 1502.^ Acerca de Alfonso de Alcal, de quien no
se sabe nada, y de Alfonso de Zamora, cuya vida es mal conocida hasta
1511-1512, poca en que viene a ensear en Salamanca y en Alcal, puede
admitirse, en rigor, el testimonio de Valle jo. Podemos tambin admitirlo provisionalmente en lo que concierne a Diego Lpez de Ziga,
pues nada exacto se sabe de l antes de su polmica con Lefvre d'taples y Erasmo (1519-1520), excepto que Ayres Barbosa fu su profesor
de griego, y que esto pudo ser antes de 1502.^
Pero
la
presencia del
Comendador en Alcal
entre 1502
y 1504
es
ya mucho ms difcilmente creble. Sabemos, por un testimonio contemporneo,^ que cuando lleg a Salamanca, en 1511, haba pasado largos aos en Granada al servicio del Conde de Tendilla. Esta permanen3
Op. cit., pg. 69.

A. de la Torre y del Cerro, La Universidad de Alcal, op.
5 Cf. supra,
cit.,
1909,
t.
II,
pg. 71.
pg. 22, nota 32.
Lucius Marineus Siculus, Epistolarum jamiliarium libri decem et septem, ValladoXV. Carta de Marineo a Hernn Nez, sin fecha, pero que por su
contenido es posible referir a la poca en que el Comendador se encuentra en Salamanca
6
lid,
1514, lib.
como
candidato a
la
nista siciliano dice a
ctedra de lenguas semticas (cf. supra, pg. 23, nota 33). El humaHernn Nez: "et simul abs te quaesivissem quibus rebus, quibus
commodis et honoribus te comes Tendilianus, vir doctus, generosus et sapiens, affecisset;

quae tibi muera contulisset; quanti te faceret; cum praesertim tu illi tot anuos tuorum
studiorum labores et fructus impenderis atque litterarum tmmortalia dona comecraverisy
cujus et nunc filium docte sancteque litteris et moribus institus".
28
en Andaluca
cia
se halla aparentemente jalonada por los aos 1499,

1509, puesto que en estas fechas dedica a su poderoso patrn
su primera glosa de las Trescientas de Juan de Mena, la refundicin de
1505
la
misma obra y su traduccin de
Silvio Piccolomini."^
la Historia de Bohe7ma por Eneas

cuanto a Nebrija, sabemos de buena fuente^ que
1504 en Extremadura, al servicio del Gran Maestre
En
viva entre 1503 y

de Alcntara, cuyo prqtegido era desde haca diecisiete aos.
No se pretende negar la existencia de la pequea Academia bblica
reunida por Cisneros en 1502. El gusto del Arzobispo por las cuestiones
escritrales databa
de
mucho tiempo
puesto que desde los das en

que perteneca al cabildo de Sigenza (hacia 1480) se haba inscrito
en la escuela de un famoso rabino.^ La presencia constante en su casa,
atrs,
a partir de 1502, del Maestro Pablo Coronel,
el testimonio formal de
Nebrija en su Tertia Quinquagena,^^ todo nos invita, por el contrario, a
creer que Cisneros haba instituido desde muy temprano en su palacio
un centro de
estudios bblicos que tena a su disposicin una bibhoteca

de manuscritos, y en el cual conversos y helenistas difundan la luz nueva de las lenguas.
Pero los ms grandes humanistas de la poca, Nebrija y Nez, slo
colaboran en esta obra tardamente,

7 Cf.
cuando
la Poliglota est
Le Commentateur du Laberinto, R. H., 1904, t. XI, pg. 182. En

La historia de Boheva en ro7?iance, Hernn Nez recuerprestados por el Conde de Tendilla en 1499, en los das de la rebelin de
Paul Groussac,
la epstola
da
hajcia 1513,
dedicatoria de
los servicios
sin precisar si l estaba entonces al lado del Conde; afirma, por el conhaber sido testigo de sus heroicos esfuerzos por rriantener la paz en el reino
de Granada desolado por la peste, durante los aos de disturbios que coincidieron
con la muerte de Felipe el Hermoso y el internamiento de Juana la Loca (1506-1507).
8 A. U. S., Claustros, t. IV, fol. 12 v^. El Consejo de la Universidad, en abril de
1503, decide escribir a Nebrija para que lance su candidatura a la ctedra de prima
los
moros, pero
trario,
de gramtica, y escribir al mismo tiempo "al maestre de Alcntara con quien bibe para
que le d licencia para ello". Su candidatura se lanza el 19 de mayo. Obtiene la ctedra el da 23. Pero el 4 de noviembre firma en Zalamea un acta de renuncia, y el
20 del mismo mes la ctedra se declara vacante de nuevo. Pero el sucesor que se le
designa el 16 de enero de 1504 parece haber sido nombrado de manera provisional.
El 13 de marzo de 1504 el hijo de Nebrija presenta al Consejo de la Universidad una
carta del Maestre de Alcntara, nombrado ya Cardenal Arzobispo de Sevilla, en que se
pide que la ctedra se reserve al humanista. "Por respeto al Arzobispo" se la reservan
hasta el da de San Juan.
15
v^
Pero
no
llega a
tomar posesin.
(Mismo
registro, fols.
16 r, 40 v, 47 v, 56 v^).
Gmez citado en la pg. 15, nota 11.

habla de Cisneros, "cui jam pridem investigandae antiquitatis sacrarum litterarum cura vel praecipua incumbit et conquirendorum voluminum
9
10
Vase
el
texto de lvar
La Anotacin
n*?
XVII
ad eam rem non minor diligentia"; y
la
Anotacin
bblico que se prosigue "casi cotidianamente" bajo
Quinquagena puede fecharse en 1507 o 1508
a lo
la
XIX
habla del examen del texto
vigilancia del Cardenal.
sumo
(cf. infra,
La Tertia
pg. 34, nota 33).
UN INDEPENDIENTE: ANTONIO DE NEBRIJA

prensa. No quiere decir esto que hayan permanecido
29
hasta ese
ya en
ao ajenos a las cuestiones bblicas. Hernn Nez lo sabemos por un
compaero de los aos de su vida que pas en Granada se hallaba
sumergido, en la Alhambra, en el estudio de San Jernimo, cuya vida
asctica imitaba. Es verosmil que haya comenzado desde entonces a
leer la Bibha con ojos de fillogo. En cuanto a Nebrija, l mismo ha
dejado de su actividad en materia de crtica bblica testimonios
muy
cuya continuidad cronolgica puede reconstituirse con cierto ripreviamente se pone en cuarentena el relato sospechoso de Valle jo. Esta actividad aparece, entonces, anterior al movimiento dirigido
por Cisneros, y netamente independiente de ste durante largos aos, si
bien es cierto que busca su apoyo cuando se siente en peligro. Tardamente enrolado al servicio de la Biblia Poliglota, en 1513, Nebrija habr
de recobrar muy pronto su libertad. En 1514 sale el primer volumen de
las prensas. Entre las poesas latinas
y griegas que cantan los loores
de la obra, no hay un solo dstico de l. Nebrija encama, en los umbrales del siglo XVI espaol, el esfuerzo autnomo del humanismo por restaurar la antigedad ntegra, profana y sagrada. Merece que se le conclaros
gor
si
sidere aparte en su obra de humanista cristiano.
En
este
campo, no solamente
es l el
precursor del erasmismo es-
paol, sino que se anticipa al propio Erasmo.
una vez ms
del papel representado por
la cultura latina
de
la
11
a hablar aqu
los destinos imperiales
Slo lo consideramos en cuanto hombre del
Hernando Alonso de Herrera, Breve
disputa, op.
cit.,
R. H., 1920,
t.
L, pg. 155:
enamorado
beatssimo padre Sant Jernimo, porque quasi nunca se
a dos, l
desvelarse del
vamos
Antonio como instaurador de
en su pas ni como anunciador de
lengua espaola.^^
"quando ambos
No
su libro de las manos,
yo, estbamos en Granada, estaua
y queriendo
en
del ayunar
le
quitaba
costumbres santssimas dl,

todas las noches del ao, quan luengo es, se le passauan sin cena". La permanencia de
Herrera en Granada tiene que ser anterior a 1502. La Brevis quaedam disputatio de personis est dedicada al Arzobispo de Sevilla Don Diego Hurtado de Mendoza, que
muere el 13 de septiembre de 1502. En la epstola dedicatoria, que parece escrita en
Sevilla ("in hac tua splendidissima et nobilissima civitate agens"), alude a su magisterio
"en Salamanca, en Granada y en otros lugares", y designa al Conde de Tendilla, hermano del Arzobispo, como su el protector: "patronum semper meum" (ibid., pgs.
l trasladar
las
76-78).
12 Sobre la vida y la obra de Nebrija en general, vanse P. Lemus
y Rubio, El
Maestro Elio Antonio de Lebrixa, R. H., ts. XXII y XXIX (1910 y 1913), algunas
brillantes pginas de Menndez y Pelayo (Antologa de poetas lricos castellanos, t. VI,
pgs. cLxxxviiJ.) y un sugestivo artculo de Amrico Castro (Lengua, enseanza y
literatura, Madrid, 1924, pgs. 140 j.). La Gramtica castellana de Nebrija se ha reimpreso tres veces en nuestros das (reproduccin fototpica por E. Walberg, Halle, 1909;
ed. Gonzlez Llubera, Oxford University Press, 1926; ed. Rogerio Snchez, Madrid,
1931).
30
Renacimiento
el
cristiano. Desde Menndez

y Pelayo/^ se le define como
introductor en Espaa del "mtodo racional y filosfico de Lorenzo
Valla". Es preciso ir ms lejos, y buscar en l al heredero de las audacias

de Lorenzo Valla en materia de filologa sagrada,
y quiz tambin de su
No
actitud crtica frente a las tradiciones de la Iglesia.

es discpulo directo de Valla. ste haba muerto haca poco, cuando Nebrija, de edad de
diecinueve aos, desembarc en Italia hacia 1460.^^ Por otra parte, nues-
que nombra a varios de los maestros de su juventud, en

Pedro de Osma, su profesor de filosofa moral en la Facultad
de Artes de Salamanca, no cita a ningn italiano de quien considere
orgullo llamarse discpulo. Pero no por ello dej de respirar durante
diez aos, en Bolonia y en otras partes, la atmsfera de libertad crtica
que tanto haba contribuido a crear Valla con sus Anotaciones al Nuevo
Testamento y, sobre todo, con sus ataques a la escolstica aristotlica, la
institucin de los votos monsticos y la pretendida donacin de Constro humanista,
particular a
tantino.
Algo de este espritu pugna por brotar a la luz en Espaa en la

poca en que Nebrija vuelve a su patria. Entre 1473 y 1486 emprende
desde Salamanca, como "desde una fortaleza expugnada", su guerra con-
Ahora bien, en 1478, su maestro Pedro de

un gran escndalo propagando opiniones nuevas en materia de confesin. Como por entonces no exista an la Inquisicin, es
el Arzobispo de Toledo quien recibe encargo del Papa para instruir
proceso contra Osma y sus secuaces por medio de una comisin de
tra la "barbarie" medieval.
Osma
suscita
telogos congregada en Alcal. Las principales proposiciones condenaI
das son: que la confesin sacramental no es de institucin divina; que

los
pecados mortales se rescatan por
la
contricin sola, sin necesidad de
confesin; que no hace falta confesar los malos pensamientos, sino que
basta la voluntad de rechazarlos para borrar esos pecados veniales. Eras-
mo y sus discpulos espaoles volvern a ideas muy afines a stas.^^

En ninguno de sus libros lleg a decir Nebrija lo que pensaba
de
condenacin de su antiguo maestro. Observemos solamente que lo
nombra con elogio, sin ninguna precaucin oratoria, en su prefacio autobiogrfico al Diccionario latino-espaol (1492) y en la Apologia que
escribir cuando a su vez tenga l que vrselas con la Inquisicin. En
la
13
Antologa (vase
14
Lemus y Rubio
nota anterior).
la
(op.
cit.,
R. H.,
autobiogrfico puesto por Nebrija en

casi nica
15
1918,
de
la biografa
t.
XXII, pgs.
la epstola
466-'*69)
reproduce
el
fragmento
dedicatoria de su Vocabulario, fuente
de Nebrija antes de 1492.
Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos

pg. 322, no vacila en llamar a Osma "el primer
espaoles, 2^ ed.,
t.
protestante espaol".
III,
Madrid,
UN
INDEPENDIENTE: ANTONIO DE NEBRIJA

31
venganza, ridiculizar en su Epstola a Cimeros a ciertos telogos que
tomaron parte en el concilibulo de 1479.^^
Hacia 1486, Nebrija ha salido de la Universidad para entrar al
servicio del
or, piadoso
Gran Maestre de
y amigo de
Alcntara,
las letras,
Don Juan
de Ziga, gran se-
que viva en Zalamea, en
sus "estados", rodeado de sabios de quienes era mecenas.
elementos para reconstruir

la
el
que
centro de
Nos
faltan
ambiente del maestrazgo de Alcntara en

Ciertamente no era entonces La Serena
ltima dcada del siglo xv.
esa tierra inclemente en
el
se
centralizacin de la Pennsula.
ha transformado debido a la creciente

el camino que llevaba de
Se halla sobre
Salamanca a Sevilla, puerta del Nuevo Mundo, y 2l aquel reino de Granada recientemente reconquistado. Entre los hombres que honrarn a
Alcal de Henares, no es Nebrija el nico que pas por la pequea
don Juan de Ziga: Hernn Nez, en su glosa de Juan de

Mena, evoca el recuerdo de un paseo nocturno entre Alcntara y Villanueva de la Serena, en compaa de Nebrija, su maestro venerado.^*^
Pues bien, all es donde el gran humanista, sin descuidar la antigedad
corte de
romana, de que tan ricos vestigios aparecen en esa

sueltamente hacia la antigedad cristiana.
toman
tierra, se orienta re-
Y, a juzgar por
tas se originaron
giro
que
que
s-
en sus conversaciones con sabios de origen judo,^^ que
por su solo conocimiento del hebreo debieron de darle

ciertos
el
sus investigaciones bblicas, nos sentimos tentados a creer
enigmas de
la
Vulgata.
En
1495,
tercera edicin de sus Introductiones
queolgicos sobre
las
al
la
solucin de
dedicar a la reina Isabel la
latifiae^
alude a sus trabajos ar-
antigedades de Espaa de los cuales publicar
poco ms tarde una "muestra", y anuncia su voluntad de consagrar en

seguida todo lo que le queda de vida a las letras sagradas.^^ Ms o menos en los mismos trminos habr de anunciar Erasmo a John Colet,
unos diez aos ms tarde, su conversin a la ciencia escritural.^^ Neis
Los Maestros Betonio y de Santi Spritus (R. A. B. M., t. VIII, 1903, pg. 495).
Citado por Lemus y Rubio, op. cit.^ R. H., t. XX, 1910, pg. 468, nota.
18 Sobre la presencia del astrnomo judo Abraham Zacut en Gata
y probablemente
tambin en Zalamea, en casa de Don Juan de Ziga, cf. Cantera Burgos, Abraham
Zacutj Madrid, s. f., pgs. 27-28, y Joaquim de Carvalho, Dois inditos de Abraham
ZacntOy Lisboa, 1927 [Separata da Revista de Estudos Hebraicos, vol. I, pgs. 13-14].
19 R. H., t. XX, pg. 470. La Muestra de las antigedades de Espaa parece impresa
en Burgos hacia 1499. Adems del ejemplar incompleto de la Biblioteca Real de
Copenhague, descrito por Haebler (Bibliografa ibrica del siglo xv, La Haya-Leipzig,
1903,
480), se ha descubierto otro segn la Miscelnea Nebrija, 1. 1, Madrid (C.S.I.C.),
1946, pg. 313 (donde se anuncia su publicacin).
20 Alien, t. I, pg. 404: "Deinde liber ac toto pectore divinas literas aggrediar, in hiis
reliquam
omnem
aetatem insumpturus" (fines de 1504).
aSNEROS Y LA PRERREFORiMA ESPAOLA
32
Erasmo, comulgan en un mismo espritu.

unos cuantos
aos de distancia, se transforman en servidores de un humanismo cristiano cuyo hechizo deslumhr a Erasmo en Pars,^^ y del cual impregna
Colet los estatutos que da a la escuela de San Pablo de Londres.^^ Es
extrao que nadie haya sealado todava la misma tendencia en Nebrija.
Sin embargo, aparece a la primera ojeada que se echa sobre la abun-
brija, Colet,
dante bibliografa de sus ediciones comentadas para uso de
La
las escuelas.
poesa latina clsica se halla representada en ellas casi nicamente^^
por las stiras de Persio. Aparecen, en cambio, junto con los Dsticos
morales del seudo-Catn, los Hi?nnos litrgicos, las percopas de las
Epstolas cannicas' y de
las
profecas, la
Fsychomachia de Prudencio,
Faschale de Sedulio, una coleccin de opsculos conocida con
el
el
nombre
la Passio Domini en hexmetros latinos, los

Threni de Beroaldo sobre la Pasin, Vidas de santos sacadas de San
Jernimo y, en algunas ediciones, el marririo de Santa Quiteria.^^ Desde
este punto de vista, Nebrija hace escuela en Espaa. Ya en 1504, su
de Santoral, que contiene
discpulo Sobrarias publica
en Salamanca
la
el
Faschale en Sevilla.^^ Hacia 1500 aparece
Historia apostlica de Arator, que Barbosa, en 1516,
pubHca con un comentario.^^ Pedro Nez Delgado, discpulo de Nebrija
y continuador de
su enseanza en Sevilla, edita en 1512 los Farthe-
nica septevt de Battista

21 Alien,
irrita
t. I,
Mantuano.^^ La porcin ms selecta de los
el
pg. 163. Erasmo, en carta
contra los poetas que se proponen
al
obispo de Cambrai Enrique de Bergen, se
como modelos
a Catulo, Tibulo, Propercio
Ovidio, en vez de Ambrosio, Paulino de ola, Prudencio, Juvenco, Moiss, David y Salomn, "tanquam non sponte sint Christiani" (Pars, 7 de noviembre de 1496). Poco
adelante, hace
un elogio ditirmbico
quien promete
la
del carmelita Battista Spagnuoli, el
Mantuano,
gloria de su compatriota Virgilio.
2^ Cf. supra, pg. 17, nota 16.

23 Se podra decir nicamente,
si no se pensara en el Terencio de fecha incierta

comentario postumo sobre Virgilio (Granada, 1545). (P. Lemus y Rubio,
op. cit., R. H., 1913, t. XXIX, pgs. 96 y 113).
24 Ibid., pgs. 14, 42, 46, 48, 97, 99, 103, 110. Los Libri minores en uso en las escuelas
Columbus, t. III,
4002) fueron aumentados y anoa fines del siglo xv (Catalogue.
tados por Nebrija (Burgos, 1512. Gallardo, t. III, n*^ 2651) y tuvieron bajo esta forma
gran nmero de reimpresiones: Alcal, 1525, 1526, 1528, 1529; Granada, 1534, 1553 (estas
dos ltimas completadas con el Institutmn hominis christiani de Erasmo, intitulado
y en
el
Christiani militis institutu?n bajo la influencia del Enchiridion. Cf.
Bibliografa hispano-latin^, pgs. 295-298,

25
y Legrand,
op.
cit., t. I,
Menndez y Pelayo,
nms.
51, 55, 57).
Catalogue of the Library of Ferdinand Columbus.

r)9 2062.
26 Vase Palau, Manual, t. I, pg. 97 a. La edicin comentada por Ayres Barbosa (Salamanca, 1516) existe en la B.N. P.
27 Esta edicin, que parece ignorada de los bibligrafos, existe en la B. N. M., R.
.
13.386. Nicols Antonio, II, 223, describe dos volmenes publicados por Nez Delgado,
en 1527 y 1530, igualmente en Sevilla. Uno de ellos es una Aurea hymnorum totius anni
expositio con diversos textos litrgicos, las Epstolas entre ellos; el otro es una Expositio
LMINA
II
El Cardenal Francisco Jimnez de Cisneros.

Grabado por Philippc
Galle.
UN

33
clrigos se eleva entonces "in hymnis et canticis", pero, hecho capital
muy poco sealado, est habituada a comprender lo que canta, se acostumbra a considerar en la liturgia su armadura bblica, se ve conducida
a la Biblia, introducida en el problema de sus relaciones con la tradicin
de
la Iglesia.
En
la Biblia
misma
1495 de consagrar
medio
el
es
de imprenta,
siglo
en lo que piensa Nebrija cuando habla en
resto de sus das a las letras sagradas.

la
Despus de
cuestin de la crtica bblica se planteaba
mucho ms imperiosamente que en tiempos de Lorenzo

tiplicacin de los textos de toda especie, defectuosos
Valla. La mulo correctos, en

,
ediciones de millares de ejemplares, pona bajo la
portancia de
la crtica verbal.
La correccin
ms viva
luz la im-
del texto bblico estaba a
orden del da. Muy pronto iba Erasmo a imprimir las Adnotationes
del gran humanista itahano sobre el Nuevo Testamento (1505) y a
esbozar, con esa ocasin, el programa de la nueva ciencia escritural. Pero
Nebrija se le haba adelantado. En 1503, al pubhcar su comentario de
Persio a peticin del Maestre de Alcntara, dice hallarse sumergido en
ese trabajo "sobre la gramtica de las letras sagradas" cuya elaboracin
lo ocupa desde largo tiempo atrs.^^ Don Juan de Ziga, entonces
arzobispo electo de Sevilla y muy pronto cardenal, deba morir al ao
siguiente (26 de julio de 1504), unos cuantos meses despus de su en-
^f-<i^^ ^'tl--
la
tronizacin.^^
El humanista era solicitado por la Universidad de Salaa ocupar la ctedra de prima de gramtica. Des-
manca para que fuese
pus de no pocas vacilaciones haba renunciado a
ella.^^
Pero he aqu
Don
Juan de Ziga, mora la reina Isabel,

su protectora (25 de noviembre de 1504). Nebrija dirige entonces una
que, despus de su mecenas
En
vez ms sus miradas a Salamanca.

ctedra de gramtica
tambin lo
Threnorumy
era, se
id est
l se
esfuma ante
abril
l,
el
cum
Expositio Threjiorum
(n*?
1950) as
et
Barbosa, que
humanismo vuelve
novem lectionmn quae pro
acerbissima Christi passione
Matthaeum excerpta ex Nicolao de Lyra. Vindel,

la
candidato.
patriarca del
Lamentationum Hieremiae, nec non
defunctis in Ecclesia decantan solent, wza
de
de 1505 se halla vacante otra
como
presenta
secundum
portada
de una recopilacin de Homilie diverDelgado en 1514, en casa del editor sevillano
como
op.
cit.,
t.
VI, reproduce
la
la
sorum authorum, publicada por Nez

Cromberger (n<? 1949).
2^ "Atque in medio cursus fervore illius operis quod de sacrarum litterarum Grammatica jampridem parturiebat" (citado por P. Lemus y Rubio, op. cit., R. H., 1910,
t.
XXII, pg. 473).
29 Eubel, Hierarchia, t. III, pgs. 10

y 211, da el 14 de agosto como fecha de la
muerte de Don Juan de Ziga; Hazaas, Maese Rodrigo, Sevilla, 1909, pg. 63, el 26 de
Julio. Su solemne entrada en SeviUa la haba hecho el 13 de mayo.
30 Cf. supra, pg. 28, nota 8.
'

que haba salido haca
34
a ocupar su lugar en la Universidad de
casi
veinte aos.^^
Cuando
es
corte se traslada a Salamanca^^ para la firma del acuerdo
Femando
entre
all
la
el
Catlico
Felipe
el
Hermoso, Nebrija
se
encuentra
conversa con Cisneros sobre cuestiones bbhcas. Por este tiempo^^
cuando
el
Inquisidor General, Fr. Diego de Deza, alarmado por las
t. IV, fols. 128 r y

129 r. El 2 de mayo se le asigna la
muerte de Pedro de Espinosa.
32 Invierno de 1505 a 1506. Cf. Fernndez de Retana, op. cit., t. I, pg. 349.
33 Los nicos datos que se poseen acerca de este episodio de su vida se basan en
su Apologa earum rerum quae illi objiciintur, y la cronologa de este escrito no puede
fijarse sino de modo aproximad vo. De acuerdo con el prefacio que el autor le aadi
al publicarla varios aos despus, es contempornea de las persecuciones de que fu
objeto de parte del Inquisidor General Fr. Diego de Deza ("Apologiam autem hanc
scripsimus quo tempore apud quaestorem mximum impietatis accusabamur, quod ignari
sacrarum litterarum ausi sumus sola grammaticae artis fiducia incognitum opus attrectarc"). Por otra parte, aludiendo poco antes a la confiscacin de sus papeles por Deza,
llama a este ltimo "el obispo de Palencia que fu despus Arzobispo de Sevilla". Nos
sentiramos tentados, despus de esto, a creer que las persecuciones datan de la f>oca
en que Deza era an obispo de Palencia. Se remontaran, pues, a 1504 cuando ms
tarde, puesto que Deza no sucede a Don Juan de Ziga como Arzobispo de Sevilla
hasta fines de ese ao. Tal parece ser el razonamiento del autor del ms. 8,470 de la
B. N. M. (citado por Lemus y Rubio, op. cit., R. H., 1910, t. XXII, pg. 473, n. 2). Pero
hay en la Apologa otras indicaciones cronolgicas que contradicen esta interpretacin:
en ese escrito Nebrija recuerda a Cisneros que l le ha mostrado las correcciones aportadas f>or Pedro de Osma al texto de la Vulgata segn el manuscrito pervetustus de
Salamanca, y precisa as el tiempo y el lugar de la entrevista: "Salamanticae cum illic
esset curia atque cum rege Ferdinando de excqucndis Elisabes Reginae legatis ageres."
Se trata evidentemente de los das que Femando y su corte pasaron en Salamanca, de
octubre de 1505 a marzo de 1506, para la firma del acuerdo con Felipe el Hermoso. Yo
me inclino a creer que la expresin "Pallantinus episcopus qui postea fuit Archiepiscopus
31
A. U.
S.,
Claustros,
ctedra vacante por
la
Hispalensis" designa al personaje sin precisar la fecha de su intervencin. Si se desecha

esta interpretacin, hay que admitir, o que el asunto de Nebrija dur varios aos y
que la confiscacin de sus |>apclcs, llevada a cabo entre 1500 y 1504, no condujo antes
de 1506 a una acusacin en regla que provoc el envo de la Apologa a Cisneros, o
bien que la Apologa, escrita entre 1500 y 1504, fu retocada cuando el autor la public.
Esta publicacin debi de hacerse en 1507 o 1508 cuando ms tarde. Como Deza haba
dejado de ser Inquisidor General a mediados de 1507, Nebrija se apresur, segn parece, a preparar para la impresin su Tenia Quinquagena (el prembulo alude a la
permanencia de Cisneros en Salamanca "anno superiori") con el fin de ofrecerla al nuevo Cardenal Inquisidor: "Libet itaque dice el mismo prcfn.cio ad apologiam illam in
qua te judice editicio ac nuncupato criminatoribus meis respond, addere quinquaginta
locos non vulgariter expsitos, quos ex impressione propagatos, etc. .". La B. N. M.
posee dos ediciones sin fecha de la Apologa, una de l^ cuales (R. 2212), intitulada
.
quibusdain Scrpturae locs non vulgariter expositis, podra muy bien

El autor del ms. 8,470 de la B. N. M. conoca, segn parece, una
edicin de Logroo, 1508 (cf. P. Lemus y Rubio, op. cit., R. H., 1910, t. XXII, pg. 474,
n. 1). La Tena Quinquagena se reimprimi sola en Alcal en 1516, y en Pars, en
casa de Regnault Chaudire, en 1520; y, junto con la Apologa, en Granada, en 1535.
Apologa
cum
ser la editio princeps.
UN

35
investigaciones de un gramtico sobre el texto bblico, confisca sus papeles. Nebrija recordar este amargo incidente varios aos despus,
cuando Deza est ya incapacitado para hacerle dao. La censura inquisitorial se hallaba desarmada contra una obra en preparacin. Haba
sido preciso apelar a la autoridad civil para que Fr. Diego le devolviera
sus manuscritos. El proceso no se haba llevado muy lejos.
El Inquisidor General, dice Nebrija no sin desprecio, no se preocupaba tanto de condenarlo o de absolverlo como de disuadirlo de escribir. Pero acusado de intromisin en el campo de las letras sagradas, el
humanista defiende su causa ante Cisneros, Arzobispo de Toledo, Pri-
mado de
las
Espaas.
ve con buenos ojos
En
ces le dirige es notoriamente

las
los
contempornea de
an conocimiento de
la
Si,
como
la
edicin erasmiana de
parece, Nebrija la escribi
carta-prefacio de Erasmo,
dos sabios no deja de ser significativo.
fensa que hace Nebrija de
consta que
le
La hermosa Apologa que enton-
bbhca.
Adnotationes de Lorenzo Valla.
sin tener
de
invoca a un arbitro de quien
la filologa
mismo vendra
En
el
encuentro
caso contrario, la de-
a demostrar de
manera im-
presionante con qu rapidez responda Salamanca a Pars.
La Apologa
ms vehemente que la carta a Christophe Fisher.

Pero la sustancia de ambas es extraamente la misma. En Espaa como
en Pars, la crtica tena que afirmar sus derechos contra la misma hostilidad conservadora. El mtodo que se impone a todo el que quiere
resolver las divergencias que ofrecen los manuscritos de la Vulgata no
es, sin embargo, un mtodo revolucionario. Los modernos lo han recibido de los doctores antiguos; es el mismo que recomiendan un San
Jernimo, un San Agustn, y he aqu cmo lo formula Nebrija: "Cada
es
vez que se presenten variantes entre los manuscritos latinos del
Nuevo
Testamento, debemos remontamos a los manuscritos griegos; cada vez

que haya desacuerdo entre los diversos manuscritos latinos o entre los
manuscritos latinos y los manuscritos griegos del Antiguo Testamento,
debemos pedir
la regla
de
necesidad de remontarse a
simple ejemplo.
cos,
la
verdad a
las
la autntica
Ciertos textos impresos de
V, 41 "tabitha cumi
fuente hebraica." Esta
lenguas originales resulta evidente por un

la
Vulgata tienen en Mar-
(puella dico tibi surge)" en lugar de *'talitha
cumi", confusin debida, sin duda,
al
relato anlogo de los
Hechos
donde ciertamente hay que leer Tabtha (Dorcas). El

texto griego da en el primer caso xakiM y en el segundo Ta|38i^. Slo
los hebraizantes dan la clave del enigma ensendonos que en arameo
tabtha es el equivalente del griego Dorcas (gacela), pero que talitha es
el equivalente del latn puella. Por lo mismo, talitha es lo que hay que
(IX,
40),
CISNEROS Y LA PRERREFORAIA ESPAOLA

leer en Marcos, como lo hacen Remigio y, mucho antes que l, San
Jernimo. Si se rechaza el mtodo que se remonta a las fuentes, se erigir en norma, en canon, toda deformacin del texto que haya sido
36
multiplicada por la imprenta.
Pero qu argumentos son los que se oponen a este mtodo? No se

teme afirmar que los manuscritos latinos son ms correctos que los
manuscritos hebreos. Y tampoco se teme atribuir esta absurda opinin
a San Agustn y a San Jernimo e interpretar a la inversa el pensamiento
de estos doctores, abusando de un error contenido en la glosa del Decretum de Graciano.^^ Nebrija pide que se consienta en razonar como
se debe un solo instante:
Si, como lo piensa el comentador del Decreto, los hebreos y los griegos han alterado sus propios libros por odio a los cristianos, esto lo han
hecho, bien en los pasajes que estaban a nuestro favor y en su contra, bien
en los pasajes que estaban a favor de ellos y en contra nuestra, bien en los
que eran favorables a las dos partes, o bien en los que no lo eran ni para
unos ni para los otros.
Que hayan cambiado algo en los pasajes
que los favorecan contra nosotros, o en los que favorecan a los unos y a los
otros, o en los que no favorecan ni a los unos ni a los otros, ello no es creble, cuando por el contrario sabemos que ellos son mucho ms diligentes
que nosotros en la copia, correccin y revisin de los libros, los hebreos
sobre todo, que han sujetado a un sistema de nmeros no solamente las
palabras, sino cada slaba y cada letra del Antiguo Testamento,
y que, para
transcribir las palabras de nuestro Salvador, no omiten ni un acento ni una
iota. Slo queda, pues, el que hayan corrompido y modificado los pasajes
que estn a nuestro favor y en su contra. Pero cules son estos pasajes?
Lo ignoro. Lo que se lee en nuestros manuscritos se lee en los griegos, y
se lee tambin en los hebreos. Ningn texto, en todo caso ningn texto
importante, ofrece divergencias. Por el contrario, siendo idnticos los textos,
sobre lo que recae la controversia es sobre su sentido: por ejemplo, entre
latinos y griegos respecto al cimo y al verdadero pan de la consagracin,
los
respecto a
si
la
procesin del Espritu Santo,
Cristo es simplemente
debe venir o
si
hombre o
a la
entre ellos
los
vez hombre y Dios,
hebreos sobre
si
el
Salvador
ya ha venido.
34 Cf. Erasmo, carta a Christophe Fisher: "Porro ut veterum librorum fides de

Hebraeis voluminibus examinanda est, ita novorum ventas Graeci sermonis normam
desyderat, authore Augustino cujus verba referuntur in Decretis distin. IX. Quo quidem
in loco neminem esse tam saxeum arbitror quin miserescat, neminem tam ayiXo.GxofM
quin rideat, insulsissimum glosserr.a nescio cujus somniantis Hieronyrrum in epstola
ad Desyderium affirmasse Latina exemplaria castigadora esse Graecis, Graeca Hebraeis".
(Alien,
Opus
epistolarum,
t.
I,
pg. 4n.)
UN
37
En lugar de tratar de- fundar el texto sobre la autoridad ms antigua y ms vlida, se va por ventura a contar las autoridades? Semejante aritmtica carece de valor en las operaciones del espritu.
es
compara una multitud de textos, todos

los ejemplares impresos de acuerdo con un mismo arquetipo tienen que
contarse como uno solo. De mil impresos errados y de un solo manuscrito, bien puede suceder que este ltimo haga que la balanza se incline
a su favor: as aquel "Codex pervetustus" de los dos Testamentos que
perteneca a la catedral de Salamanca, y del cual haba sacado Pedro de
Osma ms de seiscientas correcciones al texto de la Vulgata. Nebrija
mostr esas correcciones a Cisneros cuando ste se hallaba en Salamanca
con la corte del rey Fernando.
La tradicin escritural en las tres lenguas constituye un todo indisoluble. Y cuando se pretende que el latn se basta a s mismo, se olvidan las decisiones de la Iglesia que prescriben el estudio del griego y del
hebreo.^^ El griego no est completamente descuidado, gracias al portugus Ayres Barbosa, pero el hebreo est en riesgo de caer en el oldemasiado claro que, cuando
vido.'"^^
En
Nebrija se
el
fondo,
se
la hostilidad suscitada
dirige, sobre todo,
por
el
esfuerzo crtico de
un
contra su calidad de humanista, de "gra-
mtico". Los telogos reivindican, con respecto a la Biblia, una especie
de monopoHo. Sin embargo, quin, si no un gramtico, es el indicado

para ocuparse de la letra de ese texto? Quin tendr que damos luces
acerca de los nombres de plantas y de animales que contiene la Biblia,
si
no un
fillogo?
Pero se objeta an: de la significacin literal, verdadera o falsa, los dochan sacado ya otros sentidos, bien sea msticos, bien morales. Lo que
otros han hecho, es asunto de ellos; han hecho tal cosa bajo su responsabilidad, no bajo la ma. Lo que el autor de la Sagrada Escritura, lo que el
Espritu Santo, en los dos Testamentos, ha pronunciado por boca de los
profetas y de los apstoles, he ah, por lo que a nosotros se refiere, los textos que interpretamos segn sus palabras mismas, utilizando excelentes autores
que jams han ledo nuestros adversarios, pues prefieren no s qu Ebrardos, Mamotrectos, Papas, Uguccios^'^ y otros, de quienes podra decir el
tores
poeta: nostris
35
nomina dmiora
Tambin Erasmo
terris.
(loe. cit.) alega el decreto del Concilio de Viena.

Se ve que Nebrija no tena muy buena opinin de su colega Fr. Alonso de Peafiel, encargado entonces de la ctedra de lenguas semticas. En su Epstola al Cardemd
se burlar de su ignorancia del latn.
37 Acerca de la importancia de estos autores a fines del siglo xv, cf. Renaudet, op.
cit., pgs. 28 y 57.
Vase una enumeracin casi idntica en una carta de Hermn a
James Batt (Alien, t. I, pg. 133).
36
CISXEROS Y LA PRERREFOR.MA ESPAOLA

Queda el argumento del escndalo. Un trabajo como se de Nebrija no puede escandalizar ni a los doctos ni a los ignorantes, sino nicamente a los ignorantes hipcritas que quieren pasar por doctos. Aca-
38
so Cristo temi escandalizar a los fariseos?
toca una vez ms
la
Antes de terminar, Nebrija
cuestin de la autoridad de los Setenta, pero sin
tomar partido. Su nico designio
es
poner en evidencia
la
necesidad de
llegar a la restitucin, en su estado primitivo,
de una versin nica: la

Vulgata de San Jernimo.
Se somete por anticipado a la decisin de la Iglesia. "Pero mientras
tanto concluye, quin me va a vedar que haga estudios en este
campo, que exhorte a los dems a hacer lo propio, y que consagre a
este
cuidado hasta mi ltimo aliento?
Acaso no vale esto ms que
disputar sobre aquella cuestin ridicula:
pasando por
?mray>,
los lados
o bien que
cocodrilo
teras, la
del
el
quididades de Escoto,
el
vientre de
una qui-
ocuparse de sofismas somo los de los cuernos, del
montn de
defensa contra
Con
si las
de un punto, pueden llenar
el
el
Crisipo, o
agua de
que
lluvia
el disertar
acerca de las go-
otras necedades de esta espe-
queda netamente abierto el debate entre la rutina de

las cuestiones escolsticas y la nueva disciplina del humanismo. Dirigindose a Cisneros, Nebrija lo conjura a favorecer la resurreccin de
cie?"
las
ello
lenguas antiguas: "Traed de nuevo a esta tierra aquellas dos antor-
chas apagadas de nuestra rehgin que son
las
lenguas griega
hebrea;
ofreced recompensas a quienes se consagren a esta tarea; en cuanto a los
ms lejos que los srmatas, que los morinos,

ims remotos de los homh-es^^ ms lejos que los garamantes."
Nebrija no se haba quedado mano sobre mano; lejos de ello, y en
espera de tiempos mejores, haba vuelto a emprender el trabajo confiscado por Deza. Ahora bien, en 1507 luce una esperanza nueva para los
estudios bbHcos. Deza, comprometido por las crueldades de Lucero
estorbadores, arrojadlos
los
en Crdoba,
ve obligado a dimitir sus funciones, y el propio Cisneros,

recientemente elevado a la dignidad de cardenal, es quien le sucede como
se
Inquisidor General.
como
Aquel
a quien
rbitro es ahora juez supremo.
Nebrija haba invocado en vano
Entonces
es
cuando
le
dedica su
Tertia Quinqiuigena,^^ conjunto de disertaciones filolgicas acerca de
cincuenta pasajes de la Biblia, cuyo nmero ordinal (tertia) era proba-
blemente alusin discreta

al
al
primer trabajo confiscado por Deza y
segundo cuya aparicin haba estorbado

38
"Extremosque hominum Alorinos"

mpra, pg. 34, nota 33.
39 Cf.
(cf. Virgilio,
ste.
Aen., VIII, 727).
UN
39
Casi todos los trminos sobre los cuales quiere Nebrija hacer brillar
de
la luz
los realia
pertenecen a lo que se podra llamar
la filologa
de
la Biblia.
Unas veces
el
campo de
parte de una observacin, justa o fal-
o de autores mucho ms
oscuros, como aquel Jacobus Constan tius cuyo Hecastys, o coleccin
de cien observaciones, ha descubierto l mismo un da que escudriaba,
segn su costumbre, los rincones de las muchas libreras de Salamanca.'*^
Otras veces acude a sus propios recuerdos: hablando del onocrtalo,
afirma haber visto en dos ocasiones este pjaro, una vez de cerca en una
plaza pblica de Bolonia, en donde se le exhiba como curiosidad,
y otra, de lejos, en su Andaluca natal, en las orillas del Guadiana.^^ Su
sa,
de un glosador
conocimiento de
como Nicols de
Lira,
los naturalistas antiguos le
permite distinguir dos p-
que durante largo tiempo haba confundido, e identificar el porphyrio con el calamn de su pas, mientras que el phoenicopterus no es
otro que el flamenco, igualmente comn en Andaluca. Preguntndose
a qu responden, en realidad, mikt y similago, se dirige a los hebraizantes para saber el sentido del trmino soleth. Es la flor de harina que
jaros
serva para hacer los panes de la proposicin, el acemite de los andalu-
materia prima del alcuzcuz que tanto gusta a los moriscos
ces, la
gros,^^ la
smola de los aragoneses.
de informar
al
que de
lector
la flor
de harina,
de
ne-
Nebrija tiene buen cuidado
las tres clases
trimestre, slo el primero, el rubin
mizar
de
trigo, robus, silignis
los espaoles, se presta
para ta-
especialmente en Andaluca.
En qu poda perjudicar a los telogos este gnero de observaciones? Haca que la interpretacin de la Biblia se aprovechase de una
ciencia que Plinio reputaba ardua,
sus compaeros, l se haba
y nombres para
bres
y en
la cual,
segn
el
testimonio de
hecho maestro: poner cosas para los nomnada ms inocente, en verdad. Pero
las cosas,^^
un telogo consecuente, no es esto lo mismo

entera, poco a poco, a una crtica puramente
ante la consideracin de
que entregar
la Biblia
profana? Adems, no haba hecho Nebrija una seleccin entre las no-
Y acaso
tas?
40
esos cincuenta "exploradores"
Tenia Quinquagena,
Ibid.y cap. XXXII
Ibid.,
fluminis ripam."
Mauri atque Aethiopes qui apud nos degunt suum

cibum concinnant, quem sine honoris praefatione nominare non licet,
"ex qua.
cap. XLii:
illum peculiarem
cap. x.
"Ad anae
encargados de entrar en
alcuzcuz appellant".
^3 Ibid., cap. XXXV:
de
me
"Sed
quemadmodum
testatus est ex verbis Plinii in
Arius Barbosa meus in quodam epigrammate

prooemio Naturalis Historiae, Arduum est nomina
rebus et res nominibus reddere?'*
Dedicatoria de
la
Tenia Quinqtiagena: "quasi praecursores metatoresque
vel potius
aSNEROS Y LA PRERREFORMA ESPAÔLA
40
enemigo dan una idea justa y completa de lo que era

el grueso del ejrcito? Las observaciones de Nebrija sobre la Biblia, con
excepcin de esta Quinquagena, permanecieron inditas. Un ao despus de su muerte, el 16 de junio de 1523, Sebastin de Nebrija entr
en posesin de los manuscritos paternos que conservaba en depsito el
Colegio de San Ildefonso, y entre los cuales figuran unas AriotacioTies
sacre escribwe, as como un Vocabulario de la sacra escritura enquaderiiado en pergajnino. Sebastin se obligaba, si alguna vez se publicaban dichos manuscritos, a acudir a Alcal para su impresin.^^ Parece
fuera de duda que jams se trat de ello en el caso de los manuscritos
contacto con
el
referentes a la Biblia.
As, pues, son difciles de precisar los lmites del atrevimiento de
Nebrija. Es seguro que

la
no ignoraba
de Pedro de Osma.
constituyen
muy
bien
el
la
obra crtica de Lorenzo Valla, ni
afirmaciones contenidas en
las
Apologia
la
manifiesto de una ciencia que se proclama libre
de toda traba. El hecho es que Cisneros, que alent sin vacilacin alguna las indagaciones de Nebrija, se neg a acompaarlo hasta el cabo
cuando se trat de la elaboracin de la Biblia Poliglota.
Ha llegado el momento de decir en qu consisti la participacin
del gran humanista en esa empresa.
duce que no perteneci
al
De
lo dicho anteriormente se de-
ncleo primitivo de
la
Academia
unida en Alcal desde 1502. Si hubiera formado parte de
bblica re-
ella,
no habra
dejado de aludir a ese hecho en su edicin de Persio, donde habla de sus

propios trabajos de sacrarum litterarum gramvmtice^ o en todo caso en
la
Apologia que dirige a Cisneros cuando
se ve perseguido
por Deza.
La Tenia Quiiiqmgena,
hacia 1508, se refiere ciertamente a las investi-
gaciones dirigidas por
Cardenal acerca de "la antigedad de
el
que habla no son
sagradas". Pero los trminos en
hombre asociado a ellas.

La dedicatoria nos muestra
los
las letras
que empleara un
Nebrija comiendo con
el
Cardenal, ex-
ponindole algunas de sus anotaciones y recibiendo sus palabras de aliento. La escena transcurre en Salamanca en 1506. Quiz en la misma
la anotacin XXIII, donde
mano
en
un
su
manuscrito griego, saca al humanista
el prelado, tomando
del error en que se hallaba respecto a lona.^^ Otros pasajes demuestran
poca
se sita la
conversacin evocada por
excubias sive exploratores dimisi ut ex illorum primo

auspicia."
45 A. H. N., Universidades,
lib.
Lemus y Rubio,
f,
fol.
196.
cum
liostibus
concursu captarem
Reproducido paleogrficamente con
R. H., 1910, t. XXII, pgs. 482-483.

Nebrija haba interpretado hasta entonces esa palabra como una alteracin de
algunas erratas en
lejana.
op.
cit.,
LA ACADEMIA BBLICA DE CISNEROS
41
que no se mezclaba sino de tarde en tarde con los "hombres doctos en

las tres lenguas" reunidos por Cisneros "para sopesar cada palabra de las
diferentes versiones de la Biblia": slo de odas sabe lo
que ocurre entre
eUos.^^
No
cal.
Es
obstante, le llega el da de colaborar en la obra bblica de Alel
momento
decisivo en que el
examen de
nes de la Biblia se est viendo coronado por
la
las diferentes versio-
impresin de
la Poliglota.
Nebrija, instalado en Alcal desde poco antes, tiene que tomar sobre
una parte importante del trabajo de revisin. Pues bien, no entra en el

grupo de los Complutenses sino para salir de l inmediatamente y para
criticar su obra a distancia. El significado de esta actitud no se ha esclarecido bien todava, porque nadie se ha tomado el trabajo de fechar
exactamente el texto que nos la revela. Este documento el nico en
que Nebrija alude a. su intervencin en los trabajos de la Poliglota es
una epstola dirigida por l al Cardenal cuando, en los das en que la
Biblia est ya imprimindose, se toma la resolucin de introducir en ella
glosarios para las palabras pertenecientes a las lenguas semticas, es decir,
en 1514 ol515.^
Tertia Quinquagena, cap. xix: 'Âudio viros trium linguarum peritos, hebraicam
dico graecam et latinam.
censura
propemodum
nuper in
subrayado yo.
tasse
in discussione
cotidie
fit,
illa
quae sub praesulis nostri Cardinalis Hispani
in pensitandis interpretum variis translationibus haesi-
illud Esaiae, cap. xxviii, Seret git et
cyminum
sparget".
El audio lo he
quando avis que en la interpretano mandasse seguir al Remigio sin que primero viessen
VIII, pgs. 493-496). El documento no tiene fecha. Lemus y
Epstola del Maestro de Lebrija al Cardenal
cin de
las
dicciones de la Biblia
su obra (R. A. B. M.,
Rubio
t.
t. XXII, pg. 476) cree que se escribi en Salamanca hacia

El P. Mariano Revilla ( op. cit., pg. 35) admite asimismo esa fecha. Sin emlârgo, es
inaceptable para quien examina de cerca el texto de esta Epstola. Ya una expresin
como "lo que sobre esto le dige en Salamanca" parece indicar que Nebrija escribe en
otro lugar, y no en Salamanca. Pero las indicaciones de tiempo son ms precisas.
Nebrija toma la pluma porque le han dicho que el Cardenal "quiere poner en la
impressin las interpretaciones de las palabras Hebraicas, i Caldeas, Arbicas i Egipcias".
( op. cit.j
R. H., 1910,
1511.
Segn eso, la Poliglota parece estar ya en prensa. Ahora bien, el tomo del Nuevo
Testamento (t. V), primero en imprimirse, queda concluido el 10 de enero de 1514.
Durante los meses siguientes se imprimen sin duda los apndices de este volumen, en
particular las Interpretationes hebreorum chaldeorum grecorumque nominum Novi Testamenti. El volumen VI, que se emprendi en seguida, es el del Vocabularium hebraicum atque chaldaicum totius Veteris Testamenti, cuyo colofn lleva la fecha de 15 de
marzo de 1515 (Revilla, op. cit., pgs. 62 y 66). En consecuencia, se siente uno tentado
a situar la gestin de Nebrija en 1514 o principios de 1515. Se podra objetar que
bien pudo mediar un largo lapso entre la decisin de aadir esos glosarios a la BibUa
y su impresin. Pero existen otros indicios que corroboran nuestra hiptesis. El personaje a quien Nebrija llama "el Seor Obispo de vila vuestro compaero" es con
toda evidencia el franciscano Fr. Francisco Ruiz, cuya presencia al lado de Cisneros
durante los ltimos veinte aos de su vida es una especie de prueba tangible de apego
aSNEROS Y LA PRERREFOR.MA ESPAOLA
42
El documento debi de enviarse realmente al Cardenal junto con

un ejemplar de la Repetitio tenia de peregrinarwn dictionum accentu.^^
Por
lo dems,
hay en
esta diatriba tanta irona,
escrita para que circulase entre los maestros
buena
parte, es
que
se
sospecha que fu
estudiantes de Alcal.
En
una regocijada miscelnea de patraas, atribuidas unas
bufones profesionales
otras a predicadores, tres de ellos dominicos,
en la Universidad de Salamanca. Pero estas pginas

encierran un contenido histrico que se puede resumir de la manera
siguiente. Cuando Nebrija, en el otoo de 1513, abandona definitivalos tres profesores
mente la Universidad de Salamanca por la de Alcal,^^ el Cardenal lo

suma al nmero de colaboradores de la Poliglota, cuya impresin ya ha
comenzado. Recibe el encargo de revisar el texto de la Vulgata, de la
misma manera que los helenistas y los hebrastas estn encargados respectivamente del texto griego y del texto hebreo. Pero Nebrija no
a la regla franciscana.
Pues bien, Fr. Francisco Ruiz no
hasta 1514 (Eubei, Hierarchia,
de su efmera colaboracin en
t.
la
III,
pg. 92).
es
nombrado obispo de vila
Finalmente, Nebrija evoca
Poliglota en trminos
que
muy
el
recuerdo
difcilmente se pueden
1513 (cf. infra, nota 50). Todo queda claro en el dosupone escrito en 1514 o en 1515.
49 Epstola (pg. 493). "Quise traerle a la memoria lo que sobre esto le dige en Salamanca, i le demostr que ava escrito en \ina Repeticin ma, que hice el ao de
nuestro Salvador de mil quinientos i siete aos. Entonces le pareci bien.
Agora se la
do para que provea en ello como viere que es menester, i a los Correctores mande
que no sigan lo que comnmente est escrito hasta que vean esto que Yo escriv. Sed
legant et postea despicimit". De las Repetitiones conocidas de Nebrija, slo hay una
que, de acuerdo con su contenido, puede ser la aludida en este pasaje, y es la Repetitio
tenia; la BibHoteca de la Facultad de Letras de Madrid posee precisamente un ejemplar
en vitela con dedicatoria autgrafa de Nebrija a Cisneros. Pero su explicit tiene fecha
30 de junio de 1506 (cf. Lemus y Rubio, op. cit., R. H., 1913, t. XXIX, pg. 106). Si el
texto citado se refiere a esta Repetitio, hay que admitir una falla de memoria en el autor,
que habla de ella como hecha en 1507. Pero tal vez piense en la Repetitio quinta, hoy
perdida, y de la cual se sabe nicamente la fecha (2 de junio de 1507) gracias a una
alusin del ms. 8,478 de la B. N. AI. (ibid.). El opsculo intitulado De litteris hebraicis
cum quibusdam annotationibus in scripturam sacram (s. f.) es una reimpresin de la
Repetitio tenia hecha por los cuidados del autor, a causa de que la primera edicin
referir a
cumento
otro ao que a
si
se le
se haba agotado.
El texto de la Epstola es un poco menos explcito: "Cuando vine de Salamanca,

all publicado que vena a Alcal para entender en la emendacin del Latn
que est comnmente corrompido en todas las Biblias latinas cotejndolo con el Hebraico, Caldaico y Griego". Pero no hay, en la vida de Nebrija, que se sepa, sino un
solo paso de Salamanca a Alcal, que es el de 1513. Segn el P. Mariano Revilla (op.
cit., pg. 34), Nebrija abandon los trabajos de la PoUglota a principios de 1505, y entonces fu cuando regres a Salamanca. Pero esta hiptesis no descansa absolutamente
ms que sobre el testimonio de Vallejo, segn el cual Nebrija perteneci a la Academia
bblica de Alcal desde 1502. Creemos haber demostrado ya la inconsistencia de este
50
yo deg
testimonio,
Academia-
establecido que, hasta
1508 por lo menos, Nebrija fu extrao a esa
4?
Al salir de
Salamanca, ha dicho a cuantos queran orle que se marchaba a Alcal
para ocuparse en la correccin de la Vulgata, comnmente corrompida
tarda en juzgar inaceptable semejante divisin del trabajo.
confrontndola con los textos hebreos, caldeos y

griegos. Si no puede recurrir a esas fuentes para corregir los errores de
en todas
la
las Biblias,
Vulgata, prefiere retirarse de
una
la
empresa y no poner su nombre en
revisin deficiente.
Entonces tiene lugar una explicacin entre

denal, en presencia del obispo de vila,
Don
el
humanista y
el
Car-
Francisco Ruiz. Nebrija
Pero Cisneros mantiene la norma

que ha dado a todos los colaboradores de la obra: no cambiar nada
en las lecciones comnmente respaldadas por los manuscritos antiguos.
Por lo dems, no pretende tapar la boca al sabio anciano. Nebrija, en
su carta a Cisneros, escribe: "Entonce Vuestra Seora me dijo que
hiciese aquello mesmo que a los otros haba mandado, que no hiciese
mudanza alguna de lo que comnmente se halla en los libros antiguos;
mas que si sobre ello a m otra cosa pareciese, que deba escribir algo
para fundamento y prueba de mi intencin. A esto yo dije que si algo yo
escribiese, de mi rebusco yo hinchira mucho mayor bodega que todos
los otros de su vendimia principal. Desto Vuestra Seora se ri, y
dijo que pensara ser as, y que todos los otros trabajaban para m, lo
cual todo pas delante del Seor Obispo de vila."
Desde entonces el Obispo de vila pregunta cada da a Nebrija
si trabaja en su informe. l responde que s. Pero no reanuda la colaboracin interrumpida, y Cisneros no insiste para que la reanude. Si
abandona alguna vez su reserva, es porque ha sabido que se pretende
explica los motivos de su abstencin.
seguir, para el glosario
trasnochada de Remigio.
el
hazmerrer
al
dar
de
las
No
como
voces de origen semtico,
la
autoridad
quiere que la gran obra del Cardenal sea
hebreas palabras indiscutiblemente griegas o
Se permite entonces remitir a Cisneros y a sus colaboradores a

en una leccin pblica que caus cierto
que ha dicho desde 1507
revuelo en Salamanca, y de la cual adjunta un ejemplar en su epstola.
latinas.
lo
esto es lo
que yo agora quise notificar a Vuestra Seora Reveren-
dsima concluye Nebrija, por que provea en que estos vuestros correctores
de
la
impresin no dejen cosa de que los ausentes et presentes et los que
puedan hacer burla de nosotros los que aqu nos hallamos

y no en latn, como hasta aqu,
mas en lengua castellana, por que tenga ms testigos que le avis dello. Porestn por venir
en
ella.
51
esto lo quise dejar testificado,
1506 (vase pg. 42, nota 49).
44
que hasta aqu hablaba con Vuestra Seora, y hablando con l hablaba con
todos los otros que tienen conocimiento de aquella lengua. Mas veo que aun
en ella no me entienden, o que si me entienden lo disimulan, y que no me
quieren entender. Y agora quin me quitar a m que no me aparte con
carpinteros y herreros, con sastres y zapateros, para rer con ellos lo que ac
pasa entre los hombres que tienen hbito e profesin de letras, y que todo
aquello que leyen piensan en todo seso que es ans como ellos lo entienden
y
dicen? Et cuanto stos me faltaren, todo ser retraerme a un rincn, o en
un campo desierto hacer un hoyo, y reyndolo conmigo solo, o cantando
como
dice Persio, diga aquello del barbero del
Rey
Midas: Aurculas asini
non habet? Porque yo no siento otro mayor placer en este mundo que
ver unos hombres honrados y puestos en hbito de autoridad y que digan
desvarios de que los nios et aun los bobos se pueden rer.
quis
no toma ningn cariz trgico. En aquela excomunin de Lutero, los humanistas tienen derecho a rer si juzgan que la ciencia oficial comete una
pifia. La autoridad eclesistica no se siente agraviada por ello, por lo
menos cuando est representada por un hombre de la talla de Cisneros.
Los contemporneos transmitieron a la generacin siguiente la imagen
El incidente, como
llos
se ve,
dichosos das que preceden a
tranquilizadora del Cardenal detenindose, cada vez que se diriga a la

casa habitada por Nebrija, cerca de la imprenta,
Universidad, frente a
la
para charlar con
sabio anciano por la ventana abierta.^^
el
indulgencia de Cisneros no debe encubrimos

entre sus puntos de vista
los
gencia podremos comprender

la
de Nebrija.
el espritu
la
si
Pero la
profunda divergencia
partimos de esta diver-
que rein en
la
elaboracin de
BibUa PoHglota.
El Cardenal quiere que Nebrija respete la regla que ha impuesto

a todos sus colaboradores: no cambiar nada en las lecciones comnmente
respaldadas por los manuscritos antiguos. De la misma manera que el
helenista encargado de la revisin del texto griego del
mento
que fiarse de
debe establecer
tiene
el latinista
los
el
Nuevo
mejores manuscritos griegos,
as
Testa-
tambin
texto de la Vulgata basndose en los
me-
jores manuscritos latinos, sin pretender corregir el texto latino segn

el
texto griego.
Ahora
bien, precisamente de esta correccin es de lo
que Nebrija hace depender su honor de humanista.
puesto que no
52 B. D., Ms. intitulado Memoriales para la historia de Cisneros, fol. 214 (de mano
de Alvar Gmez): "Antonio de Nebrissa moraua par de la imprenta, y siempre que
l
el Cardenal yua al Colegio encaminaua por all, y estuase un rrato hablando con l,
en la calle y Antonio en su rexa. Estaua concertado el Cardenal con su muger que entre da no le dexase beuer vino."
45
permanecer
al margen de la gloriosa empresa. De las dos concepciones que aqu se
enfrentan, no es muy claro que la del humanista sea la ms coherente.
Acaso no haba fijado l mismo como meta de su trabajo crtico la
restitucin de la "Vulgata de San Jernimo"? Y para esta tarea no
era acaso el del Cardenal el mtodo ms seguro? Los exgetas modernos
se ve libre para llevarla a cabo segn sus luces, prefiere
Vulgata como un testigo de la Biblia y se aplican a establecer su texto de acuerdo con la tradicin latina, sin pedir a los manuscritos hebraicos y griegos otro servicio que el de explicar las leccioconsideran
la
nes de los manuscritos latinos.

texto latino de
la Biblia
que
muy
Cosa
refleje
con
la
diversa es pretender dar
mayor
un
fidelidad posible los
y griegos. En efecto, si tal es la meta, ms vale hacer

un lado deliberadamente la Vulgata e intentar una traduccin nueva,
con todos sus riesgos y peligros, como lo hace Erasmo, precisamente
originales hebreos
en 1514, en su edicin grecolatina del Nuevo Testamento.

Quiere esto decir que Cisneros haya tenido una visin clara de
los problemas que suscitaba una edicin poliglota de la Biblia
y que los
haya resuelto de manera estrictamente cientfica? Nadie se atrevera a afirmarlo. Por lo menos, es difcil creer que el proyecto de semejante edicin haya guiado desde el origen los trabajos de su pequea
Academia bbUca. Ni
memorias de Vallejo relativas a los principios

de sta, ni las alusiones de Nebrija en la Tenia Quinquagena mencionan
expresamente este proyecto. Para quien sabe con qu empuje pasaba el
Cardenal a los hechos, es tentador suponer que la idea tom consistencia
hacia 1510, poco antes de que el impresor Amao Guilln de Brocar
fuese llamado de Logroo a Alcal.^^ Durante los aos siguientes es
cuando Cisneros multiplica sus esfuerzos por reunir buenos manuscritos.^^ El 10 de enero de 1514 termina de imprimirse el Nuevo Testalas
El primer libro que sali de la imprenta de Brocar en Alcal es, segn parece, el
Tratado de or Misa del Tostado (26 de febrero de 1511). Cf. Catalina Garca, Ensayo
de una tipografa coinplutense.
54 Una carta del Obispo de Mlaga a Cisneros, fechada en Salamanca el 20 de noviembre [de 1512], muestra que el Cardenal trataba por esos das de conseguir un
manuscrito de Isaas que perteneca a un colegio: "En el esayas que del collegio quiere
vra. s. hazen difficultad los collcgiales diziendo que ouieron prestado no s qu libros
del Tostado por mandado suyo que no se les han buelto en el tiempo que se asent. Si
todava es servido que este libro se aya, mndelo escreuir. Ca quando no lo quieran
dar de voluntad tomrgelo hemos. En lo dems yo tengo entero recabdo de lo que vra.
seora me mand y lo llenar quando de aqu venga plaziendo a Dios". (B. D., Ms. de
Cartas al Cardenal Cisneros). El Obispo no indica el ao. Pero el documento tiene una
nota del P. Quintanilla en que dice que es de 1512. En efecto, el contenido de la carta no deja ninguna duda a este respecto: se refiere casi ntegramente a la inspeccin
de que el Obispo estaba entonces encargado por el Rey en la Universidad de Salamanca,
N
46
En
ment.
1514-1515
de Nebrija.
tola
se pasa a los vocabularios
continuacin se prosigue
que provocan
la
Eps-
correccin e impresin
la
del Antiguo Testamento, sin punto de reposo, hasta la conclusin de la
obra (17 de
Es
de 1517).
intil describir
y de
fico
julio
una vez ms
la ciencia escritural.^^
este
Mucho
monumento
del arte tipogr-
nos gustara poder determinar
que debe a sus diferentes colaboradores, pero los datos precisos que a
este respecto se conservan se reducen a muy poca cosa. En el remate
del Nuevo Testamento nos encontramos con un ramillete de versos
lo
cuyos autores son probablemente en su totalidad obreros del volumen. Al lado de Demetrios Ducas aparece un tal NixTitag
âvatog, ciertamente griego de nacin, quiz el tipgrafo que compuso
griegos
El Comendador Hernn
helnico bajo la direccin de Ducas.
el texto
Nez
latinos
se
encuentra
al
lado del toledano Juan de Vergara
Bartolom de Castro.^^ Los
tres
que
que intervinieron ms en
de
es posible conjeturar es
son
latinistas
del burgals
helenistas.
Lo
nico
la estabilizacin
y que Demetrios Ducas desempe un papel prepondedel texto griego. Por lo que se refiere a los volmenes del
Vulgata,
la
rante en la
Antiguo Testamento, no tenemos siquiera indicios comparables a sos.
Los conversos, principalmente Pablo Coronel, aseguraron sin duda alguna la fijacin de los textos hebreos y siracos. Demetrios Ducas debi
de ocuparse en el texto de los Setenta. El nico dato preciso que posee-
fecha de esta inspeccin
la
fol.
46
r*?,
la
confirman
los Clcaistros
10 de septiembre de 1512: "Sobre la posada
que
(A. U.
se
S.,
mand
Claustros,
dar
al
t.
VI,
Obispo de
Mlaga"). En cuanto a los prstamos de manuscritos hechos en la Biblioteca Vaticana,

nico dato preciso que poseemos se refiere al ao 1513. Se trata de dos manuscritos
de los Setenta. "El 27 de agosto de 1513, Len X haba permitido a Pedro Inghirami
que prestara al Cardenal-Arzobispo de Toledo los libros de los Jueces y de Ruth, los
cuatro libros de los Reyes, el primero y el segundo de los Paralipmenos, los libros de
Esdras, de Nehemas, de Tobas, de Judith, de Esther y de Job, los Proverbios de Salomn, el Eclesiasts, la Sabidura, el Eclesistico y los dos libros de los Macebeos, todos
en griego". Los volmenes no volvieron a la Vaticana hasta el 23 de agosto de 1519.
el
Cf.
J.
55
Paquier, Jrme Alandre, Pars, 1900, pg. 122.

Poliglota se describe en gran nmero de obras bibliogrficas, en particular en
La
y en Benigno Fernndez, Impresos de Alcal. El P. Revilla,

una descripcin minuciosa de ella. Hay facsmiles en James P. R.
Lyell, Cardinal Xi?ne?ies statesman, ecclesiastic, soldier and man of letters, with an
account of the Complutensian Polyglot Bible, London, 1917, y en Fernndez de Retana,
Catalina Garca, Ensayo,
op.
op.
cit.,
pgs. 49-69, da
cit.,
pgs. 355-360.
56
Acerca de
este personaje, vase
A. de
la
Torre y del Cerro,
op.
cit.,
R. A. B. M.,
pg. 68, y lvar Gmez, De rebiis gestis, fol. 86. Bartolom de Castro sali
seguramente de Alcal para dirigirse a Roma poco despus de la conclusin del tomo
1909,
t. II,
de
La Colombina conserva de l un manuscrto (7-1-10) intitulado Vocauerborum graecorum editas a Magistro Bartholo Castrensi Rome, armo 1516.
la Poliglota.
mlarius
LA
mos
es
47
^'^
afirma
el curso de su proceso:
traduccin interlineal del texto griego de los Proverbios,
la
de Job y de otros libros.

cuanto a Diego Lpez Ziga, considerado generalmente como uno
la Sabidura, del Eclesistico, del Eclesiasts,
En
de los autores de
en
POLIGLOTA
una declaracin de Vergara en
haber hecho
de
BIBLIA
la
versin interlineal de los Setenta, su participacin
la
obra es imposible de determinar: jams aludi a otra cosa que a
una confrontacin de
Nuevo
antiguos del
La obra
se
manuscritos griegos con los manuscritos ms
los
Testamento.^^
encuentra
por un
colectiva, indivisa, pero firmada
all,
editor responsable: Cisneros.
ste fu, para
el caso,
un mecenas. Su rozamiento con Nebrija demuestra que
mucho ms que
dirigi el trabajo
segn normas estrictas. Quisiramos indicar aqu las tendencias de esas

normas: aparecern en plena luz si con el Novum Instrumentum de
entonces se
compara el volumen
comprender mejor la
un Nebrija
se
Erasmo, impreso dos aos despus en

correspondiente de
la Poliglota.
actitud de reserva casi hostil en que

la
Basilea, se
mantiene respecto a
gran empresa de Alcal.

El
Novum
Su razn de
embargo, no
Instrumeiitum de 1516 hace abstraccin de
Vulgata.
la
todo su honor al texto griego. ste, sin

establece con todo el escrpulo que sera de desear,
ser es devolver
se
pues Erasmo, que no tuvo a su disposicin ms que un texto mutilado
no
en traducir al griego, de acuerdo con la Vulque le hacen falta. Al texto va adjunta una nueva
traduccin latina, que no pretende sustituir a la Vulgata, pero que es
profundamente revolucionaria, quiralo o no, puesto que tiende a hacer
vivir las palabras divinas con una nueva vida, como si hubiesen estado
durante largo tiempo prisioneras de una traduccin venerable, consagrada por el uso secular de la liturgia y de la teologa. La nueva versin
del Apocalipsis,
vacila
gata, los versculos
erasmiana, lejos de apegarse a la Vulgata, retocndola, parece sistem-
ticamente escrita en otra lengua: se proscribe

judeo-griega,
a
San Pablo
y
trumentum
57
se
5^
el
comn
lenguaje de
vocabulario de fuente
la pietas litterata.
El
a Cristo
Novum
Ins-
completa con notas que, destinadas a precisar o a discutir
A. H. N., Inquisicin, legajo
1533 por la tarde.
Cf. injra,
t.
"Quantum ad Evangelia
non paucae
el
menos por afn de purismo que por hacer hablar
sunt, ut
nos
oUm
II,
223,
n*?
42, fol.
14L Audiencia del
17
de
julio
de
pg. 40.
attinet,
manifestum
est,
exceptis scriptorum mendis, quae
ex Graecorum exemplarium
cum
antiquissimis latinorum
codicibus collatione hortatu ac jussu patris Reverendissimi Francisci Cisnerii Cardinalis

Toletani.
diligenter annotavimus, in reliquis latina cum graecis optime convenire".
.
Annotationes Jacobi Lopidis Stimicae contra Jacobum Fabrw^t Stapulensem, sign.

(citado por Revilla, op.
cit.,
pg. 170).
aSNEROS Y LA PRERREFOR.MA ESPAROLA
48
el
sentido de ciertos pasajes, se complacen a veces en desarrollar los
puntos esenciales de
doctrina evanglica.
la
Va
acompaado, adems,
de manifiestos de atrevido evangelismo.^^
Muy
Nuevo Testamento de Alcal. Sin ms anotaciones

que las referencias a pasajes paralelos y unas cuantas notas crticas, ofrece en dos columnas, con igual majestad, el texto griego y la Vulgata. Su
otro es
el
correspondencia se establece, palabra por palabra, por medio de unas

letras
pequeas que
se
responden de una columna a
intento de traduccin nueva, sino
consagrada
por
el texto,
un
la otra.
religioso respeto
ms venerable
por
la
Ningn
versin
an, que permite captar
el
pensamiento divino en su riqueza original. La dedicatoria de Cisneros a

Len X insiste en esta superabundancia "pululante" de los sentidos de
la
sabidura divina, sentidos ocultos de los cuales ni
explicar
nunca
el
ms
uno
sabio traductor. El texto griego se presenta
nficamente impreso en caracteres sin ligaduras que rienen

la uncial.^^
solo podra
Este texto es
la
la
mag-
belleza de
"fuente" en que habrn de venir a beber
no se contenten con lejanos "arroyuelos", la norma

a que todos podrn referirse en caso de duda sobre una leccin errada
de una Biblia latina. Es tal el cuidado que se ha puesto en la correccin,
que no existen, en todo el volumen, ms de unas cincuenta erratas de
imprenta.^'^ Los Complutenses tuvieron a su disposicin manuscritos
de todas clases, que no eran de primer orden. El clebre Vaticmus B
no se hallaba seguramente entre los que la Biblioteca Vaticana prest
los estudiosos que
al
Cardenal Cisneros. Sin embargo, cualesquiera que sean
texto de x\lcal respecto a la crtica moderna, sta lo juzga

al
texto erasmiano por
el
cuidado
las fallas del
muy
superior
escrupulosidad que demuestra.^'
59 Cf. TTfra, pgs. 85-87.

cit., pg. 7, nota 1, reproduce lo esencial de esta dedicatoria.
Sobre estos caracteres, cf. Lyell, op. cit., donde se reproduce el juicio de R. Proctor (The printing of greek in the jijteentb century, 1900): "To Spain bclongs the
honour of having produced as her first greek type, what is undoubtedly the finest
Greek fount ever cut, and the only one of which it can be affirmed with certainty
that it is based on the writing of a particular manuscript".
C2 Segn Scrivener, citado por M. Goguel, Le texte et les ditions du Nouvecru
El P. Revilla, op.
^1
Testaineiit grec
(Kevue d'Histoire des Religions,
1920,
t.
LXXXII),
pg. 11.
Goguel, art. cit., pgs. \^ss. califica el trabajo de Erasmo y de Froben de "travail
htif", que "reste, tant au point de vue du fond, qu' celui de la forme, bien au-dessous
de celui des collaborateurs de Ximcncs". Lamenta "que les circonstances aient fait
que le N. T. d'rasme, bien plus largement rpandu que celui d' Alcal, soit devenu
la base du texte recu". "II resulte des collations de Reuss que l'dition d'Alcala diffre
de la premire dition d'rasme en 347 des 1.000 passages types. Dans 117 de ees
passages les diteurs d'Alcala se rencontrent avec les diteurs modemes; dans 18 sont
63
en dsaccord avec
la
majorit d'entre eux".
LA BIBLIA POLIGLOTA
49
Quiere esto decir que se haya inspirado en un espritu ms cientfico,
en una
aqu con
la
crtica
ms
severa?
Es
lcito
dudar de
ello.
Chocamos
cuestin tan discutida de las relaciones del texto griego de
Es posible que la voluntad de publicarlos el

uno al lado del otro haya obligado a los Complutenses a introducir en
el primero correcciones arbitrarias para hacerlo concordar con el segundo. El nmero de estas correcciones nunca podr ya determinarse,
puesto que no se sabe qu manuscritos griegos tuvieron en sus manos.
A pesar de todo, los ms ardientes apologistas de la Poliglota se ven
obligados a reconocer que, en algunos puntos cuando menos, corrigi el
texto griego del Nuevo Testamento de acuerdo con la Vulgata.^^ Es
famoso uno de estos pasajes, el del cormna johcnmeum, es decir, el versculo de los tres testigos en el cielo, de la primera Epstola de San
Juan. Todos los manuscritos griegos ignoran este versculo, que falta
igualmente en los manuscritos ms venerables de la Vulgata. Es una
Alcal con
la
Vulgata.
interpolacin tarda, posterior a las grandes controversias suscitadas por

el
arrianismo. Erasmo, que se
Nuevo Testamento,
empeaba en
restituir el texto original del
Pero
Complutenses
no demuestran la misma libertad respecto a un versculo incorporado a
la tradicin desde hace tantos siglos, y utilizado, adems, en las controversias teolgicas; lo mantienen, pues, en la Vulgata, y prefieren traducirlo al griego antes que romper la correspondencia entre las dos columnas de su edicin.^^ Aqu la crtica sin consideraciones de un Erasmo o
de un Nebrija toma la ventaja respecto a la edicin de los sabios de
Alcal, sofrenados por la alta direccin del Primado de las Espaas, edilo elimina sin vacilaciones.
los
cin admirable por lo dems, pero cuya deficiencia en este punto

es cientficamente defendible.^^
Dirase que el Cardenal presenta
no
el
de reducir estos puntos lo ms posible sin

Goguel, "mme si cela n'a pas t chez eux
au xviii^ sicle", los editores de Alcal, "en
bien des cas", parecen haber conformado "le texte grec la Vulgate".
65 La correccin, como vergonzosa, no se seala con ninguna nota marginal. Es
notable el contraste con otro pasaje (Mateo, VI, 13). Aqu los Complutenses eliminan
la doxologa oxi oov oxv r\ (3a(TiXea xal f| 8vafxig xal t| bâ elg xovg alcvag con que
concluye la oracin dominical. Pero justifican al margen su proceder. Es que en ese
lugar pueden invocar contra la tradicin manuscrita griega confirmada por San Juan
Crisstomo el hecho de que "nullus latinorum et ex antiquissimis interpretibus sive
tractatoribus legatur de his verbis aliquam fecisse mentionem". Los editores modernos
rechazan igualmente esa doxologa. Al contrario, para el comma johanneum^ los editores de Alcal deban tener conocimiento de manuscritos latinos que no contenan
semejante versculo, y que hacan evidente a sus ojos su carcter de interpolacin.
^ Para juzgarla equitativamente, es bueno recordar que, al volver a agitar la cuestin un profesor del Institut Catholique a fines del siglo pasado, un decreto del Santo
El P. Revilla, op.
cit.,
pgs. 118
trata
comma johanneum. Segn M.

un principe comme on le leur a reproch
eliminar
el
50
prolongado escndalo que haba de suscitar Erasmo al suprimir el comY Nebrija haba tocado el asunto de este versculo en
sus primeras Quinquagenae? No se sabe. Pero no cabe duda de que,
ma johmneum.
en un debate
como
comvm johamieum,
el del
habra estado profunda-
mente de acuerdo con Erasmo.

As, la gran Biblia de Alcal sirve a la causa tan cara al
humanismo
embargo, por singular

infortunio, no influye sino poco y tardamente en el movimiento bblico. Apenas concluida su impresin, muere el Cardenal, sm haber tenido
cristiano sin abrazar todos sus atrevimientos; sin
tiempo de
solicitar
La herencia
protegerla.
gada a
los apetitos
Espaa.
para
de
ella la
Arzobispo de Toledo^^
del
la
autorizacin pontificia con que quera
una presa entre-
es
corte flamenca que acaba de desembarcar en
La Universidad de
Alcal, legataria universal,
no puede impedir
real orden. Volvemos a encontrar en estos

un largo desacuerdo con el Rey respecto a "las
biblias y hbros que quedaron del Cardenal".^^ La guerra civil de las Comunas de Castilla estalla en ese momento, destrozando el Colegio de
una requisa ejecutada por

registros la huella de
San Ildefonso. El cardenal Adriano de Utrecht, regente en ausencia

de Carlos V, pronuncia, es cierto, una sentencia arbitral respecto a la
herencia disputada. Pero en 1523 la Universidad estar todava pidiendo
su ejecucin. Estas circunstancias adversas hicieron que el i7otu proprio
Oficio romano (13 de enero de 1897) sostuvo que "no es posible con absoluta certeza
negar, ni siquiera poner en duda" que el versculo en litigio "sea texto autntico de
San Juan" (cf. Alfred Loisy, Mmoires pour servir Vhistoire religieuse de notre tempSy
1. 1,
Paris, 1930, pg. 440).
Una
traduccin catlica
como
la
del abate
Bible, Paris, 1904) se ve reducida a ponerlo entre corchetes
mots mis entre

sicle et dans aucun manuscrit
Acerca de esta cuestin
Baumgarten, Geschichte Karls
ne trouve
les
Crampn (La
Sainte
a indicar en nota:
"On
crochets dans aucun manuscrit grec antrieur au xv^
de
la
Vulgate antrieur au
viii^ sicle".
vase Fernndez de Retana, op.
V,
t.
cit.,
t.
II,
pg. 445,
Stuttgart, 1885, pg. 83.
I,
es
A. H. N., Universidades, lib. 3 f., fol. 17, 28 de marzo de 1521, "Poder al licenal Maestro Antn Redondo para el embargo de las biblias"
(alusin a la "sentencia arbitraria" que ha adjudicado esta parte de la herencia al Colegio
de San Ildefonso); fol. 25, 26 de mayo de 1521, "Poder al doctor Bemardino para yr a
la corte" (". .para suplicar sobre las biblias y libros que quedaron del Cardenal que
s en gloria que Su Majestad est obligado a dar a este collegio"); fol. 159, 13 de febrero de 1523, "Poder al Doctor Vergara y al Maestro Monforte" (se trata todava
de reclamar la ejecucin de la sentencia arbitral); fol. 315, 10 de septiembre de 1524,
ciado Pedro de Ciria y
para pedir los maraveds de las biblias a Su

al Maestro Antonio de Moya.
Majestad del Rey nro seor"; fol. 3?6, 11 de octubre de 1525, "Poder al Maestro Juan
Snchez" (se sigue tratando de reclamar "qualesquier maraveds que Su S. C. C. Majestad
sea obligado a dar al dicho colegio por razn de los libros e biblias"). Los trminos
de estos ltimos poderes parecen indicar que la Universidad, desde 1523, haba entrado
en posesin de los volmenes no vendidos, pero que la autoridad real se haba apropiado del producto de la venta de las biblias antes de esta fecha.
*'Poder
VULGARIZAQN DE LA ESCRITURA
por
pontificio, solicitado tardamente
Cisneros,
no
51
los ejecutores testamentarios
de
de marzo de 1520, y que la Poliglota

venta antes de 1522.^^ Ya haban aparecido
se otorgase hasta el 22
no comenzara
a ponerse a la
Nuevo Testamento hechas por Erasmo. smanos, y fcilmente hacan competencia a la

monumental Biblia de Alcal, cuyos seis volmenes, fruto de larga y
entonces tres ediciones del
tas se
hallaban en todas
las
costosa preparacin, con tiraje de unos seiscientos ejemplares, se ven-
dan a
la
seis
y medio ducados de
oro.'^^
haba elaborado estaba dispersaJ^
desaparecido,
y no
es posible decir
La pequea Academia
Amao
qu fu
lo
bblica
que
Guillen de Brocar haba
que
se hizo del
admirable
Para colmo de desventuuna parte de los ejemplares naufrag al remitirse a Italia

Es muy
explicable que esta maravilla, realizada lejos de los mercados europeos
del libro gracias al genio organizador de Cisneros, haya sido todo lo
contrario de un xito de librera. Muy pronto fu inhallable, pero tuvo
que esperar la poca de Felipe II, de Arias Montano y de Christophe
Plantin para que se pensara en reeditarla.
material tipogrfico utilizado en la Poliglota.
ras,
IV
La
cuando
crisis religiosa
se sabe
familiarizada
que
con
el
el
de
la
poca de Carlos
V se explica mucho mejor
alma espaola, desde principios del
Evangelio.
Sin embargo,
el
siglo,
estaba
testimonio de ello ha
^9 El P. Revilla, op. cit., pg. 43, cree que fu puesta a la venta desde 1520. El hecho
de que Erasmo, en 1522, no se refiere todava a ella en su tercera edicin del Novum
Instrumentum, no le parece prueba suficiente de lo contrario. Pero cmo explicar
que el ejemplar en vitela destinado al Papa no haya entrado en la Biblioteca Vaticana
hasta el 5 de diciembre de 1521 (Goguel, art. cit., pg. 10), y que Hernando Coln, biblifilo al acecho de las novedades, la compre en Alcal en 1523? (Catalogue of the
Library of Ferdinand Columbus, reproduced in facsmile.
by Archer M. Huntington,
New York, 1905, N*? 2134:
.costaron en alcal de henares al que las embi a comprar
3 ducados a 4 de noviembre de 1523".)
''O El nmero de ejemplares
("usque ad sexcenta volumina vel amplius") se indica
en el motu proprio de Len X; el precio, en un aviso de los ejecutores testamentarios
de Cisneros puesto al principio del tomo I al mismo tiempo que el documento pontificio; precio mnimo si se tienen en cuenta los costos enormes ocasionados por la
edicin. No ser posible que el Colegio de San Ildefonso lo haya bajado para acelerar la venta?
El Registrum de Hernando Coln inducira a creerlo (cf. la nota
.
anterior)
71 Cf. infra, pg. 185.
"^2
st ha extendido y derramado por toda la christiandad de manera que, as
por esto como por haberse perdido en la mar una gran multitud dellas llevndolas a
Italia, han quedado tan pocas que ya no se hallan sino en poder de personas particulares
y a muy subido precio". Carta de Felipe II, enviada al Duque de Alba por Arias Moa.
52
de buscarse en alguna parte que no sea el movimiento de Alcal, movimiento erudito, condenado, por la altura misma de sus miras, a no ejercer sino una influencia restringida.
La Biblia, cuya letra se preocupaban los fillogos por reintegrar en
toda su pureza, se ofreca entonces por lo
medieval de
cudruple interpretacin,
comn en
la
pesada ganga
moral y anaggica. Pero he aqu que la vida de Jess y su palabra se ponan al

alcance de un vasto pblico, y precisamente en una compilacin que la
la
literal, alegrica,
como eminentemente propia

Testamento: la Vita Christi del
Edad Media moribunda haba
distinguido
para divulgar
Nuevo
las
riquezas del
cartujo Ludolfo de Sajonia. sta era ya accesible a los lectores france-
portugueses y catalanes cuando el franciscano espaol Fr. Ambrosio

Montesino emprendi la tarea de traducirla al castellano. La concluy
en 1501, y la obra se imprimi en Alcal, de 1502 a 1503, en cuatro
gruesos volmenes costeados por el mercader Garca de Rueda.^
El Cartujano funda los cuatro Evangelios en uno solo para componer una historia de Cristo. Pero las palabras del libro sagrado, que Montesino, en la tipografa de su versin, cuidaba de hacer resaltar con caracteres ms gruesos, no constituan sino una pequea parte de su obra.
La Vita Christi enseaba a leer la historia de Dios en los hombres, es
decir, a meditar sobre ella, a hacer de ella el vehculo del alma hacia
ses,
Dios.
La oracin
introduca a
ella,
ella
introduca a la oracin.
Por
otra parte, Ludolfo, en la verbosa parfrasis con la cual satisfaca las exi-
gencias de
cudruple interpretacin, haba tenido
la
idea de en-
la feliz
tresacar de los Padres de la Iglesia comentarios penetrantes o sublimes
que una secular tradicin haba juntado a
Todo
las
palabras sagradas con lazo
ms venerable se hallaba as preso en la malla desigual de ese enorme libro que ahuyenta
al lector moderno por su profusin de oraciones insulsas, en donde est
como incrustado el Evangelio, pero que le reserva tambin, cuando
indisoluble.
Ludolfo cede
La
la
lo
que
el
cristianismo tena de
palabra a los Padres, tan hermosas sorpresas.
influencia ejercida en
Espaa por
la
Vita Christi del Cartujano,
traducida por Montesino, no est atestiguada tan slo por

reimpresiones que se suceden durante medio
espiritualidad espaola se vieron
siglo.
impregnados por
las numerosas
Los maestros de la
ella.
La contempla-
tano en 1568 y publicada por T. Gonzlez Carvajal en su Elogio histrico del Doctor
Benito Arias Montaiio, apud Memorias de la Real Academia de la Historia, t. VII
(1832), pg. 144.
1
Vase
la
descripcin en Catalina Garca, Tipografa complutense, nP
1,
y en Benig-
VULGARIZACIN DE LA ESCRITURA
cin a que este libro convidaba llegaba
imaginacin:
al
53
corazn por
deba representarse los guijarros de
el fiel
taosa por donde pasa
la
Virgen
al ir a visitar a
espinas, la esponja
empapada de
hil.
castellano
la
La misma tendencia
Vita Christi del Maestro Francesc Eximenig adaptada en
y aumentada por
las poesas
pobreza
corona de
All estaba la imaginera de los
retablos para ayudar a las imaginaciones estriles.
triunfaba en
la
la
la
mon-
senda
Santa Isabel,
ruinosa del establo de Beln, la cruz del suplicio, los clavos,
de
la va
la
Fr.
piadosas tendan
al
Hernando de Talavera.^ Las canciones

mismo resultado. Y es muy significati-
vo que la poesa devota de esta poca le deba tanto al Cartujano.^ El

ms importante de los poemas del franciscano Fr. Iigo de Mendoza
es un Vita Christi fecho por coplas; ^ Montesino mismo, en su Cancionero,^ en el cual adopta ms de una vez la forma mtrica de Fr. Iigo,
toma evidentemente su inspiracin de Ludolfo en sus poesas descriptivas cortadas por meditaciones
oraciones;
que publica un gran poema en octavas de
el
arte
cartujo Juan de Padilla,
mayor
intitulado Retablo
del cartuxo sobre la vida de nuestro redentor Jesu Christo,^ se cuida de
no omitir en su prefacio, entre sus autoridades, a "Lodulfo Cartuxano,

el cual ms que otro ninguno compil muy altamente la vida de Cristo,
segn fu aprobado en
el
Concilio de Basilea".
Montesino, diez aos despus de

del Cartujano, iba a contribuir de
Nuevo Testamento:
la
publicacin de
manera nueva a
la
la
Vita Christi
vulgarizacin del
haba de revisar, a peticin del rey Fernando,
la
versin castellana de las Epstolas y Evangelios litrgicos.''' Ya se haba

impreso en Zaragoza, desde 1485, una traduccin de los Evangelios e
Epstolas, siquier liciones
myo
e de los santos,
el
Gonzalo de Santa Mara,

2
por
de
los
domingos e
fiestas soleTjmes
traductor, detalle notable, era

"jurista,
un
de todo
laico,
el
Micer
ciudadano de Zaragoza".^ Montesino
Granada, 1496. Sobre la utilizacin de la clebre Vita Christi del maestro cataln
sermonario Olivier Maillard, vase Renaudet, op. rit.j pg. 252.
Cf. M. Bataillon, Chcmson piense et posie de dvotion. Fr. Ambrosio Montesino,
el
B. H., 1925,
t.
XXVII,
pgs. 229
ss.
Zamora, 1482, hacia 1483, 1492 y 1495; Sevilla, 1506. Reimpreso por Foulch-Delbosc en el tomo I de su Cancionero castellano del siglo xv, t. XIX de la N. B. A. E.
^ Toledo, 1508.
(Otras ediciones de Toledo, 1520, 1527, 1537 y 1547, y de Sevilla,
1537). Reimpreso en la B. A. E., t. XXXV: Romancero y cancionero sagrados.
6 Sevilla, 1513, 1516, 1518, 1528, 1530; Alcal, 1529. Reimpreso por Foulch-Delbosc.
4
Cf. la nota 4 anterior.

7
Toledo, 1512;
Sevilla, 1526;
Toledo, 1532
1535; Sevilla, 1536
1540;
Amberes,
1544.
8
Reimpresa en Salamanca en 1498 y en nuestros das por
(Uppsala-Leipzig, 1908).
Is.
Collijn
y Erik
Staaf
54
no demuestra indulgencia alguna para con su predecesor, en

dedicatoria que dirige
de los Reyes,
La
dicador
el
al
Rey desde su monasterio

mayo de 1512:
la epstola
toledano de San Juan
da 20 de
mand
cual obra Vuestra Alteza
a m, su
ms
leal
e antiguo pre-
siervo, reformar, restaurar e reducir a la verdadera interpretacin
Castilla, porque estaba muy corromimpropiedad

pida, confusa y diforme as por la
e torpedad de los vocablos
que tena como por la confusin y escuridad de las sentencias, la cual en
algunos pasos ms pareca escriptura de brbaros que de fieles, lo cual pudo
ser parte por inadvertencia del autor
y parte por la negligencia y error
de los impresores.
Yo he mucho trabajado por la limar, quitndole todos
e integridad della segn el
romance de
que tena con gran vigilancia y diligencia, y si algunos vicios

en ella se hallaren de alguna parte o letras, no ser a mi causa, mas por
error de los que agora la emprimieron o adelante la emprimieren.
los defectos
Elsta correccin,
suplant a
la vieja
ciales
las
la
cual Montesino estaba no
traduccin
1559, fecha en la cual
dicalmente
de
el
se
la
orgulloso,
reimprimi repetidas veces hasta
ms riguroso de todos
traducciones de
que fuesen.
poco
los Indices prohibi ra-
Escritura en lengua vulgar, por par-
Tal medida, adoptada en
los
aos decisivos de
Contrarreforma, dice suficientemente cul pudo ser
la
la
importancia de
y Evangelios "de la correccin de Fr. Ambrosio Montesino". Esta compilacin contena, junto con sermones vulgares, farralas Epstolas
gosos
complicados,
para todo
el
ignoraban
el latn
las
percopas litrgicas de los dos Testamentos
ao. El libro se diriga, pues, a los
y asimismo a los
modo podan leer y meditar, antes
del da.
muchos
sacerdotes que
fieles
de piedad ilustrada, que de ese
de
misa, el evangelio
la
la epstola
Otros libros litrgicos estaban traducidos igualmente en len-
gua vulgar: las Hores de la setiruma sancta se haban impreso desde el

^ ao 1494 en valenciano; las Horas de Nuestra Seora, en castellano, con^ taban ya con varias ediciones.^ Pero en las Epstolas y Evangelios era la
BibHa misma la que hablaba a los espaoles en su lengua materna, sin
que la fuerza de su lenguaje estuviese atenuada por verbosos comentarios, como suceda con el Evangelio elaborado por el Cartujano. Los
sermones estaban separados con toda claridad, de
lector prescindir de ellos
si
no
la
poda
el
Los evangelios y las epstolas estaban cortados segn el

liturgia, pero cada uno de estos fragmentos daba un sonido
disertaciones.
orden de
modo que
se senta inclinado a leer aquellas pesadas
Pars, 1495, 1499, 1502, 1507, 1509.
VULGARIZACIN DE LOS PADRES

puro.
Mientras que
Cartujano,
el
Testamento, inclinaba a
las
al
55
transmitir las palabras del
Nuevo
almas a una meditacin definida sobre esas
palabras, las Epstolas y Evangelios dejaban que cada cual respondiese

al texto sagrado segn su propia fuerza o debilidad. As, mientras los
humanistas cristianos, en Alcal lo mismo que en Pars o en Oxford, hacan de
la
Biblia el objeto de su
mientras descubran en
y soaban con
ella las
regenerar a
la
ms elevado y minucioso
profundidades de
humanidad gracias
la
estudio,
philosophia Christi
a ella, ciertas publica-
ciones en lengua vulgar preparaban los caminos a una amplia difusin
de su influencia en
No
el
suelo de Espaa.
slo la Biblia reciba los beneficios de este trabajo de vulgari-
Avanzaba escoltada por los primeros doctores que, a partir de

San Pablo, haban fundado definitivamente el cristianismo, en particular San Jernimo y San Agustn. A decir verdad, los traductores espaoles de este tiempo no acudieron siempre a las obras esenciales de esos
de 7
Padres. Les vemos traducir los Dilogos de San Gregorio Magno;
San Jernimo escogen^^ las Vitae patrum; de San Agustn, la compila- 9
zacin.
cin apcrifa titulada Meditaciones^ soliloquio y manual}^ Este ltimo

volumen es de capital importancia, porque vulgariza una religin en la
cual el amor propio humano se encuentra profundamente humillado
ante la gracia. El captulo xv del Soliloquio se intitula **Cmo el hombre no puede nada por s sin la gracia divina". La divulgacin de semejantes frmulas no poda menos de estar preada de consecuencias en
aquella Espaa a la vez nutricia de voluntades indmitas y madre del
quietismo: todo el drama de la Contrarreforma espaola se encuentra
aqu en germen. El captulo xxv vuelve a insistir en la impotencia
de
la
voluntad para realizar
las
buenas obras
sin la gracia:
"No
es del
hombre querer lo que puede o poder lo que quiere o saber lo que quiere
y puede. Mas de Ti son enderezadas las pisadas humanas de aquellos
que confiesan que de Ti y no de s son enderezados." La predestinacin se afirma con fuerza: los elegidos son guardados por la mano omTraduccin del jernimo Fr. Gonzalo de Ocaa,
Sevilla, 1514
1532. Existe
tam-
bin un incunable (El libro del dilogo de Sant Gregorio) impreso en Tolosa entre
1488 y 1490.
11
Zaragoza, 1491; Salamanca, 1498. Traduccin que se debe,
como
la
primera ver-
sin castellana de los Evangelios y Epstolas ^ al jurista de Zaragoza Micer Gonzalo

Garca de Santa Mara. La vida y la muerte de San Jernimo se vulgarizan igualmente
en una traduccin (Burgos, 1490; Zaragoza, hacia 1491, 1492 y 1528).

12 Valladolid, 1511
y 1515; Alcal, 1526; Toledo, 1538; Sevilla, 1546; Amberes, 1550.
El P. Rivadeneyra, S. J., publicar una traduccin nueva en Medina del Campo, en
1553. Nosotros citamos la primera traduccin segn la edicin de Valladolid, 1515.
(B. N. P., Rs. C.1697).
'
CISNEROS Y LA PRERREFORA4A ESPAOLA

tal punto, que "todas las cosas que hacen se tornan
en bien y aun los mismos pecados que cometen". Por el contrario, el
abandono de los condenados hace que "aun sus mismas oraciones se vuelven en pecados". El Soliloquio (cap. xxxi) toma del hbro X de las
Confesiones sus acentos ms patticos para describir esta ardiente bsqueda de Dios que slo descansa en el encuentro del Dios interior e
56
nipotente de Dios a
inefable:
Tarde
oh hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am y

Rodeaba todas las
y yo de fuera y aqu te buscaba.
cosas buscndote.
Pregunt a la tierra si era mi Dios y djome que no,
y todas las cosas que en ella estaban confesaron lo mesmo. pregunt al
mar y a los abismos y a los animales rptiles que en ellos son, y respon",
dironme: "No somos tu Dios.
y dije a todas las cosas que estn fuera
alrededor de mi carne: "Decidme nuevas de mi Dios si algo sabis", y todas
te am,
t estabas de dentro
.
alzaron gran voz
dijeron: "l nos cri".
San Juan de la Cruz se acordar ms tarde de estas pginas para

comentar el grito de angustia con que se inicia su Cntico espiritual}^
Antes que
de Carlos
l,
todos los "iluminados", todos los espirituales de
la
Espaa
V habrn de verse profundamente conmovidos por semejante
lenguaje.
El movimiento mstico
se
anuncia por
de espiritualidad. Desde 1493,
Ximnez de Prexano
el
el
Lucero de
buen
la
xito de los manuales
vida christiana^^ de Pedro
disfruta de gran aceptacin.
En
1500 aparece
Exercitatorio de la vida espiritual de Garca de Cisneros en
el
el
monasterio
el lugar mismo en que San Ignacio de Loyola esbomtodo de Ejercicios espituales. Pero esta literatura que as
renovarse posee ya sus clsicos, legados por la Edad Media a los
de Montserrat, en
zar su
intenta
nuevos tiempos. San Buenaventura tiene entre
con diversas obras autnticas o

13 Santa
supuestas.^^
Teresa se acord del mismo texto en
el
Un
ellos lugar privilegiado,
libro
como
su Estmido
captulo xl de su Vida (ed. del
P. Silverio, Burgos, 1915, pg. 362) y en Las moradas (Mor. VI, cap.
que duda si lo ha ledo en las Meditaciones o en las Confesiones).
vii,
donde parece
14 Se conocen ediciones de Salamanca, 1493, 1495 (?), 1497, 1499; de Zaragoza, 1494;
de Burgos, 1495; de Sevilla, hacia 1496, 1528, 1543.
Las Meditaciones sobre La vida de Nro. Redemptor y Salvador lesu Christo atribuidas a San Buenaventura aparecen en castellano desde 1512 (Valladolid). El Soliloquio
desde 1497 en Sevilla (Burgos, 1517; Alcal, 1525). La Fonna noviciorum igualmente
en Sevilla, 1520. La Doctrina cordis en Toledo, en 1520 y 1525. El Espejo de disciplina,
atribuido entonces a San Buenaventura, en Sevilla, en 1502. Se ve aparecer asimismo
i-"*
su
nombre
al final
de un Sol de contemplativos o Mystica theologia de San Dionisio
VULGARIZACIN DE LOS MSTICOS

de amor comienza por ensear a meditar sobre
todo rigurosamente asctico; en el trmino de
la
Pasin segn un m-
la
la
vida espiritual, hace
unin transformante y la "embriaguez" del alma

contemplacin.^^ La obra maestra del gnero, cuya leccin de
entrever
en
57
la gloria
de
la
ms accesible a todos, es la Imitacin, quiz el libro ms

la Europa de la poca. Esta obra, atribuida comnmente a Gersn, se conoce entonces en Espaa con el ttulo de Contemptus
fmmdi:
circula desde 1493, y sin duda desde antes, en la traduccin
castellana que habr de reimprimirse muchas veces antes de ser suplantada en 1536 por la de Fr. Luis de Granada. Los sbditos de Isabel, en
la poca en que triunfa en el Norte de Europa la devotio moderna^^ de
Windesheim, son profundamente sensibles a las lecciones de este manual
de desprendimiento. Su espiritualidad, hija del claustro, conduce al clausinterioridad es
popular en toda
^'^
tambin puede inducir a
tro; pero
ruidos del
mundo
los seglares a cerrar el
odo a los
para dialogar con Dios.
Cisneros, por su parte, contribuy poderosamente a la difusin del

ideal contemplativo haciendo
bienaventurada sancta Angela de Fulgino seguido de

Clara
de un Tractado de
ledo, 1510), el Libro
1510)
l,
las
1512).^^
de
la
como
la
Libro de
la
imprimir en lengua vulgar libros
Escalera spiritual de San Juan Clmaco (Toledo, 1504),

la
el
Regla de Santa
vida spiritual de San Vicente Ferrer (To-
la gracia espiritual
de Santa Matilde (Toledo,
Epstolas y oraciones de Santa Catalina de Siena (Alca-
En
el espritu
del Arzobispo de Toledo, estos libros se des-
tinaban ante todo a los frailes
a las religiosas.
Pero no poda menos
atribuido a Hugues de Baume (Toledo, 1513). El Estmzdo de amor hace su aparicin

en 1517 (Burgos; tambin Logroo, 1529, Baeza, 1551).
16 EstTrmlo de amor^ Burgos, 1517 (B. N. P., Rs. D.6625). Ms de una tercera
parte del volumen se consagra a la meditacin de la Pasin. La tercera parte (fols. LXI
y sigs.) trata de las alegras de la contemplacin. Vanse en particular los captulos ii
("Qun glorioso sea, e como se puede mudar hombre en Dios"), iv ("Cmo en breve
tiempo puede ser hombre perfecto") y v ("Cmo el nima es embriaga de Dios en la
contemplacin").
y en Valencia Menyspreu del mon (Barcelona, 1482; Valencia, 1491;

mundi en castellano: Zaragoza, hacia 1490; Sevilla, 1493;
Burgos, 1495; Toledo, 1513 y 1523.
18 Cf. A. Hyma, The Christian Renaisscmce, a history of the "devotio moderna''
En
Catalua
Barcelona, 1518). Contemptus
[1924].
19
de Catalina Garca, Tipografa complutense^

P. Quintanilla, Archetypo, op. cit.,
pgs. 135-142, incluye en su lista de obras impresas en espaol por orden de Cisneros para
ser distribuidas en los conventos, una Vida de Santo Toms de Cantrbery (traducida sin duda de la vida publicada en latn en Salamanca, 150). Sobre el Tractado de la
Vanse, sobre
y de Prez
Pastor,
estas ediciones, las obras
La imprenta en Toledo. El
vida spiritual de San Vicente Ferrer,
cf. injra,
pg. 199.
58
de desear que se difundiesen fuera de

admiracin de
Parece
los fieles,
muy
si
no
los monasterios,
proponiendo a
la
a su imitacin, ejemplos tan sublimes.
probable, finalmente, a pesar del silencio de sus prin-
que
cipales bigrafos,
el
Cardenal alent
la
difusin de ciertos opsculos
de Savonarola, cuyo reciente suplicio no haba empaado su fama de
La cosa parece fuera de duda por lo

que respecta a la Devotssima exposicin sobre el Psalmo de Miserere
mei Deus,^^ testamento espiritual del mrtir, en el cual habr de reconocer muy pronto Lutero lo mejor de su pensamiento religioso. Confesin de la miseria humana, llamamiento a la misericordia divina, necesidad de que cada cual sienta nacer en s un corazn puro, obra de
Dios y nico presente digno de un Dios indiferente a las ofrendas ceremoniales, todo aquello que ser el alma de la vida religiosa en Europa
de 1510 a 1560, encuentra en este librito una de sus expresiones ms
conmovedoras.
Por lo dems, este cristianismo suspendido por completo de la gracia no es incompatible con la sabidura puramente humana de los filsofos antiguos. Savonarola mismo haba respirado en Florencia el espritu de Ficino y de Pico de la Mirndola, empeosos como nadie en
hacer la sntesis de la filosofa griega con la filosofa de Cristo. Espaa,
en la escuela del humanismo italiano, busca en la misma va su renovacin
espiritual. La imprenta viene a poner al alcance de todos lo que era
desde haca medio siglo privilegio de una porcin selecta de clrigos y
santidad, sino todo lo contrario.
Vemos
de grandes seores.
entonces difundirse
tica de Aristteles.^^ Se imprimen
el
De
Cicern,^^ traducidos por Alonso de Cartagena.
muy
Espaa natal
ledo en su
sentencias
la
traducciones de
el
De
al
la
senectute de
Sneca, sobre todo, es
a causa de la ingeniosa concisin
de una doctrina que levanta
propio tiempo a
las
officiis
de sus
individuo subordinndolo
al
Providencia divina. Alonso de Cartagena haba tra-
ducido en lengua vulgar una pequea coleccin de tratados que se im20 Vase
Portugal
M.
J.
M.
Sur la diffusion des osuvres de Savonarole en Espagne et en

apud Mlanges de Philologie, d'Histoire et de Littrature offerts
Bataillon,
( 1500-15 60) i
Vianey, Paris, 1934.
las
ediciones de la Devotssima exposicin descritas en ese
pueden aadir las dos ediciones annimas cuya portada reproduce Vindel,
op. cit., t. III, nms. 789 y 790. Una de ellas, que es tal vez la editio princeps de k
versin espaola, sali en 1511 de las prensas de Amao Guilln de Brocar y va adornada con las armas de Cisneros. La otra fu impresa por Cromberger en Sevilla, 1518.
21 Segn la versin latina de Leonardo d'Arezzo. Del Bachiller de la Torre se imprime una traduccin hacia 1490 en Zaragoza, y en Sevilla en 1493. La traduccin del
Prncipe de Viana, completada con la Poltica y el Econmico, sale a la luz en Zaragoza,
estudio, se
1509.
22 Sevilla, 1501.
LA SABIDURA ANTIGUA
primi cuando menos
de Toledo, otro traductor de

las Epstolas
a Lucilio'^^
la
poca de Juan
precedentes,
y
La Consolacin de Boecio,
no lo es menos en este ocaso de
la
II,
Gracias a Pero Daz
ya en espaol
se leen
los Proverhios^^ extractados
dura de manual.
duccin, derivada de
59
dos veces antes de 1517.^^
de Sneca, sabi-
tan gustada por los siglos

la
Edad Media. Una
tra-
versin catalana de Ginebreda, impresa por vez
primera en Tolosa en 1488, tuvo varias reimpresiones,
el libro
iba a
gozar, en 1518, los honores de una nueva traduccin, en verso
y en
prosa mtrica, destinada asimismo a tener xito enorme.^^
El humanismo espaol no produce por v entonces ningn manual

original de sabidura. La Vita beata de Juan de Lucena no es ms que
una hbil adaptacin de Bartolomeo

tino, la
vez alerta
ingenios de
el
Fazzio.^^
pesar de su ttulo la-
obra fu escrita directamente en castellano, con una pluma a

sabia.
En
ella
poca de Juan
la
omos dialogar a
II: el
tres
Marqus de
Santillana,
Juan de Mena
obispo de Burgos Alonso de Cartagena. El Hbro testifica ya
to vivsimo de
la
de los ms brillantes
el
gus-
Espaa por las revistas ms o menos satricas de las diverhumanas, gnero que tendr su florecimiento en el
se perdona al clero. El Speculum humanae vitae de Ro-
sas condiciones
siglo XVI.
No
drigo Snchez de Arvalo se traduce

te carrera
en
latn,
en francs
de los diferentes estados, en que
un lugar desmesurado
al
espaol
despus de una brillan-
en alemn: otra revista no menos libre

el autor,
familiar de Paulo
II,
consagra
a la condicin de los soberanos pontfices.
sigue siendo la maestra de los humanistas cristianos: Francisco de
Italia
Ma-
cannigo de Palencia, arcediano de El Alcor, publica con enorme

xito una traduccin de Petrarca De los remedios contra prspera
y
drid,
adversa fortuna.^^
Trtese de Aristteles, de Sneca, de Boecio o de Petrarca, su lo23 Cinco libros de Sneca (que
comprenden
el
De
vita beata
el
De
providentia),
Toledo, 1510; Alcal, 1550.

24 Las Epstolas de Sneca, Zaragoza, 1496; Toledo, 1502
y 1510; Alcal, 1529.
25 Proverbios de Sneca, Zamora, 1482; Zaragoza, 1491; Sevilla, 1495,
1500, 1512,
1526, 1535; Toledo, 1500; Medina del Campo, 1552; Amberes, 1552.
26 Traduccin annima derivada de la de Ginebreda, Sevilla, 1497, 1499
y 1511.
Traduccin de Fr. Alberto de Aguayo, Sevilla, 1518, 1521, 1530; Medina del Campo,
Sevilla, 1491;
1542. Cf.
Menndez y Pelayo,
Bibliografa hispano-latina clsica, Madrid,
1902, pgs.
243-252.
27 Cf. opsculos literarios de los siglos xiv a xvi, ed. Paz
y Melia (t. XXTX de las
publicaciones de la Sociedad de Biblifilos Espaoles), Madrid, 1892, Introd. La Vita
beata se imprimi en Zamora, 1483, y en Burgos, 1499 y 1502.
28 Zaragoza, 1491 (Gallardo, t. IV, col. 171).
2 VaUadod, 1510; SeviUa, 1513, 1516, 1524
1534; Zaragoza, 1518.

como una preparacin para la imitacin de Cristo.
le tiene por santo y mrtir. Se pretende que Sneca estuvo
60
Sofa se considera
A Boecio se
en correspondencia con San Pablo. Cicern, segn su traductor, es uno
de aquellos "elocuentes oradores antiguos, los cuales, aunque no alcanzaron verdadera lumbre de fe, hobieron centella luciente de la razn
natural, la cual siguiendo
en sustancia
sometidas a
la fe
animan
y
corazn y
el
recreando
como guiadora
compuestas so
el
muy
dijeron
dulce
estilo,
muchas
tales
cosas notables
que allegadas y
a las otras virtudes teologales, excitan el espritu,
avivan
ingenio con
esfuerzan la voluntad a los actos virtuosos,
la
dulce lectura
dellas,
ms pronto y ms
fuerte se halla para la leccin principal de la Sacra Escritura".^*^
impone a propsito de la sabidura inmeLos espaoles tenan un gusto vivsimo por

condensaciones de la experiencia humana, impresionantes por la
Idntica observacin se
morial de los proverbios.

estas
simetra,
por
pulida por
la anttesis
un largo
desgaste de los tiempos.
sobre
la
o por su solo laconismo, moneda corriente

cuyo relieve resiste maravillosamente
uso, pero
El humanismo,
lejos
de arrojar
el
y
al
descrdito
sabidura annima en provecho de los grandes filsofos, descu-
bra en la Antigedad,
y aun en
las
propias pginas de esos filsofos, los
Ya
hemos visto utiHzar a Sneca

como una mina de proverbios. El Marqus de Santillana, discpulo de
Petrarca, no haba juzgado indecoroso coleccionar los Refranes que
timbres de nobleza de los refranes.
dicen
las viejas tras el
lo
fuego: glosados por Pero Daz de Toledo, gozan
de xito enorme en los umbrales del siglo xvi.^^ Pocos libros eran tan
populares en Espaa por los das en que Erasmo publicaba en Venecia
su tesoro de Adagios.
Ya veremos cmo
el
humanista holands mezcla
consideraciones cristianas a su comentario de los adagios antiguos.
l,
ms que ningn otro, descubri en los proverbios, como en los sabios

antiguos, una especie de cristianismo eterno. Cada vez ms los humanistas cristianos se empean en extraer del Evangelio una filosofa; pero
toda
filosofa,
para
ellos, est
coronada por
el
Evangelio.
V
En
30
o, por mejor decir, en la cristiandad de entonces, la

Reyes Catlicos ocupa una posicin singular. Al mismo
Europa,
Espaa de
los
Alonso de Cartagena, Introduccin
al
De
senectute, reproducida en
Menndez y
Pelayo, Bibliografa hispano-latina clsica, pg. 578.

31 Sevilla, 1494
y 1499; Salamanca y Toledo, hacia 1500; Sevilla, 1509, 1512, 1515
1516.
LA CRISTIANDAD FRENTE AL ISLAM

tiempo que acaba de arrojar
Cristo.
Castilla
al
esto ocurre en el
Islam a frica, abre un
momento en que
los venturosos resultados
la
las
Nuevo Mundo
unin de Aragn
ponen a
la
de su poltica en
doble monarqua en primer rango entre todas
61
Italia
potencias.
Los hombres en quienes reside la conciencia de la poca no pueden

menos de volver hacia Espaa miradas llenas de esperanza. En efecto,
la irremediable decadencia del Papado y del Imperio deja intacta la
exigencia ideal de unidad en una cristiandad destrozada.
una de
las
fronteras en que la cristiandad lucha contra
Y
el
Espaa
Islam.
es
Un
como dos siglos antes un Raimundo LuHo, odia el

mismo corazn con que ama el Evangelio. La idea de
Lefvre d'taples,
Corn con
cruzada
el
se espiritualiza
ELsa idea
en una aspiracin
de cruzada casi no mueve ya
monarqua espaola, animada an por
al
reinado universal de Cristo.
la poltica
el
de
los reyes.
Slo
la
empuje que acaba de recon-
un lugar dentro de sus preocupaciones. Isabel

muere legando a su pueblo un imperativo de accin africana. Despus de
ella, un poltico, cuando menos, toma en serio la cruzada, y ste es el
Arzobispo de Toledo.^ l no quiere que la reciente victoria se detenga
en las Columnas de Hrcules. Tiene que proseguirse con el aniquila-
quistar a Granada, le hace
miento del Islam,

siglos, la
la
reconstruccin de
la cristiandad
de los primeros
reconquista de Jerusaln.
Femando a solicitar la ayuda de sus

Enrique
de Inglaterra, para esta gran
y
empresa. Sus lneas generales pueden adivinarse a travs de la respuesta
que el rey Manuel di a estas sugestiones.^ Se trataba de la destruccin de la secta mahometana, de la incorporacin, por fin, de todos los pueblos que viven fuera de la comunidad cristiana, al rebao de
Dios: unum ovile et unus pastor!.
Muy pronto, en la exultacin de la
principios de 1506 decide a
dos yernos, Manuel de Portugal
misa ante el Sepulcro del Seor, y, de sus

sus dos yernos, desbordantes de pura alegra y de
victoria, Cisneros celebrara la
manos.
Femando y
fehcidad, recibiran arrodillados
de una verdadera cmzada por
cuerpo de Cristo. Se trataba, pues,

conquista de Tierra Santa, y el pro-
el
la
yecto no omita ni los Balcanes ni Egipto. Designio condenado por su

grandeza misma, pero que haba de deslumhrar an, en el siglo de
1 Sobre este aspecto de la poltica espaola, vase F. Braudel, Les Espagnols et VAjrique du Nord de 1492 1511, ap. Revue Africaine, 1928, pgs. 198 ss.
2 Cf. Fernndez de Retana, Cisneros y su siglo, t. I, p. 514. A las referencias dadas
por este autor, hay que agregar Visconde de Santarem, Quadro elementar, t. II, pgs. 13
y 403. El texto autntico de la carta est en espaol, y se conserva en el Escorial. (Cf.
P. Migulez, Catlogo de los cdices espafoles de la Biblioteca del Escorial, I. Relaciones histricas, Madrid, 1917, pg. 228.)

Luis XIV, la imaginacin de un Leibniz.^ El Rey de Portugal, que
se adhiere plenamente al proyecto, cuando menos en espritu,
y que se
complace en precisar sus direcciones esenciales, deja entender, sin embargo, que, por su cuenta, l realiza una ruda cruzada: en las Indias
62
busca
De
preciosas especias, pero tambin la gloria de Dios.
las
Todos
se limit a esta cruzada.
su ayuda
los reyes,
hecho,
en fin de cuentas, regatearon
gran pensamiento de Cisneros.

Pero precisamente cuando l no puede contar con los dems es
cuando su voluntad indomable da toda su medida. Limitando sus miras
a
al
Oran, har
cin con
el
all
su cruzada completamente solo, preparando la expedi-
consejo tcnico del geno vs Girolamo Vianello,
trando hombres
dinero en su propio arzobispado.
y encon-
Se apodera, en
Despus desembarca personalmente

en frica, un da despus de la Ascensin de 1509. Tras una victoria en
que ve un estupendo milagro, entra en Oran pronunciando la invocacin del salmo 115: **Non nobis. Domine, nos nobis, sed nomini tuo da
primer lugar, de Merselquebir.
gloriam".
mayo
El 25 de
est
de vuelta en
fatigado an por la travesa, escribe a
Pennsula: desde Cartagena,
la
la
Madre Marta,
religiosa
bene-
una
carta,
dictina a quien supone favorecida por gracias sobrenaturales,
desgraciadamente perdida, que encomienda a su vicario general Villal-
pando.
sido
En un
ms por
breve mensaje anuncia a ste
la victoria,
misterio que por fuerza de armas",
los monasterios para agradecerles los sacrificios
hecho por
de Cazalla,
el feliz
le
xito de la santa empresa.
le
"que cierto ha
encarga
su capelln, Fr. Juan
encarga redactar para Villalpando una relacin ms de-
tallada de los sucesos.
Estos dos ltimos documentos se imprimieron
inmediatamente en Toledo.^ Desde aqu iba a extenderse

toda
la cristiandad,
a Luis
cit.,
la
nueva por
causando en todas partes profunda impresin. Otra
3 Cf. Jean Banizi, Leibniz et Vorgamsation religieuse
Santarem (op.
visitar
oraciones que han
pg. 403), Leibniz cita la carta del
de
la terre, Paris, 1907.
Rey de
Segn
Portugal en su memorial
XIV.
Archivo complutensCy pg. 22. La carta de Cazalla a Villalpando

la B. A. E., t. LXII, pgs. 274-276. Otro eco inmediato
de la expedicin es la historia versificada de Martn de Herrera, Istorias de la diuinal
El ejemplar de la
Vitoria y nueua adquisicin de la muy insigne cibdad de Oran.
* Cf. Quintanilla,
figura en
el
Epistolario espaol de
N. M. (R.
desgraciadamente mutilado; no contiene la gloga representada en Alcal para festejar el acontecimiento, que se encontraba impresa al final
del volumen. Hernando Coln (Registrum, N*^ 3005) posea de la misma obra una
B.
12.652)
est
edicin curiosamente intitulada Historia de la conquista de
gloga de irnos pastores, y anterior

que se compr ese volumen en Toledo.
igualmente de
la
al
Oran y
Jerusalem, seguida
9 de octubre de 1511, fecha en
CHARLES DE BOVELLES EN ESPAA

relacin, dirigida al cabildo
de Toledo por
63
secretario del Cardenal,
el
Jorge de Varacaldo, haba de ser traducida al italiano por Baltasar del

Ro.*^ Y la "Carta de la victoria de Oran" dirigida por Femando al papa
Julio II
dar aqu
deba gozar de
es,
sobre todo,
de Lefvre d'taples,
la
misma fortuna. Pero
lo
que queremos recor-
la
impresin producida en Francia, en
particularmente en
el
el
crculo
ms eminente de
sus
discpulos, pues nada mejor que esto demuestra hasta qu punto comulgaban Pars y Alcal en el mismo espritu, en las mismas esperanzas,
y cmo la obra de Cisneros est estrechamente ligada con ciertos aspectos de la prerreforma parisiense.
Cuando Charles de Bovelles, el 22 de agosto de 1509,*^ dirige al
Cardenal una carta exaltada, orientada toda ella hacia la visin de los
triunfos que deban completar la victoria de Orn, le recuerda "los das
pasados que ha vivido en su casa". La permanencia de Bovelles en Espaa nos la atestiguan tambin otros documentos. Una carta que Le-
fvre d'taples
de 1506.
En
le escribi
este
durante este viaje permite asignarle
momento, aunque todava
muy
joven,
la
no
fecha
era
un
desconocido: a los veinte aos, en 1501, ya haba dedicado a Diego
Ramrez de Guzmn, obispo de Catana, un manual de geometra, y publicado una Introduccin al arte de las oposiciones.^ Este librito, lleno
por completo de Nicols de Cusa, tena la pretensin de trascender el
conocimiento discursivo, cuyo maestro
es Aristteles, gracias a
un co-
nocimiento que aparece en cambio en un San Pablo o en un Dionisio

el
Areopagita, conocimiento que es silencio, pero silencio positivo, ope-
rante,
con relacin
al
cual la palabra
no
doctrina, cara a Lefvre d'taples, pero
guan.
es
ms que
que
muy
privacin: mstica
pocos espritus
Bovelles haba viajado posteriormente por Suiza
haba visitado
el
se-
y Alemania y
monasterio de Sponheim, donde haba conversado con
abad Juan Tritemio: este gran hombre, sin embargo, lo haba decepcionado por su ocultismo y por sus profecas relativas a la prxima
el
venida de un papa reformador.
De
vuelta en Pars, haba publicado, a
Littera de la presa de Orcmo,

(Cf. Registrum, t9 2433. Hernando Coln la
compra en Viterbo en octubre de 1515). sta es sin duda traduccin del opsculo intitulado Carta de la gran victoria y presa de Orriy del cual seala Vindel (t. II, n' 439)
.
una edicin en Barcelona, 1509.

6 Copia de letra della victoria de Orano. (Cf. Registrum, n"? 2454. Hernando Coln
la compra en Roma en diciembre de 1515).
Epistole complures reunidas al final del Liber de intellectu, Pars, 1510 [1511]:
"Prisci dies quos in tua egi domo."
s Cf. Renaudet,
Prrforme, op. cit., pg. 495, nota 1.
Ibid., pg. 411.

principios de 1504, una Introduccin a la metafsica que era, como su
otra obra, una introduccin al mtodo de Nicols de Cusa. Y en un
opsculo que apareca al mismo tiempo, Bovelles diseaba con fervor el
retrato del verdadero sabio, cuya ciencia recogida y secreta llega a la
64
esencia, florece
No
en sabidura y da
podemos
el
dominio del Universo.^^
sino adivinar las razones que lo atrajeron a Espaa.
Su maestro Lefvre,
a fines de
1505, preparaba una edicin de las
Contemplaciones de Raimundo Lulio, a las cuales aadi el Dilogo del

amigo y del amado: entre los discpulos que le ayudan en la tarea, no
vemos figurar a Bovelles.^^ ste, que el 8 de mayo de 1505 haba escrito
todava desde Bruselas a su maestro, se haba embarcado verosmilmente
para
la
fvre
Pennsula en Brujas o en Amberes. El 20 de abril de 1506, Leescribe desde Pars dicindole cunto se alegra de que se en-
le
cuentre en casa del Obispo de Len. Por otra parte, hemos visto que
fu husped del Arzobispo de Toledo.
Nada
tiene de extrao
que
el
discpulo de Nicols de Cusa se haya sentido atrado por la patria de
Raimundo Lulio y Raimundo de Sabunde. Quiz emprende

con
la
su viaje
esperanza de comprar o copiar en Espaa manuscritos de estos
filsofos.
parece, sin que esto pueda precisarse ms, que Cisneros le
confi ciertas obras de Lulio destinadas a publicarse en Pars/^

10 Ibid., pgs. 417-420.
11 Ibid., pg. 482.
Archetypo. , pg. 142, dice a propsito de la importancia que Cisneobras de Lulio: "y en nuestros instrumentos pareze que el Doctor Carolo
12 Quintanilla,
ros daba a
las
Bobillo fu por orden suia a Pars hazer esta impressin, y por esso en Francia corren
ms estas obras". Tal vez Quintanilla interpreta mal ciertas alusiones a Lulio conteni-
hoy desaparecidos. En todo caso, las alusiones

Renaudet, op. cit., pgs. 611-611) parecen debidas a Bernardo
Lavinheta, no a Bovelles. Amao Guillen de Brocar imprimi en Alcal el Libellus de
amico et cnnato (1517). (Ejemplar en el B. M. Otro en la Biblioteca Pblica de Guadas en papeles relativos a Bovelles
lulianas de Josse
Bade
dalajara, Jalisco,
donde
(cf.
lo descubri el Sr.
Cornejo Franco encuadernado con un Evan-
Dos aos antes haba salido

Gumiel una edicin del Ars inventiva, dedicada al Cardenal Cisneros. (La B. C. posee un ejemplar ntegro del Ars inventiva dedicado por Nicols de Pax a Cisneros. La edicin es de Valencia, 12 de febrero de 1515: vase
Biblioteca Colombina, Catlogo, t. IV, pg. 355. En la B. D., 144-Z9-4, hay un ejemplar
desprovisto del ttulo). En el Ars no aparece el nombre de Bovelles. Pero a continuacin de los preliminares figuran unos versos del mallorquino Nicols de Pax, que
estuvo en relacin con Bovelles (vase el opsculo publicado por este ltimo con el
gelistarium que perteneci a Fr. Juan de Zumrraga).
de
las
prensas de Diego de
ttulo de
Responsiones Caroli Bovilli Samarobrini ad
ncvem
questiones Nicolai Paxii
Majoricensis seu Balearici in arte Lullistarum peritissimi, Pars, Josse Bade, 1521-1522.
Escrito desde 1514). Nicols de Pax estaba todava en Alcal en 1520 (vase su Oratio. ..
Compluti habita, Alcal, 1521 (B. C, 8-2-32. Orationes variae, t. III). El P. Beltrn
de Heredia ha publicado en C. T., t. LVII (1938), pg. 579, una carta indita del Maestro Pedro de Ordua al futuro erasmista Gil Lpez de Bjar (Ocaa, 30 de octubre
CHARLES DE BOVELLES EN ESPAA
65
Pero Espaa misma, la Espaa victoriosa del Islam,^^ y destinada a

la cabeza de una grande y decisiva cruzada, ofreca campo suficiente a la curiosidad ferviente de un Bovelles. Sea pura coincidencia,
sea que ah haya que buscar la explicacin de su viaje, el hecho es
que Bovelles se encuentra en la Pennsula en el momento mismo en que
Cisneros lanza en su gran proyecto de cruzada toda su imaginacin
y toda su energa. Fueron para l meses de exaltacin singular. Ahora
bien, cosa curiosa, Bovelles deja en el crculo del Arzobispo de Toledo
ponerse a
'
una impresin de rareza y de locura proftica comparable a la que l

mismo ha guardado de Tritemio. Siete aos despus, Fr. Juan de Caque se
zalla conservaba el recuerdo de las "imaginaciones casi locas"
anunciaba,
un
plazo
de
doce
aos,
boca:
en
de
a
menudo
su
escapaban
una renovacin
total
de
Iglesia
por hombres
dominio de Jerusaln y su
una
maravillosa reforma de la
y
apostlicos y admirables que la omni-
la cristiandad,
extensin hasta los confines de
el
la tierra,
espirituales,
potencia de Dios iba por fin a suscitar.
una estancia en Roma, haba reanudado en Pars su estudiosa existencia cuando supo la nueva de la toma de Oran.
La carta que escribi a Cisneros el 22 de agosto de 1509 es vibrante:
le es preciso tomar las palabras de la Biblia para celebrar dignamente esta
Bovelles, despus de
victoria,
para urgir
al
Cardenal a llevarla hasta
el
cabo.
Los
infieles
de 1514); ambos eran complutenses y ambos lulistas, a juzgar por las palabras del pri("teste magistro nostro in Arte magna'^).
13 Lefvre d'taples escribir en su comentario de las Epstolas de San Pablo (1512):
mero
"Cum
certe cogito
Bethicum regnum nostro tempore Christo restitutum, animo gestio

tam praeclaram Christo peperit gloriam" (citado por
et glorior laudibus ef ferr qui
Renaudet, op. cit., pg. 634, nota 4).

14 "Aliqua similia his phantasiis ne dicam deliramentis que Carolus Bobillus dicere
solebat, de reformatione scilicet ecclesie in brevi futura et de multis mirabilibus cito
eventuris et quod Hierusalem totusque terre orbis cito esset venturus in cognitioncm
fidei et in deditionem christianorum et quod viros spiritualcs apostlicos ct mirabiles
Deus
esset
cito
excitaturus
et
missurus
ad mirificam reformationem eclesie sue.
(Carta a Cisneros, de noviembre de 1512. Ms. de

CisneroSj
n*?
102, fol.
agosto de 1512. A.
v"?).
."
.
D. de Madrid, Cartas al Carde?ial

Cf. una carta de Fr. Andrea al Cardenal (Lupiana, 20 de
H. N., Universidades,
num memoria tenerem sepe a

tune quum is Toletum ad te
lib.
la
1224
B.
f,
fol. 27):
"Tndem me
interrogar
usurpatum id quod a Carolo Bonillo audisse se diceret

venit: intra duodecim videlicet annos magnam Ecclesiae
immutationem futuram". Sobre el inters de estas dos cartas, cf. infra, pgs. 72 ss,
15 Esta carta
y la respuesta de Cisneros forman parte de las Epistole publicadas por
Bovelles a continuacin de su Lber de intellectu. Es sorprendente que K. H. Brause
(Die Geschichtsphilosophie des Carolus Bovillus, Boma-Leipzig, 1916, pg. 85) presente a
Bovelles como un hombre que no parece haberse dado cuenta de la formidable crisis
de que era testigo. El autor parece fundar casi toda su disertacin sobre una sola
obra de Bovelles (Aetatum Tnundi septem supputatio).
se
66
sometidos son lo mismo que
Exi in vias
dijo:
la
et saepes, et
oveja encontrada, los ciegos de quienes se
quoscumque repereris dbiles cae eos et

domus vtea. Han llegado los
clatidos covipelle intrare ut impleatur
tiempos en que Dios, despus de haber caminado de Oriente
Occi-
dente, debe llevar su luz hacia el Este; con las armas de Cisneros, este
sol
de
justicia
marcha en sentido inverso
al
del sol:
Has sabido vencer: tienes que saber aprovechar la victoria. Has totu mano el arado: no vuelvas atrs tus miradas hasta que los surcos
africanos queden llenos de la divina simiente. Has comenzado a hacer vio-
mado en
no cejes, no descanses
por el legtimo favor de Dios, y hasta que tome posesin de l, contigo, el innumerable y glorioso ejrcito de Cristo. Abre a los
adoradores de Cristo el camino por donde, sin peligro, a travs de las nalencia al reino de los cielos, pues ste sufre violencia:
hasta penetrar en
ciones fieles
l,
obedientes a Dios, sea posible alcanzar
visitar los lugares
Seor fu inmolado. Con ese mismo impulso, haz

de suerte que se cumpla la palabra divina: Er'it sepulchrum ejiis gloriosum.
Quin impedir que los Santos Lugares sean purificados y se transformen
en la cindadela de todo espritu puro, en la morada de los santos, y, segn
la palabra de Jeremas, en la alegra de toda la Tierra? No hay ms sino
imitar a Josu, a Abas, a As, a Josafat, a Ezequas, a Judas Macabeo; dessacrosantos en donde
el
pus de poner su fe en Dios, despus de colocar en l toda esperanza de victoria, cuntas veces no pusieron ellos en fuga, con una breve oracin, a innumerables enemigos, segn nos lo atestigua la santa Escritura?
El 16 de noviembre de 1509, Cisneros responde a su "honorabilsimo y carsimo Bovelles". Pero, dice, todo lo que ha ocurrido en esta
toma de Orn hay que atribuirlo no a nosotros, sino al Clementsimo,
pues todo en
al
genio
al
ella es
admirable, superior a
arte miUtar.
las
fuerzas humanas, superior
El Cardenal encarga a su familiar Gonzalo
conoce bien, y que ahora ensea en la Universidad

de Alcal, que le escriba una relacin detallada.^ Aprovecha la ocasin
para felicitar, por mediacin de su discpulo, al autor del Quintuplex
Gil, a quien Bovelles
El Salterio de Lefvre est concebido y compuesto tan

doctamente, que no hay nada ms til para la inteligencia de los salmos.
psalterium.
Algo
tarde,
pues contesta desde Amiens, en donde no
encontrar correo para Espaa, Bovelles da

16 Cf.
de
la
M.
Bataillon,
Sur Florin Doccmipo, B. H.,
las gracias al
1923,
t.
XXV,
es
fcil
Cardenal (20
pgs. 36-37.
Despus
publicacin de este artculo, he encontrado una copia de esa relacin, escrita de
puo y letra de Florin Docampo, y que lleva la firma autgrafa de Gonzalo Gil (A.
H. N., UniversidadeSy lib. 1223 f., fols. 259-264).
67
ISLAM Y JUDASMO EN LA PENNSULA
Gil.
de marzo de 1510) por el envo de la relacin de Maese Gonzalo
A su vez, quiere participarle un triunfo semejante, cuya noticia se ha
difundido por Francia: "Quiz lo sabis ya. El Sof o gran rey de los
persas ha encontrado en las santsimas aguas del bautismo un segundo
nacimiento: ahora va a combatir contra

estandartes de Cristo".
la
manda
feroz nacin turca bajo los
a Cisneros el relato del gran
ha llegado, contentndose con traducirio del francs al latn. Si hay que creer a los profetas, han llegado
ya los tiempos en que tiene que desaparecer el Islam. Bovelles, durante
acontecimiento
'
Bovelles
tal
como
l le
su permanencia en Toledo, ha odo contar que Cisneros haba descubierto, al hacer la
demoHcin de una
una vasija en que se

con esta inscripcin:
vieja iglesia,
vean imgenes de moros derribados en
tierra,
esto aparezca ante los ojos de los hombres, ser inminente la
"Cuando
destruccin para aquellos cuyas imgenes se ven aqu contenidas."
Cisneros lo sabe mejor que nadie.
ra cierta
de
que fuere, haga Dios que su voluntad
ello lo
falsa esta historia?
se
cumpla en
Se-
Sea
la tierra
Haga venir los tiempos cantados por Virgilio: Jam

Que la paz sea, y que aparezca en el mundo entero la
redit et virgo.
concordia. Que una sola fe, que un solo Prncipe reinen ya en todas
como en
los cielos.
.
partes.
La gran espera nacida del triunfo de Orn iba a quedar frustrada.

nuevo esfuerzo se intentar contra el infiel en 1510, y con l se lograr la toma de Buja por las tropas de Navarro. Pero muy pronto
Espaa tiene que poner sus soldados al servicio de Julio II, cuyos estados se hallan amenazados, por los mismos das en que se atenta gravemente contra su autoridad en el Concilio de Pisa. Aunque Bemardino
Un
de Carvajal se encuentra en primera
fila
entre los cardenales cismticos,
puramente galicana, y los espaoles no buscan en esta

la Iglesia. Pero cmo podran asistir indiferentes a las trgicas vicisitudes de la lucha entre el Papa y Luis XII, y a la
convocacin del quinto Concilio de Letrn? La inquietud mesinica,
inquietud de la cual es Bovelles ejemplo tan brillante, recorre toda la
cristiandad. Nace del sentimiento agudo de una crisis gigantesca, crisis
de desarrollo que se traduce en el sueo de una unidad cristiana que
englobe al Islam convertido," crisis de conciencia que se expresa en
la
empresa
direccin
la
es
reforma de
1''
En Portugal, la expedicin de 1513 contra Azamor excita el entusiasmo popular,
cuyo intrprete es Gil Vicente en su Exhortagao de guerray curiosa tragicomedia en
la cual se oye a Anbal prometer a los cristianos que volvern a apoderarse, con la
ayuda de Dios, de toda el Africa que les ha sido robada por los musulmanes. Se invita
a todos los portugueses a contribuir con sus dineros a la guerra santa: no se olvida al
clero. Aquiles quiere que los pastores de la Iglesia vendan sus tazas, empeen sus bre-
68
violentas aspiraciones de reforma. Estos dos aspectos de la poca

disociables.
Tambin Savonarola, en
no son
una
sus vaticinios, haba entrevisto
cristiandad renovada interiormente que haba de convertir a turcos
paganos
sin la
paa misma
ayuda de
este
Muy
la espada.^^
pronto encontraremos en Es-
profetismo iluminado.
No
hay duda de que en las efusiones mesinicas de Bovelles hay

que atribuir buena parte a la literatura. Cisneros era hombre que poda
contar con triunfos milagrosos, pero no era hombre que los esperase pasivamente. Y tena ya cierta experiencia de la conversin de los infieles.
Espaa, a partir de
la
conquista de Granada, tena en su propio terri-
un fragmento del Islam an por convertir, puesto que los tiempos

no eran ya propicios para aquella pacfica coexistencia de las tres religiones cuyo espectculo haba dado Toledo durante los siglos xii y xin.
Diversos mtodos eran posibles para esa conversin.^^ La capitulacin
torio
de 1491 haba garantizado a los vencidos
respeto de sus costumbres
el
de su rehgin. El venerable Hernando de Talavera, primer arzobispo
de Granada, concibe
la
idea de ganrselos haciendo aparecer la supe-
rioridad del Evangelio por la palabra
ejemplo de
sar de su
saber la
la
predicacin.
los hechos.^^
l mismo da
Aprende algunos rudimentos de
el
rabe, a pe-
avanzada edad: "deca que dara de buena voluntad un ojo por

dicha lengua para la ensear a la dicha gente, e que tambin
una mano,
dara
y por
si
non por non
quiere que su clero aprenda
el
dejar de celebrar".^^
rabe. El
Arte y
el
Por
menos,
lo
Vocabulista arbigo
reemplacen sus vasos preciosos por calabazas y se pongan a rgimen de pan y

Anbal reprocha a los respetables priores que den lo menos posible de sus
rentas a las iglesias y a los pobres: es preciso que den, de la mejor voluntad que puedan,
la tercera parte de sus bienes para la conquista de frica. Els curiossimo ver cmo la
stira anticlerical se mezcla con el sueo popular del triunfo de la fe. (Obras de Gil
viarios,
ensalada.
Vicente, ed.
Mendes dos Remedios, Coimbra,
1907,
18 Cf.
J. Schnitzer, Savonarola, Milano, 1931,
de
la
19
t.
t.
II,
I,
pgs. 219-221).
pgs. \99
ss.;
pgs. 441
.,
acerca
recrudescencia de profetismo que se produce en 1513.
Sobre
New
de
las vicisitudes
The Moriscos
la poltica
espaola con respecto a los moriscos,
of Spain, Philadelphia, 1901,
Spain,
York, 1906, t.
20 Quiz tambin por
III,
pgs. 316
el libro.
del
mismo,
cf.
Lea,
history of the Inquisition of
ss.
Sin duda bajo su influencia da a
la
luz cierto fraile
Jernimo (Reprobacin del Alcorn, Sevilla, 1501, B. N. M.) una traduccin de la

Improbado Alcorojii, tratado del dominico Riccoldo de Monte di Croce, impresa en latn el ao anterior (Sevilla, 1500, B. M.)
y que Lefvre d'taples reeditar en 1509 (cf.
Renaudet, op. cit., pg. 519). La portada de la traduccin espaola representa a un monje
predicando ante unos musulmanes (Gallardo, Ensayo, t. I, col. 363).
21 "Breve suma de la santa vida del reverendssimo y bienaventurado don Fr. Fernando de Talavera" (ms. citado por Amador de los Ros, Historia crtica de la literatura
espaola,
t.
VII, pg. 358).
LA INQUISICIN
de Fr. Pedro de Alcal son, para
la
69
posteridad, testimonio de
este es-
fuerzo de evangelizacin pacfica.^^
En
su ardiente deseo de hacer penetrar las verdades de la fe hasta
han encomendado, no teme

parecer revolucionario. Sus sermones evitan la sutileza dogmtica para
fundarse en el terreno liso y llano de la accin moral. Los entiende lo
mismo una simple anciana que el hombre ms sabio; '"parecan tan llanos, que algunos decan que departa y no predicaba". Lo que l proel
corazn de
cura es atraer
amplia en
masas populares que
las
pueblo a
el
a las lecciones,
acudan a maitines
lo
No
y
obstante,
de
si
los
templos por
se
gana
la
a misa.
No
la
falta
modo que
Se sirve del teatro religioso
las
no hace
Todos quieren
caso.^^
poblaciones reconquistadas
alcanza conversiones sin provocar resistencia musulmana,
parece demasiado lento.
los fieles
quien lance denuestos contra
lengua vulgar, pero
confianza de
por cnticos pia-
los responsos
consigue de ese
mismo que
para conmover los corazones.

esta invasin
concedindole participacin ms
la iglesia
por eso reemplaza
la liturgia:
dosos apropiados
se le
ms
resultados
el
mtodo
decisivos.
Cis-
neros, llamado a colaborar con Talavera, pone en prctica medios completamente diversos. Procura ganarse a la aristocracia morisca, hace
presin sobre los alfaques, provoca conversiones en masa que suscitan
una reaccin violenta, quema los libros musulmanes. Una rebeHn le
da pie para mandar revocar las concesiones hechas en los das de la con-
Todo musulmn es considerado muy pronto como rebelde; y,

como haba sucedido un siglo antes con los judos, los conversos
quista.
tal
constituyen una masa inasimilada de "cristianos nuevos" cuyo
con toda razn, bastante sospechoso.

Entonces, ms que nunca, la Inquisicin,
nismo
'
los cristianos
nuevos judaizantes,
se
que
l la
haya reprobado
el
de moderado
sta tiene
observa en
al
instituida para vigilar a
hace un organismo esencial de
vida nacional. Cisneros se identifica con

lo
el espritu
las
santo arzobispo
hombre de
22 cf.
las
mismo tiempo de
los
en
No
se
tirnico.
Robert Ricard, tudes
359.
et
documents pour Vhistoire
1931, pgs. 217
Breve suma. Textos citados por
220
que
le
rodeaban,
Cuando Lucero,
hogueras, provoca una rebelin contra
du Portugal, Louvain,
Lo que
la
la institucin
persecuciones del Inquisidor General Deza contra
Hernando de Talavera y todos
et
23 Cf.
de
obsesin de la "limpieza de sangre". Es probable que
acusados de judaismo sin grande verosimilitud.^^
24
cristia-
es,
la
Inquisicin
missioTiaire
el
de VEspagTie
Amador de
los Ros, op. cit.,
t.
VII, pgs. 360
parece probado es que Talavera perteneca a una familia de origen judo.
70
la destitucin del Inquisidor
General, es Cisneros quien reemplaza a
Deza. Aqu tambin ejerce su voluntad reformadora por

ria
mayor
la
glo-
de Dios. Pero vela celosamente por que no sea tocada en cosa alguna
la Inquisicin.^^
menudo
sta, debido a rigores a
dos de espritu de lucro, se haba atrado

vos". El elemento marrano, poderoso en
arbitrarios
y mancha-
odio de los "cristianos nuecomercio espaol de Flandes,
el
el
quiso aprovecharse del advenimiento de Carlos de Gante para comprar
que ste se pusiese en contacto

con Espaa, a fin de obtener de l una reforma radical en el procedimiento inquisitorial. Pretendan nada menos que se comunicara al acusado los nombres de los testigos que deponan en su contra. Cisneros, Inquisidor General y Regente, dice a Carlos que la paz de sus reinos y su
autoridad misma dependen de la Inquisicin, y hace fracasar una medida que hubiera infligido a sta un golpe mortal.^^
a los consejeros del joven soberano antes
Pero, a pesar de
tra el Islam
el
la Inquisicin, a
judaismo,
el
pesar de su actitud militante con-
catolicismo espaol no aparece en
extranjero con los esplendores de aquella pureza sin
mancha que
altivamente habr de reivindicar en
la
poca de
la
ha observado con toda justeza que
la
severidad
misma de
el
tan
Contrarreforma. Se
la
represin
como seal de que los espaoles necesitan viopara ser cristianos.^"^ La malignidad itahana bautiza como peccadi Spagtia la falta de fe en la Trinidad, dogma que tanto repug-
inquisitorial se interpreta
lencia
diglio
naba
a rabes
judos.
Sin hablar de los conversos agregados por violencia
cismo
es
de cahdad dudosa,
la Iglesia
y cuyo
catoli-
de Espaa encierra en su seno,
desde fines del siglo xiv, una proporcin notable de elementos venidos
del judaismo.
potente en
la
Acaso no sufri cierta influencia del genio judo, tan

moral y en la religin? Es extrao que no se haya conce-
dido todava a este punto
la
atencin que merece, dado
el
papel que los
descendientes de los conversos desempearon en la vida espiritual espa-
25 Cf. Lea,
history of the Inquisition of Spain, t.
26 Llrente publica, entre los documentos recogidos
I,
pg. 215.
al fin
de su Histoire de Vlnqiii-
IV, pgs. 389-412), fragmentos de un annimo Regimiento de

prncipes, escrito hacia 1516, y en el cual, gracias a la ficcin de una novela poltica, el
sition
(Ap. X, ed.
cit., t.
buen rey Prudenciano expone los abusos de la Inquisicin tales como se

un Inquisidor. Es muy dudoso que esta obra, como sugiere Llrente,
los
se
tado a instigacin de Cisneros para instruccin del futuro v;mperador Carlos

que el Arzobispo de Toledo fuera Inquisidor General.
27 Cf.
A.
Farinelli,
Marrano
Croce, Espaa en
la
Alejandro VI,
el
papa Borgia,
lano, 1931,
pg. 133.)
t. I,
Storia
vida italiana durante

es tenido
di
el
un
vituperio,
Genve,
1925,
ha revelado
haya redac-
antes de
y Benedetto
Reiiaciiniento (trad. Snchez Rojas), pg. 85.
por marrano.
(Cf. Schnitzer, Savonarola,
Mi-
LA INQUISICIN
71
ola, desde Alonso de Cartagena^^ hasta Fr. Luis de Len. El primero

de estos dos escritores, obispo de Burgos,^^ es el propio hijo del rabino
Salemoh Halev, convertido despus de las matanzas de 1391; este rabino hizo, con el nombre de Pablo de Santa Mara, una carrera magnfica de hombre de iglesia: graduado en la Sorbona, miembro del
los
Consejo real, fu finalmente regente del reino y legado del Papa.
ochenta y un aos encuentra todava fuerzas para escribir un tratado
intitulado Exornen de las Santas Escrituras, Nada permite sospechar de
la
ortodoxia de Pablo de Santa Mara ni de
episcopado, en
la
nobleza, gran
el
clero,
en
las
la
de sus
hijos.^^
Hay
nmero de descendientes de judos que profesan
tolicismo con entera sinceridad.^^
como
en
el
rdenes monsticas, lo mismo que en
No
pueden, sin mala
fe, ser
el ca-
acusados
de las juderas en
quienes el mosasmo persiste inextricablemente mezclado a los actos de
la vida cotidiana. Pero quin sabe si la inspiracin religiosa y moral
de los profetas no resurgir en ellos, floreciendo en inquietudes meside judaismo,
nicas?
Quin sabe
28 El P.
lo son tantos oscuros habitantes
si,
liberados de las prescripciones minuciosas del
Manuel Alonso, S. J., ha publicado recientemente de Alonso de Cartagena,

el Defensorium unitatis christianae. Tratado en favor de los judos
obispo de Burgos,
conversos, C.S.I.C., Madrid, 1943.

29 Cf. supra, pgs. 58-60.
Vase, sobre
los Ros, Historia social, poltica
Alara, Amador de
de Espaa y Portugal, Madrid,
y sobre Pablo de Santa
y religiosa de
los judos
1873-1876,
t. III, pgs. \9 ss., y Lea, op. cit., t. I, pgs. 114 .

Es imponante la obra reciente del P. Luciano Serrano, Los conversos D. Pablo
de Santa Mara y D. Alfonso de Cartagena, Madrid, 1942.
31 Sobre los casos de judaismo persistente que se manifestaron en el seno del clero
o de las rdenes, se carece de informes. Sigenza (op. cit., t. II, pgs. 31 ss.) menciona,
sin embargo, las discordias que provocaron entre los jernimos las tentativas de depuracin
de 1486. Por otra parte, los partidarios del Estatuto de limpieza de sangre, adoptado por
el cabildo de Toledo en 1547, hablan del escndalo que caus en el siglo precedente
el prior del monasterio de la Sisla, Fr. Garca Zapata (B. N. M., ms. 11.207, fol. 250 v).
Sigenza no nombra a este personaje. En cambio, designa como el ms activo defensor
de los conversos en el seno de la orden a cierto Fr. Garca de Madrid, del monasterio de San Bartolom (pg. 34 a). Segn el testimonio de los cannigos de Toledo,
Fr. Garca Zapata llevaba su fidelidad al judaismo hasta el extremo de celebrar en el
monasterio la fiesta de los Tabernculos, y de escamotear la frmula de la consagracin
cuando deca misa. Sigenza ignora todo esto. Acaso arroja un pdico velo sobre unos
escndalos casi olvidados? O bien los cannigos se hacen eco de una leyenda forjada
por el antisemitismo popular? Sigenza se niega a dar pormenores (t. II, pg. 39):
"tampoco servira de mayor edificacin, y ans los callar". Se contenta con afirmar
que, sin temor al escndalo, hubo castigos ejemplares, incluso de hoguera y crcel
perpetua. En 1512-1513 el Estatuto de limpieza de sangre no estaba todava universalmente aceptado en el seno de la orden, segn testimonio del propio Sigenza (t. II,
pg. 97 a) entre los elementos conversos que no tomaban ningn partido "aua.
muchos
hombres doctos y se sentan lastimados, ans los que estauan en la Orden como fuera
(aydanse estraamente, y ananse en casos semejantes los deste linage)".
30

Levtico, acabarn con el lado ceremonial del catolicismo para buscar
un comercio directo con el Dios de Isaas? El iluminismo, que ser el
enemigo ntimo de la ortodoxia espaola durante todo el siglo xvi, no es
monopolio de esos conversos, pero tiene entre ellos algunos de sus ms
72
activos propagadores.
VI
Nada ms
significativo
que ver
al
iluminismo haciendo su aparicin
entre los franciscanos, algunos de los cuales son de ascendencia juda.
En
1512, ao crtico, la tiara estuvo a punto de quedar entregada a la

ambicin del Emperador o quiz de un Carvajal.^ Julio II se salv de
la muerte, pero parece como si su sucesin hubiese quedado abierta. En
pleno fracaso del concilio cismtico, se abre un concilio ortodoxo en

baslica
de Lctrn.
Castilla,
en esos momentos tan graves para
la
la cris-
no deja de sentir los escalofros de la fiebre reformadora y

proftica. La propaganda de un misterioso iluminado, llamado FrayMelchor, se nos revela gracias a dos informes dirigidos al Cardenal en
agosto y noviembre de 1512, cuyos datos convergentes se completan
de manera curiosa.^ El autor del primero, Fr. Andrea, del monasterio de
Lupiana, denuncia a Fr. Melchor con el miedo visible de comprometer
a un viejo amigo a quien designa con palabras encubiertas, de quien ha
recibido sus informes acerca del profeta, y que, a juzgar por sus palabras, haba escuchado sus vaticinios no sin complacencia. Ahora bien,
este amigo, que segn sus palabras goza del favor de Cisneros y pertenece a una famiUa de judos conversos,^ parece ser precisamente el autor
del segundo informe, Fr. Juan de Cazalla, el cual denuncia a su vez a
Fr. Melchor atenuando la gravedad de las acciones de este ltimo, como
tiandad,
si
quisiera excusarse por denunciarlas tan tarde.*

1
Pastor, Historia de los Papas (trad. R.
Ruiz Amado,
A. H.
fols. 27-28:
Universidades,
lib.
1224
f.,
S. J.),
Carta
Andrea de
al
t.
VI, pgs.
299^5".
Cardenal sobre
la
cual
XX
de agosto". B. D., ms. de

102: carta autgrafa firmada por "El Maestro de CabaCartas al Cardenal Cisneros,
lla", fechada "desta casa de Sant Francisco de Guadalajara". Un secretario del Cardenal
escribi en el documento: "Guadalajara, 1512, del Maestro de Ca9alla de Nouiembre".
3 "Quidam amicus meus, quem quondam te etiam approbante ac jubente secutus
escribi
un
secretario: "Lupiana, 1512, de Fr.
sum, jam pridem vero reliqui, quia mihi in ecclesia non recte videbatur incedere sed
mentita religione cupiditati ambitionique servir..." (fol. 27 r*^). "Illud vero non
tacebo, sive venenata, sive salutaris sit ista doctrina, iis et ab iis eam potissimum porrigi,
quantum assequi diligentia potui, qui ad fidem nostram nuper ex judaismo venerunt.
ducem ipsum Melchiorem Burgensis quoque mercatoris filium accepimus. Amicum

autcm meum, quanquam esse ex eo genere constat, etc.." (fol. 28 v^).
^ "Est et aliud quod conscientia sepe dictabat scribendum dominationi vestrae
Nam
PROFETISMO E ILUMINISMO
Juan deja
Fr.
l
73
presentir, a partir de este asunto, el papel capital
que
su familia habrn de desempear durante cerca de medio siglo en el
movimiento iluminista espaol. Personalmente, este capelln de Cisneros, que muy pronto sera obispo in par ti bus de Ve risa
y sufragneo
del obispo de vila Fr. Francisco Ruiz,^ es una de las figuras notables del
franciscanismo espaol de entonces. Constituye un vivo lazo de unin
entre la Espaa cisneriana y la Espaa erasmizante que va a venir. Tratemos de reconstruir la odisea del profeta, cristiano nuevo y franciscano
como l, cuyas confidencias acogi tan imprudentemente.
Melchor es vstago de una de esas familias de conversos que constituyen la aristocracia comerciante de Burgos y que estn en relaciones
permanentes con Brujas y Londres. Su padre es hombre de rara santi-
mismo ha pasado
dad.^ l
es
donde Dios
lo
vocacin ha sido tan

sentido sobre
la
Aqu
Su
su juventud en la corte de Inglaterra.'^
ha llamado a
irresistible
la
penitencia
como
una verdadera uncin
la
a las revelaciones.
de San Fransisco de Ass: ha
divina.
Ha
venido a Espaa con
intencin de pasar a frica, impulsado a la vez por una inspiracin
y por consejos piadosos. Pero le ha parecido que los monasterios

ofrecan campo propicio para la propagacin del mensaje de que es pordivina
con el hbito de todas las rdenes.

ha encontrado con religiosos que no sirven
a Dios, sino a su vientre y a sus pasiones. Finalmente, ha encontrado a
Sor Mara de Santo Domingo,^ clebre "beata" de la tercera orden
dominicana, que le ha confirmado en la espera de grandes aconteci-
tador. Se ha revestido sucesivamente
Pero
en todas partes
ay!
como
mientos, tales
la
se
conversin en masa de los sarracenos a
la
verda-
no le cabe duda de que algn da ver bautizarse a

Por consejo de Sor Mara, Melchor se ha hecho franciscano, considerando a esta orden como la ms piadosa de todas, pero
all tampoco ha encontrado ni religin ni virtud. Los conventos de los
menores son conventculos de demonios, acopia de todos los vicios.^ Y
dera
fe,
pues a
ella
cien mil a la vez.
Reverendissimae, sed quia ridiculum et inane videbatur hactenus omissum

illud
dicam
^ Cf.
etsi tale
videatur".
102, fol.
"longam fabulam patris

de Fr. Andrea citado en
Cazalla:
"et
Nunc
t.
III
(2^ ed., Mnster,
92.
6 Cazalla:
Cf. el texto
est.
v^.
Eubel, Hierarchia catholica medii et recentioris aevi,
1923), pgs. 331
mensae
quomodo
sui
quem preditum mira
sanctimonia fuisse dicebat".
pg. anterior, nota 3.

fuerat enutritus apud regem Anglie".
la
Fr.
Andrea: "diu
regis Britanniae ministrasse".
Cf. injra, pg. 80, nota 25.
^ Fr.
nationes
Andrea: "Deinde mare

aditurum.
Huc cum
omnium ordinum habitum
transiisse ut suos
appulisset,
Hispanos
cuneta
induisse, quia putaret
'
lucri faceret, postea caeteras
monachorum coenobia
verbum dei animis deo
peragrasse,
servientibus
74
cuanto ms escndalo causan las audaces crticas del novicio, tanto ms

confirmado se siente l en su misin. Porque Dios le ha dicho: *T
eres Melchor, a quien habrn de rechazar los edificadores, pero que,
muy pronto, habr de ser piedra angular del edificio."
Entra en los
planes de Dios que l sea reprobado y desechado sin cesar, para penetrar as en todas partes sin detenerse
de su misin derramando
en ninguna,
para
ir hasta el cabo
de su palabra. El
ha autorizado a viajar de convento en con-
propio tiempo
al
vicario general de la orden le
la semilla
vento, cosa que jams hacen los novicios. Pero
l es el
instrumento de
Dios, a quien nada resiste.^^
Tiene
don de
discernir a los hombres habitados por el espritu

de Dios: los escoge, entre mil, para asociarlos a su secreto. Un maravilloso poder de transformacin le permite adoptar sucesivamente el huel
milde aspecto de
majestad
real.
lechuza o del murcilago,
la
Cuando
se le
el
ha odo hablar, cuando
ascendiente de una
se
decer en su rostro una nobleza desconocida, se tiene
que todos
de
los reyes
la tierra se
inclinaran ante
conversacin da a sus interlocutores

jbilo
sobrehumano de que hablan
habla de l incesantemente,
que
sus miembros, hace
la
l.
ha visto resplanla
impresin de
Algunas veces su
revelacin repentina de aquel
Cuando habla de Dios

que invade a Melchor eleva
los salmos.
la alegra
se le ericen los cabellos
la
barba, parece des-
bordarse hasta sobre los objetos inanimados.^^

citius
Verum cum apud
inhaesurum.
hos homines pluribus in locis aliquandiu moraretur,

quippe quos invenisset non Deo sed ventri
paucis lucro appositis caeteros reliquisse:
lis relictis novissime illum ad fratres se minores tanquam ad

Sed ne in iis quidem uUam religionem aut virtutem invenisse:
imo affirmare ipsum Minorum conventus conventicula esse demonum congeriemque
vitiorum". Cazalla:
.et quomodo venisset in Hyspaniam animo transeundi in Africam
impulsus a Spiritu Dei et de consilio religiosorum; et tndem quomodo hic in Hyspania
consuluisset sororem Mariam de Sancto Dominico et de consilio ejus accepisset habitum
Sancti Francisci, et quod illa certificasset eum de multis cito futuris et de conversione
Sarracenorum ad fidem, et quod una die, ipsa futura presente ac vidente, centum millia
cupiditatibusque servare.
religiosiores contulisse.
illorum essent simul baptissandi.
."
.
Hechos de los Apst., IV, IL

Andrea: "Hos cum aperte reprehenderet, ab eis correctionem nouicii indigne
ferentibus reprobatum. eque hoc illi praeter spem aut conscientiam accidisse. Audiuisse
enim a Deo se iMelchiorem esse, quem reprobaturi essent aedificantes, sed paulo post
in caput anguli esse futurum. Itaque libenter eum facer, ut ab mnibus reprobatus
atque rejectus omnia discurrat, omnia penetret, nullibi diu moretur, sed disperso semine
ad summa festinet. Denique illum habita nuper a Generali Ordinis Vicario facltate
10 Cf.
11 Fr.
per domos discurrendi
nem
licuerit,
quia
nensem provinciam
12 Fr.
Andrea:
et
Deo
fecisse,
".
quam
vellet habitandi,
in eo operanti obsisti
inde
donum
mox
non
quod huic
possit, a
soli
ante regulae professio-
nobis transitum in Tarraco-
etiam in Gallias iturum".
deo illum habere hominum interiora videndi
ut,
qui
EL MISTERIOSO FRAY MELCHOR

Sus profecas recuerdan
las
de Bovelles, y
precisndolas. El visionario francs asignaba

la
transformacin de
aos que van a
la Iglesia.
seguir,
Ya han
75
parecen confirmarlas,
un plazo de doce aos para
transcurrido
habr de llevarse a cabo
la
En
siete.
los
cinco
gigantesca metamor-
El imperio romano tiene que ser destruido; los reyes de Espaa,

de Francia, de Europa entera han de morir, y sus reinos deben desaparecer. La silla de San Pedro ser derribada; el Papa, todos los obispos, el
clero todo sern decapitados, con excepcin de los hombres que cum^
fosis.
plan o secunden
la
obra renovadora. La Iglesia se trasladar a su antigua
sede de Jerusaln, a la tierra prometida de la cual
donde
la
humanidad
vivir libre en la verdad
realizar sin las armas, sin apelar a la fuerza bruta.
de caer por sus propias armas. Pero
el
mana
leche
la dicha.
miel,
en
todo esto se
Los prncipes habrn
elegido de Dios que ha aparecido
milagrosamente tiene por sostn, no
las fuerzas humanas, sino la virDentro de dos aos, llevar cinco estandartes a la ciudadela
de Sin; y dentro de cinco aos, despus de haberse reducido a polvo
todas las potencias, pondr cima a su obra. Melchor es ese hombre
tud divina.
divino.^^
habeant spiritum, qui etiam careant, solo visu vel auditu discemat.
modo noctuae ac vespertilioni

possit, modo regiam vultu majestatem
inesse transfigurandi sese, ut
sit
illi
similis,
facultatem
quo habitus
ostentet, ut fidem faciat

tantam inter loquendum dignitatem vultus ac prope
splendorem profudisse, ut non dubitaret ipse quin illum etsi cuncti affuissent Reges
adorassent. Postremo quod re ipsa senserit ac pene manu attrectarit quid jubilum sit,
quid ubilatio, quam prius in Psalmis solum audierat. Illum enim ipsum in medio
coUoquio tanto tamque sbito gaudio esse pertusum, tam mnibus membris erectum ut
rigorem capilli quoque et barba senserit et animus etiam ad inanimata redundarit".
Cazalla:
electus adeo, imo et spiritualiter unctus miris jubilis et exultationibus,
quas non solum in spiritu sed etiam in corpore continu sentiebat, et quod quoties de
deo loqueretur (loquebatur at semper) in ore suo experiebatur sensibiliter iilud psalmi:
Quam dulca faucibus meis eloquia tua, super mel ori me''' (Ps. CXIX, 103).
13 Fr. Andrea: "Tndem me interrogat num memoria tenerem sepe a se usurpatum
id quod a Carolo Bouillo audisse se diceret tune quum is Toletum ad te venit: intra
duodecim videlicet annos magnam Ecclesiae immutationem futuram. Quod cum ego
annuissem, sepe enim ex eo audieram, tum ille petito prius a me et imptrate silentio;
meminisse Deum, ait, tndem aliquando populi sui. Impletum esse tempus quod Bovillus
tanto ante diuinarat. Septennio ferme elapso repertum esse a se, vel se potius ab illo qui
ante quinquennium rem perfecturum se esse promittat. Ex hoc homine se et mutationis
tempus et ipsam mutationem didicisse: Ut scilicet deleto funditus Romano imperio,
Hispaniae, Galliae ac totius Europae regibus extinctis atque sepultis, regnis sublaris,
sede Beati Petri euersa et Romano Pontfice cum mnibus episcopis et clero mactatis,
fautoribus tamen ejusque rei ac ministris exceptis, ecclesiam ad sedem antiquam Hierusalem terram promissionis lacte et melle manantem transferatur, ibique in librtate ac
foeliciter vivat. Huic tanto conficiendo negocio non exercitum, non arma esse parata,
suis enim armis ac viribus ipsos Principes esse casuros. Sed electum a Deo virum sbito
ac mirabiliter extitisse, qui non humana vi sed divina virtute subnixus hoc biennio
humilitate fallere ignaros

amicis.
Nam, cum apud
se esset,
76
Cazalla si acaso es
al
l el
hombre
Andrea
a quien designa Fr.
vibra
or estos vaticinios seductores para su naturaleza ambiciosa. Relaciona
con
ellos
no
slo las profecas de Bovelles, sino tambin esa otra
que
corre atribuida a San Francisco: en aquel tiempo, un gran tirano, Federico, surgir y extender su poder por el mundo. Este impo tirano
har sentarse en
la silla
papa perteneciente a
gran mal a
la
la Iglesia.
de San Pedro, contra todo derecho, a un seudoorden de los menores. Los dos juntos harn un
El Seudopapa relajar
cristiandad, estos dos seores sern vencidos
ser renovada,
sia
el
la regla
de su antigua or-
Pero, despus de haber desencadenado su maleficencia sobre la
den.
amigo de
hallar la paz bajo
no
es otro
l,
La gran
una ayuda inmediata.
entregada a inquisidores rapaces
de que a Lucero,
el
hombre de
las
En
crueles.
La
murcilago.
pontfice.
que Fernando de Aragn;
franciscano es Cisneros en persona.
ma, segn
el
que sea su nombre, da
Fr. Andrea, cualquiera
del misterio: el tirano
por
un nuevo
laceria
de
Igle-
Cazalla,
as la
el
clave
seudopapa
la Iglesia recla-
Espaa, esa Iglesia se halla
Acaso no corre
hogueras de Crdoba,
el
se le
rumor
acaba de
recompensar con un obispado?

quinqu
vexilla in
versis contritis
dux
(ut
Arcem Syon
dictum
est)
sit illaturus,
intra
quinquennium vero potestatibus uni-
rem universam perfecturus. Eum ipsum qui

Hispanum esse natione, divinitus Melchiorem
tantae rei
vocari.
imperator praeficeretur,
Cf. Cazalla: "Is rettuiit mihi aliqua sinlia his phantasiis ne dicam deliramentis que
Carolus Bobillus dicere solebat, de reformatione scilicet ecclesie in brevi futura et de
et
multis mirabilibus cito eventuris et
quod Hierusalem totusque
terre orbis
cito essct
venturus in cognitionem dei et in deditionem christianorum et quod viros spirituales

apostlicos et mirabiles
nem
Deus
esset cito excitaturus et missurus
ad mirificam reformatio-
ecclesie sue."
Andrea
(fol. 28 r*^)
"Praeter ea vero, quae in homine viderit, signa veritatis
prophetiam quandam quam Beati Francisci esse constaret quae cum Melchioris dictis omnino congruere ac de illo scripta esse procul dubio videretur. Haec
cum dixisset, chartulam protulit et prophetiam legere et interpretan coepit. Quae illa
prophetia continebantur, haec sunt, quantum memoria consequi possum. Fore iis temporibus, ut magnus quidam tyrannus Federicus quem regem ac gubematorem nostrum
interpretabatur insurgeret et omnia longe lateque teneret. Ab hoc praeterea impio
tyranno quendam de ordine Minorum quem te, Pater sanctissime, esse demonstrabat
in sede Petri contra jus omne coUocandum. Illum tyrannum, hunc Pseudo-papam passim
prophetia vocabat. Hos in ecclesia multa mala esse facturos. Pseudo-papam regulam
etiam Minorum et praesentem continentiam laxaturum. Sed postquam suo uterque imperio crudelissime in populo esset grassatus, a vespertilione superandos. Ecclesiam vero
renovatam sub novo Pontfice quieturam. Haec et nonnulla alia quum diceret, que
brevitatis causa praetereo, rogare me tndem coepit, ne cui audita committerem nisi
forte ei quem scirem ea percepturum cum actione gratiarum, et ut deum impensius
orarem ne Ecclesiae suae reformationem diutius differet; sed sive vera essent, quae a
Melchiore dicerentur, sive falsa (se namque etiam interdum non credere) laboranti et
plagas jam sustinere non valenti qua vellet via subveniret. Cum multa indigna pati
1* Fr.
habere se
ait
77
Fray Andrea dice qu doloroso estupor le

de boca de un amigo. No disimula cuan peligrosa le parece
la propaganda de Fr. Melchor. Qu cosa puede ser una reforma que
pisotea al Concilio? Y en cuanto al traslado de la Iglesia de Europa a
causan semejantes pala-
bras, odas
como
Siria,
si
Dios no fuese Seor de toda
quien no comprendiese su intencin.

terrestre, esta espera
Esta fascinacin de
necio sera
la
Jerusaln
de un Mesas denotan un movimiento judaizante.
Y, a lo que Fr. Andrea puede saber, entre
ms
muy
la tierra,
Nada
xito tiene Melchor.^^
los
conversos
es entre
quienes
raro es que Fr. Juan de Cazalla, con-
verso a su vez, se abstenga de todo comentario sobre este punto cuando
decide denunciar a Melchor ante Cisneros. Es asimismo

sible
que no diga una
sola palabra
de
la
muy
compren-
profeca atribuida a San Fran-
buen cuidado de referir las profecas de

una tradicin escrita que comprende a
Santa Brgida, Santa Catalina de Siena y San Vicente.^^ Y por ms
reservas que haga respecto a las revelaciones de Melchor, se niega siem-
cisco. Por el contrario,

Melchor y de Bovelles
como
pre a presentar a ste

sensato
como
cin
tiene
a toda
loco o impostor: ^'Hombre, por otra parte,
devoto, de aspersima penitencia e intenssima oracin, que,
mismo
deca, llegaba hasta el xtasis",^^
pide consejos para saber
si
est
ha dudado de su voca-
engaado o no. Cazalla asegura
haberlo puesto en guardia, no sin rudeza, contra los embustes del demo-
de Gersn y de otros doctores nos dice cuan sutilmente se transforma en ngel de luz el ngel de Satans.
Melchor recibe
nio: la doctrina
con humildad
vocacin.
reproche de soberbia que
el
Refiere
cmo
sta le
le
hacen a
la
certeza de su
ha sido confirmada por muchsimos
eam, tum inquisitorum rapinam et saevitiam non ferendam: Luciferum et illum Cordubensem, qui tot hominum milia igni dedisset, Episcopum nunc pro poena, ut esset fama,
creatum."
Fr.
Andrea:
"Haec ego omnia cum ex hoc vetere amico audissem, obstupui

& quum semel persuaso dissuadere me posse non sperabam,
(fateor), Sanctissime Pater;

tacitus discessi.
atque mihi visa
Rem
ad viros religiosos
est, et nisi
et plae Christianos detuli.
Res
lilis
haec indigna
protinus extinguatur, simplicium mentibus perniciosa.
Nam
reformationem Ecclesiae quae non fit collecto Patrum concilio sed disperso atque attrito,
desolationem non reformationem putamus. Quorsum autem tendat ista Ecclesiae translaQuasi
tio de Europa in Syriam atque Judaeam stultis etiam ad judicium patet.
Domini non sit trra et plenitudo orbis terrarum et universi qui habitant in eo, et hoc
sit positum in rerum necessitate et non potius in apostatarum desyderio.
Acerca
del carcter judaizante de esta propaganda, cf. el texto citado en la pg. 72, nota 3.
16 Cazalla: "De quibus loquebatur Erigida, Catherina de Senis, Vincentius et plerique
.
aiii
scriptores prophetico spiritu."

Cazalla:
"Vir
alias
cordatus et devotus asperrimeque penitentie et intentissime
orationis, ut ipse aiebat, etiam extatice."
'
78
hombres espirituales en Inglaterra, en Espaa y hasta en Npoles.^^ En
Espaa no es solamente Mara de Santo Domingo, la "beata" de Piedra-
En la regin de Salamanca, otra

llamada Francisca, mujer humilde, pero llena del espritu de
quien corrobora sus revelaciones.
hita,
religiosa,
Dios,
le
ha dado muchos testimonios de su vocacin, de su eleccin
En Toledo
de su uncin divinas.
en un
ha consultado a
la
Madre Marta,
y
la
ha pronunciado palabras maravillosas a propsito de

l.
Ha recibido de ella una carta en la cual la religiosa, experta en
gracias espirituales, distingue en sus revelaciones lo que es engao del
cual,
xtasis,
Demonio, pero tambin lo que es de Dios.^^

Esta carta se ha quedado en manos de Cazalla, que la transmite
al Cardenal para esclarecer su juicio. Le enva asimismo ciertos versos de Melchor sobre el Santsimo Sacramento, porque dan alguna idea
con que haque nos
del ardor de su palabra, de aquella especie de embriaguez
Por desgracia,
blaba de Dios.^^
estos testimonios fehacientes,
han desaparecido.
Tenemos que
seran tan
preciosos,
respecto
misterioso personaje, con los dos testimonios de Fr.
Fr.
uno
al
contentarnos,
Andrea
Juan de Cazalla; y hasta quiz estos dos testimonios no son sino

si Cazalla viene a ser ese amigo de quien Fr. Andrea tiene sus
solo
18 Cazalla:
"Et a
me quem
pridie praedicantem et gravitar eos qui
quocumque vento
doctrine vel revelationis movebantur carpentem audierat, consilium et judicium petebat
an
csset deceptus,
tune ego hominem acriter reprehendi, admonens
demone dilusum; imo
eum
in his futuris a
deceptum, allegans ei doctrinas Gersonis et aliorum aliquorum doctonim et sanctorum super

hac re, et quomodo et quam subtiliter Angelus Sathane se transgurat in Angelum
praesertim ubi
lucis,
et in jubilis et spiritualibus sentimentis posse futiliter esse
non
narravit mihi vitam suam.
Deo
vera humilitas.
sit
antes:
per revelationem, tum a multis
Ipse ut videbatur humiliter assentiens
.dicens
quod
ipse fuerat certificatus
religiosis viris et feminis in
tum
Anglia et Hyspania, imo
in Neapoli quibus de eisdem rebus facta fuisset revelatio".

19
Sobre Mara de Santo Domingo,
gue: "Narrabat etiam
quomodo
alia
cf. supra, pg. 73, e infra, pg. 80. Cazalla prosisror que vocatur Francisca, paupercula femina sed
Dei plena que degit in pago quodam prope Salmanticam, multa quoque ei
de vocatione et electione et unctione ejus a Deo. Et cum videretur mihi hec
dicens addere deliramenta deliramentis, eum acrius reprehensum a me abjeci; et ille,
profectus ad Generalem, post dos circiter menses hac iterum Aragoniam cum licentia
Generalis petens transivit. Et Toleti ut ipse rettulit, sororem Alartham consuluit et
allocutus est, cujus literas mihi ostendit, quas ipsa ad eum per bachalarium miserat
pro responsione predictorum.
Ego legi literas Marthe et apud me retinui admiratus
prudentiam Marthe quomodo in quibusdam eum laudat, approbat, humiliat, in quibusdam
vero eum deceptum asserit. Abiit ille a me acrius reprehensus et usque ad pulverem huspiritu
dixisset,
miliatus.
."
.
"Vir alias, ut dixi, cordatus, devotus, fervidus et magne effcacie in

proferendo verbum Dei. Reliquit hic rhimos quosdam de sacramento quos etiam hic
Litteras Marthe dominationi
mitto, quia in illis apparet quomodo loquebatur ardenter.
vestrae Reverendissimae mitto..."
20 Cazalla:
Aun
informes acerca del profeta.
79
en caso de que esta identificacin

el converso Cazalla
parezca insuficientemente probada, es evidente que
de Melchor con admiracin apenas encubierta. Por otra

se hubiera contentado con despedirlo con cajas destempladas
se expresa
parte,
si
en su primera visita, acaso habra vuelto a verlo el fraile errante despus de una ausencia de dos meses? Acaso habra dejado en sus manos
la carta de la Madre Marta? Cazalla, y otros ms sin duda, debieron de
experimentar el ascendiente de Fr. Melchor. Pero nos es imposible apreciar la influencia ejercida por ste en el curso de sus peregrinaciones.
Apenas si podemos establecer su itinerario en este ao de 1512. Procedente del monasterio del Abrojo, cerca de Valladolid, permanece durante cierto tiempo en Guadalajara antes de dirigirse a Andaluca para
hablar con
vicario general.
el
su regreso, dos meses despus, se de-
Nueva, conversa largamente en Toledo

con la Madre Marta, y vuelve a ver a Cazalla. Muestra entonces al guardin de San Francisco de Guadalajara una licencia del vicario general,
a quien tiene que ir a ver en Aragn. Quiz de all pasa a Francia.^^
una vez ms en
tiene
Se
Castilla la
aleja llevando consigo,
visionaria a quien l llama

tro.
como un
tesoro, las revelaciones de la santa
"mi seora Brgida".^^
como un meteoro la Espaa

cmo la ilumina al pasar!
Atraviesa
forma.
jPero
se pierde su ras-
espiritual
de
la
Prerre-
Nadie habla todava de peligro iluminista. No obstante, en ese

es cuando aparece por vez primera el calificativo de "alumbrado" aplicado a un franciscano "alumbrado con las tinieblas de Satans'
nueva piedra de escndalo para la custodia de Toledo. Este
mismo ao
21 Cazalla:
cam
per monasterium hoc transiuit missus ex Monasterio del Abrojo Betiillic commorantem. ." Vase la pg. 74, nota 11, para
versus ad Generalem tune
continuacin de sus peregrinaciones, y nalmente esto: "et quod de eo actum sit

postea nihil scivi, nec ubi sit, nisi quod ostendit gardiano licentiam Generalis et quod
la
in
Aragonia
esset
eum
conensem provinciam
22 "Abiit itaque asportans
habebat, et
inde
mox
secum
dominam suam Brigitam
"A
nobis transitum in Tarra-
etiam in Gallias iturum".
magno pretio
La importancia que se daba por entonces
atestiguada por un curioso vaticinio de 1519 intiturevelationes snete Brigide, quas in
vocabat."
a las profecas de Santa Brgida est
lado Onus
mann und
Cf. Fr. Andrea:
expectaturus".
fecisse,
Holzque
goz de popularidad durante bastante tiempo. El Onus ecclesiae es prohibido por los
ndices de Lovaina de 1546, 1550 y 1558, por el del Papa Paulo IV (1559) y por el ndice portugus de 1547 (cf. H. Reusch, Die Indices librorum prohibitorum des xvi fahrhitndertSy Tbingen, 1886, pgs. 38 y 199, y A. Baio, A censura literaria inquisitorial,
ap. Academia das ScienciaSy Boletim da Segunda Classe, vol. XII, 1917-1918, pg. 481).
23 A. H. N., Universidades, lib. 1224 f., fol. 6. Carta del custodio Fr. Antonio de
Pastrana al Cardenal Cisneros, fechada en Alcal, a 27 de agosto. Falta la indicacin
del ao, pero la suple una nota del P. Quintanilla que se ve en el documento. ste ha
ecclesiae,
obra atribuida
Bohatta, Deutsches
al
obispo de Chiemsee Bertold Pirstinger
Anonymen
Lexicn^
t.
III,
Weimar,
(cf.
1905, pg. 235),

religioso, hombre de oracin muy por encima de toda sospecha de
lubricidad, se siente llamado por Dios a engendrar a un profeta que
habr de salvar al mundo. En busca de una virgen sin mancilla para
80
compartir su misin, escribe a
denuncia ante
lo
clebre
la
Madre Juana de
la
Cruz. sta
custodio Fr. Antonio de Pastrana, que lo encierra
el
en un calabozo y que recurre a
la
penitencia para liberarlo de sus mal-
sanos delirios. Todava no habla nadie de conveiit culos de alumbrados.
y Castilla especialmente, se muestra demasiado

permeable a una espiritualidad vida de revelaciones. Fr. Andrea pre-
Espaa, sin embargo
Melchor como
senta a
de una secta que busca sobre todo
"el jefe"
que ha escandali-
sus adeptos entre los conversos. Cazalla "ha odo decir
zado a ciertos
religiosos,
sin prestar odos a sus
han quedado grandemente edificados por su len-
locas imaginaciones,
guaje
pero que ciertos otros,
su devocin". Las religiosas contemplativas a quienes este pro-
feta pide
que
confirmen en su misin contribuyen a su vez, desde
le
hace varios aos, a mantener una viva exaltacin mstica. Es "un nuevo
gnero de
latra
que ahora pulula", como escribe ya en 1509
cronista
el
Pedro Mrtir de Anglera a propsito de la ms clebre de todas ellas,

Sor Mara de Santo Domingo.^^ E^ta hermana de la tercera orden dosido publicado por Serrano
y Sanz en
su estudio sobre Pedro Ruiz de Alcaraz, iluminado
alcarreo del siglo xvi, en R. A. B. M., 1903,

24
que
t. I, pg. 2.
pg. 72, nota 3. Cazalla: "Et quia in aliquibus monasteriis per
transierat, reliquit aliquid suarum phantasiarum, et audivi aliquos religiosos de
"Ducem",
ille
cf. supra,
eo schandalizatos,
devotione ejus."
25
208),
et
alios
qui phantasias
non audicrunt mxime
edificatos
verbo
et
Sobre el caso de la Beata de Piedrahita (cf. supra, pgs. 73 y 78, e infra, pgs. 206Pedro Mrtir de Anglera derrama bastante luz (Opus epistolarum, Epp. 417 y 432,
fechadas en Valladolid, 6 de octubre
de diciembre de 1509, y Ep. 488, de 27 de
Junio de 1512). Despus de publicados, incorrectamente por cierto, algunos fragmentos

de su proceso por el P. Bemardino Llorca, S. J., Die spanische Inquisition imd die
Alumbrados (1509-1661), Berlin-Bonn, 1934, pgs. 8 y 123, el tema ha sido renovado por
el P. Beltrn de Heredia, O. P., en sus dos obras, Historia de la Reforma de la Provincia
de Espaa (1450-1550), Roma, 1939, pgs. 78-142 y 237-268, y Las corrientes de espiritualidad entre los dominicos de Castilla durante la primera mitad del siglo xvi. Salamanca,
A. H. N. (Uiiiversidades,
no autgrafa de la Beata
1941, pgs. 10-17. El
carta original si
en sus Apuntes para

(Archetypo.'.
op.
um
cit.,
lib.
por lo menos una

La public Serrano y Sanz
1224, fol. 47) posee
a Cisneros.
biblioteca de escritoras espaolas,
t.
II,
Quintanilla
pg. 670.
pg. 96) distingue dos "beatas", una en Piedrahita
otra en El
Barco de vila, y afirma que ambas tuvieron que ver con Cisneros como Inquisidor
General y se salvaron de la condenacin. El P. Beltrn de Heredia, en su citada
Historia de la Reforma de la Provincia de Espaa, dedica un importante captulo a "la
pseudorreforma intentada por la Beata de Piedrahita y los procesos de esta religiosa".
ltimamente descubri Juan Manuel Blecua un libro de la Beata: Oracin y contemplacin de la muy denota religiosa y gran sierua de Dios sror marta de sancto domingo,
impresin sin ao ni lugar dedicada al Cardenal Adriano; Blecua ha reeditado en facsmil
LAS "BEATAS"
81
el sobrenombre de "la Beata de Pie- ^

drahita", se hace entonces notable por sus xtasis, durante los cuales
permanece como muerta, tendida con los brazos en cruz. Siendo ignorante, tiene fama de igualar a los ms sabios telogos gracias a luces
sobrenaturales. Se llama con tal certidumbre compaera y esposa de
Cristo, que los dominicos se dividen en dos bandos al discutir el valor
de sus revelaciones. El debate se somete al Papa, que encarga a su legado la tarea de examinar el caso de esta mujer con ayuda de los obis-
minicana, conocida sobre todo por
pos de Burgos
gacin
la
y Vich.
Cisneros
le
deja limpia de toda sospecha,
es
muy
favorable.^^
La
investi-
slo sirve para la glorificacin
de su santidad y de su ortodoxia. La otra "beata" consultada por Fr.

Melchor, Sor Francisca, no es conocida por ningn otro lado, a no ser
que haya que
con Francisca Hernndez, que, como ella,

alrededores de Salamanca,^^ y cuyo papel habr
identificarla
hace su aparicin en
los
de ser tan importante varios aos ms tarde. Juan de Cazalla habla de

ella a Cisneros en trminos que hacen pensar en una estrella recin
aparecida en
tina del
el cielo
de
la Castilla mstica.
convento de Santo Domingo
el
La Madre
Marta,^^ benedic-
Antiguo de Toledo,
es consi-
como favorecida de dotes milagrosas: su reputacin

que recibe visitas del Rey y de todos los prelados. La
Madre Juana de la Cruz, a quien un profeta cree llamada a dar naciderada por Cisneros
es tan grande,
esta
obra (Libro de
avalorada por
impresin de
un
las
la
oracin de Sor Mara de Santo
Domingo Madrid,
j
1948), edicin
estudio del afortunado investigador, con buena bibliografa
re-
dos cartas conocidas de Sor Mara. Lorenzo Galndez de Carvajal, en
Reyes Catlicos, trae otro testimonio acerca del profetismo

de la Beata del Barco de vila (haba hecho saber al rey Fernando "de parte de Dios,
que no haba de morir hasta que ganase a Jerusaln"). Cayetano Rosell, anotador de
los Anales, se interes por "esta muger fatfica" (B. A. E., t. LXX, pg. 563 a).
26 Pedro Mrtir, Opus, Ep. 428: "Crepidatus noster Cardinalis Beaticulam fovet;
infusani in ea divinam sapientiam arguit."
27 Francisca Hernndez era de Canillas, cerca de Salamanca. Es verdad que no era
terciaria; sin embargo, tena estrecha relacin con la tercera orden de San Francisco
(Boehmer, Franzisca Hernndez, pgs. 2 y 4). Cazalla, hablando de ella de odas, pudo
creer que lo era.
28 Cf. supra, pgs. 78 y 79. Quintanilla, op. cit., pg. 96. El A.H.'N. (Universidades,
lib. 1224 f, fol. 23) posee una carta firmada por "Marta de la Cruz", fechada en "San
Qemente, ocho de enero" (1512) y dirigida al Cardenal. La religiosa escribe al prelado:
"Muy desseada tenguo esta venida de Vra. S. para muchas cosas que no escrio porque
son ms para entre m y Vra. S. ms que para escreuir por carta". Ella era por entonces
priora de San Clemente el Real de Toledo. Cf. el mismo registro, fols. 52 y 64. Entre
los documentos reunidos por Quintanilla para el proceso de beatificacin de Cisneros
(B. D., Apuntes sobre la beatificacin de Cisneros, t. 2, fols. 27-29) figuraba un "Memorial de la Madre Marta y otras beatas y muerte del S. Cardenal" cuyo ttulo da el
ndice del manuscrito, pero que desgraciadamente ha sido arrancado de l.
sus Anales breves de los
82
miento a un nuevo salvador,

sus virtudes
de sus
es otra religiosa
contemplativa clebre por
sus milagros; Cisneros la protege
De
xtasis.^^
y se declara garante
misma manera ha favorecido a Sor Mara de
la
Toledo, llamada "la Pobre", religiosa de noble origen, fundadora del

monasterio de clarisas de Santa Isabel de los Reyes, y no menos clebre
por su contemplacin que por la spera penitencia a que debe su sobrenombre.^^
Cisneros tuvo ciertamente para con esta "pululacin" mstica, como
dice Pedro Mrtir de Anglera, un prejuicio favorable que contrasta
con
la
desconfianza oficial de
inspirada.
siente l
la Contrarreforma frente a toda piedad

Se encuentra a gusto en un tiempo frtil en milagros. Se
mismo instrumento de un vasto milagro: la renovacin y la
ampliacin de
la cristiandad.
Marta, una seleccin entre
las
Quin sabe
si
no hace, como
profecas de Fr. /Vlelchor?
Madre
Y cmo hula
biera podido escuchar con indiferencia tantas voces que se elevaban
como
un hombre providencial? El silencio de sus bil no haya pensado en la tiara.

Jams la busc: para qu, entonces, empaar con una sospecha de
ambicin la memoria del gran prelado franciscano? Observemos nicamente esta coincidencia: algunos ven en l el "seudopapa" que, segn
una profeca atribuida a San Francisco, tiene que abrir el camino a la
renovacin de la Iglesia. Fray Andrea se indigna por ello, pero conhacia
hacia
grafos sobre este punto no prueba que
cluye su carta
Cardenal haciendo votos "por que este santo pontfice
al
guarda muprofeca. Sin embargo, su primer movimiento es
Fray Juan de Cazalla
llegue a ser Soberano Po72tfice'\
cho de mencionar
el
la
de prosternarse "con cuerpo
todo,
que, segn dice, ser
29 Quintanilla, op.
de Tirso de
Alolina,
cit.,
y alma"
muy
ante
el
se
prelado a quien debe
pronto su Soberano Pontfice.^^ Se
la Cruz, herona de la triloga

Serrano y Sanz, Apuntes para una biblioteII, pgs. 651 ss. Haba nacido en 1481, y muri
pg. 95. Acerca de Sor Juana de
La Santa
jiiana, vase
ca de escritoras espaolas^ Madrid, 1905, t.

n 1534. El Escorial conservâ de ella un tratado mstico manuscrito fechado en 1509, y
cuyas mutilaciones, as como las notas marginales, demuestran que su ortodoxia cay
bajo graves sospechas (cf. P. Zarco Cuevas, Catlogo de Tnanuscritos castellanos de la
Biblioteca del Escorial, Madrid, 1926, t. II, pg. 99. Vase en el mismo volumen, pg. 199,
la
descripcin de una Vida manuscrita de esta rehgiosa).
y Wadding, Amiales Minorum, t. XV, ao 1507 (a propsito

muerte de esta religiosa).
31 Fr. Andrea: "Utinam te sicut sanctum Fontijicem videmus, ita summum videamus". Cazalla: "Ideo dominationem vestram reverendissimam flexis et anime et corporis
genibus oro: ut me perinde utatur ac solet artifex uti of>ere manuum suarum a se que
facto, et pontifex vieus mox futurus sw?mms, suum sacerdotem licet indignum et
30 Quintanilla, loe. cit.;
de la
praedicatorem
licet
inutilem
non sp>emat
projiciat aut obliviscatur, sed recipiat, purget,
illuminet et periciat, qui sunt pontificis actus".
CISNEROS Y LAS ESPERANZAS MESIANICAS

dira
que
las
centran en
83
esperanzas mesinicas de los espirituales espaoles se con-
tomo
a la persona de Cisneros,
como
lo
harn quince aos
emperador Carlos. Este rasgo acaba de delinear

ambiente en que va a germinar y crecer el erasmismo.
despus en torno
al
el
CAPTULO
II
PRIMEROS ENCUENTROS DE ERASMO CON ESPAA

(1516-1520)
Erasino invitado por Cisneros. La philosophia Christi. II.

^'Non placet Hispania'\ Erasvo y la corte de los Pases Bajos.
III. La corte flamenca en Espaa. Traducciji de la Querela
I.
pacis.
IV. Las Annotationes de Ziga. V. Erasmo y los LoFais es Bajos. La gloria de
vanienses. Regreso de la corte a los
Erasmo en Flandes. Luis
Vives,
En
el ao de 1516 encontramos por vez primera
trazado por una pluma espaola. Su edicin del
no poda dejar indiferente
Una
carta del
Abad de
a la
el
Espaa editora de
Husillos^ traduce
el
nombre de Erasmo
Novum
Instrumentum
la Biblia Poliglota.
entusiasmo suscitado por esta
el medio de la catedral de Palencia. Segn se ve por ella,

ya reputacin de hombre superior, "de buen telogo y
harto doto en lo griego y hebraico y ser elegante latino". El
publicacin en
Erasmo
de ser
tena
1 A. G. S., Estado, Leg. 4 (antiguo 3), fol. 41: G. de Bovadilla, Abad de Husillos,
Cardenal Cisneros (Palencia, 26 de noviembre de 1516): "111. y R. 5^ Deseo
yo tanto ver del todo salida a luz esta obra tan solemne de la sacra escritura en las
lenguas que se haze por V. S^. R. y por su mandado, que, aunque no tenga parecer
en ello, por el inmenso fructo que desto pienso yo que ha de re9ebir la iglesia de
Dios, parceme que se le hara ofensa no acordar lo que ocurriere para que V. S*. R^.
al
con el ms alto incento que jams se tent por la immensidad de la obra. Ya V.

segn me scriuen, ha visto a Erasmo y su traducin sobrel Nueuo Testamento
cotejada con el griego y, aunque yo alcan9o asaz poco, tanbin le he algo reuisto. Y a
la verdad, en todas las partes de buen telogo y de ser harto doto en lo griego y hebraico y ser elegante latino, parecido ha a muchos y aun a m que es excelente persona,
y de otras obras suyas lo sabamos primero. Y puesto que en la publicacin ha prevenido a V. S^. R^., creo que podra ser lo mesmo h?rta ms ayuda para que lo de
V. S*. R. salga algo ms enucleado; y a esta causa, y para lo del Testamento Viejo,
no devra estar sin tal persona como la de Erasmo, y con
parecame que V. S^.
su parecer y correcin hazer la publicacin de toda la obra, y que se devra comprar su
presencia por algn tiempo, que cierto en tanta universalidad, aunque he visto personas
singulares, no he visto cosa igual como sta puesta en obra ni ms elimada.
salga
S". R"*.
84
ERASMO INVITADO POR CISNEROS

Nuevo Testamento
viene a colmar su gloria.
Se sabe que
85
Cardenal
el
Cisneros vi esa edicin que se anticip a la suya, puesto que
el
Nuevo
Testamento de Alcal, impreso desde 1514, sigue indito. Todos

quieren que llame a su servicio al sabio extranjero para dar la mayor
perfeccin posible a "esta obra tan solemne de la sacra escritura en las
lenguas", en particular al Antiguo Testamento, que se est imprimiendo.
Veremos cmo Cisneros, cediendo sin duda a la opinin de una selecta
minora de clrigos espaoles, invit a Erasmo a
ir
a Espaa,
y cmo
por diferentes razones, no lleg a tener cumplimiento.

Hay que conceder un instante de atencin a esta gloria de Erasmo que,
en 1516, llena la cristiandad entera, pues en ese hecho nos encontramos
esta invitacin,
ante
un
triunfo espiritual
sumamente
raro.
Pero no lograremos comprenderlo si no hacemos a un lad la imagen demasiado vulgarizada de un Erasmo gran reidor que vendra a
deber toda su celebridad al Elogio de la locura. Este amable librito es
prcticamente la nica obra de Erasmo accesible a los lectores modernos,
y no
de discutir las razones de la posteridad. Pero hacer

todo Erasmo en h.Moria es lo mismo que hacer consistir
se trata aqu
consistir a
una vida laboriosa en

esta obrita
semana de vacaciones que
la
de pasatiempo. Cuando apareci
clebre Erasmo:
no
el
le
bast para escribir
Elogio, en 1511, ya era
slo en los Pases Bajos, sino tambin en Francia, en
contaba con admiradores, conquistados sucesiva-
Inglaterra,
en
mente por
la sabidura
Italia,
de los Adagios, por
el
cristianismo interior del
de sus traducciones de Luciano y Eurponer una fecha a su acceso a la notoriedad, tendramos que detenemos probablemente en 1508, ao de su estancia en
Venecia y de la publicacin, por Aldo Manucio, de las Adagiorum chiliades. Este grueso libro, que casi no tena de comn con la delgada
coleccin de Adagia de 1500 sino el mero ttulo, aseguraba a Erasmo
un lugar eminente entre el pequeo nmero de los humanistas maestros
Enchiridion
pides.
de
las
y por
la elegancia
Si quisiramos
dos lenguas
y de
las
dos civilizaciones clsicas. Esta compilacin,
fundar la gloria de un erudito, dejaba

en no pocas de sus pginas la voz inimitable de un filsofo. Hay en
ella glosas que llegan ms lejos que tales o cuales obras que se dicen
sobre todo, capaz por
sola de
or
cuando Erasmo se lanzaba libremente a comentar los Silenos

de Alcibtades^ o cualquier otro adagio que invita al sabio a recoger lo
esencial de entre las apariencias, el lector reconoca aquel mismo cris-
originales:
En
1515, lo
realidad este Adagio, largamente comentado, aparece en la edicin de Basilea,
mismo que
el
(Biblioteca Erasmiana,
Scarabaeus y las largas glosas sobre

Adagia, pg. 90).
I,
el
Dulce bellum inexpertis
86
tianismo en espritu que
el EnchiHdion opona ya
Hacia 1510 su fisonoma,
al
"judaismo" de
las
en sus rasgos
definitivos, era en todas partes familiar a los humanistas y a los elementos ms ilustrados de la Iglesia. Sin embargo, con la publicacin de la
Moria, tan agresiva, bajo el velo de la irona, contra todo lo que le paobservancias exteriores.
reca
muerto en
el
catolicismo, viene a ocupar
fijada
Erasmo un lugar en
la
vanguardia de los innovadores.
En 1514, cuando se traslada a Basilea para dirigir los trabajos de

monumental edicin de San Jernimo, llevando consigo importantes
su
notas sobre
el
Nuevo Testamento,
del Rin, por la joven
un
Alemania
es recibido triunfalmente, a lo largo
del
humanismo.^
Hombres
Como no
En
habra de
mismos
momentos, Martin van Dorp, de Lovaina, se lanza a la primera de las
grandes polmicas que tuvo que sostener con l.^ Polmica absolutamente corts, y aun amistosa, pero que ya deja presentir los combates
futuros. La Moria, al excitar las risas y los odios, ha asustado a Dorp.
Sobre todo, no ve sin inquietud cmo Erasmo aplica la crtica filolgica
al Nuevo Testamento, que no es un texto como los dems. Pero los
acontecimientos empujan a Erasmo. Len X, papa humanista, ha sucedido a Julio II, papa guerrero. Es ocasin magnfica para obtener que
se sancione decisivamente la aprobacin pontificia para la "nueva ciencia", todava sospechosa. En el curso de un ao de labor infatigable,
slo interrumpida por una temporada que pas en Inglaterra, toman
nuevo giro las Tmotatioiies sobre el Nuevo Testamento gracias a la
realizacin de un proyecto del que Erasmo haba hablado a raros confidentes, como Reuchlin.^ Las Armotationes se integran en una edicin
grecolatina confeccionada con gran rapidez, conclusin apresurada de
un trabajo de ms de diez aos: el texto griego se imprime sin mtodo alguno con la ayuda de correctores demasiado inteligentes, como
Gerbell y Ecolampadio, a quienes Erasmo no sabe imponer su propia
revisin; la traduccin latina es una transaccin entre la Vulgata y la
que Erasmo haba elaborado anteriormente con toda calma en Inverse en
glaterra.^
l a
aliado contra los
Pese a todos esos defectos,
edicin prncipe del
mo
Nuevo Testamento
Novum
griego.
haba pensado por un instante dedicar
homenaje de
esta
Alien,
t.
t.
II,
Ep. 301, lnea

Ep. 304.
5 Alien,
t.
II,
Ep. 300, lnea
6 Alien,
t.
II,
Epp.
II,
esos
Instrumentimi sera
la
El Papa, a quien Eras-
Smi Jernimo, recibe el

publicacin, mucho ms sensacional. El volumen sale
4 Alien,
el
oscuros?
45.
32.
373, introd.,
384, introd.
el
LA "PHILOSOPHIA CHRISTI"
de
[/
prensas de Froben en febrero de
las
significativa
Exhortacin
87
acompaado de una
1516,
de la filosofa cristima,' pvtctdio

Mtodo de la verdadera teologa, el cual se
al estudio
de una introduccin sobre
el
orienta hacia la Escritura volviendo la espalda a la Escolstica.
Momento
decisivo de la revolucin religiosa que se va realizan^do en los espritus
de
minora antes de poner en conmocin a pueblos y gobero.v.\iy\ de Erasmo.

En marzo aparece
la selecta
nantes. Este ao es tambin el de la

la Institutio principis christiani,
dero de
la
dedicada
al
archiduque Carlos, here-
monarqua espaola y ya soberano de
los Pases Bajos.'^
Du-
rante este tiempo continan imprimindose las Obras de San Jernimo,
patrono y modelo del humanismo cristiano, que Erasmo dedica a su

mecenas William Warham, arzobispo de Cantrbery, y cuyos nueve
volmenes en
folio
quedan concluidos durante
el
verano.
El incansable escritor, tan hbil en hacer entrar en su propio juego
una realeza espiritual de nueva especie,

cuya imagen inmortalizaron Quintn Metsys, Holbein y Durero. Pero esta imagen es incompleta. Tras el muro en que
a los poderosos, llega entonces a
realeza de la pluma,
se perfila el rostro recogido del

el
rumor de
por diez
la
mil,
hombre
imprenta que multiplica
hombre a
lectores. Erasmo
y que obliga
tisfacer a insaciables
al
el
escritor, es preciso adivinar
poder de
lo escrito
por mil o
escribir incesantemente para saescribe.
Se repite,
como
todos
hombres no se cansan
de or. Hace observar, en su respuesta a Dorp, que la irnica Moria,
bajo apariencias distintas, no dice otra cosa que el Enchiridion. Un
aquellos
que tienen algo que decir y a quienes
mismo pensamiento da vida y

Cul
es,
los
actualidad a todo cuanto sale de su pluma.
pues, la naturaleza de este mensaje tan vidamente acogido?
Se resume en dos palabras: philosophia Christi. Ya hablaremos adelante

del Enchiridion, que, ms que cualquier otro libro, populariz este menen Espaa. Contentmonos por ahora con interrogar la Faraciesis
ad philosophiae christianae studium,^^ manifiesto que en 1516 huele
an a tinta fresca y que tanto seduce a los clrigos compradores del
Novum Instnmtentum.
Por una paradoja que radica en el meollo del humanismo cristiano,
lo mismo que en el de todo movimiento intelectual libertador, estas p-
saje
Ep. 393. Cf. infra, pgs. 93-94.

Ep. 396.
o Alien, t. II, Ep. 337, lnea 91.
Eras7Jii Opera, t. V, cois. 137-144. Vase el prefacio de Dmaso Alonso a la reimpresin de la traduccin espaola en Erasmo, Enquiridion, pgs. 421-430. El texto
latino de la Faraclesis y de la Methodus lo ha reimpreso recientemente Hajo Holbom
en Desiderius Erasmus Roterodamus, Ausgewdlte Werke, Mnchen, 1933, pgs. 139 55.
7
Alien,
8 Alien,
t. II,
t.
II,
88
ginas latinas, de ttulo semigriego, conciernen a todo hombre. El ttulo
que tienen es como un desafo a la escolstica, a esa filosofa raciocinanque se proclama llave de la ciencia de Dios. La verdad ms excelsa
ha sido trada por Cristo bajo forma muy diversa. Si es cierto que los
cristianos son sus discpulos, entonces no tienen que hacer otra cosa sino
te
acudir a su palabra: sta puede prescindir
muy
bien de los comentarios
especulaciones que la oscurecen so pretexto de iluminarla.
Es como
un alimento tan simple que todos
lo pueden tomar. Para saborearlo, bascorazn puro y lleno de fe. Ahora bien, cosa maravillosa, esa
misma palabra nos inspira la fe que exige de nosotros. As, la tarea urgente entre todas es la de hacer resonar la palabra de Dios. Ser preciso
ta tener el
que cualquier mujer

se
lea los evangelios
traduzcan a todas
lenguas de
las
y que
las epstolas,
estos libros
Ser preciso que sus pala-
la tierra.
bras sean las canciones preferidas del labrador que va a los campos, del
tejedor sentado en su
de los viajeros en
taller,
caminos. Los enemigos
los
jurados de esta vulgarizacin ilimitada del Evangelio son los telo-
gos profesionales y los
que
frailes,
polio del cristianismo puro. Pero
puede
sobre
ser
un tejedor o un
se
el
jornalero:
la inteligencia anglica, sino
mono-
atribuyen una especie de
telogo digno de este nombre bien
no
es el
que
diserta sabiamente
aquel que, liberado de toda impureza,
comienza a vivir la vida de los ngeles. La filosofa de Cristo debe ser

vivida, no argumentada. Para que el mundo se haga cristiano, no hacen
falta sabias especulaciones,
de
las
que nunca llegaron
Jess ni los apstoles: lo que hace falta es que
las
preocuparse ni
verdades que
ellos tra-
jeron sean recordadas sin cesar por los predicadores en sus sermones,
por
maestros en
los
cipes.
y que
las escuelas,
Si as fueran las cosas,
no
inspiren la conducta de los prn-
se vera sin
duda
desga-
la cristiandad
rrada por guerras perpetuas, los hombres lanzados sin reposo
escrpulo en una loca persecucin de
lo sa-
la riqueza,
lo
profano y
sin
grado presa de odiosas discusiones: la humanidad sera verdaderamente

cristiana, y no tan slo por el nombre y por las ceremonias. Tomar
conciencia de la cualidad de cristiano es una transformacin de todo el
ser,
pero no una violencia hecha contra su naturaleza, puesto que
tianismo es natural: es una hberacin de
pecado.
Sera error creer que
filsofos
que aparecieron antes de
nombre ense jams

teles,
el cris-
naturaleza oprimida por el
cristianismo contradice a los grandes

Cristo.
Ningn
filsofo digno de este
amxor a la riqueza, a los honores, a los placeres.
el
Los estoicos conocieron
el
la
el
valor absoluto de la virtud. Scrates, Arist-
Digenes, Epicteto, los epicreos, todos ensearon, cada cual a
su modo,
la
hberacin de
las
pasiones
la
pureza de
la conciencia.
Pero
LA "PHILOSOPHIA CHRISTI"
no son ms que relmpagos en comparacin con
89
la luz de Cristo, ex-
presin perfecta de la verdadera sabidura, que permite ignorar los balbuceos anteriores. Que los cristianos, pues, conozcan la enseanza de
que se impregnen de ella con el mismo celo que los musulmanes

muestran por la ley de Mahoma, los judos por la ley de Moiss y los
religiosos por la regla de su orden. "Escuchad a ste", dijo Dios en la
nube (Lucas, IX, 35). Los apstoles fueron los depositarios de su espritu. En San Pablo, parece que Jesucristo renace. Escuchmosles. Ni
Cristo,
Escoto ni Santo
injuria
si
Toms pueden
comprobamos
esto,
si
Cada
a leer los libros sagrados.
los cristianos,
No
reemplazarles.
exhortamos a todos
ninguna
es hacerles
cual debe, segn sus
No
alcances, penetrarse de ellos, escrutar sus misterios o adorarlos.
ms preciosa de
habl, cur, muri y
te reliquia
vivi,
todos
los telogos, a
exis-
imagen ms perfecta del Cristo que

resucit. En ninguna parte es tan conmo-
Jess,
vedora su presencia.
Poco importa que
la Paraclesis
pensamiento religioso de Erasmo.
no
Si
sea
en
una expresin completa del

aparece con viva luz la
ella
tendencia antiescolstica, en cambio apenas

anticeremonial.
No
que
obstante, se siente
se expresa la
si
est
all.
tendencia
Erasmo no puede
abordar seriamente un aspecto cualquiera del cristianismo esencial sin

que su concepcin de este cristianismo se halle sobreentendida ntegramente: es menos una concepcin que un movimiento,
que
se
desembaraza de todas
las
cargas acumuladas
ta mostrar, desnuda, esa disposicin del
dero cristianismo. Cada vez ms
Erasmo en
En
la
simplicidad de
la
el
movimiento
las arroja lejos
alma en que consiste
el
ms, en los aos que siguen,
ley de Cristo
y en
has-
verda-
insistir
la libertad cristiana.
segunda edicin del Nuevo Testamento (1519) comentar conl

gran fuerza persuasiva el Jugum meum suave est et onus meunt leve}'^
la
Parfrasis, opsculos circunstanciales, anotaciones, polmicas, cartas pri-
vadas, cualquier ocasin le ser
buena para destacar
de gracia, para mostrar cun olvidada

irresistible.
Esta predicacin por
entre la porcin
^1
Mateo, XI,
ms escogida de
est,
el libro
la
esencia de la ley
para adornarla con encanto

alcanza
los clrigos,
un prodigioso
y muy pronto
xito
entre las
importancia de esta anotacin, vase Aug. Humbert, Les

Pars, 1911, pg. 209, y Pres. Smith, Erasmus, pg. 172,
nota. Este ltimo sugiere, siguiendo a Denifle, que esa larga disertacin, aparecida en
30.
Sobre
origines de la thologie
la
modemey
de Lutero. Lo nuevo, aqu, no es la oposicin entre

vegetacin parsita que la sofoca, sino una insistencia ms
vehemente en los abusos y en la necesidad de remediarlos sin revolucin violenta.
1519, traiciona quiz la influencia
la
ley de Cristo
y toda
Cf. infray pg. 147.
la
PRLMEROS ENCUENTROS DE ERASMO CON ESPAA

Y es que rene su gran sentido de lo eterno humano con
90
multitudes.
un sentimiento tan agudo de
lo actual!
II
En mayo
de 1517, Erasmo se encuentra en
discpulo Luis Ber
le
Froben
su presencia en la ciudad.
cien florines
fortuna
Su
asegurara una pensin anual de
hombre.
servicio del gran
al
Erasmo ha
le
accediera a ser su husped.
si
los Pases Bajos.
escribe desde Basilea para decirle cunto se desea
sido invitado
con
insistentes
El propio Ber pone toda su
Pero
los
de Basilea saben que
promesas por
el
Rey de
Francia,
por otros muchos prncipes y por gran nmero de prelados, uno de ellos el Cardenal de Toledo.^ As, pues, Cisneros hizo
por
ante
los ingleses,
Erasmo
aquella gestin que sugera
el
Abad de
Husillos.
hasta
Desde el 26 de febrero de 1517,

Erasmo, en carta a Capitn,^ mencionaba al Cardenal de Toledo al lado
de Len X como protector del humanismo. La invitacin que recibi de
Espaa no era de mera cortesa, puesto que, al cabo de unos pocos
quiz
la
hizo sin esperar
tal
consejo.
meses, fu renovada.
no logra triunfar de su incertidumbre. Desde

hacia el 10 de julio: "Todava no he
tomado decisin alguna respecto a la eleccin de mi residencia. Espaa
no me dice nada; pues has de saber que el Cardenal de Toledo me llama
all de nuevo. Alemania, con sus estufas y sus caminos infestados de
bandidos, no me dice nada tampoco. Aqu, demasiados ladridos y ninguna recompensa: aunque tuviera el mayor deseo de ello, no podra
mantenerme aqu demasiado tiempo. En cuanto a Inglaterra, me asustan
Pero
esta insistencia
Lovaina escribe
Toms Moro,
motines y me horroriza la servidumbre." ^ Y el 23 de agosto repite,

en carta a Beatus Rhenanus: "Cardinalis Toletanus nos invitat; verum
los
non
est
animus
tres palabras:
Non
Lo nico
l lo
Qu cosa
es la
que impide a Erasmo

se ocultan tras estas
placet Hispania?
posible aqu es hacer conjeturas, interpretar segn
mor de Erasmo
era para
la.Tavêiv." ^
Qu razones o qu prevenciones
^'hispanizar"?
tal
como
ignoto,
el
su correspondencia lo deja aparecer.
destierro total.
el
hu-
Espaa
Era otra humanidad. Los espa-
oles de la Corte lo fatigaban con sus cortesas embarazosas e importu1
Alien,
2 Alien,
t. II,
Ep. 582, lnea
9.
3 Alien,
t.
Ep. 541, lnea 37.

III, Ep. 597, lneas 47-51.
AUen,
t.
III,
<
t.
II,
Ep. 628, lnea
53.
"NON PLACET HISPANIA"
91
as. Vives mismo, ese valenciano tan europeo, con quien haba trabado
conocimiento en Bruselas, no era excepcin de la regla.^ Espaa era, a sus
ojos de occidental,
tra
uno de
en contacto con
esos pases extraos en
que
la cristiandad
cristianismo
en-
mezcla con
y
como si hubiera, en este ciudadano del mundo, un
antisemitismo. Ahora bien, sea que se haya contagiado de esta
los semitas rebeldes
al
se
Parece casi
ellos.
secreto
que haya tenido que tratar con los mercaderes

marranos de Amberes y de Brujas, sea que juzgue a priori la situacin
tnica de Espaa de acuerdo con su historia, la Pennsula ibrica se le
muestra como profundamente semitizada. As escribe a Capitn, rogndole que deje a un lado el Talmud y la Cabala: "Preferira ver a Cristo
envenenado por Escoto que por esas boberas. Los judos abundan en
Italia; en Espaa, apenas si hay cristianos. Tengo miedo de que la ocasin presente haga que vuelva a levantar su cabeza esa hidra que ya ha
prevencin en
Italia,^
sea
Y a Juan Slechta, a propsito de la situacin religiosa

de Bohemia: "Estis atestados de judos. Es un rasgo que os es comn,
segn parece, con Italia y Alemania en general, pero sobre todo con
sido sofocada."
Espaa."
Como
de atraerle esa Espaa que desconoce profunda-
se ve, lejos
mente, ms bien
le
repugna.
Es quiz cosa de
Pero
instinto.
razones ms precisas deban tambin de disuadirle de aceptar
de Cisneros.
Abad de
la
ciertas
oferta
propuso que fuese a Alcal, como sugera

mano al Antiguo Testamento de
Si ste le
Husillos, para dar la ltima
el
la
Erasmo no era hecristianismo haca una selec-
Biblia Poliglota, se concibe su falta de entusiasmo.
braizante,
lo era
muy
Su
apenas.
libre
una jerarqua. Isaas

que Judit o Ester, de la misma manera que
el Evangelio de San Mateo tena ms peso que el Apocalipsis atribuido
a San Juan, y las Epstolas de San Pablo a los Romanos y a los Corintios
ms que la Epstola a los Hebreos.^ La masa del Antiguo Testamento,
cin de los libros sagrados
pesaba
mucho ms
para
estableca entre ellos
tan desigual, tena que serle desagradable.
que haba tenido con
el
Nuevo
para que pensase afrontar una vez ms
campo tan
peligroso.
haba dado
el
edicin,
Novum
No
Alien,
t.
II,
la
las
Aun
t. III,
experiencia
la gloria
que
le
antes de agotarse la primera
segunda. Senta ms que nunca sus dificulta-
Ep. 545, lneas 15-17, y
t.
III,
Ep. 873, lneas
8-10.
^ Cf. supra, pg. 70.

7 Alien,
la
responsabilidades de editor en
saboreaba sin cierta reserva
Instrumentum.
ya pensaba en
Sobre todo,
dejaba demasiado poco satisfecho
le
Ep. 798, lneas 19-24, y
Ratio verae theologiae (Opera,
t.
V,
t.
IV, Ep. 1039, lneas 44-46.
col. 92
C-D).
92
des.

Comprende ciertamente la necesidad de la crtica verbal. La prac-
con una maestra igual a la de los mejores fillogos de la poca

cuando tiene tiempo e instrumentos para ello: all est el Sa72 Jernimo
para probarlo. Pero no es sa su inclinacin natural. Muy pronto publica su Parfrasis de la Epstola a los Romanos, y, ante el buen xito
que alcanza, no puede menos de exclamar: "Por qu no habr trabajado
siempre en este campo? Preferira hacer seiscientas parfrasis a una
tica
sola revisin!"^
Ha
nacido para buscar
el espritu
bajo
la letra,
para
rejuvenecer los textos esenciales del cristianismo.
Pero la cuestin del viaje a Espaa se planteaba ante l tambin de

otra manera, a principios del verano de 1517. Era consejero del joven
rey Carlos,^^ el cual se preparaba por entonces para zarpar rumbo a la
Pennsula. El gran canciller Jean le Sauvage lo estimaba mucho. Iba
a permanecer al servicio de este mecenas y hacerse un cortesano hasta
obtener un beneficio lo bastante jugoso para asegurarle su independencia? Erasmo, despus de ponderarlo todo, no quiso meterse por ese
camino. Varios aos despus, contestando desde Basilea a Guy A4orillon,
que le cuenta maravillas de su popularidad en Espaa, exclamar: "Por
qu no me habr dirigido hacia all, en lugar de haberme marchado a
Aqu encontr
Alemania?
tales pestes que,
si
hubiese podido preverlas,
He
antes habra ido a vivir entre los turcos!"
ah
una ocurrencia que
pone todas las cosas en su punto. La idea de establecerse en Espaa

parece no haberle seducido ms que el marcharse a Turqua. Pero como
esta corte flamenca del rey Carlos haba de contribuir ms tarde a extender la gloria de Erasmo en Espaa, es til ver qu relaciones mantuvo
el Filsofo con ella y por qu no quiso secûirla.
Estas relaciones se remontan a su salida del monasterio de Steyn
(1493), puesto que dej
la
vida monstica para seguir a Enrique de
Bergen,^- obispo de Cambrai, canciller del Toisn de Oro, personaje
todopoderoso en
los Pases Bajos
la
corte del joven archiduque Felipe.
Pudo abandonar
durante largas temporadas que pas en Pars
glaterra sin perder
nunca
el
contacto con
la
corte borgoona.
y en
No
Inslo
hermano
Hermoso.
cultiv la amistad de Enrique de Bergen, sino tambin la de su
Antonio,^^ abad de Saint-Bertin
Adolfo de Veere,^^
Alien,
10 Alien,
t.
t.
11 Alien,
t.
12 Alien,
t.
13 Alien,
t.
14 Alien,
t.
muy
consejero de Felipe
joven an, pero llamado a una brillante carrera
Ep. 755, lneas 6-7, y Ep. 794, lneas 80-83.

Ep. 370, lnea 18, nota.
V, Ep. 1431, lneas 33-35.
I, Ep. 49, introd.
I, Ep. 143, introd.
I, Ep. 93, introd.
III,
II,
el
ERASMO Y LA CORTE DE LOS

bajo
el
PASES BAJOS
reinado de Carlos, reciba sus homenajes. Erasmo
93
contaba entre
sus protectores al obispo de Arras, Nicols Ruistre,^^ fiel servidor de la
Borgoa desde los tiempos de Felipe el Bueno. Como leal subdiun Panegrico para felicitar a Felipe el Hermoso por
casa de
to haba compuesto
su feliz retorno a Brabante despus de su "triunfal viaje a Espaa"; se lo
haba ledo
sobre
un
regalo de cincuenta libras
Canciller de Borgoa,
el
ofrecimiento del Panegrico,
mismo ao un importante
haba concedido ese
Erasmo Roterdamense"
sa
Gran
1504.^^ Este trozo de elocuencia latina haba atrado
munificencias de Felipe: no contento con agradecer me-
l las
diante
Prncipe, en presencia del
al
Reyes de
da de
el
subsidio "al
hermano
para que pudiese proseguir su vida estudio-
en Lovaina.
Como
se ve,
un
lazo de fidelidad una a
Erasmo con
la dinasta
bor-
archiduque Carlos, a principios de 1515, tom en sus
goona cuando el
manos el gobierno de los Pases Bajos. Pero en los diez aos que acababan de transcurrir, el hermano Erasmo se haba elevado a la gloria. No
tuvo necesidad de intrigar para ser solicitado por la Corte. Durante la
primavera, cuando sale de Basilea para pasar una breve temporada en
Inglaterra, pasa por Gante, donde el canciller Le Sauvage lo retiene
tres das.^^ Sin duda fu entonces cuando se le ofreci el cargo de consejero, al cual estaba asignado un sueldo de 200 florines, rica pensin,
pero que, desgraciadamente,
a
menudo
las
finanzas del Prncipe dejaron de pagar
Erasmo mostr
a su titular.
y emprendi
sus nuevas funciones,
al
punto de qu manera entenda
la tarea
de componer, para
rano de quince aos, un manualito del prncipe cristiano.

tio,^^
La
el
sobe-
Institu-
concebida entonces, apareci un ao despus en casa de Froben.
Ya se comprender que el prncipe segn el corazn de Erasmo dista

mucho del de Maquiavelo. Un rey no merece el nombre de cristiano
sino cuando su poltica est dominada por la philosophia Christi. La
monarqua en que suea
tocracia
la
El arte de reinar
sus sbditos.
mantener
la justicia
en
Erasmo no poda
15 Alien,
i Alien,
el filsofo,
monarqua temperada por
democracia, supone un contrato tcito entre

se resuelve
el interior
la
Ep. 177, introd.

Ep. 179, introd.
" Alien, t. I, Ep. 181, introd.
18 Alien, t. II, Ep. 332, lnea 2.
19 Alien, t. II, Ep. 393. Cf. Enthoven, ber die
(Neue Jahrbcher fr das klassische Altertum), 1911.
t.
I,
t.
I,
en definitiva en
paz con
ser "consejero" sino
el
las
la aris-
prncipe
el arte
y
de
dems naciones.
pluma en la mano,
con
la
Inst.
princ.
christ.
des Erasmus
94
en
el
No
recogimiento de su gabinete de trabajo.
interviniese en el detalle de los negocios.
Un
ya l mismo si
que se mete a go-
sera
filsofo
bernar puede resultar buen o mal poltico, pero deja de ser filsofo. Lo
que de l poda esperarse era que trabajase con sus escritos en pro de
la reforma de los espritus y de los corazones
y que invitase a los reyes
al
establecimiento de una paz sincera
citado para ello de la
manera ms
hizo acto de presencia en
Erasmo iba a ser soliCuando, en julio de 1516,
perpetua.
ardiente.
Corte y ofreci a Carlos la Institutio, la

poltica del gobierno de Bruselas, dirigida por el canciller Le Sauvage
y
por el Seor de Chivres, favorito del joven soberano, se presentaba
la
bajo apariencias extraordinariamente propias para seducir a Erasmo.
duda por intereses momentneos ms

que por sentimientos de fraternidad cristiana, pero ante la cual un idea-
Poltica de paz general, dictada sin
lista
poda augurarse a
mismo
quienes dependa entonces
Maximiliano, Francisco
Maximiliano
Hace
francoespaola.
tenciones pacficas del

las
que postula
hace
el
acuerdo de
los
cuatro soberanos de
tranquilidad de Occidente:
Enrique VIII y Carlos.
como
se
estos
opone con todas sus fuerzas a la reconciliacin

un robusto optimismo para creer en las invencedor de Marin. Pero estas intenciones son
la poltica
de
los
ellas.
Ya
entrev una edad de oro,
el
Canciller para escribir en favor de
si
se quiere, de la Querela pacis,
alemn y
Erasmo
consejeros francfilos de Carlos.
impuro
cirse al espaol, al
margen de
falta
convencer por
origen,
emperador
se
creyera en
si
el
Noyon y Cambrai
Inglaterra, a decir verdad, se mantiene al
preparan.
tratados.
I,
la
al
y en
francs,
creyeron reconocer, por entonces,
la
la
se deja
Tal fu
la paz.
el
que no tarda en traduque tantas almas nobles
verdadera poltica segn
el
Evan-
gelio.20
Ah tenemos,
Canciller.^^
ste
pues, a
le
Erasmo en
Corte. Es invitado a la mesa del
ha ofrecido, desde hace varios meses, una jugosa
prebenda en Courtrai.^^ Se
el
la
le
ha dado a entender que
primer obispado vacante. Se ha pronunciado
desgraciadamente su
siciliano el que
no figura en la
le
titular
parte, cap.
La
es
un obispado
cuenta de que este beneficio
de aquellos cuya provisin corresponde
20 Cf. lise Constantinescu Bagdat,
mera
la
para
nombre de Zaragoza;
an no ha muerto.^^ Despus
prometen, sin caer en
lista
el
se reserva
''Querela pacis'
al
soberano.
d'rasme, Paris, 1924, Pri-
i.
21 Alien,
t.
II,
22 Alien,
t.
II,
23 Alien,
t.
II,
Ep. 516, lneas 17-18. Carta a Pierre Giles de 20 de enero de 1517.

Ep. 436.
Ep. 443, lneas 18-20.
ERASMO Y LA CORTE DE LOS PASES BAJOS

de esa decepcin.^'* En el momento en que la Corte
Erasmo re
pone a salir rumbo
95
se dis-
a Espaa, cuando l vacila acerca de la resolucin

que podra tomar y demuestra tan poco entusiasmo por aceptar la oferta
de Cisneros, bromea con Toms Moro acerca de ese obispado que se le
destina: "A tal punto le es a esa gente ms fcil hacer un obispado que
pagar el dinero que ha prometido!" Pero Le Sauvage est tan bien dispuesto para con Erasmo, que no tarda en encontrarle dinero contante
y sonante, y le paga de su propio bolsillo las dos terceras partes de su
pensin de consejero; a un ministro tan poderoso no le costar gran trabajo recuperar sus doscientos florines.^^ Ya en camino hacia la Pennsula, el Canciller manifiesta una vez ms a su capelln Pierre Barbier su
voluntad de hacer la fortuna del filsofo: "Una vez en Espaa dice,
tan pronto como sepa de una vacante, har por que obtenga cosas mejores de las que hasta hoy ha alcanzado." Y encarga a Barbier que le
recuerde all los cien florines de pensin que falta pagar.^
El medio ms seguro, para Erasmo, de no ser olvidado, era quiz
partir a su vez a Espaa. Pero a ello no lo decidi ni el espejismo de la
fortuna ni el honor de poner su nombre en la Biblia Poliglota. Haba
Corte desde
visto la
muy
primer ministro era Jean
cerca,
le
razones tena para desconfiar.
del espritu, el favorito era Chivres, vido de riquezas
para
para los suyos. Chivres escuchaba de
Si el
Sauvage, hombre que apreciaba los valores
muy
y de
influencia
buena gana
al
ex
carmelita Briselot, obispo sufragneo de Cambrai, que por su interven-
cin acababa de ser

este piadoso e
nombrado confesor
del rey Carlos.
Ahora
bien,
importante personaje no desaprovechaba una sola ocasin
para desatarse, inter pocula, contra Erasmo
Esta Corte era
un campo cerrado para
las
t\
Elogio de
la
locura.^
ambiciones de clanes
rivales:
"Espaoles, marranos, chievristas, franceses, imperiales, napolitanos,

cilianos,
entre esa rebatia de intereses. Prefiri instalarse en Lovaina,
telogos
si-
qu se yo cuntos ms?" Erasmo senta que su lugar no estaba
le
hacan buena cara,
Dorp
inclusive.
Se instala
all
donde
los
"por com-
con su biblioteca". As continuar durante varios meses.

quiz con un dejo de escepticismo, el efecto de las bellas pro-
pleto, es decir,
Elsperar,
mesas del Canciller.

J
Por un tiempo,
24 Alien,
t.
II,
25 Alien,
t.
III,
el
Collge du Lis
le
ofrece
la
atmsfera de paz
Ep. 475, lnea 4, nota.

Ep. 597, lneas 26-31.
26 Alien, t. III, Ep. 621, lneas 31-35. Carta de Barbier, fechada en Saint-Cybardeaux
(entre Poitiers y Burdeos), 12 de agosto de 1517.
27 Alien, t. III, Ep. 597, lneas 3-12,
y 628, lneas 18-22.
PRIiMEROS
96
estudiosa que tanto
ENCUENTROS DE ERASMO CON ESPAA

necesita. Escribe: "Reviso
y rehago el Nuevo
tamento, violentado hace poco, ms bien que editado, en Basilea;
Tes-
lo
rehago tan bien, que ser un libro nuevo." La Parfrasis de la Epstola

a los Romanos se imprime por entonces.^^ Erasmo disfruta de ese momento privilegiado en que la Universidad de Lovaina se abre de par en
par
humanismo
al
cristiano,
cuando
ste
no
est
comprometido an en
caso de Lutero; bajo su inspiracin se organiza
el
el
Colegio trilinge,
fecundo semillero de humanistas, que Busleiden acaba de fundar por

testamento.^^
III
Cisneros ha muerto.
El Seor de Chivres da
el
arzobispado de
Toledo a su sobrino Guillermo de Croy, cardenal de veinte aos apenas, que hace en Lovaina su aprendizaje y va a tomar a Vives como
maestro.^ La corte "flamenca" del rey Carlos toma posesin de Espaa
como de pas conquistado. Nos gustara saber qu ecos llegaron a Erasmo de ese banquete poco sobrio en que l no tom parte. Desgraciadamente, no se conserva nada de la correspondencia que recibi de la
Corte entre 1517 y 1520. Sus propias cartas muestran el cuidado con
que se encomendaba al recuerdo del Canciller y de Marlian, obispo de
Tuy. Peda informes, con visible simpata, acerca del buen humanista
Guy Morillon, joven miembro del gabinete.^ Su principal correspondiente era Fierre Barbier, capelln de Jean le Sauvage: hombre ambicioso y vido de lucro, es poco probable que este Barbier haya descrito
a Espaa con aquel don de observacin que hace tan preciosas para
nosotros las Epistolae de un Clnard.^ Es l quien escribe a Erasmo
que en Espaa se ven an las huellas visibles de la dominacin musulmana? ^ No podramos decirlo. Erasmo, que tuvo con Barbier dificultades de dinero,
28 Alien,
2-7
12-20,
le
hace buenas burlas respecto a
Ep. 694. Carta a
t. III,
y Ep.
W.
695, carta a Barbier
los
ducados espaoles
Pirckheimer del 2 de noviembre de 1517, lneas

de la misma fecha, lneas 17-30. Cf. Ep. 641,
lneas 8-10.
29 Alien,
t.
Alien,
t.
2 Alien,
t.
lnea
Epp. 686, 691, 804 y 805.

Ep. 647, introd.
Ep. 695, lneas 45-52; Ep. 752, lnea
III,
III,
III,
13;
Ep. 794, lneas 85-87; Ep. 803,
3.
comentada y traducida al francs la Correspondance de Nicols

Roersch, 3 vols., Bruxelles, 1940-1941.
Alphonse
Clnard por
4 Alien, t. IV, Ep. 1001, lneas 79-80: "Siquidem in Hispania Sarracenici imperii
manifesta vestigia licet hodieque cerner, quorum tyrannidem passa est ea regio." Sobre
3
Ha
sido editada,
Pierre Barbier, cf. Alien,
t.
II,
pg. 283.
LA CORTE FLAMENCA EN ESPAA

y
de oro de
las pepitas
97
pues Barbier se crey llamado a uno de
Paria,*^
Nuevo Mundo. El
filsofo bromea acerca

"Aqu vivamos dice con la idea de
que all se encuentran pases enteros en donde el suelo no es sino oro
puro, pero que, a diferencia de la India, no hay all hormigas guardianas
los obispados creados
de
en
el
las "felicitates hispanicae".
que cada cual es libre para sacar cuanto quiera." ^ Resigno saber con mayor precisin en qu consistan "las felicidades espaolas" para los amigos de Erasmo. La Corte, durante esta
primera permanencia de Carlos, no entr probablemente en contacto
ms ntimo con ese pas al cual escandalizaba por sus exacciones y por
del oro, sino
nmonos
su desprecio de los espaoles.
No
No
debi de ejercer influencia apreciable
que Morillon se haya relacionado entonces con los humanistas del pas, que haya servido de lazo de unin
entre ellos y Erasmo. Por otra parte, Jean le Sauvage muere en Zaragoza el 7 de junio de 1518: esta muerte aniquila las esperanzas episcopales del Filsofo^ y corta el lazo ms fuerte que lo una con la Corte.
No obstante, es probable que esos aos en que Espaa se ve arrasen su vida
espiritual.
se ve
trada vertiginosamente dentro de la rbita de la poltica borgoona-fla-
menca, sean aos en que el pensamiento de Erasmo penetre de manera

decisiva en todos los centros espaoles de la vida intelectual. A juzgar
por las quejas que dejan or varios aos despus los humanistas, cuando
ha vuelto a desencadenarse la guerra,^ la tregua militar con Francia deir acompaada de una intensificacin del trfico comercial, y en
bi de
particular de la importacin de libros a la Pennsula.
nos da una preciosa indicacin
este respecto,
Reghtrum^ de Hernando Coln. El

Amrica en 1509, se haba estabiblifilo apasionado, haba comenzado
el
hijo del gran navegante, a su regreso de
blecido en Sevilla.
a reunir
Gran
lector,
una biblioteca infinitamente variada, que enriquecera
durante treinta aos mediante continuos viajes a
a Alemania.
En
la fecha,
compra, indicaciones todas
stas transcritas
una maravilla de precisin
bibliogrfica.
6 Alien,
t.
t.
Alien,
IV, Ep. 1225, lneas 350

Ep. 794, lnaes 21-24.
t.
III,
summa
2982
Ep. 886, lnea
pendebat.
superfuisset, ampliter
8 Cf. infra,
lugar
y de opscuel
precio de
en un gran registro que
es
Pues bien, Hernando Coln,

Ep. 913, lnea
6,
nota.
Cancellarius periit in Hispaniis:
unde
365-368; cf.
t.
III,
III,
Cf. Alien,
spei nostrae
el
sin cesar
a los Pases Bajos
cada uno de esos millares de volmenes
amorosamente anotaba
los reunidos
Italia,
37:
"Meus
Scribit illius sacellanus
[Barbier],
si
tres
menses adhuc
prospectum erat Erasmo."
pg. 187.
Catalogue of the library of Ferdinand Columbus, op. cit., nms. 3679, 2466, 2968,
y 2013. Cf. H. Harrisse, Excerpta Colombiriianay Pars, 1887.
98
que vive

en Espaa de 1509 a 1512, no compra aqu ni un solo
En Roma
libro de
donde adquiere, en septiembre de 1512, la traHcuba

duccin latina de la
y de la Ifigenia en ulide, y, en noviembre
de 1515, el Elogio de la locura, los Adagios y la Copia. En Florencia
encuentra, en enero de 1516, el volumen de las Lucubratiunculae, cuya
pieza principal es el Enchiridion. A fines de este ao ya est de vuelta
en Espaa.
Pero hay que ir hasta el 5 de enero de 1518 para que se le
ofrezca ocasin de comprar una nueva obra de Erasmo: la primera edicin de la Institutio principia christimi. Coln estaba entonces en Valladolid con la Corte.
No deban escasear los compradores para esta mercanca en las
Erasmo.
es
universidades
fuera de
ellas.
Pocas catedrales espaolas haba cuyo
cabildo no contara entre sus miembros a algunos cannigos amigos de

la pietas litterata:
prebendas,
con
los
personas de estudio
y de
renovadores de
la
enseanza
del
mundo
eclesistico
trar
con
cannigos de Palencia.^^
de
las Indias
muy
tranquilas en sus
Ya se ha visto en qu
Abad de Husillos, portavoz
cristiana.
trminos hablaba a Cisneros de Erasmo
los
ocio,
que, por lo mismo, simpatizaban en toda independencia
el
de Palencia. Pero ya nos volveremos a encon-
En
Sevilla,
metrpoli del comercio
Occidentales, es donde se traduce a
Erasmo por vez
pri-
mera en espaol, y precisamente lo hace un cannigo de la catedral.

El humanismo cristiano haba echado aqu profundas races. Por
el mismo tiempo en que Cisneros fundaba el Colegio de San Ildefonso,
un dignatario del cabildo sevillano, el protonotario Rodrigo de Santaella, Arcediano de Reina, haba creado con intencin anloga su colegio-universidad: segn sus planes, esta institucin haba de transformar-
ms tarde en "estudio general", pero su ncleo inicial era una facultad

de artes hberales, teologa y derecho cannico.^^ Espritu abierto generosamente a todo, Maese Rodrigo se interesaba por las novedades con
que el descubrimiento de Coln haba enriquecido el conocimiento de la
se
10 Cf. infra,
t. II,
pg. 67.
Hazaas y La Ra, Maese Rodrigo (1444-1509), Sevilla, 1909, pgs. 32, 49, 59
y 144. Desde 1498, se ve que la municipalidad y el cabildo piensan dotar a Sevilla de
una universidad. En 1502, una cdula de los Reyes Catlicos autoriza a la ciudad a
crearla. En 1503, Maese Rodrigo compra el terreno en que se levanta su colegio. La
fundacin es aprobada en 1505 por una bula de Julio II. Hazaas (pgs. 88-100) hace
un anlisis completsimo de los estatutos redactados por Maese Rodrigo para su colegio, que se reser\'a para los telogos y los canonistas. La ctedra fundamental de teologa es la de Santo Toms. Detalle interesante, los estatutos prohiben ensear la doctrina nominalista y la de Raimundo Lulio, pues quienes la siguen son como esos hombres
vanos de que habla el Apstol: "siempre aprendiendo, sin llegar nunca a la ciencia".
11
J.
MAESE RODRIGO DE SANTAELLA
99
de Marco Polo.^^
naturaleza y del hombre;

Pero el gran trabajo de su vida es una obra de cultura religiosa. Formado
en la escuela del humanismo italiano, primeramente en el colegio de
Bolonia, despus en el curso de lo que l llama su peregrinacin siciliana,^^ fu uno de los primeros que en Espaa supieron griego.^^ Su
Vocabularium ecclesiasticum (1499), tantas veces reimpreso en el siglo XVI, abri a la lengua vulgar, segn la expresin de Clemencn, la
puerta de las ciencias eclesisticas.^^ La Sctcerdotalis instructio circa
missam y el Manual de doctrina necessaria al visimdor y a los clrigos
tradujo
se explican
por
el
mismo
al castellano el libro
esfuerzo de elevar el nivel del clero.
Final-
las monjas de San Clemente Los sermones

de San Bernardo. Del modo de bien vivir en la religin cristiana, y haba compuesto varios tratados filosficos en lengua vulgar: un Tratado
de la inmortalidad del akm en forma de dilogo y un Arte de bien
mente, haba traducido para
THorir}'^
No
se trata
de un caso brillante pero
En
aislado.
los aos
que
si-
guen a la muerte de Maese Rodrigo, el cabildo sevillano se muestra ms

que nunca fiel a esta tradicin de alta cultura y de mecenazgo que
encama tan bien el fundador del Colegio de Santa Mara de Jess. Desgraciadamente, lo nico que podemos hacer es entrever el prestigio de
ciertos poderosos cannigos a travs
dro
Nez
Delgado,^^ heredero de
de
la
las
alabanzas acadmicas de Pe-
ctedra de humanidades que du-
rante algn tiempo haba ilustrado Antonio de Nebrija: D. Baltasar del

Ro,^^ obispo de Scala,
12 Ibid., pg. 55.
13 Ibid.j pg. 52.
D. Jernimo
Era ya accesible a
Pinelo,^^ hijo
de un genovs amigo
los lectores portugueses
catalanes.
14 Ibid., pg. 37.

1* Ibid., pgs. 156-158.
Al final de la edicin prncipe del Vocabularitim (1499),

Maese Rodrigo publica una doble traduccin, latina y espaola, de dos cartas de
Juliano el Apstata y de San Basilio, trabajo que designa como "primitias meorum in
grecis litteris laborum".
16 lbid.y pg. 35.
17 Ibid., pgs. 45, 51, 87 y 62.

18 Petri Nuez Delgado, ... Epigrammata, 1537 (B. N. M.,
3522).
1^ Haba dirigido a Len
un discurso sobre la guerra contra el turco: "BalthasO'
del Ryo pcdlantni Oratio ad Leonem decirmtm papam de expeditione contra Turchas ineimda. Incip.: Nihil impossibile erit vobis. In principio est epstola authoris ad
ris
Ferdinandum Regem Aragoniae" (Registnnn de Hernando Coln, N'* 2568). Este

opsculo, que se acab de imprimir en Roma el 8 de julio de 1513, lo haba comprado
el hijo del Almirante ese mismo da. El autor fu consagrado obispo de Scala en 1515.
En 1533-1534 preside todava en Sevilla torneos

t. III, pg. 294.)
en honor de Santa Mara Magdalena, San Pablo y Santa Catalina (Gallardo,
(Cf. Eubel, Hierarchia,

literarios
Ensayo,
t. I, cois. 1136-1137).
20 Cf. Hazaas, op. cit., pg. 318.
dedica
Nez Delgado
su edicin de los
PRIMEROS ENCUENTROS DE ERASiMO CON ESPAA
100
de Cristbal Coln que haba sido
el
primer factor de
la
Casa de Con-
tratacin de las Indias; D. Cristbal de los Ros, obispo de Valva
su-
cesor de Pinelo en la prebenda de maestrescuela.^^ El puesto de canni-
go magistral, cuyo segundo titular haba sido Maese Rodrigo, lo ocupaba

Maese Martn Navarro,^^ clebre predicador, traductor de opsculos de
San Bernardo y autor de un Tratado del santsimo nombi-e de Jess,
primer ensayo en un gnero de espiritualidad escriturstica brillantemente renovado a fines del siglo por Fr. Luis de Len. Para la historia
literaria, la figura ms interesante en esta selecta minora eclesistica de
Sevilla es la del traductor de Erasmo, Diego Lpez de Cortegana.^
Este anciano haba hecho doble carrera de inquisidor y de cannigo. Su experiencia de la justicia inquisitorial le haba valido, en 1508,
el peligroso honor de suceder al demasiado famoso Lucero; haba querido revocar una de sus sentencias y devolver a una de sus vctimas
ciertos bienes injustamente confiscados
Pero
Inquisicin.
sido regular. El
Desde
le
ese
si
comprador apel
momento
y vendidos en provecho de
la
confiscacin haba sido inicua, la venta haba
la
las letras
al
Rey, y Cortegana fu
destituido.^*
recibieron el provecho de los ocios que
dejaba su prebenda. Tradujo
el
Asno de oro de Apuleyo como hom-
bre que gozaba ingenuamente, sin ninguna gazmoera, de
la vieja
fbula
Pero su pluma era tambin capaz de tareas ms anteras: en 1516

le vemos corregir y editar una Crmca del rey Femando el Santo, conquistador de Sevilla. En 1520, es l quien vigila, por orden del arzobispo Deza, la impresin del Misal de la dicesis. Tiene entonces sesenta y
cinco aos. Tambin en 1520 dedica al duque de Arcos, Don Rodrigo
Ponce de Len, un volumen de elegantes y fieles traducciones en el
cual se halla Erasmo al lado de Eneas Silvio. De este ltimo, ha escogido
el Tratado de la miseria de los cortesanos; de Erasmo, la Querella de
milesia.
la
pazP
Himnos; y habla de
l con honor en el prefacio de las Epstolas de San Pablo, volumen

una edicin de 1527, con el escudo de armas de los Pinelo en la porDon Jernimo Pinelo muere el 10 de septiembre de 1520.
Cf. Hazaas, op. cit., pg. 325. Es nombrado obispo de Valva en 1521. (Cf.
del cual se ^âla

tada.
21
Eubel, Hierarchia,
t.
III,
22 Cf. Hazaas, op.
encontrar
1525 por
B.
N. M.
la
J.
pg. 326).
pgs. 363-364
cit.,
365-367.
En ninguna
parte
hemos podido
edicin del Tratado del santsimo noTnbre de Jess impreso en Sevilla en
Cromberger.
(fols.
23 Cf. Hazaas, op.

24 Cf. Lea,
En
cit.,
history,
t.
hemos visto una copia en el Ms. 6176 de la

Termina: "Acabse a 24 de Octubre de 1523 aos."
su defecto,
247 v-261 v).
pgs. 272-278.
I,
pg. 208.
nm. 389. En el anlisis que sigue cito la

Querela pacis por esta traduccin espaola de Cortegana (edicin de Alacal, 1529).
El traductor se cie bastante al original latino, sin aadirle ni quitarle nada de bulto.
25 Cf. supra, pg. 94,
Bibliogrctfta,
'
TRADUCCIN DE LA "QUERELA PAQS"
Hemos
en que
visto
el
alcance poltico de
101
obra en
la
fecha
de 1516. Pero Erasmo es un moraun libro de circunstancias sobre la

fondo mismo de esos temibles problemas.
humano de la Querela pacis, y no su sig-
se escribi, es decir, a fines
que no puede
lista genial,
guerra
ya cul era
esta
la
paz sin
ir
Sin duda alguna, fu
hasta
escribir
el
valor
el
nificado momentneo, lo que sedujo a Cortegana. Esta hermosa leccin
merece retener nuestra atencin tanto ms cuanto

que es el primer mensaje de Erasmo que lleg al gran pblico espaol.
Con ese optimismo naturalista que lo emparienta, a travs de los
siglos, con J.-J. Rousseau, Erasmo quiere que la ley inscrita en lo ms
hondo de los seres sea, desde luego, concedida divinamente a la ley de
de
filosofa cristiana
Cristo.
La harmona de
muestran
la
las esferas celestes, las
paz reinando en
la
naturaleza an
sociedades animales, nos
muy
cercana a su creador.
En un solo punto traiciona la creacin a la voluntad divina, y esto es

precisamente en el nico animal capaz de elevarse a la nocin de Dios.^
No obstante, la sociabiHdad est postulada por la naturaleza del hombre.
La debihdad de
este ser
desnudo y desarmado
le
obliga a entrar en
sociedad con sus semejantes. La razn y el lenguaje, estos dos tesoros

comunes, deberan ser otros tantos lazos entre los hombres. Qu cosa
demonio de la guerra, que les hace destrozarse los unos a

los otros? Erasmo pasa en revista la sociedad civil, los prncipes, los
sabios, y en todas partes percibe la guerra.^^ Pero donde este clrigo
denuncia con mayor insistencia la discordia es en el seno mismo de la
es,
pues, ese
Iglesia.
las
Escotistas contra tomistas, nominalistas contra reahstas, eso son
facultades de teologa. Sacerdotes contra sacerdotes, cannigos con-
tra obispos, obispos contra obispos; y, para coronarlo todo, los odios
entre religiosos de toda especie, las rdenes multiplicndose y subdivi-
dindose hasta
bajo reglas rivales: dominicos contra minoritas
el infinito
descalzos, benedictinos contra bernardinos, franciscanos contra Celestinos, observantes contra conventuales.
Y eso es lo que se llama
la cris-
tiandad!
Qu profundamente olvidado
es
toda de paz
Paz", toma de
la
est Cristo, aquel
y de amor! Erasmo,
la Biblia
Espaa de Carlos
para celebrar
al
cuya enseanza
"Prncipe de
la
acentos que habremos de escuchar todava en
V y de FeUpe
II.
Cuando
Isaas profetizaba la
ve-
nida del Mesas, acaso predijo a un strapa, a un destructor de ciudades, a
un guerrero,
un
triunfador?
28 Querela, trad. cit., fol. 52

27 Ibid., fols. 56 ro sq.
28 Ibid., fol. 58 ro.
r.
No, seguramente!
quin, pues,

nos anunci? Nos anunci a un Prncipe de la Paz. El Salmista dijo
hecho es en paz su lugar. En paz dijo, no en
hablando de Dios:
tiendas ni en reales; porque Prncipe es de Paz." Cuando naci, no se
oy resonar un clamor de tambores y trompetas: los ngeles anunciaron
la paz a los hombres de voluntad buena y fraternal. San Pablo, el ms
102
elocuente de los heraldos de Cristo, habla unas veces de

otras del Dios de Paz,
prefiere, entre todos los
la
Paz de Dios, y
dones del Espritu
amor mutuo o caridad.^^

Se siente que a Erasmo le embarazan un poco los pasajes del Antiguo Testamento en que se habla de un "Dios de los ejrcitos", de un
"Dios de la venganza". "Mucha diferencia hay entre el Dios de los
Santo,
el
judos
ma
el
natura,
Dios de los cristianos observa, comoquier que, de su misun Dios es todo." Puesto que el catolicismo guarda en su
la ley antigua y se adivina que Erasmo los abanbuena gana, fuerza es interpretarlos espiritualmente:
el ejrcito que Dios encabeza no puede ser sino una coalicin de las
virtudes contra todos los vicios; la nica venganza digna de Dios es el
herencia los libros de
donara de
muy
castigo de los vicios.^^
Porque
Testamento de Cristo
el
que no
sumirse en esta splica que hace a su Padre, en
"Que todos
sean uno:
como
es
el
t eres en m, Padre,
ambiguo. Podra re-
umbral de
y yo en
la
ti,
muerte:
que
ellos
tambin sean uno en nosotros" (Juan, XVII, 21). Que sean imo. Cristo
no dice "unnimes". Se trata de la ms perfecta, de la ms inefable unidad.
La
uno
ley de Cristo se resume en dos mandamientos que son semejantes
amor de Dios y amor mutuo. Hacia ello tienden todas las

sublimes exhortaciones del Sermn de la Montaa, en ello est la sus-
el
al otro:
tancia de las parbolas. l es
el
Pastor de las ovejas mansas,
via cuyos retoos son sus discpulos; a quienes lo siguen,

vivir al da,
teriales,
como
discpulo va
al
hermano, deja
ve
los pjaros
poniendo en
al altar.
el cielo
altar a
acabara
Erasmo de
si
no quieren
2 Ibid., fol. 59 vo.

el
cepa de
ensea a
cuidado de los bienes ma-
y todo
su tesoro.
Si su
hacer una ofrenda estando enemistado con su
Pedro, todava semijudo, saca
dican a los cristianos

otros
las flores, sin
toda su esperanza
ofrenda para correr a reconciliarse,
all la
contra sus agresores, pero l
Nunca
la
les
le
la
despus vuel-
espada para defenderlo
ordena guardarla de nuevo en su vaina.
citar los pasajes
de los Evangelios que pre-
deber imperioso de vivir en paz los unos con los
traicionar la cruz
cuya seal multipKcan por todas
TRADUCCIN DE LA "QUERELA PAQS"
103
cual han sido incorporados a Cris-
o profanar el bautismo por el

que es el smbolo de la amistad.^^
Para mostrar los rasgos del demonio de la guerra, no tiene Erasmo
ms que hacer historia. Le basta con las guerras recientes, aquellas cuyos actores se movan a los ojos de todos:
partes,
to
la eucarista
Tengo vergenza cuando me acuerdo que por
frivolas los prncipes cristianos revuelvan a
halla
un
ttulo viejo
podrido, o lo inventa
causas tan vergonzosas
todo
finge:
el
mundo. El uno, o
como
fuese gran cosa
si
con tanto que aprovechase al provecho de la repblica. El otro da causas de no s qu censo que no le han pagado. Otro
es enemigo privadamente de aqul porque le tom su esposa, o porque dijo
algn donaire contra l. Y lo que muy peor y ms grave de todas las cosas
es que hay algunos que con arte de tiranos, porque veen enflaquecer su poder
a causa de estar los pueblos en concordia y que con discordia se ha de esforzar, suboman a otros que busquen causas para levantar guerras y discusiones: por que juntamente aparten a los que estn en amistad, y con mayor
licencia roben
y pelen al pueblo desventurado.^^
quin administrara
el reino,
Son palabras que van muy lejos.

Pero Erasmo es demasiado buen observador de la naturaleza humana para no sacar de ella otras causas de guerra, fuera de las pasiones
de los gobernantes: las pasiones de los pueblos conspiran de manera extraa con las de los reyes. Pone el ejemplo de Francia, expuesta a los
apetitos guerreros de sus vecinos, por el solo hecho de que su situacin
privilegiada suscita la envidia.^^
destructivo que deja
pUcan
el
los recursos
muy
de
atrs el
de
la inteligencia
animal que ha inventado
embargo,
La
las
el filsofo cristiano
especie
humana
ostenta
los animales, puesto
y de
la
vida social.
armas, que ha inventado
el
un furor
que lo multiEl hombre es

can.^* Sin
vuelve siempre a los malos pastores que
moderar por su
guerras que han ensangrentado
llevan a la destruccin a aquellos a quienes deberan
origen de
prudencia. Investigando
el
los principios del siglo,
encuentra invariablemente
prncipes.
Pero qu decir de
las
los guas espirituales?
el
capricho de los
**Los sacerdotes
pregoneros del sumo sacerdote Cristo nuestro Redemptor tampoco
tie-
Non han vergenza los profesores de las renen vergenza desto.

ligiones, non han vergenza los obispos, non han vergenza los car.
31 Ibid., fols. 62 ro-65 yo.
82 Ibid., fol. 67 ro-yo.

84 lbid.y fol. 68 yo.

y los vicarios de nuestro Redemptor Jesucristo: son auctores
104
denales
rizones de aquellas cosas que
En un
rreci."
Nuestro Seor tanto maldijo y abo-
conflicto reciente "los pregoneros del Evangelio, con-
viene a saber los frailes menores
grado pregonaban
ms
a la furia,
ceses
la
guerra,
los encendan.
y de
a los
predicadores, del pulpito sa-
que de su gana estaban inclinados
A los ingleses^^ esforzaban contra los fran-
a los franceses contra los ingleses".
cardenales empujar a la guerra

histricos
no
Iglesia, la
de
se
la
al
Papa y a
ha temido agregar
Escritura misma.
de enemigos de su pueblo
y de
la
Se ha visto a obispos
los reyes.
los pretextos^
autoridad de los Padres de la
Los consejeros de paz hacen el papel

Los prelados siguen
traidores a su rey.
La guerra es para ellos fuente de dignidad; se ve al papa

un legado de guerra. La cruz est en el asta de las banderas.^
a los ejrcitos.
crear
Pero dnde encontrar
el
remedio?
Las ahanzas dinsticas y los
menos para la paz que para la guerra. "Almpiense y

fuentes de donde todos estos males nacen: conviene a sa-
tratados sirven
repurguen
ber
las
las
malas codicias que paren estos tumultos
prncipes hagan callar su ambicin.
Que
Que
el
discordias".
Que los
y no
gobierno sea paternal
matrimonios reales no afecten en ningn caso a los

pueblos: basta, para esto, que un prncipe se case en su propio pas,
tirnico.
los
o que los derechos a
la
sucesin no sigan a los prncipes o a
las
princesas
una vez que han franqueado

Que un rey no
pueda vender ni enajenar de ninguna manera la menor parte de sus estados. Que un statu quo territorial quede finalmente determinado, aceptado por todos, y que sea inviolable por siempre. La ambicin deber
emplearse en acrecentar la prosperidad de un reino, no su territorio.
En caso de conflicto, que el soberano expulse de su consejo a las personas apasionadas o interesadas en la guerra, y que escuche a los hombres ponderados e independientes. Importa mucho no romper las
hostilidades a la ligera, puesto que una vez comenzada la guerra muy
difcilmente llega a terminar. La guerra, "cosa que es de tanto peligro,
las
35 Corrijo as el texto
fronteras del reino.
de Cortegana, que traduce Britannos por "Bretones".

Hay, bajo todas estas invectivas, alusiones a hechos precisos y recientes. Erasmo piensa en las guerras emprendidas por Julio II, en la intervencin del Cardenal Schinner en la organizacin de la Liga Santa, en las banderas
que el Papa haba dado a los suizos. Un poco ms adelante no teme nombrar al papa
guerrero, consignando con amargura cmo su poltica belicosa tena mayor xito que
la de su pacfico sucesor. Sobre la parcialidad de Erasmo, tan indulgente con la Francia instieâdora del Concilio de Pisa, vanse las notas que Mme. . Constantinescu Bagdat
en su traduccin francesa de la Querela pacis, pgs. 186-192, y sobre su pensamiento
poltico, la tesis de Pierre Mesnard, Vessor de la phosophie politique au seizime sicle,
36 Ibid., fols. 70 v-72 r.
Paris, 1936.
105
TRADUCCIN DE LA "QUERELA PACIS"
nunca se debe comenzar sino con acuerdo y consentimiento de todo el
pueblo", "y aun algunas veces se ha de comprar la paz". En el momento
en que se trata de evitar la guerra es cuando la Iglesia, por su accin

pblica y por la influencia personal de todos sus ministros, debera pesar con toda su fuerza.^^
Erasmo contempla con dolorosa admiracin la prisa con que los

hombres "en las cosas de la guerra se alanzan de rendn los ojos cerrados" a su propia desgracia.
do correspondera a
En
los caudillos
meditar maduramente.
pecie, deberan ponerse
las
horas de violencia trgica es cuan-
temporales
Las destrucciones,
en una balanza.
espirituales
las
de
los
pueblos
calamidades de toda es-
Los motivos de guerra ms
justos en apariencia deberan escrutarse hasta hacer aparecer la injusticia
que ocultan. Por otra
parte, la guerra
ms
justa, la
dida bajo los mejores auspicios, es de todas maneras
un
guerra emprendesastre espan-
toso. Y resulta siempre un mal negocio, puesto que siempre es infinitamente ms lo que cuesta que lo que produce de bueno. Por ltimo, que
no se invoque el honor: acaso el vengarse es seal de un alma noble?
Acaso el abandonar algo de los propios derechos es ms degradante
que confiar su defensa a una soldadesca mercenaria cuyas exigencias
habr que soportar?
Si la guerra es un mal inherente a la humanidad, se podra admitir,
en rigor, que el furor blico se desencadenara contra los turcos, aunque
es
muy
preferible convertirlos por la persuasin
ejemplo. Pero en
deben ya
el
ser causa
seno de
y por
el
la cristiandad, las diferencias
la misma manera que

Apolo no poda legtimamente
de discordia, de
discpulos de Pablo o de
contagio del
nacionales no
la calidad
de
dividir a los
primeros cristianos de Corinto, hijos todos de Cristo.^^
Erasmo terminaba con un llamamiento en favor de
la
concordia,
llamamiento dirigido en primer lugar a los prncipes, despus a los eclesisticos,
especialmente a los predicadores
lugar a los magistrados
a los poderosos,
a los obispos, en tercer
finalmente a todos los cris-
y
y
Con un optimismo tal vez forzado por las circunstancias, demostraba cmo el Papa, el Emperador y los Reyes de Francia, de Espaa y
de Inglaterra estaban todos inclinados a la paz, y cmo los pueblos, con
tianos.
excepcin de una minora interesada en
modo
semejante hostiles a
la guerra.
de Cristo, poda triunfar por

37 Querela,
fin:
traduccin de Cortegana,
38 Ibd.y fols. 80 r<>-83 v.

39 Ibid., fols. 78 ro-79 v.
la desgracia pblica,
La buena
en vez de que
fols.
74 ro-77 v.
eran de
voluntad, con la ayuda

la
guerra engendrara
la
106
guerra, la benevolencia poda engendrar la benevolencia. Bien poda res-
plandecer un futuro de tranquilidad, de libertad
En
nuestra poca sedienta de paz
como
rece
si
la filosofa cristiana
y de
abundancia.
obsesionada por la guerra, pa-
de Erasmo debiera haber encontrado
prontos oyentes entre
el gran pblico, presentndose por su lado pacifisPero la verdad es muy otra. Nos engaaramos si hicisemos remontarse el empuje del erasmismo espaol a la traduccin de la Querela pacis
por Diego Lpez de Cortegana. El anciano cannigo sevillano muere en
ta.
1524;
si
hubiese muerto tres aos ms tarde, habra podido presenciar
el
xito fulminante del Enchiridion: detalle significativo, el cannigo de
Falencia que tradujo este tratado ignora a su antecesor, o quiz hace
como
si
mianas,
1529,
lo ignorara.^^
el
En medio
Tractado de
como
si
tuviese
de una pululacin de traducciones eras-
las querellas
de
que aguardar
la
duradera con Francia para volver a
la
paz no
primera esperanza de una paz
No
salir a la luz.
buena suerte en 1520; caer en plena guerra
narcas!
Pero su
relativa falta
como
muy
ms
un
librito
que pre-
pacfico de los
mo-
no menos que al
orientacin general de los espritus. Los
de buen xito
disfavor de las coyunturas, a la
el
haba tenido
en vsperas de una
civil,
agresin francesa contra Navarra, qu destino para

dica la paz presentando a Francisco
reimprimir hasta
se
se debe,
problemas tienen su hora de madurez. Una gran revisin de los valores

reUgiosos pona a la orden del da la anttesis de la fe y las obras, de lo
interno y lo extemo: esto explica la acogida que se dispens al Enchiridion. Varios siglos se necesitaban
namente
an para que
Occidente fuese ple-
el
sensible al escndalo del belicismo tan sutilmente analizado
Erasmo. Los nacionalistas nacan apenas,

quas modernas.
El problema de
la
al
nacer
las
por
grandes monar-
paz no se planteaba con urgencia
ante la conciencia popular, porque los pueblos no se sentan cogidos por
entero en
la
trampa de
la
guerra,
ya que
sta era
an mero juego de
prncipes. El sueo erasmiano de una poltica segn
conmover tan
el
Evangelio deba
slo a aquella porcin escogida de clrigos humanistas a
que perteneca Cortegana, y que, apta para concebir una sociedad universal de los espritus, se elevaba con fruicin al ideal mesinico de una
cristiandad unificada y triunfante. Ya hemos visto cmo conmovi a
la
Espaa de Cisneros
mos
a encontrar
al
este ideal
de paz
Y asimismo lo volvere-
servicio de la poltica imperial de Carlos
fueron entonces los hombres que,

ple
cristiana.
sencillamente por la paz.
como Erasmo,
V. Raros
se entusiasmaron sim-
LAS "ANNOTATIONES" DE ZIGA
107
ly
Cada vez que Espaa, vida de renovacin
espiritual, se
influencia extranjera, esta tierra inconquistable delega a
abre a una
uno o
a varios
de sus hijos para decir "no" al invasor. No bien haba llegado a Alcal
el Nuevo Testamento de Erasmo, cuando Diego Lpez Ziga se
expresaba con desprecio acerca de esta obra recibida en todas partes con
un rumor de rendida admiracin. Se asombraba de ver en manos de

neros un libro tan plagado de groseros errores, que
velar
al
mundo
sabio.
El Cardenal
le
l se
Cis-
ufanaba de re-
haba entonces rogado que
comu-
nicase al propio Erasmo sus crticas: si no eran recibidas como merecan,

tiempo habra para publicarlas. Pero Ziga no aspiraba a la colaboracin
pacfica, sino a la gloria de aplastar pblicamente al dolo de la Europa
sabia. Una vez muerto Cisneros, nada lo detena ya, y las mismas pren-
de donde haba salido
la Biblia Poliglota publicaron en 1519 y 1520

primero de los cuales la emprenda contra Lefvre
d'taples, traductor de San Pablo, y el segundo contra Erasmo, editor e
intrprete del Nuevo Testamento. Estas Armotationes contra Erasmum
sas
dos opsculos,
el
Roterodamum
in
deênsiomm
polmica que sera spera
tralationis
Novi Testamenti
abran una
renacera sin cesar: durante largos aos
el
nombre de "Stunica" iba a ser trazado una y otra vez por la pluma de
Erasmo como smbolo del odio encarnizado contra l.^
No era Ziga un adversario despreciable. Por su participacin en
los trabajos
de
la Biblia Poliglota
participacin cierta, aunque imposi-
ble de precisar, estaba preparado para juzgar el trabajo exegtico de
Erasmo. Richard Simn dice de l que saba el griego y el latn por lo

menos tan bien como Erasmo.^ Pero ciertamente emprenderamos un
falso camino si nos empesemos en ver en l el portavoz de la escuela de Alcal y una especie de vengador de la ciencia escritural ultrajada
Novum
Instrumentum de Basilea. Esta primera

edicin, cuyas deficiencias era Erasmo el primero en reconocer, poda
ser juzgada en Espaa por otras personas calificadas para ello. Por qu
guardan silencio Nebrija y el Comendador griego? Por qu el que levanta la voz es un hombre de segunda fila? Sin duda porque los verdaderos maestros de Alcal consideraban el Nuevo Testamento erasmiano,
por
la
precipitacin del
1 Sobre esta polmica, y sobre la gnesis de las Armotationes de Ziga, vase

AUen, t. IV, pgs. 621-622, y Epp. 1128 y 1216. Vase tambin el prefacio de la
Apologa con que replic Erasmo.
2 Citado por Menndez
y Pelayo, Heterodoxos, ed. cit.j t. IV, pg. 57.
108
con sus imperfecciones y todo, una obra digna de admiracin y de

Ziga, en cambio, no vacila en presentar a Erasmo como un
simple aficionado en materia escritural, como un humanista preocupado
nicamente por el xito, y que, no contento con los laureles profanos,
buscaba con su Novuvt Instricmentum la fcil gloria de criticar la traduccin que usaba la Iglesia.^ Con esto queda dicho en qu tono derespeto.
fiende contra
l la
Sin embargo, la violencia de este libelo
Vulgata.
no es estrictamente personal. Junto con l hace irrupcin en

repbHca de las letras una "ciencia espaola" celosa de su gloria,
que habr de lanzar an al mundo ms de un orgulloso desafo, antes
de la Ciencia espaola de Menndez y Pelayo.^ Para ser equitativos,
hemos de aadir que Ziga deja muy atrs a todos los abogados de
la ciencia espaola por el ardor de su "jactancia castellana", por la ingenuidad de su desprecio de latino por los hijos del Norte.
Muy caracterstica es la larga disertacin que le inspiran ciertas lneas de Erasmo sobre la ortografa Sjtava que se encuentra en el texto
griego de San Pablo. "Los griegos haba observado el humanista holands privan a Espaa de la primera slaba que los espaoles suelen
aadir al principio de palabras anlogas, diciendo por ejemplo espero
en lugar de spero, especio en lugar de specto.^^ No era preciso ms para
que Ziga tomara fogosamente la defensa de su patria ultrajada. Erasmo, el btavo, a juzgar por sus palabras, deja transparentar su envidia
a los espaoles, raza intelectualmente superior en razn de sus orgenes
cientfico
la
romanos. Espaa es un pas fecundo, exuberante en todos
un
los
productos
que ocupa el primer lugar

entre todos por su valor mihtar. No pudiendo tratar a los espaoles de
cobardes o de mendigos, los tacha de ignorantes. Olvida el antiguo esplendor literario de Espaa, que di emperadores a Roma y maestros
a la literatura latina. Durante varios siglos, es verdad, el pas ha sido
desviado de las letras por una lucha incesante contra los enemigos de
la fe. Pero he aqu que, en toda Espaa, se construyen universidades;
en ellas se aglomeran los estudiantes, y en todas es honrado el humanecesarios para
la vida; es
pas poderoso,
nismo. Cincuenta aos hace que

Bolonia,
un
tesoro de ciencia.
el
gran Nebrija ha trado a
Su gramtica y su diccionario
adoptado no slo en toda Espaa, sino en

merables discpulos, derramados por toda
3
Vase
el
el
mundo
el anlisis
entero.
la Pennsula,
prefacio de las Armotationes, del cual cita Alien
un fragmento. Vase tambin
ellas,
(t.
la
se
han
Sus innu-
han renovado
IV, Ep. 1128, nota 3)
de Renaudet, rasme, sa
son action... (1518-1521), Paris, 1926, pg. 83.

Cf. P. Sainz Rodrguez, Las polmicas sobre
desde
peme
religieuse et
cultura espaola, Madrid, 1919.

los estudios latinos.
109
Treinta aos hace que Barbosa, discpulo de Poli-
Salamanca la antorcha del helenismo. ILspaa no

ya nada que envidiar a Italia. Erasmo parece ignorar esto, l que
levanta hasta las nubes a sabe Dios qu helvecios. Ziga no lo acribillar con la enumeracin de los hombres de que se enorgullece el humanismo espaol. nicamente citar al sabio Comendador Hernn Nez, que ensea griego en Alcal, ante numeroso auditorio: humanista
completo, cuya inteligencia verdaderamente espaola est servida por
una excelente biblioteca, as manuscrita como impresa, y que suma, a una
rara maestra en el griego y el latn, el conocimiento profundo del
rabe. Erasmo, concluye, se equivoca redondamente al menospreciar a
los espaoles como si fuesen ignorantes o brbaros: si por ventura ha
visto espero en lugar de spei'o o especio en lugar de specto en la pluma
de algn mercader espaol que hubiese ido a enriquecerse a los pases
del Norte, ello no es razn para generalizar y despreciar la ciencia de
un pas en que Homero, Aristfanes, Demstenes, Herdoto, Tucdides,
toda la plyade, en una palabra, de los autores griegos, son en esos das
ms conocidos que lo haban sido en otros tiempos las obras ms triviales
de la literatura latina.^ En otro lugar celebra Ziga en trminos
elogiosos el mecenazgo de Cisneros y la Biblia Poliglota, y a este propsito proclama ante el mundo sabio el nombre del segoviano Pablo
Coronel, autor del lxico hebreo-latino que figura en el apparatus del
Antiguo Testamento.^
Hay algo de conmovedor en el celo con que este complutense llama
la atencin de Europa sobre el gran impulso del humanismo espaol,
an ignorado. Sin embargo, no puede uno menos de sentir cierto disgusto por sus apologas pro patria y por lo que en ellas hay de desproporcionado. Los ultrajes a que pretende contestar no existen, en realidad, sino para una enfermiza susceptibiHdad nacional. A propsito de
Neapolis (Hechos, XVI, 2), Erasmo haba aludido a Npoles, "ahora
en poder de los espaoles"; pues bien, Ziga ve en ello una solapada
insinuacin contra los derechos de Espaa a la posesin de ese reino:
" Qu carretadas de injurias oXag |i|ag, como se dice no merecera
aqu este btavo, iba a decir este srmata! Npoles.
reino que poseen actualmente los espaoles por derecho de herencia y por privilegio
de la Santa Sede Apostlica, a quien corresponde primordialmente la
fundacin de este reino; Npoles, que, por otra parte, ha sido reconquistada por ellos en una guerra justsima contra injustos poseedores, he
ciano, ha prendido en
tiene
AnnotationeSj Alcal, 1520,

Ibid., fol.
4 yo.
fols. l
ss.
110
aqu que, segn sus impudentsimas peroratas, est en poder de
ellos,
ocupada sin ningn justo ttulo, a la manera de los tiranos."

Este nombre, btavo, acuda sin cesar a la pluma de Ziga cargado de
intenciones injuriosas: aada en algn lugar: lleno de mantecd y de
es decir,
cerveza.
Sus crticas contenan, por

ciones tiles.
dems, cierto nmero de rectifica-
lo
Para citar un solo ejemplo,
Neapolis de los Hechos
la
haba sido situada por Erasmo en Caria, segn
Jernimo, pero Ziga tena razn
modo, en muchos otros puntos haba
el
testimonio de San
Del mismo
en Tracia.
al situarla
utilizado los resultados del trabajo
Tenia Quinquagena como por

La Biblia de Alcal segua inQuinquagem, cuya ms antigua edicin conocida se
realizado en Espaa, as por Nebrija en su

los colaboradores
dita,
la
Tertia
de
la Biblia Poliglota.
los mismos das que el Novum Instrumentum de Basilea,

no haba llegado todava a manos de Erasmo. Pero por una observacin
bien fundada (y que Erasmo hubiera admitido con tanto mayor placer
cuanto que, en no pocos lugares, haba rectificado su error en la segunda
imprimi por
edicin, sin esperar las Aiinotationes de Ziga), el arrogante espaol
En
haba acumulado varios reproches arbitrarios.^

fijacin del texto, pasaba en silencio la falta
Erasmo
al fin del
Apocalipsis.
En
lo que se refera a la
ms grave que cometi
cambio, senta
la
necesidad de opo-
ner, a lecciones perfectamente seguras, las de cierto manuscrito rodio
por los revisores de
y que
de
las Epstolas, utilizado
lo
que alcanzamos ahora a juzgar, de valor bastante dudoso.
la Poliglota
era,
En un
mtodo conservador seguido por los editores de AlErasmo, que decidi no respetar una interpolacin
evidente; nos referimos al coTvmm johcmneimi: Ziga, por la sola autoridad de un prefacio que se encuentra en la Vulgata al principio de
punto decisivo
el
cal se opona al de
las epstolas cannicas,
declaraba perentoriamente que los manuscritos
griegos estaban, con toda evidencia, alterados.
mtodo reapareca en puntos menos

tioneSj
graves.
El mismo conflicto de
propsito de
gubema-
genera l7iguarum, interpretationes sermommi (I Cor., XII, 28),

los manuscritos griegos se lee solamente
Erasmo consignaba que en
sermonmn
como una interpolacin. Ziga, invocando los versculos 11 y 30 del
mismo captulo, en los cuales el don de lenguas se halla seguido del don
v.v^BQvr\(jig^
yvT]
yXchoov,
consideraba interpretationes
7 Ihid., fol. e 3 vo.
8 Cf.
de
Menndez y Pelayo, Heterodoxos^
estas minucias.
t.
IV, pg.
59,
donde
se revela
una docena

111
de interpretacin, prefera admitir una alteracin del texto griego antes que una inexactitud de la Vulgata.
A menudo, lo que Ziga atacaba era la versin latina dada por
Erasmo, y all s que tena buenos recursos, puesto que esa versin no
obedeca a principios bien definidos. Se sabe esto por una confesin
del propio Erasmo.^ Por los das en que se imprima el Novum Instrumentum estaba tan agobiado de trabajo, que haba copiado a veces
pginas enteras de la Vulgata sin tener tiempo de compararlas con el
texto griego. En los lugares en que se apartaba de la Vulgata no era
un latn clsico en lugar del latn de la

menudo que reemplazaba palabras de origen judeoequivalentes puramente latinos, pero ocurra no menos
para escribir sistemticamente

Iglesia:
ocurra a
griego por sus
menudo que acuda al vocabulario de los Padres de la Iglesia y aun al

de un moderno, como Valla. Si se puede distinguir en este trabajo una
tendencia fundamental, es sin duda
el deseo de despertar la atencin

amodorrada por el empleo litrgico del texto y por la
repeticin maquinal de su letra inmvil. Pero a Ziga le irritaba ese
procedimiento, en el cual vea un ultraje insistente a la majestad del
texto cannico, y un desprecio escandaloso de San Jernimo, su autn-
de
los clrigos,
tico traductor.
Finalmente, en varias ocasiones, se dejaba transparentar en sus

taitones la acusacin de hereja.
un
Erasmo haba traducido por
versculo de los Hechos, IV, 30)
el
sustantivo
Jtatg
Anno-
jilius
(en
aplicado a Cristo,
Vulgata (a la que siguen, por otra parte, los sabios

modernos) lo traduca por puer, siervo. En su opinin, el ttulo de
servidor no poda convenir a Cristo, pues si es cierto que obedeci al
Padre segn la humanidad de que se revisti, su obediencia de Hijo no
tuvo nada de servil. En ese pasaje, Zfiga dejaba que Erasmo eligiera
entre la hereja de los apolinaristas y la de los arranos, pues decir que
el nombre de siervo no puede convenir a Cristo equivale a poner en
tela de juicio su humanidad, y admitir que pudo estar subordinado al
mientras que
la
Padre en cuando Hijo es negar la igualdad de las personas de la Trinidad. Le indignaba asimismo la anotacin (Juan, I, 1 ) en que Erasmo
observaba que Dios, nombre que conviene a las tres personas, se aplica
casi siempre al Padre en la Escritura, y que los apstoles y los evangelistas no lo apUcan al Hijo "salvo en dos o tres pasajes". Observacin
sospechosa de tendencias arrianas, a
del
Nuevo Testamento en
Ziga opona diez pasajes

Jess era llamado claramente
la cual
que, segn
l,
Dios.
Apologa
ad
Jac.
Stumcam, en Opera,
t.
IX, cois. 304-305.

Todava no se hablaba de hereja luterana. Ziga ignoraba con
toda seguridad el fondo del asunto de Lutero en el momento en que
112
public sus Annotationes. Pero stas se emparentaban con
desconocidas tambin para Ziga.

entre
el
humanismo innovador y
la
En
esta
las de Lee,
hora crtica del conflicto
teologa conservadora,
Erasmo
se
vea acusado de minar la ortodoxia bajo la mscara del sabio.
Erasmo supo que se le estaba atacando violentamente en Alcal mucho antes de tener en sus manos las Armotationes y de poder medir la
gravedad del nuevo golpe infligido a su reposo. Era el momento en que
el
joven Emperador acababa de
a Flandes. Por carta de
salir
de sus reinos espaoles para volver
un amigo flamenco que haba permanecido en
Espaa (quiz Pierre Barbier, que se qued al servicio del cardenal

regente Adriano) Erasmo tuvo noticia de que otro complutense, Juan
de Vergara, llegara muy pronto a los Pases Bajos llevando consigo el
inquietante volumen. El Filsofo haba salido de Lovaina para presenen Calais, donde Carlos tuvo una conversacin con Enrique VIII,
que regresaba del Campo de la Tela de Oro. Se hallaba todava con la
Corte en Brujas, en los ltimos das de julio de 1520, cuando Vergara
lleg a esta ciudad.^ Erasmo fu a verlo en el momento de desembar-
tarse
con qu impaciencia esperaba su venida y le rog que le

entregase aquellas Anjiotationes que uno de los "espinosos sofistas" de
car, le dijo
la
Universidad de Alcal haba publicado contra su
Cul no fu su decepcin
en
las
prisas
de
al
el hbro
ms contrariado
saber que Vergara haba olvidado
Erasmo
la partida!
Nuevo Testamento.
se sinti tanto
cuanto que empezaba a preparar su tercera edicin del Nuevo Testamento y sospechaba que Ziga haba ignorado voluntariamente la segunda porque rectificaba no pocos errores de la primera. Vergara le
asegur que esa segunda edicin, a pesar de haber aparecido haca ms
de un ao (marzo de 1519), no haba llegado todava a Espaa. Como
Ziga era amigo suyo, se empe en hacer cambiar a Erasmo de opinin respecto a l: no era un disputador escolstico, sino un humanista
experto en el griego y el hebreo, un hombre ilustre a la vez por su
nacimiento y por su mrito, de quien podan esperarse, no pullas de sofista, sino flechas que dan en el blanco. Erasmo quiso saber si el libro
tena aquella virulencia
1 Alien,
t.
que lo haba herido sobre todo en
IV, Ep. 1129, nota
1.
los ataques
ERASMO Y LOS "LOVANIENSES"
113
de Lee: eso era lo que no poda tolerar. Vergara respondi que no

faltaba en l cierta libertad, a pesar de su esfuerzo por conservar una relativa moderacin, "siendo el autor de lengua tan suelta que a pocos
perdonaba". Tal fu, en resumen, la primera conversacin de Vergara
con Erasmo.^
Era difcil augurar, por ella, el nacimiento de una amistad como

que haba de unir ms tarde a estos dos hombres, a trescientas leguas
de distancia; la invitacin a comer que los reuni varios das despus
no estableci entre ellos relaciones de confianza.
A Erasmo le pareci el olvido del libro sumamente sospechoso;
tena la conviccin de que Vergara s haba trado consigo el libro, pero
para drselo a algn partidario de Lee, o de que cuando menos queran
estorbar que viese la diatriba de Ziga para impedirle hacer una rplica. El 2 de agosto, de vuelta en Lovaina, escriba a Johann Lang,
telogo de Erfurt: "Espaa tiene un nuevo Lee: un tal Ziga ha
publicado un libro, bastante virulento segn se dice, contra Lefvre
d'taples y contra m. El difunto Cardenal de Toledo haba impedido
su publicacin. Muerto ste, aqul ha lanzado su veneno. Todava no
he visto la obra. Ponen mucho cuidado en que no caiga en mis manos." ^
la
La
la
situacin de
indulgencia.
En
Erasmo no
los tres
era para inclinarlo a la serenidad ni a
aos que haba pasado en Lovaina durante
la
permanencia de la Corte en Espaa no le haban faltado tormentas. Las

pocas alegras que haba podido darle el empuje del humanismo cristiano en el Colegio de las Tres Lenguas haban estado emponzoados
por la creciente hostilidad de los mantenedores de la teologa escolstica. Desde haca ya mucho tiempo haba hecho las paces con Dorp,
cuyo ataque contra el Elogio de la locura haba sido olvidado. Haba
intentado mostrarse deferente con sus adversarios, solicitando sus crticas (mayo de 1518) antes de encaminarse a Basilea para vigilar su
segunda edicin del Niievo Testamento, y hasta sometiendo las pruebas
a la revisin de Dorp una vez que estuvo de vuelta en Lovaina (septiembre de 1518). Pero precisamente entonces se haba visto enredado
en una disputa con el telogo ingls Edward Lee, a quien haba conocido
el
ao anterior en
el
Colegio Trilinge,
La
viente de los estudios helnicos.
rpidamente hasta
de atentar contra
la
la
y que
era adepto fer-
controversia se haba deslizado
extrema violencia; Lee acusaba a Erasmo no slo

majestad de
la
- Vase en Alien, t. IV, pg. 623 (N^

de esta entrevista a Ziga.
3 Alien, t. IV, Ep. 1128, lneas 2-6.
Vulgata cannica, sino tambin de

1,
lneas 16-64), el relato
que Vergara hizo
114
favorecer,
al
dar su preferencia a ciertas lecciones de los griegos,
las
ms
peligrosas herejas, entre ellas la de Arro.'*
Erasmo apareca cada vez ms y ms como
el
paladn de
atrevido de libertad religiosa. Despus de la Paraclesis
reimpresin del Enchiridion
le
suministraba
la
de
la
un
ideal
RatiOy la
ocasin de predicar
un
cristianismo interior que prescinde de los dogmas, de las ceremonias
de
las reglas:
la
carta-prefacio a Paul
a este crisrianismo su carcter

la
vida de
"Que
las
de ideal
sociedades, pero que
Cristo deca
Erasmo
alrededor del cual pasa cierto
Volz mantena muy hbilmente

a que se conforma ms o menos
no por
nmero de
de sus exigencias:
ello reniega
siga siendo lo
que
es, es
decir, el
Centro
Pero los ortodoxos

no pueden contentarse con una doctrina que acepta el orden establecido simplemente como un mal menor. Para ellos, Erasmo es el impo.
Si cae enfermo, se anuncia que ha muerto sine lux, sine crtx, sine Deus.
Lutero, durante este riempo, interpreta la carta a Paul Volz como una
adhesin a sus tesis. La polmica ambigua a que lo arrastra en 1519
Jacques le Masson termina una vez ms con una paz engaosa con los
Lovariienses: una paz que es, cuando mucho, una tregua.'^
Y es que la lucha en que Erasmo se haba enfrascado sobrepasaba
ahora con mucho el crculo de las polmicas personales. La revolucin
religiosa haba hecho sus progresos en Alemania; Reforma y Contrarreforma por estos das tomaban ya sus posiciones, y era evidente que, en
el enorme conflicto, Erasmo aprobaba a Lutero en lo esencial, de la
misma manera que daba razn a ReuchUn atacado por los "Hombres
oscuros". Haba tomado recientemente la defensa de este ltimo en
una carta a Hochstrat, inquisidor de Colonia; en una carta al cardenal
arzobispo de Maguncia, Alberto de Brandenburgo, haba dicho lo que
opinaba del asunto de Lutero, no sin observar que el odio de los dominicos y de los carmelitas contra las buenas letras se haba desencadenado
mucho
por
crculos".
antes de que Lutero diera que hablar de
las tesis
s:
de Lutero no haba sido otra cosa que
el
escndalo causado
la
ocasin soada de
poner "dentro de un mismo paquete" a Lutero, a Reuchlin y al propio

Erasmo. Pero en los mismos das en que se expresaba con esta libertad,
Hochstrat
se trasladaba a
pronunciaba
la
Lo vaina, y
la
Universidad de
los Pases
Bajos
primera condenacin de Lutero (7 de noviembre de
1519).'^
A
^
principios de 1520,
Lee daba ampha publicidad
Vase Renaudet, rasme, op.
^ Ibid.,
pgs. 57-65, y, sobre
Ibid., pgs. 61, 71
68.
la
cit.,
pgs. 74
epstola a Paul Volz, pgs. 44
j.
a sus
Armota-
ERASMO Y LOS "LOVANIENSES"
115
nones y Erasmo contestaba en primer lugar con una Apalagia y despus

con sus Respcmsicmes que, de manera bastante inesperada, pusieron fin
a esta agria controversia J Pero precisamente entonces descubra a Ziga, inquietante y envuelto en misterio. No ignora qu fuego alienta
entre los Lovcmienses. En julio, mientras l se encuentra en Calais, el
joven dominico Laurensen se aprovecha de su ausencia para predicar
contra el Elogio de la locma. Es cierto que la Universidad crey un
deber imponerle
lsticos lo
Pero cmo esperar que
silencio.
los telogos esco-
dejen en paz, cuando los luteranos parecen empeados en
comprometerlo? La carta, tan corts, que haba escrito a Lutero el 30

de mayo de 1519, se hace pblica: se halla en manos de Len X. Su
carta al Cardenal de Maguncia, desviada de su destino por una indiscrecin de Ulrico de Hutten, se ha publicado de la misma manera. Qu
buena presa para los dominicos y los carmelitas, que no perseguan
otra cosa! El carmelita N. Baechem de Egmont, que pretenda desde
haca mucho tiempo que Erasmo era el autor de los libros que firmaba
Lutero, va a tener entonces magnficas oportunidades para desahogarse
en Lovaina, en compaa de Arnouts y de Briselot, compaeros suyos en
religin,
y de
los
dominicos Dirks y Styroede, con
el
apoyo moral de
Hochstrat.
Erasmo, a quien est lejos de satisfacer la violencia del partido luque ha llegado la hora de obrar con toda su influencia,
no en favor de Lutero, sino de un inters ms amplio y ms elevado al
cual va unida la causa del monje sajn. Le parece que la condenacin
de Lutero y el triunfo de hombres como Hochstrat y Egmont habr de
infligir un golpe mortal a esta gran causa de la philosophia Cbristi a que
ha consagrado su vida.
principios de septiembre llega a su conocimiento que va a publicarse la h\x\2i Exsmge Domine. Desde el da 13,
escribe al Papa como hombre que rechaza toda solidaridad con la rebelin de Lutero, pero no sin dar a entender que, en su opinin, el
encarnizamiento de los "Hombres oscuros" no tiene menor responsabilidad que la terquedad de Lutero en el presente desgarramiento de la
paz cristiana. Parece acariciar la ilusin de que su intervencin logre
impedir la publicacin y ejecucin de la bula y que provoque una refines de ese mismo mes tiene que abandonar
visin de todo el proceso.
semejante esperanza cuando el nuncio Jernimo Aleandro se presenta
en Amberes (27 de septiembre) llevando consigo la bula; dos das despus, el Emperador ordena su ejecucin en los Pases Bajos. La posicin
terano, siente
7 bid.y pgs. 79-81.

8 Ibid.y
pg. 81.
Cf. pgs. 66-68.
PRIMEROS ENCUENTROS DE ERASMO CON ESPAJA

se haca cada da ms desesperada en Lovaina. La Univer-
116
de Erasmo
condena decretada por la bula. El

con los libros peligrosos. El 9,
Baechem, que predicaba en la Colegiata de San Pedro, interrumpi su
sermn para lanzar una invectiva contra Erasmo, a quien haba reconocido entre los asistentes, y para denunciar ante la multitud al cmplice de Lutero. El 14, resonaba la ctedra con nuevos clamores contra
Erasmo. ste se decidi tres das despus a quejarse ante el rector Godescalc Rosemont, que convoc a Erasmo y a Baechem a una entrevista
de conciliacin. sta transcurri sin amenidad y adems no tuvo efecto
alguno: su nica conclusin fu que los telogos conservadores tendran a Erasmo por aliado e inspirador de Lutero mientras no escribiese
en contra de l una refutacin en regla.^
La Corte se preparaba para salir rumbo a Aquisgrn, donde haba
de verificarse la coronacin del Emperador. Durante este tiempo que
sidad se adhiri
el 7
de octubre a
da 8 se llev a efecto
la
un auto de
haban pasado en los Pases Bajos,
fe
los espaoles
que
la
seguan haban
podido interesarse apasionadamente en
el gran debate que agitaba a los

hombres
estudio,
de
y
y que comenzaba por esos das a
remover a las multitudes. Haban podido darse cuenta del importante
papel que en todo ello desempeaba Erasmo. Tal fu, sin duda alguna,
el caso de Vergara, cuyas relaciones con el Maestro parecan iniciarse
bastante mal. Erasmo, sin embargo, lo invit a comer poco tiempo despus de su primer encuentro, para tratar de saber algo ms acerca de las
AnTWtatimies de Ziga y para arrancarle la promesa de que las man-
telogos
a los
dara traer de Espaa.
Hernando Coln,
quiso trabar conocimiento con el escritor

la
el
gran amigo de
ms
poca: no contento con comprar todos sus libros en
de Bruselas y
de Gante,^^ hizo una
visita,
los libros,
fecundo e influyente de
en Lovaina,
las
al ilustre
Ibid., pgs. 86-90, 93-99.

10 Por el Registrum de su biblioteca se
libreras
Erasmo.
ve que uno de sus primeros cuidados, al

pobre todava. En
un solo da (9 de julio de 1520) compra en Bruselas el Nuevo Testamento de 1519
(N** 316), las Colloquionwi formulae (606), la Apologa ad Jacobwit Fabrum (979),
(976
las traducciones erasmianas de diversos tratados de Plutarco y de Iscrates
y 1822), el catlogo de las obras de Erasmo publicado por Thierry Martens (1092)
y, por ltimo, manjar de espritus libres y delicados, tres Adagios en edicin de
Varias semanas
bolsillo: Sileni Alcibiadis (975), Scarabaeus (977) y Belhmz (978).
despus (agosto de 1520) compra en Gante la traduccin erasmiana de la gramtica griega de Teodoro Gaza (866), los Epigranmiata Erasim (1040), la Apologa
en respuesta a Lee (1041), Alquot epstolae (1042), la Querela pacs (1043), el
Suetono (1849). Compra al mismo tiempo las obras de Sinforiano Champier (1047,
1048, 1771), los tratados de Beda y de Fisher sobre la controversia de las Magdallegar a los Pases Bajos, fu completar su coleccin erasmiana, tan
LA GLORIA DE ERASMO EN FL ANDES

Era
el
domingo
de octubre de 1520, da en que
raba su adhesin a
Aquisgrn.
la bula, vspera
de
la salida
visitante tan notable,
la
117
Universidad decla-
de Carlos
para Lie ja
Erasmo ofreci como recuer-
do un ejemplar del Antiharbaro que se haba acabado de imprimir

en el mes de mayo en casa de Froben, y en l puso esta dedicatoria:
"Don Ferdinando Colon, Erasmus Roterodamus dono dedit." El biblifilo aadi piadosamente: "Lovanii die Dominica Octobris sptima
die anni 1520: qui quidem Erasmus duas primas hneas sua propia manu
hic scripsit."
Pero no debemos engaamos en cuanto a la importancia de estos

primeros contactos personales con los espaoles: debieron de ser raros,
y Erasmo deba mantenerse ante ellos en actitud de reserva. Por
esos das no se haba esbozado siquiera ninguna de las fervientes amistades con que Erasmo haba de contar ms tarde en Espaa. Si los
espaoles llegados con la Corte apreciaron en su verdadero valor al campen de la libertad reHgiosa fu, ms que por otra cosa, por la irradiacin de su influencia en los medios ilustrados de las grandes ciudades
En Gante, la gloria de Erasmo tiene por heraldo a su viejo
flamencas.
amigo Antonio Clava,^^ miembro del consejo de Flandes, al abad de
Saint-Bavon, Livinus Hugenoys,^^ y al bailo mayor Luis de Flandes,
seor de Praet,^^ a quien el Emperador destinar dentro de poco a la importante embajada de Inglaterra. En Amberes, la capital cada da ms
indiscurida del comercio internacional, el erasmismo reina en el ayuntamiento de
la
Schryver,^"^
ciudad gracias
al
celo de Pierre Gilles^^
reina en la escuela
con
el
y de
Corneille
humanista Nicols Hertogen-
bosch.^^
que haba suscitado Josse Clichtowe (1055 y 1098), las Declamationes Syllanae
de Vives (1156), la Utopia de Toms Moro (1841), el Appendix epistolarum de Pirckheimer, Hutten y Listen contra Lee (1164) y el poema latino, dedicado a Gattinara,
a sus dominios flamencos
compuesto por Grapheus sobre el regreso de Carlos
(1160). Semejante lista de libros expresa bastante bien el enriquecimiento espiritual que
pudo ser para los espaoles de la Corte esta temporada que pasaron en los Pases Bajos.
^1 Alien, t. IV, Ep. 1147, introd. Este volumen se conserva todava en la Biblioteca
Colombina de Sevilla.
12 Sobre esta irradiacin, vase P. Kalkoff, DieÂnfnge der Gegenreformation in
den Niederlanden, Halle, 1903-1904, t. I, pgs. 56 ss., y t. II, pgs. 27-31.
13 Alien, t. I, pg. 389, y t. II, pg. 450. Vives habla con admiracin del celo con
que este anciano aprende griego (Alien, t. V, Ep. 1306, lnea 68).
lenas
14 Alien,
15 Alien,
i Alien,
1"
t.
t.
IV, pg. 531.

IV, pg. 450.
t. I, pg. 413.
Cornelius Grapheus o Scribonius.
1 Alien,
t.
III,
pgs. 33-34.
Cf. Alien,
t.
IV, pg. 225, nota.
118
Pero mientras que la factora portuguesa tiene su sede en Amberes,

donde los marranos portugueses desempean un papel primordial, Brujas es la que goza del favor de los espaoles.^^ Tambin aqu, un Vergara y un Hernando Coln, al llegar a Espaa, respiran inmediatamente
una atmsfera erasmiana, sea que tengan que tratar con el Doctor Cranevelt,^^ pensionario de la ciudad, sea que hablen con ciertos sabios ca-
como Jean Fevyn^^ y Marc
nnigos de Saint-Donatien,
trabar conocimiento con los vecinos
paoles tienen
un introductor inmejorable en
la
quin mejor que Vives hubiera podido cantarles

Gracias a
Laurin.^^
ms destacados de
ha superado, en Lovaina,
la
Para
Brujas, los es-
persona de Vives.
los loores
retrica
de Erasmo?
un poco vana
Christi Jesu triumphtis, fruto de sus aos de aprendizaje en Pars.
del
Sus
Opuscula varia son dignos de llamar nuestra atencin, y esto no slo

por su elegante latinidad: el tratadito Contra los seudodialcticos con
que concluye esta compilacin tiene todo el valor de una disputa pblica. Vives ha elegido entre los escolsticos, de quienes fu discpulo
brillante,
el
Erasmo escribe el prefacio de sus

un reciente viaje a Pars, duranrecuerdos de universidad rozndose con el grupo
humanismo
Declamationes Syllmiae.
te el cual
reanima sus
cristiano.
Con
ocasin de
de estudiantes peninsulares, portugueses como Don Francisco de Mello

y Don Martinho de Portugal, espaoles como Juan Martn Poblacin y
Juan de Enzinas, el joven sabio de veintisiete aos, introducido por
Erasmo en la gloria, disfruta de la acogida ms halagadora. Tambin en
Pars han recorrido los espritus
Erasmo
es all el
un
largo camino en unos cuantos aos.
tema obligado de todas
Qu aleanciano maestro, no sin
conversaciones.
Por su parte, el
que Vives har palidecer
gra la de poder escribirle!

cierta coquetera, profetiza
las
el
nombre de Eras-
mo; admira su espritu filosfico, su desprecio de la fortuna unido a

dotes que no pueden menos de abrirle una hermosa carrera.^^ Erasmo
19
J.
A. Goris, tude sur
1925, pgs. 37-59.

20 Alien, t. IV, pg. 349.
rum ad Franciscmn
les
colomes rmrchandes mridioTiales Anvers, Louvain,
Vase sobre todo H. de Vocht, Literae virorum enidito-
Craneveldiimi, Louvain, 1928, pgs. 33
j.
IV, pg. 64, y H. 'de Vocht, op. cit., pgs. 91-99.

22 Alien, t. I, pg. 432, y H. de Vocht, op. cit., pg. 13.
23 Sobre Vives, vase A. Bonilla, Luis Vives y la filosofa del Renacimiento, 2^
21 Alien,
t.
ed.,
Madrid, 1929, y H. de Vocht, op. cit. (Cf. M. Bataillon, Du noiweau sur

J. L. Vives, en B. H., t. XXXII, 1930, pgs. 97-113).
24 Alien, t. IV, Ep. 1108 (Vives a Erasmo, Brujas, 4 de junio de 1520), lneas 13-63,
y Ep. 1107 (Erasmo a Moro, Lovaina, junio de 1520), lneas 6-11. Sobre los portugueses
citados en la carta de Vives, cf. M. Bataillon, rasvie et la Cour de Portugal, Coimbra,
1927, pgs. \\ ss. Tai vez el "Juan de Enzinas" de que aqu se habla sea en realidad
en
vols.,
LUIS VIVES
119
sonre al joven filsofo, y, con la misma ocasin, al preceptor del Arzobispo de Toledo. Es probable que se hayan vuelto a ver en las antesalas imperiales, en donde Vives acompaa a Guillermo de Croy: la
presencia de Toms Moro es un lazo ms entre maestro y discpulo.^'
Vergara, al desembarcar en Brujas con Fernando de Valds para poner
al joven arzobispo al corriente de las cosas de la dicesis, traba amistad
con el filsofo valenciano: ^ bien podemos creer que le haya odo pronunciar sin ternura el nombre de Ziga, y con veneracin el de
Erasmo.
Femando de
Enzinas,
como supone AUen. Tambin
es posible
que sea un hermano de
Francisco de Enzinas, que se llamaba realmente Juan (cf. los apndices de Usoz a
Historia de la muerte de Juan Daz, Madrid, 1865, pgs. 118 y 169).
la
t. IV, pgs. 296 y 321 nota.

Segn Mayns, Vivis vita, pgs. 62-63. El Valds de que se habla aqu no es otro
que el futuro Arzobispo de Sevilla, que se har famoso, como Inquisidor General, por
2>
Alien,
26
la
represin del "luteranismo" espaol.
CAPTULO
III
LOS AOS QUE SIGUEN A LA CONDENACIN DE LUTERO:

ERASMO O EL "EVANGELISMO A PESAR DE TODO"
La poltica del Consilium y su fracaso. Los espaoles en
Worms. II. La polrmca con Ziga y Sancho Carranza. III.
La Parfrasis de San Mateo. La Corte imperial, garante de
la ortodoxia erasiniana. IV. Erasmo en Basilea: lejos del buI.
llicio.
V. El De
libero arbitrio.
Situacin del evangdismo
Su fuerza
erasTmanio.
Sus enemigos.
erasmisino
en una Espaa nueva.
real.
VI. Empuje del
Alcal.
Los
Vergara.
Miguel de Egua, editor de Erasvto.
Los ACONTECIMIENTOS amenazaban con venrseles encima a los mantenedores de la philosophia Christi. El Emperador se encontraba en Lovaina, pronto a partir a Alemania, donde se formulara la cuestin de pasar
a los hechos contra Lutero. A su lado, el nuncio Aleandro personificaba la contrarrevolucin religiosa decidida a una rigurosa represin.
Erasmo crey que la bula no prohiba un ltimo esfuerzo en pro de
una paz sin victoria entre Roma y el evangelismo: vi un aliado posible
en la persona del dominico alemn Juan Faber. Este fraile haba gozado
del favor de Maximiliano, que le haba nombrado consejero imperial, le
haba prometido el obispado de Trento y pensaba emplearlo en la fundacin de un Colegio Trilinge en Augsburgo. Al morir Maximiliano,
Faber haba venido a la corte de su nieto para obtener la confirmacin
de su nombramiento de consejero y la ejecucin de las promesas de su
antecesor. Buscaba asimismo en Carlos un apoyo contra los observantes
de su orden, hostiles a sus tendencias antiescolsricas.
cisemos mejor
cuenta aos que siguen a
la
representante eminente de
Quiz,
si
cono-
interna del dominicanismo durante los cin-
la historia
muerte de Savonarola, veramos en Faber un
la
corriente pietista que sigui siendo
muy
po-
derosa entre los frailes predicadores en plena restauracin tomista,

120
LA POLTICA DEL "CONSILIUM" Y SU FRACASO
121
que, en diversas ocasiones, se hizo sospechosa de marchar en el sentido
de
los reformadores.
dieron
al
puesta en
En
cuanto
al
caso de Lutero,
Erasmo y
coinci-
pensar en una solucin arbitral cuya parte esencial qued exel
opsculo annimo intitulado
cupientis esse
comultum
ligionis tranqidllitati.
et
ComUium cujusdcm
Rommi Pontificis
Desde
ese
ex animo
dignitati et christimae re-
momento, era evidente que,
a la bula fuerza de ley, la Iglesia quedaba amenazada de cisma.
se
daba
La
auto-
si
ridad del Papa no poda mantenerse, ni salvarse la unidad, sino a condicin de evitar todo recurso a la violencia. Era indispensable asimismo
como opinin sediciosa. Roma

tena que suspender el efecto de la bula, y atenerse por las buenas a la
opinin de una comisin compuesta de hombres sabios, ntegros y por
salvar la verdad evanglica
y no
tratarla
encima de toda sospecha, que seran designados por el Emperador, el

Rey de Inglaterra y el Rey de Hungra. La prxima dieta de Worms
podra sancionar el arbitraje de este concilio de nueva especie.^
Antes que la Corte saliese de Lovaina, Erasmo se apresur a recomendar a Faber ante el tesorero Villinger y ante el gran canciller Mercurino Gattinara.^ sta fu, sin duda, la primera carta que escrib al
poderoso ministro, que sera para l, en lo sucesivo, un apoyo tan eficaz,
y cuyas oficinas haban de ser uno de los hogares del erasmismo espaol.
"Por todo el conjunto de sus cualidades, por su talento, generosidad y
carcter, Gattinara estaba a la cabeza del grupo de aquellos grandes
maestros que haba forjado Margarita para hacer de ellos los gloriosos
servidores de su imperial sobrino." ^ Trabajador infatigable, hombre de
inteligencia rpida, de palabra incisiva, iba a hacerse varios meses despus, a la muerte de M. de Chivres, director efectivo de la poltica de
Carlos V. Tena a su lado, entre el personal subalterno de la Cancillera,
a un joven espaol de Cuenca, cuya brillante carrera hemos de seguir:
Alfonso de Valds^ com.enzaba quiz entonces a concebir por Erasmo
una admiracin que luego haba de transformarse en culto y en amistad.
Pero, simple escribano por entonces, no pasaba de ser un aprendiz de
Sobre Faber y el Consilium, cf. Alien, t. IV, pg. 357, y Renaudet, rasme...,
Recientemente ha publicado una edicin crtica del Consilium Wallace K.
Ferguson, en Erasmi opusctila, La Haya, 1933, pgs. 338 j.
2 Alien, t. IV, Epp. 1149
y 1150, Lovaina, 3 y 4 de octubre de 1520. Sobre Gattinara,
vase Historia vite et gestoru7n per dominum Magmim Cancellariwn, autobiografa publicada con notas y gran nmero de documentos por Cario Bornate, Miscellanea di
Storia Italiana, 3^ serie, t. XVII (XLVIII della raccolta), Torino, 1915, pgs. 231 ss.
3 Max Bruchet, Marguerite dÂutriche, Duchesse de Savoie, Lille, 1927, pgs. 45-46.
Sobre Alfonso de Valds, vase Fermn Caballero, Alonso y Jtum de Valds,
Madrid, 1875, y la introduccin de Jos F. Montesinos a Alfonso de Valds, Dilogo
1
pgs. 90-93.
de
las
cosas ocurridas en
Roim, Madrid,
1928.
ERASAIO O EL "EVANGELISMO A PESAR DE TODO"
122
y probablemente, si alguna vez se hubiese ofrecido ocasin

no hubiera podido sostener con mucha gallarda que digamos
humanista,
para
ello,
una conversacin en latn con el gran hombre. Trabajaba bajo la

direccin de Maximiliano Transilvano, secretario de cartas latinas.^ Se
ejercitaba en redactar, para el historigrafo real Pedro Mrtir de Anglera, relatos de los grandes acontecimientos de que l era testigo: la
ceremonia de la coronacin, el caso de Lutero. A pesar de las frmulas
epistolares con que se ven adornados en el Opus epistolarimt del humanista milans, estos ensayitos historiogrficos,
secos,
no tienen
en
trar
espontaneidad ni
la
las cartas
verdaderas.
Se
la
concienzudos
y un poco
actualidad que nos gusta encon-
les siente
compuestos despus de
los
y firmados con fecha anticipada.^ Por desgracia no

tenemos, acerca de este momento decisivo del cisma tal como se le vea
acontecimientos
entre los espaoles que rodeaban
comparable
a la
al
Emperador, una documentacin
que constituye, del lado romano,
correspondencia de
la
Aleandro.
Corte
CoErasmo se
haba reunido con ella. Intent, en la gran ciudad renana en que Hochstrat ejerca su autoridad, realizar el plan que haba concebido juntamente con Faber para arrancar la victoria de manos de los "Hombres
oscuros". Tom parte en una violenta campaa de opinin fecunda en
libelos,
y puso ciertamente su mano en los Acta Academice Lovmiieiisis:
Varios das despus de
lonia,
en
donde
ellos se
iba a
la
coronacin,
permanecer hasta
el
la
atacaba personalmente a Aleandro, lo
bula; se daba a entender que sta
conspiracin del
Nuncio con
no emanaba
los teologastros
mismo que
a la propia
del Papa, sino de
de Lovaina.
De
una
esta efer-
ovms, en que
Hochstrat por obra y gracia de Aleandro. Al mismo
vescencia sali igualmente

se vea triunfar a
se trasladaba a
15 de noviembre.
el libelo
intitulado Hochstratus
Valds escribir ms tarde a Transilvano (carta del 12 de marzo de 1527): "Laudas

et verborum ubertatem; quod certe minime agnosco; sed dum
mihi haec tribus, non me sed te ipsum laudare videris. Quidquid enim eruditionis mihi
est, a te accepi. Si quid sum, vel in his possum, tibi semper et ascripsi et ascribo" (F.
Caballero, op. cit., pg. 323). Sobre Transilvano, vase Alphonse Roersch, Maxbmlien
Traiissyh-anus, humaniste et scretaire de Charles-Quint (Acadmie Royale de Belgique,
^*
in
me rerum copiam
Bulletins de la Classe des Lettres et des Sciences Morales et Politiques, 5e srie,
n^
4.
Sesin del 16 de abril de 1928, pgs. 94-112),
y Nouvelles
Maximilien Transsyhanus (Revue Belge de Philologie
t.
XIV,
indications concerrumt
VII, 1928, pgs.
et d'Histoire,
t.
de Henares,
1530.
871-879).
^ P.
iMartyris
Amsterdam
Anglerii,
Opus
epistolarum, Alcal
Reimpr. en
(Elzevir), 1670. Epp. 689 (Bruselas, 31 de agosto de 1520), 699 (Aquisgrn,
25 de octubre de 1520)
F. Caballero, op.
cit.,
723
(Worms,
pgs. 292-306.
13
de
mayo de
1521).
Cartas
reproducidas en
123
tiempo que prestaba ayuda oculta a los humanistas luteranos para

fluencia cerca de los consejeros del
te
en
la
solucin del Comiimt.
soli-
Erasmo trabajaba con toda su inEmperador para tenerlos de su par-
viantar los espritus contra la bula,
Pero, incorregible en sus hbitos de
menos sospechoso
prudencia, dejaba hablar a Faber,
a causa de sus ropas
de dominico. ste fu odo por el Obispo de Lie ja y por Gattinara.

Erasmo, en conversacin con el Elector de Sajonia, trataba de obtener
que se obligase a los luteranos a portarse con mayor moderacin. Pero
no logr impedir una explicacin tempestuosa con Aleandro acerca de

los rumores que propagaba contra la bula. No se atrevi a negar que
deca de ella que era falsa, y explic "que no estaba obligado a creerla
verdadera, puesto que no haba visto el original".'^ Se senta desenmascarado y comprometido. No era hombre que se vendiese; no era tampoco hombre que desafiase a los poderes. Hablaba en trminos vagos de
hacer un viaje a Roma "por diversas razones, y en particular para trabajar en la Biblioteca Vaticana"; no tena deseo alguno de refutar a
Lutero para obtener el obispado que Aleandro haca brillar una vez
ms a sus ojos. Antes que persistir en el callejn sin saHda en que se
haba metido, prefiri abandonar
No
la plaza.
emperador a Worms, aunque se le invit a ello. Estableci su campamento de invierno en Lo vaina para asistir desde lejos
al
sigui al
progreso irrevocable del cisma. Escribe entonces largamente
denal Campeggio para justificar
al
car-
tomado desde hace

dos aos con riesgo de que se le tenga por luterano. Pero Len X responde con corts frialdad a su carta del mes de septiembre. Es evidente
que se le va a emplazar para que reniegue de Lutero. ste, por cierto,
ha quemado ya solemnemente la bula, haciendo as decididamente imposible la poltica de mansedumbre que Erasmo reclamaba para con l.
En el seno de la Corte imperial, Aleandro, cada vez ms activo y triunfante, tiene la suprema habilidad de decir a los dems lo que piensa del
luteranismo de Erasmo. ste lo ayuda excusndose con gran torpeza
en un momento en que no se le acusa. Manda a Worms carta tras carta,
mensajero tras mensajero, para que all se sepa que ignora ciertos libros:
"En una palabra escribe Aleandro el 19 de enero, el buen Erasmo
se confunde de tal modo en sus excusas, que el Emperador y muchas
otras personas de las ms notables han llegado por ellas mismas a sospechar de l que es ciertamente el hombre que ya he pintado yo en
la
posicin que ha
Sobre la campaa erasmiana en Colonia, cf. Renaudet, op. cit., pgs. 99 ss. Los
Acta Academiae Lovaniensis han sido reimpresos recientemente por Ferguson, Erasmi
opuscula.
124
mis cartas, el hombre que estoy seguro que es, aunque aqu lo disimule." Tres semanas despus, el Nuncio pone a la Santa Sede en guardia contra los esfuerzos de Erasmo por sacar al Papa un nuevo breve
que apruebe sus
escritos:
Hay
en stos muchas cosas peores que en los de Lutero, y estoy pronto

Jams he explicado esto a ninguna persona.
Pero he conversado en diversos lugares con importantes personajes, en particular con el Obispo de Tuy, los cuales tienen expresamente a Erasmo por
a demostrarlo en mil pasajes.
autor de ciertos libros atribuidos a Martn,

sus obras confesadas llenas de los
ms
y de
los peores,
consideran
peligrosos errores.^
Erasmo recibe, por medio de sus amigos, informes de que hay quien
empea en perderlo en la opinin del Emperador. A travs de dilaciones repetidas, se acerca ya la expulsin de Lutero. Erasmo se deja
se
al fin
convencer, hacia fines de marzo, de
la
necesidad de reprobar
al
ms claramente de como hasta entonces lo ha hecho. Pero

que no vaya a esperarse de l un manifiesto. El maestro del gnero episheresiarca
tolar prefiere expresarse en largas cartas dirigidas al canciller Gattinara,

al
cardenal de Sin,
po de
el
Lie] a,
Mateo Schinner,
procedimiento
tizar la defensa
es
al
obispo de Tuy, Marlian,
al
obis-
Marck, y a otros muchos, sin omitir a Aleandro.^

de una cortesana discreta, y permite asimismo ma-
rard de
la
segn
personaje que habr de
la
importancia
leerla.
De
las
disposiciones presuntas del
todas estas cartas, Erasmo,
al
publicar
varios meses despus su compilacin de Epistolae ad diversos (31 de
agosto de 1521), slo incluye
dos cartas cambiadas durante
l.
la
las
que mand a Marlian, junto con otras

semanas siguientes entre
este personaje
Tales documentos son de capital importancia para precisar
las
Erasmo con la Corte imperial en el momento de Worms.

ms antiguo patrono que tena entre las personas que
rodeaban a Carlos. Este hombre ponderado, desde los das en que la
Corte se hallaba en Espaa, le haba mandado advertir, por mediacin
relaciones de
Marlian^*^ era el
de Barbier, que huyese de
las
polmicas; despus, en Bruselas,
exhortado a no comprometerse en
el
le
haba
caso de Lutero, cosa de que se es-
Marhan recibi de l una formal promesa

Pero en Worms, si Aleandro dice la verdad, haba
taba haciendo sospechoso:
que
lo tranquiliz.
8 Cf.
pgs. 110-111. Vanse las cartas de Akandro en Balan,

Lutheranae, Ratisbonae, 1884, pgs. 40 y 55.
IV, Ep. 1195, introd.
Renaudet, op.
cit.,
Monumenta Refonnationis
9
10
Vase Alien, t.
Vase Alien, t.
II,
pg. 241,
y IV, Ep.
1114.
125
y de Erasmo dos
mismo bonete.
comprende el cuidado que Erasmo pone en convencerlo de
prestado odo a los rumores que hacan de Lutero
cabezas bajo un
Ya
se
la causa de Lutero. l se ha guardado siempre mucho

de hacer un papel de agitador, de propagar opiniones no consagradas.
Se pinta a s mismo acosado por solicitaciones de los luteranos, empu-
que no defiende
campo hertico por los adversarios de Lutero.

"Pero ninguna maquinacin dice ha podido quebrantar mi modo de
ver. Reconozco a Cristo. Ignoro a Lutero. Reconozco a la Iglesia romana, y supongo que sta est plenamente de acuerdo con la Iglesia
catlica. De sta no habr de separarme ni siquiera la muerte, a menos
jado a su pesar dentro del
que ella se separe claramente de Cristo." Persiste, no obstante, en ver

en el caso de Lutero el resultado de pasiones adversas que se exacerban
mutuamente. Lutero es el peor enemigo de su propia causa cuando salen de su pluma libelos cada da ms violentos; pero la causa del
Papa tiene asimismo defensores que no sirven para nada: "Su nico
mvil es el hambre que tienen de Lutero; poco importa que lo prefieran
cocido o asado." Aleandro mismo ha obrado con poca diplomacia; ha
traicionado las intenciones del Papa, que no tiene otro cuidado que el
de atraer al regazo de la Iglesia a la gente seducida por la faccin luterana. Erasmo lamenta que el Nuncio no haya traba do en este sentido,
en colaboracin con l.
Apela a la prudencia, a la benevolencia, a la autoridad de MarHan
para disipar las calumnias de que es vctima. "Crbense todas las confidencias que yo haya podido hacer a mis amigos, en las cartas ms secretas,
y algunas veces con mayor libertad de la que hubiera sido menester,
pues tal es mi carcter. Crbense mis palabras, hasta esas que todos
nosotros solemos decir inter pocida. No se encontrar nada, a no ser
que yo hubiera preferido que a Lutero se le pusiera en el buen camino
en lugar de suprimirlo, cuando an haba esperanzas de que siguiera
un rumbo mejor. Ahora mismo preferira ver que este asunto se apacige y no que se exacerbe trastornando al mundo; preferira ver que se
cuente con lo que venga de malo o de bueno, y no ver sacrificado lo
excelente por odio a ciertas cosas que parecen malas. Finalmente, soy
partidario de evitar el Escila luterano cuidando al propio tiempo de no
caer en el Caribdis de la faccin adversa. Si estas ideas parecen dignas
de un suplicio, yo confieso mi crimen."
n una palabra, la defensa de Erasmo habra sido muy firme, muy
digna, muy fiel a su pasado, si no hubiese credo deber, una vez ms,
j
11 Alien,
t.
IV, Ep. 1195 (Lovaina, 25 de marzo de 1521).
126
negar con palabras encubiertas toda participacin en
la
campaa de
li-
belos annimos contra la bula.
muy
Marlian acogi
respuesta es quiz
bien este paso de Erasmo.
ms amistosa que
sincera.
Piensa
Es cierto que su
uno involuntaria-
que Aleandro dice de sus conversaciones con el Obispo

de Tuy acerca del caso de Erasmo, y se percibe un sonido algo dudoso
en las frases con que Marlian se empea en tranquilizar a Erasmo sobre
las disposiciones de Aleandro. La carta impresiona sobre todo por su
deseo de ostentar ante Erasmo un liberalismo hermano del suyo:
mente en
lo
Yo no
apruebo ms que t mismo
sus remedios son los
la
accin de otras personas, porque
que han empujado a Lutero a
la
locura.
Hubiera sido
preciso, ciertamente, tomarlo de otra manera. En cuanto a m, no creo haberme quedado mano sobre mano: he compuesto contra Lutero dos discursos, el primero ms suave, el otro, posterior a la publicacin de sus ltimos
hbros, ms severo. Sin embargo, lo que yo quisiera ver condenado no es
el hombre, sino la causa, y deseara que el estado y la religin quedasen sal-
vos sin que
tuviera que sufrir.^^
Erasmo
se
apresur a responder
al
Obispo, apoyndose en su uni-
dad de miras:
Me alegro mucho
de que desapruebes como yo a quienes combaten a Lucon mtodos tan estpidos; perjudican as su propia causa y se traicionan a s mismos; contribuyen de la peor manera al honor del Papa, cometen una injusticia contra muchos inocentes, y, lo que es peor, provocan
tero
a las multitudes a la rebelin.
modo de
suscribiras
ms completamente an mi
contemplaras con tus ojos y escucharas con tus odos

estupideces cotidianas de esta gente.
ver
Sobre
la
actitud de Aleandro,
Erasmo
de fuente demasiado buena para hacerse
han tranquilizado respecto

propsito de
de
la
las
tiene demasiados informes
ilusiones.
a las sospechas
Pero sus amigos
que han recado sobre
y
lo
l a
publicaciones annimas. Slo se trataba, segn parece,
Oratio pro Martina Luthero,^^ pubhcada bajo
Didymus
las
si
el
seudnimo de
Faventinus, pero Melanchthon no disimula ser su autor.
El
Consilium es menos comprometedor. No obstante, qu precauciones

no toma Erasmo para reconocer su solidaridad con Faber!
12 Alien,
t.
13 Cf. infra,
IV, Ep. 1198 (Worms, 7 de abril de 1521).

t. II, pg. 15, nota 6.
Me
han hablado de
la
127
publicacin, en Colonia, de cierto Cmisilium
autor opina por una solucin que dejara
Papa
al
el
honor de
cuyo
clemencia
la
que
mostr
cuando el Emperador se hallaba en Colonia, pero en manuscrito, y antes de
la publicacin de los libros que han quitado a Lutero la mayor parte de las
simpatas. Se deca que cierto dominico era su autor. Y, si he de ser franco,
no me disgust entonces.^"*
a Lutero el de la obediencia:
no han
faltado, al parecer, personas
sospechen que eso proviene de m. La cosa, a decir verdad, se
me
As Erasmo deja entender que, todava en Colonia, ha acariciado

la
esperanza de una solucin clemente en
situacin ha cambiado desde entonces.
ma manera
en qu trminos
pia carta al Canciller,

la
se
el
caso de Lutero, pero que
Nos
gustara saber de la mis-
expHca ante Gattinara.
Erasmo public, poco tiempo
respuesta que recibi de
l.
la
A falta de su pro-
antes de su muerte,
Esta carta es breve, pero de una benevo-
promete un apoyo sin reservas. Gattinara lo llama

las buenas letras en Germania", alaba "su vida de
labor consagrada por entero al ornamento y a la ilustracin de la fe
ortodoxa"; le asegura que todas las personas de bien lo juzgan de la misma manera. Declara no tener conocimiento de las sospechas que han
atemorizado a Erasmo, y que habrn podido nacer, dice, de ciertos libros
cuyo estilo recuerda el suyo, pero que no contienen nada de hertico.^^
Esto, desde luego, parece ser una alusin al Consilium. Si se piensa en
la correspondencia que por esos mismos das cambiaron Marlian y Erasmo, si se tienen a la vista los juicios que le mereci a Aleandro la actitud
de los consejeros del Emperador, se comprueba que existe una especie de
secreto acuerdo entre el pensamiento de Erasmo acerca de la situacin
y cierta orientacin de la poltica imperial. Este acuerdo habr de acentuarse muy pronto, transformndose en uno de los ms slidos fundamentos del erasmismo espaol. Y no poda dejar de manifestarse una
vez que se hubo verificado la Dieta de Worms. Se trata de satisfacer
imperiosas exigencias de la conciencia cristiana que despierta. Se trata
de mantener la unidad poltica del Imperio a pesar de las diferencias de
lencia intacta,
le
"nica antorcha de
actitud de los diversos estados ante la revolucin luterana.
De
all la
tenaz resistencia de Gattinara a la presin de Aleandro, en un momento

en que el joven Emperador hubiera mostrado de buena gana un ardor
ortodoxo sin consideraciones con Lutero.
De
all
la
importancia que
IV, Ep. 1199 (Amberes, 15 de abril de 1521).

IV, Ep. 1197 (Worms, 5 de abril de 1521). Carta publicada muy tardamente por Erasmo, en 1536. Alien piensa que Erasmo se abstuvo de insertarla en sus
recopilaciones porque haca poca honra a la latinidad del Gran Canciller.
14 Alien,
t.
15 Alien,
t.
128
con gran escndalo de Aleandro, concede a
el Canciller,
la idea
de un
concilio.^^
Es natural que ciertos espaoles que estaban presentes en Worms

no hayan visto el caso de Lutero de manera tan simplista como los servidores de Carlos que haban permanecido en
regente Adriano. Todava no se ha sofocado
la
Pennsula
lado del
al
las Comunidades cuando, desde Burgos, el Consejo dirige al soberano un llamamiento a la guerra santa contra el heresiarca. Le recuerda la tradicin de los Reyes Catlicos, que arrojaron a moros y judos de Castilla
sin preocuparse del dao que de ello resultaba para sus finanzas, y la
tradicin de los emperadores de Alemania defensores de la fe:
la
revolucin de
Suplicamos a Vuestra Majestad que, dems de mandar cumplir en todo

que Su Sanctidad ha declarado y provedo y mandado contra este Martn
Luter hereje y sus favorecedores y secuaces, mande que la belicosa y cristiana gente alemana de vuestro Imperio se levante y mueva poderosamente
y con mano armada a prender este hereje y entregarle preso a nuestro muy
Sancto Padre con todos sus libros y escripturas herticas para que Su Sanctidad miande esecutar lo que contra l tiene determinado.
lo
Ya
el
Consejo, en nombre de Su Majestad, ha pubUcado en todo
el
reino una rigurosa prohibicin de que "ninguna persona venda ni tenga

ni lea ni pedrique los libros deste hereje ni trate de sus errores ni herejas
pblica ni secretamente".^"^
Pero, durante este tiempo,
el
Hochstratus ovcms}^
No
un Hernando Coln compra
como
son los espaoles los ltimos en seguir el
movimiento de curiosidad simptica que provoca Lutero
Un
libelos
el
excomul-
annimo de la Dieta de Worms, autor de la nica

relacin contempornea que de este gran acontecimiento se conserva
en lengua espaola, describe no sin vivacidad el espectculo de la puerta
del palacio en el momento en que Lutero abandona la asamblea, jubiloso
y llevado en triunfo por sus amigos; los criados de los espaoles, que
gado.
esperan
la
testigo
saHda de sus amos, gritan a su paso: "Al fuego!
i Balan, op.
cellieri
che
sempre
Al fue-
pg. 115. Carta de Aleandro (posterior al 4 de marzo): "II candice que impossibile metter fin a questa cosa senza un Concilio, et
cit.,
ci
fata obstant, et certi proverbii
de constellatione che
iui sol plus
aequo haver
alie
mani."
1'
fols.
13
1
de
2).
a base de la
18
Vase
de 1521. El documento est en Simancas (A. G. S., Estado, leg. 8,

Baumgarten, Geschichte Karls V, Stuttgart, 1885, t. I, pg. 472, lo analiza
publicacin de Bergenroth.
abril
el
Catlogo de su biblioteca (op.
cit.),
1173.
LOS ESPAOLES EN WORMS

129
vista parcial: no todos los amos reaccionan de
manera tan simple como sus criados. Otro testigo ocular, Juan de Vergara, acusado ms tarde de luteranismo, dir que era muy comn escuchar, en los comienzos del asunto de Lutero: "Mirad cmo no se han
go!"^
Es
una
sta
de levantar Luteros", o bien: *'Razn tiene Lutero en lo que dice", o
no (palabras que no pueden
si
ser anteriores a la
Bcherverbrennung
quemar los libros
del 20 de diciembre de 1520): "Bien hizo Lutero en
de Cnones y Decretos, pues no se usa dellos", y aade, "nadie se escandalizaba entonces desto". El mismo Vergara afirmar no haber comprado nunca libros de Lutero, "estando toda la corte de Su Majestad
llena dellos en Alemania". Evocar a Worms en el momento en que
Lutero fu
mente
all
en persona: "Yendo todo
los espaoles,
nunca
el
mundo
a verle, especial-
un paso por
este declarante quiso dar
le
ver".2
No pretendemos exagerar el alcance de tales indicaciones.

celebrando
ortodoxia del
la
Duque de
Alba, dice que
le es
Aleandro,
comn con
"todos los espaoles, con excepcin de los marranos", negociantes de
Amberes y de
otros lugares, que simpatizan con Lutero porque ven en l
enemigo de
al
Deplora que
la Inquisicin.
dirijan tudescos
y flamencos y no
Emperador la
Por otra parte, hay
la poltica del
los espaol es.^^
que tener en cuenta que, para un Vergara, para un Alfonso de Valds,

para otros muchos, el espectculo de Alemania por los das de la Dieta
de Worms no es una leccin de antiluteranismo brutal y sin distingos.
Es
ste
factor que pesa
Los futuros
ol.
19
un
jefes
de
Relacin de lo que pas
mucho en
fila
al
del
la
formacin del erasmismo espa-
movimiento adquieren entonces con-
Emperador en Bormes con Luthero en
1521.
Texto
publicado por Wrede, Reichstagsakten, Gotha, 1896, t. II, pg. 632, y por Morel-Fatio,
Le premier tmoignage espagnol sur les interrogatoires de Luther d la dite de Worms
en avril 1521, en B. H., t. XVI (1914), pgs. 35-45. Vase tambin Ludwig Pfandl, Das
spanische Lutherbild des 16. Jahrhimderts, en Historisches Jahrbuch der Grresgesellschaft,
Band 50
^0 Cf. infra,
(1930), pgs. 464-497.

t.
21 Balan, op.
della Chiesa
li
si
pg. 33.
II,
cit.,
pgs. 28-29.
straccia
Spagnuoli, excetto
li
li
"El
Duca
di
Alva
in favore di
mercatanti sospetti marani,
li
quali in
giano a Martino, perch ha detto, che n heretici n
altri
et
Antwers et alibi favoregdebbeno abbrusciar, et
se
questo che io scrivo, ancor che da ridere, tuttavolta vero che
quantum possunt
Nostro Signore
panni, con tanto fervore ne parla: Et in vero cosi fanno tutti
verbis tantum."
Carta escrita hacia
el
li
marani
14 de enero de
il
defendano
1521.
Ibid.,
pg. 225 (15 de mayo de 1521), a propsito de la carta del "(Zonsejo de Espaa" (cf.
supra, pg. 128, nota 17): "In vero et in Spagna et qui in corte questa Nation se ha
mostrata ver catholica; bench qui non hanno authorit se non tedeschi et fiammen-
Es evidente que Gattinara, a pesar de sus orgenes

Aleandro entre los "flamencos".
ghi."
italianos,
es
colocado por
ERASMO O EL "EVANGELISAIO A PESAR DE TODO"
130
ciencia del
en
problema que
se plantea ante la cristiandad.
Lutero
se
mete
revolucin religiosa que se ha iniciado en todas partes. Esta rei-
la
-catlica.
Pero
evanglico no puede ser condenado con Lu-
el espritu
unidad no puede significar un "hasta aqu"
tero; la conservacin de la
en un camino por
cual es imposible seguirlo,
el
si
se respeta la
unidad
^sindicacin del evmgelimio a pesar de todo es la que, cada vez ms^j
En
habr de encamar Erasmo.
el
plano poltico, va a tomar cada vez
forma de un llamamiento al concilio.

relacin del caso de Lutero que Alfonso de Valds compone
para Pedro Mrtir^^ es un documento sumamente significativo a este
respecto. No hay razn seria para suponer esta relacin muy posterior
a los acontecimientos. Si la parte fechada en Bruselas se extiende visiblemente mucho ms all de la fecha que lleva, nada se opone, en cambio, a que la parte que cuenta la Dieta de Worms se haya terminado el
13 de mayo de 1521 (no menciona expresamente el edicto de expulsin) No era ya preciso, por esos das, ser gran profeta para anunciar que
ms
la
La
medidas de rigor contra Lutero,
las
como
lo crean los ciegos,
lejos
de ser
el fin
de
la tragedia,
eran apenas su principio. Se ha dicho inge-
niosamente que Valds hace "la autopsia" del caso de Lutero.^^ Parece
que llev a cabo esta autopsia en la misma ciudad de Worms, tomando
las cosas
desde su comienzo,
actual, lo cort
la Dieta.
en dos
partes,
un
que, para dar a su relato
aire
ms
fechando en Bruselas todo lo anterior a
Este relato es "seco, claro, verdico". Merece sobre todo re-
mismo juzga los

final de cada uno de
tener nuestra atencin por los pasajes en que Valds
hechos, reflejando
los
el
pensamiento de Gattinara;
fragmentos vuelve, como un leitmotiv,
al
la idea del concilio:
"No
se
campos se encaminar el azote, a menos que la

prudencia y la piedad del Papa o la feliz fortuna de nuestro Emperador
pongan remedio a estos males con un concilio general." Y, despus del
cuadro pesimista de Worms, donde los libros de Lutero se venden impuede saber a cul de los
Cf. supra, pg. 122.
23 L.
Pfandl,
de "knapp,
Bemays
klar,
art.
cit.y
pgs.
487
j.,
donde
este
"Autopsie-Bericht"
se
califica
wahr". El autor, no sin discutir los puntos de vista hipercrticos de
sobre estas cartas, se inclina visiblemente a creerlas
tecimientos que relatan
como muy
recientes.
muy
posteriores a los acon-
Hasta llega a preguntarse
Worms
si
Valds estaba
con Gattinara o si se haba quedado en Bruselas durante la Dieta. Estas cartas, en realidad, no tienen de epistolar ms que las frmulas del comienzo y del final.
Pero aun suponiendo que Pedro Mrtir haya retocado considerablemente una relacin
suministrada por Valds, la conclusin de ambas cartas acerca de la necesidad de un
en
concilio refleja
la
opinin de
las esferas oficiales.
LOS ESPAOLES EN
punemente en
calles
WORMS
,131
que ocurrir despus

habra podido vencer poi*
plazas: "Fcil es adivinar lo
Emperador. Este azote se

el mayor bien de la cristiandad si el Papa no diera tantas largas para el
concilio general, si hiciera pasar la salud pblica antes que sus intereses
particulares." Punto de vista de "erasmiano hostil a la curia"? ^* Ciertamente, pero tambin punto de vista conforme al del director de la
poltica imperial,
y que explica la aparicin cercana de lo que podr
llamarse erasmismo oficial de los allegados a Carlos V. Del naufragio del
de
la partida del
Consilium, esto
Por
menos sobrenadaba.
al
lo dems,
si el
porvenir reserva an ms de un desquite a
la
que su fracaso
mala postura. Tiene
poltica erasmiana de conciliacin, es preciso decir ahora
en Worms deja a Erasmo, por lo pronto, en muy

que echar mano de toda su habilidad y de todo su prestigio para atravesar indemne este verano de 1521, para conservar su contacto con la
Corte, de vuelta ya en los Pases Bajos, sin dar motivos de acusacin a
los organizadores
Basilea,
de
la
represin ortodoxa,
un lugar en donde
se le
para buscar en seguida, en
permita no ser luterano ni antiluterano.
Sus adversarios dirn algn tiempo despus que pas estos aos
hacindose
ticos
el
Erasmo tendr que

a
Marc Laurin que
muerto,
que, finalmente,
explicarse pblicamente a este

se halla aneja al
cr-
emprendi la fuga.
respecto en una carta
primer Catlogo de sus obras com-
Tiene una oportunidad magnfica para pintar su brisituacin oficial cuando el Emperador regresa de Worms: vive por
pletas (1523).
llante
entonces en Anderlecht, en
las
afueras de la capital brabanzona, pero
no hay da en que no venga a caballo a Bruselas. Frecuenta mucho

Corte, come en la mesa del cardenal Schinner, conversa con los nun-
casi
la
cios,
Aleandro y Caracciolo. Visita a
Anderlecht.
En
Wolsey para negociar
mo
la sigue.
los
embajadores
los recibe
agosto, la corte se traslada a Brujas, a

la alianza
angloespaola contra Francisco
Gusta, por ltima vez en tierra flamenca, de
reunidas del estudio, la amistad
donde
la gloria.
las
I.
en
llega
Eras-
dulzuras
Husped de Laurin,
tiene
tiempo de sobra para confrontar los antiqusimos manuscritos de la

Vulgata que posee la biblioteca de Saint-Donatien. Encuentra nuevo
calor en
de
la
el
joven entusiasmo de Vives, ocupado entonces en su edicin
Ciudad de Dios de San Agustn. Vuelve a encontrarse, en
el s-
ms antiguos y queridos amigos:

Mountjoy, Tunstall, Toms Moro. Su sociedad es soHcitada por el rey
Cristin de Dinamarca. Los ms importantes personajes de la Corte
quito de Wolsey, con varios de sus
24
"Der
antikuriale Erasmianer" (Pfandl, art.
cit.,
pg. 484).
132
imperial son invitados a la mesa del den de Saint-Donarien,
y todos
rodean a Erasmo de halagos.^^

As, ste tiene derecho para decir que nunca ha estado menos escondido. Pero si tanto se muestra a los ojos de todos, dirase que es
mismo, y que una secreta angustia lo corroe. Aleancomo terreno ms fcil j>ara emprender la
lucha contra la hereja luterana. Su objetivo es particularmente la ciudad de Amberes, donde la audacia de los marranos ha llegado hasta el
punto de mandar imprimir a Lutero en espaol para importarlo a la
Pennsula. El da 13 de julio hace un gran auto de fe con los libros
luteranos. Prosiguiendo sus indagaciones en el lugar mismo de los hechos, descubre que "los cartujos y los benedictinos de este pas, hombres
a quienes el exceso de ocio y de soledad hace siempre melanclicos, se
hallan contagiados sobremanera de esta desvergenza". A principios de
septiembre, no oculta su voluntad de hacer un escamiiento "quemando
vivos a una media docena de luteranos". Tiene una charla con el confesor imperial, Glapion, y logra que se decrete la persecucin de ciertos
fautores de la hereja. Ya se han iniciado por esos das, sin duda
alguna, los procesos de Probst, prior de los agustinos de Amberes, y de
Cornelius Grapheus, culpable de haber escrito el prefacio del libro
de Pupper y Goch sobre la Libertad cristiaiia. Funcionar una Inquisipara aturdirse a
dro ha elegido
*J
los Pases Bajos
cin en los Pases Bajos.^^
Cul ser
la situacin
de Erasmo
y de
sus
amigos, acusados incesantemente por los ortodoxos de ser ms luteranos
que Lutero? En ese momento es cuando huye Erasmo. Se siente amenazado por un peligro verdaderamente grave, que no son los meros
ataques de Egmont o de Laurensen. Ve alborear un nuevo orden de
cosas en que la represin de la hereja, demasiado hbil para pensar en
perseguirlo a
l,
tomar
al
pie de la letra sus protestas de ortodoxia
apelar a su colaboracin: se
marcha de
all
para no verse transformado
en inquisidor.
Es
difcil,
por supuesto, ver perfectamente claro en
las
nes de Erasmo en esta encrucijada decisiva de su existencia.
muy
claro l
mismo? La carta
Marc
deliberacio-
Acaso vea
Laurin, publicada dieciocho aos
despus para "puntualizar", para explicar su reciente conducta con res-
pecto a
la
ortodoxia
al
cisma, se afana por poner
muy
en claro los
motivos que hacen que esa partida no tenga nada de huida ante
25 Alien,
t.
V, Ep.
1324, lneas 62-85.
Sobre
la
Ep. 1223, introd., y Renaudet, op. cit., pg. 121.

26 Sobre estas persecuciones, vase P. Kalkoff, op.
42-46, sobre los "marranos" de Amberes.
permanencia en Brujas,
cit., t.
II,
pgs. 56
ss.,
la
orto-
cf.
t.
t.
I,
IV,
pgs.
ERASMO Y LA INQUISICIN
doxia amenazante.
Erasmo subraya en
133
ella el carcter correcto,
amistoso, de las relaciones que mantiene entonces con Aleandro.
no haba alcanzado,
el
da
mismo de
su salida para Basilea, que
el
impusiese silencio a Laurensen, que se estaba desbocando contra
casi
Acaso
Nuncio
l?
Por
otra parte, esta salida era cosa prevista, preparada desde haca ^seis meses:
ya
la
haba invocado para obtener que se
le
mayor
pagase con
rapidez
Lo que, una vez ms, lo llamaba a Basilea, era

Nuevo Testamento, La tercera edicin tomaba, a sus ojos, una im-
su pensin de consejero.
el
portancia excepcional: "este asunto no

el
Milanesado
al
Rey de
le llegaba
menos
al
corazn que
Francia".
Pero cuando explica la prolongacin indefinida de su

Basilea, aparecen otros motivos. Glapion, confesor de
Carlos, pone en juego tal insistencia prometindole los ms altos honores, que Erasmo huele una trampa: ya se ve encargado, por el Emperador, de la represin del luteranismo, oficio por el cual siente tan poca
Sin duda.
permanencia en
vocacin. "La espada agrega, aludiendo sin duda a Hulst, Latomus y

Egmont, encargados del proceso contra Probst la espada se haba
puesto en manos de ciertos individuos violentos, de quienes yo no qui,
siera ser ni colega ni adversario."
Diez aos despus de la carta a

un pasado perfectamente
Laurin, los aos de Basilea son, a su vez,
concluido; Erasmo considera desde

1521,
mayor
vas que lo llamaron a aquella ciudad,

fijarlo
distancia la gran decisin de
entonces no distingue ya tantas razones desigualmente decisi-
all.
En
La causa
y que muy pronto
acabaron por
1533 escribe en una carta confidencial:
mi partida fu que ciertas personas, en los Pases

Bajos, haban persuadido al Emperador de que me confiase el negocio de los
luteranos: el padre de esta idea era Juan Glapion. A lo que pude entender,
se me haca esto con nimo benvolo; pero se insista tanto ms en verme
asumir este cargo, cuanto que se me tena por sospechoso, aunque sin razn
alguna: as, o me haca verdugo de aquellos con quienes simpatizaba, penprincipal de
27 Alien,
t. V, Ep. 1342, lneas 86-99, IOS ss., 276-286 y 589-590.

AUen, t. X, Ep. 2792, lneas 17-24 (Erasmo a Nicols Olaus, Friburgo, 19 de
abril de 1533): "Lege solus... Cur abirem praecipua causa fuit quod isthic qudam
Caesari persuaserant, ut mihi negotium Lutheranum delegaretur; hujus consilii author
erat Joannes Glapion. Sensi id mihi amico animo fieri; sed quoniam habebar suspectus, licet falsissimo, studebant me id muneris conjicere, ut aut camificem agerem
in eos quibus, ut putabant, benevolebam, aut me ipsum prodens haererem illorum
28
retibus. Multorum me poenitet, illius abitus nunquam poenituit. ."

la luz de esta
confidencia, es interesante leer cierta carta a Fierre Barbier, capelln del Papa Adriano,
.
escrita hacia el
de
V, Ep.
14 de julio de 1522
salido
los Pases Bajos sin tener
t.
1302, lneas 19-28.)
y en
la
cual
con Glapion
Erasmo parece excusarse de haber

la charla
deseada por
ste.
(Alien,
134
saban
ellos,
o bien, traicionndome a m mismo, quedaba cogido en sus
redes.
"Me
que,
al
muchas cosas concluye Erasmo pero de esta

he arrepentido." Estas palabras no son de un hombre
arrepiento de
partida jams
me
abandonar
pies en ella.
la Corte,
hubiese jurado no volver nunca a poner los
Expresan la satisfaccin retrospectiva de haber permanecido

de libertad a que cedi en ese momento. No fu aquello
fiel al instinto
una ruptura. Lo que Erasmo hizo fu sencillamente poner una distancia entre su flaca persona y el mundo oficial cuyo incienso haba respirado y cuyas promesas haba acogido tantas veces, desde el ao de 1517.
Cada vez ms y ms, se le emplazaba a escoger entre Lutero y la orto-
negaba obstinadamente a escoger. Pero haba otra eleccin

que se le impona, no formulada quiz, y sin embargo mucho ms ineluctable, entre la libertad del espritu y el poder. El ejrcito del orden
establecido lo cercaba hbilmente: no le amenazaba con las varas del
doxia,
l se
simple soldado, sino que
le
tenda
un bastn de
mariscal.
Erasmo
eligi
la libertad.
n
La ltima publicacin de Erasmo en
su Apologa contra Ziga.
Vergara,
al
los Pases
volver de
Bajos haba sido
Worms
a Bruselas
que tena ya en sus manos las

AnnotatioTws de Ziga, y que se ocupaba en contestarlas. Lo haba
visto casi inmediatamente despus en Lovaina, en el momento en que
entregaba su Apologa a Thierry Martens para que la imprimiese. Haba manifestado cierta sorpresa de que Erasmo no trasladase junto a su
respuesta el texto mismo de su contradictor, tal como lo haba hecho al
contestar a Lee. A lo cual Erasmo haba respondido secamente: "Ziga
di bastante publicidad a sus Anotaciones; ni hace falta una segunda
a principios del verano, haba sabido
edicin de ellas."
No
Ziga,
obstante,
las
si
se haba abstenido
de reproducir
las crticas
de
haba examinado, en cambio, una por una, ya sea para mos-
o su malevolencia sistemtica, ya para reconocer lo

bien fundado que tuvieran. En un largo prembulo, haba destacado el
carcter injurioso del libelo y su intemperante nacionalismo. El "b-
trar su vaciedad
tavo" devolva sarcasmo por sarcasmo a aquel nuevo Gerin brotado

1 Vase la carta de Vergara a Ziga, Bruselas, 10 de octubre de
por Alien, t. IV, pg. 624, lneas 65-74.
1521, publicada
POLMICA CON ZIGA Y SANCHO CARRANZA

del suelo de Espaa,
monstruo
de tres lenguas esta vez,
135
no ya de
tres
cuerpos.
me
deca de que tambin en Espaa florezcan

de Ziga en particular espero mucho: tengo las mejores esperanzas de que de hoy en adelante haga mejor empleo de
este genio, de su saber, de su papel y de sus ocios. Pero mucho me temo
que, por culpa suya, no recoja de su ensayo literario la abundante mies de
gloria que parece haberse prometido.
Ciertamente
buenas
las
letras,
alegro
del genio
Erasmo, antes de comenzar a discutir
en un ramillete
las
ms
los detalles, reuna
como
violentas invectivas de Ziga, enganchadas to-
das ellas a pretextos tan frgiles, sin olvidar lo de ^jtava ni lo de
Neapolis, ni su supuesto apolinarismo o arrianismo.^
En el cuerpo de su Apologa, Erasmo se defenda largamente del

reproche de haber querido calumniar a Espaa. Acaso era culpa suya
si todos los manuscritos griegos estaban de acuerdo en dar la leccin
Y en qu poda
Sjtava?
con
tal
ocasin sobre
la
que haba hecho
ser hiriente la observacin
Cada regin
pronunciacin espaola?
tiene
hbitos fonticos que le son propios: los franceses suprimen la s (delante de
una consonante),
los ingleses
pronuncian
la
como
i,
los flo-
rentinos dicen chorpus en lugar de corpis, otros laido en lugar de laudo.
Erasmo no ha dicho que
que "pronuncian"
espero en lugar de spero, y este rasgo les es comn con sus vecinos de
Francia. Es eso tachar a Espaa entera de ignorancia? "Acaso todos
los espaoles son doctos? Adems, por qu hablar a ese propsito de
pobreza, de pereza o de cobarda? Si Espaa fuera un pas poco frtil,
acaso habra uno solo, por poco inteligente y honesto que fuese, que
los espaoles "escriben", sino
reproches por ello? Acaso Espaa es la nica que no tiene

Acaso tiene tan slo Cresos y Midas? Acaso no tiene cobarperezosos?" Qu extraa manera de honrar a la patria: querer
le hiciera
pobres?
des
agobiar
al resto
del
mundo
bajo
el
desprecio!
Erasmo profesa
las
me-
con todos los pases, cualesquiera que sean.

una
simpata particular, tanto porque de ella han
Pero tiene por Espaa
salido hombres de grande ciencia como porque los Pases Bajos se alegran de tener el mismo soberano que ella. Acaso Ziga querr negar esta ventaja tambin a los btavos? Dichosa Espaa, que puede
jores disposiciones para
La Apologa respondens ad ea quae Jacobus Lopis Stunica taxaverat in prima

Novi Testamenti aeditione (Lovaina, Martens, septiembre de 1521) se ha
reimpreso muchas veces junto con las otras apologas de Erasmo. Remitimos al tomo IX
2
dicrntaxat
de Erasmi Opera^ Leyde,
1706, cois. 283-356.
136
ufanarse de un Antonio de Nebrija: cuanto
ms discpulos se haga este

ms se regocijar Erasmo por ello. Pero para qu desdear
y denigrar lo que se ignora? Cmo se atreve Ziga a decir que fuera
sabio, tanto
de Italia y de Espaa apenas si se encuentra de tarde en tarde algn

amigo de las buenas letras, cuando los humanistas abundan prodigiosamente en Francia, en Alemania, en los Pases Bajos, en Inglaterra? Slo
en la Universidad de Lovaina son ms de un millar, que se aplican al
estudio de las buenas letras y han logrado en l frutos maravillosos, hasta el punto de que ms de uno habr de pasar a la posteridad. Y esto a
pesar de la hostiUdad de los defensores de la escolstica, pues en Lovaina el humanismo no tiene la buena fortuna de disfrutar de situacin
privilegiada,
de proteccin
oficial,
como ocurre en
la
Universidad de
con gusto a verse glorificada por semejantes procedimientos. Erasmo, a quien Ziga reprocha agriamente por citar con elogio a "sabe Dios qu helvecios", no reserva sus simpatas slo para sus hermanos los btavos: alaba, cuando
Alcal, la cual, dicho sea de paso, renunciara
lo
merecen, a
Ha
los alemanes, a los suizos, a los franceses, a los ingleses.
alabado ms de una vez a los espaoles,
y est convencido de que

intemperancia
reprobar
la
de lenguaje
habrn
de
todos los espaoles
de Ziga, si son tales como Ziga los pinta; y si no lo son todos, lo
son cuando menos gran nmero de
ellos.^
Erasmo se negaba a tomar en serio el crimen de lesa majestad que

se le imputaba por haber dicho que "Npoles se halla hoy en poder de
los espaoles". Y pensar que aquello daba ocasin para que se le tratara de btavo,
y luego de
Acaso un ocupante
injusto?
na?
srmata,
lo es
como
el
fuese la
misma
cosa!
forzosamente de manera tirnica
Acaso ocupar una plaza vaca
Acaso
si
es lo
y con
mismo que ocuparla por
rbol que ocupa cierto lugar lo ocupa injustamente?
trataba, para m,
de saber con qu derecho poseen Npoles
El hecho es que ellos estn
all,
ttulo
de suerte que
los
tira-
No
se
los espaoles.
dems no tienen modo
de reinar en ese lugar.
En
cuanto a
Aqu Erasmo
arregle
con
se
la
observacin geogrfica de Ziga, vale lo que vale.
ha fiado de San Jernimo; que su contradictor
se las
este Padre.^
Pero precisamente Ziga, en todas sus
crticas, alardea
fensor de San Jernimo, ultrajado por Erasmo.

3 Ibid., cois. 327-328.
4 lbid.y col. 320.
Ha
de ser de-
entendido peor

todava que los "Hombres oscuros'' la actitud de Erasmo respecto
Doctor a quien
est
muy
lejos
de despreciar, puesto que
le
137
un
ha consa-
grado sus vigilias al editar y anotar sus obras completas. San Jernimo,
por muy grande que sea, no es, para la filologa sacra que renace, ms
que un glorioso predecesor: modelo, desde luego, pero no orculo in-
Cuando los telogos conservadores llenan de reproches a Lorenzo Valla, a Lefvre d'taples y a Erasmo por "corregir" el texto sagrado, olvidan que estos fillogos son en ello los continuadores de San
falible.
Jernimo. Por otra parte, lo que se discute en general en
las
Armati-
Ziga es la Vulgata del Nuevo Testamento, y sa es la razn

de que las haya intitulado Armotationes contra Erasmum Roterodmnum
tiones de
in dejeiisionem tralatioms
rnimo como
el
Novi Testmnenti. Considerndose
traductor de
la
San Je-
Vulgata, toda crtica que se haga contra
Pero hay en esto, segn Erasmo, un doble malentendido. En primer lugar, pone en tela de
juicio 'que la Vulgata se deba a San Jernimo, y, por otra parte, no se ha
asignado como tarea el volver la Vulgata a una conformidad ms perfecta con el texto griego. El texto llamado cannico est consagrado
por el uso de la Iglesia. No corresponde a un fillogo tocarlo. Simplemente, Erasmo se preocupa por establecer el texto y por dar de l
una interpretacin fiel. Esta nueva traduccin no pretende sustituir a
la Vulgata, no pretende ser leda en los altares. Slo se propone a la
atencin de los sabios, y aspira a un uso puramente privado.^
Tan cierto es que Erasmo no pretende en modo alguno innovar,
que en la tercera edicin del Nuevo Testamento, que se prepara en el
momento en que responde a Ziga, ha restablecido el coTmm johmineum en el propio texto griego. Y esto sobre qu autoridad tan frgil!
Ya ha dado abundantes expUcaciones acerca de este problema en su
disputa con Lee, que clamaba con acentos de tragedia viendo el peligro
arriano a propsito de la eliminacin del "triple testimonio en el cielo".
Con Ziga, que le reprocha simplemente el fiarse de manuscritos alterados, ser ms sobrio. La cuestin es de crtica textual, no de teologa. Si los manuscritos griegos de que se ha servido se encuentran
corrompidos, que se le muestren otros ms dignos de fe. Qu dice en
ese punto aquel Codex Rhodiensis de las Epstolas utilizado por los
editores de la Poliglota, y que Ziga alaba tan a menudo? Si el hombre de Alcal se cuida mucho de invocarlo aqu, no ser porque su
leccin est concorde con la de Erasmo? Erasmo ha hecho que Paolo
esta traduccin se dirige contra el propio santo.
Ibid., cois.
et illibatam.
289-290
Haec
287: "...
Per
me manere
tradi in cubiculis legenda,
non
lectionem ecclesiasticam incolumem,
in temps."
ERASAIO O EL "EVANGELISMO A PESAR DE TODO"
138
Bombace, familiar del Papa, le confronte el manuscrito griego ms antiguo del Nuevo Testamento que posee la Biblioteca
aticana: en vano
se busca en l el versculo en litigio. Hay ms: falta igualmente en los
ms venerables manuscritos de la Vulgata, como los de Saint-Donatien
de Brujas. San Cirilo y San Agustn, en obras de polmica antiarriana,
citan la primera epstola de San Juan de una manera que muestra bien
que ignoran el versculo del triple testimonio en el cielo. Qu importa,
despus de esto, que se afirme su autenticidad en el prlogo de las
Epstolas cannicas? El nico partido posible es rechazar no slo el
versculo, sino "ese prlogo, como una pieza supuesta".^ Erasmo, no se
sabe por qu, admite la atribucin a San Jernimo de este prefacio, y
se irrita de ver a este Padre defendiendo una interpolacin evidente. Sobre el punto esencial, sobre la interpolacin misma, no puede tener la menor duda. Pero Erasmo prefiere la paz a los resultados ms seguros del
mtodo crtico. Ha desafiado a sus contradictores a que le muestren un
solo manuscrito griego que contenga el triple testimonio.
Y he aqu
que se le seala uno en Inglaterra. ;Cul es su valor? Erasmo no se
preocupa de eso. Ya est cansado de ver cmo lo tratan de arriano por
su
amor
a la filologa:
restablece
el
versculo, "ne cui
sit
ansa ca-
lumniandi".'
Semejantes concesiones, irritantes para
los
puros telogos escols-
una invencible negativa a colocarse en su terreno, eran tal vez ms mortificantes an para un Ziga, iniciado en
la crtica de los textos. No estaban hechas para suavizar la amargura de
ticos
que vean en
ellas
con que Erasmo haba tapizado su respuesta.

sumamente dificultosa la tarea de Vergara, que se
los eptetos desdeosos
Con
ello se haca
haba formado
el
propsito de apaciguar esta querella. El 10 de octubre,
que Erasmo saliera de Flandes, enviaba a Ziga

Apologa que acababa de aparecer, y, despus de resumir la historia
de sus conversaciones con el gran hombre a propsito de las ArmotOrtioTies, trataba de hacer medir exactamente a su antiguo compaero de
varias semanas antes de

la
Alcal
la talla del
Vergara
de
juicio,
le
adversario a quien haba provocado.
muestra a Ziga un Erasmo dotado de rara penetracin
de una facilidad prodigiosa que puede a veces serle perjudicial
inducindole a publicaciones apresuradas, pero tambin de un poder de
no tiene precedente en los siglos modernos.

Vergara puede hablar por lo que respecta a los pases que conoce: AleSu
trabajo ilimitado.
gloria
6 Tal ser la conclusin de Richard Simn, Histoire critique du texte du Nouveau

Testament, Rotterdam, 1689, pg. 206.
Erasmi Opera,
t.
IX, cois. 351-353.
139
y tambin Inglaterra, a cuyos hombres ms destacados ha tenido oportunidad de conocer en Brujas. En el mundo sabio
de todas estas naciones, Erasmo es objeto de verdadero culto. El elogio de
mania, los Pases Bajos
Erasmo ha llegado
un verdadero ritual en las menores publicaciones de los humanistas, y su nombre se imprime en ellas con maysculas. Entre los libreros, no hay mejor propaganda para un libro que el
a ser
que ha sido revisado, corregido o anotado por Erasmo. Erasmo est muy por encima de todas las polmicas. Ejerce una verdadera
realeza sobre los sabios y sobre los ignorantes. Lee, al atacarlo, ha dado
pruebas de un triste valor: inmediatamente ha visto llover sobre l invectivas y maldiciones. Se dira que, si se hubiera atrevido a aparecer
en pblico, habra sido acribillado a plumazos. "Por mi parte, conclua
Vergara, dejando a la censura de hombres ms doctos, como t, el juzgar ms a fondo de su erudicin, profeso verdadero amor y veneracin
por el celo infatigable de aquel anciano, por su pasin increble de las
letras, por su vida y trato, verdaderamente dignos de un sabio". Y se
pona a la entera disposicin de Ziga para negociar una reconciliadecir de
cin.*
Este llamamiento a
la
concordia, junto con
loga de Erasmo, fu dirigido a
Roma, donde
se
un ejemplar de
de haca cerca de un ao. Ziga esperaba impacientemente

ta
de su enemigo, pues Bombace
le
la
Apo-
encontraba Ziga desla respues-
haba mostrado una carta del
"btavo" en que se deca: "El espaol en cuestin es ese Ziga, que se ha
desbocado con ardor tan fanfarrn contra mis ArmotatioTies; le he contestado de manera bastante civil en una breve Apologa.'''* Muy mal
habra conocido Vergara a su amigo si hubiese contado con inclinarlo
un paso
por Lee y
rumor de indignacin provocado

Erasmo.
nico
la gloria de
Lo
que Ziga lamentaba era que
otras Armotationes se hubiesen adelantado a las suyas. Vergara, no bien
hubo desembarcado en Flandes, le haba enviado el opsculo de Lee
junto con la respuesta de Erasmo. El ejemplar haba llegado a Espaa
despus de la salida de Ziga para Italia. Pero vi otro en Gnova, en
conciliatorio pintndole el
manos de un gentilhombre humanista que

edicin del
Nuevo Testamento,
le
mostr asimismo
"lo cual todo fu
confiesa en su respuesta a Vergara;
y aade
la
muy nuevo
esta frase
segunda
para m",
que lo pinta de
nada de aquello,
"porque hasta entonces nunca haba visto

que nadie se hubiese adelantado a echar garrocha a ese toro
tan bravo antes que yo; porque quisiera yo mucho aquella gloria".^
pies a cabeza:
ni pensaba
* Carta
ya
Respuesta
Alien, t. IV, pgs. 624-625, lneas 80-114.

de Ziga a Vergara (Roma, 9 de enero de 1522). Alien,
citada.
625-626, lneas 1-22.
t.
IV, pgs.
ERASMO O EL "EVANGELISMO A PESAR DE TODO*^
140
cuanto a lo que toca a la Apologa del seor Erasmo, si yo no me

engao, l me respondi "satis civiliter" no como l entendi, sino segn
suena en buen romance castellano.^^ No pensaba yo que era l tan inerudi-
to
como agora he conocido por
esta su Apologa,
en
la cual,
aunque
me
confiesa algunos errores, le veo manifiestamente defender otros mayores,
paliando en cuanto puede su ignorancia

cia.
Con
todo, aunque estaba harto
de nuestro buen pontfice y seor

mucha risa leyendo esta Apologa.
defendindose con su vanilocuen-
triste,
como
era razn, por
papa Len, no
el
me pude
la
muerte
contener de
porque por ella he conocido que Erasmo me tiene en poco (y tiene

gran razn, pues que hasta agora no saba nadie si era yo en el mundo),
he acordado de le replicar de tal manera, que le sea forzado tenerme en
mucho; porque allende de lo que yo me tengo de mo, tengo aqu muy gran
muy
comodidad a causa de las libreras griegas que aqu hay, que me hacen mucho al propsito para obruir a ese brbaro. Y determino de le responder
desta manera: mostrar primero cuan indoctamente me respondi en esa su
Apologa, en la cual, inter caetera dedita opera, suprime lo que yo dije y
est de molde, v despus desto mostrar los errores en que cay en la segunda
edicin, que la tercera no se ha visto aqu hasta hoy, ni la hay,
y despus
espulgar aquellos escolios que escribi sobre las epstolas de San Jernimo,
y desto todo se har un tan buen libro que a Erasmo le retian las orejas.
Pero porque ste es poco para lo que l merece, siendo como es tan
impo y tan blasfemo, tngole urdido otro libro y aun quiz compuesto,
aunque no est publicado, en el cual muestro al Sumo Pontfice, a quien en
esto conviene poner la mano, cun necesario es castigar a ese btavo y compelerle ad palinodiam, cum inter caetera impiissime ab eo prolata, decem in
locis, ut ego ostendo, aperte impugnet primatum Romanae Ecclesiae: unde
ansam manifestissimam suae haereseos Luteriani haeretici arripuere. Esto
creo yo que le parecer ms spera cancin al honrado Erasmo que no
haber escrito contra sus Armotationes; por ende, podisle bien avisar que
desde agora se provea, porque no soy yo solo el que le concita estas tragedias, salvo
muchos, entre
letrado italiano,
el
los cuales es
cual ley todas
otro fin sino a espulgarle
las
un seor
desta Corte, eclesistico
Erasmo no
cuantas obras ha hecho
impiedades, et ut quasi de foveis proiiceret
sabido, ms de cien lugares, y puestos en escrito

Papa Len, y el Papa los di a un cierto letrado desta corte,
que yo no he podido saber quin es, y le mand que escribiese contra ellos.
Esto tened por muy cierto que pasa ans,
y que se proceder adelante hasta
serpentes,
y anot, segn he
los present al
compeler a Erasmo que venga aqu y haga penitencia y

Es
pg. 184.
decir,
'vil,
se desdiga,
bajamente'. Cf. Juan de Valds, Dilogo de la lengua, Madrid, 1928,

.
qua
aut taeda lucebit in
stantes ardent qui fixo gutture fumant.*^
Ziga daba a Vergara nuevas pruebas de
la
heterodoxia de Erasmo:
vino, dos meses antes que falleciese Papa Len,
Aqu
141
illa,
un telogo
ale-
Ekio [Eck], que es el que tuvo los primeros conflictos

contra Luter, y an est aqu. Y trujo quince librillos en tudesco^^ compuestos agora nuevamente por quince luteristas herticos que se han conjurado contra la Iglesia Romana, aunque no se osan descubrir. En los tres
dellos viene pintado Erasmo con su bonete doctoral, y aquellos tres fundan
mn que
se llama
sus impiedades cada
uno sobre un dicho de
la
Mora de Erasmo. De manera
por de su bando, y por tal le tienen en Roma, y por tal

que
le tena el Papa Len, el cual le diera su pago si viviera, porque de all de
Alemaa era avisado que Erasmo de secreto sentiebat cum Lutero y le
ellos le tienen
emendaba y
pola sus libros.
aunque desto Erasmo
se envi a excusar,
no
y por eso holg mucho cuando vido mis Annotationes contra Erasmo, y las ley y las lo, por que veis si es verdad lo que
Erasmo os dijo que le haba escrito Bombasio. Bien hace de favorecerse de
se satisfizo el Pontfice,
humos, aunque
ver
al fin
cunto
aprovechan.
le
Ziga terminaba su carta anunciando a Vergara la eleccin de

Adriano y bendiciendo a Dios por haber dado a la Iglesia, en momento
tan crtico,
Con
un pastor dotado de
esto se ve el
tal
camino que
fama de virtud y
los
santidad.^^
acontecimientos haban hecho re-
correr a Ziga desde los das en que preparaba sus Tmataticmes
aplazaba su publicacin a instancias de Cisneros. Se vea colocado con-
Erasmo como campen de una erudicin a la vez ms conservadora

ms
exacta. Y he aqu que la querella pasaba a un terreno completay
mente diverso: el de la represin de la hereja luterana. Se haba iniciado una guerra en la cual no era lcita la neutralidad. Se trataba de dar
a Roma una conclusin para el proceso, instruido desde haca tanto
tiempo por los informes secretos de Aleandro, de arrinconar a Erasmo
hasta no dejarle ms remedio que hacer una honrosa retractacin, y de
tra
proponerle
la
eleccin entre esta humillacin pblica
Antes de poder
estar advertido
Vergara, Erasmo se haba puesto
al
la
hoguera.
de esta amenaza por mediacin de

tanto de todo directamente desde
11 Alien,
t. IV, pgs. 626-627, lneas 28-72.

Se refiere al libelo de los
Buntgenossen. Cf. Alien,
13 Alien, t. IV, pgs. 627-628, lneas 100-126.
12
XV
t.
V, Ep.
1481.
142
Roma
por un amigo bvaro, Jacob Ziegler.^* ste se haba encontrado

con Ziga en la mesa de un prelado. Al fin de la refaccin se vino a
hablar de Lutero, cuyo caso se resuma diciendo que era un desordenado y un borracho, como tantos otros alemanes. Despus le toc el
tumo a Erasmo y, en el concierto de alabanzas, desenton muy pronto
la voz de Ziga, que comenz a mofarse. Ley una especie de carta o
prefacio en que presentaba de manera malvola ciertos pasajes de Eras-
mo
contra
particularismo de las reglas monsticas.
El anfitrin, que
duda el desprecio de Ziga por los brbaros del Norte,
estaba de acuerdo con l viendo en el btavo a un hombre peligroso.
Ziegler haba visto en ms de una ocasin a Ziga, que no pasaba
inadvertido en Roma. Se le haba encomendado un curso en la Sapiencia
Romana, donde se ocupaba en Opiano. Nadie discuta su competencia
comparta
el
sin
Sin embargo, haba en este sacerdote "siniestro y

una malevolencia tan insoportable, que Ziegler estaba
cada vez ms resuelto a darle una leccin. En noviembre haba tenido
un nuevo encuentro con l, y entonces, en presencia de Bombace, Ziga haba ledo, no ya un prefacio, sino todo un opsculo en que se
empeaba en demostrar que Erasmo era un compendio de todas las herejas. Lo peor era que se lo haba mostrado a Len X; y, a pesar de
los esfuerzos contrarios de Bombace, haba tenido l todas las probabilidades de vencer en la lucha ante el Papa, si ste no hubiese muerto.
en materia
bblica.
desagradable"
Nada poda
detenerlo en su odiosa campaa:
intervencin de Vergara, ni siquiera

bace.
A Ziegler y
a todos cuantos le
las severas
reprochan
ni siquiera la amistosa
advertencias de
el
carcter calumnioso
excesivo de sus ataques, les responde unas veces que
que reformar
las
costumbres pblicas a fuerza de
Bom-
Erasmo no
tena
alfilerazos, otras
que
l habr de poner un freno al libertinaje de Erasmo, otras, en fin,

que Erasmo ser el instrumento de su propia gloria. A nadie sino a l
se ve en las tiendas de los libreros de Roma, donde asalta a todos para
hacerles participar, quiranlo o no, su rabia antierasmiana.
Pues bien, por esos das
hombre de Alcal que
se haba
encontrado un aliado en otro
estaba entonces en
Roma, Sancho Carranza de
t. V, Ep. 1260 (Roma, 15 de febrero de 1522), lneas H3 ss.

"Ater et inamabilis", dice Ziegler (ibid., lnea 153). Un poco adelante se hace
eco de los rumores que aseguran que a Ziga, en Espaa, se le tach de atesmo; "en
cuanto a m, dice, siempre lo he considerado como un hebionita", es decir, hombre que
no cree en la divinidad de Cristo (ibid., lneas 211-213). Ya hemos dicho (supra, pg. 70)
que a los espaoles se les sola considerar en ItaHa como rebeldes al dogma de la Tri-
14 Alien,
15
nidad.

143
Miranda^^ Retengamos en la memoria este nombre, que habr de hacerse ilustre en un sobrino de nuestro telogo, arzobispo de Toledo acu.
sado de luteranismo, imagen viva de
Agreguemos que
las
inquietudes religiosas del siglo xvi
mismo, que pubHca el 1^ de marzo

de 1522 su Optisculo contra algtmas Anotaciones de Erasmo, iba a
espaol.
el
to
transformarse varios aos ms tarde, arrastrado por
movimiento ge-
el
Haba, por otra parte, un
neral de los espritus, en erasmista decidido.
de un Ziga y la moderacon que Carranza invitaba a Erasmo a

exphcarse mejor acerca de ciertos puntos "para cerrar la boca a los
gran abismo entre

cin corts
la hostilidad sistemtica
hasta respetuosa
No
murmuradores".^^
cisamente en
obstante, sus objeciones venan a injertarse pre-
polmica suscitada por Ziga. Haba acometido
la
la
em-
presa de insistir en tres de las crticas de su compatriota, que a su enten-
der Erasmo haba contestado de manera insuficiente.

acerca de
la
En
primer lugar
cuestin de la divinidad de Cristo en la Escritura: contra
Erasmo, que no la haba encontrado afirmada sino en poqusimos pasajes, Ziga haba alardeado de citar diez lugares en que Cristo es llamado
Erasmo haba mostrado qu "tergiversaciones" permitiran a

manera diferente estos pasajes, y eatonces Carranza argumentaba contra este hereje imaginario, al que no distingua
Dios.
un
hereje interpretar de
prcticamente del propio Erasmo,
y demostraba con gran
acopio de
silogismos que Cristo era llamado Dios, sin lugar a duda, en los textos
16
la noticia de Alien, t. V, pg. 53, nota. Estudi en Pars

pontificado de Alejandro VI. Predic el 22 de mayo de 1496
Sobre Carranza, vase
vivi en
Roma
en San Pedro de
bajo
el
Roma un sermn De
divino amore.
De
vuelta en Espaa, ense en
Alcal (fu miembro, desde 1513, del Colegio de San Ildefonso). Aqu tuvo a Sepl-
veda por discpulo.

visit,
tionis
de paso,
modo
el
En
1520 regres a
en compaa de Alvaro de Albornoz, y

Public un tratado De altera-
Despus de su regreso a Espaa, publica un

con una defensa de la Inmaculada Concepcin (Al-
ac quidditate (Roma, 1514).
Len
Arnao Guilln de Brocar,
discurso pronunciado ante

cal,
Roma
colegio de San Clemente en Bolonia.
de septiembre de 1523).
conferencia de Valladolid en favor de

Inquisidor de Navarra
(A.
H.
las
En
obras de Erasmo.
N., Inquisicin,
lib.
1527 interviene en la
En
1528 es
319, fol. 446 r).
En
nombrado
toma
1529
posesin del cargo de cannigo magistral de la catedral de Sevilla (Hazaas, op.

pg. 367).
Muere
el
cit.,
6 de julio de 1531 (ibid., pg. 368).
Mircmda theologi opuscidum in quasdam Erasmi Roterodaim

Roma,
de marzo de 1522. Vase la epstola dedicatoria a Vergara:
"Irritavit enim hominem imperitum et philomathem non reprehensorem, sed sedulum
admonitorem quo sincerius ac maturius in illis locis explicaret sententiam ut maledicorum obstrueret ora. Quod ad me attinet, ego veneror Erasmum, amplector hominem
utpote omni ex parte literatum, atque hoc mxime nomine illum magnifico quod a te
aequo censore et ptimo utpote philosopho et theologo non vulgari ac utriusque lin1"^
Scmctii Carranzae a
AnnotationeSf
1*^*
guae peritissimo laudetur
et in
coelum longo eulogio
feratur."
144
mencionados. Por otra parte, no

suficientemente tranquila a
de los Hechos (cap.
iv)
la
pareca que
le
ortodoxia en
el
en que negaba que
Hijo. Este pasaje,
Erasmo hubiera dejado
caso de aquella anotacin

el
nombre de servus con-
como
se recordar, es el que haba dado pie

Ziga para suscitar contra Erasmo una sospecha de apolinarismo o
arrianismo. Tambin en este pasaje la dialctica de la Escuela, de que
viniese
al
mofado Erasmo,
tantas veces se haba
vengaba de
l por el ministerio
de Carranza, encadenando magnficos silogismos basados en textos de la
Escritura.
El tercer punto
se
se refera a la cuestin
de
si
el
matrimonio
un sacramento. Erasmo se permita interrogar en este punto a la

tradicin eclesistica, y no la encontraba constante. No era preciso ms
es
para motivar una acusacin envuelta en luteranismo, a pesar de sus

chas declaraciones favorables a
En
conjunto, todo
el
la
mu-
doctrina corriente de los sacramentos.
opsculo era una leccin de teologa escols-
de dar a Erasmo, dentro de la mayor

Habiendo
llegado
a su conocimiento la carta esy
crita por Vergara'a Ziga para acompaar el envo de la respuesta erasmiana, tuvo la idea de dedicar su opsculo al propio Vergara, con el fin
de que este admirador de Erasmo, que era al mismo tiempo amigo suyo,
fuese ante el gran hombre el intrprete de sus verdaderos sentimientos.
Expresaba en su epstola dedicatoria el deseo de que Vergara pudiera reconciliar a Ziga con su adversario, pero no sin dar a entender que el
virulento polemista preparaba en Roma un nuevo ataque. Una vez ms
tica
que Carranza
amistad
el
reverencia.
embajador de
por
se enorgulleca
muy
la
Universidad de Alcal en Flandes cumpli su misin,
ingrata que fuese. Se dispona ya, con toda la Corte, a regresar
a Espaa, cuando transmiti a Basilea

do,
como
leal
amigo que era de
su ciencia teolgica,
taban inspiradas por
anima
las
l,
y expresando
el
el
mensaje de Carranza, aadien-
un vivo
la
elogio de su carcter
y de
opinin de que sus crticas no es-
ms bien por ese celo desinteresado que

sabios. Aprovechaba la ocasin para asegurar
odio, sino
discusiones entre
Erasmo su propio apego a la causa de las buenas letras, que era la causa
misma de Erasmo. Metido a pesar suyo, desde su infancia, en los caminos ms speros de la escolstica, se haba sentido conquistado por las
a
Musas,
con
el
desde ese
humanismo
momento
zones que tena de tomar
se haba
y
como
la filosofa
como ideal concihar

De ms estaba decir las ra-
propuesto
la teologa.
gua a Erasmo.
Invitaba finalmente
al
Maestro a no gastarse en polmicas individuales y a despreciar los ataques de la envidia. Entre stos no englobaba, ciertamente, las crticas
de Carranza, ni siquiera las de Ziga, ambos amigos suyos, hombres
sabios y bien intencionados. Lo que Vergara trataba de hacer era una

y sobre todo quera que Erasmo quedara
observacin general,
145
perfec-
tamente convencido de su fidelidad absoluta.^

Decididamente, las buenas intenciones de estos espaoles tenan
maneras bastantes raras de manifestarse, y su ciencia estaba deseosa en
extremo de medirse con

testar
la
de Erasmo. ste hizo un esfuerzo por con-
cortsmente a Carranza, complacindose en reconocer en este nue-
una laudable moderacin. Pero lo que a menudo dominaba

por encima de todo era la impaciencia, al pensar en la vanidad majestuosa de aquella teologa raciocinante cuyo desconocimiento se le reprochaba. Adems, se trataba de tres de las crticas de Ziga, que
Carranza pretenda presentar con mayor solidez y calma. Erasmo no
pudo menos de maltratar de la misma manera a ese otro espaol vido
de hacerse ilustre a expensas suyas. En su conclusin, deseaba que la
Universidad de Alcal, despus del doble aborto de Ziga y de Ca-
vo
crtico
rranza, pariese finalmente telogos autnticos.^^
apenas de responder a Carranza, cuando reciba
Ahora
la
bien, acababa
compilacin de
las
Blasfemias e impiedades entresacadas por Ziga de sus obras.^^
Este libelo seala un hito en
las
polmicas que eran desde haca
pan de cada da de Erasmo, y que ya nunca haban de dejarle momento de respiro. No deja de aludir a una compilacin del
mismo gnero, arreglada por sus enemigos de Colonia y de Lovaina
tiempo
(hasta
el
nombra
blicarla;
a Pfefferkorn).
Pero stos no
se
haban atrevido a pu-
Aleandro, a pesar de ser tan poco sospechoso de indulgencia
para con Erasmo, los haba disuadido de
anarqua habitual, en
Roma, durante
ello.
Ziga
cuyo plan resuma en
de
la
los interregnos pontificios, para
publicar, pese a la prohibicin del Colegio Cardenalicio,

daz, general,
se vala
una censura au-
estas palabras:
Creo haber hecho muchsimo por haber sido el primero en espantar a

por haber sido el primero
en tratar de aplastar sus cabezas en la medida en que me ha sido posible, y
por haber mostrado al lector, sin ambages, que este hombre es no solamente
un luterano, sino el portaestandarte y el prncipe de los luteranos: por ello,
tantas serpientes ocultas en las obras de Erasmo,
18 Alien,
1^ Esta
t.
V, Ep. 1277
(Bruselas, 24 de abril de 1522), lneas 22
vez Erasmo aade
el
ss.
texto de las crticas de Carranza a la Apologa con que
sta apareci junto con la Epstola de esu camum (Basilea, 6 de agosto de

Se reproduce en el tomo IX de sus Opera.
20 Erasmi Roterodcmi blasphemae et impietates^ Roma, 1522. El opsculo lleg a
Alemania a fines de mayo (Alien, t. V, Ep. 1289, lnea 7; cf. Ep. 1290, lnea 1,
Ep.
le replica.
1522).
1291, lnea 23).
146
no tengo que hacer otra cosa que callarme, pues sus propios escritos lo demuestran con toda evidencia, como se ver por los extractos que siguen.^^
En
efecto,
Ziga
se
haba limitado a citar frases que, a su parecer,
eran reveladoras del luteranismo de Erasmo, haciendo preceder cada
una de ellas de un ttulo que indicaba la materia contra la cual se ensaaba este espritu de blasfemia y de impiedad. No hay ninguna agrupacin sistemtica: haba seguido tan slo, con la pluma en la mano, el
texto de Erasmo. Despus de los extractos de las Annotatw7ies del Nuevo Testamento, venan los de los Escolios sobre las epstolas de San
Jernimo,
las
^
finalmente los de
de San Cipriano,
Comentario del salmo Beatus
un
Epstola a
bades, la
telogo,
la
Lamentacin de
Por vez primera
las
vir, el
el
las
epsto-
prefacio a Paul Volz, el
Mtodo de
la paz, el
Elogio de
por
se haca pasar
La reaccin
con
verdadera teologa,
la
la
Epstola a Martn Dorp, los Silenos de Alci-
obra religiosa de Erasmo, con

hertica.
obras diversas: notas sobre
Eiichiridion,
el
el
la
la locura.
pbUcamente toda
criba
la
propsito de mostrarla radicalmente
ortodoxa, que ms tarde triunfara en Trento,
un precursor: Beda y los frailes

espaoles promotores de la conferencia de Valladolid no tuvieron ms
que caminar sobre sus huellas. Al enviar su Hbrito a Vergara, Ziga
tiene en Ziga, sin gnero de duda,
exclamaba:
Identificars sin trabajo el espritu,
Lo
la
tendencia, la religin de Erasmo.
encontrars claramente de acuerdo con Arrio, con Apolinar, con Jovi-
niano,
con
sona, pues
los wiclefianos
Erasmo
los husitas,
solo es el que,
con
y finalmente con Lutero en
per-
sus blasfemias, ha levantado, armado,
Que
los
hombres
de
sol
o de luna,
Norte hagan, pues,

lo bauticen hoque
y
nor de Germania o Panerasmius, como algunos dicen, con tal que Italia lo
llame impo, con tal que Roma, reina y maestra del mundo, lo juzgue blasfemo y digno de ser fulminado con la misma sentencia que Lutero el hereje, es
decir, declarado enemigo pblico de la Iglesia romana. Si no se retracta pblicamente, si no se desdice de sus proposiciones impas, sa es la solucin
que habr de sancionar el Sumo Pontfice tan pronto como llegue: que los
erasmistas no tengan la menor duda a este respecto.^^
formado
a Lutero en la impiedad.
de Erasmo sus
delicias;
Es evidente que
que
las
lo traten
sospechas de arrianismo o de apolinarismo in-
sinuadas en las Annotationes de Alcal pasaban

21 Blasphe?mae, fol.
22 Carta
del
muy
(fin del prefacio al lector).
de Roma, 4 de mayo de 1522 (AUen,
t.
IV, pg. 630).
a segundo plano.
Con ms
justo sentido de la actualidad,
147
Ziga hace consistir esta vez
la
hereja erasmiana en sus palabras sobre el culto de los santos, sobre los
sacramentos (en particular

dulgencias, los usos
sisticos, las
el
matrimonio y
abusos diversos,
rdenes monsticas,
las
la
confesin), sobre
peregrinaciones
las
las in-
ceremonias, los bienes ecle-
los milagros.
pginas ms pululantes de "serpientes" son aquellos vigorosos
Las
hbiles
Erasmo en 1518, como

un mismo tiempo con su autoridad y con su
moderacin":
carta a Paul Volz para la reimpresin del Enchiridion,
nota sobre el versculo '/wgwm meum suave est en la segunda edicin del
manifiestos de libertad evanglica escritos por
para cubrir a Lutero
*'a
Nuevo Testamento.
Esta ltima disertacin es expresin
del evangelismo erasmiano,^^
y Ziga
ve en
ella
un
muy
tejido de impie-
dades que atacan sucesivamente "las constituciones humanas,

cisiones de la Sorbona, la doctrina cristiana
tuciones humanas
matrimonio,
el
las
sacramento de
nuevas constituciones
neficios
los
ceremonias,
la
la
penitencia
costumbre,
de este tiempo,
ayuno,
el
tpica
las
de-
las consti-
las fiestas, los votos, el

las
horas cannicas,
las
censuras, los comisarios, los be-
las
sermones". El llamamiento a un concilio general con que
concluye Erasmo
se
apunta
como una
seal complementaria de lutera-
nismo. Simple repertorio de tantas audacias culpables: por
el
momento
Ziga a poner los textos a la vista de todos, anunciando que

publicar, en tres libros, la refutacin de esos errores. Pero
pronto
muy
se dira que est impaciente por conquistar esta nueva gloria. Quiz
teme tambin que Adriano, una vez que llegue a Roma, prohiba ms eficazmente que los cardenales la publicacin de sus diatribas antierasmianas. Lanza un librillo precursor^^ de sus refutaciones, en el cual insiste
de nuevo en la cuestin del matrimonio, con el designio de demostrar
no slo que el matrimonio es y ha sido siempre un sacramento, sino
tambin, y sobre todo, que Erasmo se encuentra en la fuente misma de
se limita
la hereja luterana.
Erasmo haba respondido ya

et impietates,
praecursor: aprovech de una vez
scriptum a su rplica.
23
Luden
(el 13
de junio)
Febvre,
Un
la
sta no era
destn:
blasphemias redarguit,
Roma,
muy
tomo IX de Erasmi Opera.
Libellus
Martin Luther,
Pero, contempornea
larga.
Paris, 1928, pg. 138.
quibus Erasmicas rmpietates ac
1522.
Apologa adversus libellum Stunicae cui titulum
Erasn. Aparecido junto con
el
oportunidad para aadir un post-

25 Libellus triitm illorwn voluminum praecursor^
26
a las Blasphemiae
su respuesta estaba en prensa cuando recibi
el
De
esu
camium,
Blasphemiae et impietates
de agosto de 1522. Vase el
fecit
Basilea, 6
ERASMO O EL "EVANGELISMO A PESAR DE TODO*'
148
del
De
cia
comparable con
esu
carmum, junto con
el cual apareci, es de una importansuya para quien quiera determinar la actitud de

Erasmo frente a la revolucin luterana en los primeros tiempos de su
permanencia en Basilea. Declaraba no querer contestar a Ziga. Por
cmo contestar
otra parte,
dos de su obra
impiedades?
una compilacin de fragmentos extracta-
bautizados sin ninguna diferenciacin de blasfemias e
y
Toda
crtica, para Ziga, era blasfemia; deplorar la decacorrupcin del cristianismo equivala a renegar de l. Segn
cuntas blasfemias no hay en el Antiguo Testamento, en los Evan-
dencia o
esto,
la
gelios,
la
en
las Epstolas,
en
los
Padres de
la
Iglesia!
Erasmo
se con-
tentaba con volver a tomar varios de los pasajes calificados de blasfematorios, demostrando lo mal que
empeada quizs en denunciar
el
epteto se aplicaba a su crrica,
pero cuidadosa de su correcpunto de condenar en bloque las

instituciones o los rganos corrompidos de la Iglesia.
Pasaba en seguida a una rpida exposicin de los puntos sobre los
cuales Ziga lo tachaba de hereje, pero preocupndose de clasificar las
cuestiones en lugar de seguir el orden de los textos entresacados por su
adversario de toda su obra. En lo que concierne al culto de los santos,
no lo ha condenado en ninguna parte: tan slo se ha rebelado contra la
supersticin vulgar que no vacila en inventar milagros que contribuyan
a la glorificacin de sus santos favoritos, que les dirige splicas que nadie
se atrevera a hacer a un hombre honrado, y que los ama con amor completamente humano. No reprueba los oficios y cantos de la Iglesia. Pero
una msica del todo profana ha invadido los templos. Es preciso que
no se considere como lo esencial del culto divino un estrpito de voces
y de rganos del que nada se comprende. En general, Erasmo no es
enemigo de las ceremonias, pero ataca ciertamente a quienes se fan de
ellas exclusivamente, con desprecio de la verdadera piedad, y juzgan al
prjimo segn su observancia ms bien que segn las virtudes y los
vicios. Pero Erasmo ha reconocido muchsimas veces las ventajas de
las ceremonias, que sirven para dar toda su majestad a la vida de la
Iglesia, para llamar la atencin sobre las cosas del alma y para introducir
a la gente sencilla en los misterios de la verdadera piedad. No condena
los abusos,
cin, jams revolucionaria hasta el
'/
en bloque
las
peregrinaciones, sino el error de quienes corren a
Roma
a Jerusaln, donde no tienen que hacer cosa alguna, abandonando en su

hogar mujer e hijos. No reprueba las horas llamadas cannicas, pero s
niega, siguiendo a San Pablo, que lo principal de la piedad consista en
rezar salmos que no se comprenden. Quiere que se ponga coto a la
invasin de la oracin verbal y obligatoria, y que se supriman de ella

ciertos detalles
149
poco dignos del culto sagrado. Respeta la autoridad de

punto de ensear que es preciso escucharlos como
los obispos hasta el
a Cristo en persona si su doctrina y su vida son dignas de Cristo,

y que,
aun en caso contrario, es preciso reverenciar en ellos la dignidad de
que estn investidos, y tolerar sus abusos, si es imposible enmendarlos,
a condicin de que no impongan impiedades a los fieles. Erasmo est
muy
de proscribir de
lejos
la Iglesia los
reglamentos sanos
piadosos
Slo quiere que no se multipliquen hasta el exceso las

puramente humanas sin conexin alguna con la piedad evanglica. Tales son los mandamientos de los obispos sobre las fiestas en que
no se trabaja, sobre la obligacin de comer pescado o legumbres, sobre
los casos cuya absolucin se reservan y otras cuestiones semejantes. Es
preciso que los mandamientos de Dios pasen antes que esos otros mandel episcopado.
reglas
damientos.
Erasmo da muestras en todas

mentos de
la Iglesia.
Tan
partes de su respeto por los sacra-
slo se ha permitido formular
una
hiptesis
acerca del origen de la confesin auricular, pero no sin someterse por
cuando
formule su decisin sobre

ese punto. En cuanto al matrimonio, declara en muchos pasajes que lo
coloca entre los sacramentos propiamente dichos en la medida en que la
anticipado
al juicio
de
por
tal.
Iglesia lo tiene
la Iglesia
En
efecto, este
nin de los Padres, de San Jernimo

est
muy
de acuerdo con
la
de
sta
punto no
es
muy
claro: la opi-
de San Agustn, por ejemplo, no
los escolsticos.
Erasmo venera la autoridad de los doctores, sobre todo la de aqueque han unido la santidad a la ciencia. Pero se niega a poner esta
autoridad en el mismo plano que la de la Escritura, y en su opinin se
puede, sin crimen, no estar siempre de acuerdo con ellos. Acerca de la
teologa escolstica, se cuida mucho de hacer una condena total: remite
tan slo a las fuentes evanglicas esta ciencia que ha degenerado en una
sofstica de "cuestiones" facticias, y pide que no se conviertan en dogmas opiniones sobre las cuales ni siquiera los escolsticos estn de
llos
acuerdo.
Erasmo
se defiende
de
la
acusacin de ser revolucionario. Los abu-
han introducido, por la complicidad de la costumbre y de los

prelados, con gran detrimento de la libertad y del verdadero cristianismo, no hay que barrerlos ciertamente de manera brutal, pero s hay que
obtener que los prncipes y los pontfices los corrijan. Erasmo no alimenta hostilidad contra ninguna clase de hombres: a prncipes, papas,
obispos, sacerdotes, frailes, a todos se contenta con llamarlos al ms
noble ideal de su estado. Los frailes parecen sentirse molestos por ello.
sos
que
se
ERASMO O EL "EVANGELISiMO A PESAR DE TODO"
150
Su autoridad,
sin duda,
no puede prevalecer sobre
sacerdotes, representantes autnticos de Cristo
Pero
sacramentos.
autoridad de los
honor de su hbito?
perjudica
muy
no tendra
los
Acaso
Si la
menudo
se le
la
negar
el
los obispos
mendicidad no
a la dignidad
y
la
derecho de recordar a
verdadera religin,
y qu
cosas exige
condenable en s misma,
monjes: el trabajo manual
es
de los
mismos inconvenientes.
Se reprocha tambin a Erasmo su crtica de
no
de
Erasmo no atenta en nada contra
decir esto,
en qu consiste
ciertas personas
el
al
frailes.
la
dispensadores de los
la
guerra.
Esta cr-
condenacin absoluta. La que l detesta es la que, desde hace un siglo, trae enconados unos contra otros a los prncipes cristianos. "Si es algo de risa, o si es algo serio, se ignora. Para el pueblo,
en todo caso, el juego no tiene nada de gracioso." El papel de los
sacerdotes y de los frailes sera el de obrar en favor de la paz, en lugar
de alentar a la guerra a los prncipes que no tienen necesidad de nadie
para ser locos. El Papa debera ser pacificador y no guerrero, no en-
tica
llega a la
ninguna Hga, sino, como padre comn, velar igualmente por

todos. En cuanto a la guerra contra los turcos, Erasmo no la condena
de modo absoluto, puesto que expone, en el Frncipe cristiano, con qu
espritu debe emprenderse. Por lo dems, dice, "si los sacerdotes y los
telogos tienen miedo de que nos veamos completamente libres de guerras, que estn contentos: ellos tienen, y tendrn siempre, si no me
trar en
engao, muchsimo de que sentirse satisfechos".
Por
fin,
Erasmo
palpitante, aquella
alaba
la lnea
se explicaba
que para
la
largamente acerca de una cuestin
mayor
parte de los contemporneos se-
de divisin entre luteranos
catlicos: la cuestin de la
autoridad del Papa. Erasmo confesaba que, a propsito de autores ortodoxos, haba emitido alguna duda sobre la continuidad que vendra a
hacerla depender de Cristo. Esta autoridad suprema parece haber apa-
recido despus de
atribuciones de
En
tal
la
poca de San Jernimo.
Ha
visto acrecentarse sus
suerte que podra, sin gran perjuicio, ceder parte de
Erasmo divide
el problema en dos puntos: uno,

que el Pontfice romano es el soberano
de la Iglesia entera; el otro es el problema de si esta soberana se funda
en la autoridad de Cristo o en el consentimiento imiversal de los soberanos o de los fieles. Erasmo no quiere intervenir en este debate. Lo
que podra decir en pro o en contra de la supremaca pontificia no aadira nada a la disputa, ni le quitara nada. Los defensores de Roma han
hecho a la causa romana un mal muchsimo mayor que todas las frases
en que Erasmo expUca en qu consiste la autoridad de un papa. Y terellas.
que
su Mtodo,
est fuera
de toda duda,
es

mina con
bilidad pontificia: "Si
gunos poderes
me
que
esta ocurrencia
al
yo
llega
muy
lejos, a
151
propsito de
la infali-
supiera que basta con atribuir de palabra al-
Pontfice
romano para que
los
posea en realidad, no
contentara ciertamente con darle vajxQtriTog cada vez que
ordena una cosa cualquiera, cada vez que pronuncia algo acerca de las
costumbres o de la fe, cada vez que nos interpreta la Sagrada Escritura,
sino que, sobre ello, le dara tambin el don de lenguas, el poder de infundir
Espritu Santo por la imposicin de las manos, de curar toda
el
suerte de enfermedades
y de
expulsar los demonios por su sola sombra
Pues qu cosa ms deseable que

Acerca de esto, no me extender por el
solo contacto de sus vestiduras.
el
tener semejantes pontfices?
momento." Notaba asimismo, aludiendo quizs a Gattinara y a ciertos

otros consejeros del Emperador: *'Si yo encuentro algo que decir de las
costumbres de ciertos papas o de sus ministros, esta opinin
me
es co-
mn
con aquellos que en el momento actual estn emprendiendo el

combate, por el Papa, contra los luteranos. stos, en efecto, confiesan
que muchas cosas necesitan corregirse, y no cesan de reclamar un con-
ecumnico."
Despus de reproducir ntegramente el prefacio de Ziga, en que
ste lo trataba de "portaestandarte de los luteranos", Erasmo se pona
a definir su posicin frente a la revolucin luterana. Estimando que, en
ciertas circunstancias, se sirve mejor al inters de la humanidad abandonando parcialmente la causa de la verdad que trastornndolo todo
con una revolucin, l haba preferido mantenerse por encima de los
cilio
partidos:
Muchas
de este lado
razones, dice, podan
me
empujarme dentro
del
campo
luterano:
vea invitado, atrado, arrastrado; del otro era rechazado
por hombres odiosos.
yo
vea bien que,
si
stos triunfaban en su afn
de
mi cabeza y contra
quienes odian con no menor violencia que al propio
aplastar a Lutero, lanzaran sus tiros directamente contra

las
buenas
letras, a
Lutero.
No
permanecer aislado para que no pudiera

querido poder servir de mediador. Acaso eso
obstante, ha querido
tratrsele
de sectario.
Ha
argumento por excelencia, que Ziga no ha inventado, es que no se encuentra nada en los escritos de Lutero que no
pueda leerse asimismo en los de Erasmo. He aqu cmo contesta a eso:
es ser luterano?
He
Pero
el
examinado los artculos que han sido condenados por tres univermismo que los que ha condenado la bula de Len: entre ellos ha-
sidades, lo

muchos en que yo ni siquiera haba pensado en toda mi vida; muchos
otros de los cuales no comprendo bien a qu van dirigidos; muchos de los
cuales enseo yo precisamente lo contrario en mis escritos; pero ni uno solo
152
ba
en que
Si
est
plenamente de acuerdo con Lutero.
Erasmo
ataquen?
es el
gua de los luteranos, cmo explicar que stos lo
Ziga, en su Libellus praecursor,
le
echa en cara
el libelo
XV
Bunt genos sen, donde se toma como autoridad a

Erasmo. Erasmo no ha visto todava este pasqun; pero en vano se intentara comprometer por este expediente a un hombre que se ha negado
a enlistarse en el ejrcito de la revolucin religiosa. Acaso es l responsable de las consecuencias que alguien pueda deducir de sus escritos?
Y acaso se ignora que la Escritura contiene la simiente de todas las
luterano de los
herejas de antao?
Acepto ser el corifeo de todos los luteranos si, desde el principio, no

me he negado a entrar en este camino: que se quiera imputrmelo a tontera, a torpeza o a timidez, no importa; en todo caso, lo he hecho con celo.
Acepto ser Lutero en persona si alguna vez he pactado una sola palabra con
un solo luterano. Yo saba que no existe bien ms querido que los amigos
sabios: por lo menos, ninguno existe que haya sido nunca para m tan dulce.
A pesar de ello, he preferido conocer el dolor de perderlos que no el ser
auxiliar o agente de la revolucin. La mayor parte de ellos se han cambiado
de amigos en enemigos. Algunos se han propuesto ignorarme y muy pocos
han permanecido fieles a nuestra amistad, siendo as que todos amaban a
Erasmo mucho antes de que Lutero diera que hablar de s mismo en el mundo.
Y la mayora de ellos no son nicamente sabios, sino tambin personas de
bien. Cmo es posible esto, se preguntar, si estn de parte de Lutero? Es
que estn de parte de la doctrina evanglica, y les ha parecido que Lutero
tomaba la defensa de esta causa. Y yo pregunto: quin, en el principio, no
se hallaba de parte de Lutero? Haba evidentemente abusos que el mundo
no poda tolerar durante ms tiempo: y un amor fatal lo arrastra hacia la
pureza y sencillez de la antigua y sana teologa. No son tantos clamores,
tantas bulas, tantos edictos, tantas censuras, tantas requisitorias los que podrn arrancar este amor del corazn de los fieles. A menos que se corten las
races de donde este mal renace indefinidamente, mucho me temo que un
buen da asistamos a un brote mucho ms terrible.
Ziga haba emplazado a Erasmo a probar su ortodoxia con una refutacin general de la hereja luterana, en cuyo defecto, "en Roma
donde escribe Ziga", pblicamente se le proclamara luterano. Ziga,
contesta Erasmo, no desaprovecha una sola ocasin de adular a los roma-
15J
cuya ciudad ha venido a caza de beneficios. Por qu este sabio

hebraizante no emprende la refutacin que exige de Erasmo, lo cual ser
para l cosa de juego? Acaso su propio cristianismo es tan evidente?,
se mofa el btavo, insinuando contra su adversario espaol una sospecha
de marranismo:
nos, a
Si
yo no he de
ser ortodoxo a los ojos de
a Lutero en gruesos libros
muy
Ziga a menos que ataque
Ziga tampoco ser ya

no a mis ojos a menos que escriba minuciossimos comentarios sobre
tola a los hebreos.
m. Porque
l le ser
eruditos,
mucho ms
cristiala
fcil ejecutar su tarea
eps-
que a
yo no tengo
ni siquiera tiempo para leer tantos libros escritos

tuviera, buen nmero de ellos estn escritos en
aunque
lo
y,
lengua sajona, y en vano los leera aun en caso de que pudiese leerlos. No
faltan quienes escriban contra Lutero, si este mal puede remediarse a fuerza
de libros, y esto lo hacen personas mucho mejor preparadas que yo para
semejantes lides. En esto, obedecer primero a Cristo y a mi conciencia, y
despus a todos los hombres honestos e imparciales. No tengo rdenes que
recibir de Ziga: tengo otra tarea que cumplir, y ms til, a mi parecer,
por Lutero,
para
la cristiandad.
Una
vez ms, lanzaba Erasmo un llamamiento a los poderosos en

Acaso no resplandeca una oportunidad nueva para el arbitraje soado por l y por Faber en vsperas de
favor de una solucin pacfica.
Dieta de Worms, ahora que un hombre del Norte, antiguo preceptor

de Carlos V, estaba en el trono de San Pedro?
la
Tengo muchas
esperanzas de que
el
nuevo Papa, con su buena
fe in-
tacta, su santidad erudita, su sagacidad poltica, ponga trmino a estas cala-
midades, sobre todo con
la
ayuda del emperador Carlos. ste
es tan
pode-
roso que puede hacer casi todo lo que se propone: oremos, pues, por que
quiera con firmeza eso que puede.
est inclinado al bien
Iglesia, le
dar
con gran
el juicio
puesto que, por su propia naturaleza,
celo. Cristo,
escuchando
necesario para discernir por
dicha de seguir los consejos ms saludables.
En
fin,
las
oraciones de su
mismo el bien, o la
que ambos encomien-
hombres escogidos e incorruptibles, que sepan no abusar del poder de Csar y no hacer odiosa al universo
h autoridad del Papa, sino que defiendan la causa de Cristo con un celo
puro; y se defiende el inters de Cristo cada vez que se hacen a un lado las
den
los intereses
de
la religin cristiana a
pasiones particulares para pensar en la verdadera piedad.

el
mundo
entero aplaudir.
27 Cf. supra^ pg. 142, nota 15.
Que obren
as,
154
Esta rplica seala
pone
fin todava.
se rea ante el
el
punto culminante de
Ziga, despus de
pensamiento de que
la
la polmica, pero no le
primera Apologa de Erasmo,
los ''erasmistas"
pudiesen creerlo ven-
hombres ignoran, a lo que veo, el honor espaol: no nos

creen de esa raza a la cual es ms fcil arrancar la vida que la gloria."
Dicen que Erasmo es un gran sabio? Lo creo ciertamente, deca Z-
cido: "Estos
iga inflado de orgullo;
y por esa razn lo he escogido como adversario

mo; de otra manera, no le habra hecho el honor de entablar una polmica con l.^* Poner al gran hombre bajo una acusacin, obligarlo a
un triunfo a medias. Pero ni Adriano VI ni Clemente VII impondran a Erasmo esa solemne retractacin que hubiera
sido, para emplear de nuevo la metfora tauromquica de Ziga, la
puntilla del toro. Nuestro espaol plant todava algunas banderillas.
Como Adriano VI le impuso silencio, esper su muerte para lanzar un
defenderse, era ya
folleto de pocas hojas intitulado Conclusiones prmcipaliter suspectae et
scandalosae quae reperiuntur in
lihr'is
hacerse responsable del opsculo.
Lo
paces ambulantes que van por
Erasmi?^
Ningn
editor quiso
vendieron, dice Erasmo, "esos ra-
Roma
vendiendo huevos, hongos, almanaques, cancioncillas y otras bagatelas semejantes".^^ Despus vinieron,
con el mismo carcter semiclandestino, una Defensa de la Vulgata^^
y
una lista de las correcciones puestas por Erasmo en la tercera edicin de
su
Nuevo Testamento,
para
las
cuales haba utilizado sin decirlo las
notationes de Ziga.^^ Las respuestas de
Erasmo
se hicieron
An-
cada vez
28 Carta a Vergara, Roma, 26 de marzo de 1522:

nae isti ignorant, ut ego video,
Hispanam generositatem, eque nos ea gente ortos arbitrantur quibus vita facilius potest
extorquen quam gloria. Erasmum ego eruditum esse non ambigo; ac ni talem credidissem, non tam exiguos ego nimos gero ut illum mihi in tanta litteratorum turba antagonistam delegissem. Hoc illi honori esse potest vel mximo, iioc iitteraturae non exiguum
indicium, quod dignus est a nobis judicatus quo de re litteraria in certamen veniremus".
.
IV, pg. 628, N"? 3, lneas 14-21.)

1522. Alien (t. IV, pg. 622) pone fecha 1523.
30 Apologa ad Stunicae conclusiones, 1^ de marzo de 1524. Impresa junto con la
Exornlo gesis, Basilea, 1524. Reproducida con las dems apologas en Opera, t. IX.
(Alien,
29
t.
Roma,
Las lneas citadas se encuentran en Menndez y Pelayo, Heterodoxos^ ed.

pg. 69, nota.
31 Assertio ecclesiasticae translationis
mus
Todos
Novi Testamenti
cit.,
a soloecismis quos
illi
t.
IV,
Eras-
Fuera del ejemplar

de la Biblioteca Anglica de Roma que utiliz Menndez y Pelayo, existe en la Biblioteca Nacional de Viena un pequeo volumen que contiene la Assertio y las Conclusiones (segn notas manuscritas de Wilkens que me ha comunicado el nialogrado pastor
E. Stem, de Estrasburgo).
32 Loca quae ex Stunicae Aimotationibus, illius suppresso nomine, in tenia editione
Novi Testamenti Eras?rtus emendavit, Roma, 1523 (segn Menndez y Pelayo, op. cit.,
AUen, t. IV, pg. 622, pone 1524).
t. IV, pg. 70.
RoterodaTJtus impegerat.
estos opisculos son rarsimos.

ms
breves. Se haba preguntado
si
contestara o
no
a las
Estaba ya empeado en otro duelo con Lutero en persona.

vez peleaba con
la "hidra", tena
155
Conclusiones,
Como
todo derecho de despreciar
al
esta
"can-
no obstante, un da de su vida^^ a una nueva Apologa

que apareci junto con la Exornlo gesis (marzo de 1524). Ziga, por
su parte, se cans tal vez de mostrarse ms ortodoxo que el Papa. Se
conserva un aviso suyo a Clemente VII en que se manifiesta resueltamente hostil a la reunin del Concilio general.^^ Pero renunci a la
guerra de libelos con que haba esperado conquistar la gloria. Erasmo
respondi muy tardamente a sus ltimos ataques. Ziga, que haba
continuado trabajando sobre el Nuevo Testamento y sobre las obras
de San Jernimo con el designio de sorprender las fallas de Erasmo, se
abstuvo de pubHcar las notas crticas que de ese modo haba reunido.
grejo". Consagr,
Cuando muri,
que
las
de 1531, encarg a sus ejecutores testamentarios

hiciesen llegar a manos de Erasmo; haba alrededor de ochenta
a fines
notas a propsito de los escolios erasmianos sobre
las
Epstolas de San
Jernimo y ciento treinta y cinco sobre las anotaciones del Nuevo Testamento, Al decir del cardenal D. igo de Mendoza, obispo de Burgos,
que hizo el envo de esos papeles a Erasmo, aquello constitua ms volumen que sustancia. Las vivezas de lenguaje tenan esta vez la excusa
Paz a las cenizas de
de permanecer en la sombra discreta de lo indito.
.
Ziga!
Era dice
Cardenal a guisa de oracin fnebre un hombre natu-
el
ralmente mordaz
y vehemente; no
era
dueo de
mismo,
ni
en sus escritos
en su conversacin. Pero nadie carece de defectos, y, dejando a un lado

este punto, en casi todos los dems mostr, en su vida y en sus maneras, una
ni
y una pureza de
honestidad
intenciones que dicen
ci hasta el final semejante a

testigos
33
de sus ltimos
"Unius
paracin de
diei
la
mismo, segn
lo
mucho de l. Permaneque he odo decir a los
instantes.^^
operam huic negotio dedi" (Alien, t. V, Ep. 1428, lnea 11). La comy el cangrejo est en una carta de Erasmo a Campeggio del 19 de
hidra
enero de 1524 (Ep. 1410, lneas 2-4).

34
Publicado en ltimo lugar en Concilium Tridentimim, t. XII, Tractatuum pars

(Societas Goerresiana), 1930, pgs. 52-58. El editor fecha este
documento en 1530.
priory Friburgi Briss.
35
.
Nec miremur si homo natura acer ac vehemens haudquaquam in scriptis aut
etiam in colloquiis temperare sibi poterat, quando vitiis nemo sine nascitur, et hoc
excepto in reliquis fere mnibus vitae morumque honstate atque innocentia commen.
datur: nec absimilis fuit exitus uti ex iis qui adfuerunt nobis contigit audire." Carta del
Cardenal igo Lpez de Mendoza a Erasmo, Roma, 28 de agosto de 1532 (Alien, t. X,
Ep. 2705, lneas 24-29). Sobre estas ltimas anotaciones de Ziga, vase tambin la
156
III
La
Erasmo a las Blasphe?mae, con su llamamiento al

Emperador para una pacificacin religiosa, desbordaba del
campo de la polmica personal. Era una defensa pro domo, una repudiacin indirecta de Lutero. Pero contribua asimismo, junto con tan-
Papa y
respuesta de
al
tos otros escritos
que
la
enmarcaban, a definir pblicamente
ideal del evangelismo lejos del bullicio.
la
posicin
la de Erasmo
husped de Froben y proveedor infatigable de sus prensas.
Es demasiado fcil decir que Erasmo afirma, gracias a una sagaz di-
en
Esta posicin es
Basilea,
plomacia, su propia seguridad.
Pero
lo
Diplomacia y llamamiento a la opinin

causa que no es la suya solamente.
Nada ms
se
notable, a este respecto,
que salva ante todo es su fe.

combinan para promover una
que su
poltica frente a la Corte
imperial, de la cual ha huido para
hereja en Flandes.
Pero nunca, en
el 13
no verse asociado a la represin de la

Erasmo no puede servir a Carlos V de esa manera.
Basilea, deja
de considerarse a su servicio,
si le
dedica,
de enero de 1522, su Parfrasis del Evangelio segn San Mateo, es
para servirle segn su conciencia. El cardenal Schinner,
Worms,
le
haba instado vivamente a emprender
Evangelios, puesto que ya haba terminado

se haba
negado, objetando
la
de
al
regresar de
parfrasis de los
las Epstolas.
Erasmo
dificultad de parafrasear esos textos te-
mibles en que alternan doctrina
quien habla, sino Dios mismo,
la
la
relato,
y no
en que no
es
ya un apstol
sin oscuridades dichas a propsito.
Frente a ciertas dificultades insuperables, un comentador puede confesar su derrota:
una
parfrasis obliga a
no omitir nada y
a exphcarlo
todo. Ciertas afirmaciones del Evangelio corren riesgo de parecer sediciosas en nuestro tiempo, tan diferente de la edad evanglica: ser
preciso que
el
parafraste
ponga en boca de
los evangelistas ciertas re-
abordan sucesivamente los

cuatro evangelios, cuntas repeticiones no hay que prever! Y, por otra
parte, si se emprende la tarea de fundirlos en una narracin nica, cmo
servas concernientes a este tiempo?
Si se
resolver los problemas que plantean sus divergencias sin sacrificar la

claridad que es la ley del gnero?
{j
Schinner haba sido tan persuasivo,
que triunf de las escrpulos de Erasmo.^ ste, en fin de cuentas, haba

optado por la parfrasis independiente del Evangelio segn San Mateo,
correspondencia de Seplveda con Erasmo: Sepulvedae Opera, Madrid, 1780,
parte), pgs. 77-93, y Alien, t. X, Epp. 2873, 2905, 2938, y t. XI, Ep. 2951.
1 Alien, t. V, Ep. 1255 (13 de enero de 1522), lneas 25-74.
t.
III
(2*
Si tena
gravedad
LA PARAFRASIS DE SAN MATEO

que repetirse en lo sucesivo, ello era un
le
157
peligro
cuya poca
constaba: qu otra cosa estaba haciendo desde que se ha-
ba constituido heraldo de la philosophia Christi?
Todos
tenan
hambre
insaciable de aquella verdad evanglica transportada en el lenguaje eras-
miano.
Al dedicar
cualquiera,
prncipe de
al
Csar esta nueva tentativa, no se dirige a un prncipe
un acto ms significativo que si se dirigiera a un

Iglesia. "Csar no es un doctor del Evangelio: es su
realiza
la
campen." Es preciso que sepa por qu combate l. Carlos, que puede

dar ejemplo de piedad a tantos abades u obispos, ver en esta parfrasis
un presente ms digno de l que las piedras preciosas, los caballos, los
perros de caza o los tapices orientales que se suelen ofrecer a los soberanos.^ As, pues, esta dedicatoria se dirige al joven
derado
como
el
brazo secular de
la
Emperador
ortodoxia en Alemania
consi-
en Flandes.
manera de cumplir sus funciones de consejero,

pero de cumplirlas a la luz del sol. Por encima de la cabeza del soberano, su obra se dirige a la opinin pblica. Es, no nos quepa duda de
ello, una especie de contestacin a los luteranos que le reprochan su
tibieza, que lo acusan de desertor de la causa del Evangelio. Se atreve
a repetir, como el ao de 1516 en la Faraciesis, que el Evangelio es alimento destinado a todos. No le basta con afirmar en su Epstola dedicatoria al Emperador que ha querido poner el Evangelio al alcance de
todos, aun de los ms ignorantes; toma pretexto de algunas pginas en
blanco por llenar en las fojas preliminares para insistir en este punto
candente escribiendo una epstola al lector en que leemos: "Si se cree
lo que ya digo, el Evangelio ser ledo por los labradores, por los herreros, por los albailes, por los tejedores, hasta por las mujeres pblicas
y sus mancebos, hasta por los turcos, en fin." Son necesarias las tra-
Es, para Erasmo, una
ducciones:
ve en que los hombres repitan el Evangelio en su lengua

materna, en la que ellos comprenden: los franceses en francs, los ingleses
en ingls, los alemanes en alemn, los hindes en hind? A m me parece
mucho ms malo, o por mejor decir ridculo, que los ignorantes y las mujeres, como los loros, mascullen en latn sus salmos y su oracin dominical
Cuntos hombres de cincuenta aos ignoran
sin entender lo que dicen.
Qu mal
se
voto que han pronunciado en el bautismo, y no han tenido nunca la

menor idea de lo que significan los artculos del Credo, la oracin domini
cal, los sacramentos de la Iglesia!
el
2 Ibid., lneas 85-106.

3 Ibid.j introd.
158
Esta publicacin iba a dar a Erasmo

posiciones de la Corte imperial respecto a
imprimiese
la
Ciertamente,
selas
stos
Vives
Parfrasis,
el
se
la
ocasin de sondear
l.
Ya
las dis-
Froben
antes de que
haba encargado de tranquilizarlo.
proceso de Probst, que est llevndose a cabo en Bru-
y para el cual se ha movilizado a Latomus y a Baechem, ofrece a

un magnfico pretexto para desahogarse contra Erasmo. No es cosa
nueva. Pero hay, en
la Corte misma, un grupo de telogos de la Sorbona que juzgan a Erasmo con mayor indulgencia, y que no le reprochan ms que el haberse pronunciado siempre de manera ambigua acerca
del asunto de Lutero.^ Quines son estos Parisiejises que aceptan a
Erasmo sin demasiadas dificultades, con tal que se aplaste a Lutero?
Con toda seguridad Vives piensa en el Doctor Luis Coronel y en el
Doctor Juan de Quintana, los dos hombres de confianza de Glapion,
que ha hecho que se les nombre asesores de Hulst en los procesos de
Probst y Grapheus.^ Piensa tambin en el propio Glapion, el omni-
potente confesor.
El hombre ms inquietante de todos los que rodean al soberano sigue siendo Aleandro, que exteriormente guarda a Erasmo su antigua
amistad, y que se queja de ser mal correspondido por l. Aleandro hace
circular el rumor de que el Duque de Alba est muy mal dispuesto con
Erasmo. Y por qu motivo tan extrao! Segn l, el filsofo escribi
en una carta a Barbier, que haba permanecido en Espaa con Adriano:
"Los espaoles se muestran favorables a Lutero para que se crea que son
cristianos." Esto es del todo inverosmil, piensa Vives. Aun suponiendo
que Erasmo hubiera soltado
esta frasecilla
rranos de
Amberes cmo
de Alba?
Vives no ha visto
cin con su hijo, Fr. Juan,
el
pensando quizs en
hubiera podido
al
los
llegar a odos del
ma-
Duque
Duque, pero ha tenido una conversa-
dominico, que no hubiera dejado de con-
en caso de haber tenido conocimiento de

ellas; en efecto, este personaje, que tambin haba bebido la leche de la
Sorbona, reprocha a Erasmo por haber alentado a un librero de Amberes
a vender los libros de Lutero sin hacer caso de la bula, y lo tiene por
uno de los instigadores de la revolucin religiosa, uno de aquellos de
tarle las escandalosas palabras
quienes Lutero, en
Worms,
se declaraba solidario.
Vives no ha podido
sacar del hijo ninguna indicacin clara acerca de los sentimientos del
padre para con Erasmo.
Pero, de todos modos, ste hara mal si se alarmase por rumores sin
V, Ep. 1256 (Lovaina, 19 de enero de 1522), lneas 10-22.
Kalkoff, Die Anfange der Gagenrejormation, op. cit., t. II, pgs. 63-64, y
de la pg. 101. a. Fredericq, Corpus, Gand, 1900, t. IV, pgs. 94, 105, 165.
^ Alien,
5
t.
la
nota
LA PARFRASIS DE SAN MATEO

consistencia,
jos es algo,
que
le
y deformados.
La nica precaucin que hay que tomar,
escribir a un amigo como Jorge Halewyn para
llegan a Basilea amplificados
y de cerca
a juicio de Vives, es
159
De
le-
nada.
murmuraciones calumniosas, y sobre todo cultivar

la amistad del confesor Glapion, "que no tiene menos crdito en la
corte que Cristo en persona". Asimismo, no le costara casi nada tener
un rasgo amistoso con Aleandro, que se queja de que Erasmo, en su
polmica con Ziga, haya utilizado sin nombrarla una conjetura que l
protestar contra
le
las
haba participado.^
Erasmo toma muy en cuenta las indicaciones de su fiel Vives. Como

en esos das Froben est reimprimiendo la Apologa contra Ziga, devuelve a Aleandro, "prelado sabio en las tres lenguas", la observacin
que le pertenece.*^ Sobre todo, aprovecha la publicacin de la Parfrasis
del Evangelio segn San Mateo para escribir a Jorge Halev^yn. ste se
encarga, junto con Glapion, de presentar la obra al Emperador, que
tiene para ella la mejor acogida.^ Erasmo imprimi en la segunda edicin de su Parfrasis
firmado por
Guy
el
agradecimiento oficial de Carlos V, redactado
Morillon: es un testimonio de favor sin reservas,
que concluye con una promesa de "alentar todos los esfuerzos que
Erasmo pueda hacer por el honor de Cristo y la salvacin de la cristiandad".
La
respuesta de
Halewyn nos
acerca de los esfuerzos que de
l se
intruye ms explcitamente
esperan: en ella se pinta a Glapion
en las mejores disposiciones hacia Erasmo, pero ansiando que haga acto
de presencia en la Corte a fin de consolidar en ella su situacin, y deseando asimismo que publique algn manifiesto antiluterano "que viniera a poner fin a toda sospecha y a la calumnia de los malvolos".^^
En las primeras semanas de abril, Erasmo emprendi el camino de
Flandes como si quisiese mostrarse en la Corte antes de la salida de sta
para Espaa. Pero no pas ms all de Schlettstadt, en donde la fatiga
lo oblig a cuidarse durante algunos das
en casa de Beatus Rhenanus.
Despus de esto, volvi a Basilea.^^ Pero sabemos ya que su estado de

salud no fu la nica causa que lo retuvo en el camino a los Pases Bajos,
ni quiz la ms importante. Tuvo miedo de una trampa. Se vera verdaderamente amenazado de transformarse en inquisidor?
Se vera sim-
t. V, Ep. 1256, lneas 30-46 y 60-69.

Reimpresin de febrero de 1522. Cf. Alien, t. V, Ep. 1256, lnea 69, nota.
8 Ibid., Ep. 1269 (Halewyn a Erasmo, Bruselas, 31 de marzo de 1522).
* Ibid., Ep. 1270. Esta carta se reimprimi no slo en la edicin de Basilea de 1523,
sino tambin en la de Alcal de 1525 (cf. infra, pg. 192).
10 Alien, t. V, Ep. 1279, lneas 5-12.
11 Ibid., Ep. 1273, introd. (pg. 43).
Alien,
160
plemente sentado
al
lado de Glapion, en algn estrado
oficial,
sancio-
nando con su presencia el castigo, que ya en ese momento era inevitable,

de Nicols Hertogenbosch y Comelius Grapheus, dos hombres por
quienes l tena profunda estimacin?
Esta sola perspectiva era ms
que suficiente para hacerlo huir. Prefiri entonces, para asegurar su
situacin en la Corte, el mtodo epistolar que le haba dado tan buenos
resultados el ao precedente, durante la Dieta de Worms. Ante el papel
blanco, con la pluma en la mano, se senta seguro de s, maniobrando
y no ya maniobrado.
Su secretario Hilario Bertulph, en consecuencia, no tard en salir
rumbo a Bruselas con un paquete lleno de cartas persuasivas. En marzo
ya haba escrito a Gattinara, no sin aludir a cierta va en la cual habra
que buscar la paz entre la Alemania luterana y Roma. El Canciller, a
quien haba deleitado mucho esta sugestin, qued un poco decepcionado porque no se complementaba con puntos de vista ms precisos.^^
Pero la inutilidad del Conlium haba sido una leccin para el prudente
Erasmo.
Frente a los telogos de la Corte, se esfuerza una vez ms por rechazar toda solidaridad con Lutero, sin renegar de s mismo. Uno de
los personajes ms importantes de la casa del Emperador era el obispo
de Palencia D. Pedro Ruiz de la Mota,^^ uno de los raros espaoles que,
venidos a la Corte de los Pases Bajos desde la poca de Fehpe el Hermoso, haban conseguido abrirse paso en ella. Capelln y limosnero de
Carlos desde 1511, haba logrado conquistar verdadero ascendiente so-
bre
el
joven soberano, que lo haba elevado
al
obispado de Badajoz
Erasmo haba concebido

serios temores acerca de su benevolencia. Haba sospechado que era un
partidario de Aleandro, uno de aquellos a quienes el Nuncio, antes de
despus
de Palencia. Durante
al
el
invierno,
Grapheus tuvo que retractarse solemnemente

t. II, pgs. 70 ss.
Mercado de Bruselas el da 28 de abril de 1522. Erasmo segua ciertamente con angustia su asunto y el de Nicols Hertogenbosch. Vanse los trminos en
12 Kalkoff, op. cit.,
en
la
Plaza del
que habla de
ellos
hacia
la
misma
13 Alien,
contando
la
t.
t. V, Ep. 1299, lneas

de 1522; y Ep. 1302, lneas 83-87, a Fierre Barbier,
algunos meses despus de su condena (Alien,
89-95, a Josse Laurens, 14 de julio
fecha).
V, Ep.
entrega de
aliud ad se scripsisses.
1281, lneas 2-16,

la
carta de
Negavi
qiiid videTttur aliud significare.
Vives a Erasmo, Brujas, 20 de
Erasmo
aliud
me
ad
Respond
a Gattinara:
eum
me
mayo de
Quaesivit ex
me
1522,
an quid
habere. Atqui, inquit, hae literae
id nescire.
Loquitur
hic, inquit,
ali-
de via
quadam, nec explicat quae sit.''^ Alien, a propsito de via quadcrm, remite a otra carta
contempornea de esta epstola a Gattinara, hoy perdida (Ep. 1267, lnea 17, a Estanislao
Turzo, 21 de marzo: "Equidem videre mihi videor quibus modis absque tumultu consuli
possit religin! Christianae").
14 Alien,
t.
V, Ep.
1273, introd.
LA CORTE IMPERIAL Y ERASMO
161
nuevo Papa, haba catequizado para
de Espaa para reunirse con el

el Emperador.^^ Pero
salir
dejarlo mal parado ante
el
Obispo de Palencia
acababa de enviarle espontneamente un cordial saludo por mediacin
de Jorge Halewyn.^^ El Filsofo, despus de readquirir de ese modo la

confianza, le escribe. En su carta se queja de la triste suerte de los hombres de pluma, inferior a la de los mismos histriones:
si tenemos la
punto herejes. En cuanto
a m, he tratado menos de hacerme agradable que de ser til a todos. Estaba
logrndolo; pero entonces sobrevino esta tragedia del nuevo Evangelio. Iniciada en medio de una simpata pasmosa y casi universal, sus actos fueron
empeorando hasta llegar a un desenlace tumultuoso y colrico. Desde el
principio me desagrad, justamente porque yo prevea que haba de terminar con una sedicin. Y yo no he amado nunca una verdad sediciosa, mucho menos una hereja., Sin embargo, tenis en los Pases Bajos personas
que, con desprecio de su propia conciencia, hacen de m un luterano; sin
duda su fin es empujarme, quiera que no, con sus odiosas maquinaciones, al
campo de Lutero. Pero ni la muerte ni la vida podrn desprenderme de la
comunin de la Iglesia catlica. Lo que vale mi luteranismo, los luteranos
mismos lo dicen, emprendiendo contra m un violento asalto de injurias pblicas y de hirientes libelos. Pero no admitir que se me alabe por haberme
separado de Lutero: prefiero que se me tenga todava ahora por luterano si
alguna vez lo he sido.
El volatinero que baila mal es solamente ridculo: nosotros,
desgracia de hacernos desagradables, resultamos
Expresaba
volviesen
ello,
Una
muy
la
esperanza de que
pronto
la
paz
al
era "cortar las races de
de
ellas era la
saa de
la
el
al
nuevo Papa y
mundo
cristiano.
el
Emperador de-
El nico medio, para
donde renace incesantemente el mal".

cuya avaricia y tirana haban
Y, por otra parte, ciertos reglamentos
curia romana,
llegado a hacerse intolerables.
humanos parecan pesar excesivamente sobre
la libertad del pueblo cristodo esto la autoridad del Csar y la integridad del nuevo
Pontfice pondrn remedio sin trastornar el mundo."
tiano.
"A
As Erasmo, sin solidarizarse con Lutero, se niega a aplaudir su

y opina que ciertos problemas planteados por l siguen
todava sin resolverse. La misma independencia de juicio se transparenta
condenacin,
en
la carta,
15 Ibid.,
muy
diferente,
que escribe
al
Doctor Coronel.^^ Lo
trata
Ep. 1268, lneas 69-70 (a Pirckheimer, 30 de marzo de 1522).

Ep. 1269, lneas 14-15.
17 Ibid., Ep. 1273, lneas 13-30 y 35-43.
18 Vase la noticia de Alien, t. V, Ep. 1274, introd. Luis Nez Coronel, natural de
Segovia, que tendr un gran papel en el movimiento erasmiano de Espaa, haba coi Ibid.,
162
como amigo cuyos sentimientos le son conocidos gracias a amigos comunes, como Vives, Luis Ber y Guy Morillon. Pero el telogo se ha
espantado de los atrevimientos de
la Parfrasis, y sobre todo de la epsque figura al principio. Haba, en esas cuantas pginas, un
acento acerca del cual no se equivoc Alemania. Botzheim la tradujo al
alemn y se indign muchsimo cuando supo que haba habido un telogo de la Sorbona que la censur. Acaso haba que traicionar al Evan-
tola al lector
por pura saa contra Lutero? Acaso Erasmo haba de renunciar

miedo de algunos de nuestros maestros, fuesen espaoles, judos o Coroneles"?
Pero Erasmo no haba esperado el juicio de
Botzheim. pp.ra defender su prefacio, con una especie de dejadez que no
gelio
a su misin "por
excluye
firmeza:
la
Este prefacio dice
al
telogo espaol lo he aadido sin darle ninguna
importancia, slo por complacer
al impresor.
Vale lo que vale, pero
soy yo quien lo ha parido, o, si as lo prefieres, abortado. No hay que execrar
ninguna hereja hasta el punto de no atreverse, por odio a ella, a ensear
lo
que
es justo.^^
En
Glapion
sus explicaciones a
es
sobre todo donde Erasmo se
muestra cuidadoso de dar seales de ortodoxia
de pluma. Aqu,
Corte, se presenta
en Alemania por
los luteranos,
ortodoxos furibundos. Pero

bir al confesor de Carlos
esperan de
l.
sin enajenar la libertad
mismo que en todas las dems cartas que dirige a la

como vctima de su propia moderacin, amenazado
lo
la
V,
atacado en los Pases Bajos por algunos
preocupacin que
es la
de
lo obsesiona, al escri-
los escritos antiluteranos
que
se
Sin cesar vuelve a ese punto, haciendo protestas de buena
voluntad, pero ocultando mal su poco entusiasmo por esta manera de

servir:
"No
soy hombre que sepa callarse explica. Haba comenzado

la manera de poner fin al asunto luterano, pero la
cierto librito sobre
enfermedad ha interrumpido todos mis trabajos. Entre tanto, de palabra

o por cartas, he moderado a no pocas personas que eran partidarias decimenzado siendo una lumbrera de la teologa escolstica. Estudi en Pars a comienzos
hermano Antonio. Ambos fueron en Montaigu discpulos
de John Mair. Luis entr en la Sorbona en 1504 y recibi aqu el grado de doctor en
1514. En Pars public un Tractatus syllogisvorum (1508) y un volumen de Physice
perscrztationes (1511). Carlos V llam a los hermanos Coronel a su corte cuando
regres a Flandes en 1520, y all alcanzaron ambos gran reputacin como confesores y
predicadores. Ya hemos visto (cf. supra, pg. 158) que Hulst empleaba al Doctor Luis
del siglo en com.paa de su
Coronel en
19 Alien,
la
t.
Inquisicin de Bruselas.
V, Ep. 1285 (Constanza, 26 de mayo de 1522), lneas

etiam Hispanorum, Judeorum et Coronellorum".
M. N. quorumvis,
20 Ibid.,
Ep. 1274, lneas
19-24.
45-46: "...
metu
163
LA CORTE IMPERIAL Y ERASMO
didas de Lutero." "Mi vena, a la que t llamas divina, es bastante miserable. Tal como es, servir en primer lugar a la gloria de Cristo y en
segundo al honor de mi soberano." "Que ste me asegure solamente el
ocio y la tranquilidad: yo obrar de tal suerte que Su Majestad no ten-
ga que hacer nunca otra cosa sino ufanarse de su consejero." Pero
el
que Erasmo no proyecta hacer una refutacin en regla de Lutero: "La primaca del Papa ha sido ya
suficientemente defendida por Cayetano, Silvestre y Eck, de manera
que mi refuerzo est por dems. No hablemos de Catharinus, que no
trata con mucha habilidad esta cuestin. En cuanto a los sacramentos,
ya he explicado lo que pienso en los versos que he aadido al librito
intitulado Catn. Existe sobre el mismo asunto el libro del Rey de
Inglaterra, que algunos, en Roma y aqu mismo, creen mo equivocadamente." Qu lstima, ironizaba Erasmo, que estas sospechas no vayan
a alojarse en otra parte!
Esta pequea campaa epistolar fu el nico esfuerzo que intent
para consolidar su posicin en la Corte imperial. Haba encargado a
Bertulph, su mensajero, que propagara, en trminos vagos, el rumor de
su prximo regreso a los Pases Bajos.^^ Pero se guard mucho de regresar antes de la partida de Carlos V, y todo nos inclina a creer que
estaba resuelto a permanecer lejos por tanto tiempo como Hulst empuara la "espada" inquisitorial, con Latomus y Egmont por aclitos. En
su carta a Glapion, con mucha mayor claridad que en las dems, deja
entender que muy gustoso volvera a Brabante para instalarse en la residencia campestre de Anderlecht, junto a las puertas de Bruselas y a
buena distancia de Lo vaina; sin embargo, para este regreso pone dos
condiciones: que el Emperador le garantice el pago regular de su pensin de consejero, y que imponga silencio a sus enemigos. Insina tambin que la fecundidad de su pluma, en esa hora decisiva en que se
trata de escribir sobre el asunto de Lutero, depender de la tranquilidad
y de los ocios que se le aseguren.^^ Pero se siente que en otros lugares, y no en Brabante, es donde encuentra clima ms favorable para el
iFinal
de
la
carta deja entender claramente
cumplimiento de su misin histrica. La Corte de Bruselas, despus de

la partida de Carlos V, representar desde ese momento, en su vida, la
vaga esperanza de una pensin a
la cual renunciar antes que comprarla

con una restriccin de su independencia. El Gobierno de los Pases Bajos, lo mismo que la cancillera imperial, sern sobre todo para l po21 Ibid.y
Ep. 1275, lneas 19-22, 40-42, 68-70, 77-84.

22 Ibid.y Ep. 1281 (Vives a Erasmo, Brujas, 20 de
23 Ibid., Ep. 1275, lneas 49-53 y 67-72.
mayo de
1522), b'neas 23-27.
164
Aprende el arte de servirse de ellas desde

poco maquiavlico en verdad, puesto que sus libros le han
derosas garantas ortodoxas.

lejos, arte
ganado tantos
Ya
el
va a reunirse con
le
amigos en todos
fieles
Emperador
l,
se
grados de
los
encuentra en Inglaterra.
la escala social.
Guy
Morillon, que
en una carta que escribe desde Brujas
asegura que todos los grandes personajes de
nos ojos. Sus cartas han obrado maravillas.
De
la
al
Filsofo,
Corte lo ven con bue-
han sacado todos en

limpio que Erasmo no es luterano, y que nunca lo ha sido. Morillon
se hace el propsito de pedir a Glapion una comunicacin del sensacional mensaje.^* Algunos das antes. Vives ha visto a Coronel, muy ocupado en sus funciones inquisitoriales, pero desbordante de admiracin
por Erasmo, "este nuevo Jernimo, este nuevo Agustn". El telogo espaol se encoge de hombros cuando se alude a las personas que acusan
a Erasmo de luteranismo. "ste es asunto concluido, no se habla ms de
ello. Los imbciles son quienes creen esas cosas." El obispo de Lieja,
rard de la Marck, a quien Erasmo haba credo ganado por Aleandro,
no jura sino por Erasmo, y tiene siempre sus libros en la mano (Vives
sabe esto por un espaol de la casa del prelado). El Seor de Praet es
otro admirador incondicional, que est en el colmo del gozo por haberse asociado a la inmortalidad de Erasmo con la publicacin de las
Epistolae ad diversos. Con muchsimo gusto recomendara a Erasmo
con el Emperador si esta recomendacin no fuese completamente intil.
El estadista flamenco est en la cumbre del favor de Carlos V: ste acaba de designarlo para la embajada de Londres en el momento en que
vuelve a estrecharse
to
al canciller
nadie: hasta
el
la alianza
ellas
angloespaola contra Francisco
Gattinara, su simpata por
Erasmo no
es
un
personal subalterno de la Corte sabe de
L En cuan-
secreto para
ella.^^
IV
Fortificado con estas seguridades,
Erasmo puede mantenerse en su
posicin de rbitro. Puede definir mejor esa va media de que hablaba
con palabras encubiertas a Gattinara,

al
Obispo de Falencia designando

24 Ibid., Ep. 1287
(hacia el 27 de
la
esa
reforma que resuma en carta
doble raz del mal que haba que
mayo de
1522), lincas 22-25:
"Epstolas quibus
Lutheranum, magnopere videre desidero.

a D. Glapione ubi in curiam venero. Omnes hic magnates D. V. multum favere
videntur. Non parum profuerit quod D. V. mnibus scripserit."
25 Ibid., Ep. 1281 (Vives a Erasmo, Brujas, 20 de mayo de 1522), lneas 41-54 y
56-68. Sobre las disposiciones del Seor de Praet, vase sobre todo una carta de Bacchusius a Erasmo, escrita igualmente en Brujas el 27 de mayo (Ep. 1286, lneas 37-38).
D. V.
Petam
declarar nec esse nec
unquam
fuisse
ERASMO EN
BASILEA: LEJOS DEL
extirpar: abusos de la fiscalidad
romana y
BULLiaO
165
trabas a la libertad evanglica.
No ha venido a Basilea para refugirse en una neutralidad silenciosa. Nunca en su vida expres Erasmo su pensamiento bajo ms formas. Son
aos de adaptacin y de labor ardiente/ de que son testimonio los dos
clebres retratos de Holbein: lo mismo el Erasmo escritor (imagen viva
de la atencin y el dominio de s) que el Erasmo con las manos descan-
sando en un libro, cuya mirada parece escrutar el porvenir con una lucidez preada de inquietud. Un cuarto de siglo de trabajos est como plas-
mado en
que el pintor ha intitulado: HPAKAEIOI

Por estos mismos das levanta de su obra un Caen numerosas pginas de autobiografa espiritual, a cuya
ese libro-smbolo,
nONOI ERASMI.
tlogo rico
primera edicin agrega
la carta a
Laurin, verdadera confesin de su
Tambin
comnuevas obras. Apo-
debate interior en presencia de los principios del luteranismo.

se esboza
pletas.^
en su espritu
el
plan de una gran edicin de sus obras
Pero, infatigablemente, aade a ellas otras
logas aceradas, abundantes parfrasis,

los pequeitos:
monumentales ediciones, opscu-
todo converge hacia una determinada interpretacin del
cristianismo que se ha hecho su razn de vivir, y que requiere incesantemente que su pluma alerta la complete, la vulgarice, la defienda, la
precise en un nuevo punto. Erasmo no se sobrevive a s mismo. Sus
obras nuevas rivalizan en popularidad con las que ya le han valido la
gloria.
los cuatro Evangelios^ se cuentan entre sus libros
Jams se siente Erasmo tan contento como cuando improvisa sobre los temas evanglicos. Nada le importa repetirse, pero tampoco sus lectores se cansan del Evangelio interpretado por l. El Novmn Instrumentum grecolatino era libro para el mundo de los eruditos
y los telogos. Las Parfrasis se dirigen a todo hombre de mediana cul-
Sus Parfrasis de
\/
predilectos.
tura que sepa leer
un
latn accesible.
dujera en lengua vulgar, llegar a

ese pblico de trabajadores
Fcilmente podran,
manos de
ms humildes
el
cual reivindica
manuales para
Ninguno
si
los
se las tra-
lectores,
Erasmo
de
el
engaa acerca de la osada

derecho de leer el
de Erasmo en esta materia, ni los telogos de la Sorbona como Coronel,
que ven en esta reivindicacin una enojosa coincidencia con el prograEvangelio.
se
1 Esta poca de la vida y de la labor de Erasmo ha sido analizada profundamente

por A. Renaudet, tudes rasmiermes (1S21-1S29), Paris, 1939.
2 El Catalo^s oTmiium Erasvii lucubrationum, redactado a peticin de Botzheim,
se public en Basilea en abril de 1523, y la segunda edicin, considerablemente aumentada, en septiembre de 1524. Alien, t. I, pgs. 1-46, reproduce este texto capital. Respecto a la carta a Laurin, ya citada, cf. Alien, t. V, Ep. 1342 (1<? de febrero de 1523).
3 Cf. inira, pg. 180,
nota
33,
pgs. 192-193.
ERASMO O EL "EV ANGELISIMO A PESAR DE TODO"

Lutero, ni los adeptos de la philosophia Christi, como Botzheim,
166
ma
de
que traducen y difunden ese manifiesto.^ Los soberanos ortodoxos a

quienes van dedicadas las cuatro Farpâsis cubren con su prestigio,
quiranlo o no, esta empresa de vulgarizacin evanglica. Cuando ofrece la de San Marcos a Francisco I, el 1*? de diciembre de 1523, Erasmo
puede asentar con satisfaccin que el Nuevo Testamento se encuentra
en manos de todos, aun en manos de los ignorantes, que no pocas veces dan verdadero ejemplo a los profesionales de la ciencia escritural.
Los editores pueden imprimir miles de ejemplares sin alcanzar a saciar
la avidez del pblico. Escrbase lo que se quiera acerca del Evangelio,
es sta una mercanca que se vende hoy. Ahora bien, Erasmo tiene fe
sin lmites en el poder de esta palabra divina: "Una vez tomado este medicamento tan eficaz escribe al Rey de Francia, no podr menos de
manifestar sus efectos." ^ Ya en su prefacio a los Comentarios de Arnobio
sobre los Salmos haba dicho al papa Adriano: "No hay una sola parte de
la Sagrada Escritura que no tenga acentos eficaces, a condicin de que no
nos tapemos los odos para impedir que la fuerza de los divinos encantos
penetre en nuestras almas."
En
esta sola fuerza confa
Nunca
tiandad.
le
Erasmo para que
han parecido ms vanos
la
paz vuelva a
los esfuerzos
de
la cris-
la dialctica
que define y que disputa. Realizando su obra de erudito, editando, por

ejemplo, las obras de San Hilario, se deleita al encontrar un cristianismo
sobrio en afirmaciones dogmticas, exento an de las sutilezas metafsicas
de que va a invadirlo irrevocablemente la hereja de Arrio. Qu leccin,
los
si
Lo
modernos saben comprenderla!
esencial de nuestra religin es la paz, la unanimidad.
es casi realizable sino a
condicin de que limitemos
al
Pero
mnimo
las
sta
no
defini-
y de que, en muchos puntos, dejemos a cada cual su libertad de

Lo propio de la verdadera ciencia teolgica es no definir ms all
de lo que se da en los textos sagrados, y ensear con buena fe eso que en
ellos se da. En el momento presente multitud de problemas se remiten
ciones,
juicio.
al
Concilio ecumnico: ms valdra remitir
las
cuestiones de este gnero
tiempo en que, sin espejo interpuesto, sin enigma,

*
Cf. supra, pg. 162.
AUen,
t.
V, Ep.
Ibid., Ep. 1304
veamos a Dios cara a
al
cara.''
1400, lneas 335-344.
de agosto de 1522), lneas 392-394.

Ep. 1334 (epstola dedicatoria a Jean Carondelet, arzobispo de Palermo, 5 de
enero de 1523), lneas 111 j., en particular lneas 142-145: "Veteres autem parcissime
de rebus divinis philosophabantur; eque quicquam audebant de his pronuntiare, quod
non esset aperte proditum his litteris quarum autoritas nobis est sacrosancta." El fragmento arriba traducido corresponde a las lneas 217-219 y 229-234.
Ibid..,
(1*?
ERASMO EN BASILEA: LEJOS DEL BULLIQO

167
Pero no basta ya con deplorar en trminos generales, como en la
poca del Novum Instrwnaitum, los excesos de carga dogmtica y ceremonial que ocultan
el
cristianismo verdadero.
tos excesos de carga hace su
La
rebelin contra es-
camino con una violencia revolucionaria.
Se hace ostentacin de un cristianismo radicalmente anticeremonial, sin

ningn temor de escandalizar a los catKcos de estrecha observancia.
En
misma
la
Ramos de
Basilea, a
dos pasos de
la casa
de Erasmo,
el
Domingo de
un crculo de burgueses del que forma parte el cirujano

Steinschneider, se sienta a la mesa para comer, ostentosamente, carne de
cerdo. Erasmo ve su propio pensamiento erguirse frente a l, cristalizado
en un ademn provocador. l desaprueba el ademn, pero no la idea.
Se siente obligado a exponer al Obispo soberano de Basilea sus puntos
de
1522,
vista sobre esta cuestin
de
las
prohibiciones de alimentos en
el
ca-
nmero de leyes de la Iglesia que

tienen, a su juicio, el mismo carcter humano y contingente. se es el
origen del De esu carniufn.^ Iba a volver a hablar del mismo asunto, un
toHcismo, lo mismo que sobre cierto
ao despus, en una curiossima carta, esta vez confidencial, a Ulrich

Zsi.^ Erasmo no reclama la abolicin de una regla consagrada por siglos de tradicin: lo que desea es que aquellos cuyo estmago no
puede tolerar bien los ayunos o la abstinencia, puedan liberarse de semejante regla sin causar escndalo.
que
los pases del
resma,
Norte, tolera
mismo camino
supersticiosa
el
dedo.
un obispo tan
religiosa que se mofa
gracias a tener
Por qu obstinarse en una odiosa polica
liberal.
la
menos rgidamente
venta de carnes blancas en plena cua-
cualquiera puede comprarlas sin que se le seale con
Basilea est siguiendo el
de
Italia,
la
verdadera religin? Si a los poderes pblicos es a quienes corres-
ponde hacernos piadosos por autoridad de polica, por qu no la emprenden con los verdaderos azotes destructores de la piedad? "Pero en
pleno Viernes Santo es
lcito beber hasta vomitar, beber hasta caer bocambio

en
el enfermo cuya vida peligra no puede
rracho perdido, y
comer pollo sin pecado mortal." El mismo farisasmo tirnico reina en
y con no menor arbitrariedad, puesto que

el trabajo que est prohibido a los zapateros y otros artesanos no lo est
a los carreros ni a los marinos. Tambin en esto se necesita mayor tole-
materia de descanso dominical,
rancia,
sumndose a
* Alien,
t.
los
V, pg.
Ibid.y Ep. 1353
tiempo despus de
123-127
nmero de los das feriados que,

domingos, agobian a los hombres obligados a ganarse
es indispensable reducir el
146-148.
la
46, nota.
23 de marzo de 1523). Larga carta publicada mucho

muerte de Erasmo, en 1574. Vanse en particular las lneas 45-72,
(Basilea,
168
vida trabajando. Por
una vez metido en este camino, Erasmo no

teme admitir una reforma ms atrevida, que, lo mismo que las anteriores,
viene a chocar menos contra la religin que contra una farisaica hipocresa: el matrimonio, para los sacerdotes, le parece preferible al concubinato; no se ve por qu habra de estarles prohibido. En este campo
de las reglas externas, que dejan intacto el fondo de la religin, toda
reforma le parece buena a Erasmo desde el momento que afloja lazos
odiosos y que se lleva a efecto por la autoridad eclesistica misma, no
conquistada por sedicin. La libertad que reclama tiene una contraparte, que es la integridad del poder de los obispos, y no carece de inters
observar que admite y aun desea un control de la imprenta. Claro est
que en su espritu, hastiado de polmicas, esta censura no habra de aplicarse a la expresin serena e impersonal de un pensamiento, sino nicamente a los libelos dirigidos contra un hombre, sobre todo si este hombre se llama Erasmo.
la
fin,
La Exomologesis y
vida religiosa,
plano de
la
y que
la
actualidad:
suprimir brutalmente
'
cuesta
el
Modus
orcmdi examinan, dentro del
mismo
dos problemas delicados que conciernen a lo ms ntimo de
espritu,
mucho
revolucin luterana acaba de poner en

la
la
confesin
la
el
la
primer
oracin. Erasmo, que no quiere
confesin, sino reformarla, no oculta que le
trabajo creerla instituida por Cristo.
Se atreve a poner
los argumentos en pro y en contra de la confesin auricular,

una a una, sin la menor consideracin, las fallas de esa insenumera
y
titucin. Muestra qu esfuerzos seran necesarios, lo mismo en los penitentes que en los confesores, para devolverle su virtud. Toca, a propsito de la "satisfaccin", el asunto de las indulgencias, problema ignorado
en balanza
por
la
y por
Escritura
infinito
por
los
los
doctores antiguos, pero controvertido hasta
modernos; y
si
no condena totalmente
las
el
indulgencias
ms seguro contar, para la plena remisin de los pecados, "con el amor y la misericordia de Cristo ms que con diplomas
humanos". El ms autntico de los diplomas es el del Evangelio: dimissa
sunt ei pee cata multa, qumiiam dilexit multum}^
La oracin se devuelve en el Modis orcmdi a su esencia: es la elepontificias,
cree
No
una lejana relacin con las frmulas invariables a las cuales atribuyen los ignorantes un poder mgico,
con la repeticin mecnica de los padrenuestros y avemarias que se
cuentan en el rosario. Las nicas oraciones suficientemente venerables
para que se respete su letra son las que provienen de la Escritura, y entre
vacin del alma a Dios.
10
La Exomologesis
Opera, ed.
cit., cois.
153
tiene sino
lleva fecha 24 de febrero de

C-160B, y 167 E-F.
1524.
Vase
el
tomo
de Erasmi
ERASMO EN
todas
el
BASILEA: LEJOS DEL
BULLiaO
169
Pater noster, cuyas peticiones ha parafraseado Erasmo reciente-
mente:
mayor
la
parte de su nuevo opsculo sobre
sagra a la invocacin de los santos
de
la
oracin se con-
Santsima Virgen.
la
Sin re-
y de sus imgenes se ha
derivado, como un mal menor, del politesmo pagano. Se extiende e inprobarla, muestra que
siste
largamente en
el
culto de los santos
supersticiones que deshonran este culto,
las
cuales sera preciso limpiarlo.
Desea que
el
y de
compone de himnos, de enseanzas y de oracin, se celebre en una

gua inteligible a todos los fieles; y lo desea, a decir verdad, aunque
no lo espere.^^
Pero
las
culto divino mismo, que se

lencasi
ha descubierto una frmula maravillosamente flexible
que
la revolucin luterana no resuelve ms que al precio de un cisma, y de
los cuales la ortodoxia no puede, sin embargo, desembarazarse por una
brutal negativa a tratar de ellos. En marzo de 1522, dedica al pequeo
Erasmius Froben una nueva edicin de sus Coloquios: el modesto manual escolar de conversacin latina se transfigura en un manual de piedad evanglica que a cada nueva reimpresin habr de enriquecerse.^^ La
Piadosa conversacin de dos nios define un ideal de piedad interior que
atractiva para proponer ante la conciencia cristiana estos problemas
est respaldado por John Colet. En el verano de ese mismo ao, el

manual vuelve a enriquecerse: el Banquete religioso esbozado en la edi-
cin de
a su
lla
primavera cobra esta vez singular amplitud.
la
modo,
en
al
banquete agresivo de Steinschneider
la
sus amigos, desarro-
Froben conversaciones serenas y libres

perfeccin evanglica, de las relaciones que existen entre la
los jardines
acerca de
Replicando,
y en
philosophia Christi
ceremonias.
la
casa de
la filosofa eterna,
y de
la
cuestin candente de las
cada nueva edicin aparecen nuevos dilogos, trayendo
a escena interlocutores mitad reales, mitad simblicos, cuyos
eran casi siempre enigmas transparentes para
el
nombres
lector informado.
Todos
problemas actuales de la vida religiosa y social se plantean al capricho de los acontecimientos o de los recuerdos: supersticin, vida mo-
los
nstica,
matrimonio, educacin, papel de
quios aadidos en marzo de 1524,

excelente ejemplo de
las
ms
cuestiones
11
Sobre
cf. Alien,
t.
la
Modus
El
13
Sobre
temibles.
que
Aulo
mujeres.
Entre
los colo-
un
Erasmo para agitar
Erasmo o cualquier orto-
Inquisicin de la fe ofrece
el
dilogo da a
(es decir,
Precatio dominica in septem portiones distributa, aparecida en
V, Ep.
12
la libertad
las
la
1523,
1393, introd.
orandi
Deum
en otoo de 1524 (Alien, t. V, Ep. 1502).

Coloquios y sus relaciones con la actualidad,
vols., Gand, 1903-1906, y Preserved Smith, A
se public
los enriquecimientos
de
los
cf. Bibliotheca Erasmiana: Colloquia, 3

key to the Colloquies of Erasvtus, Harvard University Press, 1927.
ERASMO O EL "EVANGELTSAIO A PESAR DE TODO"
170
doxo) interroga en l a un excomulgado que se llama Barbado

y que se
parece a Lurero como un hermano; el interrogatorio se refiere a todos
los puntos del Credo. Aulo no saca de Barbacio sino respuestas irreprochablemente cristianas. "Pero exclama admirado- puesto que tu ests
de acuerdo con nosotros en tantos puntos, y tan difciles, qu es lo que
a que seas por completo de los nuestros?" Y Barbacio le con"Esto es lo que quisiera que t me dijeses." E invita a Aulo a
comer, como un enfermo que invitara a su mdico para prolongar la
se
opone
testa:
El otro acepta
consulta.
rios nos sean propicios!"
de m.alos peces.
cio, sino
sin hacerse
"No
.^^
mucho de
rogar:
"Que
los
Has olvidado que hoy
es viernes?"
ah algo que no se encuentra en nuestro Smbolo", dice Aulo.

el
mot de
la Yin.
augu-
hables de buenas aves, bromea Barba-
"He
es se
V
Pero eso no
loquio sale a
ms que un juego. En el momento en que este coErasmo ha escrito ya, o por lo menos esbozado, la
libre albedr^ que dentro de muy poco habr de
es
la luz,
'Diatriba sobre el
hacer pblica una irremediable divergencia entre Lutero y l. Erasmo,

en Basilea, domina el enorme debate gracias a su voluntad de paz. Pero
media en que l busca la paz interior y la paz general se le impone

manera por las amenazas que le llegan de diestra y siniestra, que
podra preguntarse con mucha frecuencia si se mova segn su conciencia o si otros lo movan. Y ambas cosas eran verdaderas. La historia del
Tie libero arbitrio nos ofrece una inextricable mezcla de firme juicio y
de obediencia a las coacciones externas. Es preciso detenerse en l un
poco, porque a causa de este librito, y ms todava a causa de la respuesta luterana del Siervo arbitrio, se abrir un abismo entre Lutero y Erasmo, transformndose ste, de grado o por fuerza, en campen de un
la va
de
tal
evangelismo catlico
La
garante de su ortodoxia.
curia romana, a pesar de su descrdito, segua siendo
una m-
quina temible. Inquietante, mejor dicho. Difcil era saber qu energa

y qu consecuencia mostrara en su poltica de defensa ortodoxa. Len X,
algunos meses antes de morir, haba estado a punto de ceder a la presin

de Ziga: Erasmo se haba visto amenazado, si no de una condenacin,
s
por
14
lo
Es
menos de un emplazamiento
difcil
traducir
el
a escoger entre
juego de palabras: "Fiat bonis avibus.
Roma y
Imo
Lutero.
malis piscibus
fiet."
1
Cf.
rasme de Rotterdam, Essai sur le libre arbitre, traduit pour

et prsente par Fierre Mesnard. Paris-Alger, 1945.
en franjis
la
premire
fois
EL "DE LIBERO ARBITRIO"
171
Erasv Blasphemiae haban sido prohibidas por el consistorio que gobernaba a Roma mientras se esperaba la venida de Adriano. No obstante, durante varios aos, Ziga seguira siendo un pehgro
crnico; y, sobre todo, si es cierto que el gobierno romano refrenaba
los ataques violentos de Ziga, no por ello dejaba de ejercer una presin
discreta para obtener que Erasmo repudiara ruidosamente a Lutero.
Erasmo se pintaba solo para responder diplomticamente a esta presin
diplomtica. La incertidumbre lo turbaba ms que una invitacin un
poco insistente. Nos engaaramos si pensramos que se senta muy
tranquilo durante el breve pontificado de Adriano de Utrecht, compatriota suyo, casi su amigo, uno de los primeros telogos que saborearon
la filosofa cristiana del Enchiridion, uno de aquellos que la haban
sostenido despus de la publicacin del Nuevo Testamento. Erasmo le
Ciertamente,
las
haba dedicado, a su advenimiento, una edicin de Amobio,^ y, en espera de una respuesta a su mensaje, el Filsofo perda la serenidad. Su
imaginacin
le
representaba en Adriano no ya
haba dedicado una invocacin tan noble en
el
pacificador a quien
la dedicatoria, sino el te-
logo "escolstico de pies a cabeza",^ capaz de sacrificar
buenas
letras.
Despus
la
causa de
llega la respuesta del Papa, redactada
las
y firmada
no escucon sus protestas de modestia. Se desea que vaya a Roma.

Erasmo respiraba por fin: ya sabra encontrar frmulas a la vez
moderadas y firmes para rechazar de s toda solidaridad con la hereja
negndose al propio tiempo a entablar una guerra contra ella. Si quera
tomar la pluma para escribir un Anti-Lutero, se le caa de las manos,
pues era del todo evidente que semejante intervencin sera no solamente
intil, sino funesta. El mal era demasiado grande para que se le pudiera
remediar por medio de refutaciones y con una represin sin misericor-
por Heeze;
se le insta a escribir contra la hereja luterana
rrirse
dia.^
Erasmo
se atreve a escribir a su viejo
amigo Barbier, capelln de
Adriano: "Las acusaciones de Lutero contra

corrupcin de
la curia
la tirana, la
rapacidad,
la
romana, pluguiera a Dios, querido Barbier, que
2 Cf. supra, pg. 166.

3 Alien, t. V, Ep. 1311
(Carta a John Fisher, Basilea, 1<? de septiembre de 1522),

"Extrema fabulae pars nunc Romae agitur. Predicatores instigant Stunicam
quendam Hispanum, ad insaniam usque gloriosum et impudentem. Res pendet ab hujus
lneas 13-21:
Pontificis animo.
olim fuerit novi, qualis futurus sit in magistratu tanto nescio.

nec admodum aequus bonis litteris. Quam amico
animo quamque constanti et scio et memini."
Illud
unum
Is qualis
scio, totus est scholasticus
^ Ibid., Ep. 1324
(Roma,
1'
de diciembre de 1522).
En
particular las b'neas 65-67
110-115.
^ Ibid.,
Ep. 1352
(Basilea, 22
de marzo de 1523), lneas 125-129 y 153-154.
172
No hay pacificacin posible sin reforma. Y Erasmo, puesto que se le ha permitido exponer sus puntos de vista, indica al
Papa, si no las direcciones de la reforma deseable, s por lo menos la
clase de arbitros independientes y llenos de mansedumbre que es pre-
fuesen mentirosas!"
ciso hacer venir de todos los pases para determinar estas direcciones.''
En
cuanto a hacer
el viaje
Roma,
el
Filsofo se ve impedido por una
razn ms poderosa an que el peligro de su salud. l es, en el umbral

de Alemania, una especie de lazo de unin entre los pueblos carcomidos
por
cisma
el
Roma. El ascendiente moral que
los catlicos fieles a
podra conservar en tierra luterana quedara reducido a nada

critos,
si
sus es-
fechados en Roma, estuvieran sealados por una indeleble sos-
pecha.^ Adriano queda decepcionado; no juzga que esta actitud sea de
un
No
luterano, pero difcilmente poda satisfacerle.
palabra
al
programa de
arbitraje
por
el
cual
partido contra Lutero. Este silencio tiene
Erasmo
mucho
responde una sola
se dispensa
de tomar
para hacer reflexionar
a Erasmo.^
De
la
misma manera, cuando Clemente VII sucede a Adriano, me-
nos de un ao despus de estas explicaciones, vemos a Erasmo cultivando
con mayor apresuramiento la simpata del nuevo papa Mdicis. Escribe

a Bombace diciendo que arde en deseos de ir a Roma: "Me arrastrar
Una capitulacin?
hasta all dice, aunque sea medio muerto."
Sea,
si as
Alemania
se quiere llamarla.
se le escapa
Pero
es
tambin que Erasmo siente cmo
cada vez ms.^^ Lutero ha avanzado
trecho desde la Cautividad de Babilonia.

se
ha metido por un camino que
es el
Con
muy
Abrogacin de
la
mismo de
sabidura de Erasmo. Las hbiles seguridades que
Huss.^^
ste
da a
gran
la misa,
Desprecia
los
la
poderosos
Ep. 1358 (Basilea, 17 de abril de 1523), lneas 10-12.

Ep. 1352. Erasmo expona sin duda su opinin al final de esta carta, que
parece haberse mutilado intencionalmente para su publicacin. Vanse las ltimas lneas: *'Dicet tua" sanctitas: Qui sunt isti fontes, aut quae sunt ista -mutanda? Ad harum
6 Ibid.,
7 Ibid.,
rerum expensionem censeo evocandos

mansuetos, gratiosos, sedatos affectibus,
8 Ibid.,
e singulis regionibus viros incorruptos, graves,
quorum
sententia.
."
.
1352, lneas 130-141.
Ep.
Ep. 1384 (Erasmo a Zwinglio, Basilea, 31 de agosto de 1523), lneas 25-26:
sit of"Scripsi illi privatim prolixam epistolam liberrime. Nihil respondet: vereor ne
lneas 55-58) y
fensus." Cf. carta a Melanchthon del 6 de septiembre de 1524 (Ep. 1496,
carta a Pflug del 20 de agosto de 1531 (t. IX, Ep. 2522, lnea 140).
10 Alien, t. V, Ep. 1411 (Basilea, 19 de enero de 1524): "De hoc Pontfice mihi
mirifice praesagit animus, et adrepam istuc si potero, vel semivivus" (lneas 29-30)
11 Ibid., Ep. 1422 (a Campeggio, Basilea, 21 de febrero de 1524), lneas 39-41: "Mihi
9 Ibid.,
nulla est
apud Germanos
autoritas.
Gratiosus aliquando
postquam coepi adversari Evangelio: sic

12 Ibid.y Ep. 1342 (a Laurin, Basilea,
fui,
enim loquuntur
1*?
verum
ea gratia tota periit
isti."
de febrero de 1523), lneas 752-754.

173
en Alemania como otras tantas traiciones. Se le reprocha
mezclar demasiada agua con su vino, amar demasiado la paz.^^ Hutten,
espadachn de pluma y de espada, lo arrastra a la ms spera de las
polmicas. Muerto Hutten, es Brunfels quien, en su lugar, esgrime las armas contra el viejo Filsofo. Erasmo siente que ha llegado el momento
de salvar lo ms posible en esta revolucin luterana a la cual durante
tanto tiempo ha tratado con consideraciones porque su derrota hubiera
sido la ruina de la philosophia Christi: "Estos hombres tienen siempre en
se interpretan
la
boca
se
observa su conducta, cuan lejos est de su lenguaje!
el
Evangelio,
la
palabra de Dios,
a los maestros, a los pontfices
como
duros, sarnosos
desencadena.
la
lucha por
no
si
Espritu; pero
existe
como
un
la violencia
la libertad
si
Se va a arrojar
a los obispos para tolerar a tiranos
Brunfels, rabiosos
Quin sabe
luterana del Hbre albedro
paada
la fe. Cristo, el
La
Farel?"
ms
licencia se
lazo secreto entre la negacin
de
cristiana?
las
pasiones de que va acom-
Ya en
epstola a
la
Marc
Laurin, Erasmo
insista una y otra vez en el reproche que se le hace en

Alemania de haber dejado un papel al libre albedro en su Parfrasis de
la
Epstola a los
Romanos}^ Esta
parfrasis, anterior al caso
de Lutero,
embargo impregnada de ese sentimiento de la gracia que domina

humanismo cristiano. En ella se dice: "Alguna cosa depende de nuestra voluntad y de nuestro esfuerzo: es una parte tan dbil que, comparada con la bondad gratuita de Dios, parece no existir siquiera. Nadie
est sin
al
condenado sino por su propia culpa; nadie se salva sino por beneficio
de Dios. Dios juzga digno de ello a quien bien le parece, de tal suerte
que el hombre tiene motivo para darle gracias, pero no para quejarse."
es
los luteranos resueltos les
parece que eso es todava medirle su parte
a Dios, cuando l lo es todo
nosotros nada. Pero este nuevo cristia-
nismo, para escapar del peligro de
la
confianza farisaica en
salva de Escila para caer en Caribdis. Si nuestro esfuerzo
las obras, se
no debe cam-
biar nada en el decreto eterno de Dios, se dir, sigamos nuestra pendiente.
Ya muchos
La
dicen eso. Se presenta una amenaza inmoralista, o
que
es
an ms temible que
antinomia de la libertad
la
cuando menos
nismo.
quietista,
Es un abismo insondable en
mente que
se le
van
los pies.
la
amenaza
fatahdad es ms vieja que

el
Se atiene a
cual confiesa
la
farisea.
el cristia-
Erasmo humilde-
tradicin cristiana que va de
Orgenes a Santo Toms, pasando por San Jernimo, San Juan Crisstomo, San Hilario, Amobio y Duns Escoto. Contra esta tradicin, Luis Ibid.y
1* Ibid.,
1 Ibid.,
Ep. 1342, lneas 603-605.

Ep. 1496 (a Melanchthon, Basilea, 6 de septiembre de 1524), lneas 62-65.
Ep. 1342, lneas 926 .
174
tero afirma que
albedro no puede nada.
Suponiendo que deel derecho

de vulgarizar en crudas frmulas una verdad como sa? Pero ante todo,
es de hecho una verdad? Ciertamente no se impone al espritu de Erasmô.^^ No se ve ningn lazo necesario entre esta tesis extrema y la defensa del Evangelio, que es una lucha comn a Erasmo, a Lutero y a
el libre
muestre esto hasta
muchos
En
otros.
el distinguirla
la
evidencia misma, podra alguien tener
consecuencia, no es servir a
de un
dogma que puede
la
causa del Evangelio
ser mortal para ella,
decir
no
a Lutero en este solo punto?
Al mismo tiempo que concibe la idea de una defensa pblica del

libre albedro,^^ Erasmo se representa las dificultades de semejante empresa. No ir a romper sin provecho los ltimos lazos que lo unen a la
Alemania estudiosa? Podr encontrar siquiera un impresor en tierra
germnica? Si se tratara al menos de escribir un ingenioso dilogo para
reencaminar los espritus hacia la razn y la concordia! Su demonio se
No
lo dictara.
le faltara la
inspiracin para semejante tarea; tiene en-
de Eubulo y Trasmaco, que publicara

no estuviera seguro de que al punto lapidaran a
sus pobres tteres los furibundos contendientes de ambos bandos.^^ Pero
es una demostracin de orden terico, dogmtico. Tendr las fuerzas
necesarias para fundar esa demostracin, l que predica desde hace tantos aos un cristianismo sin dogmas, una religin resumida en la paz y
la concordia de las almas? Despus, un buen da, sin entusiasmo, con
clara conciencia de no hallarse en su elemento, pone manos a la obra.
En menos de una semana redacta el primer borrador de lo que habr
tre sus apuntes ciertos dilogos
de
muy
de ser
buena gana
el
De
pena de que
a Luis Ber,
16 Ihid.,
si
libero arbitrio.
se le
Pero acaso
este
esbozo vale siquiera
d una redaccin definitiva? Erasmo
y en seguida
se lo
Enrique VIII.^^ Dij rase que,
la
comunica
a falta
de su
Ep. 1342, lneas 941-975.
Papa (Epp. 1385 y

y 1416, lnea 24.
18 Erasmo haba anunciado estos Dilogos en su Catalogus lucubrationum de enero
de 1523 (Alien, t. I, pg. 34, lneas 22-29). A fines de 1524, Paul Volz, felicitando a
Erasmo por el De libero arbitrio, exclamaba: "O si tuus propediem prodeat cum Eubulo
Thrasymachus!" Erasmo le contest: "Thrasymachus et Eubulus non audent proferre
caput, utrinque lapidandi si vel prospexerint." (Alien, t. V, Ep. 1525, lnea 20, y Ep.
17
1386).
La anuncia desde septiembre de
1523 a Enrique VIII
al
Cf. Epp. 1408, lneas 21-23; 1411, lneas 23-24; 1415, lneas 54-55,
1529, lnea 25.)

19 Ibid.y Ep. 1419
(a Luis Ber):
"Amice
incomparabilis, mitto ad te
primam ma-
nugamenti De libero arbitrio. Hic perdidi dies quinqu, non sine magno tedio.
Sciebam me non versari in mea harena." Cf. Ep. 1430, a Enrique VIII, lneas 12-18. (En
esta carta es donde Elrasmo se pregunta si hallar impresor en Alemania para un libro
num
contra Lutero.)
175
propia aprobacin, solicitara la de los dems. Sin duda, tambin, procura

cosechar el beneficio moral de este esfuerzo ante las potencias ortodoxas,
aplazando
rana.
Con
Lo que
al
ello se
mismo tiempo
el
momento de
escuda en una carta
sobre todo
me
al
afrontar
la
clera lute-
cardenal Campeggio:
ha impedido hasta ahora escribir volmenes para
certidumbre de no conseguir ningn resultado, a no ser

el de reavivar esta agitacin. Sin embargo, ya que los prncipes me instan a
hacerlo, el Rey de Inglaterra en particular, publicar contra Lutero un libro
acerca del libre albedro. No quiero decir que espere de l un resultado,
atacar a Lutero es
la
pero cuando menos mostrar a
los prncipes la
verdad de mis protestas, que
me
preparo cotidianamente para mi

ltimo da: por lo mismo, quisiera menos que nunca correr el riesgo de
no queran
creer.
ofender a Cristo.
quien todo
el
Mi
salud es
tal,
que
Vuestra benevolencia y la sabidura del Papa actual, a

alaba a una voz, me dan la esperanza de que vosotros
mundo
no tomaris en
Roma
ninguna decisin
hostil a
mi
respecto.^^
Pero del lado ortodoxo no se comprendera que aplazase indefinidamente la pubhcacin de este libro, cuya gran razn de ser es el tomar
partido contra
el hereje.
Del lado luterano,
se
han escuchado rumores
de que prepara un ataque contra Lutero. ste dirige a Erasmo una so-
lemne advertencia llena de una compasin un poco despectiva por el

pobre anciano que fu, por su fervor de humanista, el pionero de la
causa evanglica, pero al cual ha negado Dios la inteligencia verdadera
del Evangelio y el valor de defenderlo: si no puede ni osa sostener las
verdades por las cuales se combate, que se abstenga mejor de tocarlas,
que se ocupe de las que estn a su alcance. Contntese con ser espectador en esta tragedia, sin pasarse al enemigo. No se lance a una polmica
con Lutero, si quiere ser tratado con consideraciones por Lutero. Esta
carta misma, a la cual Erasmo contesta con una amargura contenida y
digna,^^ ha recibido tal difusin que, si el libro anunciado no sale a la
luz, podr decirse que Erasmo ha cedido a la intimidacin. Lo nico que
consiga ser que los luteranos se encarnicen ms contra l; ser entonces
ms que nunca el traidor que trabaja a hurtadillas contra el Reformador
sin atreverse a atacarlo cara a cara.
es el
se
La publicacin
del
De
libero arbitrio
nico medio de cortar por lo sano los rumores injuriosos. Froben
encarga con gusto de imprimirlo, contrariamente a los temores mani-
festados en pblico por Erasmo,
aquel librito, tan importante para
el
20 bid., Ep. 1415, lneas 54-61.

21 Ibid.y
la
Ep. 1443.
Epp. 1443 y 1445 (8 de mayo de 1524). Vase
la
introduccin de Alien a
176
porvenir del evangelismo erasmiano, aparece sin suscitar
al
principio
ninguna otra tormenta.^^
No hay necesidad de analizarlo aqu. Trabajos excelentes^^ han

mostrado con qu seguridad toca Erasmo en l el punto central del luteranismo, el punto, tambin, en el cual el "nuevo Evangelio" es impenetrable para su
bitrio
en
humanismo
la historia del
cristiano.
pensamiento
La importancia
cristiano,
del
De
por otra parte,
libero arsera
muy
no hubiera provocado la formidable rpHca del Siervo arbitrio:

afirmacin de un Dios que, apoderndose de Lutero como en otro
tiempo de San Agustn, le ha hecho medir para siempre su nada. De
un Dios as, Erasmo, que no renuncia jams a su puesto de hombre, no
tiene experiencia personal: no puede concebirlo ms que como un lmite abstracto cuyo paso est vedado por el sentido comn y por la
moral. Su defensa del libre albedro no es otra cosa que la protesta de
la conciencia comn contra una negacin atrevida, genial si se quiere,
pero tan poco susceptible de vulgarizacin como los teoremas de la
tica spinoziana. Erasmo podra repetir una vez ms lo que escriba
poco tiempo antes, al confesar humildemente que l no perteneca a la
dbil
si
especie de los grandes inspirados:
No
puedo
algn otro ha recibido de

mismo, que los emplee para
gloria de Cristo. En cuanto a m, prefiero seguir un camino ms humilde,
con tal que sea seguro. No puedo menos de execrar la discordia, no puedo
menos de amar la paz y la concordia.^^
ser distinto
de
Es tentador considerar
que soy.
lo
Cristo mayores dones de espritu
se fa
de
Si
este debate del libre albedro
como
el
punto
de divergencia a partir del cual humanismo y reforma, philosophia

Christi y justificacin por la fe, se separan irrevocablemente despus
22 bid., Ep. 1481 (Erasmo a Giberti, Basilea, 2 de septiembre de 1524), lneas 13 j.,
en particular 20-21: "Non me fugit quantum tempestatum excitarim in caput meum."
Y Ep. 1500 (Melanchthon a Erasmo, Wittenberg, 30 de septiembre de 1524), lnea 42:
"Quod ad SiaroipTiv De libero arbitrio attinet, aequissimis animis hic accepta est." (Cf.
Ep. 1496, introd., donde Alien cita otro texto de Melanchthon: "Videtur [Erasmus] non
contumeliose admodum nos tractasse. .)
23 Vase en particular Andr Meyer, tude critique sur les relations d'rasme et
.
de Luther, Paris,
cesa, que recalca
1909, pgs. 99
la
ss.,
coincidencia de
introduccin de Fierre Mesnard a su versin

Erasmo con Santo Toms en esta materia del
la
albedro (cf. infra, pg. 219, nota 52).

24 Alien, t. V, Ep. 1342 (a Laurin, Basilea,
Erasmo agrega un poco adelante

igitur bonis avibus inter prophetas,
iste Spiritus:
(lnea
quos
1*?
franlibre
de febrero de 1523), lneas 995-1000.
1010): "Praetexunt energiam Spiritus.

afflavit Spiritus
Domini.
Me nondum
ubi corripuerit, fortasse dicar et ipse Sal inter prophetas."
Saltent
corripuit
SITUACIN DEL EVANGELISMO ERASMIANO
177
la mano durante tanto tiempo. Pero la realidad es mucho menos simple. El tercer partido erasmiano, con su evangelismo
hostil al farisasmo de las obras, pero seducido por la universalidad y por
la paz, no desaparece en ese momento, aplastado entre Roma y Wittenberg. Por el contrario, es entonces cuando comienza su papel histrico; bregando necesariamente entre Escila y Caribdis, habr de buscarse su camino sin romper con la Iglesia oficial, pero sin perder
tampoco el contacto con los elementos moderados del luteranismo, hasta
de haberse dado
primeras reuniones del Concilio de Trento.
las
Erasmo sabe que
En
primer lugar,
el
lo
de
amenazan
los frailes
tres ejrcitos a la vez, triplex
agmen,^^
los telogos, que, movilizados contra
y enemigos del humanismo cristiano tanto

por lo menos como de la hereja luterana, no renunciarn a meter a
Lutero y a Erasmo dentro de un mismo saco. He aqu que los franciscanos de Colonia han lanzado una de esas imgenes que hacen fortuna:
"Erasmo ha puesto el huevo: Lutero lo ha empollado."
Estos ortodoxos ms papistas que el papa no son peligrosos, a decir verdad, sino en
la medida en que logran hacerse escuchar de las potencias. Ziga, afortunadamente, ha sido reducido al silencio por Clemente VII. Sus ltimos
libelos, impresos clandestinamente, no pueden venderse. Todo el mundo
se burla de l en Espaa. Hulst y Egmont acaban de recibir la desaprobacin del Emperador y del Papa. El humanismo cristiano triunfa en
los Pases Bajos a pesar de la rabia impotente de los telogos. Gritan que
Erasmo es hereje, pero nadie se lo cree.^^ Los luteranos son los otros
enemigos con quienes Erasmo se resigna a verse luchando. Frente a
Lutero, l es quien ha roto las hostilidades con su De libero arbitrio.
Lucha leal sta, entre dos adversarios de los cuales sabe cada uno cunto
vale el otro. Detrs de Lutero est, por desgracia, la turba de los energmenos, aprobados o desaprobados por l: los Brunfels, los Eppendorf;
estn los fanticos del "nuevo Evangelio" que no perdonan a Erasmo
sus coqueteras con el "Anticristo" de Roma. Pero en Wittenberg hay
personas con quienes sigue siendo posible la conversacin. Melanchthon
tiene, en el fondo, mayor simpata por un papista de la especie de Erasl
desde los das de
mo
Moria,
que por demoledores intrpidos del

25 Ibid.,
nea
la
Ep. 1496 (Erasmo a Melanchthon,
estilo
de Zwinglio o de Farel.
Basilea, 6
de septiembre de 1524),
l-
168.
26 Ibid., Ep. 1528 (Erasmo a Caesarius, Basilea, 16 de diciembre de 1524), lnea 11:
"Ego peperi ovum, Lutherus exclusit. Mirum vero dictum Minoritarum istorum, mag."
naque et bona pulte dignum.
27 Ibid.y Ep. 1466 (Erasmo a Willibald Pirckheimer, Basilea, 21 de julio de 1524),
lneas 35-45 y 13-16.
.
178
Conoce desde hace largo tiempo

samiento erasmiano
Erasmo
el
el
desacuerdo que existe entre
No
pensamiento luterano.
se
el
pen-
admira cuando
confiesa que sus Loci coimnmies, "frente dogmtico admira-
le
blemente ordenado contra
la tirana farisea", le
chocan por
mas, aquellos precisamente contra los cuales arremete
el
ciertos
De
dog-
libei'o ar-
Antes que sentirse molesto, ms bien se alegra por la moderacin

de este ataque. Deseaba desde haca mucho tiempo que le sahese a
Lutero un adversario sagaz que entablara con l la controversia sobre
este punto capital. Erasmo es ese adversario. El telogo del luteranismo
pone mucha insistencia en asegurar a Erasmo que su libro ha sido acogido con calma en Wittenberg.^^ Por ltimo, Erasmo ve apuntar en
Italia una tercera especie de enemigos: los humanistas puros que le
disputan su gloria de sabio, que le oponen a Bud, a quien por cierto
desprecian los brbaros del Norte con una ingenuidad comparable a la
del propio Ziga. Erasmo sospecha de ellos que son ms paganos que
las letras paganas^^ cuyos sumos sacerdotes se han constituido.
Se
bitrio.
llaman ortodoxos a
lesta; la
mismos, pero visiblemente
el
Evangelio
les
mo-
philosophia Christi, tan cara a Erasmo, no tiene para ellos inte-
enemigos de su fama y de sus obras les atribuye

una importancia comparable a la de los ultra-ortodoxos o de los "evanglicos furibundos", no es nicamente por su vanidad de autor. Su fino
olfato distingue en el viento hostil que sopla de Roma el perfume de un
racionalismo a la antigua cuya influencia aumentar a medida que vaya
rs alguno.
declinando
Pero a
Si a estos
el
humanismo
raz del
cristiano.
De libero arbitrio,
el
evangelismo moderado de Eras-
mo
sigue teniendo ante s un porvenir bastante sonriente a pesar de las

amenazas que lo cercan. Aparece un poco en todas partes como slida
lnea de repliegue para las aspiraciones reformadoras que retroceden ante
el
cisma.
Acaso no salva todo lo esencial de
Ciertos ortodoxos resueltos
han puesto su confianza en

seguir su obra bajo el
el
y
l
clarividentes
la
revolucin luterana?
que admiran a Erasmo, que
en todo tiempo, se entristecen
manto de
la
caso de Hezius, encargado por
proteccin papal. Tal
Roma
al
es,
verle pro-
en 1525,
de imponer discretamente
si-
Ep. 1496, introd., lneas 37-41 ("Video dogmatum aciem pulchre instrucss.; Ep. 1500, lneas 1-2, 18-20 y 42-43.
29 Ibid.y Ep. 1496, lneas 183-185. (Vase la carta a Haio Hermann del 31 de agosto
de 1524, Ep. 1497, lneas 19 ss.). Cf. H. Busson, Les sources et le dveloppement du
rationalisme dcms la littrature frangaise de la Renaissance, Pars, 1922, sobre "l'inquitant contenu dogmatique du cicronianisme d'un Dolet et de bien d'autres". (La frmula es de L. Febvre, UrasTmsme en Espagne^ en la Revue de Synthse Historiquey
28 Ibid.y
tam adversus tyrannidem Pharisaicam") y 67
t.
XLIV,
Pars, 1927, pg. 154).
179
SITUAQN DEL EVANGELISMO ERASMIANO
a
la
Dierx.
A
dnde
va
la
ortodoxia,
si
reduce
lencio a Egmont y a
impotencia a sus ms celosos servidores? Ya la Regente, "advertida por
las
sugestiones de consejeros cegados por la avaricia", ha destituido a
Hulst de sus funciones de Inquisidor, dando
as
un grave golpe
a la
represin de la hereja en los Pases Bajos. Se van a tolerar oficialmente
en Erasmo opiniones que se han perseguido en otros? Ay! escribe

Hezius al datario Giberti, patrono de Erasmo en el Vaticano, "le he-
mos
Se
instado a escribir contra Lutero.
me
dice ahora que escribe
Pero temo que ms valdra

adelante, a no ser que se
consideren como santas y puras todas las obras que se pueden leer de l
sobre la confesin o el libre albedro, sobre el comer de carnes, el valor
de las constituciones humanas y otras cosas semejantes".^^ As, pues, no
es slo el De esu cmrmimi, sino la Exomologesis y hasta el De libero arbitrio lo que Hezius considera como sucedneos peligrosos de la hereja.
Poco importa que Farel cubra de inmundicias la Exomologesis ("insulsissimo et mnibus merdis concacando libello") este librito admite la confesin despus de haber llevado de tal manera su discurso, que la arruina.
sobre
la Eucarista
contra Ecolampadio.
disuadirlo de escribir cualquier cosa de
hoy en
La defensa
del libre albedro est concebida en tales trminos,
a nada la idea de mrito.^^
No
es extrao
que
que reduce
esta literatura erasmiana,
peligrosa a los ojos de los ortodoxos, despreciable a los de los revolucio-
enorme
atractivo para una numerossima categora de

por una religin de la gracia, hostiles al farisasmo
ceremonial, pero que respetan o temen el orden establecido.
narios, conserve
lectores, conquistado^
Qu hace en Francia Luis de Berquin, amenazado con
la
hoguera
por haber traducido a Lutero, salvado una primera vez por favor real,
pero obligado a renegar pblicamente del heresiarca y a prometer solemnemente no divulgar jams sus libros? Se arroja sobre las obras de
Erasmo. La traduccin francesa del Enchiridion no parece que deba
30 Balan, op.
cit.,
pg. 562 (Hezius a Giberti, 27 de octubre de 1523): "Animamus

contra Lutherum, et jam audio eum contra Oecolampadium
hominem ad scribendum
de Eucharistia scribere, sed timeo quod longe melius esset eum dehortari ne quicquam
ultra scriberet, nisi forte omnia sacra et syncera esse credimus quae vel de confessione,
vel de libero arbitrio, vel de esu camium et potestate seu vi humanarum constitutionum
et similibus scripsisse cemitur." Vase en el mismo volumen, pg. 552, el largo informe
de Hezius a Blosius (Lieja, 26 de octubre de 1526). (Vase en particular la pg. 554
sobre la destitucin de Hulst.)
31 Vanse las "parbolas" finales del De libero arbitrio (Erasmi Opera, t. IX,
col. 1244), sobre todo el texto que citamos en el captulo siguiente (pg. 219, nota 52).
Es, en resumidas cuentas, el desarrollo de la frmula ya propuesta por Erasmo en su
de la Epstola a
condena sino por su culpa.
Parfrasis
los
Romanos: Nadie
se salva sino
por
la
gracia, nadie se
180
de una pluma menos humanista que la suya. Pero Berquin traduce, en cambio, la Querela pacis, la Declamacin de las alabanatribursele: es
una Breve admomcin de la ?nanera de orar que

compuesta de muy curiosa manera con fragmentos de las Parfrasis
erasmianas de Sa7i Mateo y de San Lucas, junto con un prefacio de
Farel, un Smbolo de los Apstoles sacado del coloquio Inquisitio de
fide y enriquecido con algunas interpolaciones luteranas referentes a la
justificacin por la fe.^^ El caso de Berquin no es aislado.
Erasmo puede sentir alrededor de s mismo, hasta los confines de
Europa, la presencia de un pblico fervoroso que lee sus Hbros, que
zas del Tnatrimonio,
est
espera siempre de
l libros
nuevos. Este pblico va desde los reyes hasta
mucho ms que el consejero del

comn de todos los prncipes
cuanto
concierne
al
gran
asunto
en
de la paz cristiana y a la causa del
Evangelio. Nada ms significativo que la manera como distribuye las
dedicatorias de sus ltimas Parfrasis del Nuevo Testamento. Despus
la
ms modesta burguesa. Erasmo
emperador Carlos:
es
como
el
es
consejero
de Carlos V, se dirige a su hermano el archiduque Fernando, despus al

Rey de Inglaterra, y por ltimo al Rey de Francia. Y cuando, con los
Hechos de los Apstoles, da por concluida esta parte de su obra (puesto
que no se preocupa de parafrasear el Apocalipsis), a quien ofrece ese
ltimo volumen es al papa Clemente VII.^ A Zwinglio, que quera evidentemente que se hiciera ciudadano de Zurich, le responde que quiere
ser
ciudadano del mundo."^* Cuando escribe
anunciarle
cardenal Campeggio para
De libero arbitrio y para expresar la
el
de medidas hostiles para con
se abstenga
al
l,
esperanza de que
Roma
aade:
Si tomis semejantes medidas, causaris con eso mismo un placer inmenso a la faccin luterana y una pena enorme a gran nmero de personajes
cuyo favor he conquistado por medio de mis trabajos, sin violentarlo. Entre
cuento a nuestro Carlos v a no pocas personas de su corte, al Rey de

Inglaterra, al Rey de Francia, al Rey de Dinamarca, al prncipe Femando, al
ellos,
al Arzobispo de Cantrbery y a tantos otros prnque no nombro, a tantos obispos, a tantos hombres sabios y honorables
Cardenal de Inglaterra,
cipes
32
Margaret Mann, rasme
1934, pgs. 113
et les
debuts de
la
Rforme frmgaise
(1511-1536), Pars,
J.
V, Ep. 1255 (Mateo^ a Carlos V, 13 de enero de 1522); Ep. 1333 (]umi,

enero de 1523); Ep. 1381 (Lucas, a Enrique VIII, 23 de agosto de
de
a
1523); Ep. 1400 (Marcos, a Francisco I, 1*? de diciembre de 1523); Ep. 1414 (Hechos,
a Clemente VII, 31 de enero de 1524).
34 Ibid., Ep. 1314 (Basilea, septiembre de 1522): "Habeo summam gratiam pro tuo
33 Alien,
Femando,
tueque
t.
civitatis
in
peregrinus magis."
me
affectu.
Ego mundi
civis
esse cupio,
communis omnium
vel
EMPUJE DEL ERASMISMO EN ESPAA
181
no solamente en Inglaterra, en Flandes, en Francia y en Alemania, sino

hasta en Hungra y en Polonia: todas estas personas creen que deben mucho
a mis trabajos, o cuando menos que he merecido bien de los estudios pblisi ciertos hombres, animados de odio
que persiguen desde hace largo tiempo. Y
por su dolor ms que por el mo propio.^^
cos. Sera para ellos
gran mortificacin
personal, consiguieran los fines
yo
sufrira
VI
Espaa no aparece nombrada expresamente en estas lneas en que
describe, no sin coquetera, pero con sentimiento justo de su
fuerza, esa vasta solidaridad cuyo centro es l mismo. Le consta que se
le ama en la corte del Emperador, pero todava no cuenta a la opinin
espaola. Sin embargo, seis meses despus, enumerando una vez ms
los apoyos de que dispone, concluye: "Polonia est de mi parte, y ahora
ocurre que comienzo a gozar del favor de los espaoles." ^ Es que, unos
cuantos das antes de la Pascua de ese ao de 1524, ha recibido un pa-
Erasmo
la Corte imperial a fines del verano preque

le han trado esta sorpresa: la existencia de un escogido
y
grupo de erasmistas en Espaa. Desgraciadamente, no lleg a publicar
las cartas de sus amigos Michel Giles y Guy Morillon.^ Pero, por los
documentos que se nos han conservado, conocemos a grandes rasgos el
tenor de las noticias que le llegaron de la Corte. El Emperador haba
escrito a su ta, la archiduquesa Margarita, para ordenar el pago de la
pensin de Erasmo.^ ste tena la seguridad de la benevolencia de per-
quete de cartas enviadas desde

cedente,
sonajes importantes,
mand,
el
Fonseca,
buen
Seor de
el
como
la
el canciller
Roche,
Doctor Coronel.
el
Gattinara,
el
secretario Jean Lalle-
arzobispo de Compostela D. Alonso de

su conocimiento llegaba la noticia del
xito de su doctrina entre el gran pblico espaol, gracias, en par-
ticular, a la
traduccin de
la
Querela
habr dirigido hacia
Aqu encontr
all,
me
Ep. 1415
"Me
regocijo
mucho es-
sea favorable.
tales pestes que, si hubiese
bra ido a vivir entre los turcos!

35 Ibid.,
pacis.
Por qu no me
en lugar de haberme marchado a Alemania?
cribe a Morillon de que ese pas
(Basilea, hacia el 8
Pero
podido preverlas, antes ha-
es culpa del destino.
de febrero de 1524),
quam meo."
(a W. Warham, 4 de
lneas 61-73:
Vives,
Et ego
illorum dolore magis dolerem
septiembre de 1524), b'neas 22-23.

t. V, Ep. 1488
Ep. 1432 (a Grard de la Roche, Basilea, 26 de marzo de 1524), lnea 2.
3 lbid.j Ep. 1380 (Valladolid, 22 de agosto de 1523).
* Ibid.^ Ep. 1431 (a Morillon, Basilea, 25 de marzo de 1524), lneas 8-12: "Domino
de la Roche, veteri amico meo ac patrono, nunc scribo. D. Cancellario Mercurino et
Joanni Almano pridem scripsimus, lUustrissima D. Margareta scriptis ad me literis
1
Alien,
2 Ibid.y
182
el
'
valenciano trasplantado a Brujas, funda grandes esperanzas en una

se abre a Erasmo:
Espaa que
Conque tambin nuestros espaoles escribe a su maestro se interesan

por tus obras; es la noticia ms grata que he recibido desde hace mucho
tiempo. Espero que, si se acostumbran a esta lectura y a otras semejantes,
se suavicen y se despojen de ciertas concepciones brbaras de la vida, concepciones de que estn imbuidos estos espritus penetrantes, pero ignaros
en las humanidades, y que se transmiten los unos a los otros como de
mano en
La
mano."'
influencia de
Durante
los
Erasmo en Espaa
nombre de Erasmo todas

en ese
religiosa;
tomo
al
fuerzas locales de renovacin intelectual
social, es
la
es
cuando nace
el
atmsfera en que nace.
en que acaba de pasar por una grave
das
crisis
extraamente permeable a una palabra que se dirige
a sus tendencias universalistas,
con
en efecto, en pleno vigor.
erasmismo espaol. Los

respecto, son pocos, pero irrecusables. Y, en parte,
puede reconstruir
Espaa, en esos
poltica
las
momento
testimonios, a este
se
est,
aos de 1522 a 1525 comienzan a congregarse en
y que
llega de
"Alemania",
cierto estupor los subditos espaoles del joven
dicen
emperador cuando
hablan de sus lejanos dominios del otro lado de Francia.

represin de la revolucin comunera,
como
Gracias a
el espritu particularista
la
xen-
fobo ha sufrido una seria derrota en Castilla. Cuando Carlos V, en el

verano de 1522, regresa a este pas del que haba saUdo dos aos antes
cuando estaba hirviendo en desrdenes, llega con el prestigio de un
monarca que es el brazo secular de la Iglesia universal, y que rechaza
victoriosamente las incursiones de los franceses contra Navarra. Su juspromittit pensionem si redeam. ."; lneas 29-35: "Salutabis mihi amicos Hispanienses,
R. D. Archiepiscopum Toletanum, Doctorem Coronell, D. Guilhelmo le Moyne. Miror
te non meminisse Guilhelmi Vergaire. Gaudeo istam nationem mihi favere. Ad quam
.
utinam
me
contulissem,
quum me conferrem
in
Germaniam!
in
qua
tales reperi pestes
fuerim ad Turcas quam huc. Sed haec fatis imputanda." Erasmo, como se ve, se asombra de que iMorillon no le haya hablado de
Vergara (a quien nombra Guillermo por error). Elsto se debe, sin duda, a que Vergara
permaneci apartado de la Corte durante el n del ao 1523 (cf. i?Tfra, pg, 188). Ep.
1432 (a Grard de la Roche, Basilea, 26 de marzo), lneas 11 ss.: "Quantus sim osor
belU, quam pacis amans, declarant quum omnes Ubri mei, tum Pacis undique profligatae
Querimonia, quae jam, ut audio, Hispanice loqui didicit."
5 Ibid.y Ep. 1455 (Vives a Erasmo, Brujas, 16 de junio de 1524), lneas 21-26:
"Nihil audivi multis diebus gratius quam opera tua nostris quoque Hispanis esse cordi.
Spero fore ut iUis et similibus assuefacti mansuescant, exuantque barbricas aJiquot de
ut, si praescissem, citius abiturus
quidem ingenia, sed ignoratione

manus tradunt."
vita opiniones, quibus acuta
quas
alii aliis
velut per
humanitatis, sunt imbuta:
EMPUJE DEL ERASMISMO EN ESPAA
183
puede condenar a muerte a los cabecillas de la rebelin y perdonar

masa de los rebeldes. Despus de una entrada triunfal en Falencia,
se ha establecido temporalmente en Valladolid para poner en orden los
negocios internos. Su Corte se transforma en el centro mvil de la vida
nacional. Entre el soberano que se espaoliza y sus pueblos de la Pennsula que se van habituando a sus nuevos destinos mundiales, se est
realizando en esos momentos un pacto, como ya se ha demostrado perfectamente, en el nico campo posible de entendimiento: la dominacin
en Espaa es el ms
del mundo.^ El tiempo que vive entonces Carlos
largo de todo su reinado. As se comprende que la influencia de Erasmo,
poderosa en hombres como Gattinara, y que suscitaba un verdadero culto en un Vergara o un Valds, y un apasionamiento superficial pero
locuaz entre los elementos ms mundanos de la Corte imperial, se haya
difundido desde esta misma Corte con una autoridad acrecentada en el
curso de estos siete aos. Esa influencia de Erasmo haba de sumarse a
otras corrientes de erasmismo brotadas de manera ms oscura de los centicia
a la
tros de la vida eclesistica e intelectual.
Vergara, no bien desembarca en Espaa, puede escribir a Vives:

la admiracin inspirada por Erasmo a todos los espaoles,
"Es pasmosa
hombres de iglesia y laicos." No obstante, una sola

traduccin, en esta poca, es la que vulgariza el pensamiento de Erasmo:
la de la Querela pacis, y sta no tiene una demanda muy grande, que
haga que se multipliquen las ediciones. Es preciso admitir que, durante
los aos precedentes, Erasmo se conquist en Espaa un pblico de lectores entusiastas en la clase ms ilustrada, y que, desde all, su gloria se
derram de boca en boca con ciertas frmulas fciles de transmitir, ya
sobre la ley de amor y de paz que es lo verdadero del cristianismo,
ya sobre los excesos de carga y las tiranas eclesisticas que sofocan el
cristianismo autntico. El erasmismo parece hallarse en harmona preestablecida con ciertas reivindicaciones del espritu pblico castellano.
Las Cortes reunidas en Valladolid en 1523 solicitan de Carlos
que procure por todos los medios posibles la paz con los prncipes cristianos y
que no emprenda guerras sino contra los infieles. Las Cortes, sobre
todo, se ven muy preocupadas por los abusos a que da lugar la venta
de las bulas de la cruzada: nada menos que seis artculos se consagran
a este punto entre las peticiones de los delegados. Su predicacin, sesabios e ignorantes,
Merriman, The
rise
of the Spanish Empirey
III
t.
(The Emperor),
New
York,
1925, pg. 134.
Valladolid, 6 de septiembre de 1522:
"Mirum quam
in admiratione, doctos, indoctos, sacros, profanos."
epistolae ineditae, Paris, 1901
(separata de la R.
H.
Bonilla,
t.
apud Hispanos omnes

Clarorum Hispemiensium
est
VIII), pg. 76.
184
gn
debera confiarse a personas honestas, de buena conciencia e
ellos,
instruidas,
mente en
que sepan
que predican. Debera
lo
llevarse a efecto nica-
o colegiatas, y corresponder, en las ciuimportancia,

dades de menor
al cura de cada parroquia. Se debera inlas iglesias catedrales
con ocasin de
vitar a los fieles
descanso suplementarios para
y no
las fiestas,
obligarlos a das de
comisarios de la Cruzada no deberan tener autoridad para sacar
buto de
los
fondos que
corridas de toros
las
un
tri-
cofradas locales constituyen para organizar
distribuciones de beneficencia.
Los
a or sermones hechos a propsito.
ir
Por ltimo,
sera
preciso que el dinero de las bulas fuese realmente a su destino oficial:
lucha contra los
Entre
objecin.
defensa de
infieles,
mismo de
principio
las bulas,
los captulos
las plazas
de frica. Pero contra
observmoslo bien, no
de
las
se alza la
el
menor
Cortes hay tambin prrafos en
que se expresa el deseo de que se obligue a los prelados a la residencia,

y que a sus ausencias correspondan ciertas incautaciones de sus rentas
a beneficio de las fbricas; de que la justicia eclesistica no exija derechos
ms elevados que
de
los
la justicia secular;
ramente justiciero inspire a
menudo
los tribunales
sedientos de lucro,
fiscados.
y que
stos
de que un espritu verdade-
de
la Inquisicin,
no vivan ya de
demasiado a
los bienes
Estas reivindicaciones son, en trminos generales,
ban formulado ya
Cortes de 1520.
las
grava7m7ia de Alemania.
No
las
con-
que ha-
son un eco de los Ceiitum
Continan un esfuerzo, ya antiguo, de
resis-
tencia de la sociedad civil a las exacciones de los clrigos.^
erasmismo encuentra terreno favorable entre
la
burgue-
urbana cuya emanacin son los "procuradores a Cortes",
es
en otras
Pero
sa
si el
donde
partes
tiene sus ncleos, en la porcin
mismos, en particular en
no fu extraa
ba
la
las
Desde 1522,
a ello.
ctedra de Biblia,
la
selecta de los clrigos
Maestro Juan de Oria, que ocupahaba escandalizado a los dominicos de San Esel
teban por ciertas proposiciones atrevidas que
proceso ante
ms
Universidades. Salamanca, probablemente,
Inquisicin de Valladolid.
le
No
valieron, hacia 1525,
un
slo se le priv de su
conden con una prohibicin general de ensear

liberales, y se le encerr en el monasterio de San Pedro
ctedra, sino que se le
teologa o artes
de Cardea, cerca de Burgos.^

8
Cortes de los antiguos reinos de Len y de Castilla, publicadas por

la Historia, Madrid, 1882, t. IV^ pgs. 167 ss. (artculos 10-15);
demia de
la
Real Aca-
cf, pigs.
322
324.
^ Esperab, Historia
de
la
Universidad de Salamanca, Salamanca, 1917, t. II, pgs.

La B. C. posee un ejemplar incom-
379-380.
Cf. supra, pg. 21, e infra, pg. 396.
pleto de
un Tractatus de
irmnortalitate
animae (Salamanca, 1518), escrito por Juan de
EL ERASMISMO EN ALCAL
Pero donde
el
erasmismo tiene sus mejores xitos
185
es,
sobre todo, en
Alcal. El espritu de su fundacin predispona a esta universidad nue-
va a entusiasmarse por
la
philasophia Christi.
Cuando Carlos
V regresa
El Colegio de San Ildefonso, con

su rector a la cabeza, haba tomado el partido de las libertades castellanas a pesar de la oposicin de una minora legalista compuesta sobre
todo de andaluces. Esta casa, hija del arzobispado de Toledo, haba aclamado al Obispo de Zamora elevado al trono de Primado de las Espaas
por los comuneros. Una vez derrotada la rebelin, el Comendador griego Hernn Nez, gravemente comprometido, haba tenido que salir
de all.^^ Por otra parte, la Universidad acababa de perder al gran Nebrija: haba decidido erigirle un hermoso sepulcro en su capilla y conmemorar cada ao su muerte.^^ Era preciso proveer sin tardanza las dos
a Espaa, Alcal est en plena
ctedras, la de griego
la
de
crisis.
latn.
nes para arrancar de Salamanca
cado
all
refugio,
al
Ya
se
haban entablado negociacio-
Comendador
griego, que haba bus-
Hernando Alonso de Herrera, autor de
la
Disputa
contra Aristtil y sus secmces.^^ Pero nada se haba conseguido con

ellas. Entonces los de Alcal sondearon a Juan de Vergara, que, des-
embarcado apenas en la Pennsula, haba venido a buscar en Alcal un

poco de descanso. Pero Vergara no acept; sugiri, en cambio, para la
ctedra de retrica, el nombre de Luis Vives, encargndose l de transmitirle las ofertas de la Universidad. Vives no acept tampoco: casi no
tena amor por la enseanza, y adems haba encontrado en Brujas su
verdadera patria.^^ Alcal tuvo que contentarse con un humanista muOria y dedicado por l a Don Alonso de Fonseca, arzobispo de Compostela y futuro
arzobispo de Toledo (Catlogo de la Biblioteca Colombina^ t. V, pg. 246).
10 M. Bataillon, Sur Florin Docampo, en B. H., t. XXV (1923), pgs. 39-45,
y
Anales complutenses (Ms. 7899 de la B. N. M. La parte que narra la rebelin de la
Universidad de Alcal, y en particular el papel desempeado por el Comendador griego, no ene numeradas sus pginas).
11 A. H. N., Universidad de Alcal, lib. 3 f, fol. 112 r: deliberacin del 5 de
julio de 1522. Nebrija ha muerto el da 2. El Colegio decide darle por sepultura "la
capilla de la Rexa que est junto al altar de Sant Francisco, que se llama la capilla de
Santiago, la qual es luego despus de la rexa de la capilla principal del enterramiento
del R"o Cardenal que es en gloria". Se decide erigir a Nebrija un suntuoso sepulcro
y no enterrar ya a nadie en la capilla. Si la Universidad se traslada a algn otro lugar,
se llevar consigo les restos del gran humanista.
12 Ibid.j fol. 114 r<>, 14 de julio de 1522: poder al rector y consiliarios para asignar
salario al Comendador Hernn Nez y al Maestro Hernando de Herrera. En el
verso, se precisa que estos dos maestros residen en Salamanca y que se trata de hacerlos
regresar a Alcal. Desde Salamanca escribe el Comendador griego a Vergara, el 20
de marzo de 1523 (Bonilla, Clarorum Hispaniensium epistolae ineditae, op. cit., pgs.
44-49).
18 Ibid.y pgs. 73-74
(carta de
Vergara a Vives, Valladolid, 6 de septiembre de
186
cho menos conocido, el bachiller Juan Ramrez de Toledo. Si este Ramrez no lleg a publicar casi nada, dej por lo menos de s mismo en
de un educador excepcional, de un profesor
lleno de saber de cariz socrtico, que les enseaba a reflexionar sobre el
hombre y a permanecer en contacto con la naturaleza.^^ En cuanto a
sus discpulos el recuerdo
la
ctedra de griego, su titular fu Francisco de Vergara, que antes te-
na la suplencia.^^
El humanismo, bajo la direccin de maestros jvenes, toma en Aluna direccin resueltamente erasmiana. El navarro Miguel de Egua
sucede a Amao Guilln de Brocar como impresor de la Universidad.
cal
Uno
de los primeros libros que edita es un voluminoso comentario so-
bre los Salmos, en cuyas pginas iniciales Francisco de Vergara celebra
en versos latinos
Flaco publicada
rioso
poemas de David.
La edicin crtica de Valerio
ao siguiente por Lorenzo Balbo de Lillo es un cu-
los
el
monumento de esta hora decisiva para Alcal. Es obra de un buen

Comendador Hernn Nez y de un admirador de Eras-
discpulo del
mo. Est dedicada a Pedro de Lerma, y contiene,

1522) y 86-87
(mensaje de
vase AI. Bataillon,

1^
El 10 de
otorgue la
No se sabe gran
(Ms. cit.). Nos
se le
Du
la
Universidad a Vives). Sobre
nouveau sur
J.
L. Vives,
las
al final,
versos de
disposiciones de Vives,
art. cit., pgs. 100-102.
toma posesin de la clase de retrica y poesa, sin que

H. N., Universidad de Alcal, lib. 3 f, fol 195).
fuera del homenaje que le rinde su discpulo lvar Gmez
junio de 1523
ctedra magistral (A.
cosa de
l,
dice que su elocuencia era (segn la frmula de Luis de la Cadena)
un
ro de leche. Habla con admiracin de su carcter, de sus virtudes, de su talento de

educador: "Alebat domi ingenuos adolescentes, cosque mirifice instituebat. .Multa ego
eum dicentem audivi, quac non secus atque priscorum sapientium apophtegmata apud
me recondebam." Elste hombre feo, de rostro socrtico, dorma en el duro suelo. lvar
Gmez lo muestra, durante un paseo por las riberas del Henares, tirndose en la yerba
para recobrar sus fuerzas, y evocando el mito de Anteo. Haba escrito dilogos y
en particular sobre lo econmico, de los cuales no queda nada. El nico
tratad6s,
testimonio impreso de su actividad es

(cf. i?ifra,
1^
1522
t.
II,
un
glosario latino-espaol de los dilogos de Vives
pg. 250, nota 4;.
Francisco de Vergara aparece en los registros de cuentas a partir del ao 1521H. N., Universidad de Alcal, lib. 815 f, fol. 13. En enero de 1522 se le
(A.
paga su salario desde el 20 de julio hasta la fiesta de San Lucas del ao anterior).
16 Erudita in Daviticos Psalmos expositio, Alcal, 1523. Ejemplar en el British
Museum. Cf. Catalina Garca, op. cit., que menciona un ejemplar incompleto en la
biblioteca de la parroquia de Villanueva de Alcorn (provincia de Guadalajara). Este
comentario se reimprimi a fines del siglo: Covmientaria in V salmos Davidicos prisci
cujusdam auctoris incogiiiti in dos divisa tomos, Lyon, 1580-1581, 2 vols., en folio.
Ejemplar en la Biblioteca Provincial de Segovia. En las cuentas de la Universidad de
H. X., Universidades, lib. 814 f, fol. 163 f) se encuentra, con fecha 19 de juun pago de tres ducados al mayordomo de la imprenta por dos libros
entregados a la biblioteca: "el uno es una glosa sobre el Salterio que en esta universidad
Alcal (A.
nio de 1526,
se enprimi".
EL ERASMISMO EN ALCALA
187
Fuente en honor de Balbo.^'' Ms interesantes an

grie^ de las prensas de Miguel de Egua.
La nica de stas que ha llegado hasta nosotros es una pequea crestomata que Francisco de Vergara manda imprimir a su costa, con un
prefacio que nos viene a expHcar las dificultades de aquel momento. La
guerra con Francia ha cegado la fuente de importacin de libros. La produccin nacional languidece, paralizada por la indolencia y la avaricia.
Como no ha habido nadie que suceda a Cisneros en el mecenazgo que
ejerca, es imposible encontrar editor dispuesto a anticipar los costos de
impresin de libros en griego, y hasta de libros en latn cuya venta sera
Constantino de
son
las
fcil.^^
nuevo
la
primeras producciones
En
libro
mismo ao de 1524, Francisco de Vergara publica un

que simboliza mejor que ningn otro las tendencias erasmi-
ese
zantes de Alcal:
una edicin griega de
las
Epstolas}^ Si
un
solo ejem-
ms
conmovedores del esfuerzo que hacan entonces ciertos espaoles para
mantener, a pesar de la adversidad de las circunstancias, la llama del
humanismo cristiano.
Desde ese momento los humanistas de Alcal reconocern a Erasmo
por maestro. Ziga y Sancho Carranza estn lejos. Juan de Vergara
plar de stas se nos hubiese conservado, pocos testimonios habra
Argonautica per Lcmrentium Balbum Liliensem recognita et

(Miguel de Egua), 20 de noviembre de 1524. En la
epstola a Pedro de Lerma, Lorenzo Balbo, despus de hacer un hermoso elogio de su
maestro Hernn Nez, enumera los grandes hombres que han tenido que sufrir los
ataques de la crtica, y cierra la lista con Erasmo ("mnibus disciplinis admirandus"),
"cui velut Hydrae capita, detractores subinde puUulant". Los versos latinos de "Cons17 C. Valerii Flacci
. . .
accuratissime castigata, Alcal
tantinus Fontius" estn antes del colofn.

18
El nico ejemplar conocido (que perteneci a Ingram Bywater) se encuentra

Terminado de imprimir en junio de 1524, este pequeo
volumen contiene los textos griegos siguientes, sin nota alguna: Luciano, Icaromenipo y
Dilogo de Neptuno y Mercurio; Jenofonte, Hiern; Iscrates, Discurso parentico a
Demnico; Demstenes, Tres Olintacas; Libanio, Declamacin de Menelao; Gregorio
de Nisa, Disertacin sobre la teologa; al ltimo unos Epigramas sobre la vida humana.
Se encontrar la descripcin minuciosa en Legrand, Bibliographie hispano-grecque, t. I,
1)9 48. Francisco de Vergara dice en su epstola dedicatoria a la Universidad que
publica este libro p>ara remediar una necesidad urgente "dum compositis christianorum
principum rebus, lautiores epulas alicunde ad nos convehi liberum sit. Sumus enim in
eo orbe, ubi omnes artes tam mechanice quam etiam (quod maximopere dolendum est)
liberales, gentis inertia atque avaritia in tantum frigent, ut (omissa interim reliquorum
artificum rusticitate), vix typographus aliquis inveniatur qui non dico grecum sed
latinum codicem, etiam ex iis qui prob venales futuri essent, sua pecunia formis velit
en
la
Bodleiana de Oxford.
propagare".
1^ En un inventario de libros prohibidos que se conservaban hacia 1635 "en las
cmaras del secreto de la Inquisicin de Valencia", observamos este ttulo: "Franciscus
Vergara Epstolas en griego Alcal 1524 8^" (A. H. N., Inquisici77^ leg. 4517 (1),
fol.
110 yo).
188
no
Ziga que el efecto de las BlaspheTniae ha sido

fama que le haban dado las Annotaticmes. A pesar
afecto que segua guardando al incorregible polemista, no se siente
vacila en escribir a
desastroso para la
del
con fuerzas para defenderlo contra los admiradores de Erasmo.^^ Acaso

no es l, en esta Espaa cada vez ms erasmizante, el hombre que ha
conversado con el Filsofo en Lo vaina, que ha comido a su mesa en
Brujas? Cierto es que sus conversaciones no tuvieron todo el abandono
de una amistad plena de confianza: la sombra siniestra de Ziga pesaba
sobre ellas. Pero Vergara, acusado ms tarde de ser amigo de Erasmo,
reivindicar el honor de haberse acercado a l, y deplorar que estas
relaciones directas hayan sido tan superficiales. Y es que, en el intervalo, Erasmo habr alcanzado en Espaa una importancia capital, que no
tena todava en 1520 o en 1521; habr llegado a ser el alma de una revolucin religiosa espaola. En el momento en que comienza esta
revolucin, Vergara es un vivo lazo de unin entre los medios erasmistas
de
la
Corte
los
de Alcal.
encomend al
Corte en nombre de la Uni-
principios de 1523, se
propio Vergara
la misin de hablar ante la

que estaba en pleito con la corona a causa de la herencia del
cardenal Cisneros.^^ Regresa a Alcal durante el otoo, y puede pasar
el invierno en estudioso retiro. Pero el arzobispado de Toledo, que segua vacante desde la muerte del Cardenal de Croy, se ha entregado finalmente a Don Alonso de Fonseca (31 de diciembre de 1523), arzobispo
de Compostela, prelado cortesano en quien Erasmo encuentra un apoyo
precioso. El nuevo prelado, que quiere a un humanista por secretario,
llama a Vergara. ste, durante cuatro meses, responde con cartas evasivas, pues quiere conservar su hbertad. Pero el Arzobispo insiste en tener
versidad,
una conversacin con
l,
Rey lo llama a Burgos, donde

Queda cogido. Los poderosos popersuasin est en sus labios como antao
y una
carta del
reside la Corte desde la primavera.
seen encantos
en
los
irresistibles: la
de Pneles.
Una
situacin aceptable
grandes promesas atan una
vez ms a Vergara a aquella corte de que haba huido lo ms que

haba sido posible desde su regreso a la Pennsula.^^ Carlos
a fines
de 1524 a
Castilla la
Nueva.^^
20 Vergara a Ziga, Valladolid, 7 de

17-27.
En
mayo de
Madrid,
1523 (Alien,
V se traslada
Corte
la
t.
le
est a
dos
IV, pg. 631, lneas
Carta publicada anteriormente por Bonilla, Clarorum Hispaniensium epistolae,
pg. 19).
al
21 A. H. N., Universidad de Alcal, lib. 3 f, fol.

Maestro Monforte, 13 de febrero de 1523.
22 Carta de Vergara a Florin Docampo, Burgos,
cit.,
159,
1*^
poder
de
julio
al
Doctor Vergara y
de 1524
(Bonilla, op.
pg. 59).
23
Segn Foronda y Aguilera, Estancias y
viajes del
Emperador Carlos
[Ma-
EL ERASMISMO EN ALCALA
189
y estudiosos a porfa entonan un verdadero

coro de alabanzas que se levanta en ese momento de Espaa hacia el
hombre de Basilea.
Los flamencos de la Corte imperial se quedan pasmados de aquepasos de Alcal. Cortesanos
llo.
En Amberes,
el
mercader Erasmo Schets recibe
los ecos
de esa ad-
miracin por diversos amigos, en particular por Francisco de Vaylle,
comerciante cuyo nombre traiciona su origen espaol
(marrano
tal
donde ms tarde habr de ser aTmn

Vaylle escribe a Schets que lo que algo vale en
vez), pero ciudadano de Amberes,

(teniente de alcalde).
por
de Erasmo:
Espaa,
as
la
como por
nobleza
la ciencia, est
consagrado a
la glo-
todo el mundo
con celebrarlo:
leen sus obras, no quieren ms libros que los suyos, todos se impregnan
de ellos. Se sienten, con esa lectura, "iluminados por el espritu divino";
las conciencias quedan reconfortadas. La palabra de Dios, comentada
por Erasmo, llega hasta las almas y las pacifica como ninguno otro ha
ria
si el
gran hombre
visitase la Pennsula,
se lanzara a porfa a su encuentro.
sabido hacerlo antes de

parfrasis
En
l.
de los Evangelios
morir, comentara de la
No
se contentan
otras palabras, todos se lanzan sobre sus
y de
las Epstolas,
misma manera
quisieran que, antes de
los Salmos.^^
Este testimonio es infinitamente precioso, porque nos revela
porcin ms
la exis-
de los espaoles, de un fervor evangque anim, en Francia, a las personas que rodeaban a la
princesa Margarita o al obispo de Meaux, Brigonnet. Pero diferencia
tencia,
en
la
selecta
lico anlogo al
notable entre los dos pases

d'taples,
cuya accin
siblemente de
ella;
el
evangelismo francs tiene a un Lefvre
de Erasmo y difiere sentiene sus hombres eruditos en la Biblia, menos
es independiente
Meaux
de
la
Madrid y en El Pardo del 13 d noviembre de 1524 al 4 de abril

de 1525. Despus permanece en Toledo o en sus alrededores hasta febrero de 1526.
24 Cf. M. Bataillon, rasme et la cour de Portugal, Coimbra, 1927 (separata del
drid, 1914], reside en
Arquivo de Historia e Bibliographia, vol. II, pg. 263), pg. 6.

25 Alien, t. VI, Ep. 1541 (Schets a Erasmo, Amberes, 30 de enero de 1525), lneas 40-45: "Ceterum hoc adhuc non valeo preterir, quod ex Hispania plerique designavere amici. Eorum unus est Franciscus de Vaylle, ultra fratrem michi carus. Scribunt
singuli quis rumor, que gloria fame illic de te spargatur, certo non exigue nec quidem
immerito.
Nam
glorificantur, ut
cursuri.
sic fere
si
Nil doctrine,
ter libros tuos.
omnes
illius
narionis homines, magnates, docti ac illustres te
conringeret te adyre oras suas, ad

nil
mdium
iter recepturi te forent
oc-
scripturarum apud hos jam legitur nec habetur in precio pre-
Ayunt eorum lectionibus in Dei spiritum ver illuminari

unicum in orbe hominem appellant qui solus plusquam
suas consolari, te
conscientiasque
antea quisquam
doctrinam divinam in consolationem et rquiem piarum mentium

nec sperantes quin te, priusquam moriaris, Davitica
carmina explanaturum. Sic nam testatur michi Franciscus de Vaylle, vir non male
doctus teque non mediocre amans, ac alii pleryque amici."
discretissimis scriptis
novist refundere, nichil exclamantes
190
Erasmo que por Farel; la Reina de Navarra, a quien Claude

Chansonnette dedica su traduccin de la Exo77tologesis, acoge este presente con frialdad, por parecerle sin duda que el evangelismo erasmiano
peca por prudencia humana. Berquin se alia con el erasmismo para
atrados por
la barrera de fuego que la ortodoxia opone al luteranismo,

y
cuando traduce a Erasmo mezcla en lo que escribe algo de Lutero.^^ El evangelismo espaol, en cambio, toma de Erasmo su alimento
escapar de
hasta
casi exclusivô.
osada
y de
En
todo caso,
lo
prudencia, de irona
como
adopta
y de fervor,
como
si
su mezcla de
se encontrase
exactamente
gua,
a su medida.
volver por cierto, puede

acostumbrados a considerar la
religin de Erasmo como framente racional. El catolicismo ha visto en
ella, con irritacin, la crtica de sus disciplinas y de la devocin de la
gente sencilla. El protestantismo se ha encarnizado en descubrir, tras su
Esta palabra, "fervor", a
muy
la cual es preciso
bien admirar, pues estamos
paulinismo,
crado en
un sentimiento
l al
muy
insuficiente de la gracia.
gran reidor, discpulo de Luciano.
Todos han
exe-
Pero estaramos en
no comprender nada de su influencia si nos emperamos

la explicacin de su buen xito. Por muy pobre que
pueda parecer a protestantes o a catlicos, hay en Erasmo un cristianismo interior que sedujo entonces a millares de hombres y de mujeres,
hacindoles cercanas, ntimas, las frmulas ms sublimes de los EvangeHos y de San Pablo. El testimonio de Francisco de Vaylle est plenamente confirmado por el estudio de los libros que los erasmistas espaoles juzgaron conveniente difundir. En efecto, en el momento mismo
en que el triunfo de Pava anuncia la paz y la reapertura del "camino
peligro de
en ver en su irona
francs" a los cambios de toda especie,
el
impresor de
la
Universidad de
la esterihdad de las prensas espaolas, esteao anterior por Francisco de Vergara. Egua se
Alcal se indigna a su vez de

rilidad
deplorada
el
por su ciencia y su experiencia" para saber

qu libros sern los ms tiles a los amigos de las buenas letras y a todos
los cristianos. La minora consultada de ese modo responde con el
nombre de Erasmo. Los benvolos consejeros de Egua hacen que imprima en primer lugar el Enchiridion, que debi de aparecer en mayo
o junio de 1525. Como ocurre a menudo con los libros de gran xito,
no subsiste un solo ejemplar conocido de esta edicin. Pero su existencia nos est atestiguada por el prefacio de Egua a la segunda de sus
producciones erasmianas, un volumen fechado en junio de 1525, que
contiene el De copia, el De ratione studii y el De componendis episdirige "a
2 Cf.
hombres
ilustres
Margaret Mann, op.
cit.y
en particular
las pgs.
104 w., 88, 113
x.
MIGUEL DE EGUA, EDITOR DE ERASMO
191
tolis.^"*
Hacia esa misma poca, aprovecha el pretexto de la visita del
nuevo Arzobispo de Toledo a su buena ciudad de Alcal para dedicarle
una edicin de la Frcenlo dominica, seguida de la Paraphrasis in tertium
Psahmm. El volumen se enriquece, mientras se est imprimiendo, con
el
De
mundo
libero arbitrio, para hacer evidente ante todo el
la
loca
desvergenza de los calumniadores de Erasmo: stos lo acusan de impiedad luterana, pero, vindolo de cerca, odian
buenas
las
letras
ms
con las armas de

que a Lutero. Egua
Fonseca, y se dirige al protector de la Universidad en una epstola que
es un curioso documento. Como ms tarde Rabelais en el prlogo del
Libro Tercero, se compara a Digenes, haciendo rodar su tonel "pour
entre ce peuple tant fervent et occup n'estre veu seul cessateur et
ocieux". Entre sus conciudadanos afanados en los preparativos de la
"entrada" del prelado, l hace trabajar su prensa para componer con
papel y tinta un modesto regalo de bienvenida:
decora el frontispicio del libro
exclama que las imprentas fuesen entre nosotros

fecundas para que un editor se hiciera ridculo al dedicar a
Pluguiera
lo
bastante
al cielo
las obras ajenas, simplemente porque l las imprime! Pero,

no s qu fatalidad, los talleres tipogrficos de Espaa estn acaparados permanentemente por canciones vulgares, y hasta obscenas, por
versos ineptos o por libros de menor valor an.
grandes personajes
a causa de
Egua, que toma
muy
quiere ofrecer a Fonseca

casa publicar
si el
en
serio su papel
un espcimen de
Arzobispo
le
provechosos que su
Qu autor mejor
concede su apoyo.
indicado que aquel que ha reconciliado

tanto tiempo divorciadas?
de impresor universitario,
los libros
la
erudicin
la
piedad durante
Y qu presente ms digno de un prelado
que estos muestrarios de los dos Testamentos? Ojal que logren inducir
a Fonseca a leer las dems obras de Erasmo!
Entonces concluye Egua
Creso.
Por otra
parte, quiz,
si
diris
que os he ofrecido
los tesoros
de
nuestros esfuerzos son agradables a Vuestra
Grandeza, vuestra ciudad de Alcal dar a luz otros libros excelentes bajo^
y por nuestro cuidado, a fin de que no seamos ya tributarios del extranjero, y que los doctos no esperen ya los libros como si
vuestros auspicios
fueran riqueza de
^"^
las Indias.^^
El pasaje ms importante de este prefacio lo public Bonilla, Erasmo en Espaa^
XVII (1907), pg. 515. Cf. Bibliografa, nm. 338.

volumen tiene fecha 1525 y debe de ser contemporneo del precedente (cf.
Bibliografa, nm. 385). El prefacio empieza: "Diogenem aiunt, propugnantibus urbem
R. H.,
t.
28 El
civibus et pro se quisque, ut
fit,
satagentibus, ne in
communi tumultu
solus cessare
192
gn
Erasmo
es el
otro, el
nuevo poder del
hombre en quien aparece
Nada
libro.
entonces,
ms que en
nin-
tiene de extrao
que lo enimprenta es-
contremos ntimamente relacionado con un esfuerzo de la

paola para de all elevarse a una funcin de alta cultura. Pero, para
quien quiere comprender la naturaleza de su influencia en Espaa, es
muy
significativo
que Miguel de Egua,
al
proseguir su campaa de
ediciones erasmianas bajo el patrocinio de Fonseca, eUja ahora las Parfrasis del Nuevo Testamento: las de los cuatro Evangelios aparecen
sucesivamente entre el 30 de junio y el 24 de noviembre.^^ Sabemos
(por
la
segunda edicin del
De
copia) que a ellas sigui la Parfrasis de
cuyo
otro volumen
que todos sus ejemplares

San Matea sale a la luz pre/ cedida ostensiblemente de su epstola dedicatoria al Emperador, de la
^ elogiosa respuesta del soberano y de la Exhortatia ad studium evangelicae lectionis; est dedicada por el impresor al Arzobispo de Toledo en
trminos que dicen muchsimo sobre el favor de que disfruta Erasmo
las Epstolas,^^
han perecido por
el uso.
La
xito fu tal
Parfrasis de
en
los
mo.
medios
Como
oficiales.
Se presenta
haca poco que
el
a venir a Espaa, Fonseca se

el
al
prelado
como lector
asiduo de Eras-
Emperador haba invitado al gran hombre

apresura a tenderle un puente de oro para
caso de que venga.^^
*^
Esta serie de reimpresiones de Erasmo efectuadas en 1525 en Alcal de
Henares constituye
la
primera manifestacin en masa del eras-
suum coepisse sursum deorsum magno nisu volutare." Citemos el pams importante: "Nunc quum nescio quo Hispaniae nostrae fato accidit ut in
videretur, dolium
saje
nonnunquam etiam obscoenae, et inepti

non omnino absurde
facer visus sum si tibi selecti quippiam cuderem quod speciminis vice esse queat
eorum quae aspirante R. D. T, favore domus nostra posset emitiere." Y el final: "For-
typographicis ofcinis vulgares cantiunculae,

rhytmuli, aut his etiam indoctiores
libri
assidue operas exerceant,
amplitudini tuae conatus nostri placuerint, ejus auspiciis et nostra opera
sitan autem,
si
Complutum
tua ptimos libros emittet, ne eos semper peregre invectos velut indicas
merces expectent eruditi. Vale praesul dignissime et nos rspice."

2 Mateo, 30 de junio; Marcos, s. f. (pero el prefacio de Miguel de Egua comienza: "Ecce post Matthaeum ordine suo venit Marcus. .") ; Lucas, 30 de septiembre;
Juan, 24 de noviembre.
30 El prefacio de la primera edicin espaola del De copia (junio de 1525) deca:
"Mox etiam ejusdem Paraphrases in Evangelium et Sacras Epstolas accipietis, quae modo
sunt in praelis." La de la segunda (octubre de 1529) dice: "... Enchiridion, Paraphrases
in Evangelia ac Sacras Epstolas librosque Copiae verborum ac rerum proxims diebus
accepistisy (Cf. Bonilla, Erasmo en Espaa, pgs. 516 y 518.)
31 Vase el ttulo completo, Epstola mmcupatoria.
etc., en la Bibliografa,
,
nm. 379. Citemos el comienzo del prefacio a Fonseca: "Paraphrases Erasmi in Evangelia modo a nobis excusas R. D. T. offero, quum ea sit quae pietati Evangelcae pros.
Erasmo non mediocriter faveat, quod ex frequenti libellorum ejus lecquod imperatore Carolo nuper ad Hispaniam Erasmum
R. D. T. sponte amplam illi conditionem, si huc venisset, pollicebatur.
piciat, et ipsi
tione satis constat, tem eo

invitante,
:Ccmpz0o
impertal
LMINA
III
Escudo de Fonseca.
Frontispicio de la Declaracin del Fater Nostcr.
Logroo, 1528. Cf. lm. VIH. Stants-Bibliothck de Alunich.
MIGUEL DE EGUA, EDITOR DE ERASiMO

mismo
Destinadas a un pblico que lee
espaol.
latn,
vienen a
193
satisfa-
cer aquella avidez espiritual de la minora erasmiana que Schets describe
con elocuencia en su mal latn de mercader segn los informes de su

amigo Francisco de Vaylle. No se ven figurar entre ellas los Coloquios,
ni el Elogio de la locura. En cambio, las Parfrasis ocupan lugar de honor, y el Enchiridion les abre el camino. Este solo hecho bastara para
ponernos en actitud de desconfianza ante una interpretacin del erasmismo segn la cual la "heguemona" intelectual de Erasmo, "slo comparable a la de Voltaire", vendra a fundarse "sobre todo" en el contenido satrico y negativo de su obra.^^ En Espaa, cuando menos, es una
accin positiva, "edificante", la que le vemos ejercer sobre las almas.
Accin infinitamente sospechosa a los ojos de un telogo ortodoxo por
el solo hecho de que se la siente como una "iluminacin", de que es una
piadosa semi-embriaguez, y de que, contagiosa por esencia, esta piedad
completamente interior tiende a acabar con las formas usuales de la devocin. Pero accin favorecida, adems, por poderosas influencias. En
esta misma primavera de 1525 en que Miguel de Egua reimprime el
Enchiridion en latn, Erasmo sabe ya por sus amigos que el libro est
traducido en lengua espaola, y que su impresin tiene que chocar con
la censura de un dominico que denuncia dos de sus pasajes como herticos. Pues bien seal de los tiempos, es Luis Coronel en persona,
el Doctor parisiensis, colaborador hasta haca poco tiempo de Hulst en
la
Inquisicin de los Pases Bajos
y ahora
secretario del Inquisidor
Ge-
Don
Alonso Manrique, quien toma la defensa del Enchiridion calumniado.^ As el evangelismo, que va creciendo desde la poca de
Cisneros, llega a su florecimiento sin sufrir demasiado por la atmsfera
nueva que crea la condenacin de Lutero. Est cerca el momento en
que el Inquisidor General en persona cubra con su autoridad la traduccin espaola del Enchiridion. Este libro, levantado hasta las nubes por
la minora, rpidamente acogido por un pblico cada vez ms vasto, va
a realizar en Espaa una verdadera revolucin espiritual, que la guerra
entre el Emperador y el Papa contribuir a hacer ms grave.
neral
32
Menndez y Pelayo, Heterodoxos^
33 Alien,
763
ss.:
t.
VI, Ep. 1581
"Enchiridion
t.
IV, pgs. 43-44.
(Erasmo a Beda,
primum aeditum
est
Basilea,
15
de junio de 1525), lneas
Lovanii ante annos viginti dos. Florebat id
illic Adrianus, ejus Academiae princeps. Legit eum librum ac probavit. eque
quisquam exortus est qui quicquam reprehenderet in eo libro, nisi quod nuper apud
Hispanos, quum quidam Hispanice versum cuperent excudere, obstitit nescio quis Dominicanus, proferens do loca, alterum in quo viderer negare ignem Purgatorii, alterum
temporis
in
quo
scripsissem
monachismum non
pondit Ludovicus Coronellus.
esse pietatem.
Responsio
est
Ad
apud me."
utrumque elegantissime
res-
CAPTULO IV
ILUMINISMO Y ERASMISMO
EL ENCHIRIDION
El iluminismo en Castilla la Nueva: recogirmento y abanII. Aspectos sociales del movimiento: las '^beatas''''; los
I.
dono.
francisca7ios re^ orinados; los '^cristiajios nuevos''''; los grandes
Relaciones con
seores.
meras
ijiîltr aciones
cido al espaol:
la
7'
evolucin religiosa europea. Pri-
erasmianas.
El Enchiridion tradu-
III.
manual de cristianismo
eii espritu.
IV. Meta-
morfosis del iluminismo en erasmismo. Mara Cazalla. Rodrigo
de Bivar. El caso de Ignacio de Loyola. V. Maldonado,
tes-
de la revoluciji erasTniaiia. Efervescencia monstica.

Escaramuza en Falencia entre un fraile y el traductor del
tigo
Enchiridion.
Para comprender
el
carcter del erasmismo espaol
para poder expli-
car lo brusco de su auge, es indispensable hacerlo sumergir en
un movimiento
espiritual
das de contener
fectos".
ms
vasto,
con un dique:
el
que
la
el
seno de
Inquisicin trata por esos
de los "alumbrados, dejados o per-
Semejante mtodo puede parecer peligroso, y lo
es efectiva-
mente, puesto que este movimiento no nos es conocido ms que de manera fragmentaria.
decir,
con
el
en
los
No
obstante,
documentos de
iluminismo de
modo
cuando
se le estudia
la Inquisicin, se
ve
al
en sus fuentes,
es
erasmismo mezclado
tan inextricable, que se comprende la ne-
cesidad de esta incursin por regiones mal exploradas.
El
riesgo,
por
menor de lo que parece, puesto que el iluminismo se hace

a su vez mucho ms comprensible cuando se le estudia relacionado con
otra parte, es
el
movimiento erasmiano.
Las tendencias de
los
alumbrados ofrecen
analogas evidentes con las de la gran revolucin religiosa que
conmueve
por entonces a Europa, y que palabras como protesta?itismo o reforma

resumen de manera tan engaosa. Y no se puede hacer a un lado el
194
NUEVA
EL ILUAllNSiMO EN CASTILLA LA
problema con
la
simple comprobacin de que
iluminados coinciden en ciertos puntos con
trando que
las
las
de
195
afirmaciones de los
los protestantes,
mos-
"iluminismo espaol", nacido antes que Lutero publicara
el
una doctrina distinta e independiente del

"protestantismo".^ El "protestantismo" tambin tiene orgenes anterio-
sus noventa
res al 31
cinco
tesis, es
de octubre de 1517.
La verdad
que no podemos reducir estos movimientos a doctriEdicto inquisitorial^ promulgado en 1525 contra
los alumbrados del reino de Toledo, es evidente que las cuarenta y ocho
proposiciones que condena no son otros tantos artculos de un credo
confesado por todos los adeptos de una secta; examinando los procesos
que dieron lugar a este Edicto, es posible observar que esas "proposiciones" son en realidad "frases" atribuidas a tal o cual persona determinada. Entre todas estas frases la Inquisicin percibe, ciertamente, unidad de tendencia. Por otra parte, registra el rumor pblico que acusa
es
nas.
Para quien
a los
alumbrados de formar conventculos
de
lee el
y de
distinguirse del
comn
documentos no revelan la existencia de capillas

entrara por una especie de iniciacin. El iluminismo espaol
Pero
los fieles.
los
en que se
en sentido amplio, un cristianismo interiorizado, un sentimiento vivo
es,
de
ciertas
ta
Se expresa con mayor precisin en ciertos mtodos o en
la gracia.
frmulas cuyo valor se discute entre alumbrados,
medida, definen tendencias
tiempo, distingui entre estas
abandono}
No
estar
y que, en cierBoehmer, desde hace ya bastante

tendencias la del recogimento y la del
rivales.
mal que, para penetrar bien
el
pensamiento de
los
alumbrados, empecemos por seguir a Boehmer en esta divisin, a reserva
de demostrar posteriormente que ambas corrientes, en
la realidad,
mez-
clan sus aguas.
El recogimiento es
la espiritualidad
que florece entonces entre los

Es un florecimiento del
franciscanos reformados de Castilla la Nueva.
misticismo alentado por Cisneros, que encontrar su expresin
refinada en
1
el
Tercer abecedario
Bernardino Llorca,
Bonn,
1934, pgs. 29
S. J.,
espiritual de Fr. Francisco
ms
rica
de Osuna.^
Die spanische Inquisition und die Alumbrados, Berlin-
121.
documento, que segn parece desconoce el P. Llorca, ha llegado

una colecccin manuscrita de instrucciones inquisitoriales reunida verosmilmente en el siglo xvii: A. H. N., Inquisicin, hh. 1299, fols. 551 r2 Este importante
hasta nosotros gracias a
556 yo.
3
Eduard Boehmer, Franzisca Hernndez und Frai Franzisco
Ortiz, Leipzig, 1865,
pg. 20.
4
Citamos
el
Tercer abecedario de Osuna por

(N. B. A,
tores msticos espaoles, Madrid, 1911
la
E.,
reimpresin de Miguel Mir. Escrit.
XVI). Sobre
el autor, la
obra
ILUMINISMO Y ERASAIISMO - EL "ENCHIRIDION"

Es un mtodo por el cual el alma busca a Dios en su propio seno, en un
desprendimiento tan total del mundo, que hace a un lado el pensamiento
196
de toda cosa creada, y hasta todo pensamiento discursivo. Lo que tiene de atrevido, en una poca en que la Vita Christi del Cartujano se
considera casi siempre como la ltima palabra de la contemplacin,
consiste en decir
que
un medio de
la
evocacin de
De
la santsima
Humanidad de
Cristo
misma manera que "los apstoles

estaban detenidos en el amor de la sacra Humanidad, la cual era menester que les quitasen para que as volasen a mayores cosas deseando la
venida del Espritu Santo", as tambin "conviene a los que se quieren
no
es
unirse a Dios.
la
allegar a la alta e pura contemplacin dejar las criaturas e la sacra
Hu-
manidad para subir ms alto y recebir ms por entero la comunicacin

de las cosas puramente espirituales".^ Esta espiritualidad se apoya en
las enseanzas de San Bernardo y de Gersn; es una disciplina del alma
que tiende a hacerla disponible para "la amistad e comunicacin de
Dios".^ Es preciso "que desembaracemos el corazn, y en tal manera se
debe desembarazar que dl se vace y eche fuera todo lo criado, para
que el seor dello slo more dentro en l".*^ Todo el tratado de Osuna
es una gua minuciosa que conduce a ese resultado final a travs de una
purificacin de las pasiones
y de
los deseos.
Pero debe llegar este gran despoj amiento hasta
el
punto de recha-
zar la dulzura de los xtasis, de los arrobamientos
y de otros favores
un lazo que retuviera al alma cautiva
del amor de s misma? Osuna no lo cree as. El deseo de "la divina
dulcedumbre" no aleja de Dios, todo lo contrario, a condicin de que
el alma favorecida con alguna gracia no se detenga en ella curiosamente,
sino que se abra simplemente al don del Seor y se entregue a l: Dios
espirituales,
est
como
stos fueran
si
por encima de
los
gozos que otorga a quienes
Osuna muestra cmo
el
lo buscan.^
conocimiento de Dios a que conduce
recogimiento es un conocimiento amoroso del alma purificada por
el
las
virtudes morales, iluminada por las virtudes teologales, perfeccionada
por
los
dones del Espritu Santo y
las
bienaventuranzas evanglicas; "teo-
loga mstica, que quiere decir escondida",

escolstica; oracin
fundamental
es
ahora
mental a
la
la
cual
no bastan
del P. Fidle de Ros,
Frangois d'Osuna, Paris, 1937.

5
Osuna (N.
B. A. E.,
6 Ibid.j
7
pg. 323 a.
Ibid., pg. 364 a.
8 Ibid., pgs.
374-375.
t.
XVI),
pg. 322
muy
a.
Un
diferente de la teologa
la
lectura
la
palabra;
maitre de sainte Thrse:
le
Pre
RECOGIMIENTO Y ABANDONO
arte de amor; unin: el recogimiento
merece todos
chos otros.^ El corazn es lo que importa,
197
estos
nombres y mu-
mucho ms que
las
manos,
que la cabeza, que los ojos o los pies: las ceremonias exteriores no son
nada sin las disposiciones ntimas.^^ Por otra parte, para quien llega a
cierto grado de la vida espiritual, los gemidos de amor que salen de los
labios vienen a la vez del corazn, y de una fuente mucho ms misteriosa. Es, como dice San Pablo, el Espritu Santo que ora en nosotros
con gemidos inenarrables. Es precisa una preparacin: "ca debes saber
que Dios sea como el polido tornero, que no pone sus so tiles herramientas sino en lo que primero est labrado de azuela; y por esto no infunde
la fe, que es virtud teolgica, sino a los que tienen fe de suyo, aunque
sta, en comparacin de la que l infunde, valga muy poco".^^ Osuna
pone una ingeniosidad extrema en sugerir la parte preponderante de la
gracia divina en la vida espiritual ms elevada, sin negar el valor del
esfuerzo humano. Este esfuerzo desempea un papel sobre todo negativo: "el recogimiento no hace otra cosa sino vaciarnos de nosotros mesmos, para que Dios se extienda ms en el corazn".^^ Su suprema recompensa es un estado de quietud, un estado de "no pensar nada" que el
seudo-Dionisio simboliza en
no pensar
la
"divina tiniebla".
Pero, atencin: "este
7iada es pensarlo todo"; esta ausencia de
pensamiento resume
en realidad todo pensamiento posible, "pues que entonces pensamos

discurso en
Aquel que todo
lo es
sin
por eminencia maravillosa".^^
Esta mstica del recogimiento no ha incurrido an en

quisitorial.
La profesan
religiosos
la censura indemasiado penetrados de toda la tra-
dicin cristiana para que quepa la posibilidad de una incauta inclinacin
Los alumbrados que predican el abandono

A medida que su propaganda va inquietando ms y ms a la Inquisicin, los "recogidos" se preocupan cada vez ms por distinguirse de ellos, y por presentar a los
"dejados" como innovadores. Gracias a las declaraciones de Nicols de
Enbid y del sacerdote Olivares, de Pastrana,^^ se entrev por lo menos
cmo esta espiritualidad ms atrevida tiende, hacia 1523, a suplantar el
recogimiento entre los alumbrados de una pequea ciudad castellana.
Olivares, Enbid y otros varios haban sido iniciados por Fr. Francisco
de Osuna, Fr. Francisco Ortiz y Fr. Cristbal de Tendilla en la orapor
a
la
pendiente quietista.
Dios parecen obrar con menos prudencia.
Ibid.y pgs. 378-380
10 Ibid.y pg. 415.

11 lbid.y pg. 450 a.
12 Ibid., pg. 534 b.
^3 Ibid.y pg. 567 a.
i"*
Boehmer, op.
cit.,
pgs. 17-18.
ILUMINISMO Y ERASMISAIO - EL "ENCHIRIDION"
198
cin de recogimiento. Este mtodo consista esencialmente en impedir
que
los sentidos se
derramasen
al exterior,
y en
rechazar todo pensa-
un estado de quietud en que el alma, sin pensar ya

en Dios, se una sin embargo a ste. Los maestros fran-
miento, para llegar a

ni
en
misma
ni
ciscanos haban enseado a los espirituales de Pastrana a arrodillarse pri-
mero durante un
los ojos
instante
a sentarse despus en
un
rincn, cerrando
para recogerse mejor. Pero esta manera de hacer oracin, dice
no gozaba de la aprobacin de la "beata" Isabel de la Cruz ni

del iluminado lego Pedro Ruiz de Alcaraz, cuya influencia se iba acrecentando en la regin, y que enseaban el abandono completo a Dios.
Olivares,
Ya en
1522 ciertos franciscanos de Cifuentes, discpulos de Alcaraz
y de Isabel, Fr. Diego de Barreda en particular, haban conseguido cuando menos un adepto decidido en Pastrana: se llamaba Francisco Jimnez
de Santo Domingo. En 1523, Alcaraz en persona haba venido a Pastrana,
se le haba
en particular en
la
acogido
como gran
de Jimnez, en
la
siervo de Dios en diversas casas,
de Gaspar de
Vedoya y en
la
de
Alonso Lpez Sebastin.^^ En todas partes, Alcaraz fundamentaba sus

palabras en la Biblia, principalmente en San Pablo. Como Ortiz se hallaba presente en la ciudad, "recogimiento" y "dejamiento" haban podido enfrentarse en largas discusiones. Un testigo muestra al franciscano
Ortiz y al laico Alcaraz discutiendo sobre la mejor manera de servir a
la Sagrada Escritura, y me pareque Ortiz haca muchas concesiones a su interlocutor."
Es lstima
que no conozcamos al menos la sustancia de semejante pltica. Lo que
de ella se nos dice basta para demostrar que "recogidos" y "dejados" no
estn en desacuerdo violento. Pero nos gustara saber con mayor precisin sobre qu puntos se apoyaban sus discusiones. Slo podemos adivinarlo en parte por las deposiciones de los procesos y por ciertas pginas polmicas del Tercer abecedario de Osuna.
Acabamos de ver que Alcaraz e Isabel de la Cruz son hostiles a un
mtodo de oracin que recomienda a sus adeptos cerrar los ojos para
recogerse. El principal reproche que tienen contra esta prctica parece
ser el del escndalo. La prctica se ejercita en pblico, en la iglesia, y
los que quieren entregarse a ella sin ostentacin tienen que abrir los ojos
Dios: "Alegaron, dice, autoridades de

ci
cada vez que alguien pasa cerca de
ellos.
Es
el
mismo
vicio de ostenta-
cin que Alcaraz reprueba en los arrobamientos de los franciscanos de
La Salceda y de
15
Serrano
B. M., 1903,
sus discpulos de Pastrana.
Sanz, Pedro Ruiz de Alearaz^ iluminado alcarreo del siglo xvi (R. A.
pg. 7).
16 Boehmer, op. cit., pgs. 18-19.
t.
I,
Reprocha particularmente a
Fr. Cristbal de Tendilla el mostrar as
199
en su persona "cosas para ad-
En esto nos topamos, al parecer, con uno de los principapuntos de divergencia entre "recogidos" y "dejados".
Los espirituales que desconfiaban de los arrobamientos invocaban
miracin".^"^
les
en su contra
el juicio
de San Vicente Ferrer. ste, en
vida espiritmly pone en guardia contra

sospechosas;
compara
Este tratado,
como
los
las visiones
arrobamientos con
pero los captulos xi
xii,
el libro
donde
se
Tratado de
la
otras maravillas
de rabia (rabiamenta).
se recordar, se haba traducido
en 1510 por orden de Cisneros, junto con

Foligno;
crisis
el
vulgarizado ya
de Santa ngela de
reprueban
los arroba-
mientos, se han suprimido en esta traduccin, elaborada sin duda en
medios franciscanos favorables, como el Cardenal mismo, a la espiritualidad visionaria de la iMadre Marta o de la Beata de Piedrahita. Fr. Francisco de Osuna, tomando la defensa de los arrobamientos y aludiendo,
sin nombrarlo, a San Vicente Ferrer, no vacila en opinar que el libro
de este santo ha sido interpolado por algunos enemigos de la devocin.
Y, como para replicar al Tercer abecedario, veremos aparecer muy pronto una traduccin nueva, ntegra esta vez, del Tratado de la vida espiritual, "porque, observa el traductor, quien antiguamente en lengua
castellana le puso dej de poner algunos captulos que estn en latn
de mucho provecho".
Parece como si, al acentuarse la "pululacin" mstica y al chocar
la
"unin divina" con
se hubiera
la
competencia victoriosa del "abandono a Dios",

el debate hacia 1525. "Aunque en nues-
agudizado de nuevo
dice Osuna haya muchas personas visitadas de Dios con

abundancia de gracia, tambin hay muchos tan ajenos della, que viendo
tros tiempos
en otros por algunas seales exteriores lo que no ven en s, tinenlos por

locos y engaados o endemoniados, y el menor mal que otros les atri-
buyen
es la hipocresa.
."
Estas ltimas palabras parecen responder pre-
Osuna dice adems: "Los que ni por sancno la tienen, ni por letras, pues no las saben, no pueden
conocer los movimientos que suelen tener las personas devotas, luego
dan mala sentencia en lo que no son jueces, y dicen que ninguno sancto
hizo cosas semejantes, como si ellos tuvieran conversacin con todos
cisamente a los "dejados".

tidad, pues
Serrano y Sanz, art. cit., pg. 15.

Vase supra, pg. 57. Y sobre el eco de la doctrina de San Vicente en Santa
Teresa, el Libro de la vida de la Santa, ed. del P. Silverio, pg. 155.
19 Sobre este punto vanse los estudios del P. Michel Ange acerca de Osuna: La
vie franciscaine en Espagne entre las deux couronnements de Charles-Quint ou Le pre^
mier Commissaire gnral des provinces franciscaines des Indes Occidentales.
(R. A.
18
B. M.f 1913,
t.
II,
pgs. 24-25, nota).
Cf. supra, pg. 57, e infra, pg. 331.
ILUAIINISMO Y ERASMISMO - EL "ENCHIRIDION"
200
en este mundo. Aunque no se escrebieron

sabemos que Sancto Domingo e Sant Francisco e muchos de sus compaeros tuvieron cosas que
no pudieron encubrir sin dar voces e gritos y tener otros movimientos no
los sanctos mientras vivieron
todas
que
las cosas
acostumbrados;
los
los sanctos tuvieron, bien
y pues que
ellos los tuvieron,
no
es
mucho que agora
tengan otras personas devotas."
Es
no pensar en estas
de Alcaraz, una reprobacin de
difcil
los
Tendilla, de Fr. Juan de Olmillos
Alcaraz ni Isabel de
cuando se lee, en las deposiciones

xtasis pbHcos de Fr. Cristbal de
lneas
y de
sus discpulos de Pastrana.
Ni
Cruz, representantes tpicos del "dejamiento",
la
tienen esta clase de xtasis, de palabras o de visiones sobrenaturales en que
abundaban
la
Madre Marta o
la
exenta Francisca Hernndez,

la
oracin de recogimiento.
Beata de Piedrahita, de
las
cuales
no
est
que cultivan ciertos franciscanos dados a
y
La tendencia de
los
"dejados"
se caracteriza
por una gran desconfianza hacia toda manifestacin vidente de amor
divi-
que una espiritualidad ambiciosa se comtienen ellos por engaifas del demonio, y aun sospe-
no. Las gracias sobrenaturales
place en publicar,
las
chan que son pura comedia.

E^to no quiere decir que ios "dejados" vean con repugnancia la idea
de una milagrosa accin de Dios en el hombre. Por el contrario, semejante accin nada tiene de inslito a sus ojos. No se reviste de apariencias anormales. Es el milagro cotidiano del amor. En efecto, el amor
de Dios, para quien sabe comprenderlo, no es slo el trmino de la vida
espiritual, sino tambin su principio. Es divino por su fuente lo mismo
que por su objeto. Dios es el nico que puede infundir en los hombres
un amor digno de
Tal
l.
es, sin
duda,
el
sentido de la impresionante
frmula atribuida a Alcaraz: "El amor de Dios en
el hombre es Dios."
Melchor Cano^^ ver ms tarde en esto, y muy certeramente, la quintaesencia del iluminismo. Es un punto sobre el cual "recogidos" y "alumbrados" no deban de tener gran trabajo en ponerse de acuerdo. Osuna,
en el Tercer abecedmo, celebra el maravilloso poder del amor por el
cual Dios, que es indivisible, reside en el alma de todos aquellos que
aman a su Hijo.^ Fr. Francisco Ortiz, en uno de los sermones que pre-
la cuaresma de 1524 en Burgos, ante la Corte imperial, llega

que Cristo se halla ms perfectamente presente en el alma de los
dica durante
a decir
20 Osuna, op.
21
cit.,
pgs. 370b-371a.
altera el
nombre de Alcaraz
Edicto de 1525, proposicin

rrano
limo. Melchor Cano, Madrid, 1871, pg. 550. Cano

("Alczar, alumbrado del re\no de Toledo"). Cf. el
Fermn Caballero, Vida del
Sanz,
art. cit.,
22 Osuna,, op.
cit.,
pg.
4:
"Que
9.
pg. 493
a.
el
amor de Dios en
el
hombre
es Dios";
y Se-
justos
que en
Santsimo Sacramento del
el
altar.
201
Esta ltima proposi-
el Edicto contra los alumbrados.^^

produce un escndalo en el monasterio de los
franciscanos de Burgos, pero encuentra un defensor en la persona de
Fr. Gil Lpez,^^ discpulo, como Ortiz, de Francisca Hernndez, y
cin se incluir
No bien
la
el
lanza
ao siguiente en
el fraile,
futuro predicador imperial.
De
esta
importancia primordial que se concede
muy
prende una tica atrevida,

ratos.
la
Lo
amor de Dios", pues

manera que no puede pecar mortal
esencial es "dejarse al
persona en
tal
al
amor
se
des-
desconcertante para los devotos timo-
Intil es destacar el peligroso carcter
este
amor "ordena
ni venialmente".^^
de esta creencia en
la
impecabi-
el amor. Francisca Hernndez, cuya castidad

no estaba por encima de toda sospecha, tena fama, entre sus adictos, de
haber alcanzado tal grado de santidad que ya no le era necesaria la continencia.^^ Ser esta doctrina de la impecabihdad, como dice Boehmer,
una falsa interpretacin de la libertad evanglica? Es posible. Viene a
relacionarse claramente con un sistema moral emparentado con el siervo
arbitrio de Lutero. Alcaraz, segn un alumbrado de Pastrana, deca que
todas nuestras buenas obras proceden de Dios, y que el hombre no puede
hacer nada por s, como no sea someterse a Dios y reconocer su nada:
claro est que este mismo conocimiento es un don de Dios. Deca tambin "que entonces se usaba mejor de la libertad del libre arbitrio cuando se sub jetaba a Dios, pues sin l no poda bien escoger".^"^ Pero sera
craso error creer que esta fe en el abandono a Dios disimule un puro y
simple abandono a s mismo y, en fin de cuentas, un "laxismo" moral. Si
por azar se le reprocha a una alumbrada una especie de glorificacin
del acto de la carne realizado en el matrimonio,^^ si Francisca Hernndez
queda convicta de haber llegado con algunos de sus fieles a extremas
libertades de contacto,^^ por lo general no se observa en este movimiento
iluminista de Castilla la turbia mezcla de sensualidad y misticismo que
caracterizar, medio siglo despus, a los alumbrados de Llerena. La In-
lidad que da a la persona
pg. 31. Cf. el Edicto de 1525, prop. 4: "Que ms enteranima que estava en la ostia."
Bjar, antes de figurar entre los alumbrados erasmizantes, haba
pasado por la escuela luliana, como lo deja ver claramente una carta dirigida a l, en
1514, por su ntimo amigo el ferviente lulista Pedro de Ordua (documento publicado
por el P. Vicente Beltrn de Heredia, en C. T., t. LVII (1938), pg. 579).
23 Boehmer, op.
mente vena Dios en
Gil Lpez de
cit.,
el
'-^^
25 Edicto prop. 9.
y
26
Boehmer, op.
27
Serrano y Sanz,
cit.,
pg. 28.
art. cit.,
pg. 10.

2 Cf. Llorca, op. cit., pgs. 130-131.
ILUMINISMO Y ERASMISMO - EL "ENCHIRIDION"
202
quisicin reprocha a los alumbrados del arzobispado de
Toledo palabras
"que parecan desviarse de nuestra santa fe catlica e de la comn observancia", pero no les reprocha por apartarse de la moral comn; los
acusa de que "se juntaban e facan conventculos particulares secreta
no dice que
e pblicamente", pero
estas reuniones dieran lugar a se-
cretas orgas.^^
El abandono que profesa Alcaraz no es en manera alguna abandono a la inclinacin natural: por el contrario, ensea "que deba el
hombre siempre andar contra s venciendo nuestras pasiones, porque la
naturaleza viciosamente nos inclina".
alguien que le pregunta de qu
manera debe servir a Dios, le responde: '^Mortificate membra vestra,

que no habis menester agora otra cosa."
Parece ms bien que el
iluminismo de los "dejados" o "perfectos" se caracteriza por una especie de radicalismo moral, que se inspira en el Sermn de la Montaa para
juzgar el formalismo que sirve de moral a la mayor parte de los homEntre
bres.
esta palabra
Pero
para
proposiciones condenadas en
si el
iluminismo invocaba
humanas contra
las cuales
los mil actos interesados
en
exista
la crtica
contradictorias:
duras".
los
el
Edicto de 1525 figura
"Que en ninguna manera
en contra del formalismo
ir
tades"
las
de Cristo:
de
la inspiracin
religioso.
haba de jurar."
divina era sobre todo
decir verdad, las "volun-
mayor nmero de dardos eran
lanzaban
la rutina
se
devota.
De
all la
asociacin que
de los alumbrados entre dos palabras en apariencia

devotos son hombres "llenos de voluntad y ataal amor de Dios", creen servirlo
causa de no saber "dejarse
multipHcando
las seales
de
la
cruz
las
genuflexiones,
bendita, golpendose el pecho, besando la tierra
al
tomando agua
incarimtus
est.
Lo
esencial de la misa consiste para ellos en levantarse, sentarse o arrodillarse, es decir,
en "jugar con
imgenes y a
adoracin de
como
la
idoltricas."'"'
el cuerpo".^"^
la cruz,
Se dedican
al
culto de las
cosas que los alumbrados rechazan
La oracin misma,
acto por excelencia del culto
1 p. Getino confunde grupos muy diferentes y da prueba de raro desprecio

cronologa cuando, refirindose a la poca de las persecuciones contra Luis de
Granada (hacia 1559), escribe: "Levantronse por aquel entonces unas sectas secretas
de espirituales, llamados los alwjibrados de Toledo y Llerena, que so pretexto de mayor perfeccin se entregaban a vicios nefandos en el seno de un comunismo sigiloso."
(Ap. Llaneza, Bibliografa de Fr. Luis de Granada, t. IV, pg. 24.)
30
por
la
31
Serrano y Sanz,
art. cit., pgs.
32 Edicto, prop. 35.

33 Ibid., prop. 19.
34 Ibid., prop. 14.
35 Ibid., props. 15 a 18,
24.
10
7.
en
espritu, est llena
203
de "ataduras".^^ Por qu orar en
la iglesia
mejor
que en cualquier otra parte? Por qu orar con tales o cuales palabras
y no con tales o cuales otras? Por qu orar vocalmente? Por qu
abrumar a Dios con peticiones particulares? Por qu ha de decir uno
a sus amigos: "rogad al Seor por m"? Dios tiene cuidado de todos,
y
sabe lo que nos conviene. En verdad, no hay ms que una sola oracin,
que resume todas las dems: Fiat voluntas tua.
Si se aade a estas tendencias una gran libertad de juicio con respecto a la vida monstica, a las bulas de indulgencia, a las excomuniones,
a los ayunos y a las abstinencias, que son "ataduras" mortales para la
libertad del alma; si se piensa que el evangelismo decidido de ciertos
iluminados llega hasta el grado de hacer buenamente a un lado la doctrina de los santos, pretendiendo no conocer ms que la Sagrada Escritura,^^ se comprender que la Inquisicin se haya alarmado de la propaganda de los "alumbrados o dejados", y que el Edicto que denuncia
esta propaganda encuentre en algunas de sus proposiciones cierto sabor
luterano.
Despus de
"dejamiento"
miprotestante,
lo dicho,
el
como una corriente ntidamente heterodoxa, ms que sey a oponerle el "recogimiento" como una forma de espi-
ritualidad ortodoxa
catlica,
nos podramos ver tentados a considerar
que va ms
pero sin negarlas.
No
all
de
las
es fcil, sin
formas usuales de la piedad

embargo, en esta poca, tra-
zar una frontera divisoria entre catolicismo
protestantismo, o,
como
por entonces, luteranismo. No hay que olvidar que el "recogimiento" se nos aparece sobre todo a travs del Tercer abecedario, es
decir, a travs de un libro bastante voluminoso, en el cual sus tendencias espirituales tienen lugar de sobra para desarrollarse y formularse
evitando las interpretaciones desfavorables de la ortodoxia suspicaz; lise dice
bro, por otra parte, dos aos posterior

tural, evita las
frmulas condenadas.
al
Edicto
que,
como
El "dejamiento", por
el
es na-
contra-
conocemos gracias al Edicto mismo y gracias tambin a uno de los

procesos que dieron ocasin para l: el de Pedro Ruiz de Alcaraz. Las
proposiciones incriminadas, en las que nos vemos obligados a buscar la
expresin del pensamiento de los "dejados", son las puntas ms atrevidas
de una propaganda oral, frases entresacadas de un sermn, ocurrencias
lanzadas en la conversacin familiar. Ya hemos visto cmo Fr. Francisco
rio, lo
Ortiz, al defender en Pastrana el "recogimiento", da la razn amplia-
mente
al
maestro de
los "dejados",
as Ibid., props. 20 a 22.

37 Ibid., props. 30, 28, 27, 8
24.
y cmo
entre las frmulas condena-

das en 1525 hay cuando menos una que es de l. Estas observaciones
deben impedirnos abrir un abismo infranqueable entre las dos tendencias.
La iluminacin a que aspira el "dejamiento" tiene un carcter me204
nos excepcional que los arrobamientos o

gidos".
Uno
de los temas de
la
las
revelaciones de los "reco-
predicacin de Cazalla a los iluminados
que cualquier hombre puede ser "alumbrado". Pero esto

no basta para sealar una oposicin clara entre dos espiritualidades de
las cuales una florece sobre todo en el claustro o entre las "beatas",
mientras que la otra es ms laica, y tambin ms desembarazada de todo
ascetismo y de toda armadura ceremonial. Cazalla es fraile, lo mismo
que Ortiz y que Osuna. Isabel de la Cruz es hermana terciaria, lo mismo que jMara de Santo Domingo. Aunque no estn de acuerdo en cuanto a la mejor manera de hacer oracin, ciertamente coinciden en reconocer la superioridad de la oracin mental. Su actitud para con las ceremonias y las obras tiene que diferir sobre todo por matices individuales que
dependen del humor ms bien que de un propsito doctrinal. El lego
Alcaraz, ante la Inquisicin, somete sus afirmaciones a la ortodoxia,
como lo har finalmente Ortiz.^^ Osuna no vacila en escribir que los
religiosos mendicantes que no se entregan a la oracin mental son ladrones de hmosnas.^^ Por lo dems, l est muy lejos de considerar esta
de Pastrana
es
elevada va espiritual
ble
con
el
presa, a las personas
cmo
como
reservada a los religiosos, o bien incompati-
Dirige su enseanza, de manera ex-
estado de matrimonio.
que viven en
el siglo.
l ha visto personalmente
ciertos comerciantes, a quienes su gran fortuna
negocios pareceran a priori apartar de
la
el
cuidado de sus
contemplacin, fueron
muy
camino del recogimiento del alma."*^

El abandono a Dios, ya lo hemos dicho, no es la negacin de todo
esfuerzo asctico, puesto que adopta como frmula el mortijicate membra vestra. El recogimiento, por su parte, se basa en un ascetismo moderado y humano. Osuna, sin duda, ve en las penitencias y asperezas la
condicin necesaria de toda vida espiritual digna de este nombre."*^ Pero
ve en ellas algo as como un rgimen que cada contemplativo tiene que
adaptar a su uso. Recuerda quef a juicio de los telogos lo mismo que a
juicio de los mdicos, el ayuno sin discernimiento es ms perjudicial que
un ligero exceso de alimento.^^ Los perfumes, dice en otra parte,*^ deadelante en
el
38
Serrano y Sanz, art. cit., pg.

Osuna, op. cit., pg. 465 a.
40 Ibid., pgs. 401-402 y 484 b.
3^
41 Ibid., pg. 523 a-b.

42 Ibid., pg. 487.
43 Ibid., pg. 486 a-b.
126.
Cf.
Boehmer, op.
cit.,
pg. 170.
ben rechazarse
entre
las
lo
mismo que
los
malos olores; pero
el
si
dos cosas, ms vale un buen olor que uno malo, pues
primero corre peligro de hacerse causa de

en
205
hay que escoger
deleite, el
si
el
segundo provoca
hombre limpio "una manera de indignacin, y
as
es
ms
in-
quietado".
Estamos demasiado acostumbrados a considerar Reforma y Contracomo dos escuelas de sombro pesimismo, dominada la una por
la inhumana predestinacin, y afanada la otra en mantener carne y espritu en la obediencia al precio de una ascesis sin misericordia. De
modo semejante, nos cuesta cierto trabajo llegar a la comprensin de
ese momento en que ambas estn an mezcladas y comulgan en un sentimiento optimista de la gracia. Tal es, no obstante, la fuerza que anima
por entonces al gran movimiento de renovacin religiosa a travs de
Europa entera. No slo en la doctrina de Lutero tiene la libertad cristiana dos fases, una exterior y negativa Hberacin del temor servil y
de las coacciones eclesisticas y otra interior y positiva fe del alma
tambin
regenerada en un poder divino del que ella es participante:
en Espaa muestra el iluminismo esa mezcla de libertad con respecto a
las ceremonias y de confianza en un Dios que da la paz y la alegra.
Tambin aqu las diferencias que se notan entre "recogidos" y "dejados" son menores que su comn oposicin a la piedad sierva y amarga.
El ascetismo se humaniza porque se siente la gracia como una marea que
va subiendo, pronta a llenar las almas que se han vaciado de amor propio. El cuerpo no es enemigo demasiado temible para que se le trate con
rreforma
crueldad.
Por otra parte, el sufrimiento aparece como seal de un insuficiente

acuerdo con Dios. Mucho nos gustara saber qu cosa exactamente entienden los alumbrados cuando dicen que "en la bienaventuranza hay
Sospechamos que para ellos la bienaventuranza es la seal suprema de la fe. "Recogidos" y "dejados" dan unnimemente la espalda
a la devocin triste, inquieta, que evoca con todo detenimiento los sufrimientos del Crucificado para llorar por ellos. Los "dejados" no quieren que se derramen lgrimas a causa de la Pasin: se regocijan el Jueves
Santo lo mismo que el Domingo de Resurreccin.^^ Osuna mismo, a
pesar del cuidado minucioso que tiene en no oponer la oracin de recogimiento a la contemplacin de la humanidad dolorosa de Jess, no deja
de sealar con gran nitidez el contraste que hay entre la tristeza de
fe".^^
44 Cf. Ritschl,
Bonn,
Die
christliche
Lehre von der Rechtfertigung und Versobnung, 3*
1889.
45 Edicto, prop. 39.
Ibid.,
prop. 22.
ed.,
206
que sta se alimenta y la alegra que conviene a aqulla: "Lo que he

conocido en esta va del recogimiento es que aprovechan poco en ella
los hombres que son naturalmente tristes; y los que de s mesmos son
alegres y ordenan su alegra a Dios aprovechan mucho, y en el ejercicio
^"^
de la sacra Pasin es al revs."
"Quitar el temor y poner seguridad": tal es, a juicio de un telogo
espaol,^^ uno de los rasgos gracias a los cuales el iluminismo se emparienta con el luteranismo. Es impresionane la justeza de este juicio
cuando nos encontramos por azar en presencia de una expresin algo
espontnea de la piedad de los "alumbrados". Hay, por ejemplo, cierta
carta devota del humanista Castillo a su hermana Petronila de Lucena,
que est como baada de alegre confianza en un Dios que se instala en
el alma como un "buen husped" para colmarla de beneficios, que "obra
en nosotros obras de vida eterna", que es "nuestra vida, nuestro mantenimiento, nuestro Dios, nuestro Seor"."^^ Comparada con otro documento de la misma naturaleza, dirigido por la Beata de Piedrahita al Cardenal Cisneros,'"''^ esta carta nos hace medir el camino que recorre en
una quincena de aos el iluminismo: el alma que busca a Dios se detiene
cada vez menos en gemir por su propia indignidad, se complace cada vez
menos en
rrada en
evocacin del Crucificado,
la
la
vida terrestre.
se siente
La promesa de
la
cada vez menos deste-
iluminacin divina se pro-
paga ahora como una buena nueva; libera a las almas de sus pobres "temorcillos". Nada ms comunicativo que semejante fe. Ciertamente, no es
fcil decir hasta
mento en que
qu profundidades afecta
la
a la sociedad espaola
en
Inquisicin ve, estupefacta, sus progresos. Pero
miento presenta curiosas caractersticas
sociales
que vale
la
el
el
pena
mo-
movi-
sealar.
II
La ms
palpable de todas es
el
papel capital que en
desempean
por otra parte, complican singularmente el estudio del movimiento, pues constituyen centros de atraccin ms o menos rivales. Como la Beata de Piedrahita hacia 1509, estas mujeres tienen
algunas mujeres.
stas,
por el Espritu Santo; si no tienen

aqulla, todos admiran la profundidad con que comentan
fama de
estar iluminadas
47 Osuna, op. cit., pg. 478 b.

48 Melchor Cano. Cf. Fermn Caballero, op.
49 Citada en la Introduccin
Coimbra,
1925, pgs. 37-38.
5^ Cf. supra, pg. 80, nota 25.
cit.,
xtasis
la
como
Escritura
pg. 614.
de Juan de Valds, Dilogo de doctrina
crlstioTm,
LAS "BEATAS"
sin saber latn ni teologa; estas "siervas
207
de Dios" llevan a cabo verda-
cuyo secreto parece residir en la sencillez

con que ensean el amor de Dios. Algunas de ellas causan tambin su poco de escndalo por el atractivo de que gozan entre todo un
deras curaciones espirituales,
familiar
mundillo de eclesisticos
En
Salamanca, hacia 1519,
y en
Valladolid, varios aos despus, la habitacin de la beata Francisca
Her-
religiosos.
nndez es asiduamente frecuentada por jvenes clrigos, en particular

por Bernardino Tovar, hermano del Doctor Juan de Vergara, por el
franciscano Fr. Gil Lpez y por el Bachiller Antonio de Medrano. Pero
aqu no se trata ya de visitas como las que reciba la Beata de Piedrahita, que acoga a los espirituales que llegaban de todas partes para consultarla (recordemos a Fray Melchor): Sor Mara besaba a todos sus
visitantes con la mayor sencillez del mundo, sin recatarse; Francisca tiene sus familiares; admite a Medrano a una intimidad muy vecina del
concubinato. Se les denuncia a la Inquisicin ya en 1519, y se les condena a vivir separados.^ Pero a Francisca Hernndez, ya lo hemos visto,
la consideran "sus devotos''' demasiado perfecta para que puedan daarle
tamaas libertades.
Francisca viene entonces a residir en Valladolid, durante ao y medio, en casa del Licenciado Bernardino, y despus en la de Pedro Cazalla. Medrano no respeta la sentencia que lo obliga a vivir a cinco
leguas cuando menos de la ciudad en que vive Francisca. Se abstiene
de conversar con ella, pero le dice la misa, y ella cocina para l. Un da
que el Obispo Cazalla se encuentra invitado a almorzar en casa del
Licenciado Bernardino en compaa de Francisca, el propio Tovar, Vi-
Medrano se acerca a la puerta de la sala y dice al

Obispo: "Hgamela comer Vuestra Reverendsima a mi hija." Esto da
ocasin a ciertos sarcasmos con respecto a las censuras y excomuniones
eclesisticas. El que se burla de ellas con mayor desenfado es Tovar.^
El mismo Bernardino Tovar es muy adicto a Francisca. El Doctor
llarreal
Vergara,
de
ella.
Cueto,
al partir
a Flandes en 1520, haba intentado en
vano separarlo
su regreso, en 1522, lo encuentra instalado en una aldea de
de Valladolid, donde lo tiene cogido la hechicera. Esta

vez llega a llevarse consigo a su hermano a Alcal.^ La ruptura no es
todava desunin. Desde lejos, Tovar le enva sus recuerdos haciendo
los alrededores
1 Cf. Serrano
y Sanz, Francisca Hernndez y el Bachiller Antonio de Medrano.
Sus procesos por la Inquisicin ( 1519 a 1532), Bol. Ac. Hist., t. XLI, pgs. 105 ss. Sobre
la Beata de Piedrahita, cf. Llorca, op. cit., pg. 126, n9 41.
2 Proceso de Juan de Vergara, fol. 66 r<*.
3 Serrano
y Sanz, Juan de Vergara y la Inquisicin de Toledo (R. A. B. M., 1902,
t.
I,
pg. 477).
ILUAIIXISMO Y ERAS.MIS.MO - EL "ENCHIRIDION"
208
que vayan
que son amigos o discpulos suyos: VillaDomingo y Gumiel, de Toledo.

Pero se va apartando cada vez ms de Francisca/ sta, en 1523, ha encontrado, por otra parte, un nuevo devoto de especie ms fervorosa y
ms fiel en la persona de Ortiz, que arrostrar la persecucin por ella.
faa
a verla sacerdotes
Olivares, de Pastrana; Santo
La accin de
turbia,
de
Isabel
la
Cruz
pero quiz ms profunda.
es
menos amplia y tambin menos
Hermana de
la tercera
orden francis-
cana, vive en Guadalajara, su ciudad natal, en la parroquia de Santo
Toms, y ensea
a bordar a las hijas de ios principales.^ Desde 1519 se

denuncia a Isabel en compaa de Pedro Ruiz de Alcaraz, que por cierto
se confiesa a grandes voces discpulo suyo en materia espiritual. Pero
la
maledicente Mari
Nez xMala Nez, como
de los franciscanos
cial
de costumbres. Ella
Barreda, maestro de los

caraz
y de
los Cazalla,
jados" de Castilla
dido,
la
Isabel,'
provin-
Isabel es la principal inspiradora de los "de-
Nueva. Su proceso, desgraciadamente,
y carecemos de
el
el
se
ha per-
detalles sobre su influencia.
Mejor informados estamos acerca de Mara

dora de
llamaba
abmdoijo a Fr. Diego de

alumbrados de Pastrana.^ Por mediacin de Al-
tambin quien ensea
es
la
acusa de hereja, no precisamente de libertad
la
que hace
a su lado,
luego
Cazalla, gran admira-
como
sucesora de
ella,
un
vida religiosa de Guadalajara
y de los
Juan de Cazalla, antiguo capelln
de Cisneros, Mara est casada con un importante burgus de la villa,
Lope de Rueda; es madre de varios hijos. Atormentada por un gran
deseo de perfeccin, sigue durante cierto tiempo la inspiracin de la
beata Mari Nez, que vive en casa de ella, y que le aconseja huir de
papel bastante considerable en
alrededores.
Hermana
los deleites carnales
en
la
del obispo Fr.
el
matrimonio; su vida conyugal pasa entonces
por das bastante tormentosos. Despus aprende a respetar mejor la

voluntad de Dios y llega a considerar el acto del matrimonio sin escrpulo alguno, como un acto en que se halla ms cerca de Dios que si
estuviera en la oracin ms elevada del mundo.
Mara Cazalla ejerce, en compaa de su hermano el Obispo, un
verdadero apostolado por la predicacin ntima. La encontramos a su
lado en Pastrana en 1522, en los momentos en que el evangeho del aban4
Proceso de Juan de Vergara, fols. 61 v y 62 v.

Serrrano y Sanz, Fedro Ruiz de Alcaraz, art. cit., pgs. 9-10.
6 Ibid.,
pg.
8.
Melgares Marn, Frocedirmentos de la Inquisicin, t. II, pgs. 10 (donde se dice

que Pedro Ruiz de Alcaraz y Mara Cazalla concedan a Isabel "mayor autoridad que
a San Pablo y que a todos los santos") y 110 (Mara confa sus hijas a Isabel).
7
8 Ibid., pgs.
11
133-134.
209
LOS FRANCISCANOS REFORMADOS
dono se difunde por estos lugares. Husped de la viuda Cereceda, hace
de su aposento un lugar de reuniones piadosas en que las damas aprenden la verdadera manera de servir a Dios. Una de las oyentes resume
as un sermoncito que alguna vez le oy: **Bien creo yo, hermanas, que
todas vosotras querrais ir al paraso; pues bien, amad a Dios y guardad
sus mandamientos." Despus de lo cual, Mara toma un libro escrito en
romance y lee una epstola de San Pablo.^ De vuelta en Guadalajara, di-
funde
la
buena palabra en
los palacios
de
la aristocracia
su atractivo hasta entre los clrigos de Alcal:
Tovar
se
y hace
sentir
hace uno de sus
como antes haba sido uno de los de Francisca Hernndez.^^

Al lado de esta importancia del elemento femenino, cabe sealar
en el movimiento iluminista contactos mltiples con las rdenes mendicantes, y en particular con el franciscanismo reformado. La Beata de
Piedrahita, que perteneca a la orden tercera de Santo Domingo, atraa
ya, segn se ha visto, a los franciscanos. Isabel de la Cruz es terciaria
devotos,
franciscana. Franciscanos son Fr. Francisco Ortiz y el obispo Fr. Juan

de Cazalla. Franciscano Osuna, maestro del recogimiento. Ya hemos visto
el
papel desempeado en Pastrana por ciertos franciscanos del monasterio
de Cifuentes, y cuando el "dejamiento" invade la regin de Escalona,

terreno ha sido abonado anteriormente por dos alumbrados franciscanos, Fr. Francisco de Ocaa y el guardin del monasterio, Fr. Juan de
el
Olmillos, cuyos xtasis, sermones

revuelo.^^
atrevimientos prof ticos arman gran
Ciertamente, lo que falt fu que
patrocinado oficialmente por los superiores de
iluminismo estuviera
el
la
Orden. El captulo
provincial celebrado en 1524 en el monasterio toledano de San Juan de

los
Reyes
se espanta
Inquisicin ha
ral,
de los progresos de esta hereja contra la cual la

a enderezar sus persecuciones; el padre gene-
comenzado
Fr. Francisco de Quiones, da orden de tratar sin misericordia estas
iluminaciones imaginarias con las tinieblas del calabozo.

Fr.
Andrs de cija
se traslada a
Escalona
millos a renunciar a sus xtasis pblicos.
y hace que
manecer
ciones
le
fiel
y de
quiten
el
El provincial
fuerza a Fr. Juan de Ol-
Encarcela a Isabel de
hbito de hermana terciaria.
a la sospechossima Francisca, se ve
persecuciones por sus superiores.
pesar de todo, es in-
misma de crear
(cf. supra, pgs. 53-55).
10 Ibid., pgs. 28 y 18.

11 Serrano
y Sanz, Pedro Ruiz de Alcaraz, art. cit., pgs. 4-6.
12 Wadding, Armales Minorum, t. XVI, pgs. 189
y 206; P. Michel
R. A. B. M.y 1913,
t.
II,
pg. 203, nota
1.
Cruz
abrumado de humilla-
contestable que la reforma franciscana, por su voluntad

9 Probablemente en las Epstolas y Evangelios
Marn, op. cit.y t. II, pgs. 6-8.
la
Ortiz, por per-
Ange,
Melgares
art. cit.,
210
hogueras de vida
ha dejado terreno propicio
espiritual,
fermentacin mstica
como
el
iluminismo.
para
una
Cuando Mari Nez calum-
un franciscano le demuestra su indignacin diorden de San Francisco tomar la defensa de Isabel.^^ Semejantes palabras tienen, cuando menos, valor de indicio.
No menos impresionante es la participacin de los "cristianos nuevos" en el movimiento iluminista. Ya hemos dejado entrever la impornia a Isabel de la Cruz,
cindole que toda
la
tancia de este elemento en la vida religiosa de Espaa
al
hablar de
Juan de Cazalla. Ahora vemos cmo este ltimo

difunde el evangelio iluminista con la colaboracin de su hermana Mara. El hermano de ambos, Pedro, casado con Leonor de Vibero,
y que
ocupa lugar prominente entre la burguesa de Valladolid, por el elevado
cargo que tiene de funcionario de las finanzas reales, da a Francisca
Hernndez hospitalidad permanente.
Los Ortiz son tambin conversos, naturales de Toledo. Fr. Francisco, hijo de Sancho Ortiz y de Ins
Yez, es, lo mismo que los Cazalla, de origen judo por las dos lneas,
paterna y materna.^^ Otros Ortiz, igualmente de Toledo e igualmente
"confesos", estn mezclados en el movimiento iluminista: el Maestro
Gutierre Ortiz, miembro del Colegio, y el Licenciado Miguel Ortiz,
Fr.
Melchor y de
cura de
la
Fr.
capilla de
brado Juan del
San Pedro, siguen
Castillo,
los cursos
tanto estos dos Ortiz
de griego del alum-
como
el
propio Castillo
estn predestinados, segn Juan Lpez, a transformarse en "apstoles".
amigo de ellos y sacerdote de Toledo, perseguido por iluminisSu padre es un

mo, "de todos cuatro costados viene de confesos".
joyero originario de Cuenca. Bernardino Tovar y los Vergara son
tambin de ascendencia juda,^^ cuando menos en parte. A Isabel de la
Beteta,
13 p. Alichel
1^
Ange, art. cit., pg.

Boehmer, op. cit., pg. 7.
201, nota
1.
15 Ibid., pg. 87.
Proceso de Luis de Beteta, fols. 36 v, 37

de Medina de Roseco, cf. infra, pgs. 214-215.
r,
63 v
y 65
v.
Sobre
los apstoles
17 Ibid., fol. 35
18
Durante
el
proceso de Vergara, en 1533, los Inquisidores le ahorraron el interroEn consecuencia, su proceso no nos instruye acerca de
gatorio sobre su genealoga.
Schott (Hispaniae Bibliotheca, Frankfurt, 1608, pg. 552) dice que Vergara
era oriundo de una familia gelfa de Cortona a quien los gibelinos obligaron a deste-
este punto.
rrarse.
El abuelo de Juan se haba establecido en la ciudad mercantil de Medina del

instal en Toledo, donde contrajo matrimonio. Tal vez los hercristianos nuevos slo por el lado materno. Pero en 1547, en la
Campo. Su padre se
manos Vergara sean
poca del gran debate sobre
el
Estatuto de limpieza de sanare, los defensores del esta-
tuto declaran categricamente: "Item el Dr. Vergara, uno de los que contradijeron el
dicho estatuto, cannigo desta Santa Iglesia, es confeso descendiente de judos.'' (B. N.
M., Ms. 11207,
fols. 251-258.)
LOS CRISTIANOS NUEVOS

Cruz
se la considera
como
211
conversa.^^ Alcaraz, hijo de
un panadero de
Guadalajara, procede de una familia de conversos.^^
No es ciertamente mera casualidad el que todos los alumbrados cuyos orgenes familiares nos son conocidos pertenezcan a familias cristianas de fecha reciente.^^ El erasmista Maldonado, aludiendo varios
aos despus a este movimiento, afirma categricamente que los alumbrados de la regin de Toledo son conversos en su mayor parte.^^ El
hecho se explica probablemente por razones mltiples. Desenraizados
hombres constituyen en el seno del cristianismo un
elemento mal asimilado, un fermento de inquietud religiosa. Se ha podido decir, a propsito de la metafsica de Spinoza y de Uriel da Costa,
del judaismo, estos
que
la
misin del "marrano" es buscar a Dios.^^ Esta consideracin es
vlida tambin, sin duda, para los alumbrados del reino de Toledo. Pero
es preciso tal
Todas
vez tener en cuenta
nero, constituyen
el
en
el
ms ardiente
de su podero econmico,
a causa
parece,
en buena parte en
elemento ms activo de
sea a causa de su inclinacin
ya
situacin social de estos conversos.
la
esas familias, especializadas
la
religiosa
la
sociedad espaola.
manejo
del di-
proporcionan
al clero,
segn
su importancia numrica
en todos
los pases, la
revolucin
encuentra sus servidores ms influyentes precisamente en
burguesa
y en
la
Ya
a las ocupaciones intelectuales,
ellas
un contingente desproporcionado con
seno de
el
burguesa espaola.
la
porcin ms escogida del clero. Los cristianos nuevos
1^ Serrano
y Sanz,
20 Ibid., pgs. 5-6.
Pedro Ruiz de Alcaraz,
art.
cit.,
pgs. 9-10.
Carecemos de datos acerca de los orgenes de Juan Lpez y de Juan del Cascuyo papel fu importantsimo, pero cuyos procesos han desaparecido. Se puede
observar, como un indicio, que el apellido Castillo aparece entre los mercaderes de
Burgos y de Amberes, ciudades abundantes en marranos (Proceso de Juan de Vergara,
fol. 62 r; J. A. Goris, tude sur les colonies marchandes meridionales dÂnvers de
1488 a 1561, Louvain, 1925, pgs. 612 y 614). Cabe preguntar si haba muchas familias
de la burguesa espaola que estuviesen exentas de sangre juda. Los Valds, de Cuenca,
cuya genealoga en lnea materna tampoco es conocida, son infamados por Baldassare
Castiglione por ser de ascendencia juda. Bien es verdad que esto lo hace en una
violenta polmica (Riposta a Alfonso de Valds, citada por Menndez y Pelayo, Juan
21
tillo,
Boscn,
Por
t.
XIII de
lo dems,
no
slo mostrar que
la
Antologa de poetas
se pretende sostener aqu
muchos
Madrid, 1927, pg. 88).

alumbrados sean confesos, sino
lricos castellanos,
que todos
los
lo son.
Maldonati Quaedam opuscula. Burgos, 1541, fol. e 1 r. El pasaje se cita

ntegramente en Juan de Valds, Dilogo de doctrina cristiana, Coimbra, 1925, pgs. 4142. Pertenece al tratado De felictate christiana, escrito en 1534. "Fertur eorum plaerosque Tyrones ac Proselytos fuisse", dice Maldonado.
23 Carolina Michalis de Vasconcellos, Uriel da Costa, en Lusitania, t. I, 1924, pg.
11 (la autora del artculo comenta la introduccin de Cari Gebhart a las Schriften des
22 loannis
Uriel da Costa, Curis Societatis Spinozanae, 1922).

de Espaa aspiran tanto ms ardientemente a la libertad religiosa cuanto
que se sienten amenazados en sus personas y ms todava en sus bienes
por la Inquisicin, en la cual ven ante todo una mquina montada para
212
hacer presin sobre
por
Un
ellos.
da que
Pedro Cazalla ha sido convocado
que arden en deseos de despojarle de su oficio de

gente de guerra, se encierra en una habitacin en com-
los Inquisidores,
pagador de
la
paa de su mujer
de Francisca Hernndez para expresar a gritos su
clera contra la Inquisicin, contra

la sostienen,
Espaa,
contra
la reina Isabel
el
que
Emperador y
la
la Emperatriz que
ha dejado como funesto don a
contra todos los andrajosos que viven de
Se apresura
ella.^^
esconder su
vajilla de plata por precaucin. Sin embargo, no se denunPedro como judaizante. Este hombre rico, poco favorable a la
Hmosna, enemigo de las indulgencias y de todo cuanto sirve para sacar
cia a
un iluminado
haba ms de un hilo".
dinero, era
Por ltimo,
faltara
a su
manera. Saba que
''entre l
y Dios no
en este esbozo del iluminismo un rasgo esencial
dejramos de sealar su influencia en ciertos aristcratas (y de la

ms alta nobleza espaola) Los conversos no son quiz extraos a esto.
si
Cuando se estudian sus genealogas en los procesos de Inquisicin, se

queda uno asombrado al ver a tantos miembros de esas familias marranas
al servicio
de
los grandes, especialmente
mayordomos o
j
secretarios.
Es como una
adores hereditarios del dinero
fortuna
simbiosis
que une
mane-
los tos
24 Esta escena tan curiosa la cuenta
Mari Ramrez, criada de Francisca, en una
deposicin del 22 de septiembre de 1530 que se nos conserva en

fol.
a los
a los detentadores hereditarios de la
y
matemos de Cazalla, tres estn al serConde de Palma, uno de ellos como contador y otro como ma-
De
territorial.
vicio del
en cahdad de administradores,
20 yO; "Llam a su mujer a
un aposento en que estava

de su casa no le oyesen e
la
el
Proceso de Beteta,
dicha Francisca Hernndez
all dixo a la dicha su mujer

a una sala aparte para que los
que no tenamos Rey sino un bobo, e que el diablo ava traydo a la Emperatriz a Castilla, que era una bvora como su abuela la qual ava traydo esta mala ventura de Inquisicin a Castilla e que ella la sustentava. Que pluguiese a Dios que viniese de
Francia guerras o que duraran las Comunidades para que destruirn la Inquisicin que
los tena echado a perder a todos e que, si no obiera hecho aquella casa en Valladolid,
que se fuera a bivir a Portugal, que los [aqu falta una palabra] sustentavan la Inquisicin, que todos los que en ella entendan eran unos handrajosos. ." "Quando le llamaron los Inquisidores, escondieron toda la plata e lo mejor de su hazienda e se servan
con plata de barro; ... de all adelante siempre lo tenan escondido." En la misma deposicin es donde Mari Ramrez denuncia las ideas religiosas de Pedro Cazalla: ste se
alababa de no confesar sus malos pensamientos, diciendo que para eso le bastaba con
una confesin general. "No ava menester ms de mirar arriba, que entre l y Dios no
ava ms de un hilo.
Lo deza l por tenerse por muy justo. ." Tambin deca
Cazalla "que no era menester dar limosna, que la voluntad sola Dios reciba, que no
indulgencias.
el dinero.
Los perdones.
no era sino para sacar dineros."
.
. .
LOS GRANDES SEORES
213
yordomo.^^ El padre de Fr. Francisco Ortiz es mayordomo del embajador Rojas, y su hermano mayor secretario del Almirante de Castilla
D. Fadrique Enrquez.^^ Alcaraz es, de 1519.a 1523, contador del Marqus de Priego, (y
El caso de Alcaraz es particularmente notable, pues llega a gozar
de un considerable ascendiente sobre el anciano Marqus de Villena,
D. Diego Lpez Pacheco, que en 1523 lo admite como criado en su

palacio ducal de Escalona. Pero los servicios que Don Diego reconoce
son de orden espiritual, y por ellos asigna a Alcaraz un salario anual
de 35,000 maraveds.^^ Las predicaciones laicas de este criado del Marqus de Villena tienen por fieles oyentes al propio marqus y a la marquesa, a su capelln Sebastin Gutirrez, a las dueas de la marquesa, a
ciertos pajes, como Marquina^^ y Juan de Valds, hermano mellizo dei
secretario de la Cancillera Imperial, y a gente principal de la ciudad,
como' el gobernador Antonio de Baeza.^^
Pero no
es
Escalona
la
nica ciudad de Castilla en que
de un gran seor se muestra hospitalario con
el
el
palacio
iluminismo. ste flore-
ce tambin en Guadalajara, a la sombra de la mansin poco menos que

real
de los Mendoza, Duques del Infantado.^^ Mara Cazalla va a con-
versar a
menudo con
la
duquesa y entra en otros palacios de la aristopoco antes de morir, haba admitido en
cracia local.^^ El tercer duque,
su casa a Petronila de Lucena, hermana de Juan del Castillo e impreg-
nada por
hombre
ste
de piedad alumbrada. Este gran seor deja recuerdo de
accesible a las ideas de Lutero sobre la salvacin.^^
25 Melgares Marn, Procedimientos
de
la
burlesca de Francesillo de Ziga (B. A. E.j

"oficial
26
de contadores por
Boehmer,
art. cit.,
el
Duque de
t.
Entre
el
La Crnica
t. II, pg. 33.
pg. 33 a) alude a un Cazalla
Inquisicin,
XXXVI,
Bjar".
pg. 87.
27 Serrano
y Sanz, Pedro Ruiz de Alcaraz, art. cit., pg. 6.

Quin sabe si este Marquina es el mismo que unos quince aos ms tarde se
encuentra en la embajada imperial de Roma y sirve de intermediario a San Ignacio para
la correspondencia de la naciente Compaa de Jess con Espaa, el mismo que, ya
cannigo de Cuenca, en 1561, edifica en esta ciudad el Colegio de los Jesutas? (Moniim.
28
Hist. S. ]., Epistolae mixtae, t.

29 Serrano
Sanz, Pedro
I,
pg. 388,
Epistolae P. Nadal,
t.
I,
passim).
Ruiz de Alcaraz, art. cit., pg. 7.

30 Cf. Francisco Layna Serrano, Historia de Guadalajara y sus Mendozas en los
siglos XV y xvi, Madrid (C. S. I. C), 1942-43, aunque en las 2,000 pginas de esta
voluminossima obra, en tres tomos, no se estudia muy a fondo la significacin cultural
de los Mendozas de tauadalajara.
31
Melgares Marn, Procedimientos, t. II, pg. 28.

Vase en el Proceso de Petronila de Lucena, fol. 11, el extracto de una deposicin de Diego Hernndez (4 de abril de 1532): "Despus la llevaron al Duque del
Infantadgo defuncto que envi por ella para su Maldonada y dende a ocho das que
ella fu flleselo. E fu su hermano Lucena e un licenciado su pariente y otros por ella
32
ILUMINISMO Y KRASMISMO - EL "ENCHIRIDION"
214
personal de su capilla, Isabel de la Cruz, maestra de los alumbrados de
Guadalajara, cuenta con varios discpulos.-^^
El Almirante de
prominente lugar en
Castilla,
la
Don
Fadrique Enrquez, que ocupa tan
sociedad espaola de
la
poca como hombre de
Estado y como protector de las letras,^"^ no queda menos seducido que

su cuado el iMarqus de Villena por la piedad interior de los alumbrados.
En
llama a Medina de Roseco
1525
concibe junto con
mienda
salario
Lpez
la
al
alumbrado Juan Lpez y

sus estados. Enco-
un plan de evangelizacin de
tarea de reclutar clrigos a quienes l pagar
de 20,000 maraveds anuales,
y Lpez
un
recluta efectivamente al-
gunos en Toledo y Alcal. El Maestro Juan del Castillo lo sigue a

Medina de Roseco. Entre los alumbrados atrados al lado del Almirante
por esta tentativa de apostolado figuran^^ Diego Lpez de Husillos,
muerte del Duque y entonces me dixo Lucena en Santiago que era
que creya que estaba en lo de la salvacin general con lo de Luctero
e que no desconformava en sentirlo y no s si me dixo que su hermana era mujer de
grand marco e que si el Duque viviera que hablara con ella que privara mucho con l
porque le diera de sentir grand cosa." Sobre el casamiento tardo del tercer Duque del
Infantado D. Diego Hurtado de Mendoza (1461-1531) con la iMaldonada, vanse las
curiosas noticias de Serrano y Sanz, El Licenciado Juan de Cervantes y D. igo Lpez
de Mendoza^ cuarto Duque del Infantado, en el Bol. Ac. Esp. t. XIII (1926), pg. 18.
quando supieron
el
Duque
S3 \âse el
todo, en
la
gentil e
el fol.
marzo de
Proceso de Rodrigo de Bivar "cantor del Duque del Infantado"; sobre

4 v,
la
deposicin de Alonso del Castillo, capelln del
Duque
(1*?
de
1525).
Menndez y Pelayo, Antologa^ t. XIII: Boscn, Madrid, 1927, pg. 251.

Acerca de este episodio del iluminismo la fuente ms completa es el Proceso
de Beteta. La deposicin de Juan del Castillo que aqu se encuentra reproducida es del
11 de enero de 1535, y en ella se lee "que no se acuerda bien del tiempo, syno que cree
que aba ocho o nueve aos" (fol. 26 v<>). Al declarar sobre los mismos hechos Francisca Hernndez, en julio y octubre de 1530, dijo que se remontaban a unos cinco aos
ms o menos. Las deposiciones de esta ltima se reproducen tambin en el Proceso de
Juan de Vergara, doc. cit. (vase en particular el fol. 67 r^). En su curioso librito, El
Padre Mir e Ignacio de Loyola, Madrid, 1913, pg. 195, Pey Ordeix publica un texto
importantsimo cuyo original no he podido hallar, pero que debe encontrarse en alguno
de los procesos inquisitoriales examinados por l. Es un fragmento de una carta escrita
por Juan Lpez al Almirante (Toledo, 30 de julio de 1525): "Por esto, si V. S. quisiera
tomar la vandera de Dios y en ella seguir con la gracia y fuerzas que ese mismo Dios
le diere, ser yo el trompeta y el pyfaro, y aunque por mi maldad harto astroso: y as
todos los llamados acudirn a la bandera y desta manera podr V. S. ser principio de
la reformacin de la verdadera christiandad. Y si a V. S. le sirviese a Nuestro Seor
por su bondad a emplear lo que le resta de su vida en esto y a m me quisiera hazer
merced de llamarme para que le syrva siquiera de estropajo, de solo V. S. est tal
obra. Recibir mi alma las mercedes que en toda su vida dese y as lo ofrezco todo a
Nuestro Seor para que aga en todo su santa voluntad."
ss.; Proceso de Vergara, fols. 62 i
Proceso de Beteta, fols. 26 v ss. y 37
y
34 Cf.
67
r.
LOS GRANDES SEORES
215
el impresor Miguel de Egua, un cannigo de Palenun joven dominico llamado Fr. Toms de Guzmn,'^" ya conocido
como predicador, y quizs un mercader de Burgos llamado Diego del
Beteta, Villafaa,
cia,^"^
Castillo.^^
Se indica asimismo que otras tres personas fueron sondeadas,
a saber: Miguel y Gutierre Ortiz de Toledo y Fr. Francisco Ortiz. El

Almirante aloja durante algn tiempo a Juan Lpez y a la gente por l
reclutada en una casa de
En
y
notorio; la
campo que posee en
los alrededores de Medina.

cabo su proyecto. Pero ste ha sido pblico
opinin ha tenido tiempo de ocuparse de los "apstoles"
fin de cuentas
no
lleva a
del Almirante.
Est averiguado que
la
difusin del evangelio iluminista fu alen-
los ms poderosos seores

ven favorecidos con una inmunidad de
hecho que los pone muy por encima de las persecuciones inquisitoriales.
Se persigue y se condena a Alcaraz sin que en su proceso se implique
para nada al Marqus de Villena, principal mecenas de su apostolado:
la Inquisicin no atenta contra el honor de ste sino de manera indirecta,
tada por
de
el
Castilla.
favor que
le
concedan algunos de
stos, a su vez, se
decidiendo que su antiguo protegido aparezca sobre
el
cadalso en Esca-
dems ciudades en que ha predicado, para

que lo condena a prisin perpetua.''^ El
y
morir
anciano Marqus
poco despus de esta afrenta. En cuanto al
Almirante, sobrevive unos diez aos a su cuado, y no se ve que sus
simpatas por los alumbrados se hayan enfriado por la muerte de Juan
lona misma, igual que en

ser azotado
las
or la sentencia
37 El nombre de este cannigo parece ser Pero Hernndez segn las deposiciones
de Francisca (Proceso de Vergara, fol. 62 r).
'38
Castillo lo designa (Proceso de Beteta, fol. 27 v) como "mancevo, muy gentil
predicador".
Varios aos despus haba de encargrsele de la ctedra de Sentencias

el Colegio de San Gregorio de Valladolid (vanse las actas del Ca-
(primer ao) en
Roma, 1530, en el t. IX de los Monumenta Ordinis. .. Fratrum Praedicatorum Histrica. Acta capitulorum generalimn O. P., t. IV, Roma, 1901, pg. 237).
Sermones suyos se encontrarn en 1559 entre los papeles del Arzobispo Carranza confiscados por el Santo Oficio (Menndez y Pelayo, Heterodoxos, ed. cit., t. V, pg. 60,
nota). Sobre su papel de primer prior del monasterio de Ocaa, fundado en pobreza
por los dominicos (1529), cf. P. V. Beltrn de Heredia, HzVon^ de la Reforma, op. cit.,
ptulo general de
pgs. 166-167.
Hay
referencias elogiosas a su carcter en las cartas del
Gran Comen-
dador de Castilla Don Juan de Ziga y de Doa Estefana de Requesns su esposa a

la Condesa de Palams (Jos M. March, S. J., Niez y juventud de Felipe II, t. II,
Madrid, 1942, pgs. 138, 142, 231 y 238).
3> Francisca Hernndez declara categricamente que tambin l quera ser apstol.
Estaba, dice, muy unido con Tovar, Juan Lpez y Diego Lpez, y proporcion a este
ltimo una mua y dineros "para yr y venir con estos mensages a Tovar" (Proceso de
Vergara, fol. 62 r). Sobre las relaciones de este comerciante con Tovar y Vergara,
t. II, pg. 14, nota 5.
Serrano y Sanz, Pedro Ruiz de Alcaraz,
cf. infra,
40
art. cit.,
pg. 128.
ILUMINISMO Y ERASA4ISMO - EL "ENCHIRIDION"

Lpez en la hoguera. En sus ltimos aos, recibe la visita de Isabel de
la Cruz, condenada ms tarde a crcel perpetua,
y procura atraer a su
palacio a Fr. Francisco Ortiz, que prolonga voluntariamente su retiro
en el monasterio de Tordelaguna despus de haber purgado en l su pena
216
de reclusin.^^
El iluminismo, hacia 1525, segn lo que acabamos de ver, podr
menos una aberracin
o una doctrina esounos pocos crculos de iniciados. Es un movimiento

complejo y bastante vigoroso, anlogo a los movimientos de renovacin
religiosa que se producen entonces en todas partes, y no slo en Alemania. Maldonado, en el mismo pasaje en que habla del papel de los crisser cualquiera cosa,
espiritual
trica para uso de
tianos nuevos en el iluminismo, deja escapar la hiptesis de
que
se trata
de una "chispa luterana" que hubiera causado "un gran incendio" de
no haber
sido apagada rpidamente por los Inquisidores.
tender este luteranismo en sentido
muy
amplio.
La
Es preciso en-
solidaridad del ilu-
minismo con la revolucin religiosa europea es algo que no deja lugar a

la ms pequea duda. Pero su parentesco est, sobre todo, en sus orgenes comunes.
Tanto el iluminismo como la revolucin religiosa tienen sus races
en la devotio moderna de la ltima Edad Media; el iluminismo contina
la
espirituaUdad que floreci bajo
ciaria
como
Isabel
literatura mstica
de
la
Cruz,
como un
un
el
patrocinio de Cisneros.
seglar
como
Una
ter-
Alcaraz, se alimentan de
Fr. Francisco de Osuna.
Alcaraz conoce a
San Jernimo, a San Agustn y a San Juan Clmaco, a San Bernardo y

a San Buenaventura, a Santa ngela de Foligno y a Santa Catalina de
Siena; conoce a Gersn, lo cual no quiere decir nicamente que haya
ledo la bnitaciji, atribuida
siense,
pues
el
De
comnmente por
esa
poca
al
doctor pari-
probatione spirituum, tratado clsico por entonces en-
por un discpulo de Alcaraz,

seglar como l, el gobernador de la plaza de Escalona, Antonio de Baeza.^^ As, pues, el iluminismo es heredero de toda una tradicin de
tre los espirituales, fu traducido al espaol
interioridad que constituye
buena parte de su riqueza
positiva.
41 Proceso de Beteta, Toledo, 13 de noviembre de 1538. Examinacin de Isabel de

Cruz reconciliada: "Quando estuvo aqu la Corte la otra vez avr cinco aos poco
ms o menos, yendo esta testigo a casa del Almirante e estando esperndole en una sala
suya pas por la dicha sala el dicho Veteta e dixo a esta testigo: qu hazis aqu seora? e esta testigo le dixo que yva a negociar con el seor Almirante." Epstolas familiares de Fr. Francisco Ortiz, en Epistolario espaol de Ochoa (B. A. E., t. XIII), pgs.
la
Las cartas son de diciembre de 1535.

y Sanz, Pedro Ruiz de Alcaraz, art. cit., pgs. 9-10. Sobre las lecturas
de Alcaraz, cf. P. Michel Ange, art. cit.j R. A. B. M., 1913, t. II, pg. 25, nota.
265 b-269b.
42 Serrano
PRIMERAS INFILTRACIONES ERASMIANAS

Por
res,
lo dems,
217
en su oposicin a
las devociones puramente exterioen su propaganda por un cristianismo ms digno de Cristo, lo sos-
de una gran reforma de
tiene, indiscutiblemente, la espera
estado de espritu mesinico que ya
hemos
El
en 1512
la Iglesia.
visto manifestarse
resurge hacia 1523 entre ciertos franciscanos de Escalona: Fr. Francisco
de Ocaa, en sa ansia de reforma, llega a decir que los que gobiernan la

Iglesia deben ser arrojados **como puercos". Profetiza la victoria de
Carlos V,
cada de Francisco
la
I,
y ya
se
ve investido, junto con
guardin Fr. Juan de Olmillos, de una alta misin reformadora: el

piadoso Marqus de Villena tendr que ir a sentar a uno de los dos en
la silla de San Pedro.
Francisca Hernndez, la gran inspirada, tenel
dr que presidir a
miza?
la revisin
de
En
Ensueos de gente enfer-
la Biblia!
Sin duda; pero que expresan
inquietudes de
las
la poca."*^
en elogios a Lutero. Francisca

Hernndez pretende haber odo a Tovar darle plenamente la razn a
Lutero en la cuestin de las indulgencias;
Juan y Diego Lpez, a juzgar por lo que ella dice, consideraban a Lutero como un gran siervo
de Dios, y sus "escrituras" como "muy santas y catlicas y buenas"; cree
otros, esta inquietud se traduce
haber odo que queran marcharse de Espaa para reunirse con Lutero.^^
Es posible que haya habido en
mundillo de alumbrados uno o dos
este
luteranos decididos, capaces de proclamarse tales hasta
Lpez
es,
quisicin
ellos, el
clamar
entre los alumbrados de la poca,
conden a
la hoguera.^^
Parece que, en
elogio de Lutero era algo as

la
necesidad de reforma,
uno de
la
como una manera
y que
el
martirio:
los raros
que
mayor
Juan
la In-
parte de
atrevida de pro-
slo conocan al reformador de
odas, pues sus escritos les eran prcticamente desconocidos.^*^
Por el contrario, desde 1523 se distingue en el iluminismo espaol

una influencia apreciable de los libros de Erasmo. Esta influencia no
pasa todava ms all de los medios letrados, puesto que esos libros, con
excepcin de uno solo, no estn traducidos en lengua vulgar: as, la
influencia no se observa en un autodidacta como Alcaraz, pero en cam43 Serrano
Sanz,
art. cit.,
pg. 4.
pg. 132.
45 Proceso de Juan de Vergara, fol. 62 r^.
46 Llorca, op. cit., pg. 34, discute la cuestin de
Llorca, op.
cit.,
si para sofocar el iluminismo, en

haber sentencias de muerte. Saca como conclusin que ninguno
de los procesos conservados tiene este desenlace; sin embargo, subraya estas palabras
clarsimas del proceso de Beteta: "despus de presos y castigados y relaxados algunos
dellos'\ Acerca de Juan Lpez, Garzn y Juan del Castillo, los tres condenados a la
esta poca, lleg a
hoguera, vase injra,
t. II, pg. 13.

47 Respecto a Tovar, cf. la defensa de Juan de
Vase
injra,
t.
II,
pgs. 32-33.
Vergara en su Proceso,
fol.
259
r.
218
muy
Obispo Cazalla, franciscano teido de humanismo, que consulta al Doctor Juan de Vergara sobre la antigedad de
la lengua griega, y que est al corriente de las crticas lanzadas por
Lefvre d'taples a propsito de los tres matrimonios de Santa Ana y
de la Magdalena nica/^ Cuando Cazalla predica a los alumbrados de
Pastrana que no hay consejos en el Evangelio, sino slo preceptos, uno
de los oyentes, el Bachiller Olivares,^^ reconoce en eso, y no sin razn,
el pensamiento del Ejichmdioî, segn el cual las palabras del Sermn de
bio es ya
la
Montaa
de
las
clara en el
todo verdadero
se dirigen a
palabras del
mismo predicador,
Olivares recuerda,
cristiano.
esta otra proposicin, tan erasmia-
se venera en la Cruz no es un pedazo de madera, sino el CruHacia el mismo tiempo, Fr. Juan de Cazalla manifiesta pblicamente su erasmismo defendiendo una de las obras ms sospechosas de
Erasmo. Fr. Francisco Ortiz haba predicado en Alcal un sermn en
que se exaltaba el estado de virginidad, y, aludiendo a las ironas de la
Mora contra los religiosos, haba dicho que con esa sal se hervan las
calderas del infierno. Los erasmistas de Alcal pusieron el grito en el
cielo.
Cazalla escribi a Ortiz una carta llena de reproches. Ortiz
contest reivindicando el derecho de criticar los excesos de Erasmo y
na: lo
que
cificado.
de aprobar lo que tena de bueno.^^
La ancdota
es instructiva
porque demuestra que Fr. Francisco
Ortiz, a pesar de sus invectivas contra la Mora, estaba lejos de ser
erasmfobo.
No
71071 est petas,
era
hombre que
se ofuscara
por
lo del
un
MoTiachatus
que, en su defensa, se indignar contra las personas
que no quieren que Francisca Hernndez sea una santa simplemente

porque no es religiosa, como si el estado monstico fuera la nica va
de perfeccin.^^ Por otra parte, ya hemos visto que Fr. Francisco de
Osuna
se niega
de
modo
semejante a establecer un lazo necesario entre
el recogimiento y la vida claustral. Y, aunque es cierto que

abecedaiio no tiene muchos otros puntos de contacto con
miento religioso de Erasmo,

48 Bonilla,
t.
Claronnn Hispcmiensium
sobre un reflejo de
Proceso de Vergara,
Cf.,
estas
el
fol. 61 v^.
Boehmer, op.
cit.,
epistolae
ineditae
l,
Tercer
el
pensa-
con todo, una
(Separata
de
la
R.
H.,
Melgares iMarn, Procedimientos, t. II, pg. 122.

mismas controversias en la conversacin de Pedro Cazalla,
VIII), Paris, 1901, pgs. 60-62.
49
se
puede distinguir en
el
pg. 22.
Los dos hombres tenan otro motivo de pleito: lo sabemos por el

humanista Martn Laso de Oropesa, que, de edad por esa poca de catorce o quince
aos, estaba al servicio del Obispo Cazalla. Este ltimo haba censurado severamente
las relaciones de Ortiz con Francisca Hernndez. Oropesa llev personalmente a Ortiz
la carta de Cazalla que consum la ruptura (cf. Proceso de Mara Cazalla, fol. 132 r).
50 Ibid., pg. 29.
51
Boehmer, op.
cit.,
pg. 102.
PRIMERAS INFILTRAaONES ERASMIANAS

219
reminiscencia posible del De libero arbitrio en un punto delicado como
es la conciliacin de la utilidad de las obras con la impotencia del hombre para salvarse por sus mritos.^^
La espiritualidad iluminada est en acuerdo con Erasmo tambin

en un punto capital: vuelve la espalda a la meditacin de los sufrimientos del Crucificado. "J^^s, dice Erasmo en sus anotaciones del Nuevo
Testamento ha querido que su muerte fuera gloriosa y no lgubre;
no ha querido que la lloremos, sino que la adoremos, pues l la afront
espontneamente por la salvacin del mundo entero. ." "Si Cristo, dice
en otro lugar, ha querido que nos aflijamos por su muerte a la manera
.
cuando iba cargando la cruz, reprendi a las hijas

de Jerusaln?" Palabras que la Sorbona censurar muy pronto como
impas, del mismo modo que la Inquisicin reprueba la tendencia corresdel vulgo, por qu,
pondiente entre los alumbrados.
Por lo dems, se entrev demasiado bien la deuda de los iluminados

de Espaa con el Nuevo Testamento de Erasmo y con sus Parfrasis.
La lectura y el comentario de la Sagrada Escritura tienen imed. cit., pg. 539 b: "Lo que no pueden hacer muchos mritos
Por que no digas que obramos por dems, pues que solas nuestras obras no bastan para nos justificar, has de saber que las obras de virtud no justifican al hombre, mas aparjanlo a la justificacin de Dios que ha de recebir para ser salvo;
porque as como del sol viene lumbre y calor, as de Dios viene la justificacin y gloria;
empero para recebir la lumbre del sol menester es abrir los ojos, y no por esto la recebimos, sino porque el sol la infunde; mas abriendo los ojos los aparejamos para la
52
hace
Tercer abecedario,
el
recebir,
Espritu Sancto.
as
por
el
bien obrar nos aparejamos a ser justificados. Si alguno estando al sol
no quiere abrir los ojos, suya es la culpa si no ve, y as ser tuya si no te aparejas
humilmente con buenas obras para ser justificado del sol de justicia. Cristo. ." He
ah un pasaje que recuerda extraamente las ingeniosas "parbolas" de Erasmo al final
del De libero arbitrio (Opera, Leyde, 1706, t. IX, col. 1244 D): "Conabimur et parabolis
exprimere quod dicimus. Oculus hominis quamvis sanus nihil videt in tenebris, excaecatus ne in luce quidem: et tomen infusa luce, potest occludere qui sanos habet oculos,
potest et oculos avertere, ut desinat videre, quod videre poterat. Plus autem debet qui
.
oculos habebat excaecatos virio quopiam.
Primum debet
conditori,
deinde medico.
Ante peccatum utcunque sanus erat oculus, peccato vitiatur oculus. Quid hic sibi potest
arrogare qui videt? Est tomen quod sibi imputet, si prudens cloudat aut overtat oculos.
La coincidencia de idea y de expresin puede explicarse tanto por una influencia de Erasmo en Osuna como por la utilizacin, por ambos autores, de una fuente
comn, que podra ser Santo Toms (Swwna contra gentiles, libro III, cap. 159).
.
53 Lucas, cap.
XXIII.
bona (Opero, Leyde,
1706,
En
t.
sus Declorationes en respuesta a las censuras de la Sor-
IX, col. 825 F-826B),
presentaciones populares de los misterios de
la
Erasmo
se rebelar contra las re-
Pasin, que arrancan lgrimas
sollozos
sermones o cuadros y estatuas que despliegan ante los sentidos los padecimientos de un Cristo espantosamente martirizado. La verdadera imitacin
de Cristo en su Pasin, dice (ibid., col. 824 F), consiste en mortificar las pasiones que
combaten contra el espritu, y no en llorar por Cristo como por un objeto digno de
a las mujeres,
lstima.
y contra
los
220
portancia central en la vida religiosa de los grupos de alumbrados, lo
mismo que en
la
de
las
Urban
jvenes comunidades luteranas.
Rieger,
en 1522, habla de una dama de Augsburgo que diserta sobre la ley y el

Evangelio segn la Epstola a los Romanos mucho ms doctamente que
cualquiera de los telogos profesionales de la vieja escuela. Y, a este
propsito, alaba a Erasmo, que emboc la trompeta para despertar al
mundo
Margarita Peutinger,
quien
alude probablemente Rieger en ese pasaje, lea los Evangelios en
la tra-
entero a
la
filosofa
de Cristo.
duccin latina de Erasmo, ayudndose con la traduccin usual en lengua vulgar.^^ Mara Cazalla, como ya hemos visto, se contenta con leer
la traduccin espaola de las Epstolas. Pero
que apoyan sus predicaciones en el texto sagrado como
Juan Lpez y el Obispo Cazalla^^ difcilmente pueden ignorar los trabajos de Erasmo. El Obispo, despus de haber predicado al pueblo de
Pastrana dos sermones por da, el segundo de los cuales es una lectura
comentada de la Biblia, se decide, ante el escndalo que provoca, a re-
a las mujeres de Pastrana
los clrigos
emplazar esos sermones de

explica el texto griego del
bablemente
el
Novwn
rales, es posible
la
tarde por una reunin privada en la cual
Nuevo Testamento:
Instrw7ieiitiiv7.
lo
sospechar una influencia erasmiana
hace su aparicin junto con
la
Toledo, donde Juan del Castillo
por su protector
el
all
piedad iluminista.
se instala
que
En
de Erasmo.
utiliza es
pro-
trminos gene-
donde
Tal
el
griego
es el caso
en
en 1525, llevado desde Sevilla
Inquisidor General Manrique,^^
y da un
curso de
t. V, Ep. 1253, lneas 24 .

Boehmer, op. cit., pg. 22.
^6 Serrano
y Sanz, Pedro Riiiz de Alcaraz, art. cit., pg. 16.
5' La proteccin que Manrique daba a Castillo era bien conocida de los humanistas. Al dedicar Vives su De pacificatione al Inquisidor General en 1529, habla en estos
trminos de su bondad para con los estudiosos: "Quam quum habent omnes compertam,
tum nuUi testare possunt melius quam qui quotidie experiuntur, Ludovicus Coronellus
theologus, Joannes Martinus Poblatio medicus, Antonius Davalus et Joannes Castellus
54 Alien,
alii quos esset longum admodum connumerare." Coronel y Poblacin son

conocidos por otros lados. En cuanto a "Davalus", lo vuelve a mencionar Vives al final
de la dedicatoria de su Iji pseudo-dialecticos (1519). Mayns (Vivis vita, pg, 74) lo
philosophi, et
con cierto Antonio Rodrguez Dvalos que tradujo los Dichos y hechos
V de Aragn segn Eneas Silvio (Amberes, 1554). Es probablemente el "Bachiller Daval", miembro del Colegio Trilinge de Alcal, que ser aprehendido por la Inquisicin, como Castillo, en 1533 (cf. infra, t. II, pg. 62, nota 13). El
Proceso de Beteta nos proporciona algunas indicaciones sobre la primera poca de Castillo. Recibi las rdenes sacerdotales en Toledo,
y aqu mismo recibi el grado de
maestro en teologa, "por rescripto". Quienes le dieron este grado fueron Coronel, el
Maestro Gonzalo Gil y el Doctor Quintana (para este ltimo, Beteta es menos afirmativo). A propsito de una discusin con Castillo sobre la cuestin de si un pecado mortal hace perder la fe (cf. infra, t. II, pg. 114), Beteta expresa la opinin de que su amigo
identifica
notables de Alfonso
PRIMERAS INFILTRACIONES ERASMIANAS
221
griego; sus principales oyentes son sacerdotes, a dos de los cuales, por
menos, se seala como discpulos de Francisca Hernndez: el cura de

San Pedro, Miguel Ortiz, y el Licenciado Gumiel.^^
Ahora bien, el erasmismo de los iluminados de Espaa haba de
acentuarse necesariamente en 1525 por causas anlogas a las que impulsan a Berquin, hacia esa fecha, a leer los libros de Erasmo. Las persecuciones lanzadas contra algunos de ellos, en particular Alcaraz, Isabel de la Cruz y Vedoya, haban puesto de manifiesto ciertas analogas
entre su manera de juzgar las obras de devocin y la hereja luterana.
Hacia el 1*? de febrero de 1525, Carlos
haba recibido aviso de que
tres galeras venecianas cargadas de libros de Lutero haban anclado en
un puerto del reino de Granada: el corregidor del lugar haba atajado
el peligro apoderndose de la carga
y aprehendiendo capitanes y tripulaciones.^^ El 2 de abril, el Inquisidor General promulgaba en Madrid
un edicto en que se renovaba la prohibicin absoluta de leer los libros
lo
no justicaba por su
y 38 r-v).
Castillo
ciencia teolgica el alto grado
5S
se
le
haba dado
traslada a Toledo]
aqu algunos de los
deza el dicho
. .
voluntad." Ibid.,
Castillo
"Quando vino
el Sr. Arzobispo de Sevilla, Inquiprimavera de 1525, cuando la Corte se

vino con l el dicho Maestro Castillo, que fu quando traxeron
nios que enseava en Sevilla el dicho Maestro Castillo e vino con
Proceso de Beteta,
fol. 37 r:
duda en
sidor General, a esta ciudad [sin
ellos.
que
36 v
(fols.
fol.
la
Castillo
36 v:
leyendo griego en
".
cmo
le
predicaba
Seor Arzobispo e le tena buena

al dicho Maestro Juan del
al
conosci este declarante
el collegio del
Maestrescuela desta ciudad [se trata del co-
legio de Santa Catalina, ncleo de la futura Universidad,
trescuela Francisco lvarez de Toledo]
ando
la
gramtica o principios de
la
e le
oy griego
lengua griega.
fundado en 1485 por
el
maes-
dl obra de tres meses, ense-
fu quando estuvo
el
Emperador
Preguntado quin eran los oyentes que tena

de griego el dicho M Juan del Castillo dixo que el Licenciado Miguel Orts cura que
agora es de la capilla de San Pedro e el Licenciado Gumiel e el maestro Gutierre Orts
que est en el Colegio desta cibdad e es hermano de otro doctor Orts de Alcal e que
de los otros oyentes no se acuerda e quando oyan griego estos que dicho tiene eran
sacerdotes de misa." Medrano es el que, sometido a tortura en 1530 por la Inquisicin
de Toledo, confiesa que crea a Francisca "alumbrada por el Espritu Santo" y designa
como discpulos de esta mujer a Valderrama, Tovar, Diego de Villarreal, Muoz, Cabrera, Gumiel, el licenciado Ortiz cura de San Pedro, Sayavedra y su hermano (cf.
Serrano y Sanz, Francisca Hernndez y el Bachiller Antonio de Medrano, art. cit.).
Es interesante notar que Vergara utilizar varios aos despus a Gumiel como intermediario para corromper a un escribano de la Inquisicin de Toledo, y que Miguel Ortiz,
cura de la capilla de San Pedro, ser uno de los abogados de Vergara, perseguido a
su vez, ante esta misma Inquisicin (Proceso de Vergara, doc. cit., fols. 251, 255 y 136
r). Este "licenciado Ortiz de Toledo" aparece adems entre los alumbrados que Francisca denuncia en 1530 por haber odo a Miguel de Egua alabndolos (Proceso de Mara
N'"^ S^^. en esta cibdad la primera vez.
Cazalla, fol. 14 v).

59 Carta de Don
Martn de Salinas al Archiduque Femando, Madrid, 8 de febrero

de 1525, ap. A. Rodrguez Villa, El Emperador Carlos V y su Corte (1532-1539), separata
del Bol. Ac. Hist., 1903-1905, pg. 255 (cf. en la pg. 191 otra carta de junio de 1524:
222
de Lutero y sus secuaces.^^ El 23 de septiembre apareca en Toledo su

Edicto contra los "alumbrados, dejados o perfectos", en que se conde-
naban como errneas, blasfematorias, herticas o locas cuarenta y ocho

proposiciones, algunas de las cuales se comparaban con los errores de los
begardos o se juzgaban de sabor luterano.^^ Nada de raro tiene que
el evangeho anticeremonial de esos hombres a quienes se bautiza como
alumbrados procurara entonces apoyarse en los libros de Erasmo, ninguno de los cuales est condenado, sino que, por el contrario, disfrutan
de una amplia proteccin oficial,
y algunos de los cuales son perfectos
manuales de cristianismo interior. El Enchiridian, traducido en lengua
mismo hecho el iluminismo

en un movimiento ms vasto e infinitamente menos fde coger en las mallas de la red inquisitorial.
vulgar, va a ser su libro de cabecera: por ese

se transformar
cil
ni
La traduccin
remontaba sin duda

primavera de 1525 Erasmo haba tenido conocimiento
de un incidente provocado en Espaa por cierto dominico que haba
lanzado un grito de alarma al saber que ese Hbro temible iba a ponerse
a 1524: desde
castellana del Enchiridion^ se
la
en manos del gran pblico.' La versin francesa del Ejichiridion

buida a Berquin no haba visto an
la luz.
Pero, traducido ya
atri-
al ingls
checo (1519), al alemn (1520) y al holands (1523), este

Manual se revelaba maravillosamente adaptado a los tiempos nuevos.^
Erasmo tena mucha razn en asombrarse de los ataques de que era
(1518),
al
ciertos libros de Lutero, enviados de Flandes a Valencia,
han sido confiscados en San
Sebastin).
60 En el Proceso de Vergara (fol. 3 r) el promotor fiscal alega "los editos que se
han leydo y publicado por el dicho Santo Officio en esta cibdad y arzobispado de
Toledo contra Lutero y sus libros e obras y sequaces desde el ao de 1521 a esta parte,
en especial del edito que el R S<"" Arzobispo de Sevilla Inquisidor General dio en
Madrid en doze das del mes de abril de mil y quinientos veynte y cinco aos y se ley
y public el dicho mes y ao en las iglesias de San Gins, Santo Domingo, San Nyculs,
San Martn y San Miguel de la dicha villa de Madrid estando la Corte de Su Ma-
jestad
."
all.
tomo XVI de los Anejos de la Revista de

Manual del caballero cristiano, edicin
de Dmaso Alonso, prlogo de Marcel Bataillon, y la Parclesis o Exhortacin al estudio de las letras divinas, edicin y prlogo de Dmaso Alonso (traducciones espaolas
1
Elsta
traduccin se reimprimi en
el
Filologa Espaola: Erasmo, El Enquiridion o
del
siglo
2
XVI ),
iMadrid,
1932.
Designamos
esta
edicin
con
la
abreviatura
Enquir.
VI, Ep. 1581, lneas 763-772. (Cf. supra, pg. 193, nota 33.)
Cf. Vander Haeghen, Vanden Berghe y Amold, Bibliotheca Erasmiana; Enchi-
Alien,
t.
ridion Militis Christiani, Gand, 1912.
EL "ENQUIRIDION" EN ESPAOL
223
objeto, despus de haber aparecido, tiempo haca, en Lovaina sin levantar
ninguna tormenta, y de haber merecido

Utrecht. Avanzado
el siglo, el
la
aprobacin de Adriano de
Enchiridion haba sido comprendido por
una quincena de aos despus de su aparicin, por los das en

que estallaba la revolucin luterana. Erasmo haba tenido que reconocer
su candente actualidad cuando agreg a las ediciones incesantemente
el siglo
Volz que a muchos pareca ms

mismo.
El Enchiridion haba encontrado traductor entre los cannigos de
Falencia, medio favorable a Erasmo desde los tiempos de Cisneros. Ese
traductor no era otro que el Arcediano del Alcor, Alonso Fernndez
de Madrid, hermano y sucesor de Francisco, a quien se deba la traduccin del De remediis de Petrarca. De muchacho, haba tenido por
maestro de moral y de religin al apstol de Granada, Fr. Hernando de
Talavera. En 1524 estaba ya muy cerca de los cincuenta aos, y ejerca
en Palencia una influencia profunda por la predicacin. Buen humanista, adems, se entregaba cuidadosamente a la correccin de los libros
litrgicos y era capaz de restituir, si la ocasin se presentaba, un pasaje
alterado de San Jernimo.^
multiplicadas esa carta-prefacio a Paul
inquietante que
el libro
Haba traducido
el
Enchiridion en bella prosa,
fcil
familiar, pro-
de predicador cuidadoso ante todo de ser comprendido y de persuadir; colaborando a su modo con el autor, sin traicionarlo jams, haba
sa
sabido atenuar
el
efecto de las frmulas
ms
atrevidas,
glosar el con-
cuya brevedad poda originar un enigma para los

espritus simples. Nuestro Arcediano tiene el arte de no sacrificar nada:
ocurre, ciertamente, que aqu o all suprime una frase embarazosa; prefiere aadir a cada instante ciertos toques que matizan el pensamiento,
o que lo comentan; cuando una imagen le parece hermosa y fuerte, no
vacila en detener sobre ella, un poco morosamente, la atencin de su
lector. En una palabra, adapta, transmuta; hace suyo ese pensamiento.
Las alusiones mitolgicas, entonces, se desprenden de l como hojas
muertas. Los adagios se reemplazan, como por ensalmo, por los refranes del terruo.^ Los espaoles de gusto delicado soborearn esta traduccin como una de las obras maestras de su literatura, y hay que re-
tenido de
las frases
conocer que pocos libros huelen menos a traduccin.

Forma y contenido, todo destinaba a este Enquiridion
Pero ese buen xito fu
tal
que ningn
al
buen
xito.
libro religioso lo haba tenido
* Enquir., pgs. 18 ss.

5
Dmaso Alonso
diano en Enquir.,
estudia finamente los procedimientos de traduccin del Arce-
pgs..
473
ss.
224
semejante desde
la
introduccin de
entusiasmo no se explicara sin
la
imprenta en Espaa. Este enorme

de la publino estaba impreso todava cuando
las circunstancias exteriores
cacin. El libro, ya lo hemos visto,

un dominico espaol denunciaba su peligro: sealaba como herticos
dos pasajes, el famoso Monachatus non est pietas y algunas lneas de la
Regla
XX
que parecen negar toda realidad material al fuego del purEs posible que este ataque haya hecho que el Arcediano modificase esos dos pasajes dndoles la /orma prudente que tienen en su
traduccin.^ sta tuvo un efecto mucho ms importante. El dominico
hostil no era otro que el confesor de Carlos V, Fr. Garca de Loaysa;
los protectores de Erasmo en la Corte le impusieron silencio. El Enquidion encontr un abogado en la persona del Doctor Luis Coronel,
secretario del Inquisidor General. Coronel respondi, con su mejor
gatorio.
pluma, a
doble acusacin,
la
los erasmistas
a enviar esa respuesta a su maestro.

inquisitorial, sin
duda en
la
de
la
Corte
El libro apareci con
apresuraron
se
aprobacin
primera mitad de 1526.^ La edicin se agot
la
En el verano era preciso hacer una segunda tirada,

Arcediano compuso una hermosa epstola dedicatoria
dirigida al Inquisidor General, Arzobispo de Sevilla.
El bro quedaba as colocado bajo el patrocinio de Don Alonso
inmediatamente.
para
la cual el
las funciones de que estaba revestido,

pero importante tambin por sus lazos famihares: era hijo del Gran
Maestre de Santiago, Don Rodrigo Manrique, y hermano de Jorge
Manrique, el "muy generoso caballero y catlico filsofo",^ cuyas Co-
Manrique, personaje poderoso por
gravemente en la memoria de todos. Y, siempre bajo la

proteccin del Inquisidor General a quien se diriga, Alonso Fernndez
de Madrid ampliaba atrevidamente el problema planteado por una traduccin tal como la suya; lo que l reclamaba era la difusin en lengua
vulgar de la Escritura misma, y esto con argumentos y exhortaciones
sacados de la Faraciesis y sobre todo del prefacio puesto por Erasmo a
su Parfrasis de San Mateo}^ Cuatro aos apenas haban pasado desde
plas cantaban
Enquir, pgs. 376 y 410.
Escribiendo a
lneas 86-87),
Erasmo
aula Caesaris:
un amigo
(ibid.,
factus est per

dus.
is
la
Sorbona
el
12
dice en trminos
de noviembre de 1527 (Alien,
un tanto vagos: "Primum
mpetus facile coercitus
Ep. 1903, lneas 11-14),
quendam qui
t.
orsi sunt
VII, Ep. 1902,
tragoediam in
Pero escribiendo por los mismos das a

ms explcito: "primus in Erasmum mpetus
est."
es
est Caesari a confessionibus, sanctitatis
opinione suscipien-
aulicorum procerum et Caesaris autoritate utcunque cohibitus est".

8 Sobre la fecha de la primera edicin, cf. Enquir., pgs. 40, nota 6, y 508.
^ Enquir., pgs. 102-103, donde se encontrar una noticia sobre Don Alonso ManIs
rique.
10
Vanse
los textos citados
por D. Alonso en Enquir, pgs.
94, n.
1,
95, n. 4.
EL "ENQUIRIDION",
el
tiempo en que
MANUAL DE CRISTIANISMO INTERIOR
225
este prefacio, aparecido recientemente, espantaba al
Doctor Luis Coronel.

dice a los espaoles este libro 'Visto
y aprobado por el muy
Reverendsimo
Arzobispo de
Seor
Alonso
Manrique,
don
y
Sevilla, Inquisidor General en estos reinos,
y por los seores del Consejo
de Su Majestad de la Sancta Inquisicin"?
las almas que sufren oscuramente por una religin y una tica
desecadas por la rutina, que aspiran a verse llevadas ms all de las prc-
Qu
Ilustre
devotas y del egosmo decente, les habla en ese tono ntimo, famique llega hasta lo ms secreto del ser. Multiplica las comparaciones
tomadas de la vida del cuerpo para despertar en el hombre el presentimiento de una vida ms preciosa:
ticas
liar,
Vees tambin.
a tu prjimo padecer mil desventuras,
y con
que
da un
tal
tu hacienda est en salvo, en lo dems ni tienes compasin dl ni se te
Qu me dirs que es la causa porque esto no lo siente tu alma?

hermano: porque est muerta. Cmo muerta? Porque no tiene en
s a su verdadera vida, que es Dios. Ca donde Dios est, all mora la caridad,
pues el mesmo Dios es caridad. Porque, de otra manera, si t eres miembro
vivo de Cristo, dime, cmo puede alguna otra parte deste cuerpo (como
es el prjimo, que es tambin miembro) tener dolor, sin que t tambin te
duelas ni aun sientas?
maraved.
la fe,
As, de la
manera ms
paulina se instala en
sencilla del
el espritu
sente
y cun a
nimo!
la
mano
estupenda metfora
la
del lector, le sugiere la presencia en
desde ahora, de ese divino socorro

ciones prolijas.
mundo,
al
cual lo acercan tan
*Tor cierto no desmayars
tienes el socorro de Dios.
si
Si
poco
las
l,
devo-
miras cun pre-
Dios
es
por nos,
San Pablo es quien habla, y sin embargo, no es

no es sa su oscuridad surcada por relmpagos;
es un amigo persuasivo que ofrece talismanes invencibles contra la miseria espiritual. La gracia de Dios no es un favor excepcional e inaccesible: Cristo es la cabeza de ese cuerpo cuyos miembros somos todos
quin contra nos?"
se su lenguaje abrupto,
nosotros: su fuerza
su gracia descendern sobre
muy
ti.
"De
tuyo, claro
para poco. Pero de parte de Cristo,
est que no
y
que mora en ti y te da vida verdadera como tu cabeza, no hay cosa que
no puedas."
y Suavemente, Erasmo invita a cada uno a sentir nacer en s mismo
eres sino
11
Segn dice
el ttulo,
flaco
Enquir., pg.
9L
12 Enquir., pg. 121 (el parntesis es adicin del traductor).

13 Enquir., pg. 124.
1* Enquir., pgs. 124-125.
Las palabras en cursiva son adicin del traductor.

un hombre nuevo. Despus lo confirma y lo arma contra
226
pecado
el
siempre amenazante. El caballero cristiano cuya imagen ideal traza dis-
pone de dos armas

divina.
La oracin
oracin
fortsimas:
la
es el lenguaje
en que
el
conocimiento de
se habla a Dios.
la ley
Pero atencin:
T,^^ por ventura, cuando oras solamente tienes ojo a cuntos salmos
mal rezados has pasado por la boca, y piensas que en el mucho parlar est
puesta toda^'^ la virtud de la oracin. Y ste es un vicio principalmente de
aquellos que an son como nios principiantes en la letra sin levantarse ni
crecer a la madureza del espritu. Mas oye lo que en este caso nos ensea
Cristo por Sant Mateo: "Cuando orredes no curis de multiplicar muchas
palabras, como hacen las gentes que no conocen a Dios, que piensan ser
odos por su mucho hablar. No queris vosotros parecer a stos, pues sabe
vuestro Padre celestial lo que habis menester antes que se lo pidis." Y
Sant Pablo tiene en ms cinco palabras bien sentidas
y que salgan del corazn que diez mil pronunciadas as solamente por la lengua. No hablaba
Moisn palabra por la boca, y decale Dios: "Qu me quieres para que me
llames tan recio?"
deseo ardiente de
A
las
dar a entender que no

entraas es
el
que toca
el
ruido de los labrios, mas
las orejas
el
de Dios ms adentro
que ningunos alaridos recios por ac defuera.

As, pues, oracin
que
es impulso del corazn antes de expresarse

en palabras, y que ser tanto mejor entendida cuanto ms se acompae
de actos de caridad.
En cuanto a la ciencia de la palabra divina, es nuestro alimento espiritual y nuestro confortamiento: el man celestial, el agua viva oculta
bajo la roca de la letra. "Creme t a m,^^ hermano mo muy amado,
que ninguna tentacin [hay], por muy recia y grave que sea.
a la
cual no deseche y rechace el ardiente estudio de las letras sagradas.
No ser malo que el "caballero novel" se prepare^^ a este estudio leyendo
los "poetas y filsofos gentiles" que sean "honestos y limpios" en sus
pensamientos y en su estilo. Entre los filsofos, los platnicos presentan
.
de los Profetas y del Evangelio. "Mas

Importa sobre todo que los preliminares de
nuestro estudio no se transformen en su trmino. La sabidura divina
nos espera en los libros sagrados, y, si sabemos acercamos a ellos con
reverencia, con corazn humilde, qu iluminacin en nosotros! "Luego
grandes analogas con
las figuras
peligrosa cosa es saberlos."

1"^
Palabra aadida por
18 Enquir.,
el
pgs.
129-130.
1^ Enquir., pgs.
132-133.
traductor.
EL "ENQUIRIDION",
MANUAL DE
CRISTIANISMO INTERIOR
227
una maravillosa mude otra mmiera que

antes, con deseo de una reformacin nunca pensada^
Entre los comentadores de la Sagrada Escritura, escoge a aquellos
que mejor saben elevarse de la letra al espritu: San Pablo tuvo continuadores dignos de l en Orgenes, Ambrosio, Jernimo, Agustn. "Digo
est-^ porque veo algunos destos nuevos telogos insistir y arrimarse a
la letra ms de lo que es menester,
y gastar su tiempo ms en argumentos
sotiles
ingeniosos
en
sacar
a luz los misterios provechosos
que
y
que estn escondidos. Como si no hobiera dicho verdad sant Pablo que
nuestra ley es espiritual." Pero todos se pierden en "las sotilezas del
Escoto", y muchos que quiz nunca en su vida han ledo la Sagrada
Escritura se tienen ya por perfectsimos y cumplidos telogos. Sin embargo, lo que de veras es alimento es la Sagrada Escritura, si sabemos
llegar hasta su ntima sustancia. "Mejor te sabr y mejor provecho te
tern el entendimiento de un versico, si, quebrada la cscara, sacares el
meollo de dentro y rumiares bien en l, que si todo el psalterio cantases
de boca, solamente atendiendo a la letra."
El cristiano acostumbrado a la meditacin de la Biblia caminar
cubierto con invulnerable armadura, como ese caballero que Alberto Durero grab con rasgos tan precisos, resplandeciente de fuerza y de fe, y
que cabalga con la visera levantada sin ver la muerte ni el diablo que
sentirs
una divina inflamacin, una nueva
alegra,
danza, ima consolacin increble^ tma adicin
muy
estn a sus lados.^^
El Enquiridion no tiende a otra cosa que a hacer presentir ese estado de inquebrantable seguridad: es, en manos del caballero novel, un
"arma pequea y muy manual, como una daga o pual" que basta para
no estar nunca desprevenido.
Ya
desde estos captulos preliminares,
llosamente en
el
limpia de pretensin
y de
insina maravi-
timidez, la invita a sentirse participante de
una fuerza y de una sabidura que

la sabidura
el librito se
alma, la desprende sin esfuerzo de la rutina devota, la
humana
la
sobrepasan infinitamente.
est detrs de nosotros, llevada a la
20 Enquir.j pgs. 136-137.
S,
toda
cumbre por
21 Enquir., pgs. 137-138.

22 Enquir. pg. 139.
j
23 Enquir., pgs. 143
ss.
El traductor desarrolla abundantemente el simbolismo de
armadura detenindose en cada una de sus partes. Insiste en la humildad de la victoria que con ella se consigue: el hombre reconoce el poco valor de sus fuerzas y de sus
armas propias y pone toda su confianza en las que ha recibido de Dios. Sobre la formacin del nuevo ideal del Miles Christi a fines del siglo xv, vase el valioso estudio
de Franco Simone, Nuovi rapporti tra il Reformismo e VUmcmesimo in Francia alPimzio
del Cinquecento (Belfagor, fase. 2, 1949, pgs. 149-167).
la
228
Cristo crucificado, que le da su verdadero sentido.
griego "concete a
mismo"
ti
es
verdaderamente
la
El viejo orculo
respuesta divina a
En esto se presiente ya que el hombre tiene que

medir su pequeez. Pero cmo conocerse a s mismo? El hombre
aprende a conocerse reconocindose en la imagen que los filsofos han
trazado de l. Y por eso Erasmo eleva a su miles christianus, por encima
de las necesidades urgentes de la accin, hasta la consideracin de una
naturaleza humana dividida, en la cual hay que poner orden. Segn
Platn, el alma racional tiene su sede en la cabeza: es preciso que, desde
lo alto de su atalaya, gobierne al alma afectiva que tiene su sede a la
altura del corazn, y, por medio de la afectiva, a la concupiscible, ligada
con las visceras del vientre. Los afectos, alojados entre los ms bajos
apetitos y la porcin inmortal de nosotros mismos, ofrecen a esta ltima
dos preciosos "esecutores", la ira y la fortaleza.^^ Se puede disputar
acerca de la poltica ms hbil con respecto a las pasiones. Hay que
extirparlas, como quieren los estoicos, o bien, con los peripatticos, utinuestras inquietudes.^^
lizarlas
como
"espuelas
toma aqu ningn
Erasmo no
incitamientos para la virtud"?
partido.
Pero de todo
ello saca
en limpio dos cosas:
hombre bien conocidas todas las pasiones

y incHnaciones de su nimo; la otra, que no hay ninguna destas aficiones tan recia ni tan forzosa que no se pueda refrenar o traerse a que sea
virtud". Y, esbozando una clasificacin de los temperamentos, con su
"la una,
que
es necesario tener
porcin respectiva de virtudes
vicios,
puede sacar partido de cada uno de
Por
dems, esta ojeada sobre
lo
su verdadero valor
si
no
se
otras,
hombre
interior,
cmo
ellos.^^
la
naturaleza
humana no tendr todo
las
frmulas de
la divina sabidura.
x\hora
San Pablo la razn se llama "unas veces espritu;
otras, ley del
alma";
la
inclinacin o vicio con-
trario a la razn se llama "a veces, carne; a veces, cuerpo; a veces,
bre exterior,
otras veces, ley de los miembros".^^
el
nima.
hom-
Orgenes, des-
arrollando la doctrina de San Pablo, distingue tres partes en

espritu,
se
traduce a lenguaje cristiano: slo con esta
condicin pondr en plena luz

bien, en el lenguaje de
muestra con ejemplos
el
hombre:
alma y carne.^^ "El espritu nos hace divinos; la carne, bestias;

nos hace hombres.
El espritu nos hace buenos, la carne,
.

25 Enquir., pgs. 161-164.
26 Enquir., pgs.
165-166.
27 Enquir., pgs.
166-171.

EL "ENQUIRIDION",
malos;
el
hombre
del
las
o simplemente
pira el inters,
pueden
como
virtuosas
tentaciones de la carne,
obras surgen de
229
Ya entrevemos en este anlisis

fundamento de una jerarqua de nuestras obras. stas
el
no son siempre tan

ignoran
MANUAL DE
nima, ni buenos ni malos".'^^
la carne,
no
parecen:
no
la castidad,
Si las ins-
deseo de aprobacin, entonces
el
del espritu: hasta la oracin, hasta
las
ayuno
el
El amor conyugal puede ser carnal
ser carnales, de esa manera.
segn que sea egosta o que est encaminado a
espiritual,
para quienes
es ni virtud ni vicio.^^
lo
ms noble
del ser animado.
Pero esta oposicin de la carne y del espritu es el tema mismo del

el punto en tomo al cual Erasmo va a ordenar todo su
concepto de la esencia del cristianismo. En vano se afana por distinguir
hasta veintids ''reglas generales del verdadero cristianismo". En todas
partes, o casi en todas partes, la verdad central brota a la superficie;
Enquiridion,
el
meollo del libro se encuentra en
en poco
"las cosas visibles"
la regla quinta,
que ensea
a tener
a levantarse a las invisibles: admirable
ma-
cuyos ecos resonarn durante largo

tiempo en Espaa, y que contrasta poderosamente, por su abundancia y
su plenitud, con la inconsistencia de las dems "reglas". La cuarta y la
sexta, sin embargo, la escoltan de modo apretado y sUdo. Pero es que
stas exponen dos aspectos esenciales de la religin en espritu.
El asunto de la cuarta es "que el fin de todas nuestras obras, oraciones y devociones ha de ser slo Jesucristo". Que sea necesario cultivar las virtudes, aborrecer los vicios, es la evidencia misma. Pero hay
nifiesto del cristianismo interior,
que saber orientarse respecto a las cosas que son moralmente indiferentes.^^ iQxxi cosa mejor que el estudio para ayudamos a vivir bien? Sin
embargo, tambin
el
saber por
se sienta
en
es preciso
mismo
el
que hagamos buen uso de
es hacer
como un hombre que sube una
primer peldao.
de hacerlo servir a la ciencia
ese estudio.
al
Si t te clavas
amor de
Cristo,
en
el
Amar
escalera
estudio en lugar
todo tu saber
es vano:
ti mismo, toma tu propia mepoco y amar a Jesucristo mucho que mucho saber
Y lo que es verdad de la ciencia, lo es con mucho
y amarle poco."
mayor razn de las cosas menos elevadas en la jerarqua de las cosas
indiferentes: salud, fuerza, don de agradar, autoridad, gloria, nacimiento,
vuelve
dida.
al
preceptor primero, concete a
"Ms
dinero.
vale saber
Si el dinero

^1
Enquir., pg, 190.
32 Enquir. pg. 218.

j
no
te estorba para
hacer bien,
si,
por
el
contrario,

en tus manos como en las de un tesorero de Dios y fluye
230
est
temente hacia
los pobres,
entonces
muy
Pero
bien.
si
incesan-
no, arrjalo
al
mar como hizo Grates el filsofo tebano: "Ms vale que lo dejes t perder, que no que ello te eche a perder a ti, apartndote del camino de
Jesucristo."
ticas
Es preciso ir ms all, y juzgar por su intencin

devotas que parecen no necesitar justificacin:
cristiana las prc-
Item, ayunas. Buena obra es sa, a lo que parece de fuera.
Mas
qu
Si es porque lo manda la Iglesia, bien haces.^

por cobdicia de ahorrar el gasto, o porque quieres ser tenido por
santo, ya tu ayuno va enlodado y el ojo de la inteyicin no le tienes sano.
Como vemos que muchos son devotos de ciertos santos a quien ellos ms
honran y celebran con unas ciertas ceremonias. Y uno hay que tiene por
devocin de saludar cada da a Sant Cristbal, pero esto no as como quiera,
fin tira esa tu abstinencia?
Mas
si
es
sino teniendo por fuerza delante su imagen.
iMas por qu fin, si piensas?

con
hacer
aquello
est ya seguro aquel da de
Porque tiene credo que
muerte desastrada. Otro adora a otro santo llamado Sant Roque. Y esto,
por qu? No por ms de porque cree que aqul le ha de escapar de pestilencia. Otro reza sus ciertas oraciones a Santa Brbara y a Sant Jorge, sin
saber lo que se dice, por no venir a manos de sus enemigos que aborrece.
Otro tiene por devocin de ayunar a Santa Apolonia, porque no le duela la
muela. Otro visita el bulto de Job ordinariamente, porque andmido en sus
vicios, no se le pegue cualque lepra. Hay otros tratantes que prometen
dar a los pobres cierta parte de

sino
porque su mercadera no
la
ganancia,
se pierda
por
candelica a Sant Jern o a Sant Antn, porque
En una
no son
los
piden a San Pablo lo servicios

la
devocin a
No
la
les
Otros encienden su
mar.
depare lo perdido.
palabra, tenemos santos para todos los usos,
sino que esos santos
As
no con otra njiguna caridad
se trata
ellos, se dirige a
los santos
de criticar
degenera en grosero paganismo."^
la
Dios mismo.
y no slo eso,
mismos en todos los pases: los franceses
que los flamencos piden a San Antonio.
veneracin de los santos, que, a travs de
No
se trata siquiera
de criticar a
la
gente
simple, que venera supersticiosamente a los santos: los culpables son los
mercaderes que
les
presentan tales supersticiones
como
la
ltima palabra
del cristianismo.
3^ Enquir.y pg. 222.

35 Enquir., pgs. 224-227.
3 Enquir., pg. 228.
EL "ENQUIRIDION",
Yo
tern por bueno que pidan salud a Sant Roque, su abogado,
231
si
la
la ofrecen toda a Jesucristo. Verdad es que terna por mejor

y
que no se curasen de otra peticin, sino que, con aborrecimiento de los
salud
la
vida
amor de las virtudes; y que el morir

o el vivir lo remitan y dejen en mano de Dios, diciendo con Sant Pablo:
"Ahora vivamos, ahora muramos, para gloria del Seor vivimos, y para le
glorificar tambin morimos". Y aun terna por oracin ms perfeta que
vicios, les acrecentase
Dios cada da
el
deseasen ser sueltos ya deste cuerpo y unidos con Jesucristo en el cielo; y

que tambin con esto en cualquier enfermedad o prdida o otros tales reveses de la fortuna tuviesen conformidad con Dios, tan verdadera, que el
padecer fuese su gloria y lo aceptasen con mucha alegra, viendo que eran
habidos por dinos desta manera de conformarse como miembros con Cristo
nuestra cabeza.^^
Como
y
el
se ve, sin aplastar con una condenacin brutal la ignorancia

materialismo religioso, Erasmo, siguiendo a San Pablo, muestra a
una va ms
los cristianos
alta.
Elevarse de la carne
de lo
Enquiridion re-
al espritu,
visible a lo inteligible: tal es la regla quinta a la cual el
duce todo lo esencial del cristianismo. Scrates^^ presinti esta conversin del alma a lo eterno, puesto que haca depender la vida de ultratumba de una preparacin a la muerte que nos libera de nuestra prisin
terrena. Esta meditatio mortis tiene otros nombres en el Nuevo Testamento: es la cruz a la cual Cristo nos convida.
la muerte que, segn
San Pablo, debemos sufrir junto con Jesucristo, nuestra cabeza. Consiste esencialmente en un movimiento del pensar que no se detiene jams en las cosas visibles, sino que se desprende de ellas sin cesar para
elevarse hacia Dios: "Ruegas a Dios que llueva, por que no se sequen
tus panes. Pdele, y con ms deseo, el agua de su gracia, por que la mies
.
de
la virtud
jams se pierda en tu alma."
deben leerse segn este mtodo que bus^

El mtodo se aplica tambin a los poetas y
a ciertos filsofos, como Platn. Pero "sobre todo estn muy llenas de
misterio las Escrituras Sacras del Testamento Viejo y Nuevo, que son
en esto semejantes a aquellas figuras que le dicen los Silenos de Alcibades, de quien en otro libro ms largamente tratamos^^ las cuales so un^
cobertura vil y a sabiendas desfrazada encerraban otra cosa cuasi divina".
El relato del Gnesis, tomado a la letra, no es ms que una fbula an-
Todos
ca
los libros sagrados
el espritu
bajo
la letra.
37 Enquir.j pg. 230.
Enquir.j pg. 235.
3* Enquir., pg. 238.
Enquir.^ pg. 239. Las palabras en cursiva son adicin del traductor, que haba
Sobre el adagio Sileni Alcibiadis, cf. injra, pg. 361.
ledo los Adagios.
ILUMINISiMO Y ERASMIS.MO - EL "ENCHIRIDION"
252
loga a
la
de Prometeo. El Antiguo Testamento, ms an que
requiere una interpretacin alegrica.

personal: para
no
ha de seguir a
extraviarse,
el
Nuevo,
sta no debe ser puramente

los
grandes doctores msti-
cos, Dionisio Areopagita, San Agustn
Sant Pablo asimismo, que despus de Cristo fu
el
primero que descubri
quien siguiendo
y mineros de las alegoras y misterios.
Orgenes es cierto en esta parte de Teologa el ms principal de todos.
Mas esta teologa alegrica o mstica, los telogos deste nuestro tiempo, o no
algunas fuentes
la
mucho
tienen en
tratan
la
muy
tibiamente; los cuales en
agudeza del
la
que se igualan y aun

manera del declarar los misterios no llegan a cuenta con
ninguno de aqullos, ni hav entre ellos comparacin. Y esto, a mi parecer,
viene de dos causas principales: la una, que no puede tratarse sino muy
framente el misterio donde no se ponen algunas fuerzas de elocuencia para
esprimirlo, quiero decir, si no se guisa con algn sabor de buena gracia en el
echan el pie delante a los dotores
disputar, verdad es
antiguos,
hablar
taja,
mas en
y en
la
en
el escribir,
lo cual los
nosotros no alcanzamos
tndose los
de agora con
all
antiguos tuvieron
con gran parte; y
muy
conocida ven-
la otra,
que conten-
slo Aristtiles, echan fuera del juego a los pla-
y pitagricos, a quien Sant Agustn tiene en ms que a otros, as

porque las ms de sus sentencias son conformes a nuestra religin cristiana
como porque su manera de decir figurativa (como habemos dicho) v llena
de alegoras se llega muy cerca a la de la Santa Escritura.^^
tnicos
Esta oposicin del espritu a
la letra
a la carne es la regla de la
mismo tiempo la ms profunda

y
doctrina de stas, la enseanza fundamental de un Isaas entre los profetas, de un San Pablo entre los apstoles, la enseanza misma de Cristo.
A su luz es como debemos juzgar nuestro propio cristianismo, y los
interpretacin de
las
sacramentos mismos;
el
Escrituras,
las
es al
misas que dice
el
sacerdote, las que oye
bautismo, son otros tantos cuerpos sin vida
El culto de
los santos
y de
la
Virgen
si
consiste,
el fiel,
descuidamos su senrido.
segn
el espritu,
en re-
y en imitar sus virtudes: pero si quieres que te sepulten amortajado con el hbito de San Francisco, "ten por cierto que si cuando
verenciar
eras vivo
que no
te
no procuraste de seguir
aprovechar
jante a la suya".
mucho
Cules son
las
costumbres semejables a
despus desta vida llevar vestidura semelas
verdaderas rehquias de San Pablo?
Unos fragmentos de huesos conservados en un

espritu
que resplandece en
Enquir., pg. 245.
las suyas,
las Epstolas?
relicario,
o bien su
Los verdaderos milagros son
EL "ENQUIRIDION",
curaciones obradas por
las
almas obradas por
la
las reliquias corporales,
doctrina?
de su humanidad, o bien su doctrina derramada en
Qu cosa
to?
o tener en
mismo
el
vale ms: tener
o bien
La imagen verdadera de
uno en
fondo del corazn todo
curas de
Cristo es la
Nuevo Testamen-
un pedacito de
su casa
el
el
las
misterio de la Cruz?
me
233
cruz
la
Cristo
yo no me
fuere, no vem a vosotros el Espritu Santo." Es que su humanidad
era para ellos un estorbo: cuando no estn apegados a ella, son ya
dueos de toda su fortaleza y de toda su ciencia. Escuchemos a San
Pablo: "Aunque conocimos a Cristo segn la carne, ya agora no le codijo a sus apstoles: ''Cmpleos
que yo
vaya;
si
nocemos."
Y
a la
en pginas amargas,-^ destinadas a dar
reforma de
la fe
el
tono, por largos aos,
en Espaa, Erasmo, por medio de su trujamn,
Arcediano del Alcor, mostraba elocuentemente
al
cmo
lector
el
esta di-
gresin aparente era en realidad lo esencial de su libro:
Parceme que gasto ms tiempo y palabras en disputar

era razn queriendo slo dar reglas de bien vivir.
diligencia
no
sin
esto de lo
Ms hgolo con
que
tanta
gran causa, porque he visto por esperiencia que este error
de estimar las cosas exteriores y literales ms que

una comn pestilencia que anda entre todos los
es
las interiores
cristianos.
La
y espirituales
cual tanto es
ms daosa cuanto ms cerca anda, al parecer, de santidad y devocin.

Ca no hay vicios ningunos tan peligrosos como los que quieren parecer
virtudes. Porque allende del peligro en que ponen aun a los buenos, que se
pueden presto engaar y caer en ellos, tienen otro mal: que ningunos vicios
son tan dificultosos de corregir ni emendarse, a causa que el pueblo sin discrecin piensa que toda la religin cristiana se destruye cuando estas semejantes devociones exteriores en cierta manera se reprehenden; y tambin
porque reclama luego todo el mundo, y ladran unos vocingleros predicadores
que de buena gana les predican estas cosas, teniendo por ventura ms respeto a su interese proprio que a la gloria de Jesucristo. Cuya supersticin
grosera y santidad no verdadera me hace tantas veces protestar que yo no
solamente no reprehendo los ejercicios de los simples ni las corporales cerimonias de los cristianos, especialmente las que por autoridad de la Iglesia
estn aprobadas, porque son algunas veces indicios y muestras de devocin
y otras veces ayudan y aparejan a ella, pero aun digo que puesto caso que
*2 Enquir., pgs. 249-257.
Enquir., pgs. 257-259.

del traductor.
Las palabras en cursiva son adiciones o amplincaciones
234
estas cosas sean
en alguna manera ms necesarias a los principiantes que no
camino y son como nios recientes en la dotrina

que crezcan y se hagan varones perfetos, pero
y
que todava no cumple que los perfetos las desechen tampoco ni desprecien,
por que a ejemplo suyo no se escandalicen los ms flacos. As que yo apruebo lo que haces, con tanto que el fin y la intencin cuanto a lo primero no
sea viciosa; y dems desto con tanto que no hagas hincapi ni te detengas
en el escaln que est puesto para subir ms arriba a cosas ms apropriadas
a tu salud. iMas querer ser\"ir y honrar a Jesucristo con cosas visibles, por
slo el bien que hay en ellas, y poner aqu la cumbre de la religin, y estar
por esto muy ufanos y contentos de s mismos, y condenar a los que no lo
hacen as y estar tan satisfechos con ellas y tan asidos sin querer pasar adehan entrado tanto por
este
espritu de Jesucristo, hasta
lante dellas en toda su vida,
y (por
acabar en pocas palabras) quererse apar-
de Jesucristo haciendo tanto caso solamente de estas cosas que no se ordenaron a otro fin ms de para ayudar algo al que quiere seguir a Cristo,
esto es a mi parecer arredrarse de la ley que Cristo nos mand en el Evan-
tar
y cuasi dar consigo en un judaismo, lo cual por

menos peligroso que, estando sano deste mal, enfermar de
otros grandes y manifiestos vicios. Harto mortal enfermedad es la de los
vicios; pero yo a estotra tengo por ms incurable.
geho, que es toda espiritual,
ventura no
es
Cunto trabajo puso en todas sus epstolas aquel ecelente libertador y

mantenedor del espritu, Sant Pablo, por apartar a los judos de la confianza que tenan en
que son
las
obras exteriores
espirituales!
traerlos a
que aprovechasen en
vedes aqu vuelto a esto
o gerite coinn de los cristianos.
Qu
mesmo
dije el vulgo?
las
cosas
cuasi todo el vulgo
Pluguiese a Dios que
pasase adelante. Ya lo sufriramos por ventura que el vulgo lo hiciese,

no visemos una buena parte de los sacerdotes y maestros v muchos rebaos de aquellos que en los nombres y hbito exterior demuestran vida espiritual, estar revueltos cuasi todos
y ocupados en este error. Pues si la sal
pierde su sabor, con qu se salarn los que estn sin ella?
lio
si
Aqu
se
colocaba un retrato de esos malos clrigos (sacerdotes, te-
logos o religiosos): supersticiosos
tirnicos, sin caridad e irascibles,
odiosos, maledicentes, disputadores, pendencieros, tercos,
completamen-
te incapaces hasta de las virtudes a que llegaba la sabidura pagana,
demasiado hinchados de su mrito para dignarse aprender, "estn con
hambre viva para
cosas de deleites
y con
virtudes que son fruto de una elevada va
palabras de Dios".
Todas
espiritual, ellos las
dejan a un lado con
las
hasto perpetuo para or las
la
mayor
facilidad:
"No
soy
rufin contestan, no soy ladrn, no soy sacrilego, guardo mi regla
que promet." Es
la satisfaccin del fariseo.
Un
publicano,
el
ltimo
EL "ENQUIRIDION",
de
los laicos, vale cien veces
la
ayuda de
Erasmo
plic
ms
si
se
humilla
235
y procura enmendarse con
Dios.^'^
insista sin
San Pablo, en
cansarse en la ley del Espritu tal
los frutos
de Caridad que son
la
como
la ex-
manifestacin au-
y en comparacin de los cuales las observancias

extemas no son nada. Una vez ms, recordaba que las prcticas, quiz
necesarias, no bastan ciertamente, y, por ltimo, reuna como en un
haz los textos ms speros de la Escritura en que Dios mismo rechaza
un culto sin fe y sin amor: "Para qu quiero yo, dice l por Esaas, la
muchedumbre de vuestros sacrificios? Lleno estoy y no los he menester." Y unos versculos se encadenan con otros versculos para probar
que Dios, que es espritu, quiere un culto en espritu. Y a todas las faltas interiores se oponen grotescamente las obras exteriores: arrodillarse
en un templo visible, y en el templo del corazn levantarse contra Dios;
abstenerse de alimento, y manchar el alma con alimentos inmundos;
tntica del Espritu,
adornar una
las
capilla,
mientras que
el
santuario interior est profanado por
abominaciones de Egipto; bendecir exteriormente cantando
los sal-
con el cuerpo a Jerusaln, cuando

mos, y
uno lleva en su alma a Sodoma, Egipto y Babilonia. "T tienes credo
que con una bula sellada con cera o con una blanquilla que ofreciste o
una estacin que anduviste, son ya del todo lavadas tus culpas, sin tener
maldecir dentro del alma;
muy
ir
verdadera contricin ni arrepentimiento dellas." No.
la llaga: interior
debe ser
el
remedio.
Hay
que corregir
Interior es
esta perversin
que hace odiar lo dulce y amar lo amargo. Hay que aprender

amar a Dios, y para amarlo y conocerlo bien, no ser como esos cristianos de quienes habla San Pablo, que ciertamente "tienen celo de Dios,
mas no segund ciencia".^'
Verdaderamente, la reforma interior que predica Erasmo es mucho
menos una reforma de las costumbres que una reforma mental. Y sta
es la razn por la cual, despus de la Regla V, que exhorta infatigablemente al cristiano a levantarse de la letra al espritu, la VI establece "que
del gusto
debe desechar todas opiniones y juicios vulgares y falsos".

Aqu, Erasmo alaba a Platn por haber demostrado que la prctica constante de la virtud supone, "muy fundado y raigado en su entendimienel cristiano
un conocimiento seguro y determinado de lo que es verdaderamente

bueno o malo, honesto o deshonesto. La importancia concedida a la
educacin por Erasmo, lo mismo que por los mejores de sus contempo-
to",
*4 Enquir,, pgs. 259-262.

45 Enqtdr., pgs. 267-289.
ILUMINISAIO Y ERASAIISAIO - EL "EXCHIRIDION"
236
rneos, tdene
en
esa regla su justificacin terica.
No
es
una acumula-
cin de saber, sino una formacin completamente cristiana,
''la
ctud
con la edad, ensendoles sientp-e consejos y dotrimts

que los hiciesen de verdad hbiles y capaces de Jesucristo, para qm desde
entonces se ensayasen a vivir como mienthn-os suyos''^^ Pero esta tendencia tica de la educacin no debe disimulamos que es formacin del
discernimiento. Scrates censurado en esto por Aristteles, es cierto
"dice
que no es otra cosa virtud sino una ciencia o verdadero conocimiento de las cosas, cules se deben huir, cules se deben desear. No
porque no saba Scrates la diferencia que hay entre conocer lo bueno
y amarlo", sino porque quera slo poner en plena evidencia la impor-
creciese en ellos
tancia capital del conocimiento en la prctica del bien.
verdadera est en uno de nosotros "y

vertido en sustancia del nima",
Pero qu cosa
subraya hay un
regla
parecer que ha de tener
como verdadero
costumbre
se
muy
al
ya con-
Ms
traductor:
el vicio.
fcil es
"En
ver en
esta sexta
seguir en todas las cosas quien quisiere vivir
"juicio
quebranta,
al
en
notable captulo del proprio juicio
cristiano. .."
verdadero, se opone
la
Escuchemos
es.
Si la opinin
se le hobiese
es posible detenerse
"opinin verdadera"?
es esta
primer lugar qu cosa no
no
como manjar
la
Este "proprio juicio", que es
comn de
la
autoridad de
el
gua
por l, la tirana de
mayora y la de la gente
gente"
la
de consideracin deja ver su nada.

Se oye reptir: "Esto que yo hago, veo que no hay nadie que no lo
haga; por este camino anduvieron mis antepasados; deste parecer es fulano tan gran letrado
y fulano tan gran telogo y predicay esto as lo usan siempre los reyes;
perlados y no hacen menos los papas. Pues
tan sabio,
dor; as veo que viven los grandes,

esto
mesmo acostumbran
los
stos s que no son de la gente del vulgo." Es "del vulgo", contesta

Erasmo, quienquiera que vive en este mundo como en la caverna imaginada por Platn; quienquiera que es esclavo de sus apetitos o inclinaciones, y tiene por verdaderas las falsas imgenes de las cosas, porque
no habiendo visto nunca ms que sombras, no cree que haya nada ms
all.^^
tica
No
se trata
comn,
de modelar los preceptos de conducta sobre la prccon los preceptos
sino de juzgar esta prctica de acuerdo
de Cristo.
Habr que
resignarse, por tanto, a ser minora.

Adicin del traductor.

49 Enquir., pgs. 297-298.
Porque decir que
EL "ENQUIRIDION", MANUAL DE CRISTIANISMO INTERIOR
comn de
"el juicio
es todava decir
la
muy
gente nunca jams fu ni es regla
muy
237
cierta",
poco:
Slo esto basta para tener una cosa por sospechosa: ver que agrada y
y ser siempre el de aquellos que
contenta a muchos. Pequeuelo rebao es
en su corazn tienen la simplicidad y llaneza, la pobreza espiritual y desprecio y la verdad de Jesucristo. Pequeuelo es por cierto este rebao, mas
bienaventurado, pues a slo l se le debe el reino de los cielos. Estrecho es
el camino de la virtud cristiana
y muy pocos van por l, mas no hay otro
que nos
lleve a la vida.^^
Al enumerar una por una

nacimiento
honra,
y de
la riqueza, del
las falsas
placer
opiniones, los espejismos del

del amor, del poder
subrayar a cada instante lo que
al
la
y de
la
enseanza de Cristo tiene
de escandaloso, de paradjico para el buen sentido vulgar, Erasmo exclamaba: "Vees agora cmo en Cristo se mueven y trastruecan todas
las cosas.
intentaba dar una especie de resumen de las opinio-
nes que "debe tener
el cristiano en las cosas segn la ley de Jesucristo".

apoyaba en la gran imagen de San Pablo: "Todos.
entre nosotros somos miembros unos de otros, y como miembros ayuntados hacemos un cuerpo. De este cuerpo la cabeza es Jesucristo, y la
Aqu tambin
se
As, pues, el verdadero cristianismo es
cabeza de Jesucristo es Dios."
ante todo negacin de todas las discordias que enfrentan a los indivia los rdenes, a las clases, a las naciones.
las categoras,
duos, a
^ egosmo es incompatible con
Todo
todo clculo, toda restriccin a la ley

permiten las leyes humanas, en las
lo
que
de amor. No importa saber
cuales est inscrito el abominable talin. La ley de Cristo est en el Ser-
mn
Montaa:
mal, y ordena tender
de
la
No
l,
esta ley llega hasta a

la otra mejilla.
ordenar que no se
No puedes
resista al
soportarlo? "Dirs t
porque no habla ah Cristo conmigo, sino di jlo a sus apstoles y all lo haba con los que queran o
haban de ser perfetos. No se usa por ac, sino que a un traidor dos
No oyes lo que dize: Porque seis hijos de vuestro Padre
alevosos.
luego:
dice a
ese sobrescrito,
que est en los cielos? Si t no quieres ser hijo de Dios, en tal caso
no te toca a ti esta ley." ^
Pero la pretendida sabidura humana no se rinde tan fcilmente.
52 Enquir.j pgs. 322 w.
53 Enquir. pg. 325.

y

t: A d iran a parar las cosas si con mi mansedumbre demasiada hiciese yo crecer la desvergenza ajena, y sufriendo la injuria
pasada diese ocasin a que de nuevo me hiciesen otra, y siendo miel,
238
"Dirsme
como
Pero
dicen,
si
mal
No
comiesen moscas?"
no puedes
est prohibido evitar el mal.
escabullirte del riesgo, el nico
desarmar
se te abre es
del
me
al
malo
camino
a fuerza de generosidad.
cristiano
que
Si fracasas, "sea
menos: peque l, si quisiere, y no entrambos".^^

La ley de amor no admite excepcin; se aplica a todos, a
legos
lo
como
a los clrigos, a los gobernantes
rioridad moral,
el
obispos
potestad
ms
y
y
los
a los superiores espi-
autoridad debe ejercitarse sin penas en virtud de una supe-
rituales: la
exige
como
y no fundarse en
la
papas aceptan que se

seoro",
fuerza ni en una m.aj estad que
El
supersticioso respeto.
les
mundo
est lejos
de este
los telogos se
dejan llamar "maestros". Papa y
abad, que son nombres de amor, puesto que significan padre, se
en sentido
muy
terando
palabra de Dios,
ideal:
llame con "vocablos ambiciosos de
toman
Nuestra desgracia "nos ha venido porque

habemos querido meter un mundo en el cristianismo"; en lugar de reformar el mundo segn la regla de la Escritura, nuestros doctores, "adulla
diverso.^^
como
dice Sant Pablo, quieren torcer
la
Escritura Divina hasta conformarla con las costumbres del tiempo".
Debemos
ser conscientes de este antagonismo: la doctrina
locura segn
abrazar.
el
Intil,
mundo. Esta "locura tan cuerda"
es la
de Cristo es
que hemos de
para esto, andar haciendo papel de filsofo cnico, tro-
nando contra los errores del mundo, denigrndolo todo y ladrando contra todo. Por el contrario, hay que hacerse todo para todos, segn el
consejo de San Pablo, humanizarse "segn todas las cualidades y diferencias de todos por ganarlos para Cristo a todos".
que predicar ms que nada con

las
el
La predicacin
tiene
ejemplo. Tiene que ser indulgente con
debilidades e inquebrantable en la verdad.^^
La
diecisis reglas siguientes,
que
se refieren a la
lucha contra
el
pecado en general, tienen algo de esquemtico y seco: deban de retener

infinitamente menos la atencin del lector que esa otra parte central
del libro en
gir la
que
el
alma religiosa en dificultades consigo misma vea sures el cristianismo? Hasta los "remedios par-
gran pregunta: Qu
ticulares contra los vicios", todos esos preceptos de higiene
Erasmo expone para
concluir,
5y Enquir.^ pg. 334.

6 Enquir., pgs. 335-342.
57 Enquir., pgs.
342-343.
5S Enquir., pgs. 351-353.
de los cuales
se
moral que
aprovechara abundan-
EL "ENQUIRIDION",
MANUAL DE
239
temente, tiempo despus, cierto catecismo, aparecen sobre todo
como
Erasmo mismo
corolarios de las tres reglas fundamentales.
No ha pretendido dar un cuerpo completo
marlos
as.
definir
un mtodo, una
invita a
t;o-
de preceptos, sino
actitud espiritual que permita a cada cual luchar
contra los vicios que ms directamente lo amenacen.
As hemos llegado a la conclusin de este libro, escrito en los albopor un flamenco desconocido, y en el cual millares de espaoles encontraban ahora respuesta a sus ms profundas inquietudes.
res del siglo
En
esta conclusin
mente aludidos?
sibles
He
misma, cuntos de
deseado, escriba
de los que, viendo a un alma en
ellos
deban creerse personal-
Erasmo,"^'*^
el
prevenir los oficios po-
camino del arrepentimiento,
se
deshacen en importunidades, en amenazas, en halagos, para encerrarla
en su monasterio, "como
no pudiese ninguno ser cristiano sin andar

Aqu vena el famoso Monachatus non
est pietas, que el Arcediano del Alcor diluye un tanto para quitar a la
frmula su vivacidad agresiva: "Yo te digo, hermano, que lo principal
de la religin verdadera, que es la cristiana no comiste en meterte fraile,
pues sabes que el hbito, como dicen, no hace al monje. En la verdad,
aqulla es una cierta manera de vivir que a unos les arma y a otros no,
si
vestido de su cogulla o hbito".
la condicin, inclinacin
y complisin de cada uno."
El mejor estmulo del alma cristiana es el ejemplo vivo de aquellos
falta de este sostn, el espritu de Cristo
que viven ya segn Cristo.
est ah, en las Escrituras Santas. Y a travs de ese laberinto que son
los libros sagrados, siempre el mismo hilo conductor, San Pablo, a quien
hay que leer y releer sin cesar, "y aun, si pudiere ser", saberlo "de
segn
coro".
Erasmo
est lleno
de
l,
pues trabaja en comentar
las Epstolas,
por algunos das de ese trabajo para escribir el Enquiridion, no ha abandonado a San Pablo, pues aqu tambin se trataba de
como con el dedo un camino breve o atajo para llegar ms
"sealar.
y, al descansar
presto a Jesucristo".
El libro termina con una oracin que

celo ferviente, evocando por ltima vez
formado por Cristo y
la
el traductor amplifica con

imagen del cuerpo mstico
sus fieles:
Plega a l, de donde yo confo procede tu buen propsito, tenga por

bien de favorecer estos tus santos principios o, por mejor decir, esta obra
que
ha comenzado a obrar en
tu nima,
te
la lleve
adelante
la
ti;
haciendo
en virtudes evanglicas, enjerido en

5 Enquir., pg. 409.
mesmo una
tal
mudanza en
perfecione de manera que crezcas prestamenl
por gracia y unido con amor, y
as,
240
mediante su Sa7ito Espritu, seas miembro, no tierno ?ii flaco, en este su

cuerpo Tnistico, qice ha de ser finalmente perjetsimo, siendo todo cojffpuesto
de miembros ya recios y perfetos en su proporcin, conforiîes en las fuerzas
espiritual vigor con la cabeza de todos, que es Jesucristo, hijo de Dios
Nuestro Seor. Al cual sea gloria por siempre ja?ms. Amn.
IV
El Erasmo que surge de este libro es, permtaseme el anacronismo,
asombrosamente pietista. Sorprender a ms de un lector. Si comparamos el anlisis que antecede con el captulo que la obra francesa ms
reciente sobre este tema^ consagra al "cristianismo de Erasmo", segn
el Enchiridion, nos encontraremos en presencia de dos interpretaciones
sensiblemente distintas? Es muy cierto que "Erasmo es un Proteo".^
Confesar, sin embargo, que apenas acierto a comprender que alguien
pueda escrutar atentamente el cristianismo del Enchiridion sin notar en
l la importancia de la metfora paulina: todos nosotros somos miembros de un cuerpo cuya cabeza es Cristo? La metfora, sin duda, aparece destacada ms explcitamente, en todas las ocasiones, por obra del
traductor espaol. Pero aparece y reaparece desde el principio hasta el
fin, como un leitvtotiv. Todo el mundo est de acuerdo en considerar
que este Manual se escribi en el entusiasmo de un descubrimiento an
fresco de San Pablo bajo la direccin de John Colet. Por lo mismo,
acaso no pudo San Pablo prestar a Erasmo otro servicio que el puramente negativo de abrirle los ojos para ver el nuevo "judaismo" de las
obras, el de desbrozar el terreno para una filosofa cristiana de nombre
solamente, para una especie de desmo? Es posible que Erasmo reduzca
a San Pablo a un pequeo nmero de frmulas compatibles con la sabidura de Scrates y de los estoicos. Pero, evidentemente, ha extractado de todo eso cierta fmiula de la gracia, de una divina renovacin del
hombre por el amor, amor dado y recibido todo de una vez, principio
de toda buena accin y fundamento de la fraternidad humana. La gran
imagen del cuerpo mstico que tanto
le
embelesa
al
escribir el Enchiri-
dion expresa un autntico sentimiento religioso, a menos que

re la
mayor
po de
parte de la espiritualidad protestante
J.
se
conside-
extraa
al
cam-
la religin.
Es sincero este sentimiento?

1
como
Es "el verdadero Erasmo"
B. Pineau, rasme; sa pense religieuse, Paris, 1924, cap.
2 Ibid.,
quien
vi.
pg. 110.
3 Pineau (op. cit., pg. 109, nota) cita estas palabras de H. Bremond (Thomas More,
Paris, 1904, cap. ii): "L'rasme que Thomas More a connu ou cru connaitre, l'xasme
DEL ILUMINISMO AL ERASMISMO

se expresa
en
el
Enchiridion? Afortunadamente, no tenemos que contes-
tar a esta pregunta,

este
Erasmo fu
Francia
y de
241
el
que
de
es insoluble
los erasmistas
o poco menos. Bstenos saber que

y asimismo el Erasmo de
de Espaa
Inglaterra; que millares de almas se sintieron agitadas por
al culto de San Pablo. No debemos

en decir que Erasmo se une al autor de la Imitacin en el
minora piadosa. Encontramos asociados sus nombres. Es
sus frmulas, convertidas por ellas

vacilar, pues,
favor de
muy
la
por ejemplo, ver un opsculo erasmiano de la misma

vena "pietista" servir de apndice al Contemptus mimdi en varias edisignificativo,
ciones espaolas contemporneas del
enorme
xito del Enquiridion.^ El
de Luther, rien de Bayle,

rasme? II ne m'appartient pas de
le rechercher ici". Pineau trata de contestar, "avec le secours des textes rasmiens",
esa "question redoutable" propuesta por H. Bremond. Procura "surprendre le secret"
del Enchiridion. Pero, pese a la desconada ingeniosidad con que lo escruta, no s si
se acerca ms a ese secreto que los miles de lectores que, en el siglo xvi, tomaron la
piedad del Enchiridion por autntica piedad. Cuando en esta piedad ve asomar el sentimiento de la gracia, se apresura a mirar a otro lado, temeroso de equivocarse: "La
grce est-elle si ncessaire un homme pour qui la vertu est rationnelle, rante et souverainement utile!" (pg. 121). Pero toda la cuestin est en eso. Si los contemporneos no pusieron en duda ese sentimiento de la gracia, es seguramente porque no lo crean
incompatible con el "racionalismo" a que Pineau quiere reducir, en resumidas cuentas,
qu'il a aim,
en ce qui concerne
rien de Voltaire, rien de Renn.
les
choses de
la foi, n'a ren
Est-il le vritable
pensamiento religioso de Erasmo.

^ Una de ellas impresa en 1526 en Toledo por Miguel de Egua (vanse las lminas IV y V). Este rarsimo volumen perteneci a Don Jos Mara Andrade, quien lo
regal a Don Joaqun Garca Icazbalceta. Me lo ha sealado amablemente Don Joaqun Garca Pimentel, de Mxico, que, heredero de la biblioteca de Icazbalceta, me
hizo el favor de confrontar buen nmero de pasajes y de enviarme excelentes fotografas ejecutadas por el erudito Don Jorge Conway. La traduccin impresa en Toledo
en 1526 parece idntica a la que imprimir Nuci en 1555 en Amberes, como apndice
al Enchiridion. El Manual de Palau (t. IV, pg. 154b) seala una edicin sin fecha ni
lugar de impresin cuyo ttulo es algo diferente: '"''Contemptus mundi. Libro de remedar a Christo y del menosprecio de todas las vanidades del mundo. Sermn del nio
Jess compuesto por Erasmo Roterodaino (hacia 1510), 4*^, 98 h. Edicin sin lugar ni
fecha. Sospechamos fu perseguida por la Inquisicin porque el nico ejemplar que
hemos visto en comercio lo anunci Rosenthal, falto del tratado de Erasmo, y con 88
hojas, por 120 marcos. Por cierto que el citado librero alemn califica la traduccin
de catalana (sic)". La fecha hipottica "hacia 1510" no se basa quiz en argumentos
muy slidos. Observemos, en todo caso, que el texto latino de la Concio de puero
Jesu no parece haberse impreso antes de 1511 (Alien, t. I, Ep. 175, introd.). Por otra
parte, el P. Henri Watrigant (La mditation fondamentale avant saint Ignace, Enghien,
1907, pg. 46) describe sumariamente un ejemplar cuyas ltimas pginas fueron arrancadas por la censura, y cuyo ttulo no difiere sino por variantes nfimas del que indica
Palau, pero que, a juzgar por la filigrana, "pudo" imprimirse en Barcelona hacia 152.
Ser ste el ejemplar Rosenthal? No es imfx)sible. Pero trtese de una o de dos edi<ciones sin fecha (la fecha figuraba tal vez en el colofn, que desapareci junto con las
ltimas pginas), son desde luego ediciones distintas de la de Toledo, 11 de agosto de
1526 (sta, minuciosamente examinada por el Sr. Garca Pimentel, no tiene filigrana).
el
ILUMINISMO Y ERASMISiMO - EL "ENCHIRIDION"

Sermn del nio Jess lo haba compuesto Erasmo para que lo leyese
un escolar londinense en una fiesta de la Escuela de San Pablo fundada
recientemente por Colet. Es una obra mucho ms pequea e inspida
que nuestro Manual. Pero ensea, como l, "el renacimiento por la fe".
Su ltima frase es la evocacin del cuerpo mstico de Jess, cuyos miem242
bros son los
Por
quiz en
fieles.
desempea
un papel comparable
lo dems, este cristianismo paulino del Enquiridion
vida espiritual de Espaa, hacia 1525,
la
al que haba desempeado veinticinco aos antes en la vida interior de

Erasmo. La piedad de Windesheim, all como aqu, est superada. El
alma religiosa procura unirse a Dios en un sentimiento nuevo de con-
fianza
.)
y de
Hbertad.
Imaginmonos a nuestros "alumbrados del reino de Toledo" leyendo la Regla XVII del Enquiridion: "El ms eficaz remedio para todas
las tentaciones dice Erasmo es la Cruz y Pasin de Jesucristo." Pero
atencin! Este beneficio de la cruz es un misterio muy a menudo mal
comprendido: no se llega a l por la devocin vulgar de los que "cada
da rezan de costumbre y as de boca las horas de la cruz, o leen la
historia de la Pasin del Seor, o adoran la imagen o la seal de la mesma cruz, o con mil signos de ella se signan por todas partes, y se persinan todo
cuerpo de pies
el
a cabeza,
cercndose de cruces por todas
o tienen guardada en su casa una reliquia del ligium crucis^\

Tampoco se llega con la piedad de los que "traen a la memoria a cierpartes,
horas la Pasin de Cristo, no para ms de haberle lstima como a un

buen hombre que padeci todo aquello sin culpa ninguna.
y as, con
una aficin toda humana se duelen de esta manera". No est ah el
tas
"Aunque
verdadero fruto de este rbol de vida.
como
estas tales
devociones
los imque son cuasi nios, mas t encima de la palma has de subir
para coger los frutos verdaderos de ella. Los cuales principalmente con-
a principio aprovechen
sean
leche para
las
nimas de
perfetos,
Mientras no haya mayor informacin, lo natural es pensar que las ediciones sin fecha
remontan tambin a la dcada 1525-1535, poca de la gran fama de Erasmo en
Espaa. En 1946 descubr en la B. P. E. (S. N. E 31. C 4) otra edicin fechada de la
misma obra. El ejemplar, encuadernado con el Tratado llaviado el Desseoso (ed. casse
de Toledo, 1536), es incompleto, pero tiene la portada intacta, leyndose sin

nombre de Erasmo, a pesar de haber sido tachado por la censura. La separacin de lneas es como sigue: |[Conte7;zptus mun di. Fecho por Jua72 Gerson cha72tellana
dificultad el
||
||
ciller
II
ctor en
de
la
Paris.
san-
||
^Sermn
cta Theo
del
||
||
nio Jesu: comj] puesto por Erasmo
logia.
||
||
1528.
Falta
el
||
Roterodamo Do
colofn, donde deba figurar
el
||
nom-
bre del impresor, que es a todas luces Miguel de Egua, pues son suyas las orlas de la
portada, iguales a las de la Declaracin del Pater Noster impresa en Logroo en 1528
(cf.
lmina VIII).
DEL ILUMINISMO AL ERASMISMO
243
en que nosotros, pues somos miembros de Cristo, trabajemos por

conformarnos con l, que es nuestra cabeza, en mortificar las afeciones,
sisten
que son, como dice Sant Pablo, nuestros miembros sobre la tierra. Y
este tan precioso fruto no solamente no se nos debe hacer amargo, mas
muy agradable y aplacible si el espritu de Jesucristo mora en nosotros
dndonos vida." ^
Nuestros espaoles se maravillan sin duda de leer en letras de molde
una expresin tan adecuada del sentimiento que los aleja de esos tristes
"lloraduelos",^ entregados a suspirar por sus pecados
y por
la
Pasin.
Pasar de los falsos placeres a estas lgrimas de dolor arrancadas por

sufrimiento del
Hombre-Dios
el
poca cosa frente a la

transformacin del alma que es el verdadero beneficio de Jesucristo.
La sangre del Crucificado circula por este gran cuerpo mstico del que
cada hombre se siente miembro nfimo. Una alegra divina pacifica el
alma,
le
es infinitamente
comunica un poder tanto ms
irresistible
cuanto mayor con-
ciencia tiene de su propia pequeez. As regenerada, el alma juzga por
su valor no slo los actos de la devocin popular, sino los mil

prejuicios de
timorata
que
como
la
mil
una vida moral mediocre, calculadora y

piedad que la acompaa. Comprende entonces que la
se alimenta
El Sermn de la Montaa
hacen
grandes
esfuerzos por demosy
trar que las palabras ms imperativas de Cristo "son consejos y no preceptos". Los iluminados encuentran con alegra en Erasmo la afirmacin de que la sabidura de Cristo, en lo que tiene de ms contrario a la
costumbre, se dirige a todo aquel que quiere ser miembro de Cristo, no
a unos pocos de quienes se exigira una perfeccin inaccesible al comn
de los mortales. La perfeccin cristiana es para todos la misma, igualmente inaccesible a la sola flaqueza humana, igualmente fcil con la divina ayuda. Todo verdadero cristiano sabe que es pecador; pero se cuida mucho de buscar el descanso en un compromiso entre el pecado y
la ley divina. El perdn celestial concedido a los pecados no es un reconocimiento del pecado como inevitable y un si es no es legtimo: es
una purificacin y una fuerza nueva para el cumplimiento de la ley divina, la cual subsiste intacta por los siglos de los siglos.
No haba libro mejor que el Enquiridion para satisfacer esta necesidad de renovacin religiosa y moral que se iba abriendo paso en el
ms elevada verdad moral
es revolucionaria.
causa escndalo eternamente,
se
iluminismo. Por su moderacin matizada, pareca adelantarse a
criminaciones ortodoxas con que chocaba, desde

s Enquir.y pgs.
el
asunto de Lutero,
368-369.
^ Cf. las proposiciones 7
las re-
22 del Edicto contra los alumbrados.
244
cualquier reivindicacin del cristianismo en espritu.
Estaba profunda-
mente de acuerdo con lo esencial de la predicacin iluminista cuyo camino pretenda obstruir el Edicto de 1525, pero difera demasiado de
las
frmulas tpicas de aquella predicacin para caer bajo
edicto.
Adems, era un
el
golpe de este
en un medio saturado de inuna asombrosa cristalizacin. El

diferente que la propaganda oral.
libro; y, arrojado
quietud religiosa, deba provocar en
libro opera de una manera muy

El libro permanece, resiste a las deformaciones, ofrece a las meditaciones una base amplia y slida. Profusamente difundido por la imprenta,
su poder se ejerce mucho ms ac y mucho ms all de los crculos
reducidos a quienes llega
la palabra.
Reflexin
solitaria
sobre
el libro,
pero comunidad de pensamiento creada entre los lectores de un mismo

como tenemos que representarnos los efectos del Enquiri-
libro: as es
momento en que se hace popular. El iluminismo espaol, al adoptarlo como libro de cabecera, deja de ser un movimiento
puramente local, alimentado, es cierto, en la Biblia y en los msticos,
pero suspendido de las frmulas y de las personas de ciertos autodidactos
inspirados. Con ese libro, toda la revolucin religiosa se presenta ante
el iluminismo de Espaa formulada en un lenguaje europeo, a un mismo
tiempo familiar a los humanistas y accesible a todos los espritus. La dodion a partir del
cumentacin de que disponemos, por muy mutilada que est, nos permite comprobar esta evolucin del iluminismo espaol bajo la influencia de Erasmo.
El caso de Mara Cazalla es particularmente claro, pues es ella una
mujer que ha tomado parte activa en la propaganda iluminista antes de
1524, y en ntima conexin con su hermano el Obispo, que, desde estos
das, rene a su iluminismo un erasmismo decidido. Pero Mara no es
"latina"; no puede leer a Erasmo en el texto. Los testimonios recogidos
contra ella en 1525,^ a raz de la persecucin que se desata contra Isabel de la Cruz y Alcaraz, nos la muestran comentando las Epstolas y
Evangelios, pero sin citar jams a Erasmo. Por el contrario, en 1532,
un nuevo testigo la denuncia; ^ es ste un sacerdote llamado Diego Hernndez, que estuvo, ms o menos a partir de 1527, en relaciones bastante
asiduas con ella: Hernndez pinta a Mara Cazalla tan erasmiana como
su hermano, alegando sin cesar
culto en espritu.
Ella dice de
las
s
palabras del Enquiridion acerca del
misma que no puede
sentirse satis-
fecha de ninguna cosa creada, de nada que sea visible. El cristianismo,

tal como ella lo ve practicar a su alrededor, le parece un montn de
7
Melgares Marn, Frocedbnientos,
8 Ibid., pgs. 18 j.
t.
II,
pgs. 6-10.
MARA CAZALLA
245
"ceremonias judaicas" incesantemente acrecentado con invenciones nuevas
y contra
el
Erasmo
cual
sin fruto alguno. Esta
que
la
ay!
se rebela
mujer frecuenta
los
desde hace largo tiempo
sacramentos
y va
gente cree que sin eso no puede uno ser cristiano.
a misa por-
Pero ni
la
comunin ni la confesin pueden satisfacerla. Cuando acaba de confesarse con Fray Espinosa, se queja de que l sea incapaz de comprenderla,
y pide, bromeando, que ese mal rato se le cuente en perdn de
sus pecados. A menudo, mientras est en misa, siente un deseo vehemente de estar en otra parte: "Qu ceguedad es sta, suele exclamar,
de las gentes que te determinan lugares donde ests, siendo infinito;
que te buscan en un templo de cantos, y en s propios, que son templos
vivos, no te hallan ni te buscan!" Los ornamentos y los incensarios, copor las que tanto se preocupan religiosos y religiosas para los oficios
de las fiestas, la hacen sonrer amargamente. Si algunas de sus amigas
van a misa cada da y se confiesan a menudo, ella las llama "miseras o
sas
dice que mejor haran
quedaran hilando en su
casa. "No debe caber Dios, dice, en casa de la mujer de Don Alonso,
ni ella piensa que haya Dios ms que en la iglesia de San Gins." Hace
poco caso de las imgenes, convencida como est de que Dios quiere
que se le adore en espritu y en verdad. Los sermones no son de su
gusto sino cuando el predicador es "devoto de Erasmo": entonces, no
se contenta con orlos, sino que los repite por las casas de Guadalajara.
papamisas",^
Si
compra una
les
bula, para hacer
como toda
si
se
la gente, la
muestra a alguien
diciendo: "Mirad qu traigo de cristiandad comprada!"
Se re de su
que quiere a toda costa que le compren la bula "de su soldada".
Comparte la aversin erasmiana de su hermano por la filosofa disputadora de las escuelas: "Creo, dice, que en estos argumentos y sofismas.
es donde se pierde el Nio Jess." Ve en la propagacin de la doctrina
criada,
de Erasmo
el
modo de remediar una corrupcin general, que la

hijas. Cmo casarlas, si cuantos las solicitan lo hacen
nico
espanta por sus
nicamente por su dinero?

monjas.
Su amigo
el
Sera prostituirlas.
franciscano Fr. Gil
Lpez
en cuanto a hacerlas
la
disuade de esta idea:

las muchachas no
madre repite a cada
"Antes putas!", dice enrgicamente. Por otra parte,

tienen vocacin para
el
estado monstico, del cual su
que todo en l es "carne y ceremonias".

Mara ejerce, desde Guadalajara, su atraccin sobre los clrigos
erasmizantes de Alcal, ms o menos como Francisca Hernndez, unos
diez aos antes, atraa al grupito de clrigos de Salamanca. Pero sin
instante
9 Ibid., pg. 27.
ILUMINISAIO Y ERASMISMO - EL "ENCHIRIDION"

menoscabo de la honestidad. Bemardino Tovar, "devoto" de Francisca en otro tiempo, y ahora de Mara, es quien le manda telogos que
246
estn de vacaciones para que ella les d lecciones de libertad cristiana.
Diego Hernndez no
se
hace de rogar esto lo admite l para frecuencomo Mara me pregunt si haba ledo a
tar su casa, "pues, expHca,
Erasmo y cosas por el estilo, ms me holgaba con ella que con las dems". Juan del Castillo es tambin uno de sus familiares. En casa de Mara se habla con la mayor libertad no solamente de Erasmo, sino de
Lutero y del Papa. Una vez que Castillo alababa la conducta del Emperador (sin duda con ocasin del conflicto con Clemente VII), Mara
tom irnicamente la defensa del Papa, "diciendo ser un gran Seor que
dispensaba los misterios
y gracias de Dios, y piedra sobre donde todo

fundado". Expresa a menudo, estando llena de San Pablo, el deseo
de ser anatematizada o sacrificada por sus hermanos: Castillo
y Diego
Hernndez se divierten entonces en lanzarle el anatema en griego.
est
El humanismo da
tad nuevos; los pone
al
fervor de los alumbrados un vigor
mismo
y una
liber-
nivel de todo el vasto
movimiento eubuen da de 1530, en la Dieta de Augsburgo, Melanchthon

oir hablar con admiracin de un libro escrito por una dama espaola
celosa por el EvangeHo:
este libro, salvo error, sale de Guadalajara,
ropeo.
al
Un
hoguera de iluminismo convertida por
la influencia
guera de humanismo cristiano:
es fruto
joven Duquesa del Infantado
el
^0
Ibid., pg.
Obispo
de Alcal en ho-
de una colaboracin entre
la
Cazalla, su maestro.^^
30.
Vase una carta de Andrs Osiander a Linck y Schleupner (Augsburgo, 5 de

julio de 1530): "Elst in Hispania mulier quaedam evangelii studiosa quae iibellum edidit
dignum qui publicaretur. Itaque ab episcopo quodam versus in latinam linguam excusus
est. Phiiippo promisit qudam eum se ei exhibiturum; quod si fiet vel descriptum ad
vos mittam." (Corp. Refomt., ed. Bretschneider, Halle, 1835, t. II, pg. 164.) Boehmer,
que cita este texto (Franzisca Hernndez, op. cit., pg. 52), piensa que quidcmi designa
a Fr. Juan de Quintana o a Fr. Gil Lpez de Bjar, o bien, con mayor verosimilitud, a
Alfonso de Valds, entonces ntimamente ligado con Melanchthon.
12 Vase la deposicin de Diego Hernndez en el Proceso de Marta Cazalla (fol.
18 r). Reproduzco, rectificndola, la transcripcin en estilo directo de Melgares Marn
(Procedimientos, t. II, pg. 30), desfigurada por la omisin de una palabra y por lo
defectuoso de la puntuacin: "De la condesa, que ahora es duquesa, deca: Oh, qu
lstima de mujer! Despus que se le muri el obispo, estos hombres con que ha topado
le han ahogado todo el buen espritu que el difunto le dej; ahora ha compuesto un
libro, que me ha enseado, y no me ha parecido bien, siendo lo peor que quiere titularlo al obispo mi hermano, porque dice lo ha escrito con ideas y palabras de ste, que
morira de pena si lo viese. Rugoos, pues, que le pidis dicho Hbro y lo examinis,
para quitrselo si os parece malo." Si se comparan estos informes con los que contiene
11
la
carta de Osiander, se siente
Duquesa
uno llevado
del Infantado, en la poca en
a formular la hiptesis siguiente.
La joven
que su marido no haba heredado todava
el
RODRIGO DE BIVAR E IGNACIO DE LOYOLA

El proceso de Rodrigo de Bivar
captar en lo vivo
la
la
es otro
247
documento que permite
erasmizacin del movimiento iluminista de Castilla
Nueva. Este msico, cantor
del
Duque
del Infantado, es sealado
en 1525 como uno de los que escuchan asiduamente a Isabel de la Cruz

y como adepto de la oracin mental. En los aos siguientes, aunque
sigue fiel a sus primeros maestros espirituales, se le ve hacerse amigo
ntimo del impresor Miguel de Egua, apstol del iluminismo erasmi-
Le gusta congregar en su casa algunos amigos para leer con ellos

Cada quien contribuye con sus luces: se lee un texto de
zante.
la Escritura.
Job o
del
siones
Nuevo Testamento y
los
se
confrontan con
la
Vulgata
ver-
las
comentarios de los modernos, en particular de Erasmo, que
"como contrapunto" la meloda de las palabras sagradas.^^

cmo Juan de Valds, oyente de Alcaraz en Escalona, se
hace en Alcal el ms tpico representante del erasmismo espaol. Veremos cmo el anciano Marqus de Villena, mecenas del **dejado" Alenriquece
V eremos
caraz
mo y
del "recogido" Osuna, afirma en
acepta
considerar a
homenaje
el
un
voz
alta
su simpata por Eras-
del Dilogo de Valds.
Aqu quisiramos
testigo inesperado de esta metamorfosis del iluminismo:
Ignacio de Loyola en persona.
"alumbrado", poco nos importa.
Que haya merecido o no el mote de

Lo cierto es que hizo papel de alum-
hora decisiva que estudiamos, y, por ese mismo hecho,

apareci como solidario de esa revolucin religiosa cuyo smbolo en Es-
brado en
la
paa estaba siendo Erasmo.

De acuerdo con sus propios recuerdos, recogidos por el P. Luis
Gongalves, igo era estudiante en Alcal en el momento en que el
Enquiridion estaba haciendo furor, y muchsimas personas, entre ellas
su propio confesor, un sacerdote portugus llamado Miona, le aconsejaban que hiciese de l su manual. El piadoso memorialista aade, es
ella era an simple condesa, haba sido discpula del Obispo
Haba recogido sus enseanzas en un libro que su maestro se
haba dado el trabajo de traducir al latn, y que en esta forma se haba impreso. Despus de la muerte del Obispo, haba pensado publicar su libro en espaol dedicndolo a
la memoria del difunto.
13 Cf. supra, pg. 214, nota 33. La deposicin de Alonso del Castillo (1*? de marzo
ttulo ducal
y en que
Fr. Juan de Cazalla.
de 1525)
cita a
Bivar entre los discpulos de Isabel
oracin mental estaba antes que

la carne.
la
oracin vocal,
y nos da cuenta de
como el espritu
as
que, para
l,
est antes
la
que
Bivar, interrogado en 1539 acerca de las "juntas de alumbrados" que se ha-
las resume con estas palabras: "Se juntavan 4 5

personas y leyan una leccin de Job o del Evangelio y sobre aqulla van la traslacin
de Sant Gernimo e a Juan Fabro e a Herasmo que era como contrapunto sobre todo"
can en su casa unos diez aos antes,
(fol. 22 vo).
Este "Juan Fabro" es probablemente Jacques Lefvre d'taples, autor de

Nuevo Testamento (Epistolae Divi Pauli, Pars, 1517;
clebres comentarios sobre el
Commentarii
initiatorii in
quatuor Evangelia, Meaux, 1522).
248
verdad, que
l se
como
neg, prevenido
lanzaban invectivas contra
el libro:
estaba por los predicadores que

segn Goncalves, igo respondi
tai le aconsejaban que no faltaban libros de autores indiscutique

l quera atenerse a ellos. Pero la tradicin de los jesutas es
y
un poco turbia a este respecto. Rivadeneyra (que relaciona la ancdota
con los aos en que igo se hallaba en Barcelona) admite que el fundador de la Compaa trat de leer el Enquiridion obedeciendo el consejo de su confesor, pero que abandon su lectura al darse cuenta de
a quienes
dos,
comenzaba a entibiar su fervor y a enfrirsele la devocin".^^

posible que igo haya ledo este clebre libro sin encontrar en l el alimento ms apropiado a la devocin que lo animaba. Pero
es ms que probable que lo ley. De haber tenido un sentido ortodoxo
que "se
Es
le
muy
lo bastante infalible para dar la
creer equivocado
al
razn a
los
predicadores antierasmianos
Inquisidor General que aprobaba
el libro,
hubiera
escogido por confesor a este Maestro Miona^^ que aconsejaba semejante

Vida del Padre Ignacio de Loyola, en B. A. E., t. LX, pg.
La ancdota recogida por Gon9alves de boca del propio San Ignacio tiene todos
los visos de autenticidad. Pero no tiene significado tan adverso al Enchiridion como a
primera vista parece. "Lhe aconselhavao.
que lesse pollo Enchiridion'^ quiere decir,
Rivadeneyra,
1"*
30 a-b.
en
el
portugus del memorialista, que aconsejaban
Erasmo
al
santo que hiciese del Maniial de
lo que igo no quiso hacer,

permaneciendo el a su "Ger9onzito" (o sea la Imitacin), a cuyo propsito menciona
Goncalves lo del Enchiridion. La versin de Rivadeneyra es menos fidedigna. Parece
hbil elaboracin de los datos de Goncalves, con localizacin barcelonesa que les quita
importancia religiosa, pues en Barcelona igo estudia gramtica, y lo que l quiere
como tambin sus consejeros es utilizar a Erasmo como modelo de latinidad. El
apoyo que esta versin pareca tener en el Cronicn de Polanco resulta dudoso o nulo
despus de publicada por los jesutas la primitiva redaccin espaola del relato de
Polanco, donde no hay rastro de la ancdota (idntica a la contada por Rivadeneyra)
que aparece en el Cronicn latino. Es de notar que tampoco existe en la redaccin
espaola otra ancdota famosa del Cronicn, la del encuentro de igo con Vives. Las
dos ancdotas aadidas al Cronicn latino hacen juego. Ambas se presentan como
pruebas de la infalibilidad del sentido ortodoxo del fundador, como explicaciones de
la prohibicin (tarda, como veremos infra, t. II, pg. 330) de los libros de Erasmo
y
Vives en la Compaa. (Cf. Monum. Hist. S. /., vol. 66, Fontes narrativi de S. Ignatio.
Roma, 1943, pgs. 170, 179 y 585. y mi resea en B. H., t. XLIX, 1947, pgs. 99-100.)
15 Proceso de Juan de Vergara, fol. 44 r^'. Miona entrar mucho ms tarde, en
1545, en la Compaa de Jess. Pero en 1536 igo le escribe todava "como hijo a padre espiritual" (cf. Enquir., pgs. 75, nota 3, y 76, nota 2). Tal vez no sea el nico caso
en que se ve a un hombre mezclado en su juventud en el movimiento de libertad
religiosa someterse veinte aos despus a la ortodoxa disciplina de la Compaa de
Jess. Al lado de Aliona aparece cierto Torres, igualmente discpulo de Tovar y todava ms amigo de l que Miona, porque era ya helenista y latinista consumado (Proceso de Juan de Vergara, fol. 44 r: "y Torres el que fu a Pars al tanto andava con
el Maestro Miona y con el Tovar a la pareja yguala, con Tovar ms que con el Maestro
Miona, de que ya era griego y gran latino"). Era, por otra parte, vice-rector del Colegio
Trilinge. Cuando se fu a Pars en compaa de Miona, su salida fu sospechosa para
su lectura predilecta, su devocionario.
Esto
es
ilContfirtptusinun
^crfon cband
Uer ti liara*
CSermo
nio
(co:
compuc
llopo:raf^
moroterodamo
ôcto: tbeologo*
Cnlafcttbeologa.
LxMINA
La
Irmtacin seguida del
Seimn
IV
del
Nio
Jess de Erasmo.
Toledo, M. de Egua, 11 de agosto de 1526. Biblioteca que fu de

Joaqun Garca Pimentel (Mxico). Clich de Jorge Conway.
cItratado:orermort nomc
tioe Dulce que piouecbororllamddo oei nio 3cru en
f
oot Dcl cftado ocla niej ctnfhana. Cotnpucflo en la
tin paidamoTo ffran oocto: raimo Iflorerodamo

t
para que Ip ptedicaTe: o pionunciaTe vn nio alo^ ofroa Del eraidto enla dudad oe Hondrea: Tacado ocU
pues en romancear JLi>upx<^ûîptD
^^jv^ ^
cInoquefa5eeI ^-^-t^
^^^^
fermoDefde el pulpito D5eao:aa*
3cndo yo nio : x
luiendoDebablar entre nftoaoel i^nefa
ble nio 3eru:noqueroDeiredr para bl
en oestn aquella eloquencta oel Zulo:
Ique con bieue t vano Delecte balague f
enlabie loa ofdoaoeloa pzerentea. fKnqueea cierto
que quanro ela apartada la fabiduria Dcloa oe Sbefu
cbnio ocla fabiduria oeloa oel mundo :que enla rer
dad cita mur leiroa vna oeorraitantoconuieneque la

cloquencia cmiftiana fea oiucrfa t agena ocla ek>que
cia Del mundo.âa otra cofa quema:; ea que cd ar
dientes DeTeoe iuntamen|c comgo pidiefedca a ail
foberano padre 61 muf bucn3efu. Del qual como oe
vna fuente mana la fumma oe todoa loa bienes : ; el
qual folo ba3e oifcretas las lenguas ocios nios con
la abundante gracia oel fpirtu fancto:; que fucle ma
nifeftar fu perfecto loo? falla ponerlo enla boca ocios
3ue maman nos concedefe: que aTicomo toda nue<
ra vida no es ra5on que fea no vn traflado oelle Je^
n
LMINA
iij
El Serynn del Nio Jess a continuacin de

Clich de Jorge
Conway.Cf.
lni.
IV^
la hnitaciî.
j
IGNACIO DE LOYOLA
249
lectura, y a quien se seala, por otra parte, como amigo y discpulo de

Bernardino Tovar, alma del grupo erasmizante de Alcal? Adems, es
no haya aprovechado nada del Enquiridion? Iigo utimodo, el Monachatus non est pietas, fundando una orden
cosa segura que

lizar, a
su
muy diferente
de
las
dems, que causar escndalo ante todo por su orga-
nizacin completamente seglar, no obligada
al
coro ni a
la clausura.^^
Estudiante en Alcal, preludia ya su actividad de fundador con

apostolado espontneo
de iluminismo. Por
los
laico que no tarda en atraer sobre

mismos das en que Juan Lpez y
l
el
un
sospechas
impresor
Egua tratan de reclutar apstoles para los estados del Almirante, igo
y unos cuantos estudiantes pobres se hacen a su vez apstoles, distribuyen limosnas gracias a la liberalidad de Diego de Egua, hermano del
impresor, y difunden una enseanza religiosa que es mucho ms moral
que dogmtica. Recomiendan la confesin y la comunin semanal. Pero
acostumbran a sus catecmenos a la prctica del examen de conciencia
a la disciplina de los sentidos
cial
dos mortales.
En
averiguacin en Alcal.
pero
en
la
se les
y de
las
"potencias" del alma; lo esen-
mandamientos de Dios y a los pecados ocasiones, en 1526 y en 1527, se les somete a una
de su enseanza se refiere a
los
Quedan
limpios de sospechas de iluminismo,
prohibe ensear antes de haber cursado tres aos de estudios
Universidad.
El arzobispo de Toledo, Fonseca, mecenas del erasmismo, ha tomado

a Iigo bajo su proteccin y le manda venir a Salamanca. Apenas llega,
junto con su fiel compaero Calixto, ambos llaman de nuevo la atencin
por sus extraas ropas de peregrinos miserables y por el carcter inspirado de su apostolado. El subprior del monasterio dominicano de San
Esteban somete a Iigo a un estrecho interrogatorio para saber si siguen

una doctrina aprendida o si obedecen al "Espritu Santo". igo no
oculta que su enseanza es de esta ltima especie. Y, como se niega a
entrar en mayores explicaciones, el fraile le hace observar la gravedad
de su reticencia "en este tiempo en que hay tantos errores de Erasmo y
muchos otros que tienen engaado al mundo".^'' Cualquiera que sea,
sta encarg a Jernimo Ruiz de abrir las cartas que Torres mandaba
de Francia a sus amigos de Alcal (ibid., fol. 149 ro). Ahora bien, este Torres parece
que no es sino el Doctor Miguel de Torres, que, despus de haber visto algn tiempo
con malos ojos a los "iiguistas", entr en la .Compaa de Jess, donde tuvo un papel
importante. (Cf. Astrin, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa
la Inquisicin.
Madrid, 1902, pg. 209.)

Sobre el gran debate suscitado en tiempos de Paulo IV a propsito de la "oracin en el coro" en la Compaa, cf. infra^ t. II, pg. 316.
1"^
Sobre todo esto, vanse los textos reunidos en el tomo I de los Scripta de Sancto
Ignatio en los Momimenta Hist. S. J. (Madrid, 1904), en particular los recuerdos de
t.
I,
16
250
en resumidas cuentas,
no en
la influencia ejercida
por
el
movimiento erasmia-
muy
actividad de igo de Loyola, semejante observacin es
la
reveladora de
la
importancia alcanzada por Erasmo en
de Espaa en 1526, cuando aparece
la
la
vida religiosa
traduccin del Enchiridion.
V
Tenemos
sobre esta revolucin
un testimonio de primer orden
en una carta del sacerdote humanista Juan Maldonado, quien ocupaba en

Burgos una situacin importante en la administracin de la dice-
Burgos no era ciudad de universidad; pero, centro del obispado ms
sis.
importante de Espaa,^ era tambin uno de los mayores mercados del

pas:
exportadora de lanas, su jurisdiccin comercial
se extenda
por
el
sur hasta Segovia, tena una salida hacia la costa cantbrica, de San Vi-
cente de
Barquera hasta Castro Urdales, y, por su colonia de Brujas,
la
en parte marrana, estaba en relaciones permanentes con Flandes y con

Inglaterra.^
iMaldonado est establecido desde hace largos aos en

vital
nacido en
la
Miembro de una
este
nudo
Salamanca y
dicesis de Cuenca^ hacia 1485, ha tenido a Nebrija por
de Castilla
Vieja.
la
familia de
maestro en
la
tambin
lecciones de Christophe de Longueil, adolescente prodigio
las
llegado a
Burgo.^
la
universidad salmantina.
corte de Felipe
Despus de
igo recogidos por
el
el
los veinte
Hermoso con
recibir las
aos ha recibido
embajador Andrea de
rdenes sacerdotales, se establece en
el
Padre Luis Gonâlves (pgs. 69 ss.) y
los
procesos de igo en
Alcal (pgs. 59Sss.).

1
Segn Maldonado en su Pastor bonus (1529) (Joannis Maldonati Opuscula, Burr*'): "Tres episcopatus Hispaniae vel maximi non aequant frequentiam
gos, 1549, fol. 107
clericorum Burgensis."
Muoz), Madrid, 1936, pgs. 50-51. Recordemos los

y su juventud pasada en Inglaterra.
Otros dos comerciantes burgaleses nos ayudan a entrever el papel desempeado por el
2 Cf. Klein,
La Mesta
(trad. C.
orgenes burgaleses del misterioso Fray Melchor
comercio de Burgos en la vida espiritual de Espaa: Alvaro de Castro, establecido en

Londres, desde donde est en correspondencia con Erasmo Schets, es uno de los ms
queridos amigos de Luis Vives (Alien, t. VI, Ep. 1590, lnea 11 nota). Diego del Castillo, alumbrado que tuvo que ver en el asunto de los "apstoles" del Almirante, est
en relaciones con Tovar, que a veces recurre a l para que se le manden libros de los
Pases Bajos (Proceso de Vergara, fols. 15 r y 62 r).
3 loannis Maldonati Opuscula, Burgos, 1549, fol. A 2 v: "Ego quamvis Salmantica
oriundus, in tua tamen sum patria dioecesique natus: ubi ubera materna suxi, initiatusque
sum" (el autor se dirige al obispo de Cuenca Don Miguel Muoz).
4 Ibid., fol. 36 v: "Dos modo referam mihi familiarissimos, et quibus sum usus
aliquando praeceptoribus, Antonium Nebrissensem et Christophorum Longolium. .";
.
fol. 37 r:
"Longolius tanto flagrabat studio litterarum ut mihi, qui
cum
eo adolescenti
MALDONADO Y LA REVOLUQN ERASMIANA
251
Burgos gracias al favor del obispo Don Juan de Fonseca, que har de l
uno de los administradores de la dicesis.^ Maldonado no limita su actividad de latinista a tantear el saber de los candidatos al sacerdocio.
Tiene en la ciudad otro mecenas en la persona de Don Diego Osorio,^
Corregidor de Crdoba, gentilhombre afecto a las humanidades. Com-
un florilegio de Plinio, Tito Livio y otros autores clsicos.

Durante el invierno de 1519 a 1520 la ciudad de Burgos es abandonada por sus habitantes a causa de una epidemia, y entonces Don
Diego brinda a Maldonado la hospitalidad de su castillo de Vallegera:
el humanista consagra sus desvelos a la lectura de Planto
y Apuleyo, y
compone una comedia latina que intitula Hispaniola. La obra justifica
su nombre por cierto afn de lograr una atmsfera espaola. Tiene algn parentesco con la Celestina por el tranquilo impudor de ciertos
dilogos, pero sin tener la complejidad ni la profundidad de la clebre
tragicomedia. La Hispaniola es comedia pura, basada toda en el dilogo
pila para l
movimiento.
el
En una
accin episdica"^ aparece un virtuoso fraile
predicador que se deja inducir a tentacin por un malvado bromista
que
de muchacha velada, y, atrado a una trampa, paga su literrible. No concedamos demasiada atencin a
se disfraza
viandad con un castigo
Cuidmonos, sobre todo, de tomarlas por una manifestacin precoz del erasmismo de Maldonado. En realidad, estos incidentes
hacen pensar en un fabliau de la Edad Media, de ningn modo en los
estas escenas.
Coloquios de Erasmo. Se unen a una tradicin ininterrumpida de

anticlerical
stira
antimonstica cuyo ms clebre representante en Espaa
es el Arcipreste
de Hita: juego de clrigos sin consecuencias para
la or-
todoxia catlica. Maldonado, sacerdote secular, no tiene ninguna necesidad de haber ledo a
Erasmo para hacer chacota de
los frailes
mendi-
cantes.
Por otra
parte,
cuando
la influencia
de Erasmo viene a desencade-
narse revolucionariamente, el erasmismo de
una forma bastante

in Hispania familiariter,
dorem
immitterat.
."
particular.
antequam
La
Se regocija
Maldonado
al
se manifiesta
presenciar
en
el gran xito
secretis Philippi regis ascriberetur, vid,
partida de Longueil a Espaa se sita en 1505 segn
eundem
ar-
Th. Simar,
Christophe de Longueil humaniste (1488-1522), Louvain, 1911, pg. 8.

5 loannis Maldonati Hispaniola, Burgos, 1535, pg. 5: "Vicesimum enim quintum
annum agens Maldonatus Burgos venit ubi et ad hanc diem vitam degit." En el Pastor
bonus (fol. d 8 r), escrito en 1529, dice haber desempeado durante algunos aos funciones de examinador y habla
6
Vase
la
(fol. e 1 r) del tropel que se precipit

muerte de Fonseca (12 de noviembre de 1524).
un poco adelante
hacia esas funciones despus de
la
dedicatoria de la Hispaniola, a
Hispaniola,
fols.
78
Diego Osorio.

de Erasmo, es cierto, pero no es, visiblemente, de esos espaoles que se
sienten iluminados a su lectura. Humanista vido de laureles, aspira so252
bre todo a
la gloria
para insinuarse en
de pintar
el
el
acontecimiento,
jfavor del
gran hombre.
y aprovecha esa ocasin

Ya con ocasin de la
rebelda de los comuneros, ha demostrado su gusto por

nstica
de
En
niae.^
la historia
huma-
contemporneos escribiendo su De vtotu Hispa1526 quiere hacerse, para Erasmo, el historigrafo de la re-
los sucesos
volucin erasmiana.^
Espaa dividida en varios partidos, n primer grupo,

s mismo, lo forman los amigos de
las Musas: todos han consagrado culto al restaurador de las buenas letras, al vencedor de la impostura, al prncipe de los sabios. A este grupo
pertenecen no slo los humanistas profesionales, sino los telogos cultos,
Le muestra
en
el
cual se coloca evidentemente a
instruidos en la verdadera tradicin cristiana.

cuelas,
rey por
la
voluntad unnime de
Erasmo
es
rey de
las es-
los estudiosos.
Una segunda
categora, la de los escolsticos, se apacienta de suticomplace

en una vana ostentacin de ciencia verbal. Son los
y
enemigos jurados de Erasmo, sus detractores infatigables, porque ven
claramente que toda su obra es la condenacin de la de ellos. Por eso
espulgan sus escritos para descubrir una ponzoa heterodoxa.
La tercera actitud es la de la masa popular, la de la gente sin cullezas
se
Maldonado es particularmente precioso,

hombres y mujeres cuyo pensamiento no deja huellas escritas: "stos le dice a Erasmo, sin conocerte en modo alguno,
tienen tu nombre sin cesar en su boca, cantan en alta voz tus mritos,
tienen de ellos una idea todava ms elevada." Cmo no haba de ser
Erasmo el centro de la atencin general, cuando cada da se escuchan
discusiones a propsito de l entre los doctos o los que se creen tales,
tura.
Aqu
porque
el
testimonio de
se refiere a
8 Ms. del Escorial. Impreso en Roma en 1572. Traducido al espaol por Don Jos
Quevedo, bibliotecario del Escorial: El movimiento de Espaa, o sea Historia de la
revolucin conocida con el noinbre de las Comunidades de Castilla, escrita en latn por
el Presbtero D. Juan Maldonado..., Madrid, 1840. Como algunas veces se ha puesto
en duda que este Maldonado sea nuestro autor (Diccionario ejzciclopdico hispano-americano, Barcelona, 1893, s. v. "Maldonado, Juan"), observemos que l mismo nos informa
acerca de este punto en uno de los escolios de la Hispaniola (pg. 2): "Per Communitates. Sic appellant Hispani popularem factionem: qualem vidimus eo anno commoventem totam ferme Hispaniam in bella civilia adversus magistratus et nobilitatem. Quam
rem Maldonatus septem libris exposuit."
9 Alien, t. VI, Ep. 1742 (Burgos, 1^ de septiembre de 1526). Menndez
y Pelayo,
Heterodoxos, t. IV, pg. 88, nota, supuso sin razn vlida que 1526 era una errata de
imprenta por 1527. El autgrafo, tomado como base por Alien, dice claramente
MDXXVI. Se conoce hoy, por otra parte, la respuesta de Erasmo a esa carta (Alien,
t. VII, Ep. 1805). Est fechada en Basilea el 30 de marzo de 1527.
MALDONADO Y LA REVOLUCIN ERASMIANA

cuando
suscita tan grandes alabanzas
253
tan graves ataques, cuando los
no hablan ms que de l?
Pero hay todava una cuarta especie de hombres, si es que se puede
dar este nombre a individuos empeados en despojarse de las apariencias
de la humanidad: los frailes. stos trabajan con todas sus fuerzas en
contra de Erasmo, pero hasta ahora sin fruto: sus maquinaciones se
vuelven contra ellos mismos. Por otra parte, Maldonado distingue entre
frailes y frailes. Pone aparte una variedad a la cual pertenecen, sin duda,
buen nmero de dominicos y de franciscanos observantes, que no juzgaban de otra manera que Erasmo a sus hermanos indignos o incultos.
nios de
las
escuelas
Son, dice Maldonado, "personas que se recomiendan sin duda alguna
por una ciencia poco comn, y cuya vida es dignsima de alabanza, puesto que obran realmente de la manera que anuncia su rostro y su hbito".
Tomados cada uno por separado, se muestran grandes admiradores de
Erasmo. Pero no bien se encuentran entre sus hermanos, les cuesta ms
trabajo olvidar la cogulla que llevan, hablan con palabras diferentes y se
dejan arrastrar con la mayor facilidad, tanto ms cuanto que sienten el
mal hecho por Erasmo al prestigio y a la prosperidad de su orden: se
hacen compaeros de lucha contra el peligro comn. Hay aqu, segn
Erasmo podra atraer fcilmente a su

ms no poder, que no aciertan casi a odiar
dice Maldonado, elementos que

causa: esos combatientes a
que desde el fondo del corazn aprueban, l podra ganrselos fcilmente con slo mostrarse un poco amable, con slo distinguir cuidadosamente, en las polmicas, a los religiosos dignos de este nombre, dignos
de los fundadores de sus rdenes, y a los vulgares frailes pendencieros.
Pero los que nicamente aspiran a que la gente los llame maestro,
los que hacen consistir la sabidura en silogismos, sos son enemigos
irreductibles y poderosos. No solamente son los maestros en los monasterios, sino que gozan de gran prestigio fuera de ellos. Han tomado como
especialidad la de confesar a las damas del mundo. Estos sutiles disputa-
lo
dores pretenden ser los nicos capaces de discernir los casos de conciencia. "Desde el ltimo remendn hasta el Emperador, nadie es lo bastante
cristiano a sus ojos
si
no
tiene a algn fraile por padre espiritual,
como
dicen", y las mujeres cuentan detalles poco edificantes sobre las libertades de contacto que se permiten con ellas esos impdicos "filosofas-
Erasmo, que ha hecho caer la luz sobre sus imposturas, es perseellos con odio infatigable. No se contentan con hacer gestiones
ante las autoridades, ante los mismos obispos, para lograr que se prohiba
la venta de los libros de Erasmo. En cierto momento han credo ganar
terreno, aade Maldonado, aludiendo sin duda alguna a los primeros
tros".
guido por
254
ataques contra
el
Enqiiiridion
a la intervencin de Coronel, pero la
Inquisicin ha prohibido las calumnias contra los escritos erasmianos.
Entonces
los religiosos
han puesto
to proteger al
menos contra
confesin
los
rosos
a.
mal tiempo buena
cara.
Han
resuel-
contagio erasmiano a sus nobles hijas de
monasterios de mujeres, que son en Espaa tan nume-
Como hay oposicin evidente entre su hipocresa y

de Erasmo "que abren camino tan fcil hacia la bienaventu-
tan ricos.
los libros
ranza
el
han querido persuadir

que huyan de todo aquel que pronuncie en su presencia el nombre de Erasmo. Trabajo perdido! Lo
que han conseguido es que ellas se llenen de curiosidad por el fruto vedado. Por qu este odio de los religiosos contra Erasmo?, se preguntan
ellas. Y no tienen ms que un pensamiento: hacer que les expliquen a
inteligencia de la doctrina de Cristo",
la
a las seoras
Erasmo
En
a las religiosas de
a hurtadillas,
Erasmo por muy

que sean sus conocimientos de latn. La masa que sabe leer
apenas en su lengua materna quiere tenerlos a su vez. Las mujeres mismas, sin exceptuar las que viven enclaustradas, quieren saber qu hay en
estos das todos se lanzan sobre los libros de
superficiales
todo
dion,
Ha
eso.
los para
llegado
uso de
el
momento en que los doctos tienen que traducirYa ha aparecido en espaol el Enqmri- t
los ignorantes.
impresores editan miles de ejemplares de esta obra sin alcan-
los
zar a saciar
al
pblico.
Coloquios traducidos
Tambin corren de mano en mano algunos de

al
espaol.
los
Maldonado insiste, en su conclusin, sobre lo til que sera que

Erasmo ganara para su causa la minora selecta de los religiosos. Es
preciso hablar de nuevo de la actitud de Jos frailes en presencia de la
revolucin erasmiana, porque esto es de importancia capital para comprender
el
desarrollo ulterior del erasmismo espaol.
por otras fuentes confirma
la
Lo que sabemos
distincin establecida entre
una minora
escogida de religiosos que, ms o menos decididamente, simpatizan con
Erasmo, y una masa violentamente

aqu
como en
hostil.
La contraofensiva monstica,
otras partes, sala de las dos grandes rdenes mendicantes.
Despus del fracaso de Fr. Garca de Loaysa en su intento de obstruir

el camino al Ejjquiridion, una nueva oleada de asalto haba partido de
Salamanca, donde la agitacin provocada por los franciscanos haba sido
reprimida con grandes trabajos por
de
la
intervencin de los prelados
la Corte.^^
amigos de Espaa (Alien, t. VII, Ep. 1902,

hoc scopulo repercussus, aestus
vehementius erupit Salamantae per Franciscanos yv^ynobag. Res est acta palam miro
10
Segn Erasmo, bien informado por
L'neas 87-89,
y sobre todo Ep.
sus
1903, lneas 14-17): *'Ab
LA CARTA DE VIRUS AL GUARDIN DE ALCALA
255
Hacia el mismo tiempo, en 1525 sin duda,^^ cuando Miguel de

Egua estaba emprendiendo su campaa de ediciones erasmianas, el guardin de los franciscanos de Alcal se haba echado a cuestas la tarea de
defender la institucin monstica amenazada por aquella corriente. Haba atacado desde el plpito la doctrina del escritor y su persona misma;
haba prometido continuar en una serie de sermones. Los erasmistas de
la Universidad de Alcal haban intentado, infructuosamente, apartarlo
de este camino que llevaba a la guerra y al escndalo. Algunos entre
los cuales estaba Tovar, probablemente^^ haban apelado entonces a
un benedictino amigo de ellos rogndole que hiciera ante el guardin
una diligencia que no sera sospechosa, viniendo de un monje.
Este benedictino perteneca al monasterio de Burgos y se llamaba
Alonso Ruiz de Virus.^^ No se hizo de rogar para escribir a su
cofrade franciscano una carta elocuente, de velada irona. La carta lleg
a su destino; pero tal vez no se tomaron las precauciones suficientes para
protegerla contra posibles indiscreciones. No haba pasado un mes de
Fr.
cuando fu escrita, y ya volva la carta, de mano en mano y de copia

en copia, a su punto de partida; finalmente, iba a tener los honores de
la impresin y a llegar a manos de Erasmo en una traduccin latina hecha por Luis Vives.^*
ab Archiepiscopis et proceribus aulae." Carvajal, en su
confirma la intervencin de los franciscanos de Salamanca. Segn l, el libro de anotaciones que Erasmo atribua a Lee y que consideraba
como la base misma del cuaderno discutido ms tarde en Valladolid, era en realidad
tumultu, ut aegre cohibitus
Dicoratio (Pars, 1530),
sit
fol. 78,
obra de Fr. Francisco Castillo y Fr. Francisco de Meneses,

Nebrija (cf. Carvajal, Apologa^ Salamanca, 1528, fol. 24 v).
fraile
muy
estimado por
11 Acerca de este episodio tenemos nuestras informaciones sobre todo de la carta

de Virus al guardin de los franciscanos de Alcal, y de los comentarios que Virus
le agreg al publicarla, a manera de prefacio a su traduccin espaola de los Coloquios
(cf. Bibliografa, nm. 324). Desgraciadamente, la edicin no tiene fecha, pero puede
situarse con toda probabilidad en 1529. Ahora bien, all se dice que esa polmica se
remonta a unos cuatro o cinco aos. Por otra parte, refirindose en junio de 1527 a la
misma Epstola al guardin de Alcal, dice Virus: "Scripseram olim" (Alien, t. VII,
Ep. 1838, lnea 40). Por ltimo, la Epstola misma da un terminus a quo, pues en ella
menciona Virus el De libero arbitrio, que seguramente no se ley en Espaa antes de
principios de 1525. As, la fecha 1525 es sumamente probable.
12 Acerca de la amistad que una a Tovar
y Virus, vase una carta de este ltimo
a Juan de Vergara (Burgos, 9 de octubre de 1526), publicada por Alien, t. VII, pg. 499,
lnea 3: "Bemardinus Tovar, vir certe pro suo quodam ments ingenuo candore et
morum
13
haut vulgari probitate singularis amicitie necessitudine mihi devinctus."

el nombre de Ulmetanus que adoptaba en sus
Era de Olmedo, de donde viene
escritos latinos.
14 Alien,
t, VII, Ep. 1847, lneas 136-140 (Luis Vives a Erasmo, Brujas, 20 de julio
"Simul misit mihi Aluarus Hispanicam epistolam Viruesii ad Minoritam
quendam magnae in Hispania autoritatis ac nominis. Ea epstola circunfertur per His-
de 1527):
256
En
aborda
efecto, Vinis haba escrito en espaol esta carta, en la cual se
cuestin del conflicto entre
la
Erasmo y
los religiosos
con rara
elevacin de miras.
Erasmo, deca, segn muestran sus obras y el testimonio de los que le

es hombre muy ingenuo y libre en sus costumbres y doctrina; es
hombre que se precia solamente de ser cristiano, y parcele que sobre este
ttulo ninguno otro hay ni puede haber que ms honroso sea.
conocen,
De
su particularismo, que
y hace
de
muy
menudo
pasa antes que
olvidar a los frailes la caridad evanglica.
los frailes entre s ni entre los frailes
nombre de buen
nombre,
ms exactamente,
ah su hostilidad a las rdenes monsticas, o
si
cristiano
No
y Erasmo,
por encima de todo,
si
la gloria
de Cristo
habra conflicto, ni
si
todos pusieran
el
predicaran este solo
slo buscaran su gloria.
Yo creo que como la bienaventuranza de todos los hombres consiste

en tomar, por ser glorioso e beatfico, a aquella fuente y principio de donde
segn el ser natural emanaron, as ninguno de los que religiosos nos llamamos puede gozar de la bienaventuranza que en este mundo los perfectos
poseen, hasta que las reglas en que vivimos nos tornen a aquella fuente de
pureza evanglica de donde emanaron. Entonces habrn hecho Augustino,
Benedicto, Francisco, Dominico, etc., en nosotros lo que quisieron hacer,
cuando nos hubieren hecho perfectos cristianos, de lo cual estn muy lejos
gran parte del vulgo de nuestras religiones, que sin levantar el pensamiento
a aquel fin para que fueron hechas, se detienen e hacen asiento en solas las
cerimonias quae circa victum et convictuvi, para sola la honestidad exterior,
nos fueron dadas. Bien s que me voy de rienda, ms perdneme Vuestra
Reverencia, que como la mayor parte del descontentamiento en este caso
tengo de m, loquor in cnnaritudine anirme meae.
Exaltando sobriamente
prncipes seculares
lanzadas contra "el
ms
mor de que
salvarlas.
la
ciencia de Erasmo, su crdito ante los
eclesisticos,
insigne
fuesen fatales para
Los Padres de
mostraba
hombre"
la Iglesia
el
peligro de las polmicas
del siglo,
las instituciones
manifestaba
el te-
monsticas en vez de
saban que las cosas santas no deben ser
objeto de pleitos mezquinos. Los filsofos de la Antigedad saban por
cum mxima omnium approbatione; est elegantissime scripta nostra

ego in Latinam convert, tantum intelligi ut abs te posset." Virus escriba
a Erasmo, desde Valladolid, el 19 de junio de 1527 (Alien, t. VII, Ep. 1838, lnea 45):
"Exscripta sunt exemplaria plus mille; tndem typis excussa transcribentium laborem
paniam
et legitur
lingua.
Eam
levavit."
LA CARTA DE VIRUS AL GUARDIN DE ALCAL

257
qu la imagen de Harpcrates se levantaba en el umbral de los templos
con un dedo en los labios:
Todos tuvieron por cierto que entonces los grandes y espirituales misms acatados e tenidos en mucho, cuando menos son tratados del
pueblo y menos andan en lenguas de vulgares. Y a este propsito creo yo
que como Cristo quisiese que su Evangelio fuese general doctrina para to-
terios son
dos los estados
y condiciones y edades de hombres, y que de todos fuese

con
mucha
familiaridad frecuentado, los grandes misterios que en
y
l hay los cerr y escureci con palabras msticas, de tal manera que trados
entre las manos no puedan ser vistos sino de solos aquellos quibus ipse tradiderit clavem scientiae, sin lo cual cuantos silogismos y formalidades se
aprenden en las escuelas, aprovechan muy poco. Deste principio podr
Vuestra Reverencia conocer que las religiones, cuanto ms acatadas quisiremos que sean o por cosa ms divina tenidas, tanto menos debemos dar ocasin a que nuestras cosas vengan en disputa, porque algunas cosas reverencia
el pueblo en nosotros por divinas que si puestas en disputa se allegasen, al
cabo se hallaran ser menos que humanas; e aunque no sean malas, pero es
bien que no se ponga en pltica lo poco que valen, porque por ellas no se
venga a pensar que son tales todas las dems.
ledo
De
nada sirve alegar que Erasmo es quien ha comenzado. La sacuando est en juego el honor de una persona, consiste casi siempre en pasar por alto las primeras injurias de que es vctima, sin hacerles
caso. Adems, una de dos: "Las religiones, si no son de Dios, no miente
Erasmo, e si lo son, no bastar su dotrina a las ofender." Pero l jams ha tenido esta intencin. La stira de Erasmo, un poco exagerada
siempre, castiga los defectos de todos los estados: mide siempre el paso
que media entre lo que son y lo que pretenden ser. Lo nico que tiene que hacer cada cual es darle las gracias por ello. Y cmo se quiere
que sus crticas las acepten los papas, los cardenales, los reyes y los seores, si no las aceptan los religiosos, que son las "heces del mundo"?
bidura,
Ciertamente yo temo que este seoro que sobre todo

rnos cobrado tanto le queremos
encumbrar que, subiendo
la
el
mundo
habe-
obra de nuestra
presuncin ms de lo que sufren los cimientos de nuestra virtud, demos con

todo junto en tierra e se comiencen las gentes a desengaar en muchas cosas
para con nosotros.
El benedictino responda decididamente de la ortodoxia de Erasmo

Remita al guardin de
contra quienes lo acusaban de luteranismo.
Alcal
al
De
libero arbitrio,
lo invitaba a leer
258
los Adagios,
que
obra
es
Nuevo Testamento;
casi
sobre fuerzas humanas;
las Aiiotaciojies
del
Obras de Sa?it Jerniy

mo, e sobre todo los Parafrases del Testameiito Nuevo, obra tan divina e
tan necesaria en la Iglesia que no creo que sin especial instinto del Espritu
Santo le vino tan sancto propsito. Estas y otras muchas obras grandes e
pequeas vea Vuestra Paternidad, e cuanto mejor que yo las entender, tanto ms estimar al autor y dar gracias a Dios que tal espritu le dio. No
niego yo que en alguna obra de las que ha hecho se hallen cosas que se
deban contar nter delicta jiiventiitis, pero en esto miremos que es hombre,
suframos en l lo que en todos los hombres que escribieron, por muy sanctos e sabios que fuesen, queramos o no, habemos de sufrir, e no demandemos
a Erasmo lo que hasta hoy ninguno, fuera de los autores de la Sagrada Escritura, ha podido hacer.
Tal era
las
ilustraciones
escolios
conclusin de Virus.
la
cmo un hombre que manifestaba
Nos
en
las
cuesta trabajo comprender
adhesin tan plena a Erasmo, que
inmediatamente despus tomaba su defensa en Burgos contra

nico Fr. Pedro de Vitoria,^^ que comentaba pbhcamente
alababa a
tarlo
Erasmo desde
con unas
embargo,
crticas
el
formuladas con
tal es la historia
El benedictino,
a lo
que
plpito^^ pudo, por esos
de
el
Ejiquiridion
mismos
das, irri-
Y,
extremada discrecin.
las misteriosas
domi-
el
sin
Collationes ad Erasvtum?'^
es posible saber, haba puesto
por escrito
ciertas
observaciones limpias de toda intencin polmica, sobre unos pasajes

15
de
Acerca de
ste (Alien,
t.
los ataques
de Fray Pedro contra Erasmo, vanse
VII, Ep. 1902, lneas ^9ss.):
"Tndem
extitit
nicanus, qui Burgis concionatur, habet fratrem in vestro collegio.
tumultum ut
las cartas
ya citadas
Petrus a Victoria,
Is
tantum
Domi-
excitauit
nec Caesaris nec praesulum aedictis obtempera turos; illo fretus,

honiinibus.'' (Cf. Ep. 1903, lneas 17 ss.). La intervencin de Vires en este caso slo se conoce por una alusin de Vives en carta a Erasmo
fechada en Brujas, 13 de junio de 1527 (Alien, t. VII, Ep. 1836, lneas 20 ss.): "Adjeci
quoque epistolam quam Maldonadus Latine scripsit cuidam Osorio de congressu Vise jactarent
oportet obedire
Deo magis quarn
omnia cognosces. Est huic Victoriano frater

germanus, sed dissimilis admodum, Franciscus a Victoria, itidem Dominicanus, Parisiensis Theologus. ." E^ verosmil que estos incidentes de Burgos se siten a principios
de 1527, o quiz a fines de 1526, despus de la primera carta de Alaldonado a Erasmo
(1^ de septiembre de 1526).
16 Alien, t. VII, Ep. 1814 (Vergara a Erasmo, Valladolid, 24 de abril de 1527),
lneas 58 ss.: "Alfonsum istum monachum esse Benedictinum, Burgis agere solitum
(quae urbs itinere quatridui Compluto distat, commertiis mercatorum apud Belgas vestros insignis), virum probum, theologum minime vulgarem, ad haec nominis tui apprime
studiosum; qui Enchiridion tuum publice in sua civitate praelegens ac frequentibus ad
populum concionibus honorificam tui mentionem faciens, offensiones non leves ea
causa subierit ac in turbas tumultusque inciderit quam gravissimos."
1''^
Redactadas sin duda en 1525, llegaron a Erasmo en marzo de 1526. ste reaccion al punto escribiendo a Vergara (Basilea, 29 de marzo). Cf. pg. 259, nota 19.
ruesii et Victoriani: tute ex ipsis epistolis
LAS "COLLATIONES AD ERASMUM"
259
que Erasmo tena inters en explicar para hacer ms fuerte su causa.

Virus haba tenido cuidado de envirselas al gran hombre por va muy
segura, para que sus enemigos no pudieran explotarlas. Y su celo erasmiano haba sido demasiado sincero en aquellas circunstancias, pues las
Collationes han desaparecido sin dejar huellas, en contraste con la carta
ai guardin de Alcal, que l mismo public.
Pero Erasmo ignoraba an esta carta. Y, adems, era tan difcil
desde lejos distinguir los amigos exigentes de los adversarios hbiles! Si
este benedictino estaba convencido de la ortodoxia de Erasmo, por qu
le peda que la probara? Por qu no volva simplemente su pluma contra los calumniadores espaoles?
Virus, valindose de sus relaciones
con Bernardino Tovar, haba credo que poda muy bien saludar a
Erasmo en nombre de Vergara y de sus hermanos. Semejante introduccin despertaba reminiscencias desagradables. Acaso Ziga no era
tambin otro amigo de Vergara? Acaso no haba recibido ste la dedicatoria del Opusculum de Carranza? Ciertamente, Espaa estaba erasmizando cada vez ms. Carranza mismo se haba convertido enteramente
a las ideas de Erasmo: esta noticia no se la daba nicamente Virus,
sino tambin el secretario imperial Felipe Nicola. Pero Erasmo tiene
miedo de los amigos que lo comprometen. Responde a Nicola: "Saluda
a Carranza de mi parte con amistad y reverencia, y dile bondadosamente
que me ame tanto como quiera, pero que cante con mayor moderacin
Se abstiene, por !o
mis alabanzas a causa de las lenguas malficas."
pronto, de escribir a Virus. A Vergara es a quien escribe para acusar
recibo de
las Collationes.
Lo hace en tono
corts,
expresando
de evitar nuevas discusiones. Pero son quiz demasiado secas

taciones que
manda
a la Universidad de Alcal
encomio ha ledo con mucho gusto en
Su
el librito
Espaa
de Lovaina.
deseo
las felici-
entera,
"cuyo
de Virus".^^
susceptibilidad se explica por los ataques a
hacer frente del lado de Pars
el
que ha tenido que
El segundo proceso de
Berquin va acompaado de una violenta ofensiva de Beda contra su

obra,
los
Lovmienses, sintindose apoyados por
el
presidente del Par-
s Alien, t. VI, Ep. 1701, lneas 21 ss.: "Sanctius Caranza mihi copise praedicatus
ab Alphonso Ulmetano: proinde quum me tam diligenter invitas ad hominis mnibus
Carandotibus omatissimi amicitiam, nae tu plae, quod aiunt, Ikkov c, xv jteSiov.
est
zam meo nomine salutabis et amanter et reverenter, blandeque monebis hominem, amet
quam volet effuse, sed praedicet parcius, ob linguas fascinatrices."
19 Alien, t. VI, Ep. 1684 (Basilea, 29 de marzo de 1526), lneas 6ss.: "Academiae
Complutensi majorem in modum gratulor, vel toti potius Hispaniae: cujus encomium in
Alfonsi libello legi libenter." Desgraciadamente, esta carta no se conoce ms que en
una copia incompleta que slo da el final.
260
lamento de Mechlin, Josse Laurens, por Hezius y por el datarlo Giberti,

en su favor.^^ Cuando
hacen caso omiso del reciente edicto de Carlos
Erasmo hace una recapitulacin de las hostilidades que lo asedian, no

olvida "al monje espaol que le ha dirigido un libro lleno de alabanzas,
pero sembrado de dardos acerados".^^ El malentendido tendr que
es-
perar todava largos meses para disiparse, a pesar de que Vergara se
apresura a invitar a Virus a que tranquilice
de polmicas,^^ a pesar de que

trminos capaces "de aplacar
el
luchador agobiado
al viejo
propio Virus escribe a Erasmo en
furor de yax".^^ Pero es de todos
el
mo-
dos un malentendido. Virus representa, entre los religiosos espaoles, un
elemento
a Erasmo, sin reserva alguna, y,
fiel
racin de ste, es que
si
pide una nueva acla-
cree posible sin renegar de
la
en
modo
alguno.
El grueso de las tropas monsticas est animado de sentimientos

completamente distintos.
los que indica Maldonado y que se resumen en un instinto de defensa de su prestigio y de sus intereses amena-
zados, hay que aadir probablemente un feroz misonesmo

cura xenofobia, que encuentran apoyo en
de
las
y una
"cristiano viejo''
el espritu
masas, fieles a todas sus costumbres, supersticiosas o no. Esta aso-
ciacin es la que se haba manifestado recientemente en la lucha de
comunidades de
esa revolucin
de aqu para
por
all,
De motu
Hispamae, destaca
los sacerdotes
y por
el
pulares, lo ensalzaban
predicaban,
como
prendamos de encontrar
papel desempeado en
los religiosos;
recomendaban en todas partes
decisos con tanto rigor
el
nos dice: "corran

partido de los po-
castigaban a los perezosos e in-
a los blasfemos e impos".^*
religiosos
las
gobierno extranjero de Carlos V.
Castilla contra el
Maldonado, en su
las
os-
comuneros entre
No
nos sor-
los defensores
de
creencias hereditarias contra la invasin erasmiana.
En
cita
un franciscano llamado Fr. Juan de San Vicente ejercontra Erasmo las dotes de orador popular que ya ha empleado
Palencia,^^
contra los flamencos de

Elige para esto
20
AUen,
t.
el
la
Corte durante
da de San
Antonino
la
(2
revolucin de
las
comunas.
de septiembre), gran
fiesta
VI, Ep. 1717.
21 Ibid., lnea 41.
22 Alien,
t.
23 Alien,
t.
VI (Append. XVIII),
VII, Ep. 1838, lnea
pgs. 495-496.
Cf. t. VI, Ep. 1786, lneas 18 y 29. Todava el

Erasmo, en extensa carta a Toms Moro, exhala su rencor acerca
le parece personaje bufonesco por su manera de combinar ataques
y
elogios (t. VII, Ep. 1804, lneas 260-277).
24 El movimiento de Espaa, trad. cit.,
pg. 245.
25 Carta del Arcediano del Alcor al Doctor Luis Coronel, Falencia, 10 de septiembre [de 1526] (Alien, t. VI, pg. 497).
marzo de
de Virus, que
30 de
1527,
9.
ESCARAMUZA EN FALENCIA
en
la localidad, y,
desde
do en la catedral las
que han comenzado
el
261
pulpito, denuncia ante el
pueblo congrega-
que hormiguean en los libros del holands y

Lanza un desafo a los erasmfilos
en el lugar mismo en que el Enquiridion ha encontrado su traductor;
antes de bajar del pulpito, clava sus conclusiones con un alfiler en el
lienzo que lo cubre. Al da siguiente, ninguna voz se levanta para
discutirlas: son demasiado imprecisas, y, por otra parte, los clrigos calificados para entrar en una discusin teolgica son raros fuera de los
frailes. Sin embargo, el Arcediano del Alcor se encuentra entre los asistentes, y cuando ve al franciscano sacar un papel en que estn transcritos treinta artculos sospechosos, sacados del Enquiridion, de la carta
a Paul Volz y de la Paraciesis,
y comentarlos sin respeto alguno por
el verdadero pensamiento de Erasmo, se decide a tomar la palabra. No
para entablar una controversia teolgica, sino para mostrar al fraile sus
yerros
el
a invadir Espaa.
establecer varios hechos: el
y para
denado por
herejas
examen
del Enquiridion or-
Inquisidor General antes de la impresin de la traduccin
espaola, el permiso
que ha dado para
escudo de armas en
el
esa impresin, la presencia de su
As
frontispicio del libro.
Arcediano reduce
el
no
Fray Juan de proseguir su campaa contra Erasmo. Goza
de favor en las casas de los nobles del pas; no vacila en decir que el
Arzobispo de Sevilla y el Consejo de la Inquisicin han cometido un
al
franciscano a silencio,
por
y hace que
las risas
estn de su parte. Pero
ello deja
al aprobar el Enquiridion. El traductor se alegra, en cierto sende este encarnizamiento, pues nunca se lee tanto a Erasmo en Palencia como desde la fiesta de San Antonino. No obstante, informa a su
error
tido,
amigo Coronel de
castigue
una
estos acontecimientos, para
como conviene
la
que
audacia del frailecillo
retractacin pblica en ese
mismo
el
Inquisidor General
lo obligue al
menos
pulpito de donde ha lanzado
sus calumnias.
26 Parece
que Erasmo tuvo comunicacin de
estos artculos
oles (tal vez por Coronel, a quien el Arcediano haba
por sus amigos espa-
mandado copia de
ellos
junto
con la carta mencionada en la nota anterior). En una carta del 5 de septiembre de 1528
a Martn Lipsio (Alien, t. VII, Ep. 2045, lneas 213-233), que es como un florilegio de
las necedades de sus adversarios, se mofa de treinta artculos sacados de sus obras por
un franciscano espaol, y los ejemplos qae da pertenecen precisamente al Enchiridion
Este franciscano, de quien dice que goza de fama de ciencia y sany a la Paraclesis.
tidad, interpreta "veram germanamque theologiam" como si Erasmo hubiera querido
hacer de la hertica Alemania la patria de la verdadera teologa. Descubre montaismo
en la afirmacin del Enchiridion, de que es completamente intil hacerse enterrar con
el hbito de San Francisco si no se han imitado sus virtudes. Opone un texto de San
Pablo (I Timoth.y 2: "mulier autem in silentio discat cum omni subjectione") a la tesis
de la Paraclesis de que las mujeres deberan leer los Evangelios y las Epstolas. Cf. Ep.
.
1985, lneas 10
ss.
262
E^ta escaramuza es exactamente contempornea de
Maldonado,
Burgos, los
plebe contra
crtico.
el
que
de
ilustra
btavo hertico protegido por
Al acercarse
dena en
la relacin
con un ejemplo preciso.^^ Muy pronto, en

clamores de Pedro de Vitoria sern los que amotinen a la
a la
el interior
el
otoo de 1526,
el xito
la
Corte. El
momento
es
del Ejiquiridion desenca-
de Espaa una especie de guerra espiritual que en-
frenta a la mayora de los religiosos con una gran minora erasmizante
seguida por
tud
muy
el
pblico de los semiletrados. El movimiento tiene ampli-
diferente del de la fermentacin iluminista que motiv
to de 1525,
el
Edic-
tiene de su parte la aprobacin oficial de la Inquisicin.
Los acontecimientos se agravan y su ritmo se acelera. No pasa un ao

antes de que la Inquisicin se vea obligada a someter el conflicto a un
arbitraje. Y, mientras tanto, una victoria fulminante de los imperiales
contra el Papa habr llevado hasta el paroxismo la fe de la minora selecta de Espaa en una reforma religiosa impuesta por el Emperador.
27 Vase el incidente anlogo que Diego Gracin de Alderete cuenta a Juan de

Valds en carta de 23 de diciembre de 1527 (Alien, t. VI, pg. 497, Append. XVIII,
n*? 3, introd.).
Un franciscano truena en el pulpito contra Erasmo en un lugar cerca
de Falencia. Anuncia un terrible castigo a los lectores del Cherrin o Chicharrn (ttulo que huele ya a quemado). Cuenta que se ha abierto la tierra para tragarse al
Arcediano del Alcor, traductor de ese abominable libro. Pero el fraile tiene entre sus
oyentes a un comisario de la Cruzada que se echa a rer al escuchar tal cosa. "Es muy
cierto, confirma, que la tierra se lo trag para apartarlo de los frailes, psima ralea de
hombres. Pero lo vomit en Palencia, donde lo vi ayer sano y salvo."
CAPTULO V
EL AO DEL SACO DE ROMA

LA CONFERENCIA DE VALLADOLID
(1527)
L Me sionismo
cillera
La Can-
imperial a raz de la victoria de Pava.
de Carlos V: su poltica antirromam; sus relaciones con
Erasmo. El peligro turco y
las
Cortes de Valladolid. IL Los
frles espaoles contra Erasmo. Elaboracin de
un cuaderno
de proposiciones erasTmanas sospechosas de hereja. Atmsfera creada por la noticia del saco de Roma. III. La conferencia
teolgica de Valladolid. Fuerzas presentes en
del primer captulo del cuaderno:
Prosecucin de los debates:
la
Erasmo y
consolidacin por
Burgos.
La
V. Suspensin
Su
Victoria de los partidarios de Erasmo,
conferencia.
la
Discusin
Trinidad. IV.
divinidad de Cristo; la divinidad
del Espritu Santo; la inquisicin de la hereja.
de
ella.
la
el
estado
mayor erasrmano en
Valencia y en
carta imperial del 13 de diciembre, garante de la
ortodoxia de Erasmo.
No
ES POjsiBLE evocar aqu en toda su amplitud la gran
que va desde
la victoria
los triunfos turcos
de
de Pava hasta
el
saco de
Mohacz y de Buda. Pero
crisis
europea
Roma, pasando por

hay que decir cmo
reaccionan ante estos acontecimientos decisivos los espaoles cautivados
por
el
evangelismo erasmiano.
se asocian
Motivos polticos y motivos
religiosos
entonces en un sueo complejo de hegemona espaola, de
unidad cristiana y de reforma general. Ya antes de la victoria de Pava

hemos visto cmo se expresaba este mesianismo en Escalona, en el crculo del
Marqus de
ciscano.^,
1
Villena, gracias a los atrevidos vaticinios de
A raz de la victoria,
la
un
fran-
misin providencial del Emperador es
Cf. mpra, pg. 217.

263
LA CONFERENOA DE VALLADOLID
264
afirmada oficialmente por su cancillera. La relacin de la batalla^ que

Valds hace imprimir por orden del Consejo,
que sin duda redact
l,
termina con este arranque prof tico:
Parece que Dios milagrosamente ha dado esta vitoria al Emperador

para que pueda no solamente defender la cristiandad e resistir a la potencia
del turco, si osare acometerla; mas asosegadas estas guerras ceviles (que as
se
deben llamar, pues son entre
cristianos), ir a buscar los turcos y moros en

ensalzando
nuestra
sancta fe catlica, como sus pasados hiciey
ron, cobrar el imperio de Constantinopla e la casa sancta de Jerusalem que
por nuestros pecados tiene ocupada. Para que como de muchos est profe-
sus tierras,
mundo
tizado, debajo deste cristiansimo prncipe todo el
sancta fe catlica,
imum
se
cumplan
las
ovile et utucs pastor.
Como
Acua
se ve, los servidores
de Carlos no esperaron a Hernando de
para soar con

la
edad gloriosa en que promete
una grey y un pastor
y con
reciba nuestra
palabras de nuestro Redemptor: Fiet
la
hegemona expresada por
el
cielo
slo en el suelo,
el
famoso verso
un Monarca, un Imperio y una Espada.

E^ta aspiracin no hace sino exaltarse en
Liga de Cognac entre
el
curso del ao 1526,
al
enemigos del Emperador, cuando

el Papa busca apoyo para sus ambiciones itaHanas en la voluntad de
desquite de Francisco I, y el turco, alentado por las embajadas francesas,
formarse
la
los
lanza una terrible ofensiva contra Hungra.
Luis Vives, atento desde
Londres o desde Brujas al progreso de los acontecimientos, se irrita al

conocer las maniobras que preparan nuevas carniceras.^ No vacila en
designar al Papa como responsable de esas maquinaciones, que parten,
segn dice, no de Satans, sino "de los propios sucesores de Cristo,
maestro y heraldo de paz".^ Hace entonces, en su tratado De Europae
2
Fermn Caballero reprodujo en
su libro Alonso y ]uwi de Valds, op.

3 Vanse las cartas publicadas por
facsmil este
hermoso
folleto
como
apndice a
cit.
H. de \ôcht en Literae virorum eruditonim ad

Franciscum Craneveldhnn (1522-1528), Louvain, 1928, y nuestro artculo del B. H. a
propsito de esta publicacin (cf. supra, pg. 118, nota 23).
4 De Vocht, op. cit., Ep. 193, lneas 19-21. El pasaje est redactado en griego,
como ocurre a menudo en la correspondencia de \îves cuando quiere expresar un
pensamiento atrevido: es una manera de lenguaje cifrado.
MESIANISMO IMPERIAL
cristianos, sin olvidar a los telogos, luteranos
en
Italia est la
265
Turcico^ una sombra pintura de
dissidns et bello
chispa de
la
las
disensiones entre
o religiosos. Muestra que
Pero no
discordia de la poltica europea.
cree en la solucin fcil que consistira en dejar Italia a los italianos:
por odios tan mortales, que por
stos se hallan divididos
ran capaces de
ir
mismos
se-
La
a solicitar alianzas del otro lado de los montes.
paz entre los cristianos es una exigencia imperiosa: slo esta paz permitir hacer frente al turco. Ahora bien, en carta a su amigo Fevyn da
a entender que l no concibe la paz sino despus de una providencial
victoria imperial:
Se dice que gran nmero de enemigos se han conjurado contra Carlos.

Pero se es el destino de Carlos: no poder vencer sino enemigos en gran
nmero, para que su victoria sea ms sonada. Son, en realidad, decretos de
Dios para hacer ver a los hombres cuan dbiles son nuestras fuerzas contra
su poder.^
En virtud de esta mstica en que paz y guerra se entremezclan de

modo tan extrao, el Emperador aparece a sus fieles como instrumento
de una voluntad divina, ms fuerte que todos los obstculos y que el
mismo Papa. La poltica imperial, a medida que se va haciendo ms
decididamente antirromana, hace suya
la
idea del Concilio
unidad cristiana por medio de una decisin
y pretende
que el
imponer lo mismo al Papa que a los luteranos. No tiene nada de raro el que a los erasmistas de la Corte se les
antoje tal solucin hermana del Comilium rechazado cuando la Dieta
de Worms, y se crean discpulos de Erasmo hasta en su adhesin ferrehacer
la
Emperador
justiciera
victorioso sabr
vorosa a esta poltica.
No
puede decir que Erasmo d alas a esta ilusin. Su carta a

del 1^ de junio de 1526, y sobre todo el breve juicio en que
resume la situacin europea en el coloquio Purpera,'^ demuestran peren su sueo de hegemona univerfectamente que no sigue a Carlos
se
Francisco
pgs.
6
opera, Valencia, 1782,

322
De
hace un
Vocht, op.
ss.,
Alien,
nonnullis pax
t.
cit.,
VI, Ep.
ista
t.
anlisis
severis,
Ep.
1772,
VI, pgs. 452
Luis
Bonilla,
Vives,
2*
ed.,
t.
II,
de este opsculo.
193,
lneas
27-31.
particularmente
ne dicam
iniquis,
las
lneas
17-18:
"Quanquam autem
conditionibus videtur coiisse.
novam
."
Col-
monarchiam" (texto que

se corregir a partir de 1529 en: "Carolus molitur monarchiae proferre pomoeria").
Erasmo se explicar acerca de estos dos puntos en que lo ataca Canâjal en una
carta a Alfonso de Valds, de 21 de marzo de 1529 (Alien, t. VIII, Ep. 2126, lloquia (Basilea, 1526):
neas 9-20).
"Carolus molitur
totius orbis
266
considera de
sal:
tianos
que
mucho mayor precio la paz entre los
la victoria
imperial.
Busca
la
prncipes cris-
proteccin de Carlos
por
la
misma razn que la de Francisco I: para que se imponga silencio lo

mismo a los Latomus de Lovaina que a los Bedas de la Sorbona. No
embargo, que sigue siendo consejero del Emperador. Des-
olvida, sin
pus de
la
para obtener
al
menos
imponer
/, le vemos hacer una tentativa

no recibe dinero de Carlos V,
un testimonio de satisfaccin y una promesa de
publicacin del Hyperaspistes

el
pago de su pensin.
recibir de l
Si
enemigos catlicos.^ Pero esta carta imperial tarla remota Granada. Cuando Erasmo vuelve
a la carga en carta al Canciller para que se le proteja contra los ataques
de los ortodoxos de Lovaina y se planta con ademn de campen de la
verdadera fe contra el luteranismo, se prevale tambin de su calidad de
servidor imperial; da a entender que esta calidad influye mucho en la
hostilidad que se desencadena contra l en la Sorbona.^ La razn de esto
es que Erasmo no tiene apoyo ms slido entre las personas que rodean
al Emperador que el Gran Canciller, Gattinara, y su secretario Valds,
silencio a sus
dar meses en llegarle desde
es decir, los servidores
ms convencidos de
la poltica antifrancesa
antirromana.
Nunca
hasta este
momento
haba sido tan poderoso Gattinara. Des-
pus del Tratado de Madrid, ha roto francamente con el francfilo

Lannoy. Viendo tan sombro el porvenir, desaprobando la poltica de
acercamiento con Francia, ha hablado de retirarse a sus tierras de Italia.
Pero la desvergenza de Francisco I y la formacin de la Liga han
justificado tan rpidamente su pesimismo que el Emperador le ha rogado que contine en la Corte. El viejo estadista piamonts accede a los
ruegos. Bromea, a propsito de ello, con ese humor que aade gran
encanto a sus virtudes de valenta y de abnegacin: "Si hubiera nacido
muchacha, dice, habra cedido de tan buena gana a los ruegos que no
hubiera guardado mucho tiempo mi virginidad".
Qu le importa que
8
Alien,
Ya en
t.
su'
VI, Ep. 1731 (Granada, 4 de agosto de 1526).

carta a Gattinara del 29 de abril (Alien, t. VI, Ep. 1700, lnea 30)
decir: "et pro Luthero pugnat quisquis nunc impugnat Erasmum".

de septiembre (ibid., Ep. 1747, lnea 57) vuelve a hablar de este tema
y dice a propsito de los sorbnicos: "Nam hos babeo etiam ob id infensiores quod
Caesareanus sum."
10 Segn el embajador de Polonia, Dantisco (Acta Tomicicma, t. VIII, pgs.
no vacilaba en
En
la
del
307-309, carta al rey Segismundo, Toledo, 23 de febrero de 1526; y pg. 348, al

mismo. Granada, 12 de octubre de 1526). Juan Dantisco (Johannes Dantiscus, Johann Flaxbinder de Dantzig) es un testigo precioso para nosotros, porque Gattinara
y Valds son sus mejores amigos en la Corte. Su correspondencia diplomtica de
1519 a 1530 est publicada en la gran compilacin de los Acta Tomiciana (doce
LA CANCILLERA DE CARLOS V
Lannoy
se
quede tambin en
la
Corte junto
al
267
soberano?
Gattinara
la nica que los enemigos de Carlos

hacen
Logra hbilmente que los grandes dignatarios espaoles se interesen por ella; hace que ingresen en el Consejo el Duque de Alba, el
su poltica es
triunfa:
posible.
Duque de
Bjar, el arzobispo de Toledo, Fonseca, Gabriel Esteban
Me-
de Jan y arzobispo de Bari, y por ltimo, el dominico

Fr. Garca de Loaysa, obispo de Osma y confesor del Emperador.^^
rino, obispo
En
Granada, durante
verano de 1526, capitanea atrevidamente
el
contraofensiva diplomtica contra
la
Liga.^^
la
la
Apologa francesa
que disculpa a Francisco I de haber violado el Tratado de Madrid 'un

colmo de impudencia y necedad", a juicio de Vives^^ contesta oponiendo la grandeza de alma de Carlos
a la marrullera de Francisco I.
Al breve pontificio del 23 de junio responde con una diatriba escrita

sin sombra de indulgencia, notificada primero al nuncio Castiglione
y
Papa, en pleno consistorio,
despus
al
por
prensas de Alcal
las
difundida despus profusamente
de Maguncia.^^ El Csar, despus de re-
Papa los servicios prestados por l a la Santa Sede, se quejaba

de que tan mal supiera apreciar sus deberes de pastor de la Iglesia universal, y de que empleara contra l el oro cosechado para la guerra
contra los infieles, oro cuya mayor parte haba suministrado Espaa
misma. No tema evocar a este propsito los Centum gravamina de la
nacin alemana. Invitaba finalmente al Pontfice a deponer las armas,
que no le sentaban, y l se comprometa a hacer lo propio. Si no se
cordar
al
prestaba odos a este lenguaje pacfico,
el
Emperador
estaba pronto a
en Poznan de 1855 a 1906). Los tomos I a XI fueron

por A. Paz y Melia, El embajador polaco
Juan Dantisco en la corte de Carlos V (Bol. Ac. Esp.y 1924-1925, tomos XI y XII.
El autor no lleva su estudio ms all de 1527).
volmenes en
utilizados,
11
no
folio aparecidos
sin algunas equivocaciones,
Juan Dantisco
12 Este
al
momento de
rey Segismundo, Acta Tormciam,

la
poltica imperial
con mucha penetracin Baumgarten, Geschichte Karls V,

13
En De
Vocht, op.
cit.,
t.
con respecto a
t.
II,
VIII,
Roma
pg.
lo
pgs. 625
336.
ha estudiado
.
pg. 533.
Boehmer, Spanish reformers, t. I, pgs. 85-86. Yo he

un documento conservado en Simancas
(Estado, leg. 1553, fol. 529) que se refiere, segn parece, a la edicin de Alcal. Es un
memorial de gastos presentado al Canciller, en el cual se puede leer: "Costaron de
imprimir los libros del papa 400 reales. He recivido de los que se vendieron 168. Hame
de paguar su S. la resta que son 232. Sy mas se cobra dellos ser para su S." Otro documento de Simancas (Memoriales de la Cmara, Miguel de Egua) demuestra que el
14
Sobre
estas ediciones, cf.
credo reconocer
la
escritura de Valds en
mucha urgencia (dejando suspendidos toApologas del Emperador contra el Rey de Francia
editor Egua recibi orden de imprimir con
dos los trabajos comenzados)
la Liga.
las
268
defender su derecho por cualquier medio. Desde ahora apelaba de

injustas acusaciones del
Pues bien, en
se
el
Papa
momento mismo en que
aventura por este camino,
leer las obras de
Erasmo. Se
el
Canciller
un mismo tiempo a
luteranos irreductibles.
parte
un
tercer partido:
En
el
no
la Cancillera
tiene
de Carlos
ms dulce
que
solaz
que descubre una profunda analoga
dira
entre la lucha que est capitaneando

a hacer frente a
las
Concilio general.^^
al
la del
anciano filsofo obligado
los papistas intransigentes
a los
carta a Erasmo, lo felicita de tener de su
de los hombres cuya alabanza importa.
muestra, en Carlos V, una fuerza capaz de realizar
las
le
miras de este
tercer partido: "Siempre he deseado la desaparicin de la faccin luterana, pero en condiciones tales
que
se la extirpe
completamente y
se
corrijan tambin los otros males: es lo que suceder, segn espero, bajo
los auspicios
Para
la
de nuestro Csar".^^
redaccin de todos estos mensajes, diplomticos o privados,
Gattinara recurre^' a la colaboracin del secretario Alfonso de Valds,

admirador ferviente de su poltica, noble ejemplar de esos espaoles que
sienten "su conciencia iluminada" por los escritos de Erasmo y tienen
por l verdadero culto. Valds ha medrado desde los tiempos de Worms.
Al principio simple escribiente, despus secretario archivista, ha sido
nombrado recientemente secretario para la correspondencia latina: sucede a Fehpe Nicola que est enfermo y ha tenido que ser despedido
de su cargo a consecuencia de una tentativa de suicidio.^ Su erasmismo
15 Cf.
Acta Tovciana,
t.
VII, pg. 357. Paz y iMelia, op.
cit.
(Bol.
Ac. Esp.,
t.
XI,
pg. 433) traduce centinn grcrcmiina por "cien impuestos".
VI, Ep. 1757, carta de Granada, 1^ de octubre de 1526. El P. V. Belt. LVII, Salamanca, 1938, pg. 578), cita, de un documento
indito de Simancas (Estado, 14, fol. 38), "un interesante captulo de carta que a 21
de septiembre de 1526 escriba a Carlos
desde Alcal, adonde haba ido de visitador,
16
AUen,
t.
trn de Heredia (C. T.,
Obispo de vila don Francisco Ruiz, compaero de Cisneros". Son notables estas
lneas del "intrpido franciscano": "Parsceme que se apropinqua el tiempo para que
V. Mt. pueda emplear en sen-icio de Dios y reformacin de su Iglesia los sanctos propsitos y deseos que el ao pasado estando en Toledo y hablando con V. Mt. le conoc
tener. Y aunque los medios para ello parezcan peligrosos y sangrientos, no nos debemos maravillar, porque, para arrancar de raz tan grand benyno y ponzoa como al
el
de Dios, necesarios son semejantes cauterios-, y muy difcil

y buena reformacin que V. Alt. desea en ella si primero no
cayese esta mquina de maldad que agora tanto reina."
1"^
Aunque muchas veces es l mismo quien escribe. Gasparo Contarini, embajador
presente reina en
la Iglesia
ser introducirse la sancta
de Venecia ante Carlos

en 1525, describe con admiracin la actividad de este gran
trabajador que es Gattinara: "scrive quasi ogni cosa, che occorre, di sua mano" (Relazioni degli Ambasciatori Veneti, raccolte.
da Eug. Alberi, serie l^ vol.
II,
Firenze,
1840, pg. 55).

18
Vanse
los
documentos publicados por Fermn Caballero, op.
cit.,
pgs. 309
320.
RELACIONES DE LA CORTE CON ERASMO

ms que continuar una
ardiente no hace, en cierto sentido,
269
tradicin
iniciada en la Cancillera por Maximiliano Transilvano
y por Nicola.
Pero sobrepasa a sus predecesores por su ardor verdaderamente religioso. Su amigo Pedro Juan Olivar dice de el que es "ms erasmista
que Erasmo".^'-^ Entusiasmo poltico y fervor evanglico se funden en
en un sentimiento puritano. Transilvano manda hacer en algn taller
de Bruselas unos tapices destinados a embellecer las habitaciones forl
que Valds ocupa y abandona de acuerdo con los cambios de

residencia del soberano. Pero este lujo "de ostentacin ms que pagana"
tuitas
no
lo
acepta nuestro Secretario sino para dar gusto a su hermano
Diego, eclesistico en busca de prebendas.

esas cosas!
Qu desapegado
est l
Y con cunta mayor impaciencia espera de Bruselas
de
las
mandado encuadernar para l!

Espontnemente se ha constituido en abogado de Erasmo en las
oficinas del Emperador.^^ Aunque sus esfuerzos por conseguir que se
le pague su pensin son infructuosos, redacta en nombre del Emperador
obras de Erasmo que Transilvano ha
o del Canciller testimonios de ortodoxia

condicional que ayudan muchsimo a
intransigentes de Lovaina.^^
cibe del Filsofo
En
un llamado de
los
y promesas de
proteccin in-
Erasmo en su lucha contra
los
comienzos de 1527, Gattinara re-
auxiho. Valds se apresura a
componer
real cdula que encarga a Valds de la correspondencia latina (18 de febrero de

1526) se refiere en trminos vagos a la salida de Nicola. Dantisco es quien nos informa
con mayor precisin acerca de esto (Acta Tomiciana, t. VIII, pg. 301, Dantisco al
La
rey Segismundo, Toledo, 10 de enero de 1526):

cola] corruptus [correptus?] cordiaca passione
evasit,
bonus secretarius [Philippus Ni-
mortem
asciscere voluit
tamen gutture,
sed officium suum apud Caesarem amisit".
forpice [forcipe?] qua vulnera
quo furore sanus
"iste
sibi ipsi
do
in eolio, inoffenso
cum
sibi inflixerat,
ex
19 Alien, t. VI, Ep. 1791, lnea 34. Carta desgraciadamente incompleta, de Pedro
Juan Olivar a Erasmo, escrita el 13 de marzo de 1527. El valenciano Olivar, como su
paisano Vives, haba vivido durante algunas temporadas en Inglaterra y en los Pases
Bajos. (Vase la noticia de Alien, t. VI, pg. 472, y De Vocht, op. cit., pg. 222, donde
se encuentra una carta de l a Craneveldio, fechada en Bruselas el 13 de enero de 1524.)
OUvar mismo nos informa (Alien, t. VI, Ep. 1791, lneas 16-17) de que haba tenido
ocasin de verse con Erasmo, sin mantener relaciones con l. Quizs haya que situar
esta entrevista en Brujas, en 1522.
20 Fermn Caballero, op. cit., pg. 324 (Valds a Transilvano, Valladohd, 12 de
marzo de 1527).
21 Ya el 15 de diciembre de 1525 le escribe Transilvano desde Bruselas: "Hoc tamen non possum nisi summis laudibus efferre, quod fulgidi radiantisque sideris instar
Erasmi Roterdami rerum curam et patrocinium susceperis." En cuanto a la naturaleza
de este patrocinium, vase la nota siguiente.
22 La minuta del mensaje imperial del 4 de agosto de 1526 est escrita de puo
y
letra de Valds (Alien, t. VI, Ep. 1731, introd.). Ya el ao anterior haba intervenido
seguramente en la redaccin de algunas cartas a que Gattinara (Alien, t. VI, Ep. 1643,
lneas 15-17) alude en estos trminos: "Quae tam de pensione tua quam contra detrac-
270
en nombre del Canciller un mensaje a los Lovanienses, cuya pauta,

por no decir las mismas palabras, ha proporcionado Erasmo; en ese
documento se da fe de la gloria excepcional de Erasmo en Espaa.^^

Con ayuda de las circunstancias, este expediente har ms que todas
las prohibiciones anteriores del Emperador y de la Regente para hacer
callar en Lovaina las polmicas antierasmianas. Por esos das Gattinara
y su fiel Valds dirigen a Erasmo una curiosa incitacin, bastante reveladora de los lazos que unen su erasmismo con sus preocupaciones polticas: han echado mano del De vtonctrchia de Dante, tratado que adquiere nueva actualidad por el conflicto entre el Emperador y el Papa. Una
edicin de
l servira a la
causa imperial. Pero
un
el
manuscrito, demasiado
Erasmo est mejor

que nadie para esta tarea. Sin embargo, con una deferencia
que lo honra tanto como a su ilustre correspondiente, Gattinara le
deja que juzgue de la oportunidad de esa edicin.^*
En realidad, Erasmo no se mezclar en este asunto. Muy pronto
defectuoso, tendra que ser revisado por
fillogo:
calificado
el
Roma
saco de
va a modificar tan profundamente
la situacin, que la
meses despus, quiz hubiera juzgado a su vez inpublicacin del De vtonarchia. Pero este aspecto fugaz de
Cancillera, algunos
oportuna
la
las relaciones
el
de Erasmo
momento agudo
durante los cuales
el
sirve para
celo antirromano
Han
comprender mejor
pasado ya varios aos
la porcin ms escogida de inteuna atmsfera ideolgica que permite conciliar
erasmismo, para
lectuales de la Corte, es
el
y Gattinara nos
del erasmismo espaol.
con
la
Este espritu choca contra
voluntad de ortodoxia y el fervor evanglico.

la irona desdeosa de los italianos del cuer-
po diplomtico: Baldassare Castiglione, nuncio del Papa, Andrea Navagero, embajador de Venecia, Alessandro Andrea de Npoles, no pierden
ocasin para mofarse de ese Erasmo de quien los espaoles hacen sus
delicias.
Benedetto Tagliacarne, preceptor de
que han permanecido como rehenes en
y mejor
contra
el
btavo.^^
En
los infantes
de Francia
la Pennsula, despotrica a
ms
todo esto vemos enfrentarse por cierto
dos concepciones diversas del humanismo. Pero parece tambin que se

percibe una secreta oposicin entre dos concepciones del porvenir europeo.
tores tuos petebas, ea tibi facillime Caesar concessit.
id scribi jussit."
23 Alien,
t.
Cum
his habebis litteras
quas ob
(Carta a Erasmo, Toledo, 28 de octubre de 1525.)
VI, Ep. 1747, lneas 118
j.,
y Ep. 1784
(vase tambin la introduc-
cin a esta carta).

24 Alien, t. VI, Ep. 1790 a. Cf. B. H., t. XXVI (1924), pg. 33, y
de Paget Toynbee en Modern Language Revieiv, enero de 1925.
25 Alien, t. VI, Ep. 1791 (Olivar a Erasmo, 13 de marzo de 1527).
las
Dante Notes
LA POLTICA ANTIRROMANA
Ahora
bien, el porvenir
que conciben
Aun
victoria rpida sobre el Papa.
271
los imperiales
supone una
antes de que este haya
tomado
la
que llena todo el verano de 1526, Carlos V, llegado apenas a Granada, deja plena libertad de accin a Ugo
de Moneada para ponerse de acuerdo con el Cardenal Colonna, que se
compromete a "arrojar al Papa de Roma".^^ El ataque de sorpresa del
20 de septiembre contra la Ciudad Eterna es un aviso cuya gravedad no
llega a percibir por completo Clemente Vil, pero del cual hace responsable al Emperador.-^ El Papa multiplica sus preparativos de guerra
y, en represalia, ordena saquear las tierras de los partidarios de los
Colonna: corre el rumor de que las tropas pontificias han cometido atrocidades peores que las de los turcos en Hungra.^^ El Emperador se prepara para un gran esfuerzo militar que requiere la ayuda moral y financiera de sus subditos castellanos. Cuando llega a Granada la noticia del
desastre de Mohacz y la muerte del Rey de Hungra, el Emperador
decide reunir las Cortes en Valladolid. La guerra contra el infiel ser
la justificacin de los subsidios que va a pedir a sus pueblos; pero stos
no ignoran que su dinero servir ante todo para jugar en Italia una
partida cuyo premio es Roma. Vives resume el 31 de diciembre la
situacin italiana, tal como se ve desde Brujas, con estas palabras:
iniciativa del duelo diplomtico
Se dice que
el
Papa quiere arrebatarnos peles, pero
tiene en Italia fuerzas imponentes, tanto en soldados alemanes
el
Emperador
como en
sol-
dados espaoles, que ganan a todos los dems en valor. As es que peligra
aqul, y se piensa que perder la Ciudad Santa?^
En
pleno invierno, bajo
la lluvia
la
nieve, la Corte atraviesa
Andaluca y ambas Castillas a marchas forzadas,^^ mientras que el ejrcito de Borbn se rene con los lansquenetes de Frundsberg alucinados
26 Rodrguez Villa,
Memorias para
la historia del asalto
y saqueo de Roma, Ma-
drid, 1875, pg. 15.

27 Ibid., pg. 37.
Carta del secretario Prez al Emperador, Roma, 22 de octubre

de 1526: "El Papa tiene en su escar9ela una carta que don Hugo escribi a Vespasiano
(Coluna) antes de la venida aqu a Roma, en que diz que le require que viniese con l
a esta ciudad, porque as era la voluntad de V. M. que se viniese a Roma contra el Papa."
28 Ibid., pg. 47. Alonso Snchez al Virrey de Npoles, Venecia, 4 de diciembre
de 1526.
Vocht, op. cit., pgs. 566-561. Una vez ms Vives recurre al griego para
en clave las palabras que subrayamos en la traduccin: xivSuvevEi xEvog, y
'Ieqv IItoUetqov (sic).
30 El Emperador sale de Granada el 10 de diciembre
y llega a Valladolid el 24 de
enero de 1527. Cf. Dantisco a la reina Bona, Valladolid, 12 de abril de 1527 (Acta To29
De
escribir
Tmciana,
t.
IX, pg. 133).
272
por
los tesoros
de Roma. El Emperador no ha esperado
a llegar a
Va-
convocar a los tres brazos del reino. Pues estas Cortes que
congrega a principios de 1527
no se parecen a las que ha reunido desde
su advenimiento al trono. Sin querer restaurar la antigua asamblea plelladolid para
naria de los delegados de las ciudades, del clero

resuelto llamar, antes
que a
sentantes de la Iglesia
creado por
los
y de
procuradores de
la aristocracia,
y de
las
ha
la nobleza,
ciudades, a repre-
para exponerles
peligro
el
Antes del 25 de enero, fecha fijada por

y los prelados que no pueden acudir
a la invitacin imperial mandan sus excusas. He aqu lo que el Obispo
de Cuenca, enfermo, escribe a Carlos V:
el
la victoria del turco.
Emperador,
grandes seores
los
Sabe Nuestro Seor que quisiera yo hallarme en
la
Valladolid, porque creo que en ella se tractarn materias

a la Repblica cristiana.
salud para
el
No
congregacin de
muy
importantes
ha placido a Nuestro Seor darme fuer2:as
trabajo del camino.
En
la
me
congregacin dos materias se
ofrecen que se deben tractar:
la una la defensin de la tierra de los cristianos

que tan aparejado y presto tiene el peligro; la otra que las cosas de Roma se
reformen, as en la vida de los que all residen como en el gobierno de las
iglesias. Vuestra Majestad es el primer prncipe cristiano, y a quien incumbe
en todo proveer con obra y con consejo. Plega a Nuestro Seor, cuya es
la causa, de darle en todo tanta lumbre para lo conocer, y tanta fuerza para
lo ejecutar, cuanta di a Constantino y Teodosio emperadores, y para esto
conservar su vida.
Con
.^^
esto se ve
cuan solemne era
la
reunirse la asamblea, la C07igi'egacin,
perdido
la
expectativa que reinaba antes de
como
costumbre de verse invitado a
Emperador intencin alguna de consultar

reforma de
l
la Iglesia ni
llama
Pero no tena
el
rdenes acerca de
la
Cortes.
a los tres
figurar en primer trmino
cosa que no poda lograr
el
temible peligro turco.
una especie de discurso de
la
que ha
el clero,
acerca de la defensa de la cristiandad.
pretenda era obtener subsidios,
gural,^^
las
la
En
hacer
la sesin
Corona, ledo por
Francisco de los Cobos, expuso dentro de este espritu
Lo que
sin
inau-
el secretario
la situacin.
No
The rise of the Spanish Empire, t. III, New York, 1925, pg. 161.
A. G. S., Estado, leg. II (antiguo n*? 15, fol. 102). Carta fechada en Cuenca a
23 de enero de 1527. El mismo da, desde xMedinaceli, el Duque de Medinaceli se excusa
por no poder responder al llamamiento del Rey por estar gravemente enfermo (mismo
31 Cf. Alerriman,
32
legajo, fol. 1(H).

33
Celebrada
el 11
de febrero, aunque
la
convocatoria
inicial se
haba hecho para
demia de la Historia, Madrid,

toma y saqueo de Buda.
1909, pg. 46).
Despus de
esta
convocatoria se
el
Acasupo la
25 de enero (cf. Francisco de Laiglesia, Discurso de recepcin ledo ante la Real
EL PELIGRO TURCO Y LAS CORTES ESPAOLAS
273
deja pasar en silencio
el conflicto con la Liga, la ofensiva de los enemigos contra Miln, la amenaza lanzada por el Papa contra Npoles.
Pero no es eso lo ms grave. El turco est en Buda. Y como hay peligro de que Hungra parezca demasiado lejana a los espaoles, les propone esta alternativa: o esperar un desembarco repentino del turco en
Espaa, o llevar
la
guerra a su propio terreno buscando apoyo en
poblaciones tiranizadas por
Desde
greg
a las
las
y, paso a paso, liberar la Tierra Santa.^*

da siguiente, se lleg al terreno de los hechos. Se con-
el
l,
rdenes monsticas poseedoras de bienes,^^ benedictinos, car-
y jernimos, representados en Valladolid por el superior

nmero de priores de cada orden. Invitados a conpor
cierto
y
tribuir a los gastos de la guerra, los monjes, con respetuosa firmeza, se
tujos,
bernardos
general
defendieron hablando de su misin propia, que era

victoria.
Los jernimos,
a pesar
la de orar por la
de su reputacin de riqueza, se decla-
raron incapaces de suministrar dinero sin verse reducidos a una miseria

peligrosa para la observancia de su regla.
podran vender
los clices
las
En
caso de extrema necesidad,
cruces de sus
iglesias,
finalmente
arriesgar sus vidas. Pero para ello era necesario que la guerra fuese claramente contra el turco, puesto que los prncipes cristianos haban hecho la paz entre s y con el Papa.
mucho
El clero secular, representado por sus prelados, no mostr
entusiasmo en "desembolsar dineros que habran de gastarse contra

tianos,
principalmente contra
presente de
las
cosas se vea
se ese dinero so pretexto
Todas
las
el
muy
de
los
Soberano Pontfice, pues en
el
cris-
estado
bien en contra de quin iba a emplear-
turcos".^
presiones para obtener contribuciones inmediatas fueron
en vano, excepto en
12,000 doblones,
el
y en
el
caso de la orden de San Benito, que ofreci
de
las
rdenes militares, que accedieron a dar
quinto de su pensin.^^ Los nobles declararon que si el Emperador

tomaba parte personalmente en la guerra, sus vidas y sus bienes estaban
al servicio de Su Majestad, pero se negaron a dejarse considerar como
el
34 Laiglesia, op.
35
el P.
Acerca de
la
cit.,
pgs. 50-56.
actitud de las rdenes religiosas, vase,
Sigenza, Historia de
(N. B. A.
36
E.,
t.
la
XII, pgs. 118
Orden de San
adems de Merriman, op.
Jerni?no, Tercera Parte,
lib. I,
cit.,
cap. xxix
.).
Valladolid, 8 de marzo de 1527. Carta publicada por Cario Bornate en la Miscellanea di Stora Italiana^ 3^ serie, XVII (t. XLVIII
della raccolta), Torino, 1915, pg. 525, entre los apndices de su edicin de las memorias de Gattinara (op. cit.). El relato del propio Gattinara confirma el fracaso de las
Cortes (cf. Dantisco: "natus est ridiculus mus", Acta Tomiciana, t. IX, pg. 136).
37 Merriman, op. cit., t. III, pg. 162.
Andrea Navagero
alia Signoria,
LA CONFERENaA DE VALLADOLID
274
unos villanos pecheros. En cuanto a los delegados de las ciudades, invocaron la pobreza del pas, exange a causa de las contribuciones de 1525,
y recordaron sus peticiones no satisfechas. Carlos V, profundamente
decepcionado, clausur estas Cortes que eran una prolongada humillacin para
autoridad regia.
la
El 13 de
vspera del
abril,
Domingo de
Ramos, despidi a los delegados y se retir a su vez al monasterio del

Abrojo, no lejos de Valladolid, para pasar en l la Semana Santa.
Se esperan acontecimientos
hecho saber
al
Papa (6 de
de sus tropas, a menos que
abril)
le
Ya
terribles.
que no
es
tuacin, sabe que el ejrcito de
Borbn
dueo de detener
sin darse exacta
la si-
como
piensan algunos?
anciano Canciller no hace ms que realizar un antiguo proyecto,
mano que
uniendo
las
hombre
jovial
la
Un
suya.
Nos
paz no
la
har
un hombre
jovial: *'Ese
soy yo", repuso Gattinara.^^

fiel
Alfonso de Valds escribe a Transilvano:
mayor perturbacin de
enormes, pero no s yo de dnde
hallamos en
fuerzas
la
astrlogo le ha dicho, cuando se estaban re-
Cortes, que la paz la hara en Italia
El 12 de marzo, su
Italia
cuenta de
descansar en sus posesio-
ir a
por otra parte, declara a quien quiera orlo que
otra
avance
en marcha, y sospecha que

Pues bien, se es el momento
nes del Piamonte. Es esto una semi-desgracia,
y,
el
est
no tardar en correr sangre en Italia.

que Gattinara escoge, no sin misterio, para
el
Duque de Borbn ha
suministre 150,000 ducados para pagar los
meses atrasados de sueldo.^^ La Corte,
Pero
el
la
todo:
el
Csar tiene en
saldr para mantenerlas;
se revuelven contra los nuestros; el Virrey [de

no se avienen; los soldados espaoles murColonna
Cardenal
y
muran contra Borbn y empiezan a alborotarse todos; los potentados de
Italia temen las armas del Csar, y sus pueblos miran con horror la crueldad
adems,
las
mismas piedras
Npoles]
de
el
los nuestros; t
en tan
mismo podrs juzgar
de espaoles
final,
para
el
que podemos esperar de
[las
lo
que ha de ocurrir en
esta nuestra
congregacin
Cortes], callar, no obstante, por ahora; escribir
que Dios quiera
sea
mes de mayo. El
dichoso. Esperamos que
Canciller prepara
un
viaje
la
propone en
esto?
el resulta-
Emperatriz d a luz
asegura que, con
correspondiente permiso del Csar, lo har para primeros de

fin se
Italia
difciles circunstancias.
Aunque me sospecho
do
lo
Creo que no conviene decirlo por
Rodrguez Villa, Memorias, pg. 88.

Baumgarten, op. cit., t. II, pg. 634, que utiliza en particular
Martn de Salinas, embajador del Archiduque Femando.
40 Carta de Navagero citada en la pg. anterior, nota 36.
abril.
escrito.
el
Qu
Per-
38
39 Cf.
los
informes de
LOS FRAILES ESPAOLES CONTRA ERASMO

manecer
al
275
lado del Csar para atender tanto a mis negocios cuanto a los
del Canciller.î
II
En
la
misma
carta,
Valds alude a "la tragedia suscitada entre nos-
otros por la desvergenza de los frailes"
y acerca de la cual enva inforErasmo. La agitacin antierasmiana ha tomado, desde hace varios
meses, proporciones tales, que la Inquisicin, asustada cada da por nuevos incidentes, se decide a poner orden en el asunto.^ Don Alonso
Manrique aprovecha ese momento en que los superiores de las rdenes
monsticas se encuentran reunidos en Valladolid con ocasin de las
Cortes. Hacia el 1*? de marzo,^ los convoca ante la Suprema para reiterarles las prohibiciones (ya fijadas en los edictos) de atacar a Erasmo en
pblico. Tendrn que dejar de acusar de impiedad a un hombre que ha
recibido de la Santa Sede los ms aduladores testimonios: esa campaa,
mes
ms que por el celo de la fe, tendr

obras de Erasmo errores o afirmaciones pe-
inspirada visiblemente por el odio
que terminar. Si hay en las

no les corresponde a ellos juzgarlo; selenlas y somtanlas ai
Consejo de la Inquisicin, que tomar las medidas convenientes.
Pero los frailes no desaprovechan tan buena ocasin para entablar
pleito contra Erasmo. Ya no son ahora, contestan, aquellos das en que
era preciso tratar con respeto a ese hombre poderoso por la pluma, para
impedir que se pasase con armas y bagajes al campo de la hereja. La
accin de sus libros se revela tan perniciosa para la Iglesia que han tenido que levantarse contra ella: despus de haber obedecido, al principio, los edictos que protegen a Erasmo, ahora, ante la gravedad del mal,
han hecho "pasar la autoridad divina antes que la autoridad humana".
Se ve aparecer aqu una frmula que irritar ms de una vez a los erasmistas de Espaa; en efecto, en el momento ms agudo de la crisis, tienen
los poderes de su parte, y contra los poderes constituidos es contra
quienes se levanta el ejrcito de los frailes como una fuerza revolucionaria movilizada en nombre del inters superior de la Iglesia y de Dios.
ligrosas,
41
Fermn Caballero, Alonso y
he servido de
la
Jitan
de Valds, pg. 324. [En
este
otros casos
me
traduccin castellana del propio Fermn Caballero, con ligeros reto-
ques. T.]
1 El relato ms completo que conservamos de estos acontecimientos es el que Juan
de Vergara hizo a Erasmo en carta de 24 de abril de 1527 (Alien, t. VII, Ep. 1814).
Erasmo, por conducto de Vives, recibi otras relaciones hoy perdidas, en particular la
de Virus (AUen, t. VII, Ep. 1836, lnea 18, y Ep. 1847, lnea 62).
2 AUen, t. VII, Ep. 1814, lneas 135 ss.
276
Los portavoces de las rdenes monsticas espaolas reclaman el examen

de las obras de Erasmo por una comisin compuesta de telogos graves
y doctos, que no escasean en sus conventos. Y quieren que la lectura de
esos libros se prohiba provisionalmente, como, segn ellos, se ha prohibido en Pars, en espera de una decisin definitiva.
El Consejo de la Inquisicin no se deja intimidar ni por los discursos ni por las griteras de unos cuantos violentos ov lysiv Seivo,
cl oiyv SijvaToi y mantiene firmemente su prejuicio favorable a
Erasmo. Este autor no est condenado como hertico. Tiene de su
parte no solamente a gran nmero de sabios de ortodoxia fuera de
,
toda sospecha, sino testimonios recibidos de los papas Len y Adriano.

El Enquiridion^ acusado de impiedad por los religiosos, se ha difundido
por Espaa con la garanta de la Inquisicin. La lectura de los libros de
Erasmo debe
no
haya demostrado su peligro. Si

que las anoten
clasifiquen:
la Inquisicin se encargar de tomar las medidas que exige
y
la salvacin de la Iglesia de Espaa. Pero, entre tanto, los superiores de
las rdenes deben observar la mayor moderacin e imponer a sus subor-
los religiosos
dinados
la
tolerarse mientras
descubren en
misma
se
ellos proposiciones extraas,
actitud.
Durante las semanas siguientes, reina febril actividad en los monasterios. Es una verdadera cacera de lo hertico a travs de las obras de
Erasmo. Han dividido el trabajo para poder reahzarlo en poco tiempo
con la mayor eficacia posible. Estn todos tan afanados que los penitentes que afluyen al confesonario en ese tiempo de cuaresma son despedidos a sus casas con la magnfica excusa de la tarea urgente que hay
que cumplir: se trata de poner a cierto hereje en la incapacidad de perjudicar. Por lo dems, no tienen empacho en llamarlo por su nombre.
Corre el rumor de que toda la obra de Erasmo va a echarse a la hoguera.
No
denuncian ya
ras espan
con
los libros del
el
mayor
holands en
el plpito,
pero en
las
Ubre-
disimulo a los compradores de aquellos libros
funestos, para asustarlos anuncindoles la
condena que
El 28 de marzo^ los representantes de

cluido su trabajo, son convocados ante
unido en asamblea plenaria bajo
la
el
las
se acerca.
rdenes, una vez con-
Consejo de
la
Inquisicin re-
presidencia del Inquisidor General
de dos consejeros privados del Emperador. Se invita

a cada cual a leer los textos incriminados. Se escucha en primer lugar la
lista de un dominico, y en seguida la de un franciscano. Pero con el ora-
Manrique,
dor de
asistido
los benedictinos
3 Ibid., lneas 223 ss.
cambia
la nota.
Jernimo Ruiz de Virus
(el
EL CUADERNO DE PROPOSIOONES "HERTICAS"
277
propio hermano de Alonso) declara que habla en nombre de una orden

muy poco dispuesta a calumniar a ese hombre tan docto, que ha prestado
eminentes servicios a
la
Su discurso
piedad cristiana.
es,
no
slo
un
elogio de Erasmo, sino tambin una reprobacin de sus adversarios,
una
justificacin de sus ataques contra cierta ignorante plebe monstica.
La
asamblea recibe sus palabras con seales de asentimiento bastante claras.'*

El agustino que toma la palabra a continuacin no aduce ninguna proposicin sospechosa,
sos: es Fr.
habla de Erasmo en los trminos ms elogio-
hombre conocido por su elocuencia y su

Emperador para predicar en su capilla. El ltimo
un trinitario que lee cierto nmero de artculos entre-
Dionisio Vzquez,^
audacia, que sigue al
de
los oradores es
Pero la hora es muy avanzada, y al

Consejo le parece que se pierde un tiempo precioso en leer listas que se
van repitiendo las unas a las otras. Despus de ordenar que se junten
todas en una sola, evitando las repeticiones, se levanta la sesin: los frailes salen de ella mucho menos triunfantes que como haban entrado.
Quince das despus queda terminado el cuaderno de las proposiciones sospechosas. Se sacan copias de l destinadas a los telogos de
sacados de los libros de Erasmo.
Alcal
y de Salamanca que tendrn que
en ValladoUd
el
el
Jueves de Ascensin. El
Inquisidor General
examinarlas,
1
manda convocatorias
doctores, llamndolos a la asamblea. sta
de abril
y que
se reunirn
los das siguientes
imperativas^ a los maestros
no tendr poderes de
tribunal,
Vergara (ibid., Hnea 379) observa que benedictinos, bernardos, cistercienses y

Jernimos son menos hostiles a Erasmo que los frailes de las rdenes mendicantes. Su
interpretacin de este hecho interpretacin completamente materialista es que, como
las rdenes dueas de bienes no viven de la Liberalidad pblica, no se sienten amenaza"*
Tampoco hay que olvidar

mismas tradiciones de lucha contra la hereja.
5 A las referencias dadas por Alien, ibid., lnea 243, nota, hay que aadir el P. Gregorio de Santiago Vela, Ensaya de una Biblioteca ibero-americana de la Orden de San
Agustn, t. VIII, El Escorial, 1931, pgs. 103-106. Nacido hacia 1480 en Toledo, muerto
en 1539, Dionisio Vzquez es una de las grandes figuras de su orden, de la cual fu
vicario general en 1518. Su fama de predicador era inmensa, tanto en la corte de
Len X como en las de Femando el Catlico y Carlos V. Su colega Ramrez, profesor
de retrica en la Universidad de Alcal, deca de l que era el nico gran orador que
haba conocido. Vzquez ser profesor en Alcal el ao de 1532, fecha en que se le
ofrece la ctedra de Biba fundada no hace mucho (cf. infra, pg. 401, notas 21 y 22).
Acerca de su amistad con el alumbrado Beteta, vase el proceso de este ltimo (Proceso
de Beteta, fols.'65
y 67 v). En 1943 se incluy en la coleccin Clsicos Castellanos
(t. 123) un tomo de Sermones inditos de Fr. Dionisio Vzquez.
das tan gravemente por los progresos del espritu erasmiano.
que
esas rdenes
no tienen
las
de la correspondencia de la Suprema (A. H. N., Inquisicin, lib.

El Consejo escribe asimismo a las universidades o cabildos a que
pertenecen estos maestros y doctores para que no reciban menoscabo en sus salarios o
prebendas durante el tiempo que pasen en Valladolid en el servicio encargado.
^ Cf. el registro
319, fols. 371 r.).
278
sino los de
una simple comisin de
estudio: su misin consistir en selec-
el cuaderno las proposiciones realmente discutibles, dudosas

en cuanto a su contenido o en cuanto al sentido que les da Erasmo. El
residuo que se obtenga se someter a Roma, y a Erasmo tambin para
que pueda dar sus explicaciones. Slo entonces podr tomarse una decisin con conocimiento de causa.
cionar en
Vergara, explicando a Erasmo
hace hincapi en
de esta importante medida,
procedimiento seguido por una InquiErasmo, es cierto, no depende de la Inquisi-
las ventajas del
sicin llena de sabidura.'''
cin espaola.
la gnesis
Pero
la
cuestin que se plantea de manera tan urgente
de si sus libros pueden leerse o no en Espaa. A Erasmo se le pide

que defienda su causa. Es sta una poltica ms liberal que la de la
Sorbona, que condena las obras sin or a su autor. Pero Vergara teme,
visiblemente, que la defensa de Erasmo sea de tono demasiado vivo.
Sabe que algunos se han apresurado ya a remitirle el cuaderno de los
frailes. Ir a contestar inmediatamente, o bien esperar a que los telogos hayan juzgado las proposiciones que en l se contienen? Por la manera como Vergara hace esta pregunta, se siente que l preferira la
segunda actitud. Exhorta a Erasmo a que tome en cuenta la mentalidad
espaola, tan exigente en materia de gravedad: mientras ms moderada
y grave sea su apologa, mejor servir Erasmo a su causa y a la de sus
es la
amigos.^
La
muy
El Emperador^ mismo no
disimula que le es favorable. Su cancillera hace gestiones activas en
pro de Erasmo.^^ ste, gracias a Vergara, tiene de su parte al Arzobispo
causa erasmiana es aqu
fuerte.
de Toledo. Fonseca est infinitamente agradecido con su secretario por

haberle revelado los libros de Erasmo: hace que se los lean cuando riene
algn tiempo libre; no desperdicia ocasin de hablar por el autor al
Emperador Carlos. Suea con recibir a Erasmo en Espaa: le construi-
un puente de oro para atraerlo a Alcal. Un arzobispo de Toledo

el ms poderoso prncipe de la Iglesia en presencia del Papa. Erasmo,
ra
es
a quien Cisneros tena en tan gran estima, a quien veneraba tanto el
joven Cardenal de Croy, puede contar absolutamente con

de su sucesor. Fonseca est entregado en cuerpo y alma a
la
devocin
la
causa del
ha fundado dos colegios, en Compostela y en Salamanca, y todos estn seguros de que no tardar en hacer otro tanto
humanismo
AUen,
t.
cristiano:
VII, Ep. 1814, lneas 272-282.
8 Ibid., lneas 285-294.
9 Ibid., lnea 306.
10 Ibid., lneas 482
ss.
LA NOTICIA DEL SACO DE ROMA
279
en Alcal.^^ Pero Erasmo, gracias a Coronel, puede tener la seguridad

de un apoyo mucho ms importante an.^^ El Inquisidor General,
Manrique, la mquina toda de la Inquisicin estn de su parte! Bien
puede alabarse de ver cmo avoca sta el asunto suscitado por los frailes,
pues ella se gua, no por las decisiones de la Sorbona, sino por las aprobaciones que ha recibido del Emperador
Pero
los erasmistas
y de
los papas.
desean que su maestro venga a apresurar
la vic-
y Vergara estn concordes desde el primer momento en aconsejarle una gestin respetuosa ante Manrique. Y Olivar,
que le ha transmitido este aviso, se asombra de que el Maestro no cultive
con mayor diligencia la amistad de Coronel, a quien debe tanto.^^ Vergara quiere que haga asimismo un esfuerzo por el lado de Roma: Erasmo
Coronel, Valds
toria.
fortificara considerablemente su posicin
como
doctrina
el
y de
sus escritos.^^
crdito de que goza
salir
si
obtuviera de
la
Santa Sede,
podra obtenerla sin duda alguna, una aprobacin general de su
de
la
el
Corte, escribe
Vergara, hay que decirlo, exagera adrede
Filsofo en
silencio a los
Vaticano. Gattinara, antes de
Emperador en
que permita al Inquisidor
que encabezan la campaa contra las
al secretario
Roma, para que consiga un breve

General imponer
el
Prez, agente del
pontificio
Clemente VII, como veremos,^^ respondi a esta

solicitud con un breve bastante anodino que no tuvo influencia alguna
en la batalla emprendida en Espaa en torno a Erasmo. El documento
lleg a Valladolid en el mes de agosto: entre el momento en que se le
haba pedido y el momento en que se otorg, la conferencia teolgica
reunida para examinar el cuaderno de los frailes haba tenido tiempo
para reunirse y para aplazarse sine die, y sobre la Santa Sede haba pasado una tormenta: el saqueo de Roma por los imperiales.
Catstrofe esperada confusamente, cuya noticia camina hacia Vaobras de Erasmo.^^
mes de mayo de 1527, precedida y escoltada

de mil falsos rumores, creando una atmsfera tempestuosa y revolucionaria.^'^ Es preciso tener muy en cuenta estas circunstancias crticas si
lladohd, a lo largo de ese
i^
11 Ibid., lneas 457-479.
12 Ibd., lneas 297-306
488.
15
AUen, t. VII, Ep. 1814, lneas 320-325.

Rodrguez Villa, Memorias, pg. 228.
i6 Cf. i-nfra, pg. 307.

t. VI, Ep. 1791, lneas 21-26.
Las revelaciones del Doctor Torralba, mdico con ribetes de hechicero, son un
curioso testimonio de este fenmeno de sugestin colectiva. Su espritu familiar el
ngel Ezequiel le revela "la entrada de Borbn en Roma y la prisin del Papa", y,
como l se niega a dar crdito, el ngel lo transporta mgicamente al teatro de los
13 Alien,
17
hechos. Rodrguez Villa (op. cit., pgs. 453 Jj.j da algunos extractos del proceso del
Doctor ante la Inquisicin de Cuenca (1528-1531). No se ve por estos extractos que Torralba haya pretendido tener la revelacin de la muerte del Duque de Borbn. Este
280
medir el alcance de los debates que surgieron en Espaa en

pensamiento religioso de Erasmo. El Jueves de Ascensin, fecha prevista para la reunin de los telogos, caa en 30 de mayo. El
da 10 de este mes la reunin se aplazaba hasta el 15 de junio, "por
algunas justas causas"
que el Inquisidor General no precis. Pero el
15 de junio^* los telogos convocados no se encuentran todava en su
se quiere
tomo
al
totalidad en Valladolid.
tendr lugar hasta
da
el
informaciones detalladas
ciudad,
La inauguracin solemne de sus trabajos no

27. Ahora bien, el da 15
es cuando llegan
de Roma, en las que se cuenta el saco de la
atrocidades cometidas,
las
cautiverio del
el
Papa en
el Castillo
de Sant' Angelo.
Ni
Estas noticias causaron profunda emocin.
prelados ocultaron su disgusto ante
obispo de Toledo
el
Duque de
que desaprobar
otra cosa
aplazan en seal de duelo.

la
el
de sus generales.
entre los humanistas erasmianos
se
Roma no
te escribir nada.
Arz-
Los
Valds, escribiendo a Erasmo

Sin embargo,
me
ms con-
nota cierto embarazo
termina su carta con estas simples palabras:
junio,^^
el
nacimiento del prncipe Felipe se
misin providencial de Carlos
ante esa victoria tan temible.
de
Emperador, en particular
los excesos victoriosos
Aun
grandes ni los
Alba. El Emperador no puede hacer
regocijos preparados para festejar
vencidos de
el
los
"De
gustara saber
el
20 de
la toma
qu crees
debemos hacer nosotros en presencia de este gran acontecimiento,

tan inesperado, y las consecuencias que esperas de l". El secretario ret que
fleja, sin
oficial,
de
la
duda,
no
la
indecisin de su soberano.
se atreve a
abandonarse a
la
Retenido por su situacin
gran utopa de una restauracin
cristiandad gracias a la victoria imperial,
libertad
un Luis Vives. ste
como
escriba el da 13 a
lo
hace con mayor
Erasmo, expresando la
la esperanza de un
esperanza de un triunfo contra los frailes espaoles,
milagro de Cristo por
la salvacin
de
la cristiandad,
aada
en
griego,
para hacer ms confidenciales unas palabras cuya gravedad no dejaba
de comprender:
detalle,
mencionado por Cervantes (Quijote^
II,
xli), es
un adorno
ulterior de la le-
yenda.
de correspondencia de la Suprema (A. H. N., Inquisicin, lib. 319,

Manrique a la Universidad de Salamanca).
19 Dantisco, en carta del da 17 a la reina Bona (Acta To77iicicma, t. IX, pg. 217),
escribe: "Sunt hic 15 doctores tlieologi vocati, qui decemere debent, si opera Erasmi
Roterodami hic legi debeant nec ne."
20 Informe de Navagero, Valladolid, 17 de junio de 1527, citado por Pastor, HistoTa de los Papas (trad. R. Ruiz Amado, S. J.), t. IX, pgs. 363-364, nota 3.
18 Registro
fol.
375 r:
21 Alien,
t.
VII, Ep. 1839, lneas 110-112.
LA NOTICIA DEL SACO DE ROMA

Cristo ha concedido a nuestro tiempo
salvacin,
por
las victorias
Pero
verio del Papa.
Arzobispo de
me
281
ms hermosa ocasin de esta

Emperador, y gracias al cauti-
la
tan brillantes del
gustara verte escribir sobre tu propio asunto al
Sevilla, Inquisidor
General,
y sobre
los asuntos pblicos al
Em-
perador.^^
As, en el momento en que el pensamiento de Erasmo va a ser

objeto de gran debate en Valladolid, sus discpulos espaoles se vuelven
hacia l en busca de un orculo que oriente a la cristiandad en la encrucijada.
El Emperador
Fcil es
nita.
vacila.
La
comprender cmo
suerte de
Roma
es
una grave incgpor un proceso
se apasiona la opinin
teolgico que es capital para la demarcacin de la ortodoxia. El anciano

Marqus de Villena, cuyo palacio de Escalona fu, varios aos antes,
una de las cunas del iluminismo, escribe a Valds diciendo cunto lamenta no encontrarse all para defender a Erasmo, con todas sus fuerzas,
contra
calumnias de los
las
frailes.^^
Un
viento de revolucin religiosa
parece recorrer toda Castilla, despertando comparaciones con Alemania
aun en un
espritu tan
poco sospechoso de pusilanimidad como
el
em-
bajador Dantisco:
Ayer,
fiesta
de
la
Trinidad, escribe a
la
reina Bona, vi
al
Emperador
Duque de
Arzobispo [de Toledo] a su
izquierda, siendo as que de ordinario este ltimo tena la precedencia. Temo
mucho que el azote que parte de Alemania llegue hasta aqu, y que asistamos
a los hermosos principios de la cosa. Se discute de todos lados. Hay aqu
quince doctores en teologa convocados para decidir si las obras de Erasmo
de Rotterdam deben leerse o no en Espaa. El Enchiridion militis christiani.
traducido al espaol sin oposicin de los obispos e impreso en Espaa,
es ledo por todos y en todas partes. Y en ese libro hay muchas cosas contra
las ceremonias. De ah, todo lo dems se seguir poco a poco.^*
dirigindose a or misa a la iglesia que est cerca de
Bjar estaba a
la
derecha del Emperador
mi
casa; el
el
mismo da (13 de junio) escribe Vives

Ep. 237, lneas 8-17): "Plae, mi Craneveldj, ajtavra
Tcv jtadcv ioxi \Jizox6., et in nostro [el Emperador] nunc demum est opus mximo et
praestantissimo consilio ad regendum hunc rerum successum. Quod nisi habeat, quid
profuit concussum esse mundum tantis beliis: si uno homine turbulento semoto [puesto
el Paf>a fuera de combate], fortassis substituatur ej aliquis mpotentior? quod vehe22 Alien,
a Craneveldio
t.
VII, Ep. 1836, lneas 66-70. Ese
(De Vocht,
menter metuo ne
fat,
op.
ut est
cit.,
quorundam
superstitio.
Quod
si
haec occasio praeterla-
batur c manibus absque meliore statu rerum, fen aliter non potest, quin res in peius
quottidie ruant."
23 Alien, t. Vn, Ep. 1839, lneas 114-124 (Valds a Erasmo, Valladolid, 20 de junio
de 1527).
24 Acta Tomicicma, t. IX, pg. 217. El nombre del Duque de Bjar est deformado,
en esta publicacin al menos, en "ducem de Lesera**. En otra pgina de la misma co-
282
III
La composicin de
Asamblea que se reuni el 27 de junio no

parece haberse fijado de una vez por todas en el momento de la primera
convocatoria. A mediados de abril, los maestros de Salamanca llamados
a tomar parte en ella^ eran Fr. Francisco de Vitoria,^ Fr. Alonso de
Crdoba^ y
los
la
maestros Oropesa,^ Silceo^
faltaron despus,
no
se sabe
por qu causa.
En
Fras.^
Estos dos ltimos
cambio,
el
14 de
mayo
Inquisidor General reforzaba la delegacin salmantina convocando
Maestro
Margalho,''^ telogo
el
al
de nacionalidad portuguesa, y no menos
Pero
por la viveza de sus
sentimientos antirromanos. Segn la Crnica de Don Francesillo de Ziga, en el momento de la llegada del Cardenal Salviati a Toledo (octubre de 1525), por los das en
que todava arde el conflicto entre el Papa y el Emperador, el Duque de Bjar se indigna de que este ltimo se deje besar por el legado; a lo cual contesta Carlos V:
"Ms fiero era Judas y bes a Jesucristo" (B. A. E., t. XXXVI, pg. 37 b).
rrespondencia se halla Bezerra

se trata evidentemente del
(t.
VIII, pg. 336, texto aducido supra, pg. 267).
Duque de
Registro de correspondencia de
Bjar, conocido entonces
la
Suprema (A. H. N.,
Inquisicin,
lib. 319, fols.
371-372).
2 Vitoria
ocupaba desde 1526
la
ctedra de prima de Teologa, que haba de ilustrar
hasta su muerte. Sus votos se publican, en lo esencial, en Luis
G. Alonso Getino,
op.
cit.y
pgs. 98-101.
3 Telogo de formacin parisiense, haba sido quiz llamado por Cisneros a Alcal
en 1508. Pero l se establece en Salamanca, al mismo tiempo que entra en la orden de
San Agustn; obtiene en 1510 la ctedra de Lgica de Nominales (cf. supra, pg. 20, nota
En 1527 ocupaba, al parecer, otra ctedra de teologa nominalista, la de "Gregorio de

Arimino". Ocupar en seguida, desde 1530 hasta su muerte (1541?), la de Filosofa
moral (cf. Esperab, op. cit., t. II, pg. 341, y Gregorio de Santiago Vela, op. cit., t. II,
26).
pgs. 77-87).
*
Bemardino Vzquez de Oropesa haba dejado en
para ocupar
en 1528 a
op,
cit.,
la
1522 la ctedra de Santo Toms

de Teologa nominalista. En 1527 tena, segn parece, la de Biblia. Pas
de Teologa de vsperas, que conserv hasta su muerte (1532) (cf. Esperab,
la
pg. 350).
Juan Martnez Guijeo, o de Pedernales, haba latinizado su nombre en Siliceus.

Pars, donde public en 1514 una Arithmetica que se reimprimi
varias veces (cf. Nicols Antonio, t. I, pg. 737). Era profesor de Filosofa natural.
Despus ser preceptor del prncipe heredero (el futuro Felipe II) y Cardenal-arzobispo
de Toledo (cf. infra, t. II, pg. 311, nota 2, y Esperab, op. cit., pg. 350).
5
Haba estudiado en
Martn de
que haba ocupado a comienzos del siglo la ctedra de Biblia,

no enseaba, por haber alcanzado su jubilacin. Muere el 24 de octubre de 1528 (Esperab, op. cit., pg. 350).
Pedro Margalho o Margallo era doctor por la Sorbona, segn Nicols Antonio,
t. II, pg. 213.
Haba abandonado el Colegio de Santa Cruz de Valladolid en 1518 para
ir al Colegio de San Bartolom de Salamanca. Al parecer, ocupaba la ctedra de Filosofa moral, que dej en 1529 30 para regresar a Portugal, a donde Juan III lo llam
para hacerlo miembro de su consejo. En la misma fecha que a Margalho, se nombr al
6
Fras,
era titular de la de vsperas de Teologa. Pero tal vez ya
FUERZAS PRESENTES EN LA CONFERENCIA
283
que sus colegas en su oposicin a Erasmo. Los Complutenses,

en conjunto, representaban la tendencia contraria. Desde la primera hora
haban sido designados el Maestro Ciruelo,^ el Dr. Sancho Carranza
de Miranda y el Dr. Pedro de Lerma, abad de la magistral y canciller de
la Universidad de Alcal. El 30 de mayo Carrasco reciba a su vez la
convocatoria. Posteriormente, en fecha que ignoramos, la recibieron
tambin el Dr. de la Fuente y los maestros Zuria y Matatigu.
Los registros de correspondencia del Consejo Supremo de la Inquisicin no contienen ninguna huella de convocatorias dirigidas a la
Universidad de Valladolid. Sin duda, Manrique haba concebido primitivamente la comisin compuesta slo de telogos de Salamanca y Alcal:
solamente de estas dos universidades habla Vergara en la larga carta
del 24 de abril, n que explica a Erasmo la gnesis de este pequeo concilio. Pero la de Valladolid, al fin de cuentas, qued representada bastante bien. Su canciller, Don Alonso Enrquez,^^ abad de Valladolid,
entusiasta
Licenciado Pveda, cannigo de la catedral de Zamora, que finalmente no particip en

conferencia (A. H. N., Inquisicin^ lib. 319, fol. 388).
la
s Pedro Ciruelo, nacido en Daroca (Aragn), se haba doctorado en Pars. Haba

entrado desde 1510 en la Universidad de Alcal (cf. supra^ pg. 19) como profesor de
Teologa de Santo Toms. Era sobre todo matemtico y astrlogo. Sus obras ms co-
nocidas son, en
latn,
y en espaol
el
Cursus quattuor mathematicarum artium liberalimn (Alcal,
Concesionario (Alcal, 1524), los Apotelesmata astrologiae christicmae (Alcal, 1521) y la Reprobacin de las supersticiones y hechiceras (Salamanca,
1516),
el
1541).
Miguel
Carrasco haba sucedido a Ciruelo, en
1524,
en
la
ctedra
de Santo
Toms. Femando de Matatigu haba sido nombrado ese mismo ao profesor de Escoto:
se le tena por mal profesor (A. de la Torre y del Cerro, La Universidad de Alcal,
Estado de la enseanza segn las visitas de ctedras de 1524-25 a 1521-28, en Homenaje
a Menndez Pidal, Madrid, 1925, t. III, pgs. 362 ss.). No parece que Zuria y el Doctor
De la Fuente tuviesen encomendada por entonces alguna ctedra. Pertenecan al Colegio de San Ildefonso y a la Magistral. Muy poco es lo que se sabe acerca de estos
dos personajes. Sin embargo, el proceso intentado en el Colegio de San Ildefonso
por dos de sus miembros embromados por la Comunidad en 1521, demuestra que Pedro de
Lerma, Ciruelo, Carrasco, Matatigu y Juan de la Fuente eran "comuneros", lo mismo
que el Comendador griego, Florin Decampo y Balbs (A. G. S., Consejo Real, leg.
542. Vanse las respuestas de los diversos testigos a la pregunta 47).
10 En 1523 reciba el primer grado de su bachillerato en teologa y sostena su
Alphonsina sobre el tema siguiente: "An commune sit intellectui divino, anglico et
humano omnia intelligere posse" (22 de mayo de 1523). Esta proeza universitaria fu
objeto de una lujosa publicacin dedicada al Almirante, para la cual el laureado tuvo la
colaboracin de Francisco de Vargas, presidente de aquel acto. Los elogios de ste y
los versos latinos que siguen huelen muchsimo a adulacin. Un ejemplar de este libro,
impreso por Amao Guillen de Brocar (III. Kal. Septembris [1523]), se conserva en la
B. N. M. (U. 10.530). El mircoles 31 de enero de 1526, desde medioda hasta las 8 9
de la noche, presenta en Alcal el "tercer principio de teologa", lo cual le vale el grado de "bachiller formado" en esta materia. Es ya Abad de Valladolid, ttulo que va unido
al de Canciller de la Universidad de esta ciudad. El acto lo preside Pedro de Lerma.
284
sobrino del Almirante de Castilla, ocup por derecho de nacimiento un

lugar preeminente en
la
asamblea, aunque apenas acababa de
salir
de
las
como buen
Alcaraz,^^ profesor de la Universidad de VaNo se puede decir lo mismo de los dems
aulas de la Facultad de Teologa de Alcal. Este aristcrata,
complutense, es erasmista.
lladolid, lo es igualmente.
telogos de
la
ciudad que tomaron asiento en esta "congregacin":
Arrieta,^^ Prexano,^^ el
dominico Astudillo,^^ profesor en
el
Colegio de
Asisten los profesores Carrasco, Juan de Medina y Femando de Alatatigu, lo mismo

que algunos nobles: Don Rodrigo Manrique y Don Diego de Fonscca (A, H. N.,
Universidad de Alcal, lib. 397 f, Libro de actos y grados, 1S23-1541, fol. 14). Como
canciller de la Universidad, Enrquez tuvo un conflicto con elia en 1548; quera ampliar su jurisdiccin con perjuicio de la del rector. El tribunal de Rota, arbitro en el
conflicto, pronunci sentencia adversa a Enrquez en 1550 (Libro de Bczcrro de la
Universidad publicado por M. Alcocer Martnez, Historia de la Universidad de Vallctdolidy 1. 1, Valladolid, 1918, pgs. 109-110). Acerca de las Defensiones pro Erasmo de Enrquez (1532), de la dedicatoria de la Historia Ethipica de Heliodoro (1554) y de
las persecuciones inquisitoriales de que fu vctima (1565), cf. infra, pgs. 488-491, y
t. II, pgs. 223 y 343. El Abad de Valladolid muri a principios de enero de 1577 (Libro
de Bezerro, op. cit., pg. 123).
11 Segn las anotaciones de Alcocer al Libro de Bezerro de la Universidad, Antonio
de Alcaraz ocupa en el momento de su muerte (1540 1541) una ctedra de Filosofa
(op. cit., pgs. 63, n. 2, y 34, n. 1: en esta ltima nota se lee Alcal en vez de Alcaraz).
Es rector durante el ao escolar 1533-1534 (ibid., pg. 321). Lo haba sido de la
Sorbona en 1519 (cf. R. G. Villoslada, S. J., La Universidad de Pars durante los estudios
de Francisco de Vitoria, Roma, 1938, pgs. 394, 406 y 436).
12
Juan de Arrieta, navarro, nacido en Motrico hacia 1490, morir en agosto de 1550.
al Colegio de Santa Cruz el 10 de febrero de 1518, y ese mismo ao fu nombrado profesor de Teologa en la Universidad. Fu titular de la canonja magistral de
Murcia (cf. Alcocer, op. cit., t. VI, pg. 13) y ms tarde visitador del arzobispado
de Sevilla. En su juventud haba pertenecido al grupo lulista de Pedro de Ordua, quien
lo cita en carta a Fr. Gil Lpez de Bjar (cf. supra, pg. 201, nota 24).
Ingres
13 Tal vez la personalidad de Prexano merezca que se la saque del olvido. En la

poca de la fundacin de la Universidad de Alcal aparece un Maestro Prexano entre
los maestros que dependan de la casa del Cardenal, con el mismo salario que el Doctor
De la Fuente y el Bachiller Femando de Herrera (B. D., Alcal, legajo, t. III, fols.
452-453). No podra decirse con certeza si es el mismo que luego fu profesor en
Valladolid. En todo caso, las notas recogidas por Pez de Castro acerca de la revolucin comunera comprenden una lista de doscientos cincuenta y ocho "comuneros",
entre los cuales figura, en Valladolid, cierto "maestro de Prexano, catedrtico" (Escorial,
Ms. &-III-10, fols. 213-214). A l, segn parece, es a quien alude Guevara en sus
Epstolas familiares como a un erudito que sabe siraco y que es aburrido cuando
predica (B. A. E., t. XIII, pgs. 85 a y 87 b). En 1523 es rector de la Universidad de
Valladolid (segn Alcocer, op. cit., pg. 321). Muere en abril de 1542, siendo titular
de la ctedra de prima de Teologa, en que la enseanza tena como base la Suma de
Santo Toms (ibid., pg. 18). Alcocer (op. cit., t. VI, pg. 114) lo llama Femando
de Prejano.
14 Acerca de Fr. Diego de Astudillo, cf. P. Hoyos, Historia del Colegio de San
Gregorio de Valladolid, t. I, Valladolid, 1928, pg. 288. Era una de las lumbreras del
colegio dominico de San Gregorio. El gran Vitoria deca de l: "ms sabe que yo.

San Gregorio, y un
tal
Maestro Vitoria^^ que perteneca
285
al
Colegio de
Santa Cruz.
rio,
El Inquisidor General haba llamado asimismo a su propio secretael Dr. Coronel, al Obispo Cabrero^^ y al Dr. Miguel Gmez,^'' eras-
mistas todos,
la
un
Pero Chico.^ Finalmente, haba hecho entrar en
tal
asamblea a ciertos predicadores de fama, unos favorables a Erasmo,
como
Fr.
Alonso de Virus y Fr. Gil Lpez de Bjar, predicador de
la
pero no vende tan bien sus cosas". Una la ciencia de la Escritura a la escolstica toSe posee de l un Comentario sobre la Fsica y el De generatione de Aristteles
(Valladolid, Nicols Tyerri, 1532), en cuya publicacin intervino Luis de Granada
(B. N. P., Res. m.R. 63). Muri el 26 de enero de 1536.
mista.
15
No
parece que se trate de un pariente de Fr. Francisco de Vitoria.
un hermano dominico como
ste tena
que se haba hecho notable por sus sermones antierasmianos. Erasmo, bien informado por sus amigos espaoles, lo llama Petrus. Ser un
error? Tal es la opinin del P. Getino (Fr. Francisco de Vitoria, op. cit., pg. 93, nota 2),
que no conoce del gran Vitoria ms que un hermano que perteneciera a la orden de
Santo Domingo, y cuyo nombre era Diego (ibid., pg. 9). Sin embargo, conviene
observar que en 1545, Poncio Cogordan, en carta a Ignacio de Loyola, le habla del gran
Vitoria de Salamanca y de "su hermano en Valladolid, predicador del Pryncipe". Ahora bien, Fr. Diego de Vitoria haba muerto en 1539 (Monmnenta Hist. S. /., Epistolae
mixtae, t. I, Madrid, 1898, pg. 186). Pero suponiendo que Vitoria haya tenido dos
hermanos dominicos, uno de ellos llamado Pedro, no se podra identificar a este ltimo
con el "Maestro Vitoria del Colegio del Cardenal" que intervino en los debates de
Valladolid. En efecto, el Colegio del Cardenal no es el Colegio dominicano de San
Gregorio (como equivocadamente cree Alien, t. VII, Ep. 1836, lnea 21, nota), sino el
Colegio de Santa Cruz, fundado por el "Gran Cardenal" Don Pedro Gonzlez de
Mendoza. Un fraile de la orden de Santo Domingo no hubiera podido pertenecer a un
colegio seglar. Pedro de Vitoria, colegial de Santa Cruz, era un telogo secular, que
fu rector de la Universidad de Valladolid en 1532-1533 y de nuevo en 1539-1540.
Muri en 1540, siendo titular de la ctedra de Lgica (Alcocer, op. cit., pgs. 320-321).
16 Diego Cabrero era un sacerdote de la dicesis de Orihuela cuando fu consagral,
do, en 1512, obispo de Pulati (Albania)
(cf.
Eubel, Hierarchia,
t.
III,
Monasterii, 1910,
obispado de Huesca, pero morir sin haber tomado

l (Gams, Series episcoporum, pg. 37). Marineo Sculo, en su De rebus
Hispaniae meniorabilibus, Alcal, 1530, fol. 171 r, lo llama "Caprerum episcopum Oscensem, concionatorem egregium".
pg. 294).
posesin de
Muy
En
1528 recibir
el
de este personaje. Alfonso de Valds, al enumerar

(cf. infra, pg. 287), habla de "cierto telogo
de Bolonia, no menos elocuente que sabio". Como no menciona a Miguel Gmez, cabe
preguntar si se refiere a l al hablar en esos trminos; quiz Gmez se haba doctorado en
17
poco
es lo
que
a los erasmistas decididos de
se sabe
la
asamblea
Bolonia. Tena una prebenda en Coria, segn las actas de
una carta que Vergara
le
la
asamblea,
y sabemos, por
que anduvo
escribe desde Burgos el 5 de febrero de 1528,
solicitando otros beneficios dependientes del arzobispado de
Hamburgo, Codex Hispan.,
17, fol. 763.
Toledo (Stadtbibliothek de
Documento cuya copia debo
a la amabilidad
de Jos F. Montesinos).
18 Este Pero Chico aparece en una lista de los telogos reunidos en Valladolid,
y
las actas de la asamblea nos dicen que vot el 2 de Julio, el 18 de julio y el 6 de agosto
(R. A. B. M., 1902, t. I, pgs. 61, 63 y 64). No se conserva ninguno de sus votos.
286
capilla imperial,
y otros hostiles, como Fr. Francisco Castillo,^^
gloria de
de Salamanca, Fr. Antonio de Guevara, predicador
y
cronista del Emperador, y Fr. Juan de Salamanca.^
estos veintisis
miembros vino a agregarse a ltima hora, tal vez para complacer a la
Emperatriz, Don Estevam de Almeida,^^ portugus como ella,
que perlos franciscanos
teneca a su casa. ste, junto con
ms noble de
la
asamblea; en
tamente despus de
l,
el
Don Alonso
Enrquez,
es el
personaje
orden de precedencia, votar inmedia-
pero con espritu bastante diverso.

la asamblea no qued siquiera definitivamente
La composicin de
establecida
una vez que empez
sus trabajos.
Todava ingres
a ella
otro
portugus que estaba de paso en ValladoHd: Diogo de Gouvea, principal del Colegio de Santa Brbara y doctor por la Sorbona.^^ i vicario
provincial de la
Orden de
la
Merced
particip en los debates en con-
diciones anlogas, pero con tanta indulgencia por
Erasmo como severidad
demostraba Gouvea. Juan de Quintana, otro doctor por

futuro confesor de Carlos V, tambin entr tardamente en
no vot antes de la sptima sesin.^^
19
Uno
la
la
Sorbona,
asamblea:
la
ms
No
slo
de los espaoles por quienes Clnard, varios aos ms tarde, sentir
ferviente admiracin (Clenardi, Epistolarum libri
11,
Amberes,
1566, pg. 241).
posea la ciencia del telogo, sino tambin una slida cultura grecolatina.
20 Cf.
Ren
Antonio de Guevara, Sa
vie, Bordeaux, 1925 (Fase. X, t. I, de

tudes Hispaniques), pgs. 23-24. Tanto Guevara
como Fr. Juan de Salamanca se haban sealado el ao anterior en la predicacin forzada de los moriscos de Valencia.
21 Cf. M. Bataillon, Les Portugais contre ramie Vassemble thologique de Vala
Costes,
Bibliothque de Vcole des
lladoHd (Separata de
la
Vasconc ellos), Coimbra,

22 Ibid., pg.
H antes
Miscelnea de estudos
em honra
de D. Carolina Michalis de
1930, pg. 14.
5.
Actas autnticas de la asamblea, no aparece en sta hasta el 9 de julio.

Vota el 16 fR- A. B. M., 1902, t. I, pg. 63). Sus votos escritos, difciles de descifrar,
demuestran que se trata del Maestro Samunde. Cf. Fr. Guillermo Vzquez Nez, Manual de historia de la Orden de Nuestra Seora de la Merced, Toledo, 1931, t. I, pgs.
23
Segn
las
433-434.
24 El 11 de julio (Actas, pg. 63). Firma sus votos "Johannes Quintana Doctor
theologus". Era "Doctor Parisinus", pues haba hecho sus estudios en la Sorbona por los
das en que Aleandro fundaba la enseanza del griego en Pars, es decir, hacia 1510
(Laemmer, Monumenta Vaticana, Friburgi, 1861, pg. 91; cf. Renaudet, Prrfomie et
humanisme, op. cit., pgs. 509 ., y Villoslada, op. cit., pgs. 207, 413 y 429). En compaa de Luis Coronel haba sido asesor de Hulst en el proceso de Probst (1522) (cf. siipra,
pg. 158, n. 5). Suceder muy pronto a Fr. Garca de Loaysa como confesor de Carlos V. Menndez y Pelayo (Heterodoxos, t. IV, pg. 314) lo llama "el franciscano"
Fr. Juan de Quintana. Quizs entr en la orden de San Francisco poco antes de ser
confesor del soberano. Si hubiera sido fraile en 1527, habra firmado sus votos "Fr.
Johannes Quintana." Todava en 1528, Carvajal, al enumerar a los franciscanos espaoles que honran a su orden, no lo menciona (Apologa monasticae religionis. Sala-
287
No
creemos arriesgado pensar que Manrique, al dejar engrosar el

cuerpo de esta congregacin, vea en ello una oportunidad de que sus
trabajos se prolongaran por algn tiempo,
y que haba dosificado con
bastante habilidad las fuerzas en litigio para que el resultado final fuese
incierto. Esta dosificacin era cosa fcil;
en una asamblea parlamentaria,
ni
no
se trataba
de discutir,
como
de agrupar una mayora con miras a
una decisin determinada, sino nicamente de registrar los votos de los

telogos, que ya desde antes tenan formada su opinin. Antes de la
apertura solemne de
las sesiones,
los franciscanos reconciliados,
dice Valds,^^ se ve a los dominicos
olvidando sus viejas querellas para aplas-
Erasmo; frente a ellos est el benedictino Virus, fiel a Erasmo a

despecho de la mala acogida que merecieron sus Collationes septem.
Desde luego, son posibles algunas sorpresas. El gran dominico Francisco
de Vitoria, considerado por Vives como decidido admirador de Erasmo,^^ a quien haba defendido en ms de una ocasin en Pars, en plena
facultad de teologa, condenar con firme moderacin los pasajes incritar a
En
los juicios que

Dominicos y franciscanos forman un bloque
antierasmiano, del cual se separa atrevidamente Fray Gil, el predicador
de la Corte. Entre los telogos que profesan en las universidades, el
grupo de los Complutenses se destaca por sus simpatas erasmianas.
minados.
trminos generales, los telogos emitirn
eran de esperarse de
ellos.
Defienden a Erasmo, o mejor dicho,
la
verdad
cristiana, escribe
Valds
menos uno, ms bien astrnomo

gingolfsimo Ciruelo (me parece que le conoces); los
a Transilvano, todos los telogos de Alcal,
que telogo, que
es el
otros siete^^ (entre los que se encuentra aquel Carranza, calumniador en otro
tiempo de Erasmo, ahora su valeroso defensor) le protegen con denuedo.

Adems, Luis Coronel, el ms excelente de los telogos, el Obispo Cabrero,
hombre instruido, celebrrimo predicador y de grande autoridad entre todos
los cortesanos; a stos debe aadirse cierto telogo de Bolonia,^ no menos
elocuente que sabio, y tu amigo Alcaraz, que ha alcanzado un gran nombre
por sus letras e ingenio; y tenemos tambin tres monjes, entre los que figura
en primer lugar aquel Olmedano,^^ cuyo librito enviaste t a Erasmo; los
manca, 1528,
como
fol.
24 v).
del confesor de
25 Alien,
26 Alien,
Aleandro, en 1531 (Laemmer, op. cit., pg. 91), habla de

sin mencionar su calidad de fraile.
Su Majestad, pero
t.
VII, Ep. 1839, lneas 100-102.
t.
VII, Ep. 1836, lnea 25.
27 Para contar ocho telogos de Alcal, Valds tiene que considerar a Don Alonso
Enrquez como miembro de ese grupo: a l perteneca, en efecto, por su formacin.
28 Xal vez el Doctor Miguel Gmez (cf. supra, pg. 285, nota 17).
29 Fr. Alonso de Virus, llamado Ulmetcmus (de Olmedo). Los otros dos monjes
favorables a Erasmo son evidentemente Fr. Gil Lpez y el provincial de la Merced.
LA CONFERENaA DE VALLADOLID
288
cuales, aventajando a los
favorecer a
las
buenas
dems en erudicin y piedad, no pueden menos de
letras
a la sincera religin.
Valds, como se ve, cuenta con toda precisin catorce voces abiertamente favorables a Erasmo, o sea la mitad de la asamblea, cuyo nmero
de votantes oscil entre veintisiete y treinta. Su clculo de las fuerzas
erasmianas es de impecable exactitud.
Las sesiones
cabo en
se llevaron a
Inquisidor General.
el
palacio en que se alojaba el
Se inauguraron solemnemente con una misa del
la que ofici el Obispo Cabrero. En la tarde de ese

Manrique abri los trabajos con un gran discurso acerca
de las materias en que iba a ocuparse la conferencia. Tena a su alrededor a los miembros del Consejo de la Inquisicin, al Inquisidor de
Valladolid, al secretario real don Ugo de Urres, seor de Ayerbe, a los
Espritu Santo, en
mismo
da,
procuradores generales ante los Consejos de
y de Aragn, y
al
relator de estos
la
Inquisicin de Castilla
mismos Consejos. Los telogos
como Dios y
raron sobre un misal "hablar
votar
y tambin "guardar
el
secreto sobre lo que se dijera
dictasen",
en
esta catlica
congregacin". Despus de lo cual se abord
captulo del cuaderno de proposiciones erasmianas,
expuesto por
el
ju-
su conciencia les
tratara
el
primer
cuyo contenido fu
Doctor Pedro de Lerma, Canciller de
la
Universidad de
Alcal.
han conservado el acta de las veintiuna

que se reuni regularmente todos los martes,
jueves y sbados, del 27 de junio al 13 de agosto.^^ E^ta acta, levantada
por el secretario Juan Garca, da los nombres de los telogos que votaron en cada sesin. Cada cual redactaba su voto y se lo entregaba al
secretario al final, cuando, despus que todos haban opinado sobre un
Los archivos
inquisitoriales
sesiones de la asamblea,
Poseemos votos autgrafos, o firmados

que tomaron la palabra en la conferennica excepcin del Maestro Pero Chico, cuya identidad
captulo, se pasaba al siguiente.

al
menos, de todos
cia,^^
con
la
es misteriosa.
los telogos
El expediente de
la
conferencia contiene hasta un texto
30 Excepto el jueves 25 de julio, fiesta de Santiago. Vase el texto de todo esto en

Actas (R. A. B. M., 1902, t. I, pgs. 61-65).
31 Designaremos cada uno de estos votos escritos con el nombre del telogo que lo
emite, seguido del nmero del captulo a que se refiere (III designa a la vez los captulos III y IV, que se examinaron a un mismo tiempo). Cierto nmero de votos que se
emitieron oralmente no han dejado huella escrita, bien porque algunos documentos se ha-
yan extraviado, o bien porque algunos telogos no hayan cumplido la promesa hecha
en el momento de la repentina clausura de los trabajos 2 la conferencia. Los votos
que faltan en el expediente son Astudillo III, Carranza II y III, Carrasco II y III, Coronel III, Fr. Gil Lpez III, Oropesa III, Quintana III, Fr. Francisco de Vitoria III, Fr.
ERASMO Y EL DOGMA DE LA TRINIDAD

autntico del cuaderno sometido
al
manuscrita del todo semejante a
las
289
examen de
sus miembros: una copia

que ellos tenan en sus manos.
As, pues, nada ms fcil hoy que reconstruir lo que se dijo en esta
asamblea, ver en qu terreno se atacaba a Erasmo y en qu espritu se
le defenda. El cuaderno, que Erasmo reprodujo con extraordinaria honradez en su Apologa ad vionachos hispmos^'^ estaba concebido con un
poco ms de mtodo que el catlogo de las Erasmi blasphemiae elaborado en otro tiempo por Ziga. Al paso que Ziga sealaba las proposiciones herticas de Erasmo obra por obra, siguiendo el orden de los
textos, los frailes pasaban en revista los principales puntos de dogma
y
disciplina: la Trinidad, la divinidad
Santo,
eucarista,
la teologa
Virgen,
de Cristo,
la
divinidad del Espritu
inquisicin de la hereja, los sacramentos (bautismo, confesin,
la
la
orden sacerdotal, matrimonio),

dogmtica,
la
la
autoridad de
autoridad de los Santos Padres,
autoridad de los papas
la Escritura,
el
culto de
concilios, las ceremonias, los
la
ayunos
abstinencias, el celibato, la escolstica, las indulgencias, el culto de los
santos (imgenes, reliquias
de
peregrinaciones),
los bienes temporales, el libre albedro, las
el
derecho de propiedad
penas del infierno,
bajo
cada uno de estos captulos presentaban textos sospechosos entresacados

de
la
obra de Erasmo. Los religiosos espaoles, que no eran los primeros
en atacar su ortodoxia,
se sirvieron
con toda seguridad de
ciones" de sus predecesores, principalmente de Lee

se lleg a sospechar
en
la
la
las ''anota-
Ziga. Hasta
que Lee, embajador por entonces de Enrique VIII
corte de Valladolid, les facilit su tarea poniendo a su disposicin
coleccin que
crita
y de
en cuenta todos
manusque haba pubHcado, y que tomaba
tena d^ "anotaciones" erasmianas, coleccin
mucho ms completa que
la
los libros aparecidos
completamente convencido de
desde aquella fecha.^^ Erasmo estaba
esto: le pareca imposible
que
los vientres,
como l dice, hubiesen ledo todos aquellos libros que citaban.-^^ En esto
mostraba un injusto desprecio por sus adversarios. Un Francisco de
Vitoria y un Castillo eran demasiado capaces de haber ledo todo.
El primer captulo del cuaderno. Contra sacrosanctam Trinitatem,
pretenda mostrar a Erasmo "tomando
la
defensa de los manuscritos
al-
Alonso de Virus II y III y Zuria II. Tampoco hay huella del nico voto emitido por
el Licenciado Polanco el 6 de julio. Tal vez no era vlido este voto por asistir Polanco
a los debates en calidad de miembro del Consejo de la Inquisicin y no como telogo.
32 Vase el tomo IX de sus Opera, Ley de, 1703-1706. Este elenco de proposiciones
incriminadas ha sido reimpreso por el P. Miguel de la Pinta Llrente en su librito En
tomo a hombres y problemas del Renacimiento espaol, Madrid, 1944, pgs. 87-101.
33 Alien, t. VI, Ep. 1744, lnea 125, nota, y t. VII, Ep. 1814, lnea 284.
34 Alien, t. VII, Ep. 1903, lneas 28-29.
290
San Jernimo y ponindose de parte de los arriaMuchos crmenes en pocas lneas, puesto que el texto culpable
de tantas audacias era la nota del Nuevo Testamento relativa al comma
johmneum. Era uno de aquellos textos que Lee haba denunciado desterados, injuriando a
nos".
Como
de sus Annotationes de 1520.
nado del texto griego de

del triple testimonio en el
era,
se recordar,^^
Erasmo haba
elimi-
primera Epstola de San Juan el versculo

cielo. Su edicin, por lo dems tan discutible,
la
en este punto, irreprochable. El prefacio de
las epstolas
cannicas,
atribuido tradicionalmente a San Jernimo, reprueba, es verdad, las versiones en

la
que
falta ese triple testimonio.
autenticidad del versculo, obliga por
Pero
el
esto, lejos
de establecer
contrario a rechazar la atri-
a San Jernimo, aunque se admita que ste sea el

Vulgata del Nuevo Testamento en su conjunto. Richard
bucin de ese prefacio

editor de
Simn
la
dir
muy
bien:
Si Erasmo, que haba ledo varios ejemplares griegos y latinos del Nuevo Testamento, y que, adems, haba consultado los libros manuscritos de
San Jernimo, se hubiera aplicado a examinar con cuidado el Prlogo sobre
las epstolas cannicas que se atribuye a este Padre, ms bien habra tomado
el partido de rechazar este Prlogo como una pieza apcrifa que el de hacer
pasar a San Jernimo por falsario.
Pero Erasmo, menos avezado a
la crtica
encontrar a San Jernimo en desacuerdo con
que Richard Simn, cree

la
tradicin
ms segura y
fundador de la filologa
sagrada y le lanza ataques sin demostrar para con l mayores consideraciones que las que podra tener con un colega sorprendido en flagrante
delito de incoherencia.^'^ Un poco ms adelante, Erasmo formulaba esta
en desacuerdo consigo mismo:
se irrita contra el
conclusin, en que los religiosos espaoles,
al
igual
que Lee, pretendan
ver una defensa de los arranos:
Quiz deberamos, por medio de piadosos estudios, esforzarnos por llegar a una identificacin con Dios en vez de estar disputando, en estudios
curiosos, sobre la manera como el Hijo difiere del Padre o el Espritu Santo
difiere
de ambos. Por
lo
que a m toca, no veo
el
medio de ensear de ma-
nera distinta que por razonamientos los puntos que niegan los arrianos. Adems, dada la oscuridad de todo este pasaje, no puede servir en absoluto para
refutar a los herejes.^^
36 Histoire critique du texte
S'J'
Scilicet
nimque
du Nouveau Testament, Rotterdam, 1689, pg. 206.

Hieronymus saepenumero violentus est, parum pudens, saepe varius pa-
sibi constans."
38 "Fortasse praestiterat
hoc
piis
studs agere, uti nos Idem reddamur cura Deo,

La connivencia de Erasmo con
frailes,
si
se
las cosas divinas,
pero no afirmar nada fuera de
por
hace a un lado,
el
en efecto,
Si,
el
segn
Modas
la religin cristiana consiste
presa en la Sagrada Escritura".^^

los arranos se
si,
los herejes salta a la vista,
confronta con estas lincas una frase del
"Tal vez una buena parte de

todo en
291
los
orandi:
en venerarlo
lo
que
se ex-
texto decisivo contra
arrianismo no puede refutarse ms que
y no por los solos textos de la Escritura, y

Erasmo rechaza como "curiosas" las controversias re-
teologa raciocinante
la
por otra parte,
lativas a las personas
de
la
Trinidad,
si
finalmente se inclina hacia una
piedad que venera los misterios divinos, pero que
se niega a
afirmar
otra cosa que lo que dice expresamente la Escritura, entonces es claro
que deja a la hereja "de pie e irrefutable". Por si fuera poco, se descubren en su Apologa cmitra Lee gran nmero de expresiones impropias
acerca del Padre y del Hijo, reveladoras de su indiferencia con respecto
al
En
haca
dogma de
la
cuanto
comma iohanneum, Erasmo
al
mucho tiempo
Trinidad.
a hacerse
comprender de
ba adoptado una posicin de repliegue.

VaticoTus
B en
su certeza de que
el
haba renunciado desde

los tradicionalistas,
Fortificado por
versculo
la
ha-
leccin del
no perteneca
al
texto
griego primitivo, haba vuelto a colocarlo, no obstante, en su tercera
con apoyo en un manuscrito griego muy reciente encontrado

en Inglaterra. Pero no se dejaba llamar a engao: "Sospecho, deca, que
edicin,
este
manuscrito ha sido corregido para conformarlo a
decir, a la Vulgata.
l restableca
el
los nuestros", es
versculo dudoso "para quitar todo
asidero a la calumnia".^^
asamblea de Valladolid los ortodoxos no se colocan en

el terreno resbaladizo de la comparacin de manuscritos. Ciertamente, el
Doctor Diogo de Gouvea no vacila en pretender, con alguna audacia,
Pero en
la
que Cisneros, para
la
preparacin de
cuatro manuscritos griegos que tenan

se
preocupa, en
sarios
de Erasmo
el
la Poliglota,
el
versculo en
fondo, de crtica textual.
se refieren al
haba reunido tres o
Todos
litigio.
Pero
no
los telogos adver-
"canon" como a una base inconmovible, y
quomodo differat a Patre Filius aut ab utroque Spiritus

Certe ego, quod negant Arriani, non video posse doceri nisi ratiocinarione.
Postremo cum totus hic locus sit obscurus, non potest admodum valere ad revincendos
quam
curiosis studiis decertare
Sanctus.
haereticos."
haec est bona pars christianae religionis in rebus divinis venerari omautem affirmare praeter id quod in sacris litteris expressum est." (Opera, Leyde,
1703, t. V, col. 115. Cf. el texto citado supra, pg. 166).
40 Cf. supra, pgs. 137-138, y Westcott y Hort, The New Testament in the original
Greek, Cambridge-London, 1881, Appendix, pg. 104.
39 "Fortassis
nia, nihil
292
en nombre del texto cannico declaran alterados
Erasmo haba dado

un versculo de una
los
manuscritos a que
Erasmo ha sido culpable de suprimir

cannica. Y no menos culpable ha sido al
preferencia.
epstola
con considerandos que dejan caer una duda sobre su autenticidad. Acerca de la gravedad de su falta, se expresan con severidad
variable, de acuerdo con su temperamento y el rigor de su ortodoxia.
Algunos juzgan su procedimiento peligroso, escandaloso o temerario;
otros no vacilan en tenerlo por poco catlico (Quintana), bastante sospechoso de hereja (Prexano) y hasta francamente hertico (Margalho).
Gouvea, con mayor energa, dice que hay que quemar como hereje a
cualquiera que se obstine en suprimir este versculo del canon,
y quiere
que se quemen asimismo todos los textos que no contienen el triple testimonio.^^ Los ms ponderados, como Francisco de Vitoria, estn de
acuerdo con sus cofrades en pedir que se suprima o corrija ese pasaje,
que deja sumido en la duda al lector.
restablecerlo
Algunos
en
el
erasmistas^^
campo de
no rechazaran
los innovadores,
atenta de ningn
modo
versculo falta en
el
contra
todo
el
esta conclusin
mundo
el
estima que
sagrado canon
texto griego.
De
ese
moderada. Pero
al
Erasmo no
consignar que un
modo cumple con
su oficio
de fillogo. A Fray Gil le parece que, con semejantes indagaciones,

Erasmo merece alabanza ms bien que reproche. Y el Provincial de la
Merced piensa que es cuerdo, en estas materias, creer a Erasmo, que
ha visto los manuscritos, y no a Lee o a otros como l, que no los han
visto. Virus y el Obispo Cabrero reivindican con particular precisin
la independencia de la crtica textual con respecto al texto aceptado
por la Iglesia. Cabrero llega hasta decir que, apoyndose Erasmo sHdamente en siete manuscritos sin contar el Vaticanus, y en la tradicin de
la Iglesia en la poca de Cirilo
y Agustn, hubiera debido, o podido,
hacer caso omiso del nico manuscrito a base del cual restableci el versculo en su tercera edicin. El obispo y el benedictino insisten, en trminos anlogos, en que la Iglesia no ha definido jams el canon de la
Biblia sobre este punto:

triple testimonio
en
si
algunos papas, en sus cartas, han alegado
el cielo,
no hay que creer por
ello
que hayan que-
rido definir de paso "lo que los concihos jams han definido hasta
de hoy, a pesar de
todo caso,
41
M.
las
sera locura
Bataillon,
Les Fortugais,
art. cit.,
la
pg.
I.
da
En
ortodoxia de Erasmo por un
9.
Segn Fr. Gil Lpez, puesto que Erasmo haba restablecido

dra pedirle que afirmase explcitamente que es parte integrante del
43 Virus
el
ocasiones que para ello se han ofrecido".^^
querer juzgar
el
el versculo, se
texto.
po-

293
problema de crtica textual, siendo as que ms de una vez ha afirmado,
segn observa Miguel Gmez, su fe en la Trinidad. Erasmo, agrega
Don Alonso Enrquez, ha respondido victoriosamente a las imputaciones
de Lee y de Ziga,
y siempre se someter a la creencia ortodoxa. Por
lo dems, si en una edicin erudita que ha recibido la aprobacin del
Papa, sigue
de
la
leccin de los manuscritos griegos
misma manera, observa Alcaraz, en
la
pblico, pues en ellas hace aparecer
menor duda
Las
ms
seguros,
las Parfrasis
el triple
no procede
destinadas
al
gran
testimonio sin suscitar la
a su respecto.
San Jernimo, punto secundario en este captulo de

Contra sacrosanctam Trinitatem, no ponen frente a frente
injurias a
los ataques
de manera tan clara a los dos partidos. Los erasmistas convienen sin
grandes dificultades en que hay ah una lamentable irreverencia. Pero,
como dice el Provincial de la Merced, "ista debacchatio haud heresis
Algunos,
est".
nen
como
Gmez y
Carrasco, Miguel
el
Doctor
Zuria, po-
cosas en su punto observando que estas pocas palabras enojosas
las
pesan demasiado poco frente a la edicin monumental de las obras de

San Jernimo que se debe a Erasmo: ste venera al Santo Padre, sigue
sus huellas y lo ha llenado de alabanzas que sobrepasan con mucho a sus
injurias. Los defensores de la ortodoxia toman ms por lo trgico la
"debacchatio". sta es "temeraria", dice Prexano, "falsa
escandalosa",
Maestro Pedro de Vitoria. Margalho exclama: "Caveat ne in

Deum detorqueatur convicium". Pero Diogo de Gouvea es el que da
seales de mayor indignacin: enderezando las injurias a la persona
misma de Erasmo, le reprocha su violencia, los desrdenes de la vida que
aade
el
llevaba en otro tiempo en Pars, seala con ndice de fuego las variacio-
hombre "que es mvil, voluble, quejumbroso, y que bajo

velim ego.
utinam ita fieoptarem ego.
nes de este
sus frmulas optativas

ret.
zoa".
otras
En
que
se
pueden encontrar en
sus
obras siembra tanta pon-
seguida, interpelando al Inquisidor General,
juraba a oponerse a una propaganda tan perniciosa
si
Gouvea
lo con-
no quera ver muy
pronto a Espaa presa de grandes discordias. Para hacer sentir la gravedad del peligro, contaba que Fray Avena, en una conversacin reciente,
le haba citado estas palabras de Fray Hemundo,^^ sabio fraile alemn de
En Les
con
el
art. cit., pg. 11, identificaba yo a Hemundus

Baechem de Egmont, encarnizado enemigo de Erasmo. En la
Portugais contre rasme,
carmelita Nicols
primera edicin (francesa) de este libro cre preferible leer Averff' en vez de Avenia,
el que se haca eco del dicho famoso era el franciscano Fr. Ave Mara, por
entonces enviado de Francisco I en Espaa para las negociaciones de paz (cf. Rodrguez
Villa, El Emperador Carlos V y su corte^ segn las cartas de D. Martn de Salinas^
embajador del Infante D. Femando, 1522-15 39, Madrid, 1903-1905, pg. 365). Hemundus
y pens que
294
SU orden: "Erasmo ha puesto los huevos
y Lutero
Plega a Dios que se ahoguen los pollitos
se
los
ha empollado.
quiebren los huevos." El
voto escrito de Gouvea, por su aspereza, evoca incidentes que seguramente rompieron ms de una vez la monotona de las sesiones. Nos
podemos imaginar muy bien a los ortodoxos aprobando con vehemencia,
al
Inquisidor General llamando
cogindose de hombros.
al
orden
al
orador, a los erasmistas en-
reuna
la salida se
un grupo
a hacer chacota
y ste escriba a Transilvano: "Aunque las

mayor parte de lo que se trata llega a mis odos.
ineptsimas sicof anclas de los Hombres oscuros, sus
de todo en casa de Valds,

sesiones son secretas, la
Y hay que or
las
pueriles sentencias, sus cuentos de viejas!"
En
cuanto a
imposibiUdad de refutar
la
unidad de esencia como no sea por
la
negacin arriana de
prcticamente de acuerdo, aunque a algunos de
ellos les
Erasmo
entendida de
tiene razn
modo
general de todas
nara escandalosamente.
esto,
la
argumenta-
unidad de esencia. Pero

negaciones arrianas, su frase sode
se trata slo
si
parezca bastante
y de
peligrosa esta disociacin de las pruebas escritrales

cin.
la
va dialctica, los telogos estn
la
las
la
Gouvea y Don Estevam de Almeida insisten en

ms lamentable la frase
a Francisco de Vitoria le parece tanto
cuanto que Erasmo ha llegado hasta decir, en otro lugar, que cree en el
artculo de la Trinidad a causa de la autoridad de la Iglesia: segn eso,
no parece conceder
a los testimonios
de
la
Escritura
batorio que les daban en otro tiempo los Padres,
de espritu
es peligroso
los telogos reunidos
para
en Valladolid,
el
mismo
es,
puede tacharse a Erasmo de indulgencia por el arrianismo.

lo que estaba en juego era todo el dogma, por encima de
Se trataba de protestar contra
sera, pues,
las sutilezas
de
las escuelas?
un franciscano alemn, resultando que Erasmo
"Erasmus peperit ovum, Lutherus
exclusit" (Alien,
t.
En
el
la escolstica.
stas encon-
cuando
machacada acusacin:
V, Ep.
1528, lnea 11, nota: carta
Ahora sospecho que Gouvea recogi
cioso chiste por conducto de los cistercienses:
el
fondo,
estaba bien informado
atribua a los franciscanos de Colonia la paternidad de la tan
a Caesarius de 16 de diciembre de 1524).
valor pro-
por otra parte, de todos

que mejor seala en qu sentido
Vitoria
la fe.
el
difundir este estado
Abad Edmundo (Omot de
el
mali-
Pichange,
a un portugus poda muy bien parecer "alemn"), cuadragsimo quinto

abad de Morimundo (1517-1551), fu quien nombr prior de Calatrava a Fr. Nicols
Avenius, ltimo prior mandado desde Borgoa, ya que, muerto Avenius (1552), Carlos
y Felipe II reivindican el derecho de elegir un prior espaol (Cf. ngel Manrique, Cistercieiisiimi Amvdimn, t. I, Lyon, 1642, pg. 527, y M. Bataillon, Un itinraire
dstercien d travers VEspagne et le Portugal du xvi^ sicle, en Mlajjges cTtudes Portugaises offerts M. Georges Le Gentil, Paris, 1949, pg. 52, nota 1). Gouvea encontrara a Avenius en Valladolid.
^5 Carta del 1*^ de agosto de 1527 (F. Caballero, Alomo
y Juan de Valds, pg. 337).
borgon que
295
traban pocos defensores decididos, fuera de unos cuantos profesores
como
Arrieta o Alonso de Crdoba.
mente, de ver
Un Gouvea
se indignaba, cierta-
en aras de "piadosos estudios" en realidad del todo profanos sobre los cuales la Ratio verae
theologiae arrojaba una luz inquietante. Pero muchos de ellos, como
las viejas disciplinas sacrificadas
muy buena gana que la escouna formacin que contribuyera mejor a desarrollar el amor de Dios. Solo, tal vez, con Oropesa, Fr. Francisco de
Vitoria parece verdaderamente cuidadoso de precisar la actitud de ErasCarranza, hubieran sin duda admitido de
lstica cediese terreno a
mo frente a las seculares controversias sobre el dogma de la Trinidad. Es

muy importante distinguir entre las disputas escolsticas modernas y las
medio de las cuales definieron los Padres antiguamente
el dogma. Ahora bien, pregunta Vitoria, acaso Erasmo considera stas
con el debido respeto?
discusiones por
Erasmo, a propsito del captulo primero de la Epstola a los Hebreos,

la hipstasis y el homoousios son cosas que no merecan que la paz
del mundo se destrozara lamentablemente. Y sobre esto vuelve en trminos
ms fuertes en su Apologa contra Lee, a propsito del mismo pasaje. Parece, pues, que su opinin sobre ese punto llega hasta reprobar la lucha emprendida por la Iglesia y los Padres contra los arrianos, estimando que ms
vala tolerar la opinin de los arrianos que destrozar por ese motivo la
paz de la Iglesia. Ciertamente, yo no querra dar esta interpretacin al pensamiento de Erasmo, que es catlico, pero no se puede negar que ha dado
dice que
mucho
pie a sus lectores para interpretarlo
Acaso no haba
escrito
as.
Erasmo: "Tal vez una buena parte de
religin cristiana consiste en venerarlo todo en las cosas divinas, pero
afirmar nada fuera de lo que se expresa en

el
mundo comprenda muy
nismo era
la
la
Sagrada Escritura"?
la
no
Todo
bien que semejante concepcin del cristia-
fuente misma de todas
las herejas.
tan los erasmistas: esta concepcin no es
Pero cuidado!, protes-
de Erasmo. Sabido es que,

asunto de Lutero, para no ir ms
la
en ms de una circunstancia (en el

lejos), l ha admitido las definiciones de la Iglesia. Para quien lea ntegramente el pasaje incriminado, es evidente que Erasmo recurre en l a
una frmula extrema sin hacerla suya al pie de la letra. Adems, observan el Doctor Pedro de Lerma y el Arcediano de la Fuente,^^ el texto
del Modus ormdi se ha modificado en este punto en la segunda edicin,^*^
pero no sin oscuridad,
sera
conveniente invitar a Erasmo a suprimir
Seguidos por Fr. Gil Lpez.

Sin duda la edicin publicada por Froben en marzo de 1525
Ep. 1502, introd.).
(cf.
Alien,
t.
V,
296
el pasaje en caso de que reimprima ese opsculo. Algunos de los ortodoxos intransigentes^^ admiten sin dificultad que la frase incriminada no
expresa
el
pensamiento de Erasmo: Ciruelo
la
juzga hertica en
mis-
ma, sin concluir de all nada contra Erasmo, ese hombre tan sabio. Y
Quintana no rechazara esa interpretacin, sugerida por Sancho Carranza, de que se trata de que nadie afirme nada "con su propia autoridad". Pero otros no quieren or explicaciones. Es sa una proposicin
hertica, ya condenada, atenuada solamente Gouvea est de acuerdo
en ello por uno de esos fortassh de que tan prdigo es Erasmo. FrayAlonso de Crdoba y Fr. Juan de Salamanca se niegan a tomar en consideracin las adiciones de 1525.^^ Fr. Francisco de Vitoria, una vez
ms, sin demostrar excesiva indulgencia (juzga "enojosa
muestra cuidadoso de comprender
esta proposicin), se
y
lo
temeraria"
mismo que
de condenar o de excusar:
Erasmo acaba de decir que

el
y que
Evangelio,
slo
el
Padre
es
llamado verdadero Dios en
Espritu Santo no ha sido llamado siquiera Dios
el
ni por San Hilario ni por los que le precedieron. As, pues, a pesar de lo
que aadi en su segunda edicin, puede parecer que Erasmo, sin rechazar
desde luego la tradicin presente de la Iglesia, en virtud de la cual creemos
y predicamos tantas verdades que no se dicen expresamente en la Escritura,
pone sin embargo ms en alto la religin de los antiguos, quienes, segn l,
no se atrevan a afirmar nada que no se dijese claramente en la Escritura, y
en particular acerca del Espritu Santo. Por consiguiente, el pasaje es esca-
broso
peligroso para los lectores.
Sin detenerse en
las
expresiones impropias entresacadas de la
Lee y condenadas unnimemente por

hbilmente de todo una conclusin media, a igual
loga contra
saciones
y de
muy
las
Apo-
todos,^^ Vitoria saca
distancia de las acu-
apologas apasionadas:
Erasmo las
ms catlico; y esto es creble. Pero de ello no se
puede esperar nada bueno para la consolidacin de la fe, y pueden perjudicar en gran manera a la fe de los flacos, de los irreflexivos o de los jvenes.
En efecto, al leerlas, pueden verse llevados a dudas diversas, y a decirse que
las verdades de la fe no estn quiz tan bien establecidas como hasta entonces lo haban credo. No hay que hacer poco caso del escndalo dado as a
Es
entienda
48
En
49 Fr.
50
Un
posible que todas esas frases que se reprochan a
en
el
sentido
particular Oropesa.
Juan de Salamanca afirma: "Dico
Ciruelo slo
las
illud esse
Erasmi dogma".
encuentra lamentables "in hac nostra eruditiore aetate".
-cuanto al juicio de Gouvea, vase nuestro estudio Les Portugais, art.
cit.,
pg. 14.
En
LA DIVINIDAD DE CRISTO
mundo
los humildes; es preciso evitar las hablillas del
no
esto
otras
297
acerca de esas cosas,
ms que suprimiendo o corrigiendo esas frases de Erasmo

semejantes. Y yo creo que Erasmo mismo no me tomar a mal el
es posible
haberlo dicho.^^
IV
Cinco sesiones fueron necesarias para or todos los votos acerca del
primer captulo del cuaderno; hasta el 8 de julio no se pas al segundo:
Contra Christi divinitatein, dignitatem et gloriam. Fr. Francisco de
Vitoria fu
el
encargado de exponer
Se trataba aqu, una vez ms, de
Erasmo opona,
al
dogmatismo
los textos sospechosos.

la
pgina del
Modus ormdi en que
tajante de las pocas siguientes,
tianismo primitivo casi sin dogmas. Considerad, deca,
el
un
cris-
trabajo que se
toma San Hilario para demostrar que
el Hijo es verdadero Dios, "siendo

que slo el Padre es llamado verdadero Dios en el Evangelio".^ Ya
en las Anotaciones del Nuevo Testamento, un versculo del Cuarto
Evangelio (XVII, 3: iva yiyvio-inovv oe tv i^vov dcArjîvov %zv te qui
as
solus verus es Detis) haba sugerido a
Erasmo
la
observacin siguiente:
"Este pasaje entre otros ha dado a los arrianos ocasin de errar, dicien-
do que slo el Padre era verdadera y propiamente Dios. Acaso queran

decir cosa que no niegan nuestros telogos que l solo es el principio
de la divinidad del Hijo? En todo caso, esta palabra solo no se ha puesto
aqu para excluir al Hijo, sino para distinguir al verdadero Dios de los
dioses paganos".^ Basndose en estas palabras, Ziga haba entablado
51 Vitoria se expres con ms severidad en sus cursos de la Universidad de Salamanca. Sin acusar positivamente a Erasmo de hereja, lleg a tratarlo de "autor peligroso" y "fautor de herejas" (Curso sobre la Primera Parte de la Suma, publicado por
el P. V. Beltrn de Heredia, Los Tmmuscritos del Maestro Vitoria, Madrid-Valencia,
1928, pg. 43; Curso sobre la Secunda Secundae, citado por el mismo P. Beltrn en su
prlogo a Francisco de Vitoria,
De
justitia,
Salamanca, 1934, pgs. xxx-xxxi).
En
condiciones, causa extraeza la frase de "erasmismo mitigado" aplicada por el
estas
mismo
P. Beltrn de Heredia a ciertos aspectos del pensamiento de Vitoria (Corrientes de

espiritualidad, op.
indico
la posible
cit., pg. 49; cf. mi resea en el B. H., XLVI, 1944, pg. 270, donde
influencia de Cayetano en ideas que parecen erasmianas. La relacin
del pensamiento de Vitoria
con
el
de Cayetano ya
la
haba apuntado G.
M.
Bertini,
Influencia de algunos renacentistas italianos en el pensamiento de Francisco de Vitoria,
Conferencias, Universidad de Salamanca, 1933, pgs. l^ss.). ltimamente,

cia al erasmismo,
y sin referenV. Beltrn de Heredia a ocuparse de la Orientacin

teologa vitoriana en un folleto publicado por el Instituto Francisco
ha vuelto
el P.
humanstica de la
de Vitoria, Madrid, 1947.
1
t.
V,
"Quum
solus Pater dictus
col. 115.
2 Opera,
t.
VI,
cois. 405-406.
sit
in Evangelio verus
DeusP Opera, Leyde,
1703,
298
SU guerra contra Erasmo, alardeando de encontrar en
el
Nuevo
Testa-
mento diez pasajes en que Cristo es llamado claramente Dios. Pero Erasmo no se haba dado por vencido, y, en la Apologa ad Jac. Stunicam,
haba indicado otras tantas "tergiversaciones" por las cuales un hereje
decidido podra rechazar
las
Uno
interpretaciones de Ziga.
de estos
subterfugios^ pareca particularmente escandaloso a los frailes espaoles.
Era
el
de suponer que en
el
S): ex quibiLS est Christus
versculo de
secundum
bmedictiis in saecula amen,
las
Epstola a los
la
Romanos
cctmevi, qui est super
(IX,
ovmia Deus
cinco ltimas palabras constituyen
un
epifonema sobreaadido, una doxologa como las muchas que se encuentran en el Nuevo Testamento. Si se pusiera un signo de puntuacin
entre super oTmiia
Deis, el texto
no
dira
que Cristo
es Dios.
Y Erasmo
llegaba hasta sugerir (sin hacer suya esa opinin) la hiptesis de
interpolacin: nisi forte haec partcula
st
adjecta.
una
Tales eran, segn
de Erasmo contra
la divinidad de
Otros consistan en escribir hi principio erat Senno, en lugar
de Verbtcm; en llamar a Jos vtrcus Chrst; en decir de manera atre-
los frailes, los principales atentados
Cristo.
de
vida, a propsito
car?is
peccat):
la
Epstola a los
"Quod
Romanos
(VIII,
3:
n smlitudiiem
Christus nocenris personam assumpsit, hypocri-
problema de la perfectibilidad de Cristo a propsito del Evangelio de San Lucas: Et ]esus p'osis
quaedam
est",
y por
ltimo, en plantear
el
fcebat^
Acerca de
este
ltimo punto, los
frailes
perfidia de su contexto algunas palabras de
haban aislado con bastante
Erasmo ("Christus per
gra-
dus quosdam profecit sapientia et gratia"). El ortodoxsimo Don Estevam de Almeida debe reconocer que Erasmo "no afirma esto, sino que
nos lo deja a disputar". Y el iMaestro Pedro de Vitoria hace una observacin semejante. Pero no es sobre esto 'sobre lo que se concentran
los esfuerzos de los acusadores y defensores de Erasmo. Los atrevimientos de vocabulario,
como sermo,
vtrcus, hypocrss,
no
se
comentan
tampoco por demasiado tiempo. Los ms malvolos, como Arrieta, Castillo, Alonso de Crdoba, los consideran indecentes, escandalosos u ofensivos de las orejas pas. Los erasmistas ardientes no hallan all nada que
objetar. Un Pedro de Lerma cree oportuno explicar que persona se
toma en el sentido de mscara, y que hyp'ocrss no nene nada de
peyorativo. Los ms tibios, el Arcediano de la Fuente, el Doctor Mata3 Apologa ad Jac. Stunicam, Opera, t. IX, col. 310. Sobre el inters de esta obsercontre
vacin crtica, sugerida como por broma, vase nuestro estudio Les Portugais
rasme, art. cit., pg. 18, nota 3.
4 Sobre estos diversos puntos vase el artculo citado en la nota anterior, pgs. 20-21.
LA DIVINIDAD DE CRISTO
299
ven en estas sorprendentes expresiones de Erasmo un abuso de

ingeniosidad o de erudicin: son novedades de que ms valdra abstenerse. Y ortodoxos como Don Estevam de Almeida, Margalho, el Maestro
Pedro de Vitoria, no las juzgan con mucha mayor severidad.
Donde los dos campos se enfrentan es a propsito de las "tergivertigu,
saciones"
Quum
de:
solus Pater dictus
sit
in Evangelio verus Deus.
Sin duda, esta ltima proposicin es verdadera literalmente, tomada en

el
sentido
ms
estrecho,
y marcando
el
acento sobre
la
expresa desig-
nacin de verus Deus. Los moderados de ambos partidos bien podran

ponerse de acuerdo en este punto.
discute la intencin
el
La
divisin empieza en cuanto se
alcance de semejantes palabras.
un
Al paso que
que el
Obispo Cabrero y Fray Gil Lpez se indignan de que alguien pueda
ver all un ultraje a la divinidad de Cristo y contestan a los censores de
Erasmo declarando "falso y calumnioso" este ttulo del cuaderno que se
discute, Don Estevam de Almeida esrima, por el contrario, que Erasmo
demuestra en la frase en cuestin una singular complacencia por la hereja arriana, y que con la mayor facilidad se pasar de esta proposicin
admisible: ''Verus Deus'\ en el Evangelio, no se dice ms que del
Padre, a esta otra, claramente hertica: slo el Padre es verdadero Dios,
"pues todo esto parece de la misma harina". Francisco de Vitoria va
ms lejos: est convencido de que Erasmo no entiende "m Evangelio'^
en sentido estrecho, refirindose nicamente a los cuatro Evangelios,
sino que piensa en todo el Nuevo Testamento, y entonces su proposicin es falsa y hertica; "en fin, tmela o no en sentido catlico, es, en
el lugar en que aparece, escandalosa
y peligrosa para la fe de los lectores,
y hay que suprimirla del todo".
Las tergiversationes en respuesta a los diez pasajes alegados por
Ziga se relacionaban muy estrechamente con esta cuestin del tratamiento divino. El que Erasmo sugiriese interpretaciones herticas sin
Coronel consiente a duras penas en ver en
hacerlas suyas era
un
artificio
ellas
peligro, al paso
particularmente irritante para
el
dogma-
y que slo erasmistas decididos podan excusar. El Abad

de Alcal, Pedro de Lerma, por muy convencido que est de la ortodoxia de Erasmo,^ concluye que habra que rogar al autor que las suprimiese en las ediciones futuras de sus Apologas, a fin de evitar cualquier
sospecha de arrianismo; por lo dems, aade, "la hereja arriana se encuentra de tal manera apaciguada y extinguida en la Iglesia de Dios, que
no hay en nuestros das error ms olvidado que se". Tambin a Alcaraz
tismo ortodoxo,
Observa que Erasmo mismo proclam
en su respuesta a Carranza.
la
debilidad de ciertas "tergiversaciones"
300
parece lamentable que Erasmo no haya tenido cuidado de refutar esas

interpretaciones que l juzga tendenciosas. Pero los Castillo, los Quinle
tana, los Prexano, los
Oropesa
insisten
vigorosamente en
el
escndalo
de esas "tergiversaciones" temerarias

ruelo,
de
que
y herticas y en la necesidad de
punto escandalosas y perniciosas, al decir de Cierasmistas mismos deploran que su maestro se haya servido
Son
suprimirlas.
los
a tal
observaciones sobre
ellas: las
el
versculo de la Epstola a los
nos (IX, 5) constituyen un atentado gratuito contra

grada Escritura, y un delito caracterizado de hereja.
Almeida y
Fr. Francisco de Vitoria se muestran
cmo Erasmo
ver
el
Don Estevam de
muy sorprendidos al
quita sistemticamente toda fuerza probatoria a los
argumentos de los ortodoxos contra los arranos.

mente peligrosa, pro-arriana e intolerable.
Tendencia
infinita-
El peligro arriano, como ya se ha visto, no lo toman en

aunque sean tan ponderados como Pedro de Lerma.
serio los
erasmistas,
secuencia, llevan el debate lo

a
Roma-
texto de la Sa-
Erasmo de
la
ms cerca
En
con-
posible de los textos, para lavar
sospecha de hereja, demostrando que estas condenables
tergversatioiies
no
las tiene l
por
vlidas.
Erasmo ha reconocido que
algunos de los pasajes de Ziga encierran un tratamiento divino bastante claro,
y que
otros permiten que de ellos se concluya la divinidad
la palabra tergivei'satio indica demaObispo Cabrero, cul es la verdadera posicin de Erasmo. Y el Doctor Coronel, despus de recordar que es muy corriente en
la Sorbona responder a las objeciones ponindose en el lugar de un disputador que adopta una tesis extrema, invoca la reciente edicin de las
Apologas para demostrar cunto empeo tiene Erasmo en evitar el escndalo: ha suprimido las palabras que ms se le reprochaban. En
particular la famosa restriccin nisi jorfe haec p articula sit adjecta. Eras-
de Cristo. El valor peyorativo de

siado,
segn
el
mo, que haba comprobado por s mismo el acuerdo de todos los manuscritos en ese versculo, no haba pensado nunca en mutilar el canon del
Nuevo Testamento, como hacen ciertos herejes. Pero ha tomado en
cuenta
que
la facilidad
con que
los
hombres
se escandalizan.
se refiere a Dios, estas tergiversaciones
"no
Pues, por lo
lo afectan ni
pueden
escandalizarlo".^
El captulo de
se
abord
el
27 de
las
proposiciones Contra Spiritus Sancti divinitatem
julio.
zaban con durar meses,
se
Pero como
comenz
los trabajos
marchar
de
la
asamblea amena-
a paso redoblado.
A este
tercer captulo del cuaderno se reuni el cuarto, Contra sanctam haereti6
Esta ltdma observacin es de Matatigu.
LA DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO

corum Inqutionem. Sobre
dos captulos juntos
los
el
301
franciscano Cas-
qued encargado de hacer una exposicin preliminar y
tillo
A propsito
los telogos a expresar sus votos.
inspiracin anloga a la
hombre de
por
Basilea,
se invit a
crimen
Obras de San Hilario, escrito de
del Modus ormdi. Ya hemos visto"^ cmo el
de Erasmo consista en su prefacio a

los das
de
Trinidad,
la
en que
negaba todava a romper lan-
se
zas contra Lutero, se haba complacido en el estudio de
primitivo, rico en inspiracin divina
Erasmo haba querido hacer
el
las
un
cristianismo
sobrio en afirmaciones tajantes;
de paz a
brillar esta luz
los ojos
de
los
mo-
dernos, levantados unos contra otros por su intransigente dogmatismo.
"San Hilario,
en las proposiciones aisladas por los frailes,

nada con respecto al Espritu Santo, fuera de que
es Espritu de Dios, y aun esto no se atrevera a decirlo si no lo hubiese
ledo en San Pablo." "En ningn lugar escribe San Hilario que sea
no
se deca
se atreve a afirmar
necesario adorar
bre de Dios."
Espritu Santo, en ninguna parte le atribuye
al
Si,
en
la
atribuye algunas veces
al
Hijo, jams se atribuye abiertamente
muy
Santo". "El Padre es llamado Dios

ces, el Espritu
nom-
menudo,
el
al
se
Espritu
Hijo algunas vetales
pro-
Hijo la manera como deba

su madre; nos atrevemos a llamar Dios al Espritu Santo, cosa
honrar a
que no
tememos
dictar al
se atrevieron los antiguos."
Si el
tura,
Santo nunca." "Pero nosotros hemos hecho
gresos de audacia, que no
el
Sagrada Escritura, "el sobrenombre de Dios
nombre de Dios
en San Hilario
o,
de
se aplica
modo
o no
al
Espritu Santo en la Escri-
general, en los Padres
ms
antiguos, esto
una cuestin de hecho. Se piensa aqu en las Provinciales^ y en las proposiciones condenadas por la bula Unigenitus. M. Arnaud dice "que ha ledo con toda atencin el libro de Jansenio y no ha
encontrado en l las proposiciones condenadas por el difunto papa".
era, al parecer,
Para confundirlo, basta darle referencias precisas.

si
Erasmo
los textos
con
la
se
no ha tenido en cuenta. Los
mayor naturahdad, plantean
Erasmo, entonces
ste
de hecho". Si en San
pasaje que debilite la asercin de
habr expresado una opinin
falsa,
pero no con-
Alcaraz no ha encontrado
tal
Cf. supra, pg. 166.

El prefacio de los Hilarii OperUj larga epstola a Juan Carondelet, se halla in-
cluido en
el
Opus Epistolarum de
las lneas 355-358, 413-415,
a luz
erasmistas de la asamblea,
esta "cuestin
un
traria a la divinidad del Espritu Santo.
en
semejante,
ha equivocado, hay que demostrarle su error sacando
que
Hilario, dice Alcaraz, se encuentra
De modo
Sobre todo en
el
Alien,
423-424
comienzo de
y
la
t,
V, Ep.
1334.
442-446.
primera
carta.
Los
pasajes incriminados estn
302
pasaje.
Otra cosa
que San Hilario no admita

Pero Erasmo no dice semejante cosa.
sera decir
del Espritu Santo.
divinidad
la
En vano
se
busca, en los votos de sus adversarios espaoles, una refutacin de Eras-
mo
fundada en textos precisos de San Hilario: Castillo se contenta con

invocar en trminos vagos el De Trinitate, libro II, y cierta carta "ad
plebem Arranos detestantem" a la cual se refiere tambin Arrieta.
Como Margalho y los dems abogados de la estricta ortodoxia, insiste
sobre todo en la fe en la Trinidad de los Padres ms antiguos y en la
injuria que Erasmo les hace al suponer que no se atrevan a afirmar
la
divinidad del Espritu Santo.
Pero
el
cuestin de
se
esfuerzo de los ortodoxos se concentraba sobre todo en

la
divinidad del Espritu Santo en la Escritura.
contentan con juzgar
la
Si
la
muchos
afirmacin de Erasmo escandalosa, errnea,
ms especialmente
aducen contra ella textos

con mayor frecuencia, el que
parece ms convincente, es el pasaje de los Hechos (V, 3-4) en que Pedro dice a Ananas, que haba engaado a los Apstoles: "Has mentido
.", y un poco adelante: "No has mentido a los homal Espritu Santo.
bres, sino a Dios". Es cosa clara que sacar de all la identidad de los
trminos Espritu Santo y Dios es una acrobacia verbal que permitira
extender con el mismo derecho a los Apstoles esta identidad? Pero el
razonamiento silogstico es tomado muy en serio en esta asamblea de
telogos. Un erasmizante como el Arcediano de la Fuente admite que,
entre los textos invocados contra Erasmo, hay uno que de veras cuenta:
sin duda el de los Hechos. Castillo da algunas otras referencias, en particular a textos de San Pablo,^^ igualmente alegados por Fr. Alonso de
Crdoba, donde el hombre es llamado "templo de Dios" en que mora
"el Espritu de Dios". A pesar de todo, ya se comprende que los erasmistas decididos se niegan a leer ah (o en el versculo de los Hechos)
hertica o
del
Nuevo Testamento.
arriana, algunos
El que
se alega
la
afirmacin expresa de que
el
Espritu Santo es Dios.
Para
ellos, la
apena appellatio es el verdadero objeto de todo el debate. En efecto, el

que se pueda probar con la Escritura el dogma de la Trinidad es algo que
ellos no piensan negar. Lerma completa, a su modo, el pensamiento
de Erasmo distinguiendo dos actitudes en el cristianismo primitivo: una
escrupulosamente respetuosa de
la
Sagrada Escritura hasta
no
atreverse a llamar Dios al Espritu Santo,
las
consecuencias que de
de
los
Dewm
10 I
la otra
el
punto de
ms confiada en
Sagrada Escritura ha sacado el celo piadoso

hombres. As es como los Padres de Nicea, los autores del Te
y de los smbolos y San Hilario mismo prolongan en cierto senCor,
III,
16,
y VI,
19.
la
LA INQUISICIN DE LA HEREJA
303
tido la Escritura. Pero es necesario llegar a los smbolos para encontrar
explcitamente afirmada
lectas,
al
divinidad del Espritu Santo.
la
observaba Erasmo en
el
Modus
orandi,
Espritu Santo: otro punto de hecho sobre
sarlo de hereja; adems, aqu est
Alcaraz, con
ms
el
Entre
no hay oraciones
el
las
co-
dirigidas
cual es imposible acu-
de acuerdo, segn hace observar
Ratiomile divinarum officiorum.
Pero a los ortodoxos

que Erasmo da de
atrevan a afirmar nada
exigentes^^ les parece escandalosa la explicacin
este hecho,
a saber,
que
los antiguos
no
se
respecto a la divinidad del Espritu Santo.
Los tres primeros captulos del cuaderno daban vueltas indefinidamente en torno al pensamiento de Erasmo sin hallarlo en desacuerdo
formal con los dogmas fundamentales, pero descubriendo mil indicios
de su poco respeto por la afirmacin teolgica de estos dogmas. Haba,
en el seno de la asamblea, un solo telogo dispuesto a hacer de Erasmo
un arriano, en toda la fuerza del trmino? Nada menos seguro que esto.
Los ms hostiles no vacilan en llamar arriana tal o cual "proposicin"
entresacada de sus libros. Pero se irritan ms bien de descubrir en l un
fautor desinteresado de la hereja arriana y de tantas otras herejas, una
especie de "abogado oficioso" del error. Erasmo no niega dogma alguno; es ms bien la negacin viva del dogmatismo. As, pues, al llegar al
captulo cuarto de las proposiciones sospechosas contra smctam haerecorum Inqumonem los telogos de Valladolid tocan un punto esencial para definir los peligros que Erasmo hace correr a la ortodoxia. Pero
su modo de ser es tan poco tajante que en vano se ha buscado en sus
libros una reprobacin categrica de la represin de la hereja.
Tres textos son los incriminados. En primer lugar, un pasaje de
de San Mateo (XIII, 24-30). A propsito de la parbola
la Parfrasis
de
la cizaa,
Erasmo haba dicho:
Los siervos que quieren segar la cizaa antes del tiempo son aquellos
que piensan que los falsos apstoles y los heresiarcas deben ser eliminados
por la espada y los suplicios. Pero el dueo del campo no quiere que se les
destruya, sino que se les tolere, pues quiz se enmienden, y de cizaa que
eran se tomen trigo. Si no se enmiendan, djese a su juez el cuidado de
castigarlos un da. El tiempo de la siega es la consumacin de los siglos;
los segadores son los ngeles. Mientras tanto, hay que tolerar a los malos
mezclados con los buenos, puesto que habra ms dao en suprimirlos que
en soportarlos.^^
11
En
particular a
Don Estevam
pg. 23, nota 2.

12 a. Opera, Leyde, 1703-1706,
de Almeida. Cf. M. Bataillon, Les Portugais^

t.
VII, col. 80.
art. cit.,
304
Esta doctrina de tolerancia es sumamente sospechosa en un
mo-
mento en que la Iglesia est extirpando la hereja luterana. Don Estevam

de Almeida afirma la necesidad de atender a la salvacin de las almas.
No
teme asimilar
la
defensa de
con
la fe
defensa del Estado:
la
todos ha parecido ciertamente que era una causa santa
Comunidad en
resistir a la
aunque fuese probable que muchos inocentes

pereceran, y se ha combatido justamente a los revolucionarios que entonces
perturbaban el Estado. A fortiori, si queremos triunfar de los heresiarcas
y
de sus favorecedores, que se esfuerzan en desviar a las almas del gobierno
espiritual, sera necesario no tolerarlos nunca, aunque fuese probable la muerestos reinos,
te corporal.^^
hacen observar que el sentido que Erasmo da a

modo alguno forzado, ni nuevo. No
hace ms que seguir, aqu, a San Agustn y a San Jernimo. Don Estevam mismo tiene que reconocerlo. Slo los intransigentes como Fray
Pero
la
los erasmistas
parbola de
la
cizaa no es en
Alonso de Crdoba o Prexano declaran

es peligrosa
sin
ambages que
esta parfrasis
hasta hertica.
Este mismo volumen de
la Parfrasis
de San Mateo encerraba, en
otro sentido, otro pasaje igualmente atrevido
y que no
tena el
apoyo
Se encontraba en aquel prefacio "Al piadoso lecconmovido al Doctor Coronel en el tiempo de la publicacin del libro. Erasmo sugera en ese pasaje la idea de hacer que los
jvenes confirmasen la profesin de fe que sus padrinos haban hecho
en nombre de ellos el da del bautismo. Pero qu hacer, preguntaba, si
un joven no profesa entonces los artculos del credo? Y responda as a
de
la
palabra divina.
tor" que haba
esta
grave objecin: "Es necesario intentarlo todo para impedirle saUr
de su fe primera. Pero
si
no
se
puede alcanzar
esto, tal
vez sea con-
veniente no forzarlo, sino abandonarlo a su propio juicio hasta que

llegue
al
reconocimiento de su yerro". Esta
tesis
de
la
no-violencia ofre-
una molesta analoga con cierto error de Juan Huss condenado en el

ConciHo de Constanza. Raros son en Valladolid los telogos que en
este punto apoyan a Erasmo sin reserva. Los que toman su defensa de
un modo ms atrevido observan, como Cabrero, que se trata de una
ca
simple sugestin propuesta

decir que esta sugestin
aphcada
13 Cf.
al
al
no
examen de
la Iglesia.
Enrquez
llega hasta
es tan impracticable: es posible interpretarla
plazo que siempre se ha dejado a los herejes para que lleguen
Les Portugais,
art. cit.,
pg. 22, nota
4.
LA INQUISICIN DE LA HEREJA
305
y podra bastar, dice, con apartar a ese joven de la

Comunin. En general, a los erasmistas Alcaraz, Miguel Gmez, Lerma, el Arcediano de la Fuente, Matatigu, Zuria no les parece defendible la solucin de liberalismo extremo que su maestro propone con un
prudente tal vez: fortasm expediet illum rwn cog sed suo relinqui mimo.
Y Gmez llega a observar que Erasmo la rechaza en su respuesta a
Beda. Pero en el campo adverso nadie vacila en imputrsela a Erasmo
y en calificarla severamente. Opinin errnea y que huele a hereja,
dice Arrieta; hertica, fulmina Castillo. Y Ciruelo opina que la idea de
este examen sobre la fe contiene, bajo apariencias de piedad, una triple
al
arrepentimiento/^
peligrosa ponzoa.
Los
frailes
haban aadido tambin a este captulo un texto del co-
loquio Inqidsitio de fide, en que Erasmo pone en boca del excomulgado
Barbacio estas palabras desdeosas sobre los rayos de

"Hieren, pero sus golpes son vanos.
rayo que hiere

bia de idea
el
Slo en
la
la
excomunin:
mano de Dios
est el
alma". Frase hertica, declara Prexano; despus cam-
precisa su voto: "si se la
toma absolutamente,
tal
como
boca de un hereje, no permite concluir nada contra la ortodoxia de Erasmo. Qrueo, que tambin la
deplora, no quiere creer que Erasmo est tan alejado del general sentimiento catlico que quiera negar a los prelados y jueces eclesisticos el
poder espiritual en virtud del cual excomulgan y absuelven. No obstante, acaso la intencin misma de la Inquisitio de fide no es el mostramos a un excomulgado que profesa todas las verdades esenciales del
cristianismo? Todo esto es ambiguo, concluye Castillo, "pero jugar
con las cosas de nuestra fe como lo hace Erasmo en los Coloqidos me
parece impo". Los telogos reunidos en Valladolid se ven conducidos
de ese modo a hacer, no el proceso de la ortodoxia de Erasmo, sino el
proceso del gnero mismo de los coloquios satricos en materia religiosa.
Muchos de ellos, haciendo un juego de palabras, invocan el adagio antiguo cristianizado por San Pablo: Corrumpimt bonos mores eolio qnia
prava, Guevara, Fr. Juan de Salamanca, Fr. Alonso de Crdoba estn
de acuerdo en reclamar que los coloquios se retiren de la circulacin.
Margalho quiere ver a su autor llevado ante la justicia inquisitorial. A
Ciruelo le parece "que deberan prohibirse del todo, o que al menos
slo deberan permitirse a los telogos doctos". Por lo dems, entre
los mismos erasmistas raros son^^ los que se limitan a decir que Erasmo
est".
Es que, en
1* Piensa sin
torial (cf. Lea,
15 El
efecto, puesta en
duda en
el
"trmino de gracia" previsto por
history of the Inquisition of Spain,
Obispo Cabrero,
Don Alonso
Enrquez,
el
t. II,
el
procedimiento inquisi-
pgs. 457 jjJ.
Doctor Miguel Gmez.
506
que no
es irreprochable, puesto
se le
puede tener por responsable de
las
palabras que presta a sus personajes, en virtud de las exigencias del g-
La gravedad espaola se siente ofendida al ver cmo el chiste

invade el campo sagrado. Alcaraz y el Arcediano de la Fuente se
nero.
El Abad de Alcal, sin llegar al

extremo de pedir la prohibicin de los Coloquios, quiere no obstante que
se haga en ellos gran nmero de cortes: "Vellem tamen multa ex Colloquiis Erasmi esse resecta".
muestran visiblemente contrariados.
Ya
ven apuntar aqu, ms ntidamente que en los debates preduda hubieran emanado de
la conferencia de Valladohd en caso de haber llegado a su trmino.
Pero estos votos se redactan en el momento preciso en que sus trabajos
se
cedentes, las consecuencias prcticas que sin
concluyen bruscamente. El martes 13 de agosto, despus que ciertos

telogos hubieron entregado sus votos por escrito o prometido entre-
General
garlos, el Inquisidor
causa de
le
la
sospecha de
pesaba que no pudiese continuar
conclusin en este negocio".

niones entre Manrique
se
"les hizo
la pestilencia,
por
la catlica
lo cual sigui
los telogos
momento: cada cual
el
un grande razonamiento por
diciendo, entre otras cosas, cunto
congregacin hasta dar
un
largo cambio de opi-
congregados. Decidieron separar-
estudiara por su cuenta las "proposicio-
nes" incriminadas en espera de nueva convocacin.

la
asamblea manifestaron
pronto posible.
para
sali
el
al
el
Los miembros de
deseo de llegar a una conclusin lo ms
da siguiente, vigilia de la Asuncin,
Manrique
monasterio del Abrojo.^^
V
el Inquisidor Ge"Tuvo manera como la
Se admite generalmente, desde Sandoval ac, que

neral quiso echar tierra al asunto de Erasmo:
congregacin
embargo, no
se deshiciese
miento con
y no hablasen ms en
es cosa tan segura
el
aquel negocio".^
que haya decretado entonces
el
Sin
aplaza-
plan oculto de una clausura definitiva. El estado sanitario
de Valladolid era inquietante. El Emperador acababa de decidir su partida. La Emperatriz cay enferma ese mismo martes en que los telogos
La epidemia invadi buen nmero de
se separaron.
seores.
se
hay lugar de
i<5
Segn
ignoraba todava a dnde
las
Castilla
casas de grandes
se transportara la
Corte:
"No
en que no mueran de peste, aunque en todos poco;
Actas (R. A. B. M., 1902,
Qtado por Menndez y
t. 1,
pgs. 64-65).
Pelayo, Heterodoxos,
t.
IV, pg. 100.
SUSPENSIN DE LA CONFERENCIA
mas en
307
embajador de Portugal.^ As, pues, la

Manrique en su discurso de clausura no era
fin, es peste", escribe el
"pestilencia" invocada por
puro pretexto.
Adems, nada nos autoriza a creer^ que haya querido poner trmino a los debates de Valladolid porque el breve recibido del Papa le
daba en lo sucesivo autoridad suficiente para imponer silencio a los erasmfobos. Conocemos ahora el texto de este breve,^ y parece que Roma,
en aquella coyuntura, no respondi sino a medias a los deseos del gobierno espaol. Si
la cancillera
de Valladolid haba esperado alcanzar
Papa un aplastante testimonio de ortodoxia en favor de Erasmo,

qued sin duda desengaada. En efecto, el breve no toma expresamente
en consideracin ms que los libros en que Erasmo contesta a Lutero, y
aun a propsito de ellos no se compromete: encarga al Inquisidor General que decida, con la ayuda de cuatro doctos telogos espaoles, si
del
han de
o no lectura permitida.
ser
prohibir en adelante a los

didas para "este
que
se llama
Manrique a
predicadores cualesquiera palabras descomeInvitaba, es cierto, a
hombre elocuente y docto, para
este
gran trabajador"
Erasmo. Pero semejante homenaje no aada nada a
los
que
Erasmo haba recibido de

el Castillo
los papas precedentes. Este breve, fechado en

de Sant' Angelo, donde Clemente VII se hallaba an semi-
prisionero,
no pes demasiado en
las
decisiones de la
Espaa
oficial
con
respecto al Filsofo.
Tratemos de comprender por qu

guidos asiduamente durante
seis
los debates
de Valladolid, prose-
semanas, pudieron permanecer indefini-
damente suspendidos, aplazados una vez por causas completamente fortuitas. El mundo humano tiene su inercia. Instituidos en el seno de una
agitacin violenta, estos debates haban durado en virtud de la velocidad
Tombo (Lisboa), Corpo chronologico, Parte 1*, Ma9o 37,

Antonio d'Azevedo Coutinho al Rey de Portugal, Valladolid, 13-14 de
agosto de 1527. Cf. una carta de Martn de Salinas al Archiduque Fernando (Valencia,
31 de agosto de 1527) (Bol. Ac. Hist., t. XLIV, pg. 147).
3 Como insina Mangan, Life, character and influence of Des, Erasmus, t. II, New
2 Arquivo da Torre do
Docum.
44.
York, 1927, pg. 286. Ya Menndez y Pelayo (Heterodoxos, t. IV, pgs. 104-105) haba
el |X)Co alcance del breve paf>al. Vase tambin sobre esto Baumgarten, Gefchichte Karls V, t. II, pg. 631.
^ Alien lo public en su Opus, t. VII, Ep. 1846, de acuerdo con unas copias conservadas en los Archivos del Vaticano. Tiene fecha 16 de julio de 1527. El secretario
Prez haba escrito desde Roma el 1*^ de julio: "El breve para poner silencio que all
no se hable contra las obras de Erasmo, me ha dicho el Sanctiquatro que me le dar
remitido al Arzobispo de Sevilla; en habindole le enviar". Sin embargo, hasta el 1*?
de agosto no puede mandar una copia a Alfonso de Valds (cf. A. Rodrguez Villa,
Memorias para la historia del asalto y saqueo de Roma, Madrid, 1875, pgs. 236 y 253).
sealado
308
Todos comprendan muy bien
adquirida.
su gravedad.
Eran dos
Uno
pretaciones del cristianismo que se ponan frente a frente.
telogos ortodoxos de la asamblea haba causado sensacin
no
al
inter-
de los
decir que
mismo Cristo que Erasmo.^ Pero ponerse a juzgar y discon ms o menos matices aquella infinidad de "proposiciones*'
crea en el
tinguir
de su contexto era buena tarea para enfriar los entusiasmos de los

dos campos que se haban enfrentado con esperanza de una victoria
aisladas
decisiva.
La asamblea
se
mova
ceso proceso de tendencias,
si
avanzar un solo paso.
sin
los
hay
De
sobre acusaciones precisas de hereja.

horas perdidas en discutir sobre
mltiples conceptos.
Ahora
de espritu excepcionalmente
contra
el
ah tantas repeticiones, tantas
de casualidad vemos a un erasmista
si
libre,
este pro-
en discutir
mismas pginas incriminadas bajo
las
bien,
En
se obstinaban todos
como
mtodo seguido, denunciar
la
Obispo Cabrero, indignarse

mala fe de los frailes que lanzan
el
acusaciones contra frases truncadas,^ la generalidad de la asamblea, for-
mada en
la
enseanza escolstica, encuentra demasiado natural argumen-
como sos. Al lado de los partidarios irreductibles hay,

en ambos campos, hombres de buena fe que se esfuerzan en aclarar esas
"proposiciones" por su contexto y por los dems escritos de Erasmo.
tar sobre textos
Telogos cuidadosos de
la
paz de
la Iglesia
como
lidad se hubieran puesto de acuerdo para llegar a
Un
Vitoria no desea,
como no
nacin formal de ciertos
lo desea
demos imaginar
de alarmar
un Pedro de Lerma,
libros, ni siquiera la
Pero con simpatas desiguales para
la
con gran faciuna solucin media.
eran,
la
conde-
de ciertas frases de Erasmo.
totalidad de su obra, nos los po-
muy
bien redactando juntos una lista de pasajes capaces

comn, y aun podramos verlos ponindose de acuerdo
la fe
para hacer cortes feroces en los Coloquios, hasta reducir
el libro
a su
primer destino escolar de Colloqidorum formulae. Fcil es concebir

que, para la elaboracin de semejante transaccin, no haya habido ni
5
No
he ledo
esta frase
en ninguno de los votos que se conservan, pero la refiere

fol. 4 v**: "Hi do [Lutherus et Erasmus] alque.
Carvajal en su Dulcoratio (Pars, 1530),
Christum optimum mximum novis quibusdam libertatis lineamentis

agnosces quidem. Adeo alius est ut quidam vir theologicissimus
juxta ac christianissimus, coram frequentissimo synodo theologorum Vallisoleti qui ad
Erasmicos errores confutandos congregan sunt, fassus sit ingenue se non credere Christo
cui credit Erasmus". Erasmo, comentando este pasaje en una carta a Pero Mexa (Alien,
t. VIII, Ep. 23(X), lneas 85-86), dice que supo de esta invectiva por uno de sus amigos
espaoles, y aade que a su autor lo haban juzgado los doctos "pro insano monacho, ut
erat revera". Si en efecto se trata de un fraile, tal vez haya que identificarlo con el
franciscano Castillo; bien pudo pronunciar esa frase en su exposicin del 27 de julio
eorum
satellites,
depingunt,
quem ne
sobre los captulos
Cabrero Ul.
III
y IV
del cuaderno.
VICTORIA DE LOS PARTIDARIOS DE ERASMO

309
entre los partidarios ni entre los adversarios el mismo celo apasionado
que haba obligado a Manrique a reunir esta "congregacin".
As, pues, Espaa vivir en un statu quo, Victoria, en un sentido,
para los partidarios de Erasmo, puesto que lo que se tiene por
propaganda antierasmiana. Pero victoria que
sedicioso es la
ellos sien-
ten frgil, de la cual no se sienten tentados a abusar.
Sin duda, ha
rumor*^ hasta Brujas ha llegado de que,
no contentos
corrido
el
con defender a Erasmo, atacan a los mantenedores de la escolstica,

y de que han pedido que se pasen por la criba las obras de Santo Toms y de Escoto de la misma manera que se examinan las del hombre
de
Vives, en carta a Vergara, se muestra naturalmente in-
Basilea.
crdulo con relacin a semejante rumor;
En
a pasqun.
la
noticia huele demasiado
reahdad, los erasmistas clarividentes
no consideran
el
porvenir del pensamiento erasmiano con un optimismo sin mezcla de
duda. Virus, aun antes de que

quietado a
la Inquisicin,
la
sugera a
campaa de los frailes hubiese inErasmo la idea de una apologa ge-
"en efecto,
tiempo
vivas,
dejars fique
deca, como t bien sabes, por mucho
nalmente la tierra, y las rdenes monsticas no morirn nunca".^ Vergara mismo, durante la vela de armas de Valladolid, no pensaba sin
inquietud en aquella mirada de enemigos que se renovaran incesanteneral de sus escritos para asegurar su carrera pstuma:
mente cuando
el
Maestro hubiese muerto, y entonces temblaba por la

Un buen padre de fa-
posteridad espiritual de Erasmo, por sus libros.

milia, le escriba,
de
el porvenir de sus hijos. Los telogos

que pertenecan a una orden monstica, han
debe pensar en
los siglos precedentes,
encontrado en esta orden defensores naturales y decididos de sus doctrinas. Pero cmo sostener solo la lucha contra todas esas falanges conjuradas, "sobre
todo cuando aquello por
lo cual se debate
no son
las
intenciones segundas o los conceptos objetivos, sino la pitanza misma?"
Es preciso aprovechar
obrar con prudencia,
si
el
momento
favorable para obrar, pero para
se quiere asegurar el porvenir.
cin alguna en decir que Valds, Vergara, Virus
No
hay exagera-
algunos otros se
Cf. Alien, t. VI, pg. 502 (carta de Vives a Juan de Vergara, Brujas, 14 de agosto
de 1527). El origen de este rumor tal vez est en algn libelo erasmiano como la
Epstola de un celoso de Erasmo que tanto indigna a Carvajal (Apologa monasticae
relgioniSf Salamanca, 1528, fol. 34 i^). Carvajal reprocha a este "celoso" annimo por
decir que se podran descubrir herejas en la obra de San Jernimo lo mismo que en la
de Erasmo, y por tratar sin miramientos a Escoto y a los dems doctores. Cf. infraf
pgs. 376-377.
8 Alien,
t.
9 Alien,
t.
VI, Ep. 1786 (Burgos, 23 de febrero de 1527), lneas 42-43.

VII, Ep. 1814 (ValladoUd, 24 de abril de 1527), lneas 337-378.
espontneamente en estado mayor del erasmismo
310
han constituido
ol: ellos manejan
ellos
a los poderosos espaoles,
que
aconsejan a Erasmo, atentos a reparar sus
los
faltas.
Nada ms
que un pequeo incidente^^ ocurrido en vsperas de
nificativo
espa-
escuchan siempre,
bates de Valladolid. El da de la fiesta de la Trinidad, Valds
sig-
los de-
y Virus
mejor manera de defender a Erasmo. Los interrumpe un correo que trae cartas de Basilea. Ahora bien, la ms voluminosa lleva estas seas: "Clarissimo viro domino Joanni Maldonato vive
Alfonso Valdesio". Valds frunce el ceo. Ignora hasta la existencia de
ese hombre ilustre a quien Erasmo escribe tan largamente, al paso que l
mismo no es honrado ms que con un breve billete y Virus recibe
una carta de tono bastante agresivo. Virus, que vive en Burgos desde
hace varios aos, sabe quin es Maldonado: ste, el ao anterior, le haba
dado a leer la larga carta que haba escrito a Erasmo. Sin titubear, Valds abre el pliego destinado al burgals. Y cmo se felicita de haberlo
hecho! Erasmo ha tenido la imprudencia de enviar a ese desconocido
conversan acerca de
copia de
las
la
libertad de
Emperador y del Gran

buen anciano, escribiendo a Erasmo con la
ltimas cartas que ha recibido del
Canciller: ahora bien, este
una correspondencia amistosa,
des precauciones a propsito del Papa. El
se
haba expresado sin gran-
momento
era el
mejor que
se
pudiera imaginar para dar a semejantes documentos una publicidad indiscreta.
vidsimos.
La carta de Erasmo a Maldonado estaba llena de juicios atreLe confiaba verdaderos secretos personales, como la explica-
cin de su partida a Basilea en los das en que se haba sentido amenazado,
en
los Pases Bajos,
las
funciones de Inquisidor contra
la
hereja lu-
Valds crea asimismo leer entre lneas alusiones descomedidas
terana.
Virus.
de
de
ello,
Quiz, en resumidas cuentas, sin tener claramente conciencia
experimenta cierto despecho
al
ver
cmo Erasmo manifiesta sus

con mayor libertad que a
secretos a ese correspondiente desconocido

los
amigos ms
carta,
fieles
que tiene en
la
Corte.
En una
contentndose con transmitir a Maldonado
el
palabra, confisca la
saludo de Erasmo.
gran hombre lo que ha hecho, y por qu. He ah

una camarilla secreta de nueva especie. Valds erasmicior Erasmo
Despus explicar
cuando
vela
el
al
buen Erasmo dormita.
Despus de
de
la dispersin
duda, un comps de espera.
su consejo privado. Se aisla lo

10
AUen,
Conocido por una

t.
la
Carlos
ms
carta de Valds a
VII, Ep. 1839, lneas 1-15
80-96.
conferencia de Valladolid hay, sin
se
ha trasladado a Palencia con

al peligro de
posible para sustraerse
Erasmo
(Valladolid, 20 de junio de 1527)
CONSOLIDAQN DE LA VICTORIA
la
en
epidemia.
No recibe a nadie.
vecina aldea de Paredes.
la
Los embajadores
Una
se
311
encuentran alojados
parte de los consejeros imperiales
en Becerril, otra fraccin de la Corte en Dueas, otra en TorqueValds vive en Cubillas.^^ Estos pueblecitos de la Tierra de
Campos carecen seguramente de las comodidades que exigen los cortesaest
mada.
Pero para
nos.
los intelectuales
de
la
Corte, para
el
mundillo de
cretarios, este intermedio rstico tiene sus encantos.
los se-
Sobre todo,
se
La poltica imperial, indecisa en aquella encrupor das de soolienta interinidad. Se habla ya del regreso
de Gattinara. Mientras tanto, los negocios corrientes los despacha Don
sienten en vacaciones.
cijada, pasa
Juan Manuel. Las oficinas no trabajan. La vida poltica se concentra

en Palencia, en el crculo inmediato del soberano.^^ El partido francfilo, por su parte, se aprovecha de las circunstancias para minar la influencia de Gattinara. Valds, inquieto por los rumores que llegan a sus
odos, sale de mala gana de Cubillas y se dirige a Palencia. La ciudad
no le agrada. No encuentra alojamiento. Pero no es eso todo. Escribe
a Dantisco, el embajador de Polonia que se aburre en Paredes: "Todas
estas cosas no son ms que maquinaciones desvergonzadsimas, armadas
especialmente contra mi querido anciano. Eso es lo que debemos a la
ignorancia, eso es lo que debemos a la cogulla!" Y dos das despus se
felicita
por haber venido:
Ciertamente mi venida a este lugar era ms que necesaria. Si

la
elocuencia de Erasmo,
mucho me
gedia; pero quizs te lo explicara
ocupan de
Pero
si
la paz.
deleitara
ms fcilmente de viva
Los nuestros creen
hay que decir
lo
estar casi
que yo pienso de
ya
en escribirte toda
en
el final
voz.
tuviera
esta tra-
Todos
se
de sus trabajos.
esto, los franceses,
mucho ms
tramposos que nuestros hombres, se burlan de lo hndo de nosotros para que,
engaados con
la
esperanza de
entonces poder ellos jugar con
la paz,
mayor
no regulemos
los asuntos
de
Italia
facilidad su juego durante este tiempo.
11 Carta de Dantisco al rey Segismundo (Burgos, 15 de noviembre de 1527), Acta

y en
Tomiciana, t. IX, pg. 330. Cf. E. Boehmer, Alfomi Valdes Hueras XL inditas.
Homenaje a Menndez y Pelayo, t. I, Madrid, 1899, pg. 390.
12 Baumgarten (Geschichte Karls V, t. II, pg. 634) observa la pasividad con que
Carlos V, durante todo 1527, dej desarrollarse los acontecimientos de Italia, y se pregunta si esta pasividad se explica por un estado de decaimiento fsico del soberano o bien
por la divisin de sus consejeros ms influyentes. Acerca de esta atmsfera de vacaciones que rodea a la Corte en Palencia, vanse las cartas de Diego Gracin de Alderete
(cf. infra, pg. 312, nota 14), fol 4 v, carta al secretario Alfonso Ribera, y sobre todo
fol 6 r**, carta a Pedro Plaza:
Adeo ocium liberrimum, quod hic contingit, arridet,
non Arabum divits permutaturus. Interim negotiorum sarcina nobis tncumbit, nam
cum Magnus Câncelbrius absit, hujus obeunda munia ad nos Caesar relegat".
.
312
Yo
creo que, de nuestra parte, los hombres que t sabes darn prisa al negocio para llevarlo a fin, si se puede, antes de la vuelta de nuestro querido
anciano.
Valds tiene la conviccin de que los negociadores franceses estn

lejos de las intenciones pacficas de que hacen gala. Adems, ellos
se cuidan mucho de firmar los preliminares de paz que acaban de esbozar
aprovechando la ausencia de Gattinara. Salen de Falencia para ir a so-
muy
metrselos a Francisco
I.
Cuando
el
buen anciano regresa
a la Corte, a
principios de octubre, encuentra la situacin intacta despus de
tiempo perdido,
recibe
con
s,
pero ganado para
el
enemigo.
el
mucho
Emperador
lo
los brazos abiertos.^^
El estado mayor erasmiano, en Falencia, tuvo naturalmente su cuartel
general en casa del traductor del Enchiridion.
diano deba de ser una de
que
le
fu asignada a
Don
las
La morada
ms agradables de
la
del
Arce-
ciudad, puesto
Juan Manuel. Este veterano de
la poltica
acababa de tomar a su servicio a un secretario no menos apasionado por
Erasmo que su husped. Diego Gracin de
Alderete,^^ sin tener, desde
luego, la talla de Valds, era precioso por sus talentos de redactor poliglota
13
t. I,
y de
calgrafo.
Vanse
las
Hijo del Armero Mayor de
los
Reyes
Catlicos,
Homenaje a Menndez y Pelayo,

Cuando Valds (pg. 390) se lamenta:
cartas de Valds a Dantisco en
Madrid, 1899, pgs.
390, 391-392, 393
395.
"hoc praestat inscitia, hoc praestat cuculla", piensa tal vez en el confesor Fr. Garca
de Loaysa. Era notoria la enemistad del Gran Canciller y del confesor. Don Francesillo de Ziga hace una maligna alusin a ella en su Crnica ("porque se quieren
mucho", B.A.E.J t. XXXVI, pg. 49 a). Dantisco, por su parte, bromea a costa del
confesor imperial en una carta a Alfonso de Valds; le cuenta que Fray Garca, cuando
era general de su Orden, tuvo por querida a cierta Doa Mara de la Torre que tena
fama de santidad, pero que di dos hijos al fraile. Dantisco da a entender que el confesor tena razones anlogas para interesarse por una parienta suya a quien haba casado
con gran pompa en Burgos (F. Caballero, op. cit., pg. 409, donde hay que leer Generalis
y no
1*
Senecalis).
Acerca de Gracin, vase
la excelente noticia de Alien, t. VII, pg. 265. Las

de este humanista nos hacen penetrar en la intimidad del grupo erasmista
de la Corte y nos dan a conocer bastantes detalles biogrficos de su autor. La coleccin
manuscrita de estas cartas, conservada en la Biblioteca del Duque de Alba (Palacio de
Liria, Madrid), ha sido daada desgraciadamente por un incendio. Sirvi de base para
el estudio de D. Antonio Paz y Melia, Otro erasmista espaol: Diego Gracin de Alderete (R. A. B. M., 1900-1901). Gracin enumera los seores a quienes ha servido
y que
han engaado sus esperanzas, en una diatriba en latn intitulada Speravi (Bonilla, Claro-
epstolas latinas
rum Hispaniemium
epistolae,
pgs.
95-104).
Dantisco, hija natural del embajador Dantisco
Acerca de su matrimonio con Juana

y de la espaola Isabel Delgada, hay
curiosas cartas de l (1537-1538) en las colecciones de cartis a Dantisco conservadas en
Cracovia (Czartoryskich Muzeum, Ms. 243, pgs. 281-283) y en Upsala (Bibl. Univ.
H. 154, hacia el fin). En cuanto a su obra de traductor, cf. infra, t. II, pgs. 226-227.
Ms.
dc0 oto occtrcsDc manera que no De]cc0 caufa oeefcan

da lo aloe fimples/t con efto bagas tus ob:a mmonate
r aerres la boca a tus murmuradoie^tpcroft no fcbaUa
re cofa i oc rajn inerejca fer calunntada no ves quanta
clo:ta tu t tu ooctrina aurcts alcqado.Qucrcmo pue?
que tcgas buen cozaôn/ 1 te pcrfuadas que oc tu bonrra
r fama jamas jcarcmos oc tener mu t entera cuta -poi
todo lo que en nuef:
el bien oela repblica auer ô bccbo
era mano a fe^do no a^ pozquc ninguno lo ocua oubdar.
lo que al p:efenc bajemos ? oc aqu a oclte peiifamos
bajenmas queremos que la ob2a lo Declare. 3na cofa te
pedimos que en tus oiiadones no ociccs oc encomendar
nueftras obâs a Jefu cbzilo todo podcrofo /ecba en
urgosa cat025eDeJE>e5cmb2e eneiao ocl feo: oe
.
mil t quinicto ? veinte p fete, V oc nfo imperio THono.
Cinel fpb2e efcripto.
CBIb&radooeuotot amado nucTro êfide

rio raftno iRoterodano oel nueftro confc jo;
EPISTOLA ERASMI ADCAESAREM*

TfatcorroctuacMaieftati plurim deber
gratiam Cafar inuictiTimc qu priuatim
raco,tum publia ftudior nomine, quod
mefiiofauorc benignter fiiblcuare n cft
grauata, itavehemcntcr optariro,vt ifta tua
virtus,quxpotentiTimos reges domatfu
bigt(5,paran habeat vel autoritatem vcl fe
Sicitatem in
doraands quord improborum tuttiultjbu

ac pnncipum fcd prxcpue tuac Maiclads prx
E|o prificij
fidio frrtus, lutheranara factioncrquae vtin
tfrtt^totam in
non tara late pa?
me concitaui, magno fanecaptismeidifcnmi
oe.Cuius rci fi qui$ fidem requirat,teftabif Lutheri feru arbi

iriûod in me fcripfit,icabuntur hyperafpiftac libri ioi
Carta de Erasmo
(2
Carlos
V y respuesta
del
Emperador.
de sept.-14 de dic. de 1527). Traduccin y texto latino.
quibus ll fcfpondco . Ncqu Luthfran a rttnapt indina

ri,idcpcx parte mea opcTn,mcocp pcriciilo,cooritur ilhkqui
d (imulaxo religioius practextu , vtris ty^rnidifcp fux nego^
ciiimagctcs,NosenimproChnfto pugnamus non pro cs
modis nominum,ct Hifpaniam tot ahoqui nomiaDusfcIi
cirTimamîncompofits tumultibus rcdduntirrcquctam.Ex
iftiiifmodi pracludiis vidcmus aliquando grauimraas oriri
tempeftatcs.Ccrtcluthcranum hoc ncgocium ex multo Icuio
ribuscaufs ortum cft.Quod admcpertinct^ndefinam vfcp
adcxtrcmiimhalitum chnftanacpietatiscaufam tucri.Tux
vero Maicftatis ac pietans fucrit, conftanter ac perpetuo faue^
re iis qui fyncenter ac fortter proDugnt Ecdefiam dei . Sub
chrifti tuicp fignis milito, fub liac moriar, fcd acquiorcmo*
riaranimo,fi pnus vidcreliccat,tua predcntia,tua apita, tua
fclicitatc,tranquillitat redditam tum Ecdcfiac, tum vniucrfo
populo chriftio.Quod vtp te nobis largiatur chrftus Opti

mus Maximns orare non acfmo.Qui tuam Maieftatem fer^
uarcdignctur,rempcrcp rn mdius proueherc.Daium Bafileac
poftr.CaLScptcbcr.Anno Domini.M.D.XXViU
A tergo*
fflnutifTimo Monarcbae Carolo rcgi
Carblico romanor imperatori electo
RESPONSIOCESARISADERASMVM
CCAROLVS Diuuiaclementia Roraanorum
Iraperator ,dcrignatus Augulus.etc
lOnorabilis deuote dilecte,ruert nobis tuae

literxduplici
nomine lucdiTmiac
dCqiiia
erant,& quod ex bis intellexira^ Luthc

ronor infaniidinari.Qucîi alterdebef
tuquid fingulari nfxerga tebuolctix, al
tuac
teru
veronan tam nos tibdebemus,quam
Ivnuerfa refpub.Cbnftana : qui perte vn
id aTequuia rir,qa per Cxfarcs^Pontifices, Principes, Acade
Al
final del
Coloquio Merjtpsigamos
(cf.
Biblioteca de la Universidad de Gante.
lm. XI).
EL "ESTADO MAYOR" ERASMIANO
313
y en Lo vaina; haba estado durante algn tiemservicio de Maximiliano Transilvano, unas temporadas en Malinas
haba estudiado en Pars
po
al
otras en la casa de
campo de Houthem. Se haba
arrancado, no sin
lamentarlo, de las delicias de la vida de castillo en Brabante, para venir

a buscar fortuna en la Corte del Emperador. Despus de una experien-
Marqus de Elche, se haba sumado a los

Juan Manuel. Su conocimiento de las lenguas extranjeras lo haca no menos til que su fuerte cultura latina y griega ante un
maestro admirado. ste, dotado de un raro don de palabra, pona en el
manejo de la lengua castellana esa gravedad que es su ornamento supremo. Pero saba tambin, por una larga prctica, el francs, el itaHano y el latn, aunque sin pronunciarlos ciertamente de una manera cocia desdichada al servicio del
servidores de
Don
Gracin, bajo su direccin, redactaba casi diariamente misivas,
rrecta.
En las horas de ocio,

Don Juan Manuel
cifradas o no, en estas diversas lenguas.
nario despus de las
Ponan a contribucin
lecturas latinas.
Cuando
la
Corte
sali
por
el
I?mtacin se ley en
el
libros prestados
menudo
abran
el libro
parece complacerse en
po
si
los
la
piadosas
biblioteca del Arcediano.
para Burgos, Don Juan Manuel se llev varios

buen husped de Palencia: una gran parte de la
curso del viaje, en las posadas en que se iban alo-
Despus seguira
jando.
de ordi-
comidas, haca para
la
versin erasmiana del
de
los Salmos.
la literatura
El viejo
Nuevo Testamento.
estadista, dice
sagrada: dedicara a ella
Gracin,
ms tiem-
negocios del siglo no fuesen tan tirnicos.^^ Es uno de esos
ancianos que,
como
Gattinara,
como
el
Marqus de
Villena, hacen suyo
entusiasmo de las jvenes generaciones por Erasmo, y que quisieran

poner su crdito al servicio del gran escritor.^^
Como se ve, la Corte erasmiza ms que nunca. La disolucin de la
asamblea de Valladolid es, si no una victoria definitiva para los erasmisel
tas, s al
De esa manera es como

Goclen nota en Lovaina sus felices
anunciaba una campaa en el Colegio Trilinge. Las ca-
menos un
fracaso para sus adversarios.
se la interpreta fuera
efectos.
Ya
se
de Espaa.
15 Vase el Manuscrito de Alba. Cartas al Doctor Fabricio, Valladolid,

de agosto
de 1527 (fol. 3 r); al Consejero Alfonso Ribera (fol. 4 v); al Arcediano del Alcor,
Burgos, 23 de octubre [de 1527] (fols. 6 v'^-7 r).
16 Vase Alien, t. VII, Ep. 1970 (Basilea, 15 de marzo de 1528). Carta en que Erasmo, escribiendo a Gracin, da las gracias a Don Juan Manuel por sus ofrecimientos de
servicios. A Don Juan Manuel no le asustara la orientacin antimonstica de Erasmo,
pues, siendo privado de Felipe el Hermoso, le aconsejaba la supresin de la Orden de
San Jernimo, "que era una gente ociosa, que ganavan la vida cantando, que con los
muchos bienes y riqueza que en ella ava, poda hazer un rico maestrazgo, dar de
comer a muchos cavalleros con las encomiendas. ." (Sigenza, Historia de la Orden.
1*^*
op.
cit., t. II,
pg. 87 b).
314
lumnias venidas del terreno escolstico encontraban odos atentos cerca del Arzobispo de Palermo, que no manifiesta demasiada propensin
a las novedades,
y que
de mil amores suprimira,
de la
enfermo. Pero ha bastado con la victoria
ganada por la causa erasmiana en Espaa para que la ofensiva preparada
contra ella en Lovaina no se lleve a efecto.^' Lo que ahora tienen que
imprenta, para curar
al
si
pudiese,
el arte
mundo
hacer Valds y sus amigos es consolidar esta ventaja, obtener que los
libros de Erasmo, lavados de la sospecha de hereja, se declaren de urilidad pblica.
gil
Es preciso ante todo que
el iMaestro,
cuya pluma
en trazar mensajes, tan hbil para adular sirviendo
a sus
ms
caras ideas,
mantenga y refuerce con
al
es tan
mismo tiempo
diligencias personales el
haz de amistades espaolas que lo ha sostenido ya tan eficazmente.
Hacia
el
1^ de septiembre, antes
que
la
suspensin de los debates de
Valladolid haya podido conocerse en Basilea, se

esfuerzo epistolar del lado de Espaa.
le
esa Corte
le
ve hacer un serio
que no haca mucho
rogaba tan insistentemente que escribiese contra Lutero, puede anun-
nueva publicacin con que se enriquecen sus hojas de servicios:

la segunda parte del Hyperaspistes. Desde el 26 de
agosto haba escrito al Inquisidor General Manrique a propsito de la
batalla emprendida contra l por los frailes/^ Recordaba no solamente
le prometa proteccin contra sus
la carta de Granada, en que Carlos
detractores, sino tambin las pruebas de estima recibidas del Papa. Recordaba asimismo sus obras antiluteranas, inclusive el Hyperaspistes.
As es que sus enemigos haban llegado a alardear de obediencia y de
lealtad a la Iglesia, cuando heran por la espalda al campen de la
causa catlica! Ellos no le perdonan sus advertencias sin hil, que ha
prodigado a los monarcas, a los pontfices y a los obispos por igual, sin
que a stos les haya causado ninguna contrariedad. Erasmo denunciaba
una vez ms, junto con el odio de los religiosos, la accin subterrnea de
Lee: de Lee, o, mejor dicho, de la tabla de materias de sus anotaciones
antierasmianas, es de donde los religiosos han sacado esa sarta de injurias que han bautizado con el nombre de "artculos" para someterlos a
la asamblea de Valladolid. Expresa su agradecimiento al Inquisidor General por el cuidado que tomaba en poner dique a los furores de esos
"avispones", pero al mismo tiempo lamenta que no se les haya hablado
simplemente en trminos como stos: Las agitaciones del mundo presente son ms que suficientes para que se quiera hacer brotar otras nueciar la
acaba de aparecer
17
Goclen a Erasmo, Lovaina,
lneas 86-99).
18
AUen,
t.
VII, Ep. 1864.
de noviembre de 1527 (Alien,
t.
VII, Ep. 1899,

315
sospechas;
nmero
el
de personas que profesan abiery
tamente opiniones herticas es ms que suficiente para que se trate de
deformar calumniosamente palabras irreprochables o ambiguas. Adems,
es un abuso exigir de Erasmo que no haya el menor error en toda esa
masa de escritos que es su obra, ya que jams han satisfecho semejante
vas por calumnias
condicin ni San Jernimo, ni San Cipriano, ni San Agustn,
ninguno de
los antiguos Padres. Finalmente,
tra Lutero,
en
que
la
Csar prepara
el
Erasmo
cual
el
les
la
ni, sin
duda,
presente batalla con-
metido por completo, dado tambin
Concilio general, esta campaa resulta fuera de
lugar en la hora presente.

frailes
est
dada
Pero ya que
se
ha dado autorizacin a los
para exponer de cabo a cabo sus acusaciones contra Erasmo, que se
obligue, al menos, a probar
de
frases entresacadas
ellos
que han ledo sus
libros
y no nicamente
por sus calumniadores; que
se les obligue a
contestar a los argumentos presentados en las apologas de Erasmo, en
caso de que vuelvan a lanzar acusaciones a que l ya ha replicado. Que

no cambien una averiguacin en una requisitoria injuriosa. Una vez que
se hayan formulado artculos dignos de este nombre, Erasmo suplica al
Inquisidor General que se los enve. l los contestar. Si no se juzga
satisfactoria su respuesta, acepta
A fin de dar luces
a su juicio,
por anticipado
Erasmo
la
sentencia de Manrique.
enva, para completar el conjun-
to de sus antiguas apologas contra Lee, Ziga
sobre
la
cuarta edicin revisada de sus Armotationes
En un
mento.
un ejemplar
Carranza,
de sus recientes Supputationes en respuesta a Beda,
llama
al
la
atencin
Nuevo
curioso post-scriptum afirma su deseo de no ser
Testa-
la
causa
involuntaria de una revolucin religiosa en Espaa:
Si,
como me
escriben mis amigos, los odios de los unos han llegado a
punto en ese pas, y si, al revs, el celo de los otros es

temo que pueda surgir all algn disturbio: y yo no quisiera que esto sucediera por causa ma, aunque en esto no tenga yo culpa
ninguna. Preferira que la tempestad se apaciguase a costa ma, si no puede
serlo de otro modo.
desencadenarse a
tal
a tal punto ferviente,
Coquetera?
bien habilidad de viejo polemista a pesar suyo?
Quizs; pero tambin, sentimiento vivo de la importancia alcanzada en
Espaa por su nombre como smbolo de libertad religiosa. En esa lejana pennsula a la cual se ha negado a seguir al Emperador Carlos, sus
escritos
tual
han suscitado una adhesin
entusiasta,
choca contra temibles poderes. Gran partida
esta revolucin espiries la
que
all se juega.
316
Al mismo tiempo que
Manrique, escribe a Valds.
despus escribe tambin a los dos Vergara, a Coronel,
Varios das
Arzobispo de
al
Toledo, a Gattinara, al Emperador mismo.^^ Agrega a este voluminoso

correo un largo borrador de su respuesta a los frailes, que dirige a Manrique.^*^ Las cartas escritas a Valds y a Coronel estn hoy perdidas.^^
Entre las que se nos han conservado, hay una cuya importancia fu gran-
de a causa de su carcter
al
Emperador
nero de duda,
Carlos.
la
oficial y de
Ya volveremos
menos
oficial
respuesta que obtuvo: la carta
la
de todo
ella.
el
La ms
cordial y, sin g-
paquete era^-
que responda
la
a la larga carta escrita por Juan de Vergara cuando los preliminares de
conferencia teolgica de Valladolid.
la
pesar de que expresaba
misma actitud que en

ms
Erasmo
expona en esa
personajes
poderosos,
mismas ideas y adoptaba

a
la
las
las
misivas destinadas
mayor conDaba con mayor
carta con
fianza sus opiniones acerca de la situacin espaola.
cuya audacia rechaza todas las

autoridades humanas so pretexto de que "hay que obedecer a Dios antes
merecido a
libertad su
que a
los
los jrtcoxoTVQavvoi
hombres". Esta hermosa divisa apostlica
los luteranos.
*'Y en verdad, aade
les es
comn con
Erasmo, estos padres sirven
religio-
samente a Dios: pero a imitacin de aquellos de quienes San Pablo
escri-
be que tienen por Dios a su vientre." La campaa que hacen contra
coloca Erasmo dentro de su marco europeo: simple episodio, en
el
la
fondo, de
en
los
guerra que se
la
dems
pases, se
le
ha declarado desde hace once aos, y que,

la derrota de los frailes. Pero
ha concluido con
Espaa tendr demasiado que hacer para defender contra

quilidad, pues "los espaoles estn dotados de
fogoso".
un
quin sabe hasta dnde pueden llegar
cadas por la desvergenza de los yaoxQbovkoi}
ellos su tran-
natural violento
las
reacciones provo-
"Toda
la
tormenta lu-
menos graves para crecer hasta el punto

vemos." Ahora bien, Erasmo tiene tal horror de todos
terana ha nacido de comienzos
en que ahora
la
esos desrdenes,
que preferira que
se hiciera la
paz a costa suya antes
de ser causa involuntaria de una nueva revolucin religiosa. Ser necesario ciertamente,
si
se quiere restablecer la
a ese factor de efervescencia que son

dolas a la autoridad del ordinario.
las
paz en
la Iglesia,
Pero Erasmo, por
est absolutamente dispuesto a mostrarse conciliador.

19 Alien,
20 Alien,
21 AUen,
t.
VII, Epp. 1872, 1873, 1874, 1875
t.
VII, Ep. 1877.
t.
VII, Ep. 1907, lnea
22 Alien,
t.
VII, Ep. 1875.
poner freno
rdenes mendicantes, sometin-
lo
No
que
a l toca,
quiere que en
1876.
Gistus responsionis ad artculos a monachis ntalos.

3,
y Ep.
1904, lnea
5.

quede nada contrario a
SUS libros
las
la
317
piedad cristiana.^^ Respondiendo a
preocupaciones que manifestaba Vergara, se
felicita, a
pesar del can-
sancio que experimenta por tantas polmicas, de estar todava vivo para
contestar a ataques que, de haber sobrevenido despus de su muerte, hu-
bieran sido
ms funestos
a su
fama y
a la causa de los estudios.
dems, demuestra gran desapego en lo que toca a
Por
lo
postuma:
la gloria
"Mi memoria y mis escritos? Cristo velar por ellos." Pero el error
ms craso sera creer que se complace en ser, durante su vida misma,
dolo de las multitudes.
Sin temor de mostrarse duro con quienes vul-
"En cuanto a los que en tu patria

imprimen mis hbros traducidos al espaol, yo me pregunto si me aman
o me odian: lo cierto es que atraen contra m una temible hostilidad.
De esa manera es como naci en Pars un grave incidente." Pero Erasmo
sabe tambin adular al grupo selecto de espaoles que abrazan con tanta
garizan sus obras, declara sin ambages:
generosidad su causa.
Se
felicita
de ver
florecen en ese suelo que es una de las

ratura latina,
esto en
cmo
las
lenguas
ms fecundas
un momento en que Alemania,
patrias
las letras
de
la lite-
presa de la revo-
lucin religiosa, deserta del humanismo.
Alaba el celo iluminado del

episcopado que tiene su digna cabeza en el Arzobispo de Toledo. Da
las gracias al prelado por su benevolencia, aunque declina al propio tiempo la invitacin tan honrosa que se le ha hecho. Espaa est demasiado
lejos para un anciano de salud precaria, y que ya no es bueno para nada,
a no ser para morir en la brecha, all donde la oficina de Froben le suministra los medios de obrar. Alaba calurosamente a Vergara y a sus
hermanos: a Francisco, de quien ha recibido una carta en griego, tan
espiritual y tan elegante; a Bernardino Tovar, que se desvive tanto por
l. Volviendo sobre la imagen de Francisco, que le pintaba a Espaa
presa de un nuevo Gerin cuyos tres cuerpos lo sofstico, lo seudoteolgico y lo leguleyo^^ tienen una sola alma: el odio de Erasmo, saluda
un Gerin de feliz augurio en esos tres hermanos tan brillantemente
que, a su vez, no tienen tambin sino un alma, v tw tov
dotados,
'Epoîov pav.
Dentro del mismo mes de octubre, Erasmo volver a tomar
la
pluma
Erasmo, para una expurgacin de sus obras, prefiere hacon la Inquisicin de Espaa que con Roma: teme en Roma no nicamente a
los frailes que hacen temblar a los papas y a algunas vboras ortodoxas cuya influencia es
enorme, sino tambin el ambiente de ciceronianismo paganizante, fatal para el humanis23 Ibid., lneas 150-159.
brselas
mo
cristiano.
24 Ibid.
Comprense, con las Epp. 1875 (lneas 199-203) y 1876 (lneas 19-20), las
de la Ep. 1885: "Quam pulchre depinxit istum prodigiosum Geryonem c
sophista, pseudo-theologo et leguleio conflatum."
lneas 109-111
318
para agradecer mejor a Francisco de Vergara su hermosa epstola griega:

tejer elegantes coronas en honor de ese humanista espaol que lo com-
prende tan bien, y cuyo erasmismo, quiz un poco demasiado ardiente,

compensa ampHam.ente la hostilidad de un Ziga o de un ejrcito de
frailes.
en
los
les.
Con
admirable adivinacin psicolgica, define su propio camino
trminos ms apropiados para seducir
Este camino no es
el
de los ciceronianos de
grupo
selecto de espao-
Italia: a la
elegancia cice-
forma ms densa, ms apretada, ms
roniana, prefiere "una
menos relamida y ms
al
nerviosa,
varonil". Sobre todo, desconfa de la mentalidad
se esconde en el fondo de ese nuevo culto literario. Prefiere

oda de Prudencio que cante a Cristo, que no una carga entera
de versos de Pontano". Pero un peligro ms trgico amenaza al humanismo en la tierra de los revolucionarios del "nuevo evangeho" que comprometen las buenas letras con sus excesos de lenguaje y que, ms afanados en criticar que en edificar, abrigan su impiedad tras la filologa. No se
podr vencer a los Geriones sino por un perpetuo cuidado de instruir,
por la cortesa de las maneras y por la concordia.^^
Y al mismo tiempo que busca apoyo en el grupo selecto de intelectuales, trata de interesar a los prelados y a los aristcratas espaoles en
su obra de sabio, de suscitar mecenas entre ellos. Anuncia la prxima terminacin de su monumental edicin de San Agustn, para la cual soHcita
pagana que
"una
sola
Obispo de Jan, Arzobispo de Bari, se toma inmediatamente el trabajo de averiguar qu hacen esos seores de la Corte y
en particular el Arzobispo de Toledo, porque si se ha abierto una suscripcin l contribuir gustosamente con su bolo.^^
ayuda
financiera. El
Valds podr
muy
pronto hacer conocer a Erasmo los
felices resul-
tados del esfuerzo epistolar que ha realizado del lado de Espaa.^^ Pero
la
irregularidad de los correos hace que
el
gran nmero de cartas
salidas
de Basilea a fines de agosto no lleguen a Burgos hasta mediados de

noviembre y, mientras tanto, el 23 de octubre, Valds ha recibido una
carta fechada el 17 de septiembre, en la cual
quietantes para la poldca de tregua que es

mistas espaoles.
25 Alien,
26 Alien,
t.
Erasmo anuncia su
Mil, Ep. 1885, passbn.
En
el
Maestro da noticias in-
por esos das
la
de los eras-
respuesta a los frailes;
no
espera,
particular, lneas 121-184.
donde se cita una carta de Gracin al

Arcediano del Alcor (Burgos, 23 de octubre [de 1527]), que resume una carta, ho>^
perdida, de Erasmo a Alfonso de Valds (Basilea, 17 de septiembre). Valds comunic
seguramente al Arzobispo Merino una copia de este mismo documento, como se ve por
la respuesta de Merino a Valds (F. Caballero, Alomo y Juan de Valds, pg. 350).
27 Alien, t. \ai, Ep. 1907 (Burgos, 23 de noviembre de 1527), lneas 1-9.
t.,
VII, Ep. 1907, lnea
7,
nota,
319
para darle forma definitiva, ms que datos precisos acerca de los jefes del
movimiento dirigido contra l.^* El estado mayor erasmiano tiene que
intervenir para evitar que la guerra tome a encenderse en mala coyuntura. En efecto, los frailes no han entregado las armas. Los ms inteligentes de ellos prosiguen su campaa antierasmiana dondequiera que encuentran terreno favorable, pero usando de grande moderacin cuando
se hallan en presencia de amigos de Erasmo. Si por ventura Maldonado
encuentra a cierto dominico muy sabio que ha tenido un papel preponderante en la asamblea de Valladolid, el fraile jura con la mano en el
pecho al humanista que tiene a Erasmo por cristiano verdadero y catlico,
y que su obra podra ser sumamente saludable si de ella se tachara
solamente una decena de lneas. Pero algunos instantes ms tarde, en-
contrndose en crculos favorables a los
frailes,
o bien entre religiosos o
seoras nobles, condena a la hoguera todos los libros de Erasmo.^^ Los

erasmistas fanticos
no
se
Don Diego
El burgals
hacer presin sobre
el
contentan tampoco con una victoria ambigua.
Osorio aprovecha
Inquisidor General
que hayan escuchado en Valladolid a

sea que, puesto
de
que
la
los
presencia de la Corte para
sobre
el
Primado. Deplora
enemigos de Erasmo,
de-
ha puesto pblicamente a ste en el banquillo

conceda ahora una pblica reparacin en Espaa:
se
los acusados, se le
sus calumniadores, convictos de haberse dejado guiar por el odio, debe-
rn ser castigados con toda

cristianos sinceros
la
solemnidad deseable, para advertir a
los
crdulos que no hay que fiarse de la apariencia ni
del hbito.3^
mayor erasmiano ve de otro modo la situacin. Valcomo Maldonado y otros partidarios "cuyo celo
imprudente es ms perjudicial que til a la causa". Pone a Erasmo en
guardia contra el peligro que hay para l en contestar largas cartas a esos
Pero
el
estado
ds desconfa de gentes
informadores oficiosos, seres mezquinos que no tienen acceso ante

personas de categora.
No
es necesario
que
se fatigue
en
escribir,
las
como
acaba de hacerlo, a todos sus amigos de Espaa. Bastan cortos recados

escribe largamente a
28 Ibid.
2 Alien,
uno
Vanse bs notas de
t.
VII, Ep. 1908
si
solo de ellos: a Valds, a Vixus, a Coronel o a

las lneas 3
7.
(Burgos, 29 de noviembre de 1527), lneas 21-43.
El
dominico que Maldonado no quiere nombrar es, segn toda probabilidad, Fr. Francisco de Vitoria en persona. No se ve a quin ms podran convenir las expresiones de
Maldonado: "Virum sane doctum et a quo tota tuorum aemulorum factio potissimum
pendebat". En todo caso, no podra ser Pedro de Vitoria, como supone Alien (lnea 21,
nota), dado caso que Pedro no era dominico (cf. supra, pg. 285, nota 15).
3^ Misma carta de Maldonado a Erasmo, Ep. 1908, lneas 66-76.
320
Juan de Vergara.^^
En
cuanto a
la
conducta que conviene observar con
relacin a los textos denunciados por los frailes, Valds se la traza
ai
Maestro despus de conversar largamente sobre el asunto con el Inquisidor General. iManrique desea que ciertos pasajes se expliquen "propter infirmos", de manera que quede claro el pensamiento de Erasmo, cuya
ortodoxia no se pone en tela de juicio. Valds le ha asegurado que Eras-
mo se prestar a ello con mucho gusto,
con tal que no se lastime su honor,

no tolerarn el menor atentado sus amigos espaoles. stos estudiarn con Coronel, que acaba de llegar a Burgos, una solucin
respetuosa para la autoridad del Maestro y que corte de raz cualquier
desorden. Pero para facilitar esta solucin de paz, importa mucho que
Erasmo no d ninguna publicidad a su respuesta a los frailes: como el
cuaderno de las proposiciones no se ha impreso ni puesto a la venta, dara prueba de moderacin no imprimiendo su Apologa y envindosela
a Manrique bajo el sello del secreto. Por otra parte, esta apologa tendr
tanto mayor alcance cuanto ms cuidadosamente evite las alusiones personales. Erasmo no tiene nada que hacer con esos nombres que reclama
a sus correspondientes de Espaa. No sera bueno aumentar la irritacin
de sus enemigos, que son poderosos:
contra
el
cual
Casi todo el mundo los odia, pero todo el mundo los venera a causa de
impudente audacia que les hace atreverse a todo en sus sermones, despreciando la autoridad de los prncipes, despreciando las decisiones del Consejo. Tales son los efectos de la cogulla y de la ingenuidad del pueblo crisesa
tiano.^2
muy
difcil una accin concertada entre

Los consejos de Valds partieron hacia
Basilea cuando ya los talleres de Froben haban acabado de imprimir la
Apologa de Erasmo. Era una impresin no destinada a la publicidad, si
hemos de creer las seguridades que di Erasmo al Inquisidor General al
envirsela: la decena de ejemplares que le haran falta a Manrique para
instruccin de los rbitros que haba escogido la haba ejecutado un solo
Pero
Erasmo y
la distancia
haca
sus amigos espaoles.
no acudir a los servicios de varios copistas. .^^ Nadie,

sin duda, se enga con esta explicacin. No es imposible que Erasmo,
como escribir un poco despus, al entregar la Apologa al pblico,^ le
tipgrafo, para
31 Alien,
t.
VII, Ep. 1907, lneas 38-49.
33 Alien,
t.
34 Alien,
t.
lneas 25-44.
VII, Ep. 1888 (Erasmo a Manrique, Basilea, 15 de octubre de 1527).

VII, Ep. 1967 (Erasmo a Manrique, Basilea, 14 de marzo de 1528),
LA "APOLOGIA AD MONACHOS HISPANOS"

321
haya rogado a Froben mantener en reserva toda la edicin salvo aquella
decena de ejemplares que entregaba al autor. Pero, ya fuese por el desorden que la muerte de Juan Froben produjo en la casa, ya por cualErasmo supo que la iba a puninguna garanta de autenticidad, se
edicin de Basilea. Era una Apologa ms, que
quier otra razn, la obra circul; cuando

blicar
un impresor de Colonia
decidi a dejar aparecer
la
sin
no agregaba gran cosa a las precedentes.

Esta apologa no haba de suscitar en Espaa nuevas controversias,^''
lo cual no deja de ser curioso. Cmo es que no se encontr un Castillo
o un Margalho para recoger el guante y mantener el punto de vista de
la
ortodoxia suspicaz en alguna Antapologia?
Debemos
creer que los
poderes pblicos, ayudados por una fraccin importante de

obligaron con
mano
firme a
la
Parece asimismo que
los libelos antierasmistas.
la
opinin,
obediencia de los edictos que prohiban
campos, no haban podido mantenerse por
las pasiones,
mucho tiempo en
en ambos
el
tono de
violencia a que haban llegado en 1527. Las agitaciones de masas se apa-
ciguaban.
La lucha continuaba, pero tomando un
propaganda por
era
ms
mo no
fcil
el libro se
que utiHzar en su favor
se diriga
nunca en vano
haba transformado en
el
giro diferente.
iba haciendo de da en da
la
ms
La
Nada
semivictoria de ValladoKd. Eras-
a sus fieles de Espaa.
dolo de la
activa.
Europa
ilustrada
Puesto que se
piadosa,
no
te-
na que gastar demasiada habihdad en mantener una especie de emula-
cin de celo entre sus protectores.
ganar una victoria en Francia.
No
Ahora
bien, su causa acababa de
haba dejado de dar parte a sus ami-
Menndez y Pelayo, Heterodoxos, t. IV, pg. 104, habla de una traduccin esla Apologa, realizada o al menos editada, "segn toda probabilidad", por
Alfonso de Valds. La hiptesis no descansa en nada slido. A decir verdad, se conoce
una traduccin manuscrita de la Apologa, reproducida por Usoz (Francisco de Enzinas,
Dos nformazones, Reformistas Antiguos Espaoles, t. XII, Madrid, 1886, Apndice I)
segn un manuscrito del British Museum. Pero en vano se busca en la correspondencia
35
paola de
de Valds la carta que, segn se dice, le escribi desde Burgos el 23 de noviembre

Vicente Navarra, y en la cual le deca ste a propsito de la Apologa: "S que ests
imprimiendo muchos ejemplares". Parece que aqu Menndez y Pelayo fu vctima de
una nota mal tomada del libro de F. Caballero, Alonso y Juan de Valds. En efecto,
la frase citada, en la traduccin de una carta de Vicente
Navarra a Valds. Pero esta carta est fechada en Barcelona el 25 de octubre de 1528,
y la traduccin comete un grave contrasentido. El texto latino dice: "scio ts plura
exemplaria comprmer'% que podra traducirse: "s que tienes guardados varios ejemplares". Y, en efecto, de acuerdo con las cartas escritas por Valds a Erasmo a propsito de la Apologa, fcil es imaginar que el Secretario guardara bajo llave los ejemplares recibidos de Basilea. No se concibe que haya querido difundir esa Apologa,
y
aqu se encuentra ciertamente
mucho menos
traducida al espaol.
apaciguamiento que l preconizaba.
Nada
hubiera sido ms contrario a
la poltica
de
322
gos espaoles^^ del favor con que Francisco

lla
ocasin: esto era dar
haban estado en anunciar
listos
con
al traste
la
la
I lo
haba honrado en aque-
maniobra de
los frailes,
que tan
prohibicin de los hbros de Erasmo en
Los Coloquios mismos haban sido impresos recientemente por

Simn Colines. Adems, si la Sorbona someta a examen los libros de
Pars.
Erasmo,^^
de Beda.
el Rey prohiba la venta de las Aimotationes

Lo que era mejor, un sabio de la corte del Rey
antierasmistas
volva
la
acu-
sacin de hereja contra Beda en
de
un librito que contena Doce artculos

del Maestro Noel Beda con sus refutaciones^ y el sobe-
7jfidelidad
rano conceda gran importancia a esta respuesta sometindola a la Facultad para que examinase la ortodoxia de Beda. Berquin, traductor francs de Erasmo, haba sido salvado de la hoguera por la intervencin de
con audacia que haba de costarle caro, dejaba

el de acusador. A estas noticias, muy bien
escogidas para estimular el apego de Vergara y de Valds, Erasmo agregaba copia de la carta dirigida por Francisco I a la Sorbona"^^ a propsito
varias personas reales y,
el
papel de acusado para tomar
de los
Doce
artculos.
El estado mayor erasmiano cogi al vuelo la bala que le lanzaba

Erasmo. Era preciso responder a la carta que ste haba dirigido al Emperador el 2 de septiembre, carta tan acertada en sus afirmaciones de
al
su discreta protesta contra
y en
celo antiluterano
el
proceso intentado
Alfonso de Valds redact e hizo firmar

soberano una respuesta^^ que haba de tener enorme resonancia en
a sus obras en
la
Inquisicin.
Espaa:
3 Carta a
Juan de Vergara
(Basilea, 2
de septiembre de 1527), Alien,
t.
VII, Ep.
1875, lneas 84-110.
dados por Diogo de Gouvea, de reel 18 de septiembre de 1527

(cf. iM. Bataillon, ranne et la Cour de Portugal, pg. 24, nota 3). De las Armotationes
de Beda se haban escogido no menos de ociienta proposiciones sospechosas, tomadas de
37
Acerca de
este
examen, vanse
greso en Pars, en una carta
las Parfrasis del
to
las
los detalles
Rey de
Portugal fechada
Nuevo Testamento. Ahora
Armotationes,
el
Enchiridion,
temtinatio haba de votarse
hubo de
al
enterarse de ello,
el
17
y por
con el mismo objeEncorjum matrimori (la Deinfra, p. 486, nota 3). Erasmo
29 de noviembre su extensa carta a
se estaban revisando
Aodus orandi y
de diciembre; cf.
el
eso escribi
el
el
Vitoria ("Theologo cuidam Hispano Sorbonico", Alien,
t. VII, Ep. 1909) y el 30 de

Cardenal de Lorena (Ep. 1911). La carta a Vitoria no lleva traza
de haberse remirido a Espaa, sino que se difundi entre la gente sorbnica, a la cual
se dirige en realidad a travs de Vitoria: es evidente que el "Collegium" a que a cada
paso se alude es la Sorbona (cf. B. H., t. XLVI, 1944, pg. 270).
noviembre su carta
al
38 Vase Alien, t. VII, Ep. 1902, introd. La copia conservada en Simancas se aada
seguramente a la carta (hoy perdida) que Erasmo haba escrito a Valds el 28 de agosto
(cf. Alien, t. VII, Ep. 1907, introd.)
y que deba contener las mismas noticias que la
carta a Vergara del 2 de septiembre (Ep. 1875).
39 Alien, t. VII, Ep. 1920.
LA CARTA IMPERIAL
323
Honrado, devoto e amado nuestro: En dos maneras nos habemos holgado con tu carta: lo uno por ser tuya, e lo otro porque entendimos por
ella comenzar ya a desfacerse la secta luterana. Lo primero debes t al singular amor que te tenemos. E lo otro te debemos a ti, no solamente nos, mas
aun toda la repblica cristiana; pues por ti solo ha alcanzado lo que por emperadores, pontfices, prncipes, universidades, y por tantos e tan sealados varones fasta agora no haba podido alcanzar; por lo cual conocemos que ni
entre los hombres inmortal fama, ni entre los sanctos perpetua gloria te
puede faltar, e por esta tu felicidad entraablemente contigo nos holgamos.
Resta que, pues con tanta felicidad has tomado esta empresa, procures con
todas tus fuerzas de llegarla fasta el cabo, pues por nuestra parte nunca habemos de faltar a tu sanctsimo esfuerzo con todo nuestro favor e ayuda.
Lo que escribes de lo que ac se ha tractado sobre tus obras, lemos de
mala gana; porque parece que en alguna manera te desconfas del amor e
voluntad que te tenemos, como si en nuestra presencia se hobiese de determinar cosa ninguna contra Erasmo, de cuya cristiana intencin estamos muy
ciertos. De lo que consentimos buscar en tus libros, ningn peligro hay, sino
que si en ellos se hallare algn humano descuido, t mismo, amigablemente
amonestado, lo emiendes o lo declares, de manera que no dejes causa de
escndalo a los simples e con esto fagas tus obras inmortales e cierres la boca
a tus murmuradores; pero si no se hallare cosa que de razn merezca ser caluniada, no ves cunta gloria t e tu dotrina habris alcanzado? Queremos, pues, que tengas buen corazn e te persuadas que de tu honra e fama
jams dejaremos de tener
Por
el
bien de
la
muy
entera cuenta.
repblica haber yo hecho todo lo que en nuestra
mano
ha sedo, no hay por qu ninguno lo deba dubdar. Lo que al presente hacemos y de aqu adelante pensamos hacer, ms queremos que la obra lo declare. Una cosa te pedimos: que en tus oraciones no dejes de encomendar
nuestras obras a Jesucristo todopoderoso.
Fecha en Burgos, a catorce de deciembre en el ao del Seor de mil y
quinientos y veinte y siete. Y de nuestro imperio nono.
Carlos.
Por orden de
la
Majestad Cesrea,
Alfonso de Valds.
Basta leer esta carta para sospechar que se redact con el pensamiento puesto en el pblico espaol por lo menos tanto como en el destinatario. Erasmo, cosa rara, no la public nunca en las recopilaciones
de correspondencia que di a la imprenta durante su vida, y la omisin
ts tanto
ms notable cuanto que
incluye, en el
Opus
su propia carta del 2 de septiembre a la que Carlos
epistolarum de 1529,
V respondi
de esa
324
manera. Por
ta a
el contraro, estos
dos documentos dieron
muy pronto vuel-
toda Espaa. El propio da en que se despachaba
la carta imperial,
Diego Gracin de Alderete prometa una copia al Arcediano del Alcor.^^ La imprenta acudi pronto en ayuda de los copistas oficiosos.
Algunos meses despus, las traducciones de Erasmo se multiplicaban, y
nuestras dos cartas, traducidas al espaol, se reproducan por millares de
ejemplares, junto a sus libros ms discutidos, cuya ortodoxia parecan
garantizar.^^
El hecho
Espaa.
La
a Valds,
el
es
de capital importancia para
difusin del erasmismo en
la
conferencia de Valladolid no haba concluido. Pero, gracias

testimonio imperial estaba
all
para suplirla.
Ms de una vez
de Erasmo, denunciados a la Inquisicin, defendern a su

autor preferido diciendo que sus escritos han sido examinados por una
comisin de telogos reunida expresamente en Valladohd y que nada
los lectores
hertico ha encontrado en ellos;

tas cambiadas entre
^0
Vase
la noticia
Erasmo y
el
y algunos no
dejarn de invocar las car-
Emperador.^
de Alien acerca de
la carta imperial.
^1 Se las encuentra juntas a partir de 1528 en casi todas las ediciones conocidas
y de los Coloquios traducidos al castellano. Las nicas excepciones son,

en cuanto al Enchiridion^ la edicin de Valencia de 1528 y la de Lisboa de 1541, copia
de la de Valencia, y en cuanto a los Coloquios, la reimpresin valenciana (1528) del
Mempsigcmtos traducido por Diego Morejn, y el folleto (1528) que contena el Procus
del Enchiridion
traducido por el protonotario Luis Mexa (con todo, hay que notar que este
impreso en el mismo taller tipogrfico que la pequea recopilacin de Tres
coloquios, estaba destinado quiz a encuadernarse con ella, y en los Tres coloquios s
figuran la carta de Erasmo y la respuesta imperial). Es curioso que estas cartas no
aparezcan en las dems obras de Erasmo traducidas al espaol. Probablemente el Enet puella
folleto,
chiridion y los Coloquios fueron patrocinados de manera ms especial por el estado

mayor erasmiano, y una vez que stos se preocuparon de publicar las cartas de Erasmo
y el Emperador, los editores sucesivos juzgaron conveniente seguirlas reproduciendo
hasta mediados del siglo.
42 Vase en Enquir, pg. 47, nota
2, unos textos tomados de los procesos de Diego

de Uceda, Mara Cazalla y Miguel Mezquita. Este ltimo dice que no poda tolerar
que alguien tuviera a Erasmo por hereje: "y esta voluntad fu porque vi una letra traduzida que dezan la escriui al Emperador y rey nro Sr en que deza que peleava por
Jhu Xpo y que tena muy al baxo las eregas de Lutero" (A. H. N., Inquisicin de Va^
lencia, leg. 531,
n*? 38, fol.
6 v).
CAPTULO VI
LA INVASIN ERASMIANA
TRADUCCIONES CASTELLANAS DE ERASMO
(1527-1532)
Frogrcnm de traducciones propuesto por Erasmo a sus disII. Las obras devotas: el Sermn sobre la
misericordia de Dios; el Comentario del Pater Noster; las Parfrasis de los salmos Beatus vir y Cum invocarem. III. Los
I.
cpulos espaoles.
coloquios sueltos:
el
Coloquio intitulado Institucin del matri-
monio cristiano. El pretendiente y la doncella. Un trptico:

La piedad infantil, Los ancianos y Los funerales. IV. La recopilacin de Coloquios familiares traducidos por Fr. Alonso
de Virus: La parturienta, La piedad infantil. El matrimonio.
El abad y la erudita, Los votos temerarios. Los franciscanos.
El cartujo y el soldado, El banquete religioso. La recopilacin de Sevilla (1529) y su fortuna. V. Los Silenos de Alcibades. La lengua. Singular libertad de Espaa en materia
de traducciones de Erasmo.
PARTIR DE 1527, ao decisivo, los libros de Erasmo disfrutaron en
Espaa de una popularidad, de una difusin en lengua vulgar cuya analoga se buscara en
insistir
en
esto.
vano en cualquier otro pas de Europa. Conviene
No bastara aqu con enumerar las traducciones que
sur-
gen sin tregua desde 1527 hasta 1531, ni dar cuenta de las ediciones que
se multiplican
lo.
ms o menos
el menor obstcuatento si queexamen

objeto de un
hasta 1535
Estas traducciones tienen que ser
remos comprender dentro de qu
siil
toparse con
espritu trabajaron los erasmistas espa-
oles para vulgarizar los escritos de su maestro.
Sabemos que
la facilidad
misma con que Espaa
se abra a esta in-
fluencia era motivo de preocupacin para algunos de ellos,
menos
fieles a
su causa.
No
y no de
los
se ha entablado todava la batalla en Valla325
326
dolid,

y ya un Vergara, un Virus, sugieren a Erasmo que
borre ciertos
ms susceptibles de difusin ilimitada, y al mismo tiempo le piden que haga concesiones al elemento ilustrado del monaquismo espaol.^ Pero Erasmo no ve sin un poco de
impaciencia el celo de esos lejanos amigos que viene a molestar su libertad. Qu quiere con l esa Espaa, cuya parte ms escogida erasmiza
no sin escrpulos ortodoxos, y donde un ejrcito de frailes se levanta
contra l? Entonces es cuando escribe cierta frase egosta, involuntariamente cruel, a propsito de "los que traducen sus libros al espaol".^ El
Arcediano de Alcor se siente lastimado. Escribe al gran hombre para
reivindicar la responsabilidad y el honor de haber traducido el Enchiridion.^ Se felicita de haber ganado as para Erasmo una popularidad
atrevimientos para hacer sus libros
universal:
En
corte del Emperador, en
la
ventos, hasta en las posadas
las
ciudades, en las iglesias, en los con-
caminos, todo
de Erasmo en espaol. Hasta entonces
mundo
el
lo lea
en
latn
tiene el Enchiridion
una minora de
lati-
por completo. Ahora lo leen en espaol

personas de toda especie, y los que nunca antes haban odo hablar de Erasmo, han sabido ahora de su existencia por este simple libro.
nistas,
y aun
Tal
es,
stos
al
no
lo entendan
menos en
sustancia, la defensa del Arcediano; pues su
Burgos para que fuera encaminada a Basilea por los

correos de la Cancillera imperial, tuvo que sufrir un trato imprevisto,
revelador de la vigilancia que ejerca el estado mayor erasmiano sobre
las relaciones de los erasmistas espaoles con su maestro. A Valds le
pareci esta carta demasiado larga: temi que el destinatario, "agobiado
de santsimas ocupaciones", la arrojara al cesto sin leerla. Encarg a
Diego Gracin de Alderete que pusiera lo esencial de aquella carta en
carta, enviada a
mpra, pg.
Cf.
En una
309.
carta a Coronel
"Est tamen locus qudam in
illis
hoy
perdida.
qui
meum animum
Cf. Alien,
t.
VII, Ep. 1904, lneas 10-15:
movit. Qui libros, inquit, meos His-
panice verttmtj an mei studio id faciant nescio: certe
magnam rmhi
Ego hactenus nuUum librum tuum Hispanum factum
vidi praeter
coTiflcrnt
unum
invidiam.
Enchiridion
me, ut omnes dicunt, non infelicirer versum" (carta del Arcediano a

Erasmo, Falencia, 13 de noviembre de 1527). Cf. tambin Ep. 1875, lnea 55 (carta
de Erasmo a Juan de Vergara, Basilea, 2 de septiembre de 1527, analizada supra, pgs.
militis christiani, a
316-317).
3 Cf. la
nota anterior. Es interesante observar que
el
Arcediano no sabe de otras
obras de Erasmo traducidas al espaol. Sin duda la Querela pacis traducida por Lpez
de Cortegana no haba tenido mucha resonancia. El Sermn del Nio Jess, agregado
a la traduccin espaola de la Ifmtacin, haba
trados.
podido pasar desapercibido para
los le-
ERASMO Y LOS TRADUCTORES ESPAOLES

forma de extracto.
327
Gracin, hbil calgrafo, imit a maravilla
critura del Arcediano, a quien, por lo dems,
no
se ocult este
la es-
bien in-
que recibi Erasmo,

ai
cual
respondi.
haba
tenido cuidado
Gracin,
en
su
resumen,
no
y
de omitir una recomendacin del Arcediano a propsito de la Exomologesis: el piadoso cannigo deseaba, para las ediciones venideras, una
tencionado engao. Se conserva
el
"seudgrafo"
conclusin ms claramente favorable a
complemento,
que
la
confesin auricular.
Con
ese
buenos y doctos,
Por lo que se ve,
amiga o enemiga, Espaa tena exigencias inquisitoriales en sus relaciones
con Erasmo. Enemiga, entresacaba de sus escritos proposiciones herticas. Amiga, le rogaba que fuese ms expresamente ortodoxo, para poder utilizar mejor sus escritos.
satisfara
el libro,
"aun a
A Erasmo
poco
escriba al frente
lleva la aprobacin
los lectores ignorantes
le
de
los
hostiles".
costaba una apologa ms. Era
la
poca en que
de su Apologa ad moTiachos hispanos, en
dedicatoria a Manrique:
apologiarum modus aut
la epstola
"Est apologia ante apologiam, nec uUus

finis".^
Nada mejor
est
que aadir
Exomologesis o a cualquier otro de
para
l,
deca,
una conclusin tranquilizadora a la

sus libros. "Pero de qu servir semejante apndice si no se lee, o si se
lee con un propsito calumnioso?" En este sentido es como contesta
al Arcediano.^ Aspira de todo corazn a llegar a ser un autor edificante
que a nadie perturbe. No duda del celo piadoso que ha impulsado a su
correspondiente a traducir el Enchiridion. Pero por lo que toca a la reaccin provocada de tal modo entre los frailes, no est el Arcediano
de acuerdo con l, en el fondo? Acaso no es l quien ha escrito a un
amigo estas lneas tan justas, de las cuales ha tenido conocimiento Erasmo
por una casuaUdad: "Ciertas personas, que han depositado su esperanza
de victoria en la maledicencia, no quieren que Erasmo sea ledo en
lengua vulgar porque temen que se descubra la vaciedad de los discursos
que dicen dentro de un crculo de amigos y ante gente ignorante"?
Qu hacer? Erasmo no rechaza la gloria que le llega desde la remota Espaa, aunque venga escoltada de odio; no regatea
cimiento, ya que
piedad.
el
triunfo del
Enqmdion
"*
Arcediano su agrade-
representa una victoria de la
Pero, cansado de polmicas siempre renacientes en
obra, quiere trazar a sus admiradores de
de
al
Alien,
t.
tomo
a su
Espaa un programa de traduc-
VII, Ep. 1904 (vase la introduccin a propsito de la curiosa historia
esta carta).
5 Alien,
t.
VII, Ep. 1967, lneas 3-5.
Alien,
t.
VII, Ep. 1969, lneas 58-59.
TRADUCaONES CASTELLANAS DE ERASMO
328
dones propio para apaciguar los espritus. Pues no le ha llegado la

noticia de que se estn imprimiendo all los Coloquios y la Lingua?^
Tiene conciencia, ciertamente, de no haber puesto nada impo en esos
Hbros. Pero cada cosa en su lugar
y en
Muchos de
su tiempo.
sus escritos
un pblico letrado y no estn hechos para traducirse. Hay

otros que, por el contrario, tienen un valor de edificacin y no tocan
ningn tema candente. Tales son el tratado De irmnensa Dei misericordia, la Instkutio vmtrhnomi christiani^ las Parfrasis, los Comentarios sobre cuatro salmos. Tal vez se acuerde Erasmo de los informes transmitidos no hace mucho por Schets sobre el fervor con que Espaa acoge
sus Parfrasis del Nuevo Testamento y reclama una parfrasis semejante
del Salterio. En todo caso, si enumera estas obras como aptas para traducirse al espaol, no lo hace al azar, pues en ese momento, hablando
sobre el mismo asunto en carta a Virus,^ designa exactamente las mismas, aadiendo slo una alusin al Encomium matr7noiiii, pero ms
se dirigen a
bien, a lo
que parece, para disuadirlo de traducir
este tratado.^^
II
Espaa no
se
conform
muy
dcilmente a
indicaciones del Maes-
las
Se aficion, es cierto, a sus obras devotas; no retrocedi ni ante los

Coloquios ni ante la Lingua. Ya veremos gracias a qu trabajo de filtracin y de adaptacin pudieron estas obras tan discutidas disfrutar de una
popularidad ms o menos duradera, pero intensa. Hay que examinar
tro.
ante todo
sus formas
traducciones que vulgarizaron
las
menos
la
piedad erasmiana bajo
inquietantes.
Nuevo Testamento no parecen haberse traduInstitutio christiani matrimonii tampoco.^ De

La
cido nunca al espaol.
las obras sealadas por Erasmo al celo de sus traductores, stos se fijaron
en los Comentarios de los salmos y en el Sermn de la infinita misericorLas Parfrasis del
dia de Dios.
la
la
traduccin de esta ltima obra no se debi siquiera a
sugestin del autor.

8
Acerca de
pgs. 334, 343

9 Alien,
y
t.
la
Cuando Erasmo
cronologa de
las
escriba al
Arcediano y a Virus
primeras traducciones de estas obras,
cf.
mfrj,
362.
VII, Ep. 1968, lneas 62-65.
"Declamationem in laudem Matrimonii lusimus in exemplum generis deliberativi.*'

(Sobre la gnesis de este opsculo cf. el Catalogus luciibrationum, Alien, t. I, pg. 18,
lneas 7 ss.) Erasmo responde aqu a una sugestin o a una observacin hecha por Virus en su carta del 13 de diciembre de 1527, actualmente perdida.
1 El ndice de 1559, que prohibe esta obra en latn, no la menciona en lengua
10
vulgar.
declaracin oel
c
1^
^1
cr noler/oftiidtda en ftcte pciido
neo/ 4 otd fie contirttai. para poder

reâr 100 lete oia0 oela fcmana/ada
fufd/cdpucDa en latn poi el ece
na
lente f famofoldotot rarmciiôfero
djmo. {fâoâ nueuamente facadaai
caflrtiano/ aiefle aAo i,S>,^,ny9i*
Otem d fcrmon Oda gran

.
dc53 f fnudx:dunit):r t>ela0 inifencot*^'**'* ^ 22iO0nucflro S?eAo:.pc2ci nief
lili,
me.
jg,t;'
D.rafmo il\ptcrodamo.l^rt0i
do0 aimtif Ûuftrcpjinaperil^c*

tu rcruiifftino ô:C'C>n Zilono oe
if I
'
'ii
foiificj 'Srobilpo PC iolfdo/â*

mado Dlao a; fpa Aac.^mpcfroecnla
rmif Cilrc
f Xcalobdad oe
d 4tîgucl t> Gz^ms/
lBc>blc
S.citroriO/cn cofa
ciul me jc> Di5bic.2X'.^,ID.]ri:vr.
LMINA VIII
Declaracin del Pater seguida del Sermn de
I.o;r.,<..
la
misericordia de Dios.
Miguel de Egua, diciembre de 1528.

Staats-Bibliothek de Munich.
C ermon oc ^cfidirro
rarmo*Votcrodamo varn ootlTtmo/Dc^
la ardeja 7 mucbcdumbze t>ela0 mt^
rercouae dc Iîob niiedro Qc^
o^l^cbo en :6arilea enel

rcmplo o bopital lla-
mado Dla mife

rcozdia
nel
Deovbauemoeacozda
dooebablaroelagran*
de5a Delae mieco:diae
De nfo Seno: /fin cuya
ayuda vocozroningu*
na cofa buena pudeos

bzarellanuelra buma
naflaqja/po: canto ber
tnanoe y bcrmanae muy amadoe "^chi cbnlo/
odoeuntamte y con ygualcQDelTeoe pidamoe
DC todo cozaôn a elTc mefmo Seno: / noe q uiera
faiiozecerconru mtfercoulia/laqualen ral mane
ra temple eleozgano De mi lengua/y Icue y aP*
fedone vueftroe co:aone0 / que atfi como po: la
iiuericoKlia Del
Seno:/pla}icdo a el/ yzemos to^

DiU
LMINA IX
Sermn de
la
misericordia de Dios a continuacin de
Declaracin del Fater.

Logroo, 1528
(cf.
lm. VIII).
la
EL "SERMN SOBRE LA MISERICORDIA DE DIOS"

varios meses.
329
antes, ya estaba circulando en Espaa desde haca
poco
Su publicacin puede fecharse aproximadamente en
las cartas citadas
di-
ciembre de 1527.^
El traductor, a quien ningn indicio permite

versin notablemente
fiel
identificar,^ hizo
una
de este piadoso sermn, ledo por Erasmo en
Aqu
que ninguna precaucin era

que prohiba esta
obra en lengua vulgar, no encontrara nada que expurgar en su texto
latino. Por otra parte, haba pasado, en el momento de su publicacin
original, por la censura del Obispo de Basilea, Cristbal de Utenlieim, el
cual, queriendo que nada en l pudiera chocar ni a los luteranos ni a los
la
Misericordia de Basilea en 1524.
Durante todo
necesaria.
el fin
del siglo la Inquisicin,
conservadores, haba pedido la supresin de ciertas expHcaciones del
En
final.^
esa obrita se exaltaba la misericordia divina contra los dos
grandes males que amenazan
mo, y
la
desesperacin.
La
al
hombre:
la
excesiva confianza en
miserable flaqueza del animal
mis-
humano
se
pintaba en sus pginas con los sombros colores de Plinio.^ Pero, para
celebrar la gracia,
Erasmo pona
a contribucin todo
el lirismo
de los
Salmos, toda la fuerza persuasiva de los Evangelios; saba traer a cuento

2 Segn el proceso de Diego de Uceda (A. H. N., Inquisicin de Toledo, leg. 112,
n? 74). Uceda, conversando en una posada con el Arcipreste de Arjona, hacia el 13 de
febrero de 1528, le pondera a su interlocutor tres libros de Erasmo que han sido "im-
presos
y aprobados". El acusado
precisa,
en su respuesta a
a "un tratado que se llama Imensa misericordia Dei,
los testigos,
que
se refiere
y otro de unos Colloquios y otro
que se llama Enchiridion'\ Las dos primeras obras aparecieron seguramente entre noviembre de 1527 fecha en que el Arcediano del Alcor ignora cualquier otra traduccin fuera de la del Enchiridion y principios de febrero de 1528.
3 Miguel de Egua dice al Arzobispo de Toledo al ofrecerle el volumen en que reimprime juntas esta traduccin y la de la Precatio Dominica: "Vuestra Seora vea qun
digno sea de loor el Autor que las compuso, y qunto deuamos al que las traslad^\
Estas palabras, tomadas literalmente, indicaran que el traductor de las dos obras es el
mismo. Por otra parte, el mtodo de traduccin es idntico. Se caracteriza por una
fidehdad que se aphca a destacar todo el contenido de los textos, y por un afn de elegancia y de vigor expresivo que lo lleva a menudo a acumular sinnimos para traducir
una sola palabra latina (sobre estas "parejas sinnimas", cf. Menndez Pidal, El lenguaje
del siglo xvi, en Cruz y Raya, 15 de septiembre de 1933, pgs. 33 y 42).
4 Cf. Alien,
5
lista
t. V, Ep. 1464, lneas 10-18.

Edicin de Logroo, 1528, fol. g 1 v. Hay que aadir el Sermn de Erasmo a la
de los libros que contribuyeron a vulgarizar en Espaa esta visin pesimista del
hombre desarmado y desnudo entre las dems criaturas, tema destinado a gran fortuna
literaria hasta llegar al monlogo de Segismundo en La vida es sueo (cf. Alfonso Re-
Un tema de ''La vida es sueo'\ R. F. E., 1917, t. IV, pgs. 1-25 y 237-276; recogido
en Captulos de literatura espaola, 2* serie. El Colegio de Mxico, Mxico, 1945, pgs.
9-88). La Agona de Venegas, que debe no poco a Erasmo (cf. infra, t. II,
pg. 160 uuliza asimismo esta visin, pero hace de ella un argumento en favor de la vocacin celestial
del hombre (N. B. A. E., t. XVI, pg. 192).
yes,
330
a San Pablo para fustigar
hombres que depositan su

ltima parte mostraba en la miseri-
farisasmo de los
el
confianza en sus buenas obras.^

cordia para con los hombres
el
La
medio por excelencia de ganar
la
mise-
ricordia divina, el sacrificio agradable entre todos a Dios. Esta homila
un poco
difusa bordeaba,
como
se ve, el
obras, pero evitaba meterse dentro de
de caridad,
la
y por
l;
su vivo sentimiento de
meditacin de Savonarola sobre
el
gran debate de la fe y de las

por su exaltacin de las obras
la gracia, se
Miserere,
emparentaba con
con la ms
se ligaba
ferviente piedad de la Prerreforma.
Miguel de Egua reimprimi el Sermn antes del fin de 1528, asocindolo con la Declaracin del Pater Noster. La Precatio Dominica de
Erasmo, traducida ya al alemn desde 1523, al ingls desde 1524, al checo
desde 1526,' acababa, en efecto, de tentar a
la
vez a dos traductores
es-
La traduccin reproducida por Egua, debida quiz a la misma

pluma que el Sermn, iba acompaada de un prefacio elogiossimo para
el Erasmo comentador del Nuevo Testamento: en ese prefacio se invipaoles.
taba a los lectores a reflexionar con
el
autor sobre
la
oracin dominical
en lugar de desgranar innumerables padrenuestros en el rosario, con los

solos labios. Pero la otra traduccin, en cuyo encabezamiento no aparece
siquiera el nombre de Erasmo, es mucho ms interesante a los ojos del
un rumbo ms
historiador, pues revela
discreto del erasmismo en la lite-
ratura espaola de edificacin.
En
julio
de 1528 aparece en Len una pequea recopilacin de
obras devotas traducidas en lengua vulgar por un cannigo de

dral: las
6
Ed.
Meditaciones de Smi Bernardo dan su ttulo a todo

cit,y
7 Alien,
t.
fol
g 7
V, Ep.
el
la cate-
volumen.
r.
1393, introd.
Hay
que recticar
la
fecha dada por Alien para la
traduccin espaola y sus indicaciones relativas a una traduccin francesa. Acerca de

esto ltimo, vase Margaret Alann, rasme et les dbuts de la Reforme jrcmgaise, op. cit.,
pg. 133: la Brefve admonition de la maniere de prier no es ni el Modus orandi ni la
Precatio Dominica, sino una compilacin de dos extractos de las Parfrasis erasmianas
de
los Evangelios.
s
Al
leer la descripcin
de
teca Colombina, Sevilla, 1888,
t.
este curiossimo
I,
pg. 235,
tulo siguiente: "la oracin del Seor
me
volumen en
haba llamado
el
Catlogo de
mucho
la
la Biblio-
atencin
que llamamos Pater Noster partido en
el t-
siete partes
como l est en siete peticiones para cada da la suya". Este ttulo pareca calcado
exactamente del de la Precatio erasmiana. Por otra parte, el autor se designaba, con
ans
palabras encubiertas,
era
como "un
doctor
muy
famoso".
Erasmo en persona, no haba ms que un
profesor de
ptesis.
la
la
De ah a suponer que
Mi amigo Don Juan
este
doctor
Aguilar,
tuvo la bondad de encargarse de verificar mi himi agradecimiento. Ocho pasajes confrontados con
Declaracin del Pater Noster, impresa en Logroo en di-
Universidad de
Reciba aqu
paso.
Sevilla,
expresin de
los correspondientes de la
ciembre de 1528, permiten ver que se trata de dos traducciones de la Precatio de Erasmo,
pero tan diferentes como pueden serlo dos traducciones de una misma dbra.
EL "COMENTARIO DEL PATER NOSTER"
331
adems el Tratado de la. vida, espiritual de San Vicente

Ferrer, presentado por vez primera a los devotos espaoles sin mutilaciones, es decir, con su crtica de los xtasis.^ Al lado de estos libros
clsicos de la espiritualidad medieval, nuestro cannigo no juzga fuera
de lugar la parfrasis erasmiana del Fater Noster. Pero, temiendo quiz
inquietar a su pblico, prefiere no mencionar a su autor; lo designa simplemente como "un doctor muy famoso". Adems, el traductor tamPero
ste contiene
poco ha puesto su nombre. Solamente es lcito conjeturar que este caes el Maestro Bernardo Prez,^^ poco despus cannigo
de Ganda y de Valencia. Eclesistico de la misma familia espiritual que
Diego Lpez de Cortegana y Alonso Fernndez de Madrid, comparte
nnigo de Len
Cf. mpra, pgs. 57

10 ste,
en
el
199.
prefacio de su traduccin de los Siienos (1529), declara haber tradu-
cido anteriormente otro opsculo de Erasmo: "una glosa suya sobre
la
oracin del Pater
dos versiones annimas que poseemos de esta glosa, es seguramente la del cannigo de Len la que ms recuerda el estilo y el mtodo de traduccin de Bernardo Prez: se observa en ella el mismo gusto de la brevedad, la misma
Noster". Ahora bien, de
las
libertad, y hasta descuido, que en los Siienos y en el Apercibimiento de la muerte.

Otros indicios vienen a hacer ms probable la identificacin del cannigo de Len
con Bernardo Prez. ste es valenciano, y terminar su carrera eclesistica como chantre de la catedral de Valencia (Pastor Fuster, Biblioteca Valenciana, t. I, pgs. 99-100).
Ahora bien, en el mismo volumen impreso en Len en 1528 figura un tratado del gran
espiritual valenciano San Vicente Ferrer, y sobre todo una Corona de Nuestra Seora
compuesta por nuestro cannigo, que dice a propsito de ella: "la qual sola imprimieron
en Valencia sin mi voluntad, porque tena determinado de mudar algo en ella, como
despus lo mud". Es plausible admitir que nuestro personaje tena ciertos intereses en
Valencia, y que una permuta de beneficios le permiti, poco despus de 1528, acercarse
a su pas de origen. Bernardo Prez no aade a su nombre ningn ttulo cuando pubHca
su traduccin de los Siienos (Valencia, 1529). Pero se intitula "cannigo de Ganda" al
frente de muchos libros publicados por l alrededor de 1535: Dilogos christianos contra
la secta mahomtica y la pertinacia de los judos: compuestos por el maestro Bernardo
Prez de Chinchn, cannigo de Ganda, Valencia (Francisco Daz Romano), 6 de
mayo de 1535; Historia de las cosas que han passado en Italia desdel ao M.D.XXI.
hasta el ao XXX... (traducida de Galleado Capella), Valencia, 10 de marzo de 1536.
Acerca de estas obras, y de Bernardo Prez, vase Bonilla, Erasmo en Espaa, art. cit.,
pgs. 466 j. La edicin de 1535 de los Dilogos christianos, ignorada por Bonilla, existe
en la Staats-Bibliothek de Munich (4*? Ase, 680.2). Del Antialcorano de Bernardo Prez, libro anterior a los Dilogos, Bonilla no conoce ms que una reimpresin de Salamanca, 1595: el British Museum posee una edicin de Valencia (Juan Joffre), 1532,
que seguramente es la primera. En la Historia de las cosas que han passado en Italia, el
traductor aadi al breve relato del saco de Roma algunas anotaciones marginales muy
significativas. En ellas se revela Bernardo Prez, en pocas palabras, de acuerdo con
Valds o Vives acerca de tan grave acontecimiento (Rodrguez Villa, Memorias, op. cit.,
pgs. 477-478. Cf. supra, pgs. 280-281). Finalmente, existe un Espejo de la vida humana
publicado a fines del siglo bajo el nombre de Bernardo Prez de Chinchn (Granada,
1587; Alcal, 1589 y 1590; Sevilla, 1612, 1623 y 1656), pero no se puede afirmar que sea
.
del
mismo
autor.
332
con ellos la responsabilidad de haber traducido a Erasmo al castellano.

La Frecatio DoTinnica fu su prueba de suficiencia. Era un escrito de la
misma poca y de la misma vena que el SerjJn sobre la vtisericordia:
Erasmo haba compuesto este cntico al Dios de gracia con un sentimiento de humildad y de confianza sin lmites; el viejo virtuoso de la
parfrasis se haba sobrepujado a s mismo para hacer brillar, a la luz
de
la
oracin evanglica por excelencia, todas
las
modalidades funda-
mentales del espritu cristiano. Esta meditacin escrita en Basilea, cuan-
do Erasmo
se negaba desesperadamente a optar entre la cristiandad uniAlemania

luterana, encontraba en Espaa un eco inesperado.
y
Finalmente, el pietismo del Maestro deba tambin de hablar a los
espaoles, segn el deseo que l haba formulado expresamente, en sus
versal
la
parfrasis de los primeros Sal?7os.
En
1531,
un traductor annimo^^
respondi a este deseo traduciendo los comentarios de los salmos Beatus

vir
Cum
invocarem:
comentarios de
los
eligi stos
salmos segundo
para comenzar, prefirindolos a los

tercero, a causa de la
mayor
riqueza
de su sustancia moral, y de su eminente utilidad para "la enmienda de

nuestras vidas". El Beatus vir, sobre todo, expona toda la tica cristiana
Haca consistir la dicha del

hombre en la verdadera piedad que lo une a Dios por el amor, y explicaba la distincin de la ley divina y de las leyes humanas, de la letra y
del espritu. Erasmo, que escriba estas pginas por los das en que editaba el Niievo Testamento, exaltaba en ellas la meditacin de la Escritura, y, no contento con proponerla como ideal a los hombres sabios en
las "tres lenguas", quera que fuese accesible a todos. El traductor espaol destac, en notas marginales, los pensamientos ms importantes
a propsito del problema de la felicidad.
del comentario erasmiano. Pensando, por ejemplo, en
en su propio pas entre
el
erasmismo y
la
lucha entablada
los frailes, subraya:
"Los
cris-
tianos fingidos persiguen a los cristianos verdaderos".

11 Bonilla
{Erasmo en Espaa^ art. cit., pgs. 469-471)

Arcediano del Alcor: la traduccin, como
Inquisidor General Manrique un traductor que conserv'a
traductor es
el
est
convencido de que
la del
Enchiridion,
la
este
dedica
el anonimato; ste obedece al

una frmula de modestia ya
empleada en la del Enchiridion ("lo menos mal que yo pude y supe"); finalmente, dice
que fu animado a este trabajo "por parte del mesmo Erasmo", y se sabe que Erasmo,
en su carta al Arcediano (Alien, t. VII, Ep. 1969, lnea 29), haba sealado a la atencin
de los traductores espaoles sus "Commentariolos in quatuor Psalmos". Todo ello hace
muy plausible la atribucin de esta versin al Arcediano, o por lo menos a alguno de sus
amigos. Obsenêmos, en efecto, que el traductor dice que fu animado a este trabajo
*'p>r parte del mesmo Erasmo", y no "por el mesmo Erasmo". Dmaso Alonso ( Enquir.,
pg. 444, nota 1) observa adems que Erasmo haba dirigido la misma exhortacin a
Virus (Alien, t. VII, Ep. 1898, lnea 62).
al
mismo mtodo de
libertad; se encuentra en su prefacio
LOS "COLOQUIOS" SUELTOS
333
III
Pero
el
erasmismo espaol no
se
contentaba con
los
opsculos de-
ste no estaba mal informado cuando hablaba ai

Coloquios que comenzaban a circular impresos.
ya
votos del Maestro.
Arcediano de
los
comprende que
haya parecido inquietante. Ninguna de

sus obras, a partir de la edicin aumentada de 1522/ haba irritado ms
a los ortodoxos. Desde las primeras adiciones que se les haban hecho,
Nicols de Egmont haba descubierto en ellas no menor nmero de herejas que en la Moria. Los arreglos introducidos entonces no haban sido
ms que una defensa poco eficaz, puesto que, en uno solo de esos arrese
glos, los telogos
La
denables.^
la noticia le
de Pars encontraron no menos de cuatro pasajes con-
recopilacin haba ido aumentando ao tras ao, recibida
con aplauso cada vez mayor, hasta llegar al Colloquiorum opus de 1526,
que mereci la fulminacin de la Sorbona. La censura parisiense sealaba tan gran nmero de pasajes, que su conclusin prctica no poda ser
ms que la prohibicin total del libro: la Sorbona, que haba pedido en
vano al Parlamento la condenacin de los Coloquios, iba a obtener cuando menos de la Universidad ^ que prohibiese a los regentes el empleo
escolar "de un libro contaminado de los errores de los aerianos, wiclebegardos y luteranos".
en su cuaderno de proposiciones erasmianas sospe-
fianos, jovinianistas, lamperianos, valdenses,
Los
frailes espaoles,
buen nmero de textos sacados de los Coloquios.

Y, aunque la asamblea de Valladolid no examin ms que uno de ellos, se
haba visto que en su seno se iba esbozando un movimiento desfavorable
a este libro, aun entre los telogos partidarios de Erasmo.^ Qu habra
chosas, haban incluido
ocurrido
si
Pero
mo y
1
los
la
Coloquios hubieran estado vulgarizados por
del estado
Sobre
la
la
traduccin?
avidez del pblico espaol triunf de la prudencia de Eras-
mayor
Ya en
erasmiano.
evolucin de
la
1526 Maldonado sealaba des-
recopilacin de los Coloquios, vanse las obras citadas
Remitimos al lector, cada vez que sea necesario, a la versin

espaola reimpresa en el tomo II de los Orgenes de la novela de Menndez y Pelayo
(N. B. A. E., t. XXI), aunque esta reimpresin se hizo tomando como base un texto
sumamente defectuoso (cf. infra, pgs. 343, nota 1, 355, nota 12, y 359, nota 19). Nosotros preparamos una edicin de las mejores versiones espaolas de los Coloquios para
la serie de publicaciones de la Nueva Revista de Filologa Hispnica, que edita El Co-
supra, pg. 169, nota 13.
legio de Mxico.
2 Bibliotheca Erasnnana,
Colloquia,
t.
Fietas puerilis.
3
En
julio
de 1528
(ibid.,
* Cf. supra, pgs. 305-306.
t. I,
pg. 159).
I,
pg. 119.
Se trata de un pasaje de
la
334
de Burgos ciertas traducciones que pasaban de mano en mano,^ traducciones manuscritas debidas indudablemente al benedictino Virus,
y de
las cuales volveremos a hablar. La primera tentativa impresa de que se
tenga conocimiento es la de Diego Morejn sobre el coloquio Mempsi-
Apareci en Medina del Campo, en los ltimos meses de 1527.

Morejn, mediano latinista y escritor poco ducho, fu juzgado sin indulgencia por los erasmistas de la Corte: Gracin someti su traduccin
a una crtica implacable.*^ Pero el pblico fu menos exigente. Sin esgemios.
perar la edicin revisada y "emendada por un discpulo de Erasmo",^ el

impresor Juan Joffre, de Valencia, la reprodujo tal cual en la primavera
de 1528. Su ttulo es bastante significativo: Colloquio de Erasmo intitu-
En
lado institucin del matrimonio christimo.^
Morejn no
se explica slo
por
efecto, la eleccin de
encanto de esta pequea comedia
el
La
burguesa, que haba de granjearle una popularidad europea.
misma
del matrimonio era lo
tin era conexa,
eclesistico
clrigos.
y en
cierto
monstico.
En
que suscitaba tan vivo
modo
complementaria, de
La Alemania
todas partes se iba esbozando
christianeie, era
la del celibato
luterana secularizaba la clase de los
un movimiento anlogo.
Vives, esposo ejemplar de Margarita Valdaura
foe^mrme
cuestin
Esta cues-
inters.
autor de
la Institutio
en Brujas, en pleno pas catlico, un represen-
nuevo grupo selecto de clrigos casados. La secularizacin de la piedad a que tenda el Enchiridion haba de tener como contraparte una defensa e ilustracin del estado de matrimonio. Erasmo se
tante eminente del
haba dado cuenta de
la
importancia social de
ejemplo de Vives, haba dedicado a

5
Alien,
volitant per
la
la cuestin.
Siguiendo
el
Reina de Inglaterra, Catalina de
VI, Ep. 1742, lnea 176: "Dialogi enim nonnulli ex Colloquiis Hispani facti
t.
manus virorum foeminarumque" (P de septiembre de
1526).
Tal vez el primer traductor del Mempsigcnnos sea tambin el autor de la compilacioncita de poemas devotos intitulada La visitacin de Nuestra Seora a Santa Ysabel
con la vida de Santana trotada por Diego de Morejn, Valencia (Juan Joffre), 1520
6
(Vindel, op.
En una
cit., t.
V,
n"?
1824).
carta latina al
Doctor Fabricio (Ms.
fechada en Burgos "Postrid. Cal. Decemb.",
del
Duque de
es decir, el 2
Alba, fols. 9 v-ll r),

de diciembre [de 1527] (el ao
acuerdo con las cartas vecinas de la coleccin, que por lo general

orden cronolgico). El lugar de impresin nos lo revela el discpulo espaol
de Erasmo que reedit la traduccin de Morejn con muchos retoques ("qun mal
trasladado estava cuando en Medina del Campo se imprimi").
puede
suplirse de
respeta
el
Vase Bibliografa, nm. 319.

falta de la edicin de Medina (1527), conocemos esta reimpresin publicada
en Valencia (21 de abril de 1528). La Staats-Bibliothek de Munich conserva un ejemplar, por desgracia incompleto, de esta edicin (vase Bibliografa, nm. 318), que Bonilla no haba identificado por carecer de datos precisos (Erasmo en Espaa, art. cit.,
8
pgs. 433-434).
LA "INSTITUaN DEL MATRIMONIO CRISTIANO"
335
Aragn, su tratado del Matrimonio cristima. Esta Institutio misma es

que hubiera querido ver traducida al espaol. Morejn no ignoraba
su existencia, y nos explica tal vez con una de sus observaciones por qu
no se realiz aquel deseo de Erasmo: "A muchos, dice, suele poner enojo
la
hasto la escriptura que va
con
el
color de
la flor
muy
que con
Encomium
Imtitutio, a falta del
en
el
seso;
y ms son
gusto de
los
que
la fructa".
matrimcmii,
se deleitan
falta
de
la
coloquio Mempsigcmos
el
matrimonio al cual pertenece la mayor

parte de la cristiandad: "Sacramento muy usado y necesario, dice Morejn, y primero que otro alguno para propagacin del linaje humano, en
la pura inocencia de nuestros primeros padres, y antes que traspasasen el
divino mandamiento, por el mesmo Dios en el paraso establecido y ordenado".^^ Palabras en verdad elocuentes.
Haciendo dialogar a Eulalia y Xantipa, dos mujeres de las cuales
manera de
trata a su
una
se
ese estado de
queja del matrimonio
y la
otra est contenta con su suerte,
haba rejuvenecido con espritu de comprensin
de
la
vida de una pareja. Estando excluido
el
y cordura
el
Erasmo
problema
divorcio por decisin in-
apelable de Jesucristo mismo, haba que tomar el matrimonio tal

existe, es decir, a
fuerza de
menudo mediocre,
a veces malo,
mutua buena voluntad. Tal
es el sentido
como
hacerlo bueno a
de
las
encantadoras
que Eulalia narra a Xantipa. La moral erasmiana cuenta ms

con la indulgencia que con la severidad. Admite, sin duda, para la mujer el deber de obediencia, pero tambin admite para el marido un deber
correlativo de proteccin y respeto. La hiptesis de que arranca para
fundar la felicidad conyugal es que los males que la estorban son siempre
males que se comparten. "Con mutua caridad", dice Morejn, "el buen
marido hace buena la mujer y la buena mujer hace bueno el marido".
A ciertas lectoras pareci, no obstante, que el Coloquio no mantena igual la balanza entre maridos y mujeres, y que, segn l, las mujeres
historietas
tenan que lograr la concordia slo a costa suya. El annimo discpulo
de Erasmo que retoc
la
traduccin,
y que no
se
muestra menos decidido
que Morejn en favor del estado de matrimonio
me
engao, o es
mar"),
se cree
el
en
ms seguro que
el
el
(el cual, deca,
hombre puede en
deber de defender ante
las
este
mujeres
la
"o yo
mundo
to-
causa de su
"Cuando dos amigos rien, el que los quiere poner en paz suems prudente, dndole a entender cmo a l toca suplir con
su prudencia las faltas del otro". As, pues, si Erasmo espera de las
mujeres mayor comprensin y delicadeza, si les pide que tomen la inimaestro.
le
acudir
al
El intrprete
al lector,
edicin de Valencia, 1528,
fol. a 1 v.
336
dativa del buen entendimiento, es que tiene mejor opinin de
La propaganda erasmiana
del otro sexo.
en
se insina as
el
ellas
que
favor de
damas espaolas presentando el Mempsigamos, manual de sabidura

para la humanidad casada, impregnado del ms delicado feminismo.
Tambin a la cuestin del matrimonio se refiere el Dilogo del pretejidimte y la doncella,^^ uno de los primeros que circularon en folletos
de pocas pginas, ms atractivos para el apetito de los lectores que los
volmenes gruesos. El protonotario Luis Mexa lo tradujo en hermoso
las
lenguaje para
el
"muy
noble
virtuoso seor Misser Nicolao Becharini",
padre de varias "doncellas santa y virtuosamente criadas". Mexa no siende defender este coloquio contra el reproche de indecen-
te la necesidad
cia
que
ha hecho en alguna ocasin.
se le
aqu para un lector catlico no es

se
ponen
la
En
el
fondo, lo ms chocante
naturalidad con que Pnfilo
y Mara
conyugal". Es, ms bien, cierta irona so-
a hablar del "dbito
el estado de virginidad, tesoro precioso del cual no se puede hacer

mejor uso que perderlo. Pero el traductor no ha querido poner en plena
luz ms que la "maravillosa doctrina" que se encuentra en esas pginas
acerca del gran sacramento del matrimonio y de todo lo que importa
bre
considerar antes de contraerlo. Se podra resumir
muy bien
esta doctrina
virginidad no es cosa trgica,
la unin
amoroso de Pnfilo
y Mara, el porvenir de la pareja se va esbozando. Mara ceder a la ley
de la especie, cuyo defensor persuasivo se hace Pnfilo, pero esto no
ser sin haber considerado lo que ella arriesga: el enajenamiento de su
libertad, la vida estrecha de un matrimonio sin fortuna, las pruebas de la
diciendo que
de dos seres
si la
prdida de
es cosa seria.
educacin de
los hijos, la
la
travs del fino dilogo
crueldad de
la
viudez posible.
Los traductores espaoles se proponen extraer del Colloquiorum

opus una doctrina de vida ms completa. Ya a principios del ao 1528,
el
pblico espaol poda gozar de Tres
sarios para
que todo
fiel cristiano
Dios desde su niez hasta
como
catlico cristiano".
el
tres
tico son la Fletas puerilis, el Senile

r
"muy
tiles
nece-
sepa concertar su vida en servicio de
tiempo de
Los
coloqiiios^'^
la
muerte,
cuadros de que
colloquium y
y
se
el
aparejarse a morir
compone
Funus:
"el
este trp-
un
colo-
Vase Bibliografa, nm. 322.

Vase Bibliografa, nm. 323. Diego de Uceda, aprehendido en febrero de 1528
en Crdoba, y que sali de Burgos en enero, cita ya, entre las traducciones de Erasmo
que ha ledo, un volumen que contiene "unos colloquios", y las alusiones que hace
a ellos demuestran que uno de esos coloquios era la Fictas puerilis ("habla en uno dellos de cmo hemos de sentir de las cosas sagradas. En especial dize: de cmo nos hemos de confesar, y de cmo la principal parte de la confesyn consyste en la nima").
Hay muchas probabilidades de que se refiera a nuestra recopilacin.
12
EL COLOQUIO DE "LOS ANCIANOS"

quio ensea
la niez, el
otro pone
despierta para la muerte:
avisa
y
y bien
vivir
morir; porque,
el
otro
todos nos son necesarios para bien
como
337
edad perfecta,
ejercicios a la
mayor
dice Sneca, la
parte de la vida
y toda para saber bien morir".

Austero prembulo para un librito cuyo contenido nada tiene de asse
debe gastar en aprender
a bien vivir,
El ideal que de sus pginas
ctico.
dosa sin que se
la
arranque del
El panel central del
desprende
se
es el
de una vida pia-
siglo.
trptico, el
Coloquio de
los ancianos^
propone
a las meditaciones del lector varias existencias entre las cuales la eleccin
de Erasmo
y de
conservado por
sus discpulos
la
vida laica
no
y por
es dudosa.
la
Glicin, admirablemente
prctica de la sabidura, ofrece a
la imagen de un hombre honrado

Casado joven con una mujer de su condicin, a la
que primero ha elegido y amado despus, al contrario de tanta gente, ha
disfrutado con ella de ocho aos de dicha conyugal. Cuatro hijos le
quedan de esta unin. Ejerce un cargo pbHco, en el cual se hace til.
El estudio es su mayor placer. Extrao a todas las disputas, sembrador
de paz en toda coyuntura, bien guardado contra las pasiones, tiende siem-
los ojos
de sus antiguos condiscpulos
y de un hombre
feliz.
y de la alegra, que es la concordia

mdicos y no tiene miedo a la muerte. Frente a Glicin, para quien el matrimonio ha sido camino de la sabidura,
Erasmo presenta a Polgamo, estragado por ocho matrimonios sucesivos
y por la carga de una innumerable posteridad que vive de su pequea
fortuna y del trabajo de sus manos. Ensebio ha encontrado una fehcidad
un poco egosta en la seguridad de una buena prebenda: carrera desacreditada, sospechosa de relajamiento en la observancia del celibato eclesistico, y ms amiga de los bienes temporales que del cultivo del espritu.
pre hacia
la
fuente de
la
con Dios. Prescinde de
Qu
le
tranquilidad
los
importa esto a Ensebio? Formado por estudios mdicos
teol-
hay ocasin, predide ese modo a una especie
gicos en Padua, aconseja a sus amigos cada vez que
ca de tiempo en tiempo segn sus luces,
llega
de sabidura, puesto que no busca otros beneficios que

vivir.
La
existencia
menos cuerda de todas
es la
aventurero, extraamente zarandeado del negocio
monasterio
al
negocio.
el
que
le
da para
de Pnfilo, espritu
al
monasterio
del
Esta existencia era ciertamente menos invero-
smil para los lectores del siglo xvi
que para
los
modernos.^^ Pero Erasmo
13 Un curioso ejemplo de estas existencias aventureras es la vida del jurisconsulto

borgon Celse Hugues Descousu, que fu perseguido por la Inquisicin de Toledo como
luterano por haber colgado sus hbitos de franciscano y contrado legtimo matrimonio
con una toledana despus de haber vivido maritalmente con una barcelonesa (A. H. N.,
Inquisicin de Toledo, leg. 110,
n*?
22,
Proceso de
Hugo
de Celso). Cf. M. Bataillon,
338
ha multiplicado
a su gusto los avatares
monsticos de Panfilo. Cannigo
regular en Irlanda, cartujo en Escocia, benedictino
despus bemardino
en Francia, brigitino, peregrino en Tierra Santa, soldado del ejrcito de

Julio II, atrado finalmente por la vida errante de las rdenes mendicantes, todas estas experiencias son para l otras tantas decepciones.
Es
evidente que Erasmo, aqu, no es un puro moralista. La stira toca las
candentes cuestiones de la reforma monstica, de la inutilidad de las peregrinaciones, del escndalo de las guerras "santas o
La
vida fracasada de Pnfilo plantea de mil maneras
reforma de
ms que
el
santas".
problema de
la
la fe.
mismo problema es
el Colloqumm
que domina en los otros dos dilogos

formar un completo "memorial"
de la vida humana. En la Fletas puerilis, que el traductor intitula
Amor de nios en Dios, es un piadoso escolar quien responde a las preguntas de un compaero menos devoto (el pequeo Erasmius Froben,
sin duda), pero es tambin el gran Erasmo quien propone una imagen
de la verdadera piedad, y esta imagen es tan cara para l, que la pone
bajo el patrocinio del venerado John Colet. En las pginas de este dilogo se define la religin como "una honra limpia y puro acatamiento
que se debe a Dios, y guarda y observacin de sus mandamientos". Culto prdigo en homenajes, y que no descuida, por otra parte, ni a los santos ni a Nuestra Seora. El pequeo Gaspar tiene devocin particular
por San Pablo, San Cipriano, San Jernimo y Santa Ins: la "suerte", que
Este
agrupados con
hace bien
las cosas, le
el
senile para
ha dado estos
ilustres
patronos
y no
ciertos otros
la devocin popular.
La oracin acompaa todos los actos
de su vida cotidiana. Su piedad ha hecho que los religiosos lo consideren un precioso candidato, pero l ha resuelto no meterse en este camino
ni en el del matrimonio antes de cumplir veintiocho aos y de poder
conocerse a s mismo. Sigue sus humanidades sin preocuparse de si lo
santos de
conducirn a
la
medicina,
al
derecho
teologa. Esta ltima ciencia lo atrae.
civil, al
derecho cannico o a
la
Ciertos telogos, a decir verdad,
y al Credo sin buscar nada

Las discusiones dogmticas las deja
para los telogos, que tanto se complacen en ellas. Y, para la prctica,
todo lo que est recibido por el pueblo cristiano le parece bueno para
guardarse, con tal que no est en contradiccin con la Escritura, pues
es preciso no escandalizar a nadie. Erasmo, como se ve, pasa deslizndose
le
desagradan. Pero
ms
all
de lo que
l se
all
atiene a la Escritura
est dicho.
Vagabondages de Celse Hugues Descousu, en Bibliothque d*Humamsme

t.
III,
14
Pars, 1943, pgs. 190-213.
Tres coloquios. Prlogo
al lector.
et Renaissancej
EL COLOQUIO "AMOR DE NIOS EN DIOS"

339
por las prcticas devotas. Su joven escolar no tiene la supersticin del
ayuno: ha ledo a San Jernimo, y sabe que estos rigores no estn hechos para una edad demasiado tierna. Pero se detiene largamente en
la
misa. sta le da a Gaspar,
con la Epstola y el Evangelio, un punto de

partida para oraciones en que el pensamiento tiene mayor parte que el
ruido de los labios, y le permite meditar sobre el misterio de la redencin,
sobre ese sacrificio que el sacerdote conmemora y por el cual los cristianos son miembros fraternales de un gran cuerpo mstico. Los salmos
sostienen su meditacin, sin que se crea obligado a leerlos si le viene algn pensamiento que sacie mejor su alma. Del mismo modo, escucha
con fervor los sermones si el predicador sabe conmover. Pero si el sermn es malo, la lectura de los Padres de la Iglesia lo reemplaza ventajosamente.
El mayor atrevimiento de este coloquio

fesin.^^
Erasmo retoc
pensamiento ponindolo
ortodoxas.
"La
es el pasaje relativo a la
con-
varias veces el texto para llegar a expresar su

al
mismo tiempo
a salvo de las recriminaciones
principal confesin", para el piadoso Gaspar, consiste en
confesarse a Cristo con lgrimas y gemidos de arrepentimiento, implorando su misericordia. Cuando el alma se siente purificada, liberada del
La paz y la alegra se
Erasmo o, mejor dicho, a
deseo de pecar, entonces est segura del perdn.
aposentan en
Gaspar
Pero
la
ella.
si la
Esta confesin bastara a
autoridad
ramente su autor. Saber
ms
la
tradicin de la Iglesia
no exigieran
otra.
confesin auricular existe. Cristo, "autor de todo bien", es segusi
l en persona
la
ha
instituido, es
vale abandonar a las disputas de los telogos.
par se confiesa con
con pocas
el
En
punto que
la prctica,
sacerdote cuando tiene que comulgar.
Gas-
Y lo hace
no conmenos que
palabras, limitndose a los pecados bien caracterizados;
sidera pecados las faltas contra las constituciones humanas, a
vayan agravadas de desprecio y hostiHdad. La gran dificultad es encontrar un confesor respetuoso del secreto de la confesin, y sobre todo
evitar a los confesores ignorantes e
tentes detalles
que ms valdra
Ya veremos qu
impdicos que preguntan a los peni-
callar.
eco encontr
al
punto en Espaa
esta teora
de
la
mtodo erasmiano, el espritu

y la letra; el alma del sacramento expresa una relacin esencial entre el
hombre y Dios: el sacerdote no tiene all parte ninguna; en cuanto a la
confesin.^^ Disociaba, segn el constante
15
con
el
Vase N. B. A. E., t. XXI, pg.

texto de los Tres coloquios.
16 Cf. infra,
t.
II,
pgs. 8-9.
155, recopilacin
que en
este
coloquio coincide
340
envoltura institucional, todo su valor reside en la autoridad secular de
importancia que
la Iglesia le otorga,
y podr cambiar
que cambie.
El coloquio de los Fimerales alumbraba con luz ms cruda el con-
la Iglesia: tiene la
si la
Iglesia quiere
de
las
ceremonias
espritu del
humanismo
traste
En
ensea Erasmo
nos temible en
y de
piedad verdadera. Renovaba, dentro del
la
un gran tema de
crtico,
la realidad
que en
voluntad divina.
muerte
la
medida por
La muerte misma, en cuanto
es
me-
cuestin por exce-
en cuanto a
tos reales de la agona, son suavizados en gran

la
La
imaginacin.
la
lencia es sacudir los terrores imaginarios.
la literatura asctica.
reconfortante doctrina de que
la
los sufrimienla
resignacin
separacin del alma
acompaada de sensaciones
demasiado oscuras, pues "naturaleza adormece e pasma todas las partes
sensibles". El miedo comn a la muerte le parece a Erasmo una disposicin providencial destinada a proteger a la humanidad contra el suici-
del cuerpo, debe estar exenta de dolor, o bien
dio, al
ms
que
est tan inclinada,
al
cual se arrojara, sin este freno, por los
ftiles motivos.
La muerte que propone como ejemplo
ra cristiana
Mondo,
No
estoica.
la
est
impregnada de sabidu-
embarazan cuidados temporales; Comelio
desde hace muchos aos, ha hecho un testamento que transmite
su fortuna a sus herederos naturales, findose de ellos para distribuirla
ms hberalmente de
que
lo
paz, asistido de sus parientes
parroquia
pone
le
de
y de
de
las
de
las bulas,
lo
la participacin
que no puede omirir
de Cristo, con
la
la
le lean
lo
en
los mritos, su feligrs le
que exige
si
es
los
la
pone su
costumbre de
la
fe
en
los mritos
miembro vivo de
ese
gran cuer-
sin escndalo:
pginas de
mritos de
la Biblia
la Iglesia catlica.
que respiran
la
esperanza en
el
Quiere hablar todava a

hortarlos a la caridad
ellos,
se
moribundo parece vivir las palabras sagradas. El

Cuarto Evangelio le trae una especie de suprema iluminacin.
vida eterna,
final del
esperanza de que,
po, le aprovecharn las oraciones
Hace que
y cuando despus
cuestiones del sepelio, de las campanas, de los trein-
ruega cortsmente que haga por

Iglesia
El cura de su
dos ntimos amigos.
administra los ltimos sacramentos,
a hablarle
tanarios,
ha hecho. Su mdico lo deja morir en
espera
la
suyos de su porvenir, inspirarles nimos, ex-
a la concordia.
Despus, velado por uno solo de
muerte escuchando lecturas
instante supremo, pide
una invocacin
los
al
un
cirio
y un
bblicas.
llega el
y sus ltimas palabras son

y su salvacin:
crucifijo,
Crucificado, que es su luz
Cuando
EL COLOQUIO DE "LOS FUNERALES"
341
"Seor Jesucristo, recibe mi nima".

E luego cerr los ojos como para dormir, e juntamente con un soplo pequeo dio el nima, que dijieras haberse dormido e no espirado.
Levantados
Como
los ojos al cielo dijo:
este
si
cuadro no fuese bastante elocuente, y como
si las
ce-
remonias no estuviesen ya suficientemente condenadas por su omisin,
Erasmo ha querido hacerlo preceder de otro que le sirviese de contraste.

Jorge de Mallorca es un hombre de guerra que ha sabido enriquecerse
saqueando el pas amigo lo mismo que el enemigo, y sobre todo defraudando el tesoro por medio de falsos estados de cuentas. En tomo a su
lecho de muerte tiene gran nmero de mdicos cuyos diagnsticos se
contradicen,
a los cuales habr
que dejar hacer
la autopsia
de su ca-
dver. Pero los auxilios espirituales sobre todo son los que se acumulan
tumultuosamente a su cabecera. Y lo que se oye son disputas desvergonzadas ante todo entre el franciscano que ha llegado primero para
orlo en confesin y el cura que rehusa los sacramentos si no se confiesa
con l, y en seguida entre las cuatro principales rdenes mendicantes y
los trinitarios llegados a ltima hora.
Finalmente, los dominicos
ciscanos coaligados se deshacen de los agustinos
obstante tendrn su parte en
el
fnebre
carmelitas,
fran-
que no
festn.
Afortunadamente, los bi^snes de Jorge bastan a todos los apetitos

que los andan rondando. Le hacen dictar un testamento en que dispone
no slo de sus bienes, sino tambin de su familia: su viuda entrar en un
beaterio; su hijo mayor ir a ordenarse de sacerdote en Roma con dispensa del Papa, y dir en San Juan de Letrn misas por el eterno descanso
del alma de su padre. El menor ser fraile, las hijas monjas. Todos los
bienes del difunto irn a parar a las rdenes monsticas. Se reglamenta
minuciosamente la pompa funeral del antiguo soldado, sin que se olvide,
detrs del atad, el caballo de armas encapillado de luto. Sus restos descansarn en una rica tumba, con su estatua yacente armada de punta en
blanco. Pero su corazn y sus entraas descansarn en otros santuarios.
Tomadas
estas disposiciones, se acerca la agona.
Una
bula pontifi-
cia tiene que tranquilizar al moribundo, pero en realidad lo hunde en

inquietudes, porque se descubre en ella un vicio de forma; es preciso que
Fray Vincente, el dominico que lo asiste, le prometa formalmente su lugar en el paraso. Despus de una nueva confesin, ponen al moribundo
en una estera de juncos rociada de ceniza, y le visten con el hbito fran-
ciscano.
Toma
mano el crucifijo y el cirio que le servirn de escucombate supremo. La muerte tardar todava tres
espera en esta devota disposicin, entre Fray Vincente y
en
do y espada en
horas.
la
el
la
342
Fray Bemardino, que vociferan a sus odos la reconfortante seguridad de

que su alma ser defendida por San Francisco y Santo Domingo, y que
lo obligan a volver la
nin espiritual con
cabeza a derecha
a izquierda, en seal de
comu-
dos grandes rdenes cuyos mritos no pueden
las
dejar de salvarlo.
Este cuadro, no nos quepa duda, es de trazos recargados, de
la
mis-
ma manera que la muerte serena de Comelio Moncio est sistemticamente idealizada: pero sus elementos todos se han tomado de la prctica
devota de la poca. Y, con agresiva nitidez, esta devocin que hace las
como el negocio por excelencia
deben su ascendiente sobre las almas
veces de piedad verdadera se presenta
de
al
las
rdenes mendicantes, que
mismo tiempo que grandes
clara conciencia de su
le
Erasmo tiene tan

atrevimiento, que hace que Marcolfo, uno de los
utilidades temporales.
interlocutores del Funus, exprese
el
temor de que semejante
relato,
si
se
divulga, irrite seriamente a "las moxcardas":
Ninguna cosa hay de

nas
las
peligro, responde Fedro.
Mayormente
si
cosas que cuento, tambin a ellos conviene que estas cosas
pueblo; e
si
no, cuantos entre ellos son buenos
me
darn
las
son bue-
las
gracias
sepa
el
porque
porque, por temor de
la vergenza, dejarn de hacer semejantes

temern de caer en semejante error. Hay entre estos
frailes algunos prudentes e siervos de Dios, que cada da se me quejan diciendo que por la supersticin y maldad de pocos toda la orden es aborrecida de los buenos.
las dije,
cosas, e los simples
No
es sta
una concesin diplomtica. Erasmo tuvo sin duda algula campaa por el culto en espritu, contra las cere-
na de su parte, en
monias invasoras, cierto nmero de

a sus
hermanos en
religin.
espiritualizado de labios de
frailes
Acaso no bebi
un gran
no tuvo ms
ardientes aliados en
Fr. Dionisio
Vzquez o un
Fr.
necesariamente sospechosos
lo
mejor de su cristianismo
Erasmo
Juan de Cazalla, un
franciscano, Jean Vitrier?
Espaa que un Fr.

Alonso de Virus.
IV
este
ltimo estaba reservado dar
al
pbhco espaol
la
ms amplia
compilacin de Coloquios que haya circulado por entonces en lengua

vulgar,
y hacer suyo
mentarlo
el
pensamiento de Erasmo hasta
el
punto de co-
prolongarlo a su gusto. As, pues, esta compilacin merece
una atencin
muy
particular.
Por Maldonado
se sabe que,
ya desde
LOS "COLOQUIOS" TRADUCIDOS POR VIRUS

1526, los burgalesas
las
burgalesas se pasaban de
tos Coloquios traducidos al espaol.
conciencia de
ducido
uno
mucho renombre en
mano en mano ciery director de
Virus, predicador
Burgos, nos cuenta que los haba tra-
"a instancia de diversas personas que
343
me demandaban
cada
que ms le contentaba", y que, por entonces, no tena la idea de

reunirlos en volumen. Pero, en el espacio de dos o tres aos, Erasmo
el
haba conquistado a Espaa.
ciendo insaciable.
La
erasmofilia del pblico se estaba ha-
Para responder a nuevas solicitaciones
se decidi a
publicar los Coloquios fa?mliares. Esta publicacin, sin fecha, puede
si-
tuarse en 1529, por los das en que el editor sevillano Cromberger, des-
pus de conseguir una copia mutilada y defectuosa de las traducciones

de nuestro benedictino, compona a su vez un volumen de once coloquios, destinado a
berger es
la
un
xito enorme.^
En
efecto, la compilacin de
Crom-
que, a pesar de sus incorrecciones, iba a ser reproducida por
los editores espaoles
durante los varios aos en que
la Inquisicin
dej
circular estos atrevidos dilogos.
El volumen de
los
persona es
mucho ms
la historia,
su carta
Coloquios familiares publicado por Virus en
comprender con
qu espritu trabajan los intrpretes espaoles de Erasmo. En ese libro
no aparece el nombre del benedictino. Pero la identidad del traductor no
poda ser un secreto para los lectores que estaban al corriente de la
querella erasmiana. En efecto, en su prefacio reproduca, contando toda
al
instructivo para quien trate de
guardin de los franciscanos de Alcal, parecin-
dole sta la mejor introduccin posible
provocativo por lo que atae a los
frailes
al volumen. El gesto era casi

que haban pretendido obstruir
camino del erasmismo. Adems, Virus encontraba acentos nuevos

para celebrar la grandeza de la misin que haba cado en suerte a los liel
bros de Erasmo,
especialmente a los Coloquios.
1 Vase Bibliografa, nms. 324 y 325.

La recopilacin de Cromberger se termina de imprimir en Sevilla el 29 de septiembre de 1529. Para los coloquios De votis
temer susceptis, Militis et Carthusiani, Convivium religioszmt, Abbas et erudita, Pur-
pera
no
n TDxojtXoTioi,
es decir, para los seis coloquios
de su recopilacin de
los cuales
circulaba todava ninguna otra versin, utiliza la de Virus, pero segn una copia
bastante mal hecha.
Es evidente que
si la
recopilacin de Virus hubiera aparecido con
y la habra tomado
Por otra parte, si Virus hubiera tenido tiempo de ver la recopilacin publicada por Cromberger antes de imprimir la suya, no habra dejado de protestar por
las groseras erratas con que estaban desfiguradas sus traducciones en la edicin de Sevilla.
Por lo mismo, es probable que tambin la recopilacin de Virus se haya impreso en el
verano de 1529 o a principios de otoo. Esta hiptesis la confirma en trminos generales
una frase del prefacio en que Virus dice haber escrito la carta al guardin de los fran-
bastante anterioridad a la suya, el impresor sevillano lo habra sabido
como
base.
ciscanos de Alcal "avr quatro o cinco aos" (cf. supra, pg. 255).
344
Dice que los fieles se alejan del plpito porque los predicadores son,
o demasiado sabios, o demasiado ignorantes, que tratan de deslumhrar a
su auditorio con una teologa sutil, o bien divertirlo con cuentos de mujeres. Los fieles buscan vidamente los libros que ponen a su alcance los
divinos misterios, demasiado deslumbrantes para nuestros flacos enten-
dimientos
no
si
se
interponen algunas nubes de palabras y comparaciones

tales libros no abundan en Espaa. Se cumple la
humanas. Ahora bien,
palabra del Profeta: Parvuli petierunt panem, et
Pero
nmi
erat qui frangeret
que importunare llamando abriUe han, e al que demandando dalle han". Los editores sacan partido de
algunos viejos libros ya traducidos a lengua espaola.^ Sobre todo, ponen a contribucin los libros de Erasmo, hombre .providencial que ha
trabajado ms que cualquier otro en el apacentamiento de la Iglesia, hameis.
el
Evangelio ha dicho "que
al
brienta de doctrina evangUca:
E no solamente me parece, dice Virus, que nos ha repartido esta vianmas an la ha guisado de tantas maneras que no haya ninguno, por mucho hasto que tenga, que no la pueda comer. Guis todo el Testamento en
da,
diversas maneras, en translaciones, en anotaciones, en parafrases, guisla a
pedazos en diversas obras guiadas por diversos caminos e a diversos propsitos para satisfacer a todos los apetitos, por
batismo prometimos guardar
la
que ninguno de
los
que en
el
regla evanglica se pueda escusar de lella e
sabella.
Pero los Coloquios se insinan con una eficacia particular, puesto

que, en este libro infinitamente variado al menos en los dilogos que
tienen significacin doctrinal, Erasmo "se transforma en diversas personas, en diversos estados, condiciones e maneras de vivir, para poder hablar con todos e hacerse, con Sant Pablo, todas las cosas, para ganar, si
ser pudiere, a todos".
Los dilogos traducidos por Virus son ocho: el Puerperio, el Exercicio pueril, el Matrimonio, el Combite religioso, la Peregrinacin o Romera,
el
Cartuxano,
da como
los
completa
el
diferentes:
el
Franciscano,
nicos que merecen
volumen con otros
El pretendiente y
la
el
el
Abad
honor de
la
la
imiger sabia.
traduccin.
tres coloquios traducidos
doncella,
No
los
Adems,
por erasmistas
Los ancianos y Los funerales}
2 Los "libros en romance viejos" a que Virus se refiere son sin duda obras como el
Conte?nptus mundi, los Soliloqzos de San Agustn, las Epstolas y Evangelios, la Vita
Cartuxano (cf. mpra, pgs. 52-57).

La traduccin del Procus et puella la firma el protonotario Luis Mexa. Ya
conocemos (cf. supra, pg. 336). Pero nada induce a creer que Mexa sea tambin
Christi del
3
la
el
cCoUoqoJiErafmo
imtulado nmdon \
tradu5do oc latinen Icn

giia aftdlan3:poi Mt^
m
LMINA
Primera traduccin impresa del coloquio Uxor Mempsi {tainos.

Reimpresin de Valencia (Juan Joffre),
21
de abril de 1528. Staats-Bibliorliek de Atunich.
mi.
quio De .CrafmoXla
^limado
^cmp^^
inoe: entre iEulaUai^
i*bippe-e nuen
emendado.
C ^na
carta
rsmo
al
mpcradoncoi a refpuela
oc! empcradoi a crafmo,2!ra
âdadaa oc latn en romce.
lijue
mdme cartas en latn.
LMINA XI
Traduccin revisada del coloquio Uxor Mevipsigamos
(s.
Biblioteca de
la
1.,
1528).
Universidad de Gante
La
seleccin
LOS "COLOQUIOS" TRADUQDOS POR VIRUS

de Vinis, que no aspira a ser sistemtica, sino que
345
slo se
dice ser resultado de sugestiones variadas, es as una serie de once colo,
quios que cubre todo
^hombre
campo de
en sus primeros vagidos
namiento de
que tenan
De
\j
el
la
los
las
condiciones humanas, que toma
al
lo conduce hasta la tumba. El orde-
compilacin no es fortuito: reproduce, amplindolo,
el
Tres coloquios.
o laicos, burgueses
o soldados, jvenes o viejos, hombres o mujeres, omitiremos los dilogos
que ya nos son conocidos: quedan seis coloquios cuyo inters es grandsimo, y cuya traduccin constituye, desde ciertos puntos de vista, una
obra original. Virus advierte honradamente al lector que ha puesto en
este breviario
mucho de
ellos
que
se dirige a todos, religiosos
suyo: no slo ha tratado los textos con toda
la libertad
necesaria para que la obra fuese en espaol "tan graciosa, clara

te"
como en
latn, sino
elegan-
que ha agregado prrafos bastante largos "por.
Erasmo dice algo de lo que [yo] senta". Y si distingue

escrupulosamente por medio de un artificio tipogrfico sus modestas
adiciones de lo que es del gran hombre, se ufana no obstante de que
no harn la obra menos digna de leerse. Para nosotros, que tratamos so-
juntar con lo que
bre todo, en
el
presente estudio, de ver
cmo
reaccion Espaa a
la in-
hay ms precioso que esos prrafos de Virus.

compuso para cada coloquio una pequea introduc-
fluencia de Erasmo, nada
Por otra
parte, ste
cin que, casi siempre, destaca con viva luz
para
el
el inters
del asunto tratado
pblico espaol.
Este pblico, no lo olvidemos, est en gran parte formado por

jeres.
Ya
se
ha visto en pginas anteriores
mu-
la interpretacin feminista
que un traductor espaol quiso dar del Mempsigamos. Virus, que tradujo este mismo coloquio sin llevarlo por esa direccin, tuvo no obstante el cuidado de ganar para Erasmo a las mujeres que lo lean; o, mejor
dicho, reconoci al
Erasmo
momento
la
curiosidad simptica que atraa hacia
a tantas lectoras espaolas.
Sin hablar de Mara Cazalla ni de
y del Funzis. Las traducciones de estos dilogos, que se

encuentran a continuacin de los traducidos por Virus, son distintas de las que fguran
en el pequeo volumen de los Tres coloquios. Sin embargo, parece que en el Furtus se
utiliz y refundi la traduccin de los Tres coloquios. Es difcil reconstruir completamente la gnesis de las recopilaciones de Virus y Cromberger, porque sin duda las precedieron folletos que contenan coloquios separados y de los cuales no conocemos ms
que una parte. En la recopilacin de Cromberger, la traduccin del Colloquium senile
es la misma que la de los Tres coloquios. Por el contrario, la del Funus es totalmente
traductor del Colloquium senile
Pero ofrece un breve prefacio hecho con fragmentos del De colloquiorum

por Erasmo a la edicin de junio de 1526), y el Argumento
que precede al Fumis en la recopilacin de Virus est tomado de la misma fuente.
diferente.
utilitate
(diatriba aadida
346
Isabel

Vergara, muchas damas de Burgos Ana Osorio entre
ellas,
pro-
bablemente debieron copiar con sus manos diversos coloquios traducidos por el benedictino, o en todo caso, tuvieron que ser las primeras
en leerlos. El Puerperio es uno de esos que fcilmente podemos representamos en forma de cuaderno manuscrito que circulaba entre las "burgalesas de pro". Hay en este coloquio, junto con sabias sentencias sobre
la
maternidad
y un
tratadito sobre las relaciones del alma
todo un debate sobre
los mritos respectivos del
Con qu victoriosa agilidad defiende Sofa
el
y el cuerpo,
hombre y de la mujer.
honor de su sexo! Su
desafortunado interlocutor hace figura ridicula cuando, metido ya en

aprietos, invoca
en favor de
la
supremaca masculina
la
dignidad de de-
fensores de la patria:
De
quin
la
defendis?
De
los
enemigos, cuando acometen a des-
Quin son esos que la acometen, hombres o mujeres? Hombres.

Luego quieres decir que el mal que hacen unos hombres deshacen otros; e
truilla.
las
fuerzas que hacen los unos resisten los otros.
alabanza de los varones, sembrar
el
mundo de
Parcete sa
tantos males
despus de curar con derramamiento de sangre humana

las
vidas e aun de las almas?
muy
que
los
grande
hayan
perdimiento de
Cunto mejor os podades alabar
si
vivisedes
todos en santa paz e sosiego que ni hubiese defensa ni ofensa de
la
re-
pbhca!
tambin:
Como
si todos los que van a la guerra fuesen por defensa de la repno por cobdicias e intereses tan viles, que les hacen poner por tres
blancas de salario la vida! Y el fin que all los lleva, muchos dellos lo muestran bien por las obras, que como vilmente, ms por interese que por es-
blica, e
fuerzo, se determinaron a dejar sus mujeres e hijos, as feamente despus hu-
yen
ms
al
tiempo del peligro: Cuanto ms que, cuando queramos hablar de
valientes,
ninguno hay de vosotros que,
si
los
hubiese una sola vez esperi-
mentado qu peligro e qu afrenta es el parir, no quisiese ms entrar diez

la batalla que pasar por lo que tantas veces nosotras pasamos, de
lo cual se coge que es menester ms esfuerzo para no perder el nimo en
nuestros peligros que en los vuestros; en las guerras no viene siempre el hecho a las manos, e cuando viene, no peligran todos los que se hallan en el
ejrcito. Los tales como t pnenlos en medio de las batallas; pero otros
estn en lugares ms seguros: unos en la retaguardia, otros en guarda de la
municin; en fin, muchos se escapan huyendo o dndose a prisin; pero a
nosotras cada vez nos conviene entrar en campo con la muerte.
veces en
COLOQUIO DE
No
Abbas
ABAD Y LA MUGER
"EL
menos adulador para
el
et erudita: en l la sabia
SABIA"
amor propio femenino
Magdalia defiende
la
347
es el
coloquio
causa de
las letras
piedad contra un jovial abad de
la orden de San Benito para quien

dormir y comer y en libertad de hacer el
hombre en lo dems lo que quisiere, en tener dineros, honras, dinidades
y otras cosas tales". Pero en este dilogo, Virus se ha permitido largas
adiciones al texto erasmiano, aunque respetando su tono y su espritu.
Tal vez no tena l muy buena opinin de los abades de su orden. No
ha sentido la necesidad de suprimir las pocas palabras que, en el coloquio
de Erasmo, designaban a An trono como benedictino. Lejos de eso,
aade de su propia cabeza buen nmero de sabias sentencias sobre los deberes de un abad, sobre la paternidad espiritual, sobre la verdadera espiritualidad, y nos muestra a Magdalia mejor informada que Antronio
y de
la
la felicidad consiste
acerca de
la regla
"en
el
benedictina, la cual exige de los abades la ciencia de
La erudita tiene en su biblioteca la Regla de San Benito y la

no como un reglamento interior para el solo uso de los monasterios, sino como una enseanza vlida para todos los cristianos.
Otra adicin de Virus es ms curiosa todava, pues es reveladora
de la importancia alcanzada por las mujeres espaolas en el movimiento
religioso. Erasmo haba puesto en boca de Antronio una broma a propsito de las mujeres que se transforman con la mayor naturalidad en
predicadoras a fuerza de or una y otra vez a los predicadores. En ese
pasaje, Virus se ingenia para hacer que Magdalia defienda la causa de
las mujeres y de sus abogados o mdicos espirituales. El problema conla Escritura.
considera,
cierne en primersimo lugar a la nobleza
hace
la
a la alta burguesa.
La
erudita
apologa de esos directores de conciencia a quienes se ve entrar
sin cesar
en
las casas
de los ricos:
Cun junta anduvo siempre la malicia con la ignorancia!, exclama. T

no vees que es escrito que no han menester los sanos al mdico, sino los enfermos? No sabes que Nuestro Seor Jesucristo, que esto ense, porque
conversaba con los negociadores, cambiadores, arrendadores e publcanos,
fu reprehendido muchas veces de los fariseos cuyo oficio t querras agora
tomar? Los ricos son los que corren peligro de las nimas, as por la muchedumbre de los trfagos y negocios que las riquezas traen consigo, como porque son cebo de muchos males, porque, como dicen, todo es posible al dinero, y no solamente en las costumbres, mas aun en la fe corren peligro los
ricos, no para perdella, ni para dejar de ser cristianos, pero porque el oficio
de la perfeta fe es, no solamente creer las verdades
y promesas divinas, mas
an hacer qu'el espritu se fe totalmente de Dios e haga aquello que manda
el profeta: Jacta cogitatim tuimt in DoTmno, et ipse te emitriet. Y esta
348
confianza enflaquece tanto en los ricos e poderosos, cuanto ellos fiaren en

sus riquezas e podero.
Semejante aseveracin tiene un alcance general. Nos da luces acerhombre nuevo: el burgus, que "quiere alcanzar su meta por sus propias fuerzas y no se preocupa ms de la divina
ca de la mentalidad de un
La observacin de Virus es tanto ms preciosa cuanto

encuentra en Burgos, en una de las cindadelas de la burguesa comerciante espaola, y ms especialmente marrana. Nuestro benedictino
se inclin seguramente con cierta inquietud sobre estas almas liberadas
Providencia".^
que
se
del Dios de Israel, pero tal vez imperfectamente convertidas al
Evan-
gelio.
Las mujeres
tambin necesidad, segn Virus, de que
ricas tienen
alguien acuda en auxilio de su

sus casas
to
que
dos
fe,
con menos riesgo que en
ellas
los
de
las
predicadores pueden entrar en

las
mujeres pobres
solas,
pues-
viven rodeadas de esos numerosos testigos que son sus cria-
Magdalia no niega
que puede resbalar

Pero las hablillas
y
que suscita esta amistad son, a su juicio, una prueba que deben arrostrar
los verdaderos cristianos. Acaso Cristo no fu destrozado por los fariseos? Y acaso San Jernimo no permaneci fiel, pese a la calumnia, a
la amistad de Paula, de Eustoquia y de Marcela? Ceder a los calumniadores es lo mismo que abandonar la partida al demonio, quien, para aparla
sus familiares.
amistad entre telogos
mujeres,
los excesos a
los reprueba.
tamos de una buena obra, dirige sus golpes "contra

que el hombre tiene, que es la honra".
Tal vez Virus cambi de opinin? Tal vez
Hernndez y
es
que
las
Una
el
Cf Boehmer,
.
por
Cf. injra,
t.
II,
la
op.
cit.,
la
Es imposible
prima-
decirlo.
benedictino prepar personalmente para
la
conclusin diametralmente opuesta
siglo xviiij trad. Jos Gaos,
se indigna
caso de Francisca
el
Groethuysen, La formacin de
4 B.
el
Magdaha desaparecen en
consideraciones finales de
texto de los Coloquios que
impresin.^
cosa
de Francisco Ortiz, que caus gran escndalo en
vera de 1529,^ contribuy a modificar sus ideas?
El caso
ms preciosa
la
la
las
reemplaza:
conciencia burguesa en Francia durante
Mxico (Fondo de Cultura Econmica),

pgs. 76
ss.
1943, pg.
el
319.
El 6 de abril pronuncia Orriz el sermn en que

y que le vale el ser aprehendido a su vez.
aprehensin de Francisca
pg. 10.
nico caso en que este texto es ms breve que el de la copia utilizada por
Cromberger. Vase el texto de la N. B. A. E., t. XXI. La adicin de Virus va desde
el ltimo tercio de la col. 212 a (Ant. "Algunas no sera mucho que fussedes ya predicadoras") hasta la mitad de la col. 213 b. En el texto publicado bajo el cuidado de
6 Els el
Virus se suprimen
las
28 ltimas lineas del largo discurso de Magdalia (col. 213 a-b,
COLOQUIO DE "EL ABAD Y LA MUGER SABIA"
No
niego que lo que reprueba
la
mayor parte de
los
349
que
lo
vecn es
mal ejemplo que con causa o sin ella se

recibe: Pues el apstol Sant Pablo no solamente de los males, mas de toda
cosa que tenga especie de mal nos manda guardar.
ms sano
por
dejallo, siquiera
el
Y en el argumento que precede al Coloqtdo, se lee esta declaracin:

Lo que
aad de
especialmente
frailes,
conversacin de
la
no
recieron bien ni parecern

esto
no
las
las
porque yo
lo escreb
mujeres con los
eclesisticos,
apruebe, que nunca
la
me
pa-
entradas e salidas de algimos dellos; pero
como
cmo me parece que
usar.
sea ligero de remediar, aconsejo
se
debe de
Es difcil no ver en las palabras que subrayo una alusin al caso

Ortiz-Hemndez. Sea de ello lo que fuere, y cualesquiera que hayan
sido, desde este punto de vista, las variaciones de su pensamiento, el solo
hecho de que Virus haya querido, en este punto, aadir algo a Erasmo,
basta para atestiguar el inters de esta cuestin para Espaa, a quien se
dirige.
Virus no teme
De
las
cuestiones candentes. Traduciendo el coloquio
votis temer susceptis,
no
vacila en intercalar
una discusin sobre
el
valor de las indulgencias:
Las buidas, explica, no sacan del infierno al que all est, ni al que
merece estallo; solamente serven de que, viviendo nosotros bien, nos ayudan
a satisfacer a la justicia divina, hacindonos parcioneros de los mritos de
los santos, porque aunque para esto baste ser cristianos y miembros de Jesucristo, por lo cual, estando en gracia, gozamos de la vida e de los otros bienes
de que goza todo el cuerpo, pero con todo esto somos hechos ms especialmente parcioneros por la especial aplicacin del Pontfice romano, a quien
Cristo dej sus veces para esto e para las otras cosas necesarias a la Iglesia.
Con
esto se dice cunto se
compra una indulgencia con

las
buenas
la
engaa
y cun gravemente peca
el
que
persuasin de que lo ha de dispensar de
obras.''
Otro problema que pone Virus bajo una viva luz en su recopilael problema mismo de la vida monstica. Est en
cin de Coloquios es
el
meollo de
la
doctrina erasmiana. Estaba en
objeto en Espaa era
Erasmo desde que
desde "por lo qual los varones sabios e santos.
mucho ms
7 Cf.
breve, cuya parte esencial reproducimos.
N.
B, A. E.,
t.
XXI,
cois. 171
b-172
a.
el
se haba
se
meollo del debate cuyo
propagado
el
reemplazan por
Monacha-
la
conclusia,

Enchiridion. Que un monje pudiera,
350
non
est pietas del
en este carazn a Erasmo, Virus lo haba demostrado pblicamente con su carta al guardin de los franciscanos de Alcal. De lo
tus
ptulo,
conceder
que ahora
la
de que los Coloquios mismos hablasen en favor
se trataba era
la ampHtud de espritu de su autor. Y esto es

habihdad de hacer al traducir el coloquio del
del Cartuxano, "Aunque en diversos lugares de sus
de
la
lo
que Virus tuvo
imparcialidad
Franciscano
el
y de
la
Erasmo hablar mal de las rehgiones",

en estos dos dilogos por lo menos demuestra que no es hostil a la vida
obras, observa el traductor, parezca
monstica,
mirando para qu
todo aquello, usaren

en lo que se
refiere a las rdenes mendicantes, l no cree que Erasmo apruebe "este
andar vagueando los frailes tan espesos por el mundo, pero, ya que andan, su intencin es ensealles lo que deben hacer y de qu ha de servir
"si los religiosos,
bien dellos"
[=
los "religiosos ejercicios"].
sirve
A decir verdad,
su continuo discurrir de unas partes a otras".
tema del Franciscano, donde se ve a dos frailes triunfar de

de un mal husped a fuerza de verdadera humildad, paciendeUcadeza. El cura de la aldea es compaero del mesonero cuando
Tal
es el
la hostilidad
cia
un afectuoso
se trata
de beber, y ste tiene por
dosos
sabios vagabundos, imitadores de aquellos
desprecio.
vagabundos
Los
pia-
celestiales
que fueron Cristo y los apstoles, justificarn su paso cumphendo la

misin apostlica que el pastor descuida: pero prestan otro servicio a
la religin destruyendo los prejuicios populares sobre su hbito, que inspira unas veces un respeto supersticioso, y otras una instintiva hostilidad.
Este hbito, dicen los frailes, es sencillamente razonable, cmodo, apropiado a la profesin de los frailes, los cuales, antiguamente, "no eran sino
unos seglares que se determinaban e apartaban a vivir ms limpia e puramente que los otros". Como todo hbito, depende de la costumbre. El
espritu evanglico no puede atribuirle otro mrito que el de ser decente
y apropiado al que lo lleva. En cuanto a la diversidad de las costumbres
monsticas, se expHca por la historia y la geografa de las rdenes. San
Benito no invent un vestido nuevo: adopt para s mismo y para sus
discpulos el ms sencillo y grosero que en su tiempo se usaba entre los
laicos. Igualmente, San Francisco se visto con el traje de los campesinos
pastores de su pas. Estas simples indicaciones bastan para dar su ver-
dadero valor a
las
de esos hbitos
el
supersticiones que corren acerca del origen revelado
de sus propiedades milagrosas. "Segn veo, concluye
mesonero, vosotros no
mejor?
Antes somos
sois
ms
santos que nosotros,
peores, contesta
uno de
viendo mal escandalizamos a los simples."
si
no
los frailes,
vivierdes
porque
vi-
COLOQUIO DEL "CARTUXANO"
351
Vinis no quiso aadir nada a este coloquio, estimando que Erasmo

haba dicho demasiado bien lo que tena que decir. Pero en el Cartuxmo
se permiti una digresin bastante interesante, porque en ella se ve cmo
un monje fiel a su vocacin poda prolongar el pensamiento de Erasmo
en una justificacin del ritualismo monstico. En la medida en que el
dilogo consiste en justificar la vida del claustro en cuanto gnero singular de vida, no requiere comentario alguno.
El Cartujo tiene
muy
buena materia para exaltar la sabidura de esa existencia silenciosa,

en que tiene por compaeros los libros ms elocuentes del mundo, y en
donde toda la tierra se acerca hasta l en su soledad si le da la gana de
contemplar una mapa-mundi leyendo a los autores que hablan de los
pases lejanos. A su hermano el Soldado le demuestra que la locura militar es, desde todos puntos de vista, ms funesta que la locura del
claustro.
Pero hay un punto sobre el cual

ms grave, y una crtica en que
crtica
del
Monacbatus non
ceremonial de
la
est pietas.
el
se
Soldado parece formular una

puede ver un reflejo muy fiel
Le reprocha
a su
hermano
el
"judaismo"
vida monstica:
Ponis toda vuestra confianza y felicidad en vestir de tal manera, comer tales viandas, en rezar tal nmero a tales tiempos, y en otras cerimonias
semejantes; e tanta cuenta hacis de esto, que os descuidis del estudio
ejer-
de la piadad evanglica. No me meto en juzgar qu facen los otros,

responde el Cartujo; pero yo en ninguna desas cosas me fo, sino en Jesucristo y en la pureza de la conciencia, con que se alcanza el cumplimiento
cicio
de sus promesas. Pues si destas cosas cerimoniales no te

negocio de tu salvacin, para qu las guardas?
fas
cuanto
al
Aqu Erasmo, por boca del Cartujo, responde a su manera, en cuanmonje desprendido de la institucin monstica: "Para vivir en paz
con mis hermanos, y para no escandalizar a nadie en modo ninguno".
Ya se comprende que un Virus encuentre la respuesta un poco breve.
En su traduccin, el Cartujo habla con palabras diferentes.
Invoca en primer lugar la necesidad de una regla para la vida en
comn, necesidad tan primordial "que, como Sant Augustn dice, aun
una gavilla de ladrones por los montes, ni una nao de cosarios por la
mar", no podra sostenerse sin una manera de ley y de orden. Su hermano le pregunta por qu guarda estas leyes exteriores y ceremoniales:
to
Las guardo, contesta, por lo que t guardas muchas leyes de tu ciudad

que no son refrenamiento de vicios, sino compostura de buena jwlica, e por
352
que guardabas en tu bandera muchas cosas por las cuales no eras ms

fuerte, pero convena al concierto de todos los que debajo dellas os juntbades que as se hiciese, o para concierto del caracol que facis.
lo
Pero no
es eso todo:
Algunos de
estos ejercicios esteriores e ceremoniosos,
damente, aunque
ayudan mucho
como
ellos
no son
la
a conseguilla, a lo
menos
a los principiantes, ca menester
Sant Pablo dice, que haya primero compostura
esterior,
que
llama
la
tomados modera-
sustancial perfecin e piedad evanglica,
es,
mortificacin en lo
parte animal, que en lo interior, que es
la
parte
cuerpo al alma. As como no es hombre el que no tiene cuerpo y nima, as no puede ser perfeto el que no se
sirviere de los ejercicios corporales para la perfecin de su nima. E as
como en nuestra generacin se forma el cuerpo primero qu'el alma, as en
nuestra regeneracin es menester que se reforme el cuerpo para alcanzar la
verdadera reformacin del alma, a la cual exhortaba e convidaba Sant Pablo
spiritual; e
si
no, se dio en balde
el
que procurasen de llegar los Glatas, dicindoles:

turiOj doee jormetur Cbristus in vobis.
Filioli
mei
qiios
adhuc par-
Finalmente, en ltima instancia, aunque un alma hubiese llegado a

la
ms
alta perfeccin, la
observancia de
las
ceremonias
se
impondra no
ella para no escandalizar a los flacos. En este punto, Virus

rene con Erasmo, pero despus de qu vueltas! En su camino se ha
encontrado con el papel del cuerpo en la vida espiritual, esa idea de que
obstante a
se
San Ignacio saca tan gran partido, y que formularn magnficamente,

cada uno a su manera, un Descartes y un Pascal.
sta es, adems, una de las raras pginas en que Virus injerta en
el pensamiento de Erasmo una doctrina que difiere sensiblemente de
ella.
de
En
general, sus glosas
la lnea
digresiones
no
se desvan
prcticamente
erasmiana. Slo acentan, atenan, son simples inflexiones a

propio Erasmo est habituado por el obstinado esfuerzo que
que el
pone en expresar su pensamiento sin chocar de frente contra la ortodoxia: Virus habla, con la boca de Erasmo, ex abundcmtia coris. Pero en
ninguna parte bord ms profusamente sobre los temas del Maestro que
en el Coiivivium religiosum, coloquio no menos notable por su contelas
nido que por sus dimensiones,
y en
el
cual se inclinaba
l a
ver
la
obra
maestra de Erasmo. Es la pieza maestra de la recopilacin. Este Banrquete tena muchas razones para agradar a los hombres del Renacimiento.
Por la harmona que reina en l, desde el principio hasta el fin, en las palabras de los invitados, apareca
como una
elevada leccin de sociabilidad
EL "COMBITE RELIGIOSO"
y de conducta
353
Vi-
espiritual; en esas pginas se esfuerza el autor, dice
hombres cmo podran entre s conversar e vivir

y sin dao de sus conciencias".
Del solo escenario ya emanaba un gran encanto. Erasmo lo haba
compuesto pensando en la hermosa casa de su amigo Froben,^ en sus
prticos, en sus jardines. De ella haba hecho una morada cmoda y
adornada, apropiada a una vida piadosa, pero no morosa. Los frescos
rus,
en "mostrar a
los
aplaciblemente sin perjuicio de otros
de
las galeras
y de
las salas
desplegaban ante
la
mirada de
los
huspedes
mil imgenes de Cristo, de su vida, de sus parbolas, escenas del Antiguo
Testamento
Nuevo, del cual eran anuncio; la mitologa

aparecan tambin dando lecciones de moral; imgenes del
lado de
al
y la historia
mundo entero,
las del
representaciones de plantas
y de
Las sentencias bblicas
curiosidad del visitante.
lenguas sabias; los adagios, en latn
animales satisfacan la
le
hablaban en
las tres
griego; las paredes hablaban
mucho
en esta tranquila morada, perfumada toda de plantas aromticas, que los

jardines producan copiosamente.
Por
lo dems,
ninguna ostentacin
los mrmoles ah donde basta el

menos por la pura belleza que por la utilidad del
cuerpo y del alma. La abundancia y la comodidad de este alojamiento
se empeaban en no contradecir el ideal cristiano: el excedente de sus
bienes se derramaba por los alrededores. Su ampHa hospitahdad hua del
fasto y de las vanidades: en vez de perfumes, de espejos o de monda-
en su lujo burgus, que prescinde de
y que
estuco,
se afana
dientes, los invitados se llevaban
como recuerdo "una
escribana
con sus
un reloj, una lmpara, y, mejor todava, los ProverEvangeHo de San Mateo, las Epstolas de San Pablo. Todos los
detalles de este convite evocaban cierto tono de vida demasiado nuevo
para la Espaa a la vez asctica y fastuosa: una especie de pietismo bur-
plumas
e aderezo",
bios, el
gus, que es la atmsfera ideal de la riqueza edificada por el trabajo,
una como
tica
de esta riqueza, que quiere ser conciliable con
los pre-
ceptos evanglicos de despreocupacin. Es cierto que Cristo dijo: "Bus-
cad primeramente
el reino de Dios, e todas estas otras cosas os sern

Pero no dijo "buscad imic(mient'\ Hay que escoger, sin
duda, entre Dios y Mamn. Pero Mamn no es dueo de las almas sino
accesorias".
cuando
stas
son esclavas de sus bienes.
hombre y
se hallan al servicio del

la casa
de Ensebio
las
8 Cf.
en orden
si las
cosas
servicio de Dios.^
As,
est
al
la
armadura
espiritual
de
las
potencias burgue-
Norte.
Preserved Smith,
Cf N. B. A.
Todo
hombre
palabras de sus invitados predicaban a Espaa la
doctrina que haba de ser

sas mercantiles del
el
t.
XXI,
key to the Colloquies of Erasrmis, pg. IL

cois. 197 a-198 b.
TRADUCCIONES CASTELLANAS DE ERASAIO
354
Trabajo perdido,
sin duda.
Al pblico
otras enseanzas.
Pero
espaol,
el
Ccnnbite religioso era rico en
ya abierto
a la idea de que la
verdadera piedad es independiente del ascetismo monstico, le mostraba
unos laicos piadosos y sabios reunidos para un Symposium de filosofa
y comentando los versculos de la Biblia con aquella misma fay plena de uncin que extasiaba a los contemporneos
parfrasis de Erasmo. Se abordaban mil cuestiones morales y reli-
cristiana
cilidad luminosa
en
las
giosas,
que invitaban
menudo
elptico
al
traductor a decir su palabra.
Virus quiere ostentar
el
la Iglesia.
es tan a
varias veces!
contenido de este pensamiento, hacerlo accesi-
ble al pueblo de su pas, mostrar su concordancia
elevada de
Erasmo
cuando vuelve sobre un tema tratado ya

con
la
tradicin
Se trata de los malos reyes a quienes
la
ms
Escritura
Entonces explica largamente por qu la realeza es

una como mscara trgica en un prncipe arbitrario, violento, belicoso
por vanagloria: una vez concluida la farsa del mundo, y despus de despojarse cada cual de su disfraz, Dios no reconocer esos reyes de alma
baja. }^ Se trata de la vanidad de los ricos que embellecen iglesias
y
monasterios para hacer de ellos panteones de familia? Entonces Virus,
sin dejar de respetar el pensamiento de Erasmo que los pobres, templos
vivos de Dios, deben ser los primeros beneficiarios de la caridad de los ricos, habla con precaucin de los nobles donadores por quienes los
santuarios de Espaa rivahzan en esplendor. No ve inconveniente en
"que el prncipe tenga mejor sepultura que el grande, ni el grande que
el caballero, ni el caballero que el ciudadano", con tal que estas magnificencias pstumas no pretendan compensar una vida de rapia, y ocupar
lugar en el nmero de las limosnas con que se compra el cielo. Puede ser
que la vanidad no sea el nico motivo de los donadores: "como acaece
donde por falta de edificios padece menoscabo el culto divino y la
devocin de los creyentes, que por estas cosas exteriores han de ser llevados a las interiores". Entonces, es una obra buena y piadosa el contribuir a la restauracin de los templos en la medida de sus necesidades.^^
Aqu, una vez ms, domina la gran anttesis del culto exterior y del
culto en espritu, anttesis que se presenta con la mayor naturalidad a
propsito de los textos bbhcos que glosan los invitados. El versculo
llama "hipcritas"?
10 Ibid., col. 185 b. La adicin de Virus comienza hacia la mitad de la col. 185 a
("Antes que passes adelante") y llega hasta la mitad de la 186 a ("sin que nadie les pueda
ir a la mano"). Cf. infra, t. II, pg. 426, nota 103.
11 Ibid., pgs. 195-196. La adicin de Virus va desde la parte inferior de la col.
195
b ("De
la col.
los sepulcros e capillas dezirte
196 a ("lo que en
se hiziere").
la
he lo que siento") hasta
la
parte inferior de
restauracin de los templos coii esta necessidad e moderacin
355
de los Proverbios: Facer ?msericordiam et judiciitm magis placet Do-
mino quam
victimae, evoca la gran clera del Dios de Isaas contra los
holocaustos ofrecidos sin
amor por adoradores
llenos de iniquidad.
Aho-
ra bien, las ceremonias del catolicismo corresponden a los sacrificios de
antigua ley: prescripciones sobre
la
ofrendas a
la iglesia,
el
alimento o
el vestido,
ayunos,
horas cannicas, fiestas de guardar, todo eso es
nada de todo eso, por s mismo, es agradable a Dios.^^

Pero todo conduce de nuevo a Erasmo a la cuestin central. La
vuelve a tratar de otra manera, a propsito de la sabidura verdaderamente divina de algunos paganos anteriores a Jess. El humanista cristiano encuentra una conformidad tan maravillosa entre la philosophia
obligatorio;
Christi y la ms elevada filosofa antigua, de Scrates a Cicern, que no

puede disuadirse de que la inspiracin divina desborda del campo de las
letras sagradas. Virus no vacila en admitir, con l, que Cicern y Plutarco resplandecen ms de gracia divina que los razonadores escolsticos
de
la
Edad Media.
No
obstante, hace algunas reservas acerca de esta entusiasta cano-
nizacin de
Catn del
la filosofa
De
parece incompatible con
quoniam
En
profana.
las
hermosas palabras en que
el
menos
le
senectute saluda la muerte cercana, una frase

el espritu cristiano:
ita vixi ut frustra
me natum non
"Nec me
al
vixisse poenitet,
existimem". Erasmo, que des-
ella una seguridad poco cristiana, admiraba sin

embargo una rara elevacin del sentimiento moral. Virus saca en limpio con mayor precisin lo que impedir que un verdadero cristiano
cubra ciertamente en
pronuncie esas palabras:

malo fuere, no las podr decir con verdad, e si bueno, no osar, sabiendo que cuando haya hecho todo lo que debe, quedar por siervo sin
provecho, y tanto ms desto conocer cuanto ms fuere aprovechado en la
verdadera cristiandad, que es escurecer totalmente la glora humana para que
resplandezca en nosotros la gloria de Dios.
Si
Igualmente,
el
Sm Scrates,
ruega por nosotros con que Nefalio se
siente tentado a expresar su respeto
veneracin por
Scrates, pierde, al pasar a la traduccin espaola, lo
de molesto para
12
la
Esto
falta
en
la
grande alma de
que pudiera tener
la ortodoxia.^^
el
texto de la
N.
B. A.
como en
todas
las
ediciones derivadas de
recopilacin de Cromberger, que presenta aqu una largusima laguna
rrespondiente a
las
pginas que faltan se halla hacia
la
mitad de
la col.
(el
empalme co-
186 b).
13 Ibid., cois. 191 a y 192 a. El Nefalio del coloquio latino deca: "Vix mihi tempero quin dicam Snete Scrates, ora pro nobis'\ En la traduccin espaola, esto se
356
Pero la muerte de Scrates, lo mismo para Virus que para Erasmo,

tiene que avergonzar, con mucho, a gran nmero de cristianos. En el
momento de beber la cicuta, el sabio no hizo gala de sus obras. No quiso
depositar en ellas su confianza. Puso su esperanza en la bondad de Dios,
a quien, por lo menos, se haba esforzado en agradar.
Oh, cuntos cristianos vemos morir, exclama Nefalio, no con aquel
ardor e verdadera confianza que Scrates mora, antes con mucha
haciendo ms cuenta de
han de
lo
que en
este
mundo
dejan que lo que en
tibieza,
otro
el
hallar!
Aqu tambin la manera como Virus prolonga

Erasmo es muy significativa: Mueren, dice,
findose en
cosas que
las
no debran en tanto
el
pensamiento de
como son
tenerse,
treintanarios,
misas del Conde, oraciones peculiares e de humanas invenciones por [no]

llamar supersticiones, aunque son fundadas en obras pas e religiosas, de-
las
biendo de estar
la
la
verdadera confianza puesta principalmente donde Scrates
puso, que es haber conformado su voluntad con
cierta autoridad
queremos, donde Sant Pablo
la
la
de Dios;
o, si otra
pona cuando dice:
ms
Bonum
que quiere decir: "Yo he peleado bien, he guardado

fidelidad a mi prncipe, y desta manera he pasado el curso de mi vida, por
lo cual espero que me est guardada corona de vencimiento, etc." Sobre esta
confianza hacen muy buen asiento las misas e plegarias hechas libremente e
sin algunas nieras que con ellas se han mezclado. Las cuales no son dinas
de varones sabios, cuanto ms de nimos cristianos, pues que ni en razn ni
en autoridad de la Iglesia se pueden fundar, sino en sola invencin de hombres idiotas y vanos, e aun por ventura codiciosos. Ca esta dolencia ni a las
cosas humanas ni a las divinas perdona, que todo lo saca de sus quicios e
certamen
certavi, etc.,
propia integridad.^^
Fcil es ver en qu consiste
en
las
adiciones de Virus, que
nada que
el
cambio de acento: no hay nada,
no pudiera
no haya expresado en otro
suscribir
lugar.
muestra un poco menos afanoso de esfumar

elevada sabidura pagana
el cristianismo.
me
Erasmo, ni siquiera
Apenas
las
si el
traductor se
fronteras entre la
La reprobacin de
las
ms
cere-
atiento de no creer determinadamente que Scrates

que en ley de natura sirvieron a Dios; ca no se deve
dudar que uvo algunos ante del advenimiento de Christo, cuyos nombres no sabemos".
1* Ibid. La adicin de Virus abarca las seis ltimas lneas de la col. 192 a y las diez
primeras de la 192 b. E^ ms larga en la recopilacin publicada por Virus.
transforma en: "Con dificultad

est
en
el
nmero de
los santos
357
monias supersticiosas y sin alma, lejos de atenuarse, se hace ms explcita

en su pluma. En cambio, las ceremonias consagradas por el uso universal
de la Iglesia, y sostenidas por un autntico sentimiento religioso, se po-
nen fuera de cuestin de manera ms expresa. Aqu, igualmente, es

apenas un cambio de acento. Tambin Erasmo tiene cuidado, en este
coloquio, de poner los sacramentos en lugar aparte. Pero para Virus
"los sacramentos de Jesucristo" son los medios por los cuales "somos encorporados en la Iglesia", y, no contento con enumerarlos brevemente,
explica su sentido; se indigna, con mayor vehemencia que Erasmo, contra los cristianos que los reciben, desde el bautismo hasta la extremauncin, sin que su alma se haga mejor por ello, contra los que aplazan
la penitencia para la hora de la muerte; y evoca la muerte de uno de esos
cristianos "de superficie" en trminos que recuerdan el Fimus:
Todas
estas cosas,
concluye subrayando singularmente
dicada por Erasmo, aunque sean
mentos
muy
costumbres de
e antiguas
la Iglesia,
oposicin in-
pero hay otras ms
no nos pueden dar verdadera
sin las cuales stas
la
bien hechas, especialmente los sacrainteriores,
alegra del espritu ni con-
fianza de bien morir. stas son: fe, esperanza y caridad. Fe, que de ninguna cosa nos fiemos sino de Cristo. Esperanza, para que levante nuestro
nimo a desealle. Caridad, con que a Dios e al prjimo amemos. Destas tres
cosas dan testimonio, y en ellas tienen eficacia, los sacramentos e ritos eclesisticos, las cuales,
si
se
poseyeren en
nuestras nimas al tiempo de
la vida,
muerte; pero
darn verdadera seguridad a

stas faltaren, aquellas
mes-
mas cerimonias que nos dan confianza de bien morir nos sern despus
desta
la
si
vida testimonio de muerte perpetua.^^
La
anttesis
coronada, en
el
erasmiana del culto en espritu
y de
las
ceremonias est
Convivium religiosum, por una doctrina moderada de
hbertad evanglica, que Virus hace suya sin reticencia:
"Omnia mihi
licent, sed non omnia expediunt", dice San Pablo, invocado aqu por
Erasmo. Todas las carnes son lcitas a los ojos de la religin verdadera.
No hay unas puras y otras impuras.^^ Pero a los judos y a los gentiles
que acaban de abrazar el cristianismo y que no han sacudido todava del
todo
dalo.
el
yugo de su antigua
ley, esta libertad evanglica les causa escn-
Por eso San Pablo admite que, en
por caridad, por consideracin
al
la prctica, la libertad se
hmite
prjimo. Sin embargo, estas concesio-
nes no deben perjudicar a la integridad de la doctrina; no se justifican

15 Ibid., cois. 192 b-194 a.
Sobre
la gnesis
de este coloquio,
cf. supra, pgs. 167
169.

La libertad es la verdadera
358
sino en cuanto le abren paso.
Erasmo no ampla
tiano en materia de alimentacin.
el
ley del cris-
debate,
giere el fcil paso de las prescripciones alimenticias a todas las
no sudems
Ni siquiera concluye nada del pasado al preSu comentario del versculo de San Pablo no tiene en cuenta,
aparentemente, ms que el cristianismo de los primeros tiempos. El lector, sin duda, generalizar por s mismo, en estos tiempos de revolucin
religiosa, en que Lutero ha hecho de la libertad cristima un problema
candente. Pero, en la mesa de Ensebio, una alta serenidad permite hablar de todos los temas. Es posible elevarse hasta las ms vertiginosas
prescripciones rituales.
sente.
cimas de
no
la
vida crisriana,
y concebir para
ciertas almas
una
libertad
que
es slo negativa liberacin de las ceremonias, sino positiva: sobe-
rana regia de los perfectos, guiados por
Tal
es la interpretacin espiritual
el espritu divino.^^
que Erasmo hace del versculo de
los Proverbios, Sicut divisiomem aquaruvt,
ka cor
regis
?mnu Do-
mh:
Por
el
rey,
puede
ser
que
da aqu entender
se
despus de haber sojuzgado todas
el
varn perfeto,
el cual,
afeciones e resabios camales, que Sant
las
el hombre esterior, comienza a vivir en libertad guiamovimiento de Dios.

Este tal convern que de los menos
perfetos sea como varn real acatado e que no se metan en juzgar temerariamente de sus cosas, aunque parezca en algo descuidarse de aquella devocin
e composicin esterior con que los flacos suelen subir a la virtud. Antes
cuando en las tales cosas algo faltare, deben los que dello se ofendieren decir
lo que Sant Pablo dice. .: "El Seor le ha alzado e tomado para s. Siervo
ajeno es; ya no me conviene juzgalle, que a su Seor dar razn si cae o est
firme".
"El varn espiritual todas las cosas juzga e de ninguna es juzgado".
Pablo llama mortificar
do por
el
solo
Sorbona como pariente de la de

los begardos. Acaso sinti Virus que era demasiado audaz vulgarizarla
en la Espaa de su tiempo, en que la Inquisicin persegua a los "alumbrados, dejados o perfectos"? En la mayora de las ediciones, su versin
Doctrina atrevida, denunciada por
la
de este Coloquio presenta una extensa laguna^^ en el lugar de los comentarios de Timoteo sobre la realeza espiritual, y de Tefilo sobre los sacrificios
no agradables
que precede y
para
1*^
la
lo
a Dios.
Pero
la
torpeza de
la
concordancia entre lo
que sigue hara creer ms bien que
edicin de Sevilla, base de casi todas
Sobre estos dos aspectos de

nota 12.
18 Cf. supra, pg. 355,
la
las
la
copia utilizada
dems, fu mutilada por
libertad cristiana, c, supra, pg. 205.
LA EDIQN SEVILLANA DE LOS "COLOQUIOS"
359
algn inquisidor oficioso. Virus no suprimi nada de eso en
cuya
iniciativa
tom
era cosa grave evocar, en
un
libro
por
eso, sin
No
el
que
duda, se cree en
no
se
edicin
impreso en lengua vulgar, a ese *Varn
perfecto", a ese "varn espiritual" guiado por
la
personalmente. Y, sin embargo, no ignoraba que
mueva,
solo impulso de Dios.
el
deber de glosar
el
explica,
frmula erasmiana:
la
pero porque habiendo
casi
conquistado
reino de su cuerpo e poseyndole pacficamente, en ninguna de sus afecio-
nes halla rebelda que
de Dios. Por
le estorbe de seguir el interior movimiento de la ley

no solamente sobre s, pero aun sobre todas las cosas
aquel seoro que Dios mand al hombre tener cuando
lo cual
deste
mundo
en
principio del Gnesis le dijo: "Sojuzgad
el
peces de
la
tiene
mar, de los animales de
la tierra e
la tierra
de
las
y enseoreaos de los
Lo cual
aves del cielo".
hacen aquellos que todas las menosprecian. Ca aquel verdaderamente sojuzga e posee a todo el mundo cuyo nimo de ninguna cosa mundanal es posedo ni sojuzgado.
As
con el aums ntimas preocupaciones religiosas de

la Espaa sometida a la accin del iluminismo. Por otra parte, estos dilogos tan variados contribuan ms que ningn otro libro de Erasmo a
tor,
los Coloquios, gracias a la colaboracin del traductor
venan a enlazarse con
las
ensanchar los horizontes espirituales del gran pblico de
la
Pennsula.
Desde luego, Virus no daba ms que una seleccin de esos dilogos. No

vea la necesidad de traducir los coloquios cuyo inters es puramente
pedaggico. Juzgaba peligroso traducir algunos otros, "porque cosas hay
que estn bien en latn para los latinos y no lo estn en romance para el
labrador e para la vejezuela que lo podran leer o or cuando otro lo
leyese".
No
se encontrarn
en su recopilacin dilogos consagrados ncomo el culto de los santos y de las
tegramente a cuestiones candentes,

reliquias, los
la
ayunos y
las
constituciones humanas: ni
el
Naicfragium, ni
Peregrinatio religionis ergo, ni la 'Ix'&Doqpaya tienen los honores de la
traduccin en Espaa.
no tardar en sumarse
Pero ya, en estos once coloquios, a

el
juicios religiosos, morales
ciabilidad
y de
De
y
tolerancia!
los
nombres y
sociales!
El
siglo xvi
las
cosas
los cuales
qu riqueza de
Sobre todo qu lecciones de so-
no produjo,
antes de los Ensayos
19 El coloquio De los nombres y obras aparece por vez primera como apndice del
Enquiridion en la edicin de Zaragoza, 1528 (que reproduce asimismo la versin revisada del Mempsigcmtos) Desde 1530, Coci, al reimprimir en Zaragoza los Coloquios pu.
blicados por
Cromberger
el
ao
anterior, lo utiliza para
completar
la
docena.
La co-
leccin as constituida se reproduce sin cambios en la edicin de 1532, que sirvi de

base a la de los Orgenes de la novela (cf. supra^ pg. 333, nota 1).
360
de Montaigne, libro ms rico en humanidad, en todos los sentidos de la

Ahora bien, al paso que la Sorbona lo someta a la ms estrecha
palabra.
censura, una porcin selecta de clrigos
jaba en ponerlo
al
alcance de su pueblo.
y de religiosos espaoles trabaLa recopilacin espaola de los
Coloquios, publicada por Cromberger en Sevilla en 1529, se reimprime

en 1530 en Toledo por Cosme Damin^^ y en Zaragoza por Jorge Coci^^^
y en 1532 por un editor que podra ser Juan de Ayala, de Toledo.^^
Todava durante tres o cuatro aos despus de esta ltima fecha, la Inquisicin
los
no pone obstculo alguno
Nos
impresores en esta tarea.^^
ms avanzada que
a su difusin.
Los
copistas
ayudan a
la cua
hallamos aqu en presencia de
propaganda
erasmismo espaol haya lanzado en sus aos de

intensa. El repliegue que seguir muy pronto, en lo que
concierne a
los
el
Coloquios, no debe hacernos olvidar que Espaa es
el
nico pas catlico en que este libro se puso con toda largueza a disposicin del gran pblico.
V
Para acabar de medir
la
audacia de este movimiento, nos falta estu-
diar las traducciones de los Silenos
misma vena, en que

giosos
En
como
1529,
el
el
y de
la
Lengua, dos libritos de la

trata los problemas reli-
humanismo de Erasmo
burlndose, partiendo de reflexiones familiares
Maestro Bernardo Prez, que haba traducido ya
cin del Pater Noster, di a

20 Vase Bihliografaj
nm.
Vase Bibliografa, nm.

22 Vase Bibliografa, nm.
21
la
la
profanas.
Declara-
publicidad en Valencia^ su traduccin de
326.
327.
328,
Bonilla,
Erasmo en Espaa,
art.
cit.,
pgs. 455-
consideraciones de Bonilla sobre los antecedentes de la edicin de 1532

traductor"
de los doce coloquios que abarca se vienen a tierra ante una seria
sobre
"el
y
confrontacin de las ediciones conocidas. La de 1532 es simple reproduccin de la de
Todas
458.
las
con la adicin del coloquio De los nombres y obras. En cuanto al prefacio que
punto de partida a las hiptesis de Bonilla, copia simplemente el que aparece en
la recopilacin de Tres coloquios publicada en 1528. Cromberger, en 1529, se content
con quitar la palabra "tres" y poner "onze", y los editores siguientes "doce".
23 Palau
y Dulcet, Manual, t. III, pg. 123, menciona una copia manuscrita fechada
1529,
sirve de
en 1535,
la cual
figuraba en
la
Biblioteca Elstrada.
Vase Bibliografa, nm. 391. Cf. Adagia, Chil. III, Cent. III, Ad. 1. No es
imposible que la edicin s. 1. n. f., de la cual se conserva un ejemplar en la Biblioteca
Nacional de Viena, sea anterior a todas las dems, y que se haya publicado en 1528 en
Len. Merecera, sin duda, que se la examinara comparndola con el volumen que comprende la Declaracin del Pater Noster a continuacin de las Meditaciones de San Bernardo. En uno y en otro caso el traductor conserva el anonimato. Al comienzo de los
Silenos, hace esta declaracin: "La obra y el autor y el intrprete se ponen a la obediencia y correcin de la sancta y cathlica yglesia con cuya reverencia y acatamiento
1
erafmoniieaa
mente romann
f ada po: mu
elegante efllo
m
LMINA XII
La Lengua de Erasmo en espaol
Nueva
tirada de la ed.
s.
1.,
1533.
(s.
1.,
1535).
^ta lengua
mente mmif^
da pot mii^
elegante
%1
eftlo.
LMINA
XIII
La Lengua en espaol
Otra edicin
salida
de
las
(s.
1.,
1542).
mismas prensas annimas que
la
de 1535,
LOS "SILENOS DE ALCIBADES"

los Silenos de Alcibades.
361
Este ingenioso ensayo circulaba desde haca
mucho tiempo desprendido
del tesoro de los Adagios.'^

Banquete platnico, compara la rstica corteza del
gran Scrates con aquellas cajas que mostraban por fuera el rostro de
Sileno, pero en las cuales se guardaba, como dice el autor del Garganta,
Alcibades, en
el
"las finas drogas, pedreras y otras cosas preciosas". La imagen, que se

haba hecho proverbial entre los sabios, sirve aqu de punto de partida a
Erasmo. Otros filsofos Digenes, Epicteto ocultaron su sabidura

bajo los harapos. Pero Erasmo, como se adivinar, se eleva hasta Cristo,
imagen de la soberana sabidura que arroja de s todas las pompas y se
ms humildes; San Juan Bautista y los Apstambin Silenos a su modo. Los relatos del Antiguo Testamento, las parbolas del Nuevo, exigen asimismo que saltemos por encima de las apariencias para captar un divino secreto. Pero, de modo
reviste de las apariencias
toles son
inverso,
cubrir
hay que saber despojar de
al tirano
sus oropeles las falsas grandezas, des-
hombre de guerra o al
los ornamentos episcopales, al hombre sensual
bajo la tnica del fraile, el bandidaje bajo el nom-
bajo los atributos de
la realeza, al
hombre de negocios bajo
lleno de pasiones
bre de "justa guerra",
nombre de
preparacin de
paz; finalmente,
pueblo de
ber, el
la
hay que dar con
los fieles) detrs
Aqu Erasmo, indignado por

llegaba
lio II,
muy
papas que pisotean
lejos
la
de
el
la
guerra bajo
la
la Iglesia
el
hermoso
verdadera (a sa-
jerarqua eclesistica.
espectculo del pontificado de Ju-
en sus sarcasmos contra
los cardenales
los
pobreza evanglica. El Maestro Bernardo Prez
en el deber de suprimir uno de sus dardos ms crueles,' como

tambin suprime una frasecita un poco dura a propsito de los que hase cree
que San Pedro
blan del patrimonio de San Pedro, "siendo
as
de no tener ninguno". Tambin,
Bernardo Prez omite un pa-
saje bastante largo acerca
docio
de
la
al final,
incompatibilidad entre
los ttulos de grandeza temporal.^
esto sale a luz para
que
ella
Jesu Christo nuestro
Pero
el
se glorific
verdadero sacer-
estas supresiones
Redemptor y Maestro sean
no
glori-
ficados".
2 Cf. supra, pg. 116, nota 10,
Las lneas no traducidas son las siguientes: "Atque haec adeo videntur recta, ut in
Pontificum diplomatibus inseratur hujusmodi elogium: Quoniam Ule Cardinalis tot
equos, tot purprenos alens domij vehementer omat Ecclesiam Dei, concedimus illi
quartavt Episcopi dignitatem. Et in omamentum Ecclesiae jubentur Episcopi, Sacerdotes et Clerici purpura sericisque vestiri.
miram Ecclesiae dignitatem! Quid superest,
posteaquam etiam vocabula honesti perdidimus?"
'
ipsis
'*
Desde:
"Quod
si
sacerdotes
sermonis cursus abripuit.
rem aequa
aestimarent via.
."
hasta:
"Sed quo
me
362
ablandan
atrevimiento del ensayo erasmiano, que sigue siendo, en
el
traduccin espaola, una vigorosa requisitoria contra
la
la
deformacin de
autoridad apostlica por el afn de podero y una crtica severa del

poder temporal ejercido por los prncipes de la Iglesia. Hay, como desquite, una adicin del piadoso cannigo que nos da el tono del sentimiento religioso subyacente en toda la propaganda erasmista: "Quiela
res saber,
preguntaba Erasmo, cules son
soberano pontfice?
Ni
tengo plata ni
levjitate
yelo
las
riquezas de
un verdadero
del sucesor del prncipe de los pontfices:
que tengo te doy: en el nombre de Jess,

all, Bernardo Prez no puede contener esta
oi'o; 77tas lo
y anda'\^
Al
llegar
efusin:
Oh bienaventuradas
de boticarios,
hombres
sin
riquezas, que, sin estruendo de
propiedades de yerbas, con sola
la
ni receptas
Quin duda sino que tambin agora aquella misma virnombre de lesu, si hubiese tales vasos en que se confiase el un-
No
est abreviada la
nosotros alargsemos nuestra esperanza
en
mdicos
palabra levantan a los
tollidos!
tud tiene el
gento precioso del Evangelio?
fe, y,
la
desnudos de
la
y abrisemos
la
mano
del Seor,
si
puerta de verdadera
confianza de nuestras fuerzas, nos pusisemos del todo
Que como Josu detuvo el sol, as el que de veras

cuanto Dios ha criado terna sujeto, y con sola la palabra
confianza de Dios.
sirviese a Dios,
parara
el cielo.^
Atenuacin de
las crticas
exaltacin del sentimiento de
la
contra
la Iglesia
jerrquica
los frailes,
gracia que renueva los corazones: tales
son, decididamente, los dos aspectos complementarios de la
metamor-
que sufre el pensamiento de Erasmo en tierra espaola.

Quiz tambin a Bernardo Prez le fu deudora Espaa de la traduccin de la Lingua, que sali a la luz, al parecer, en Valencia, en
153 1."^ Este ensayo, dedicado en 1525 a Cristbal de Schydlowietz,^ es,
fosis
5 Cf.
Hechor de
6 SileTws,
los Apst., III, 6.
Amberes,
1555, fol. 15 v.
Se ha visto (cf. supra, pg. 328) que desde 1528 haban llegado a Erasmo rumores
de una traduccin espaola de la Lingua. Pero la ms antigua edicin conocida de esta
traduccin es la de Valencia, 1531, que Gallardo vio, a juzgar por sus notas manuscritas
(cf. Menndez y Pelayo, Heterodoxos, t. IV, pg. 86). La atribucin a Bernardo Prez,
sugerida por Alenndez y Pelayo (ibid.) y por Bonilla (Erasmo en Espaa, art. cit.,
pg. 477), se hace verosmil por ciertas analogas de mtodo entre esta traduccin y la
7
de los Silenos, as como por la frase del prefacio en que el traductor promete al Vicario
General del arzobispado de Valencia publicar otras obras que contribuyan a la cristianizacin de los moriscos. En 1532, Bernardo Prez publica su Antialcorano, y en 1535 sus
Dilogos christianos contra la secta mahomtica (cf. supra, pg. 331, nota 10).
8 Alien, t. VI, Ep. 1593. Dantisco, en carta a Schydlowietz (Valladolid, 6 de mayo
LA "LENGUA"
mismo que
lo
el
Elogio de
la
363
locma, una obrita de entretenimiento en
medio de trabajos ms austeros. Obrita un poco indigesta, pero sustanciosa, que a veces hace presentir a Montaigne por el arte de encadenar,
sin plan bien definido, ancdotas
reflexiones.
orden aparente con una divisin en
El traductor destac su
Bienes
tres partes.
y males de
la
lengua se demostraban abundantemente, primero por medio de ancdotas

sacadas de la antigedad profana,
de
la
Una
Sagrada Escritura.
y despus por medio de
autoridades
tercera parte mostraba los remedios a los
males de este temible rgano. Erasmo, claro
est,
haba hecho interve-
nir las querellas religiosas:
Mucho
pesaba a San Pablo, deca por ejemplo, de or que los Corinunos "yo soy de Sant Pablo", "yo de Apolo", "yo de Cefas",
"yo de Jesucristo". Qu hiciera si en este tiempo oyera la confusin de lenguas de los hombres que dicen: "yo soy telogo de Pars", "yo, de Colonia",
"yo soy scotista", "yo tomista", "yo canonista", "yo, real", "yo, nominal",
le
tios decan,
"yo luterano", "yo carolstadiano", "yo evanglico", "yo papista", y vergenza he de decir lo dems.^
En un
pasaje
ersmica", haca
que
Erasmo
al
margen como "doctrina
"En
lugar de discordias haya
traductor sealaba
el
esta exhortacin:
habla pacfica, por vituperios haya psalmos e himnos, en lugar de rias
haya cantares
en lugar de consejas locas sea
spirituales,
la
habla de
doctrina".^^
El traductor, quienquiera que
Como escriba en
el
sea, era
con seguridad hombre
reino de Valencia, haba tenido
el
hbil.
cuidado de dedicar
su obra a Gilln Desprats, Vicario General e Inquisidor del Arzobispado,
le
haba rogado que
la
examinase para que, segura con su aproba-
no tuviera nada que temer de parte de la calumnia. Todo su

prefacio, elocuente y penetrado de humanismo, era un largo elogio de la
unin en el universo y, sobre todo, en ese microcosmos que es el hombre.
Mostraba en la lengua, "faraute de la razn", el lazo por excelencia, la
cin,
condicin de toda ciencia
de
las
lenguas haba roto
tades, la oposicin
los plebeyos.
y de
la
de lo mo
Haba
toda vida
unidad.
social.
Pero
ay! la divisin
Haban sobrevenido
amo y
las
enemis-
de
los nobles
sido preciso que Dios enviase a la tierra
un nuevo
lo tuyo, del
el siervo,
de 1527), le habla de la sensacin causada por esta dedicatoria entre los humanistas
paoles de la Corte (Acta Tomicicma, t. IX, pg. 163).
^ La Lengua de Erasmo nuevamente roTnangada^ s. L, 1533, fol. 72 v.
10 Ibid., fol. 74 r.
es-
364
verbo divino:
han olvidado
Evangelio. Pero
el
esta lengua
al
cabo de algunos
Oyen
de Dios.
siglos, los
estas palabras: Fe,
hombres
Esperanza,
Templanza.
Misericordia, Paz.
UniConcordia.
Reino de los Cielos, y ya no las entienden.
este triste estado
de cosas nuestro espaol buscaba un remedio, y se afanaba en restablecer
la unin y la belleza creadas por Dios, restauradas por Cristo, cuando se
encontr con la Lingzia de Erasmo: lengua santa, lengua de oro, lengua
de amor, digna de un autor cuyo nombre mismo quiere decir amor.
Caridad,
dad.
En una
breve advertencia
gunas libertades con

pira el celo
y no
hombres
la
al lector, se
No
el texto.
en que Erasmo maltrata a

los
excusa de haber tomado
al-
oculta que ha modificado los pasajes
los frailes: bien sabe
que
esas crticas las ins-
malignidad, que apuntan contra los errores, no contra
ni contra el hbito
que stos llevan; pero
quiere con-
ducir a los frailes a amar a Erasmo por su doctrina, no a odiarlo por sus
reproches.
En
efecto,
si
se
confronta
la
traducin con
el original, se
observa que gran nmero de pullas se han embotado o bien han desapa-
Los nombres de las dos grandes rdenes mendicantes se han suprimido a menudo. La palabra 7nmiachi se ha traducido
por eclesisticos, y se han tomado precauciones para no ofender a los
"buenos y santos religiosos". De la misma manera se atena una alusin
a la ebriedad de Julio 11.^^ La ortodoxia de Erasmo, en varias ocasiones,
recido por completo.
se acenta celosamente:
las
palabras
"Non damno
confessionem"
las
pluma del traductor en "Tengo yo por muy santa la confesin. Querra que cada da nos confessemos".^^ Y si Erasmo alude a
la propaganda de los franciscanos para que se amortaje a todo el mundo
con el hbito de su orden, el traductor omite decir de cul orden se tratransforma
ta,
la
y comenta:
No
que es malo morir en el hbito de algn santo: buena y

cuando sale de humilde y santo corazn. Lo que reprehendo es la supersticin de muchos que an en el artculo de la muerte no
hacen lo que Dios quiere para su salvacin y se piensan que por morir en el
hbito se van derechos a paraso. No creo yo que enseen otra cosa los
buenos religiosos.^^
digo yo
all
santa devocin es
esta
pequea adicin
intencin de
11
Erasmo en
"Rex enim ut
La Lengua,
ed.
1 Ibid., fol. 49.
margen, como destacando
erat militan librtate, dixit illum ebriosum, id
nesciebat esse vencm''\

12
se seala al
No
se
cit., fol.
"la
esto".
traducen
26 v^.
las
palabras en cursiva.
quod nevio Romae
LIBERTAD ESPAOLA EN MATERIA DE TRADUCCIONES

365
Las notas marginales que facilitan la lectura de este ensayo un poco
compacto son adems, para el traductor, un medio cmodo de subrayar
Se trata en algn lugar de esos hombres que se hinchan
su ortodoxia.
de Platn, de Aristteles y de Averroes, y que "llaman a Moisn hechicero.
los profetas noveleros.
nota advierte
al
a los apstoles rsticos idiotas"?
lector que "stos son los locos filsofos italianos
Una
gen-
y
Todo aquello que, de cerca o de lejos,
se interpreta como dicho "contra Lutero". Has-
tlicos", es decir, paganizantes.^^
es aplicable a los herejes,
ta
un
pasaje que se dirige claramente contra los escolsticos altercadores
se seala
En
como lanzado "contra
herejes
verdad, Erasmo se haba engaado
falsas doctrinas
al
de luteranos".^'
alarmarse de que la Lingua
no tuvo que hacer gran esfuerzo de adaptacin para que este libro gozara en Espaa de una popularidad que no tena en ninguna otra parte, sin que la Inquisicin sinpudiera traducirse
por
tiera
ello
al
espaol: el traductor
contrariedad alguna.
Dos
ediciones aparecieron en 1533,
otras en 1535, en 1542, en 1544, en 1550, en 1551.
Es imposible comprender
la Espaa de Carlos
que cruza
la
potencia de
la ola
la fuerte corriente
Felipe II
si
de libertad religiosa
antes
erasmiana que se vuelca sobre
.^^
no
el pas
se
ha medido
entre 1527
1533. El erasmismo espaol es primeramente, durante esos aos decisi-
una accin militante llevada a cabo por una minora, accin de la

cual vamos a tratar de fijar algunos aspectos; es tambin una impregnavos,
mundo de
los clrigos y de los humanistas por el pensamiento

Erasmo; es, por ltimo, una amplia vulgarizacin de este
pensamiento por las traducciones. La difusin de las obras latinas de
Erasmo es fenmeno difcil de registrar materialmente, puesto que las
ediciones que entonces se lean en Espaa eran, en su gran mayora, de
importacin extranjera. No obstante, podemos adivinar lo que pudo
hacer, para esta difusin, un Gaspar Trechsel, cuando vemos cmo este
librero de Lyon obtuvo de la Cancillera imperial, por recomendacin
de Erasmo, una licencia de importacin vHda por tres meses, y esto en
momentos en que Espaa est todava oficialmente en guerra con Francia.^"^ Y adems sabemos que los clrigos espaoles, en su admiracin
cin del
religioso de
15 Ibid., fol. 35 v.
16
1"^
Vase Bibliografa, nms. 364-371.

Erasmo escribe a Alfonso de Valds
bliopolae
mea
neficium
uti perficias, te
(Basilea, 21
de marzo de 1529): "Quod bi-
Valdesi, maximam: quod beplurimum rogo. Queruntur tempus trium mensium esse perquam angustum. Iter longum est, nec satis tutum; priusquam merces suas perferant,
praeterit dies, ac periclitantur. Nondum est manifestum bellum, et si esset, tamen studia
causa sic ades ex animo, gratiam babeo,
mi
366
rendida
exclusiva por Erasmo, espiaban alerta sus libros
mucho
antes
de que hubiesen aparecido; que esperaban impacientes el tratado de la

Fredicacin prometido desde haca mucho tiempo; que reclamaban del
viejo virtuoso de la parfrasis aquel comentario del Salterio para el cual
les
haba abierto
el
apetito
con sus disertaciones sobre
prime-
los cuatro
ros salmos.^^ El Cicero7iia7ius, tan discutido en Francia por la desenvol-
tura con que trata a Bud, tena

l
no figurara
jas
siquiera el
enorme xito en la Pennsula, aunque en

nombre de Vives (omisin que el sabio de Bru-
aceptaba, es cierto, con noble serenidad)
tado en Alcal, ya
en que
las
la
reimpresin de este tra-
en diciembre de 1529,^^ pareca anunciar
un tiempo
ediciones importadas no bastaran ya a los erasmistas espa-
oles.
Pero mucho ms notable an

nas en
el
es la
penetracin de
erasmia-
las ideas
gran pblico, entre los espaoles de todas clases que saben leer
y que
tienen gusto por lecturas que no sean meras novelas. El lugar que
tiene
Erasmo
mente, por
la
entre sus lecturas predilectas se puede medir, material-
abundancia de
las
traducciones castellanas, algunas de cuyas
ediciones debieron de perderse por completo,
y muchas
otras estn ac-
tualmente representadas por ejemplares nicos, pero que, aun
as
muti-
forman una masa imponente. Es una paradoja histrica esta floracin de traducciones de Erasmo en el pas de la Inquisicin, en esa
Espaa en que la censura de los Hbros haba de ser, unas cuantas dcadas
ms tarde, ms severa que en cualquier otro lugar. Para comprender
esto hay que tener en cuenta, seguramente, las coyunturas que, hacia
ladas,
(y
1527, aseguraron a las ideas erasmianas la proteccin oficial de los po-
derosos de
la
corte de Carlos
V,
del
Primado y de varios obispos espa-
digna sunt aliquo privilegio, nec ab hls quicquam est metuendum. Germani sunt origine,
nec aliud agunt quam ut parent unde liberos et uxores alant. Scripsi eadem de re D. Mercurino cancellario: cui reddes epistolam si tibi videbitur expedir". Y Valds contesta
de Barcelona, en
dabo operam ut
el
verano: "Quos mihi bibliopolas commendas, non vidi;
quantum
si
venerint,
Erasmi commendatio". (Alien, t. VIII,

Ep. 2126, lneas 231-240, y Ep. 2198, lneas 44-46.) Quines son estos libreros cuyo trfico facilita Erasmo en Espaa? No pienso que se trate, como supone Alien, del representante de Froben. Los detalles que da Erasmo hacen pensar en mercaderes de una
nacin que est en guerra con Espaa, pero alemanes de origen, que han obtenido una derogacin temporal de una prohibicin general de importar. Ahora bien, por una carta de Morillon (Zaragoza, 6 de enero de 1529, Alien, t. VIII, Ep. 2083, lnea 1) sabemos
que haca poco haba llegado de Lyon a la Pennsula Gaspar Trechsel, portador de misivas de Erasmo para sus amigos. Parece que se le puede identificar sin vacilaciones con
el librero recomendado por Erasmo a la Cancillera.
18 Alien, t. VIII, Ep. 2083, lneas 16-21 (carta de Morillon citada en la nota anterior).
19 Vase Bibliografa, nm. 315. Acerca de las reacciones de los amigos de Bud
y de la de Vives, vase Alien, t. VII, Ep. 2021, introd., y Ep. 2061, lneas 13-17.
intelligant
illis
prosit
367
LIBERTAD ESPAOLA EN MATERIA DE TRADUCCIONES
Y por ltimo, la del Inquisidor General en persona. La dedicatoria
oles,
ydel Enquiridion, aceptada por Manrique, la carta imperial del
de di-
ciembre de 1527 agregada como aprobacin general a ciertos libros atrepor ejemplo los Coloquios, ayudaron poderosamente al xito de
vidos,
Pero es preciso ir ms lejos. Una comparacin, por sumaria que sea, con la situacin de los libros de Erasmo en Francia, muestra cmo la institucin inquisitorial misma favoreci durante un tiempo
la libre difusin de esos libros en Espaa.
En Francia, la lucha contra la hereja la emprende, en el plan doctrinal, la Sorbona, conservadora de la estricta ortodoxia. Sus censuras,
indudablemente, no equivalen a edictos de prohibicin. Pero no pueden
esta literatura.
dejar de inhibir fuertemente la difusin de las obras censuradas.
todo caso,
fcil es
comprender que
los libros
En
de Erasmo no hayan teni-
do demasiados traductores en Francia despus que Berquin fu ejecutado en la hoguera y que la Sorbona public la Determinatio. En Espaa, la Inquisicin, rgano judicial y policial competente para todo aquello
que atae a la fe, confa a telogos escogidos por ella el examen de
los libros sospechosos. Ella es la que tiene obligacin de denunciar a los
fieles los libros prohibidos y de velar por que su prohibicin sea efectiva.
Todo libro que ella no haya vedado expresamente circula con toda libertad.
Ahora
bien,
si el
personal inquisitorial tiene instrucciones for-
males para recoger los libros de "Lutero
guna que
se refiera a las obras
sus secuaces",
de Erasmo hasta 1535,
no
tiene nin-
este estado
de
cosas persistir, modificado apenas por ligeras restricciones, durante lar-
gos aos todava.
La mquina
inquisitorial,
por su organizacin centralizada, por
el
secreto de sus procedimientos, por su numerosa burocracia que vive
de
las
para
confiscaciones de bienes
las
personas.
su autor cae bajo
Los
la
y de
las
multas, es infinitamente temible
todo en la medida en que

Fundada para imponer el cato-
libros le interesan sobre
jurisdiccin de
ella.
licismo a los cristianos nuevos, persigue todos los dehtos contra la fe,
en particular
el
iluminismo. Pero todava durante
guir a los erasmistas
como alumbrados o como
mucho tiempo
perse-
luteranos categoras
de herejes designadas con todas sus letras por el Edicto de la fe, sin
tomar medidas radicales contra los libros de Erasmo, ni siquiera contra
sus traducciones castellanas.
CAPTULO
VII
x\SPECTOS DEL ERASMISMO

LA DOCTRINA CRISTIANA DE JUAN DE VALDS
Fronda cmtimonstica. La Apologa de la vida monstica por

de Carvajal. II. Reforma eclesistica. El Buen pastor de Maldonado. III. El movimieîto de Alcal. Renovacin
de la fe. El Dilogo de doctrina cristiana de Jium de Valds.
IV. Examen del Dilogo por los telogos de Alcal.
1.
Fr. Luis
El ASPECTO ms conocido
del
movimiento erasmiano en Espaa es una

Digamos ms bien, para respetar el
especie de fronda antimonstica.
color local, una guerra de guerrillas entre los clrigos admiradores de
Erasmo y
los frailes defensores
de
la tradicin.
Aquello fu, segn
la
comparacin de un sabio dominico espaol, "una especie de guerra de

Independencia, en la que hubo muchos afrancesados y de los ms
cultos, y hubo sus masas populares arengadas por frailes, que arrojaron
al invasor apoyado por el Prncipe de la Paz e Inquisidor General de la
Fe".^ Tal vez no habra que llevar demasiado lejos el paralelo. El
erasmismo tuvo religiosos sabios y piadosos entre sus ms celosos propala
tuvo su eco ms prolongado. Y, por otra

con que choc en su conquista de Espaa no fu
tanto la rebelin de las masas cuanto el funcionamiento del organismo
inquisitorial, que se apoyaba, es cierto, en el sentimiento "cristiano
viejo" del pueblo iletrado. Pero los frailes y los telogos dieron a tiempo la voz de alarma. Denunciaron a Erasmo ante los auditorios populares, lanzaron desde el plpito sus desafos, impacientes de medir su
dialctica con la del adversario. En Palencia, como ya hemos visto, el
Arcediano del Alcor recoge el guante y el altercado termina con la
confusin de Fr. Juan de San Vicente. Pero en otros lugares los predicadores tradicionalistas oponen resistencia eficaz a la propaganda eras-
gandistas.
Entre
ellos, tal vez,
parte, el obstculo
Getino, Fr. Francisco de Vitoria, op.
cit.,
368
Madrid, 1930, pg.
89.
FRONDA ANTIMONSTICA
369
Maestro Joan de Celaya encabeza

miaa. En
la lucha con su autoridad de doctor por la Sorbona y de comentador
de Aristteles "por las tres vas de Santo Toms, Reales y Nominales".
Truena desde el pulpito contra aquel a quien llama unas veces, con severidad, ''el hereje", y otras, con desprecio, "el gramtico". Siempre
Valencia, por ejemplo,
el
encuentra algn nuevo error que denunciar en los escritos de Erasmo.

el buen pueblo se bebe sus palabras. Con semejante rgimen, ironiza
y los artesanos de Valencia se estn

haciendo muy fuertes en Escoto y en Durand. Pero es amarga esta
irona. Olivar haba soado con convertir a Valencia al humanismo, y
Pedro Juan Olivar,
los carniceros
siente toda su debilidad frente al majestuoso
Doctor
Farisiejisis.
El
prestigio de este ttulo le vale a Celaya reinar sobre la Universidad o

''Studi General".
Los jurados tienen
los
mejores deseos de dar a Olivar
y de latn, pero Celaya

encargan de quitarle toda esperanza.^
una ctedra de griego
los
dems
"sofistas" se
Nuestros humanistas tienen que contentarse con xitos ms
efmeros.
salir
Cuando Miguel Mai va
para su embajada ante
el
fciles
a pasar unos das a Barcelona al
Papa, los erasmistas de la locaUdad lo
rodean antes de su embarco. Visita
el
monasterio de
la
Murta en com-
2 Vanse en F. Caballero, Alonso y Jtian de Valds, pgs. 371-372 y 394, dos cartas
de Olivar a Alfonso de Valds fechadas el 1*^ de septiembre y el 16 de octubre
[de 1528]. La primera est particularmente desfigurada por erratas de imprenta. Restablecemos aqu el pasaje que nos interesa de acuerdo con el original conservado en Simancas: "Cura hujus Gymnasii demandata est Joanni Celaye, non aliud quam quod sit
doctor Parisiensis; hiis nominibus inescatur plebs, ita inducitur tyrannis. Sed homo
bellus non patitur homines bonae frugis quicquam bonarum literarum profiteri. Erasmum
in frigidissimis concionibus haereticum vocat et grammaticum. Vulgus adeo pendet ab
ore concionantis, ut evangelium putet quicquid ille nugatus fuerit. Doctos viros solemus appellare non vulgares, at ille nihil magis est quam vulgaris. Similes habent labra
lactucas. In hac urbe fabri et laniones sapiunt. Nulli magis versati in Scoto et Durando.
Jam nusquam invenies tantum supercilium, nusquam tantam superstitionem, quantam in
hac urbe. Coss. et Senatui Valentino placet ut profitear literas graecas et latinas; salarium
statuunt sexaginta aureorum, solus iste rbula, ut est mxime autoritatis, continuo adversatur." Acerca de las obras de Celaya, vase Legrand, Bibliographie hispano-grecque,
nms. 32, 34, 36, 44 y 47. Son Exposiciones sobre los Fraedicabilia de Porfirio, y principalmente sobre Aristteles (Fsica, De celo et mundo, De generatione et corruptione,
Fraediccnnenta, tica), publicadas en Pars de 1516 a 1523. Celaya haba enseado en el
Colegio de Santa Brbara. (Cf. J. Quicherat, Histoire de Sainte-Barbe, Paris, 1860, t. I,
pgs. 115-122.) Sobre las obras de Celaya, vase tambin Biblioteca Colombina, Catlogo,
t. II, pgs. 72-77, donde se describe un rarsimo comentario de Celaya sobre el cuarto
libro del Maestro de las Sentencias, impreso en Valencia por Juan Joffre en junio de
1528, y dedicado al Gran Canciller Gattinara. Olivar, en su carta a Valds del 16
de octubre [de 1528], alude a unos comentarios que prepara Celaya "in Primum Sententiarum, in quibus carpir Erasmum, quod dixerit in Enchiridio deum non posse facer
malum". (F. Caballero, op. cit., pg. 394).
ASPECTOS DEL ERASMISMO
370
pa a de Vicente Navarra
y de
El prior, despus de
cierto Rafael.
misa, les hace los honores de la casa.
En
la
biblioteca se anima la con-
versacin a propsito de unos venerables manuscritos de la Biblia. Viendo
que
jernimo muestra santo horror por el libro impreso, los visitantes le preguntan insidiosamente si el monasterio posee el Nuevo Tesel
tameiito de Erasmo. Gozan con la indignacin del monje: "Ignoris

que aquel heresiarca, exclama, ha sido condenado en Burgos por una
santa congregacin y se escap, buscando su salvacin en la fuga, que
de otro
modo
hubieran quemado los Santos Padres
tros erasmistas ren a socapa.
"Valladohd",
la
entonces Navarra lo
defensa del "monstruo".
al
luterano?" Nues-
Mai rectifica a media voz:

reprende como si quisiera tomar
El criado de
En
seguida Rafael se complace malignamen-
una frase que a Gattinara le gusta repetir: "Quien dice

mal de Erasmo o no ha visto sus libros o no lo entiende". Mai explica lo
que fu la asamblea de Valladolid. Por fin Navarra, no sin insolencia,
da al buen padre una leccin de crtica textual. Pero ya es la hora del
almuerzo y los cmplices se despiden rindose. ? Una vez ms, el humanismo lanza contra los "Hombres oscuros" la flecha del parto, y
te
en
citar al prior
huye.
En
los
estos relatos de escaramuzas de
humanistas se deleitaban en
de exacritud y de
Quiz se negaron
irona,
a
el
que siempre salen
con una ignorancia que
reconocer, en
victoriosos,
contraste de su gil ciencia,
las filas
se irrita
armada
pesadamente.
de sus adversarios,
la
fuerza
nueva que representaban ciertos religiosos, no menos impregnados de

humanismo que ellos, pero resueltos a defender contra ellos la institucin monstica, la escolstica y todo aquello que Erasmo pona en
peligro. Esta fuerza es la que haba de triunfar, unas cuantas dcadas
ms tarde, contra el libre humanismo cristiano, no sin apropiarse gran
parte de su herencia.
En
esto consiste el gran inters de la defensa del
monaquismo
lan-
zada desde Salamanca, en 1528, por Fr. Luis de Carvajal.* Este franciscano, miembro de una ilustre familia espaola, haba estudiado en la
Sorbona gracias
a la liberalidad de
Don Lorenzo
Surez de Figueroa,
3 Vase en Fermn Caballero, op. cit.^ pgs. 395-397, una carta de Vicente Navarra
a Alfonso de Valds, fechada en Barcelona, a 25 de octubre de 1528. Navarra (cf. ibid.y
pg. 399: "Archiepiscopus noster") estaba al servicio de Don Pedro Folch de Cardona,
arzobispo de Tarragona. El Rafael mencionado en esta carta es quiz uno de los bar-
celoneses que firman
como
testigos el testamento
de Gattinara
24): "Raphael Joannes Barchinonae et scriba mandati".

4 Apologa monasticae religionis diluens migas ErasTfii, a
norita edita, Salamanca, 1528.
(cf. in]ra,
pg. 479, nota
Ludovico Carvajalo mi-
LA "APOLOGA" DE
FR. LUIS
DE CARVAJAL
371
marqus de Priego y conde de Feria,^ cuya viuda proteger aos ms

tarde a Juan de vila y Luis de Granada, y a cuyos hijos Lorenzo y
Antonio, uno dominico y otro jesuta, dedicar Granada su Libro de la
oracin. Los maestros de Fr. Luis de Carvajal haban sido, naturalmente, los telogos de su orden, tienne Formn, Fierre Cornu.
Pero l
no ha permanecido ajeno a las novedades del siglo: durante un tiempo,
ha sido admirador de Erasmo y amigo de Vives. Finalmente, Josse Clichtoviê ha sido el modelo que le ha enseado a unir la cultura escolstica
con la erudicin patrstica y el conocimiento de las lenguas antiguas.^
Tal es el ideal que opone a Erasmo en su Apologa por las rdenes
religiosas.
Al defender
defender
el
la
la institucin
monstica atacada, tuvo conciencia de
ortodoxia misma. Su defensa, pese a sus puntos flacos, tiene
mrito de saber ahondar en
los religiosos,
las
y que hacen de
ortodoxia contra
el
razones que enfrentan a Erasmo con
los religiosos el baluarte natural
de
la
erasmismo. Su inters histrico, en este sentido, es
superior, con mucho, al de las Blasphemiae de Ziga o al del cuaderno

de proposiciones discutido en Valladolid. Los ataques de Erasmo contra los frailes cubren un campo lo bastante vasto para permitir que se
enfrenten dos concepciones de la vida religiosa.
Qu es esa barbarie de que Erasmo acusa a los frailes "enemigos
de
las
sino
buenas letras"?
ms
No
es
un antagonismo
entre cultura e incultura,
Carvajal no
bien entre dos culturas diferentes.
las
cree nece-
le ha enseado cmo hay que conciPero existe entre ellas una jerarqua que Erasmo no quiere reconocer. Las buenas letras, segn el humanista, son la poesa, la retrica,
la historia sagrada y profana, las tres lenguas. Las malas letras son
sariamente enemigas; CKchtovê

liarias.
indudablemente aquellas que
derecho cannico y teologa
escolstica.
sica
ignora: lgica, fsica, metafsica, tica,
poesa, metafsica e historia, lgica
cannico
ah Carvajal parangona f-
retrica, tica o
derecho
ciencia de las lenguas, para demostrar en las disciplinas tra-
camino de la certidumbre, en las del

humanismo oropeles de apariencia y de error, para concluir afirmando
la soberana de la teologa escolstica.*^ Su rplica al humanismo crisdicionales de la Iglesia catlica el
5 Cf. Francisco Fernndez de Bethencourt, Historia genealgica y herldica de la

monarqua espaola, Madrid, 1905, t. VI, pgs. 174 j.
^ Acerca de los estudios de Carvajal, y de sus maestros, vase la epstola dedicatoria
de la Apologa a Don Lorenzo Surez de Figueroa, y diversos pasajes del libro, sobre
todo el fol. 24 r. En cuanto a Qichtowe, "Parisiensis scolae facile princeps", vase
el fol. 29 v.
7
Apologa,
fols. 27-29.
372
no es ciertamente la de un hombre que lo haya comprendido en

toda su hondura antes de rehusarlo. Da muestras de sincero apego a la
tradicin medieval y de sentido muy alerta del partido que la teologa
podra sacar flexibilizndose con los juegos de la retrica y con una
tiano
iniciacin en las lenguas.
ma
el
No
sin habilidad, Carvajal contesta el epigra-
erasmiano: grossi venti'es stivae potius nati
qmm litteris,
redactando
catlogo de los religiosos que han ilustrado las letras sagradas;
vacila siquiera en incluir a
San Agustn y a San Jernimo en
la institu-
cin monstica en cuanto depositara de la tradicin teolgica.

se levanta,
no
esta cohorte
de sabios, para hacer ms brillante su defensa e ilustracin de

defender a los doctores ms recientes,
invocando
el
Para
testimo-
Mirndola y hasta del mismo Cicern, contra un humanismo superficial, incapaz de comprender la fuerza del pensamiento
bajo una forma brbara.^ Pero aqu su crtica parece ciertamente dar
nio de Pico de
la
golpes en falso.
Ira
ms bien contra
los retores italianos
que contra
Erasmo, pues ste reprocha a la escolstica no tanto su desagradable

lenguaje cuanto su arbitraria dialctica, mortal para el sentimiento religioso.
Adems, Carvajal nos da a menudo la impresin de esgrimir su esno contra el verdadero Erasmo, sino contra su sombra deformada y gesticulante. Vemosle blandir el acero contra el Monachatus non
est pietas. Ante este iiaii est pietas, el buen alumno de la Sorbona sonre de lstima. Segn eso, ignora Erasmo que una definicin negativa
Si supiera razonar silogsticamente, su conclusin sera
no es vUda?
ms bien sta: "Monachatus ergo pietas est, quod si pietas non est, monachatus non est", del mismo modo que en la Facultad de Artes se dice:
pada,
8 Este catlogo (fols. 23 r-24 v) es interesante sobre todo por la enumeracin de

contemporneos que constituyen, segn Carvâjal, la honra y prez de sus rdenes.
Entre los espaoles, pone en lugar especialsimo a Francisco de Vitoria, Francisco Castillo y Alonso de Castro. Habla con admiracin del franciscano Francisco de Meneses,
eminente escotista que al propio tiempo es humanista tan excelente, que Nebrija no
publicaba nada sin consultarle. Este Meneses, al parecer, no dej ms obra que un
manualito de acentuacin y prosodia (Nicols Antonio cita una edicin de Pars, 1527,
intitulada Difficilium accentuiim Compendium. Nosotros hemos visto en la Biblioteca
de la Universidad de Salamanca la reimpresin de este opsculo, intitulada Brevis ac
dilucida accentuum collectio, quae Sunrmula prosdica vocatur, Salamanca, 1546. Cf.
Gallardo, Ensayo, t. III, col. 776).
9 Apologia, fol. 25 r. Se refiere a la controversia entre Pico de la Mirndola y
los
Hermolao Brbaro: "Videbatur Pico
illi
rhetoricissimo ac
praeclaro
theologo
nihil
obstare barbariem verae eruditioni subque rudibus verbia rudeque concinnatis dici posse
praeclaras sententias. Huic adstipulatur illud Ciceronis in Tusculanis: Saepe (inquit)
est
etiam sub pallio srdido sapientia".

10 Apologia, fol. 6 r.
LA "APOLOGA" DE
homo
"Si
est,
animal
est; si
FR. LUIS
animal non
est,
373
DE CARVAJAL
homo non est", concluyendo,
de la menor. En efecto, la piedad es un

monaquismo, el sacerdocio, el episcopado,
la comunin, el perdn de las injurias, la confesin de los pecados, en
una palabra, todo lo que pertenece al cristiano".^^ Como se ve, nuestro
lgico no se exige demasiado.
Carvajal abusa asimismo de vulgares argumentos ad hominem. Erasmo, dice, ha sido cannigo regular de San Agustn. En aquel tiempo,
el estado monstico era una vida piadosa a sus ojos. Pero le ha bastado
con arrojar de s la cogulla para que todo cambie. Lutero, observa adems nuestro franciscano, no tuvo que dar ms que un solo paso para
saltar del peligroso Monachatus non est pietas al blasfematorio Monachatus est impietas: as es que Alemania ha tenido mucha razn al decir
que Erasmo puso los huevos y que Lutero los empoll.
Todo esto no
es ms que polmica, y de no muy buena calidad. Pero, afortunadamente,
hay otra cosa en esta Apologa. Hay una calurosa y hbil defensa de la
de
la
negacin de
la
mayor,
concepto "que comprende
la
el
institucin monstica contra las crticas erasmianas.
mienzo de su
librito, establece
Pero invoca tambin
religiosa.^^
historiador
cmo
las
el
Carvajal, al co-
origen divino de
la
vida
razones humanas del auge de
las
Edad Media (y Erasmo era demasiado buen

para no percibir esas razones) Erasmo mismo es quien mues-
rdenes mendicantes en
tra
como puede
la
la
cura de almas pas de los obispos a los prrocos, de los
prrocos a los sacerdotes itinerantes,

mendicantes.
Si,
y de
stos finalmente a los frailes
pues, a causa de la decadencia del clero secular, la
direccin espiritual de la cristiandad descansa en fin de cuentas sobre

los frailes,
tarlos a
con
el
por qu tratar a stos de parsitos?
Acaso hay que invi-
remendar zapatos, a ejemplo de San Pablo? Carvajal contesta

Si seimnamus spiritmlia, cur non merermis
mismo San Pablo:
temporalia?
que hacemos, predicando, confesando,

y todas las dems horas, huyendo de los lazos del mundo, llevando, en una palabra, la vida que conviene
a religiosos, no nos exhortara a remendar calzado, como si viviramos sin
Si Ejrasmo supiera el esfuerzo
visitando a los enfermos, cantando maitines
trabajar.
La
regla de vida de los mendicantes es
12 Ihid., fols. 6
18 Ihid., fols.
4 v-5
13 v.
ro.
un escndalo para Erasmo:
374
abandonar los propios bienes y codiciar los de los dems le parece muy
poco cuerdo; y en seguida juzga esta mendicidad poco honrada, y
perjudicial para los intereses de los verdaderos pobres.
no
es
un hermoso espectculo
el
a los frailes por amor de Cristo?
que da
el
Sin embargo,
pueblo cristiano alimentando
Si la caridad pblica se enfriara, en-
tonces los frailes se haran zapateros o ejerceran oficios an menos

Carvajal.
el
ste nos da un
de ms
Dios
les
"Qu mal hacemos al pueblo?, pregunta

mendrugo de pan, aqul un trozo de tocino,
de vino." No por ello se hacen ms pobres.
Es eso deseable?
decorosos.
una
all
jarra
devuelve ciento por uno.
que cuentan en sus
en cuanto a
"mendicantes ricos"
los
de condes, de marqueses, de reyes y de
filas hijos
emperadores, Erasmo sera ms equitativo con ellos
un avaro para
es "acercarse a
si
supiera qu cosa
pedirle limosna, soportar negativas inju-
media ciudad llevando ora una carga de pan, ora un

pellejo de vino, ora un saco lleno de carne de puerco o cebollas u otras
legumbres groseras".^*
Pero Erasmo no sabe nada, no siente nada de todo esto. No siente
la hermosura de la castidad voluntaria ni la de la pobreza voluntaria.
No pierde ocasin de hacer burlas sobre el voto de castidad en el
riosas, atravesar
Encoimwn
inatrtTnmm, en
el
Exornlo gesis donde acoge
la
coloquio Scorti et adolescenth, en
absurda fbula de
las
la
doscientas monjas
Se pone decididamente de parte del ma-
desvirgadas por su confesor.
trimonio de los sacerdotes, so pretexto de que evitara muchos pecados.
Pero quin imitara entonces

refugio de
la
la
castidad de Cristo?
Dnde
estara el
Quin tendra autoridad para denostar
pureza?
la lu-
juria?
Erasmo no comprende tampoco la vida de oracin regulada por la

liturgia. Los monjes, segn l, no saben ms que "rebuznar en el coro
como asnos". Es extrao que la tierra no se trague a ese blasfemo, para
quien las alabanzas a Dios no son otra cosa que rebuznos. Llega uno a
preguntarse si cree en un Dios que oye a los hombres y los recompensa.
En verdad, eso no es, en su pluma, una simple ocurrencia: es la expresin de una hostiHdad deliberada contra las horas cannicas. Erasmo
quiere dejar
tamente
la
oracin
a la Iglesia el
las antfonas.^^
al libre arbitrio
haber reglamentado
Carvajal
14 bid., fols. 21
15 Ibid., fols.
30 1^-31 v.
16 Ibid., fol. 16 r-v.
de cada cual,
las
no ignora que
horas
y reprocha
y contado
ah toca el
los
abier-
salmos
ms profundo
LA "APOLOGA" DE
FR. LUIS
DE CARVAJAL
abismo que separa a Erasmo del monaquisino:
375
la cuestin
de
las cere-
monias.
"Nuestros rabinos, dice desdeosamente

se af erran a ceremonias
no contento con despreciar en conjunto

gar de
las
el
autor de
de las cuales est ausente la vida."

las
las Parfrasis,
De
ese
modo,
ceremonias, se atreve a juz-
intenciones de quienes las guardan piadosamente.
Quin te ha dicho, Erasmo, que nosotros nos fiamos de las ceremoY aun en caso de que nos fisemos de las ceremonias, en dnde estara el mal? No tienen vida, dice. Cmo! No tiene vida aquello que Cristo instituy para nuestra salvacin? San Pablo desea servir a Dios no slo
en espritu, sino tambin en la carne. Luego las obras de la carne, que son
estas manifestaciones exteriores, no estn privadas de vida, puesto que por
ellas se sirve a Dios. Estoy de acuerdo en que las ceremonias que anunciaban a Cristo terminaron despus de su venida, y por eso es por lo que San
Pablo reprende a los judos. Pero las ceremonias de la Iglesia son santsimas,
casi dir necesarias para la salvacin: si no tienen ninguna vida, entonces
Cristo instituy en vano los siete sacramentos, que son verdaderas cerenias?
monias.
Carvajal
no niega que
al cristianismo, al
judaismo
la
armadura ceremonial
y aun
ceremonias de los judos terminaron con

eran anuncio,
as
tambin
es
un rasgo comn
a los cultos paganos.
las nuestras
la
As
como
las
venida de Cristo, de quien
terminarn con
la gloria
que nos
prometen. Pero nosotros no somos ngeles. Tenemos necesidad toda-
Acaso se atrever Erasmo a entrar en lucha con la Iglesia y con Cristo? Por desgracia, no se atreve
a nada. Distingue sutilmente entre los que hacen buen uso de las ceremonias y los que depositan en ellas su confianza, descuidando lo que
hace al hombre verdaderamente piadoso. Y por qu las ceremonias,
va de seales que nos guen a Dios.
que sirven para adorar a Dios, no habran de hacer al hombre verdaderamente piadoso? Carvajal sabe bien que las ceremonias son infinitamente preciosas "a condicin de que el mrito de la Pasin de Cristo se
aada a ellas", pero se indigna contra esa anttesis del culto en espritu
y del culto ceremonial que es la enseanza erasmiana por excelencia, y,
como l dice, la "nueva teologa" segn Erasmo. Acusa atrevidamente
a su paulinismo de ser un contrasentido sobre San Pablo, puesto que el
Apstol no conden ms que las ceremonias de los judos.
En cuanto a m, concluye el fraile con vehemencia, afirmar incansablemente que, segn la doctrina de San Pablo, las ceremonias hacen a los
ASPECTOS DEL ERAS.MIS.MO
376
hombres verdaderamente piadosos, contra todo lo que pueda decir Erasmo.

T mismo, Erasmo, en qu cosa tienes fe? Si confiase yo al papel lo que
sospecho, quiz diera en el clavo. Ojal que Lutero mintiera cuando te trata de ateo! En cuanto a nosotros, tenemos fe en las ceremonias y en las
dems obras que cumplimos por la gloria de Cristo.^"
Como
se ve. Carvajal
supo formular
iluminismo paulino, cuyo maestro

pretan a San Pablo a
muy
bien
Erasmo, y
es
el
luz de la tradicin eclesistica.
la
declara que se limitar a
la
defensa de
las
debate entre
que
los religiosos
En
el
inter-
prefacio
el
rdenes monsticas, remitien-
do, para lo que ataa a las cuestiones doctrinales, a los que tan bien las
han tratado, Ziga, Lee, Latomus, Beda, Couturier y otros. Al limiha apuntado ms certeramente que los redactores del cuaderno
discutido en Valladolid. stos, queriendo cargar a Erasmo con todas
las herejas, haban concebido vagas acusaciones de arrianismo en las
cuales haba malgastado su tiempo la conferencia. Carvajal ataca ms
tarse as,
eficazmente
el
pensamiento de Erasmo presentndolo como un ilumi-
nismo que se diluye en atesmo, como un luteranismo ms peligroso

que el de Lutero: "Lutero desencadena francamente su clera. Erasmo
se agazapa en la sombra. El uno, feroz como el len, no tiene miedo de
nadie; el otro, con la astucia de la serpiente, se oculta un tiempo para
lanzar ms certeramente su veneno". El len ya est vencido. La serpiente
no
lo est todava.^^
Para comprender bien esta Apologa, es preciso colocarla en

dio de las disputas espaolas
Carvajal acusa a
cuyo objeto era
el
Erasmo de haber desencadenado en
el
seno de
pulula en
la Iglesia
franciscanos de Alcal
libelo
cuyo autor
cativa Epstola de
Denuncia con amargura
de Espaa.
la
La
carta de Virus
haba dejado
muy
me-
la Iglesia,
que no careca de enemigos exteriores, una verdadera guerra

plus qiumt civilia bella.
el
pensamiento de Erasmo.
atrs,
civil,
la erasmolatra
al
et
que
guardin de los
recientemente,
un
un obispo y que se intitulaba de manera signifiun celoso de Erasmo}^ Su autor, dice Carvajal, no
era
17 Ibid., fols. 25 f'-21

1? Ibid., fol. 15
i& Ibid., fol. 34 r^'-v^.
Es, en efecto,
ste incluye su carta al guardin
de
un
libelo distinto del de Virus, puesto
que
de Alcal en su prefacio a los

confundan con la otra de que aqu
los franciscanos
(cf. mpra, pg. 343) para evitar que la

"Quise tambin ponella aqu para deshazer un engao que algunos han recibido: porque no soy tan ambicioso de gloria mundana que quiera usurpar la honrra
agena que algunos me han dado atribuyndome a m otra carta que despus de esta
ma escrivi una persona de mucha sabidura y autoridad al mesmo prop>sito que yo
sta escrev; e como la gente supiessen que yo ava escrito una, pensavan que era aqu-
Coloquios
se habla.
LA "APOLOGA" DE FR. LUIS DE CARVAJAL

podido tomar como divisa la frase de Aristteles Amicm
hubiera
sed Tmgis tmica veritas.

error, hasta
en
Se muestra "celoso" de Erasmo hasta en
mentira.
la
377
Plato
Comparte su
hostilidad para
con
el
los reli-
por Escoto y otros escolsticos. Se atreve a decir

que se podran extraer herejas de los escritos de San Jernimo si se les
aplicara el mismo mtodo que a los de Erasmo: "Cmo!, replica ingiosos, su desprecio
dignado Carvajal, comparar a Erasmo con San Jernimo, tan ardiente

en extirpar la hereja? No nos faltaba otra cosa sino poner a Erasmo en el mismo pedestal que a San Pablo!" Hay adems, en la situacin
presente, algo
ms grave an:
la
proteccin oficiosa de que disfruta
el
erasmismo. Se siente que nuestro franciscano, mejor informado a este

respecto que
como
el
prior de la
Murta de Barcelona, pasa sobre
este terreno
sobre ascuas. Exclama:
Lejos de nosotros
Erasmo y
sus secuaces!
Que vaya
a reunirse
con
btavos sus hermanos. Nosotros, los espaoles, tenemos una fe pura
y
Erasmo no son capaces de corromper.
nuestro piadossimo Emperador, por consejo de Su Ilustrsima Se-
busta que los chistes
Por eso
Don Alonso
ora
los
ro-
habilidades de
Manrique, Arzobispo de Sevilla e Inquisidor General, ha

Erasmo para determinar lo falso
prescrito que se examinen los escritos de
lo
verdadero de
las ideas
La continuacin no
que contienen. Esto
es cosa
ya hecha en
parte.
tardar.
ms hbilmente los debates interrumpidos de

ValladoHd. Carvajal abusa asimismo de una frase del Arzobispo de Toledo, cuyos verdaderos sentimientos no puede ignorar. El prelado haEra
difcil
presentar
lla. De aqu sucedi que, como Fray Luys de Carvajal de la orden de Sant Francisco,
en un librillo que escrivi contra Erasmo (bueno o malo jzguenlo los otros), haga
mencin de una carta escrita en favor de Erasmo e diga algunas descortesas contra el
que la escrivi, muclios an pensado que lo dize por la ma; al qual yo no quiero dar
otra respuesta sino ponella aqu donde sea vista de todos". Alfonso de Valds, en carta
a Erasmo, da las indicaciones siguientes acerca del autor y de la fecha: "Epistolam
anonymam, quam dicis Carvajalum ad scribendum in te excitasse, aedidit episcopus
qudam, ut tui nominis amantissimus, ita et mihi amicissimus: sed per annum antequam
Caruajali libellus exiret" (Alien, t. VIII, Ep. 2198, lneas 27-30). La Epstola de un
celoso de Erasmo tiene que ser, pues, contempornea de la conferencia de Valladolid.
Ser efectivamente Elsteban Gabriel Merino su autor, segn la hiptesis formulada por
Alien? Lo que puede hacemos dudar es el ttulo de Episcopus con que Valds lo
designa. Merino llevaba el ttulo de Arzobispo de Bari (con que firma las cartas invocadas por Alien), prefirindolo a su ttulo de Obispo de Jan. El autor de la epstola
annima es, con mayor verosimilitud, Cabrero, obispo de Huesca, ardiente defensor de
Erasmo en la conferencia de Valladolid. Valds (F. Caballero, op. cit., pg. 337) lo
llama "Episcopus Cabrerus vir eruditus, celeberrimusque concionator ac

ritatis
apud omnes aucos".
magne aucto-
378
ba contestado a quienes le hablaban de las herejas de Erasmo: "Si Eras-
mo
quemen". Nuestro franciscano finge tomar esto a

castigo ejemplar, y se extasa con esa frase
"dignsima de un primado de las Espaas".^^ Hace flechas de cualquier
pedazo de palo.
que
es hereje,
la letra,
lo
como anuncio de un
Habiendo
resuelto entrar en batalla para defender la vida religiosa
ultrajada, Carvajal se esfuerza
por todos
en ese dolo,
que
los
medios en arruinar
la
ve-
nombre de Erasmo. Denuncia,

un monstruo de orgullo y malignidad. El lema Cedo nullt
neracin de que los espaoles rodean

a
el
con la efigie del dios Trmino, es la expresin insoun soberbio que no se inclina ni ante un Bud, un Reuchlin,
un Clichtowe, un Pico de la Mirndola o un Policiano, ni ante un Agustn, un Ambrosio o un Jernimo.
En qu consiste, pues, esa superioridad que fascina a tantos hombres y los atrae al borde del abismo?
Acaso en la fecundidad de su pluma? Pero sta no se puede comparar
con la de San Jernimo, San Agustn, San Juan Crisstomo, Santo Toms o el Tostado. Acaso en la pureza de su latn? Pero Erasmo no
tiene empacho en forjar neologismos "en su yunque btavo". Abusa
lleva su sello,
lente de
de esas palabras sacadas del griego que reprueba Horacio.
Un
un Nebrija
atrs.
si
se le igualan fcilmente,
se eleva al nivel
si
es
que no
lo
dejan
de un Lorenzo Valla, su modelo.
Policiano,
Y cun
Apenas
lejos se
queda de los clsicos, de un Suetonio, de un Varrn o de un Sneca!

Su locuacidad no tiene nada de la verdadera elocuencia. A veces, su latn fluye con muy suave murmullo, pero es un arroyito que jams se
acercar a
la
majestad del
ro.
Cmo
esos sabios a medias
que reve-
rencian a Erasmo pueden pensar en parangonarlo con Cicern?
va a
ir
Acaso
alguien a buscar espritu en sus libros? Entonces, que se lea mejor
a Terencio
a Planto.
Bud y muchos
bien lo que en
l se
admira
es su
helenismo?
otros lo sobrepasan en esta materia.^^ El gran
hombre
20 Apologa^ fol. 18 r^.

21 Ibid.y fols.
10 v-12
v*^.
En
el
momento mismo en que
Carvajal publicaba su
Apologa, Erasmo haba dado sus explicaciones acerca del dios Trmino y del lema
Concedo nulli en una epstola dirigida a Alfonso de Valds y publicada inmediatamente
por
el
autor junto con
Cf. Alien,
t.
la Interpretatio in
Pscdinum
LXXXV
(Basilea, agosto
VII, Ep. 2018. Pretenda haber adoptado este smbolo
de 1528).
como recuerdo
del
trmino irrevocable de la muerte. "Quienes me conocen de cerca por haber vivido

en mi intimidad, observaba, me atribuirn todas las faltas del mundo antes que la arrogancia; reconocern que el lema socrtico slo s una cosa, que no s nada conviene
mejor a mi carcter que el Concedo nulli. Pero admitamos que se me suponga tan insolente que me prefiera a todos: se me va a creer tan necio que lo proclame por un
emblema?" Sin embargo, no es imposible que Erasmo, en su fuero interno, haya simbolizado tambin por el dios Trmino cierta fidelidad inquebrantable a s mismo, fi-
LA "APOLOGA" DE
FR. LUIS
DE CARVAJAL
379
del da aparece demasiado pequeo cuando se le compara con un autntico gigante, como Pico de la Mirndola, ste no se contentaba con
saber bien el latn, ms o menos igual el griego, y con tener conocimientos de hebreo: posea perfectamente todas estas lenguas
gaba
el siraco
el rabe.
a ellas agre-
Erasmo, hinchado de su gramtica y de su

Pico se haba formado en
retrica, desprecia las siete artes liberales:
que era un gran telogo, al paso que Erasmo, como

saben los hombres del oficio, cojea a menudo en este te-
esta disciplina. 1
muy
bien lo
rreno.^^
En
"No
verdad,
la
superioridad de
Erasmo no
brilla sino
en
la injuria:
en teologa, a quienes llama asnos a boca

y de sicofantes, ni a
los grandes y los reyes, a quienes presenta como tiranos. No perdona
siquiera al Csar". Aqu, nuestro franciscano parece dirigirse a Car-
perdona ni a
los doctores
llena, ni a los religiosos, a
quienes trata de fariseos
V en persona, y lanzar sus dardos contra los Gattinara y los Valds,

mismo tiempo que contra Erasmo, a quien ellos tratan como buen imperial y de quien parecen esperar siempre orculos. Carvajal estaba toda-
los
al
va en Pars
Rey
cuando Francisco
volvi del cautiverio. Pretende que el
el tratado de Madrid, pero

que pens violarlo a partir del momento en que recibi de Erasmo cierta carta de felicitacin en que sus clusulas se presentaban como inicuas
a juicio de "algunos". Ya en el coloquio Purpera, escrito algunos meses antes, el consejero Erasmo haba juzgado la poltica de su seor calificndola de tentativa para establecer una nueva monarqua universal.
Se le creera? Carvajal admitira gustoso la superioridad de Valds en
materia de celo imperialista. Pero ese calificativo de nueva es lo que le parece un ultraje a la majestad del Csar. "La monarqua del Csar, que
parece nueva a Erasmo, est fundada sobre el derecho natural y el
derecho divino." Nuestro "sofista", hbil en solicitar las citas, invoca
a Aristteles, que da a la monarqua la preferencia sobre la democracia
y la aristocracia. Invoca tambin a Cristo, que dijo: Dad al Csar lo
que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios, "como si el imperio del
de Francia regresaba decidido a respetar
mundo
es
entero estuviese dividido entre el Csar y Dios". Pero todo eso

pura acrobacia verbal. Carvajal no considera en modo alguno al Rey
delidad que le hizo, hasta el
fin, salvar su libertad espiritual entre ortodoxos y luteranos.

eco espaol de esta polmica (a propsito del lema Nec Jovi cedo) en la
Relacin verdadera del recibimiento que hizo la ciudad de Segovia a la Magestad de la
Reyna... Doa Arma de Austria en su felicissimo casamiento que en la dicha ciudad
se celebr, Alcal (Juan Gracin), 1572, fol. X 3 v**. Es de notar que el autor de la
Relacin no trata a Erasmo con severidad.
22 ApologiOy fol. 8 r^.
Hay un
380
de Francia sometido por derecho divino a la hegemona del Emperador.

Ruega, como es natural, por que el piadossimo Carlos y el cristiansimo
Francisco se reconcilien finalmente
reine la paz evanglica.
El nico
cuidado que gua su pluma es denigrar a Erasmo, presentar su afn de

falta de lealtad y un dar alientos al espritu
imparciahdad como una
de venganza. Segn el franciscano, los horrores de

mismo saco de Roma, seran imputables a Erasmo y
la
ltima guerra,
el
a otros "aduladores
de reyes".^^
La Apologa de
Carvajal tena que irritar violentamente a los eras-
mistas espaoles, tanto por su argumentacin pertinente
como por
del monacato,
Su primer movimiento,
hbil en pro
su encarnizamiento de mala fe contra su dolo.

al
aparecer
el libro,
fu ponerlo en picota, en
plena plaza del mercado.^^ Erasmo se reir
al conocer esta hazaa de

"Es una respuesta ms rpida que los razonamientos",
dir.^^ Sin embargo, tambin hubo razonamientos. Dos respuestas al
menos se compusieron en Espaa y se sometieron a la aprobacin del
estado mayor erasmiano. Una era sabia, pero demasiado agresiva; la
otra agresiva y dbil. Alfonso de Valds juzg preferible no pubHcar
ninguna de las dos para no irritar a los franciscanos, que, al parecer, haban retirado espontneamente el libro del comercio, temerosos de las
represalias. Valds aconsejaba a Erasmo tratar aquella diatriba con el
desprecio, y no contestarla.^^ Pero su consejo lleg demasiado tarde a
Basilea. En los primeros meses de 1529, la Apologa se reimprima en
sus discpulos.
un
Pars gracias a
tal
Juan de Zafra, con dedicatoria
ones, general de la Orden.

23 bid., fols. 8 r-9 v.
t.
lo
sta fu
Vase
la
los
Cardenal Qui-
edicin que primero recibi
Erasmo a Alfonso de Valds (AUea,

marzo de 1529. En ella demuestra Erasmo
carta de
VIII, Ep. 2126, lneas 5-40) de fecha 21 de
infundado de
la
al
reproches de Carvajal en esta materia, y observa que ese pasaje

Apologa impresa en Pars, para que su impe-
se haba modificado en la edicin de la
rialismo furibundo
en 1886 en
la
no
disgustara al pblico francs.
Biblioteca Imperial
Es
sin
y Real de Viena, segn
duda
se
la
que Wilkens vio
ve por sus notas, que
amablemente me comunic el malogrado pastor E. Stem, de Estrasburgo: lleva fecha

de 1529, pero no lugar de impresin ni marca de impresor. Consta de sesenta pginas
en W^. La encarg cierto Juan de Zafra (Johannes Zafranus) a peticin del Cardenal
Quiones (Franciscus de Angelis), general de los franciscanos. Erasmo crey conveniente, por consideracin a los imperiales, modificar el pasaje incriminado del coloquio
Purpera (cf. supra, pg. 265, nota 7).
24 Alien, t. VIII, Ep. 2163 (Alfonso de Valds a Erasmo, Barcelona, 15 de mayo
de 1529), lneas 125-128.
25 Alien,
t.
vincentur citius
26 Alien,
lneas 6-15
t.
VIII, Ep. 2126, lnea 106: "Risi librum in
quam
crucem actum.
Istis
rationibus
rationibus".
\ail, Ep. 2198 (Alfonso de Valds a Erasmo, Barcelona, julio de 1529),
(cf. infra,
t.
II,
pg. 78).
LA "RESPUESTA" DE ERASMO A CARVAJAL

Erasmo, antes de recibir
la
sus consejos de prudencia.
381
de Salamanca, enviada por Valds junto con
Pronto a
la respuesta,
un
dida de tiempo su Respuesta al libelo de
haba escrito sin pr-
afiebrado; Froben se haba
apresurado a imprimirla para que llegara a Francfort junto con
las
de-
ms novedades lanzadas para la feria de primavera.^^

Una vez ms, Erasmo haba cedido al demonio de la polmica.
Haba tratado sin comedimiento esa apologa "bufonesca" del monaquismo, echando sobre su autor, como traje de colorines, el feo apodo de
Pantlabo^^ e identificndolo adems, equivocadamente, con un franciscano a quien haba recibido varios aos antes en su mesa.^^ Sobre un
punto, al menos, daba satisfaccin a sus amigos espaoles que tanto se
afanaban en conciliarle a los mejores de los religiosos: se quejaba mucho
de que se le representara como enemigo de todos los frailes, sin distincin de buenos y malos, de piadosos y supersticiosos. Carvajal respondi a su vez con una Edulcoracin de las cosas amargas de la respuesta
erasrmana,^ Herido en carne viva por el apodo de Pantlabo, pona por
las nubes la nobleza de su familia con orgullo poco franciscano.^^ Por
lo dems, nada esencial aada a su primera Apologa: porque hacer de
Cristo un Abad y de sus apstoles unos religiosos, o, lo que es ms, su-
mar
de
al
las
monaquismo
al
Emperador y
rdenes de Santiago, Calatrava
demasiado
serios.
a los grandes seores dignatarios
Alcntara, no eran argumentos
Erasmo no juzg indicado volver
Se content con reclamar que se persiguiera
l.^^
al
a la carga contra
impresar clandes-
27 Alien, t. VIII, Ep. 2126, lneas \ss. Acerca de la edicin parisiense de la Aploga vase la nota 23 de la pg. anterior. La Respomio ad cujusdam febricitantis libellum, que se puede ver en el t. X de Erasmi Opera (edicin de Leyde), debe su ttulo a
esta confesin de Carvajal en el prefacio de la Apologa: "Nullum librum consulere vacavit ob febrem improbam quae me quarto quoque die summe defatigabat".
28 Cf. Horacio, Sat. I, viii, 10-11: "Hoc miserae plebi stabat

Pantolabo scurrae Nomentanoque nepoti".
29 Alien, t. VIII, Ep. 2126, lneas 60
engaa a Erasmo acerca de esto.
ss.,
y Ep.
2198, lneas 16
commune sepulcrum
ss.,
|j
en que Valds des-
ad Apologiam Fratris Lodovici

(Simn Coline), 1530. No he podido ver la
indicacin de lugar ni de impresor a que se refiere Erasmo en su carta a
30 Dulcoratio cnnarulentiarum Erasmicae responsionis
Camaialij ab
edicin sin
Manrique
eodem Lodovico
(cf. infra,
nota 33).
31 Dulcoratio, fol. 7 r:
est: et
ubicumque
edita, Pars
"Enimvero mea familia per totam fere Hispaniam sparsa

Ubetae [beda], sive Turre-
Caruaiali sunt, sive Betiae [Baeza], sive
julio [Torrijos?], sive Castris Celicis [Castrogeriz?], sive Placentiae [Plasencia], praeci-
quam ut Pantlabo mancipio sint comparandi;

habentque oppida et castra, nedum propria sepulchra, quibus recondi possunt; eque
indigebam ipse Pantalabi commune sepulchro. Sed forsan qui apud Hispanos habentur
in pretio, apud Batavos vilescunt homines clarissimos".
puis Hispaniae civitatibus, nobiliores sunt
32
No
obstante,
Erasmo contest
a la Dulcoratio de
manera rpida e indirecta en

tomado su lugar en aquel mundo
382
tino de la Dulcoratio.^^ Carvajal haba
de enemigos que asediaban las paredes de su celda, en Friburgo lo misque en Basilea: un mundo en que los erasmistas demasiado celosos
tambin tenan su papel. En Pars, era Berquin, era un libelista annimo
mo
que haba desencadenado, sin quererlo,

paa sin hablar de las traducciones de
tola de im celoso de Erasvto^ que excit
les
hizo escoger a Carvajal

Dirase que
contra
l las
el
a la
Sorbona contra
l.
En
Es-
sus libros, es la agresiva Epsla clera
de los
frailes espaoles
como abogado.
anciano, en su cansancio, se asombra de ver volver
flechas que ha lanzado a los cuatro vientos del cielo sin
apuntar a nadie en particular.
Para explicarse
la hostilidad
de que es
vctima, tiene que hacer entrar en la cuenta a aquellos que, por todas
partes, vulgarizan su
pensamiento
arman de
se
contra los escolsti-
cos y los frailes. Ojo clarividente del gran escritor arrastrado a pesar
suyo a polmicas mortales para su reposo. Si Erasmo tuvo que sostener
personalmente esa guerra de libelos y de Apologas^ que llena un volumen entero de sus obras completas, en todo esto no hemos de ver
sino episodios brillantes de una lucha mucho ms difusa, que sus amigos
lanzaron en todas partes contra sus adversarios. Lucha mucho ms decisiva para el porvenir de Europa. Nunca subrayaremos lo bastante
hasta qu punto el espritu de la Contrarreforma espaola result moldeado por las discusiones en tomo al pensamiento de Erasmo.
II
Los erasmistas ejercieron sobre la renovacin de la Iglesia en Espaa, en la poca de Carlos V, una accin generalmente ms ignorada.
La reforma eclesistica que se llev a cabo entonces sin ruido es hasta
cierto punto obra de ellos. Gran nmero de prelados haban recibido
el sello del humanismo: las ideas de Erasmo no les asustaban. Se rodearon con el mayor placer de colaboradores erasmizantes que aspiraban a
dems no tard en imSe la puede leer en
VIII, Ep. 2300 (Erasmo a Pero Mexa, Friburgo, 30 de marzo de 1530).
una carta visiblemente destinada

primirse en
Alien,
t.
las
Vanse en particular
33 Alien,
marzo de
t.
a la impresin,
y que por
lo
Epistolae jloridae (Basilea, septiembre de 1531).
las lneas 77 ss.
VIII, Ep.
2301,
lneas
21
ss.
(Erasmo a Manrique, Friburgo,
31
de
1530).
34 Alien,
t.
VIII, Ep. 2126, lneas 130-134.
Hemos
citado antes
(pg.
377, nota)
El secretario agrega: "Ne credas eam

Epistolam fraterculum ad scribendum in te provocasse; sed quum novus ex Lutetia
veniret, velletque apud nos famam venari et mundo innotescere, quid aliud magnificendus facer potuit quam scribere in Erasmum?" (Ep. 2198, lneas 30-34).
un
pasaje de
la
respuesta de Alfonso de Valds.
383
EL "BUEN PASTOR" DE JUAN MALDONADO
profundamodificar
hacer a los sacerdotes ms dignos de su misin, sin
mente la institucin del sacerdocio catlico. Quiz las constituciones
sinodales elaboradas por entonces en los snodos diocesanos podran
poseyramos su coleccin completa. Pero no es cosa segura que nos dieran demasiados informes. En
efecto, se promulgaban desde haca mucho tiempo medidas rigurosas,
por ejemplo a propsito de los sacerdotes concubinarios, y el hecho mismo de que estas prescripciones se fuesen repitiendo de snodo en snodo
prueba que no bastaba promulgarlas para remediar el mal. La reforma
consisti, sobre todo, en un reclutamiento ms cuidadoso de los sacerdotes y en un ejercicio ms concienzudo de la autoridad episcopal. Poseemos, por suerte, un curioso tratado de Juan Maldonado intitulado El
Irwm pastor, en que el eclesistico erasmista expone muy por menudo
dejarnos ver algo de esta tendencia,
la
corrupcin de
de regeneracin.
las
costumbres
Lo
escribi a fines
si
eclesisticas,
para trazar un programa
de 1529, en homenaje a
Don
Iigo
Lpez de Mendoza, nombrado obispo de Burgos.^ En el invierno anterior, cuando la Corte se hallaba en esta ciudad, el Conde de Miranda,
hermano del nuevo prelado, haba elegido a Maldonado como preceptor
de su hijo.^ Como es natural, nuestro humanista espera, en recompensa
de
los servicios prestados al sobrino,
radores del
Tiene ya un pie en
to.
un buen puesto
la
entre los colabo-
administracin diocesana, pues
ejerce por interinazgo las funciones de examinador.^
de enumerar
las
pado, sin omitir
Por su manera
condiciones requeridas para ser buen provisor de obisla
edad ptima (ms cerca de
los
cuarenta aos que de
que l cree poderlas satisfacer personalmente

no del todo desinteresado, s es un testigo bien
los treinta), se sospecha
bastante bien.^ Pero,
si
nm.
que figura en el volumen de Opuscula

de Junta) en 1549, tiene su fecha al final: "Vale,
Burgis, Nonis decembris, Anno vicsimo nono supra millesimum [quingentesimum]".
Don igo Lpez de Mendoza y Ziga era embajador de Carlos
en Inglaterra cuando recibi su nombramiento de obispo de Burgos, el 2 de marzo de 1529. Sobre la
familia de este prelado y sobre su muerte (1535) pueden verse extensas noticias en
Jos M. March, S. J., Niez y juventud de Felipe II, Madrid, 1941, t. I, pg. 83, y t. II,
pg. 249. Otro hermano suyo era Don Juan de Ziga y Avellaneda, Comendador
mayor de Castilla, a quien se dedic una traduccin de la Praeparatia ad mortem de
1
Cf. Bibliografa,
593. Este tratado,
de Maldonado impreso en Burgos
(J.
Erasmo
(cf. irfra,
t. II,
pgs. 157-158).
2 Pastor borms, fol. e

literas
Don
r.
adversus grammaticontm
Maldonado haba compuesto su Paraenesis ad politiores

vulgum para el joven Gutierre de Crdenas, hijo de
Francisco de Ziga, conde de Miranda.
No
he podido ver ningn ejemplar de este
rarsimo opsculo, impreso sin duda en 1528 o 1529.

3
Pastor bonus,
4 Ibid., fol.
II
fol.
v"^.
viii
r*'
Segn
r.
los datos autobiogrficos
de
las
notas de la Hispamola
384
situado,
que conoce por dentro
el
mundo
eclesistico
de que habla. Es-
cribe en latn, sin temor de escandalizar a los ignorantes,
de sacerdote aparta de sus crticas toda sospecha de pasin
En
su calidad
anticlerical.
no olvida a los prelados. stos llevan generalmente

una vida fastuosa, sin ms afanes que el lucro y el placer. Maldonado
ha conocido, en el palacio episcopal de Burgos, al magnfico Don Juan
Fonseca antes de que reformara su vida y rescatara, con las buenas acciones de sus ltimos aos, los escndalos y exacciones que al principio
lo haban hecho tan impopular. Favorito del rey Femando, no haba
abandonado la Corte sino para tener l su propia corte. Era, en su obispado, un gran seor preocupado de acrecentar su fortuna, de manejar
mucho
esas crticas
dinero, de construir edificios soberbios.^
En
y en
Se levantan tarde,
bufones,
y en
y de
al
punto acuden
obispo:
los familiares, los aduladores, los
seguida los mayordomos, los secretarios, los denunciadores. Se
parlotea, se cuchichea,
ingresos
otros pare-
un
cidos piensa nuestro autor cuando describe la jornada de
ya de la elevacin de la tasa de las multas, ya de los

que hay que arrendar a mayor precio este ao,
los diezmos,
ya de la caresta del trigo, de la adjudicacin ms ventajosa de las tasas y del

medio de aumentarlas. Cuando se cansan de estos asuntos, o ms bien cuando
se acerca el medioda, dicen misa apresuradamente, y hasta, las ms de las
veces, la dicen en horas prohibidas, declarando que va a ser medioda. Despus se sirvê un suntuoso almuerzo, y si por ventura alguna cosa marcha mal,
se injuria al maestresala, al
proches,
no
para quitarles
les dirige la
mayordomo y
las
al
despensero, se
les llena
ganas de incurrir otra vez en su
palabra durante varios das.
de re-
falta, el
amo
Despus del almuerzo, se di-
con los chistes de los bufones o de parsitos ineptos. Que un obispo engorde en su corte gente de esta calaa es cosa que dice suficientemente
que el amor de Dios es el ltimo de sus afanes, y que no tiene cuidado de sus
ovejas. Finalmente, bostezos reiterados dan la seal para que se despida toda
la ctenla. Despus de la siesta, montan a caballo, se pasean, van a visitar a
damas nobles. AH, en el fuego de la conversacin, se fustigan las costumbres de todos, no se respeta condicin alguna. Se lanzan frases muy poco
decentes. Cuando est muv avanzada la noche, hay que volver a casa. La
cena transcurre ms o menos como el almuerzo, y pluguiera al cielo que
no la siguiesen torpezas ms graves! ^
vierten
Si tal es la vida del prelado,
la
administracin de
la dicesis
por Alien, t. VI, pg. 393), Maldonado ten.'a ms de veinticuatro aos en

manera que a fines de 1529 tena ms de treinta y cinco.
(utilizados
1518, de
toda
5 Pastor bomis, fols. f v v^-vi r.

Ibid., fol.
II
r-v.
EL "BUEN PASTOR" DE JUAN DE

descansa sobre aquellos en quienes
lugar
el
ocultos en
el
385
delega su autoridad. Es en primer
provisor, que lo reemplaza en su ausencia,
en su nombre. Maldonado
ticia
MALDONADO
que administra
jus-
largamente quiz sin designios
insiste
cuidado con que deben elegirse los provisores, en
la
inde-
pendencia que conviene asegurarles por medio de alguna honorable prebenda, en
el
peligro que
hay en
reclutarlos de entre los universitarios
famlicos, de entre los abogados sin conciencia o hasta del seno del ca-
Porque cmo podr un cannigo, nombrado proque forman a su

alrededor los lazos de amistad, de parentesco, de cHentela, sin hablar de
Cmo podr administrar justicia de modo imparcial?
los intereses?
Maldonado habla, con palabras encubiertas, de escndalos recientes so*
bre los cuales ms vale tender un pdico silencio."^
bildo de
la catedral.
visor en su propia ciudad, liberarse de toda esa malla
Los examinadores, que vienen inmediatamente despus

sor en la jerarqua diocesana, tienen sobre
de
la
admisin a
las
rdenes
y de
la
s la
colacin de
del provi-
pesada responsabilidad
las
prebendas. Desgra-
En la poca de Fonseca,
que gozaban del favor del obispo se dejaron corromper y admitieron a las rdenes a jvenes de una ignorancia escan^
dalosa. Fonseca tuvo el valor de publicar la infamia de sus colaboradores, y los conden a perpetuo destierro. Pero ay! la remuneracin que
dan los candidatos a sus examinadores ha entrado de tal manera en las
costumbres, que hasta se ha descubierto que se pueden hacer economas
en sus honorarios: se nombra examinadores a los que solicitan el puesto
sin pretender ningn salario fuera de las sumas que se ingenian en sacaren el ejercicio de su cargo. A principios del siglo, la dicesis se contentaba con un examinador bien pagado; ahora que ya no se les paga
salario, parece que no son suficientes tres, y casos se han dado de que
ciadamente, no siempre son hombres ntegros.
ciertos examinadores
haya cuatro.^
Los notarios o escribanos
del tribunal eclesistico se
han multipli-
cado de manera semejante. Antes de Fonseca, bastaba con uno
con dos a
lo
sumo. Ahora,
los asuntos
de leguleyos son tan prsperos,
que a duras peas bastan cuatro. Tambin

el fisco
solo,
stos se
pagan a
mismos:
episcopal les deja la cuarta parte de las sumas que obligan a
pagar a los litigantes
a los clrigos
comprende que hagan presin sobre
que han merecido multas. Ya
los acusados,
se
que prolonguen inde-
finidamente los procesos para vender caro una intervencin decisiva.

7 Ibid., fols.
II
8 Ihid.j fols. d IV
v^-m
v**.
v^'-viii v^.

Maldonado ha tenido experiencia de esto en un proceso cuyo objeto
era un mediocre beneficio, y en el cual su derecho haba quedado probado ms que suficientemente. El escribano encontraba siempre razones
nuevas para no dar por concluido el asunto. El juez responda a las
386
reclamaciones del quejoso diciendo que
cargada de quehaceres. Al
la escribana se hallaba
un poco de rogar para
se hizo
tres horas.
Se ha visto no hace
la
tomarlas, pero
mucho
el
mano
el
del escribano,
asunto termin en
un cura de
caso de
montaa
la
que, despus de haber litigado durante tres meses para asegurarse

sesin de su curato, se enfureci
costas,
nes,
y mand
cuando
le
presentaron
diablo su beneficio, su sotana
al
sobre-
por consejo de un amigo, Maldonado
como descuidadamente unas monedas en
puso
que
fin,
jurando a voz en cuello que saldra a
alistarse
la
la
po-
nota de
las
esa justicia de ladro-
en
el ejrcito
de
Italia
por la madrugada: prefera hacer frente a la batalla y al

fuego de los caones que no comprar tan caro un beneficio en que
vivira mezquinamente.^
al da siguiente
Los "denunciadores fiscales" representan el ministerio pblico, y

hacen odioso, pues ensucian a menudo a los sacerdotes ms honorables y cierran los ojos a los crmenes de los peores. Lo que es ms gra-
lo
ve, tienen agentes a sueldo
en cada ciudad, en cada aldea, para espiar
y amontonar acusaciones calumniosas por los ms

ligeros pretextos. La calumnia se va haciendo un buen oficio, desde
que una ley reciente atribuye al denunciante la tercera parte de la mula los eclesisticos
ta a
que
tar a
si
un
se
condene
al
culpable. Cualquier pretexto es
logra probar la
bueno para
se
condene a una pena pecuniaria.^^

Los "procuradores" o abogados llevan al colmo
para que se
arres-
acumulan sobre su cabeza tantos cargos que,

y
falsedad de algunos, quedarn siempre los suficientes
sacerdote,
le
justicia episcopal,
porque multiplican
dolos para su provecho
los males
de
la
los procesos a su antojo, dilatn-
para ruina de los
litigantes.
Y una ley reciente
prohibe prescindir de sus servicios defendiendo uno su propia causa.^^
Toda
de
esta
mquina
los delitos, sino
tica sobre todo,
primordialmente
ha montado, no para
para su explotacin. sta es
porque
al
judicial se
los vicios
obispo.
de
la
la
la
que Maldonado
9 Ibid., fols. e
II
v-iv v.
11 Ibid., fol. e VI v.
cri-
organizacin episcopal interesan
De modo ms
general, los clrigos constitu-
yen una categora de ovejas que estn sometidas directamente
10 Ibid., fols. e IV v-v r.
represin
a su au-

do
387
El Pastor bonus traza un cuadro bastante sombro de ese mun-
toridad.^^
eclesistico.
Los cannigos de la catedral dan el tono a los dems cabildos de la

dicesis,
Y cada vez ms al clero todo. Ahora bien, salvo rarsimas excepciones, a nadie se nombra ya cannigo o arcediano en premio de sus
virtudes. Todo es asunto de favor, de intriga, de dinero. Por anticipado
se sabe cunto cuesta una canonja, un arcedianato o una abada. Un
hijo de familia que amenace tomar el mal camino es enviado a Roma
con una suma suficiente para comprar en la Curia algn cargo de secretario o consejero,
inicia
en
o de oidor. Cultiva los favores de un cardenal
los misterios
de
parientes, en Espaa, se
la
se
caza de beneficios. Durante este tiempo sus
quedan
al
acecho de
las
prebendas ms pinges,
le despachan un correo que le lleve

un concurrente parece tener ms probabilidades, queda el
recurso de comprar su desistimiento ofrecindole una pensin anual
bien muere uno de sus titulares,
y no
la noticia.
Si
Una
igual a la renta del beneficio.
vez rescatada esta pensin,
benda no debe ya nada a nadie: nuestro hombre

Iglesia;
un
pre-
un personaje en la
ms honorables
paje le lleva la cola; se sienta en los lugares
y no
del coro
es
la
dice misa nunca;
si
cede a alguna flaqueza de
de tener hijos impunemente; cuando muera,
la
la carne,
campana mayor de
pue-
la ca-
Otro mtodo clsico de caza de beneficios

un proceso, bajo cualquier pretexto ftil, contra el
sacerdote, de edad avanzada, cuya plaza se codicia. ste parte en su
mua ricamente enjaezada, corre a Roma, moviliza abogados. Muere
tedral doblar en sus funerales.
consiste en intentar
durante
el
poco que
curso del proceso,

se sepa
es cosa
aprovechar
las
de juego recoger su sucesin por
ocasiones
tener
un protector en
la
Corte.
Fuera de algunos hijos de
muy
instruidos que
de dignatarios de
situacin.
hombres
de
la
deben su puesto
las catedrales
Si alguna vez,
sabios,
la alta
nobleza
al
y de unos pocos hombres
mrito, escassimo es
que han llegado de
modo
de casualidad, se mezclan con
entonces se considera a stos
como
el
nmero
diverso a su
ellos
algunos
testigos peligrosos
ignorancia general. Ellos son los parias del cabildo: dicen misa to-
dos los
das,
quedan absorbidos enteramente por el servicio del coro y

modo no tienen tiempo de proponer a sus colegas cues-
del altar; de ese
tiones indiscretas sobre la liturgia o los Evangelios.^^

12 Ibid., fol. c
III
r.
13 lbid.y fok. c
III
v-vi r.
388
El clero parroquial
es
innumerable, particularmente en
de Burgos, que cuenta ms sacerdotes por
sola
que
tres
grandes obispados de Espaa. Son tantos los que reciben
que
las
la dicesis
de los ms
las
rdenes,
y sus diezmos, apenas si los pueden

Sucede que, en una aldea de veinte habitan-
parroquias, con sus rentas
alimentar precariamente.
cuatro sacerdotes se dividen el curato, en virtud de la detestable

costumbre que hace fragmentar esos beneficios llamados "patrimoniates,
les"
escoger sus titulares de entre los naturales del lugar. Este prole-
es, por fuerza, miserable. No brilla ni por su ciencia

por sus virtudes. Las familias consagran al sacerdocio a sus segundones, a aquellos de sus hijos que juzgan incapaces para otra cosa. La ignorancia del latn es tal entre estos sacerdotes, que no entienden siquiera
el latn litrgico. Cmo pedirles que comenten una epstola o un evangelio? En cuanto a su conducta, es alentada, desgraciadamente, por la
tariado eclesistico
ni
puesto que los desrdenes de esos curas son la fuente
justicia episcopal,
ms abundante de
sus ingresos:
por ventura un cura de aldea se ha sentado en la taberna, si all se

los juegfis y se ha embriagado, lo arrastran ante el tribunal;
si ha pescado en el ro, estando prohibido; si lo sorprenden con una ballesta,
acechando los pjaros, lo persiguen de la misma manera. Si mantiene en su
casa una barragana y tiene hijos, lo citan en justicia como por un crimen
capital. Pero slo lo condenan a una multa. l la paga,
y regresa a su casa
con audacia redoblada, puesto que no le han intimado ninguna prohibicin
de hacer hijos; lo nico que ha aprendido es cunto le costar cada dos
Si
ha mezclado en
aos su barragana,
si
quiere conservarla a perpetuidad.
Que
fornique
fre-
que jure y blasfeme; que juegue y despilfarre en una hora una fortuna, que sea rufin o usurero,^* que sea sacrilego,
que sea de una crasa ignorancia y de aqu es de donde proviene toda la
inmoralidad del clero: no lo juzgarn con dureza, con tal que deje dinero
en manos de los denunciadores y en el fisco.^^
cuente las mujeres de mala vida;
En
el
fin,
para colmar
el
malestar
la
desmoralizacin de que adolece
clero secular, los frailes hacen concurrencia a los sacerdotes, y qu
concurrencia!
1^
Maldonado
(ibid., fol.
viii v*')
se indigna
de que
la
usura (es decir,
el
prstamo
a inters) haya sido rehabilitada por los cristianos, en lugar de haberse exterminado junto con los judos,
y ve en
guerras continuas causan
al
esta
evolucin una consecuencia de
comercio.
dados no perdan ocasin de practicar este inmoral negocio.

15 Pastor bomiSy fols.
vi v**-vii r^.
la
inseguridad que
las
juzgar por sus palabras, los sacerdotes acomo-
389
Invaden el campo de los pastores, siegan lo que no han sembrado, presumen de inocentes corderos y se portan como lobos voraces, aparentan estar castrados por amor de Cristo
y sobrepasan en lubricidad a todos los
galanes.
Maldonado
condenar en conjunto la
institucin monstica. Hay rdenes llenas de santidad en que a cualquiera le consta que los sabios abundan y dan ejemplo de todas las virtudes. Hasta entre los frailes mendicantes que recorren el mundo de
dos en dos hay algunos que asisten a los enfermos y visitan a los pobres.
Pero hay otros religiosos que matan porque les han quitado una mujer,
que se enredan en amores ilcitos, que roban doncellas, que se hacen
culpables de adulterios. Ahora bien, el clero secular se ha descargado
de muy buena gana, en los religiosos, del fardo de las confesiones. Estn
ya a punto de conquistar el monopolio, y "casi no hay mujer rica que
no
insiste
se postre suplicante
en que no
es su intento
llorosa a los pies
sus pecados". Se ufanan de ser
de un
muy superiores
fraile
para confesar
a los sacerdotes seculares
en ciencia teolgica, porque abundan en argucias aristotlicas, en dilemas

de dos cuernos; se envanecen de estar preparados especialmente para la
Los conflictos entre religiosos y sacerdotes

con ocasin de ciertos funerales. Erasmo no
ha inventado nada. Maldonado ha sido testigo de una verdadera batalla
motivada por el entierro de un burgus que haba legado sus despojos a
direccin de
las conciencias.
estallan escandalosamente
un monasterio:
Los
cruz a
la
frailes,
informados de que su penitente ha expirado,
salen,
cabeza, so pretexto de que los sacerdotes se hacen esperar,
con
la
pre-
Pero el clero parroquial, a quien

corresponde esa presa, sabe que los frailes han salido con su cruz. Slo que
les est prohibido hacerle franquear los umbrales del monasterio. Los sacerstos no
dotes se precipitan con furor contra la cruz y contra los frailes.
les estorba de ninguna manera su cogulla, y combaten valientemente. Menudean los golpes en ambos bandos. La cruz yace por tierra o sirve de venablo, porque, despus de utilizar los puos, todos recurren a las armas que
hallan a mano. El desorden llega tan lejos, que los alguaciles son impotentes
contra l. Los vicarios del obispado, cuya autoridad hubiera tenido mayor
peso, se quedan en su casa como es su costumbre en este gnero de desrdenes, ya sea que tengan miedo de los frailes, cuya clera es implacable y
su odio sin medida, ya que se alegren por esas rias en que se meten los
sacerdotes, porque en ellas ven una fuente de utilidades abundantes y ftenden hacer
el
entierro segn las reglas.
ciles.^^
i Ibid.y fols.
VIII
r-c
ii
v.
390
La desmoralizacin del clero contribuye, con su ejemplo,

De uno a otro extremo de la escala social,
sociedad entera.
a la de la
los laicos
pueden encontrar en la conducta de los hombres de Iglesia una excusa

a sus desrdenes. Los nobles y los poderosos reconocen sus propias pasiones en los clrigos ante quienes se arrodillan para confesar sus peca-
dos, sean maestros en teologa, simples sacerdotes
cmo
mos,
los
cannigos y
cmo venden
el
Ven cmo
Ven
exigen inexorablemente los diez-
los arcedianos
ms caro que
trigo de la Iglesia
entraas, slo afanosos de enriquecerse

sus herederos.
religiosos.
los usureros sin
de dejar pinges fortunas a
pasan en sus muas bien enjaezadas, rodeados
de una escolta de servidores. Estos hombres, salidos en su mayor parte

del pueblo, tienen por
ms que para
diano,
como
pueblo un soberano desprecio.
Hay, en
singulares privilegios.
panas ms grandes
el
campanarios de
los
venerables que
las
las catedrales,
su majestuoso sonido debiera rescatar slo
si
Las cruces procesionales
concubinato.
de
los sacerdotes,
cam-
dems, que no tienen que doblar
de un abad, de un cannigo o de un arce-
los funerales
el
Se arrogan
con una manga de seda:
se
la
adornan, para
los laicos
simona
el
entierro
no tienen derecho
este honor.
Qu
que
tiene de raro
y con
los nobles, obligados a servir al
Rey
a costa
mano, que rienen grandes necesidades de

dinero para alimentar a su familia y a sus muchos criados, que tienen
tambin hijos menores a quienes deben establecer decentemente, recurran a cualquier medio para vivir opulentamente, y busquen para sus
hijos matrimonios ricos? Se les culpar de un crimen, cuando toman
como modelo a la aristocracia del clero?
Por un razonamiento semejante, los magistrados municipales excusan sus cohechos y sus prevaricaciones con los ejemplos que les dan los eclesisticos.
propia
las
armas en
La rapacidad de
la
autoridad
tesanos.^^
mundo
la
la
los sacerdotes
parece justificar
la
de los agentes de
de los simples particulares, comerciantes, usureros, ar-
Por eso qu espectculo ofrece
en compendio que
es el
a los ojos de
obispado de Burgos!
Maldonado
Pillaje
ese
de los sol-
dados; exacciones de los colectores de impuestos; acaparamiento de granos,
cuyos precios
se
encargan de mantener elevados
los arrendatarios
de los diezmos; escandalosas fortunas de los prsperos mercaderes importadores de productos exticos, que trafican en
Inglaterra o Alemania, que tienen
17 Ibid., fols. e VIII v-f
18 Ibid., fol. f
II
r-v.
v.
la
las plazas
de Flandes,
vanidad de ennoblecer a sus hijos
EL "BUEN PASTOR" DE JUAN
y de mandar
venden
se
391
esculpir escudos de armas nuevecitos en suntuosas capillas;
engaifas de toda naturaleza en
en que
MALDONADO
los
las telas; sisas
taberneros; avaricia srdida
de los
la
cmplice media luz de
brocados de oro,
las sedas, los
sastres, zapateros,
las trastiendas
damascos, los paos
merceros, carniceros, panaderos
y tramposa de
esos matrimonios de ten-
deros unidos por su afn desorbitado de lucro; supercheras de los mdicos para prolongar indefinidamente las enfermedades; medicinas adulteradas que llenan los tarros de los boticarios; trampas inicuas de los
chalanes; imposturas de los corredores de toda clase que se interponen
entre compradores
fciles
seguras.
El cuadro
y vendedores,
so capa de hacer las transacciones
ms
.^^
.
es sombro.
se adivina la influencia
de
Sin duda no est exento de retrica.

la
revista a todas las categoras
En
Moria, del panfleto moral en que se pasa
de hombres.
En
l se presiente,
por otra
amarga elocuencia del Guzmn de Alforache. Y, sin embargo,

abundan los rasgos precisos que hacen vivir ante nosotros la gran ciudad
mercantil que es Burgos, con todo el trozo de Espaa que la rodea:
desde los magnates del negocio internacional hasta los campesinos oprimidos y hasta los artesanos reducidos, por la decadencia de sus oficios,
a la mendicidad o al suicidio.
parte, la
Pero
razn de ser de este cuadro es el clero que se apia en primer plano, desde los majestuosos cannigos de pinges rentas y de ricos
parientes hasta el prroco de la montaa a quien las exacciones de la jusla
hacen arrojar lejos la sotana y descubrir en s mismo vocacin de soldado. Es que, para nuestro sacerdote moralista, todo este
ticia episcopal
mundo
est
abandonado
a sus malos instintos, vctima de la omnipotenprivado de un clero digno de este nombre, que obedezca
a una autoridad espiritual. Un buen obispo, en el curso de sus visitas
pastorales, vera el mal en sus mltiples manifestaciones. La solicitud
de que diera pruebas con sus ovejas no tardara en hacer reflexionar a
cia del dinero,
La sociedad
podra obrar sobre todo un buen
quienes
las
explotan.
civil se
conducira mejor. Pero donde
pastor sera en
el terreno eclesisrico.
Sin arrogarse sobre los religiosos una autoridad que stos reconocen slo
a los superiores de sus rdenes, podra castigarlos severamente, puesto
que
ellos salen de sus asilos de vida solitaria para mezclarse en la actividad del siglo, para litigar, para vender, para comprar. Cuando la accin
de los frailes fuera de los claustros es ocasin de escndalo, y hasta de
batallas en la va pbHca, l tiene el derecho
y el deber de llevarlos a su
10 Ibid., fols.
III
r^-vi v.

redil, a fuerza de palos si es preciso.^^ Tambin los cannigos pretenden
no depender ms que de la jurisdiccin del Papa; pero si el obispo
392
de su misin,
est a la altura
tendrn jforzosamente que
es enrgico,
si
l.^^ En cuanto a la masa del clero diocesano, har mucho por elevarlo a una vida ms digna si reduce su nmero y vigila mejor su reclutamiento. Sera oportuno obtener licencia del Papa para
prohibir la fragmentacin excesiva de los beneficios 'patrimoniales", o
bien asignar a cada curato de aldea una renta suficiente para que permita
vivir al cura.^^ Es necesario que el obispo escoja con sumo cuidado a
inclinarse ante
y de modo muy pardependen la ordenacin y la de-
subordinados en quienes delega su autoridad,
los
ticular a los examinadores, de quienes
signacin de los sacerdotes.
administracin de su
Su
lobos".
zar
al
tribunal,
Tambin
justicia,
que
tiene
En
clero en lugar de desmoralizarlo.
cuando
clero: el clero caza
la
no dejara de tener mano firme, podra morali-
si l
fin, el
tudes obrara inmediatamente en torno suyo,
el
personalmente
vigilar
cuidar "que sus perros no se cambien en
el
ejemplo de
y poco
obispo es cazador;
el
las vir-
poco en todo el
clero juega cuando
a
obispo es jugador. Bajo un obispo entregado a sus deberes, "los sacer-
dotes se reforman
se esfuerzan
en imitarlo, abandonan a sus mancebas,
exigen poco de los arrendatarios de los diezmos, huyen de los procesos,
cuidan menos de asegurar a sus
se
su beneficio.
Cuando
la
Descontado lo que es mera

una pintura nada despreciable de
v, gracias a este opsculo,
costumbres despus de
Isabel
hijos,
mediante dinero,
cabeza est sana,
el
literatura,
la
sucesin de
la
cuerpo renace a
queda, en
el
la salud".^^
Pastor bonus,
vida eclesistica espaola. Se entre-
cunto haba todava que reformar en
los esfuerzos llevados a
cabo en
la
las
poca de
de Cisneros. El testimonio de Maldonado es tanto menos sos-
pechoso cuanto que sus conceptos reformadores no son de radicalismo

extremo.
a
un buen
Un
laico
obispo, pierde contacto
utopa puritana de
como Alfonso de
Valds,^^ cuando se pone a pintar
con
la Iglesia real
obispo segn Maldonado se inspira, es cierto, en

para
tal
la
administracin de su dicesis
que cumpla su oficio con

20 Ibid., fol. b
VIII
r-v.
21 Ibid., fol. c VI r.
22 Ibid., fols. c
VIII
23 Ibid., fols.
VII v*^-viii r.
se refugia
sencillez evanglica, de perfeccin interior. El
v-d
r.

25 Pastor bonus, fol. g v v.
vigilancia,
la
el espritu
en su
buen
de Cristo^^
de su vida privada. Pero con
ya no
le est
prohibido ningn
REFORMA DEL CLERO
No
pasatiempo honesto.
est obligado a la santidad.
393
Su conversacin
y evitar todo lo que parezca

sombro e inhumano.^^ Maldonado no propone como ideal al nuevo
obispo de Burgos la pobreza de la Iglesia primitiva. Puede tener sus
caballos y sus perros, puede cazar, con tal que no aplaste los sembrados
y que haga el bien a los campesinos que encuentre en el camino. Puede
tener una corte tan numerosa como quiera. Puede conformarse al uso
de los grandes seores espaoles; puede pensionar, lo mismo en los campos que en la ciudad, a toda una clientela de hidalgos pobres y dignos,^''
a quienes la miseria hace correr demasiado a menudo a la guerra sin que
debe huir hasta de
la
sospecha de hipocresa
alma feroz e impa de los soldados. Este ideal del "buen pastor" est en harmona con el ideal de reforma eclesistica de Maldonado:
su ambicin no es desmesurada; le bastara con remediar los abusos ms
tengan
el
notorios.
Los erasmistas espaoles, cada cual en su lugar y segn su propio

temperamento, debieron de trabajar por difundir el ideal de una Iglesia
ms digna de Cristo. Poco tiempo despus de la elevacin de Don igo
Lpez de Mendoza al obispado de Burgos, Don Luis Nez Cabeza de
Vaca
era nombrado obispo de Salamanca. Entonces pidi al Arcediano

Alcor que le contase la Vida de Fray Hemmdo de TalaverUy el
gran arzobispo de Granada que haba sido protector y maestro de su
del
juventud: vida de asceta, vida de apstol, toda resplandeciente de san-
buen pastor que parece contada por la Leyenda dorada, y

El Arcediano lo evoca con piedad ferviente, que contrasta con la manera de Maldonado, observador sin ilusiones. Ms que una biografa, es el retrato moral de un santo, un elogio
de sus virtudes.^^ Pero hay, naturalmente, ms de un punto de contacto
tidad, vida de
cuyos
testigos viven todava.
26 Ibid., fol.
27 Ibid.j fol.
g
g
III
r.
penuria laborantes", dice Maldonado, con palabras que

hacen pensar en el amo del Lazarillo.
28 Vase la Vida de Fray Femando de Talavera, primer Arzobispo de Granada,
por don Alonso Fernndez de Madrid, Arcediano del Alcor, Cannigo de Falencia.
Edicin, prlogo y notas del P. Flix G. Olmedo, S. J., Madrid, 1931. Esta biografa
IV v; "tacita
y desgraciadamente el P. Olmedo no los resuelve todos.

menos queda bien establecido: 1^ El Arcediano es autor de una Vida de
Fr. Hernando de Talavera que figura, como apndice, en los manuscritos de la Silva
Palentina del mismo Arcediano. 2^ Esta vida es, con variantes, la misma que Andrs
de Burgos, impresor de vora, reprodujo en 1557. Ahora bien, esta edicin contiene
una epstola dedicatoria dirigida a cierto "Don Luis, Obispo de Salamanca", que no
puede ser otro que Don Luis Cabeza de Vaca. ste fu nombrado obispo de Salamanca
plantea bastantes problemas,
Pero algo
al
en 1530, y permaneci en
Palencia.
a Talavera.
ao en que se le traslad al obispado de

Arcediano sus recuerdos relativos
en 1530, o poco despus, la redaccin de
esta sede hasta 1536,
instancias suyas, seguramente, reuni el
Por consiguiente, hay que
situar

y la que Maldonado propone a su buen
obispo. El bigrafo no puede menos de estigmatizar, de paso, los abusos
que Fray Hernando haba perseguido incesantemente, pero que siguen,
por desgracia, siempre vivos. Cuando habla del efecto desmoralizador
394
entre la accin real de Talayera
producido en
clero por las "exacciones y extorsiones" de la

amargas reflexiones confirman, rasgo por rasgo,
del Pastor bonus}^
el
eclesistica, sus
ticas
justicia
las cr-
Espaa no vi surgir ningn nuevo Talavera. Pero parece como si,

el espejismo de una reforma
general impuesta por el Emperador, la porcin ms escogida de la Iglesia de Espaa hubiera visto, cada vez mejor, la importancia de las reformas locales que podan poner por obra los obispos. Carecemos de datos
precisos acerca de la obra llevada a cabo entonces en sus dicesis por
hombres como Fonseca, Manrique o Merino. Pero, al menos, poseemos
las constituciones sinodales elaboradas en Coria algunos aos despus por
iniciativa de Don Francisco de Bobadilla y Mendoza.^^ Este prelado, conocido en su juventud con el ttulo de Arcediano de Toledo, ilustre ms
durante esos aos en que se desvanece
tarde con
el
humanismo
de Cardenal de Burgos, es una de
las
grandes figuras del
Notable por su precocidad en
aristocrtico en Espaa.
la
Universidad de Salamanca, discpulo predilecto del Comendador griego,
Erasmo
lo considera,
cuando apenas cuenta veinte aos, como uno de
En 1531 traba amistad en los Pases

su De ratione dicendi. Obispo de Coria
sus mejores apoyos en Espaa.
Bajos con Vives, que
le
dedica
a la edad de veinticinco aos, lleva a su dicesis las aspiraciones reformaesta biografa y quiz tambin una primera edicin, hoy perdida, que en ese caso reimprimi simplemente Andrs de Burgos.
29 Ed. cit., pg. 76: "Bien es que los delitos sean castigados, porque as conviene a
la repblica, pero a mi parcsccr otros castigos se hallan en los sacros cnones ms apropiados a las culpas que las penas pecuniarias, con que los oficiales que antao traan
ropa sin pelo, las tengan hogao sobradas y forradas. Digo, pues, que de tales exacciones y extorsiones era este siervo de Dios tan enemigo, que no solamente no les consenta ni holgaba de or semejantes acusaciones, mas aun creer cosa mal hecha de
alguno no quera,
30
Sobre
origines
si
no fuese
cierta
y probada".
este personaje, vase Alien,
du fonds grec de
t.
VEsciirial, Paris,
VII, pg. 23, nota; Ch. Graux, Essai sur les

1880 (Bibliothque de Vcole des Hautes-
LXVÎ), pgs. 43 ss., y la epstola dedicain loca obscura aut depravata Historiae
Naturalis C. Plinii, Salamanca, 1544. Ignoro en qu fecha tom el prelado el nombre
de Mendoza como primer apellido, llamndose Don Francisco de Mendoza y Bobadilla.
Las Observationes del Comendador griego, lo mismo que el volumen de Constituciones
tudes, Sciences philologiques et historiqucs,
t.
toria de las Observationes Frederiandi Fintimi.
citado en
la
nota siguiente, lo llaman
para no confundirlo con
Don
Don
de Mendoza y obispo de Jan (1538-1543).
Yo lo nombro as
Don Diego Hurtado
Francisco de Bobadilla.
Francisco de Mendoza, hermano de
EL MOVIMIENTO DE ALCAL
doras de
por
el
la
395
minora erasmiana. Las Constituciones^^ que har sancionar
snodo de 1537 son notables por ms de un motivo. Si se con-
tentaran con fijar a los clrigos reglas de decencia
y de buena conducta,
ayuden a misa sus hijos bastardos, su originaUdad no

sera grande.^^ Pero es que demuestran una preocupacin nueva de
no admitir al sacerdocio ms que a hombres de buena conducta y preparados para su ministerio. Someten a rigurosa vigilancia del obispo la
/ con prohibir que
predicacin de
lismo de
la
les
las
indulgencias.
la justicia episcopal.
Se aligera
No
el
procedimiento y el fiscade los pobres" en
se olvida la "bolsa
aplicacin de las penas pecuniarias. Para evitar la multiplicacin ar-
bitraria
de los das feriados, se establece un calendario de
orden en
los escndalos del
derecho de
asilo.
fiestas.
Finalmente, invitan
ro a combatir a los curanderos que abusan de
la
Ponen
al cle-
credulidad milagrera,
a reaccionar contra ciertas devociones supersticiosas,
como
las
misas
lla-
madas "parejas", celebradas por tres sacerdotes simultneamente, o bien

las misas que exigen un nmero determinado de cirios.
Don Francisco de Bobadilla fu un obispo de corte. No parece
que haya dado ejemplo de residencia. Tampoco se atrevera nadie a
afirmar que oblig con mano firme a que se aplicaran las reglas promulgadas por el snodo. El inters de stas consiste, para nosotros, en
que expresan las tendencias reformadoras que por esos das iban ganando terreno en la Iglesia de Espaa.
III
Pero
muy
el
erasmismo nunca
distinto
se insistir
en esto lo bastante fu algo
de un simple movimiento de protesta contra
los
"abusos"
31 Constituciones y actos de la sancta synodo del obispado de Coria: hechas por

Reverendssimo Sr. D. Francisco de Bouadilla, Obispo del dicho Obispado de Coria:
Arcediano de Toledo, del Consejo de sus Majestades, en el ao de MDXXXVII. No
he podido ver de este libro ms que los anlisis y extractos que aparecen, segn una
reimpresin de Salamanca, 1572, en V. Barrantes, Aparato bibliogrfico para la historia
de Extremadura, Madrid, 1875, t. I, pgs. 468-482.
el
32 Vanse en particular las Constituciones synodales del Obispado de Calahorra.

compiladas y aadidas.
por D. Joan Bernal de Luco, obispo de dicho Obispado.
con acuerdo del Synodo que por su mandado se celebr en la ciudad de Logroo, anno
ss.) se
de 1553 (Len, 1555). En el captulo De vita et honstate clericorum (fols. 34
encuentran disposiciones que se remontan a 1410 prohibiendo a

armas, excepto cuando van de viaje, as como frecuentar tabernas,
los
el
clrigos portar
canto, el baile,
el
Las Constituciones nuevas de la poca de Bemal de Luco

son ms rigurosas, y sobre todo ms minuciosas. En las de 1539 (fol. 11 v) aparece
la prohibicin siguiente: "Que ningn hijo bastardo de clrigo ayude en pblico a
juego, los negocios, etc.
missa ni a los officios divinos a su padre".
396
de un clero indigno y de unos
Fu un movimiento
un esfuerzo de cultura intelectual do-
frailes ignorantes.
positivo de renovacin espiritual,
minado por un ideal de piedad. Despus de la conferencia de Valladolid,

el humanismo cristiano cuyo maestro era Erasmo se vio impulsado por
una oleada de humanismo reformador. La Inquisicin no estaba todava
en acecho contra
los clrigos apasionados
por
el
griego.
Se tena con-
fianza en las fuerzas renovadoras en pleno auge, con tal que
en abierto conflicto con
la ortodoxia.
de Oria, condenado varios aos antes,

mencia.^ Sin duda se haba ganado a
Cardea, entre
los cuales
purgaba su
no entrasen
a un Juan
se le concede una medida de clelos benedictinos de San Pedro de
Se ve entonces
castigo.
principios de 1528, el
Inquisidor General Manrique levanta, en provecho de
cin de ensear a que se haba condenado
al
cmo
ellos, la
prohibi-
antiguo maestro de Sa-
lamanca. Su cautiverio se ampla a una legua a
la redonda del monasconcede

Ucencia
para
acompae
a los monjes a sus
que
y
casas de campo. La libertad religiosa derrama entonces su simiente,
terio,
se le
alentada por una indulgente autoridad que, treinta aos
ms
tarde, otro
Inquisidor General juzgar dbil y culpable.^

Alcal de Henares sigue siendo el hogar principal de un humanis-
mo empeado
en
la
renovacin de
la fe.
El papel que hicieron en Va-
significativo, pero un aspecto

movimiento de Alcal. Los grandes debates de la poca tenan all su eco. Las adquisiciones de la
bibhoteca entre 1523 y 1526 nos la muestran recibiendo los libros de
Erasmo y de Lefvre d'taples, lo mismo que las obras de controversia
antiluterana.^ Un expediente de inspeccin del otoo de 1527 nos revela que el proceso que haba quedado pendiente en ValladoHd continuaba
alimentando la enseanza del Maestro Carrasco, profesor de teologa
lladolid los
Complutenses
es
un aspecto
tan slo, de lo que se puede llamar
Cf. supra, pg. 184.
Sobre
esta
el
medida de clemencia, vase un registro de Proy 1539-1562) (A. H. N., Inquisicin,
visiones de los Inquisidores Generales (1517-1528

lib.
245, fols. 99 v-100 r).
2 Cf. iTtfra,
De
t.
II,
Est fechado en Burgos, a 15 de enero de 1528.
pgs. 321-322.
comparacin de dos inventarios conservados en el A. H. N.,

1091 f y 1092 f. Entre los libros nuevos se sealan, en el
1" plteo: Epistolae Erasrtii (cf. sobre la adquisicin de este volumen, que es sin duda
el de Epistolae ad diversos de 1521, las cuentas del ao 1526, A. H. N., Universidad de
Alcal, lib. 814 f, fol. 161. Estas mismas cuentas, fol. 161 v, comprueban el pago, con
fecha 16 de agosto de 1526, de "un Testamento nuevo de Erasmo con las Anotaciones
de Erasmo para la librera"); en el 2 plteo: Cojnmentaria Fabri in Evangelia, Paraphrasis ErasTm svper Epistolis Pauli et Evangeliis, Clitopeus [Clichtowe] contra Luterium; en el 4^ plteo: De prinmtu Petri contra Luctenmi, en el 8*^ plteo: una Dispu3
acuerdo con
Universidad de Alcal,
tatio
la
libs.
contra Martinum Luteriitm.
Pedro de Alcal, asistente a su
tomista. El religioso Fr.
de a
preguntas de los inspectores "que Santo
397
ctedra, respon-
Toms ha
das que est

que
de
San
Lucas
ac
ha
ledo
[el
regente]
cuatro
o cinco
y
lecciones, y en stas ha ledo proposiciones de Erasmo ms que de Santo
Toms".^ Fray Pedro, por lo dems, est satisfecho de su maestro. Se
le reprocha sobre todo a Carrasco la intermitencia de su enseanza, que
se debe a las frecuentes misiones de que le encarga la Universidad.
las
perdido,
El fermento del humanismo cristiano se mezcla ntimamente aqu

un gran colegio de telogos, y penetra en la Facultad de
Artes y en los colegios de gramtica que son los satlites de San Ildea la vida de
fonso.
De
ah su eficacia, sin
dencia aparente.
No
duda desproporcionada con su trascen-
nos imaginemos multitudes en
tomo
a la ctedra
donde Francisco de Vergara ensea griego. En el otoo de 1525 no

tena ms que doce oyentes.^ Dos aos despus no tiene sino unos veinte.
Las prensas de Miguel de Egua, que trabajan activamente por la vulgarizacin de los libros de Erasmo,
y que han impreso varios textos de
explicacin, profanos
y sagrados, para uso de los jvenes helenistas, no
han hecho nada para remediar la falta de gramticas de que tanto se
quejan: no les han suministrado ms que un Alfabeto^ de pocas pginas
en que
los principiantes
aprenden
al
mismo tiempo
a leer griego
orar en griego, pues esta "cartilla" del perfecto humanista contiene

Pater, el
Ave
Mara,
la
Salve Regina,
el
Credo,
finalmente
con
a
el
tra-
duccin latina interlineal hermosas sentencias sacadas del Sermn de

la
Montaa, en particular
La
las
Bienaventuranzas.
indigencia de la produccin impresa
no debe hacemos deducir
A. H. N., Universidad de Alcal, lib. 1222 f, fol. 262 v. Este curioso documento
ha sealado amablemente Don Antonio de la Torre y del Cerro, a quien se debe
un estudio de conjunto acerca de los informes de inspeccin de esta poca: La Universidad de Alcal, Estado de la enseanza segn las visitas de ctedras de 1524-2S a
1521-28, en Homenaje a Menndez Pidal, Madrid, 1925, t. III, pgs. 360-378.
5 Segn el estudio citado en la nota anterior, pgs. 376-377. El inventario de los
bienes de la Universidad redactado en 1526 (A. H. N., Universidad de Alcal, lib.
1902 f, fols. 155 r^-163 r) abarca una lista de "libros del Collegio de los frayles de Sant
Pedro y Sant Pablo", en la cual hay un In Thimeo Plato, una grammatica Aldi y un
Vocabularium graecum, lo cual demuestra que se estudiaba griego en este colegio mo4
me
lo
nstico.
6 Graecorum characterum, apicum et abbreviationum explicatio cum nonnullis aliis,
per Franciscum Vergara Professorem Complutem (colofn: Compluti apud Michaelem
de Eguia. An. MDXXVI,
Octobris). Hay un ejemplar de esta obra en la Biblioteca de Derecho de la Universidad de Madrid. El Cathalogtis de los libros prohibidos por la Inquisicin en 1559 (pg. 32) incluye: "Oratio dominica, cum aliis qui-
XV
busdam precatiunculis graece, latina versione e regione posita, quibus adjunctum

Alphabetum graecum". Tal vez sea una reimpresin tarda del mismo opsculo.
est
ASPECTOS DEL ERASiMISIMO
398
una inercia
Juan de Vergara, escribiendo
espiritual.
Vives en
1527, habla del valor de los humanistas espaoles, que segn
superior
ruido que hacen en
al
mundo:
el
los
compara con
abril
l es
de
muy
citaredo
el
Aspendio, que cantaba en su interior, y tambin con los Siienos de Alcibades; y explica su aparente esteriUdad por dos causas inherentes al
medio humano de Espaa:

de llegar a
carencia de mecenazgos
la
Vives
la perfeccin."^
el
el
excesivo afn
europeo, cuando lee en Brujas esta de-
fensa de la ciencia espaola, la acoge con cierto escepticismo: a pesar
de todo su deseo de juzgar favorablemente a Espaa,
una relacin necesaria entre
la
abundancia de
sostiene
los libros
la
que hay
de
eru-
la
dicin:
Jams creer,
no
tudio, mientras
escribe,
me
que
una multitud de hombres de
exista all
es-
digan que existe en Espaa una docena de impresores
que editen y difundan los mejores autores, pues tal es el mtodo que ha
las dems naciones limpiarse de la barbarie.^
permitido a
humanismo no tiene en Estoma en los pases del

Norte. Por eso, precisamente, es tan notable el ardor de un centro como
Alcal. Erasmo se maravilla cuando recibe de Francisco de Vergara una
Parece, en efecto, que la difusin del
paa
el
carcter de movimiento de conjunto que
larga carta en griego, a la vez sabia, amable
espiritual.
Se apresura a
comunicarla a sus amigos del Colegio Trilinge de Lovaina para enardecerlos de emulacin.
n jûiXovTov,
cumpUdos
claro que
Ya no hay que
a la Universidad hija
la
llamar Complutu7n, dice, sino
de Cisneros.^ Descontemos en estos
De
todos modos es
humano de esos
de Alcal se encarna y res-
parte que corresponde a la cortesa.
Erasmo
sinti,
desde tan
lejos, el
raro valor
hermanos Vergara en quienes el espritu

plandece. Juan es el representante de ese espritu
Fonseca; Francisco es
el
lado del Arzobispo
al
joven maestro sobre quien descansa en parte
porvenir del helenismo espaol; Bernardino Tovar es
el
el
infatigable pro-
y Guadalade hermanos entregados en cuerpo y alma
pagandista del culto en espritu entre los clrigos de Alcal
jara.
he aqu que a ese tro
a la gloria de
como
al
Erasmo hay que sumarles
su
hermana
Isabel: conquistada,
tantas otras mujeres, por los primeros Hbros de
Erasmo traducidos
espaol, aprende latn para leer otros en su texto original.^^
Aun
8 Ibid., pgs. 91-92.

7
Ap.
Bonilla,
9 Alien,
10
AUen,
t.
t.
Clarorum Hispaniensiuni
epistolae ineditae, op.
cit.,
pgs. 78-79.
VII, Ep. 1876 (Basilea, 2 de septiembre de 1527).

VII, Ep. 2004 (Madrid, 29 de junio de 1528), lneas 52-55.
du-
399
rante las ausencias de Juan, la casa de los Vergara es una especie de
academia de humanismo evanglico ms libre que la Universidad, y que
tiene su propia biblioteca, para la cual Tovar manda traer las novedades
de
la ciencia
de
la
Escritura sin preocuparse
Alemania o de algn otro
En
1528, la permanencia de la Corte en
1525, a dar vida
ms
mucho por
si
vienen de
lugar.^^
intensa
al
Madrid
viene,
como en
movimiento de Alcal. Francisco de
Vergara, que acaba de reponerse de una enfermedad, pasa junto a su
hermano Juan el tiempo de su convalecencia.^^ Encuentra o descubre

en Madrid a varios humanistas que comparten su culto por Erasmo,
como el mdico Surez y el joven Diego Gracin de Alderete, que
ha dejado el servicio de Don Juan Manuel por el de Don Francisco de
Mendoza, obispo de Zamora y presidente del consejo de la Emperatriz.^^
Al igual que los Vergara, los Valds constituyen un lazo vivo entre la
Corte
la
ciudad universitaria: Alfonso sigue siendo
el
secretario pre-
y su hermano gemelo, Juan, ha llegado a Alcal

para hacer su aprendizaje de humanismo. El cuaderno de las cartas la-
ferido de Gattinara,
Diego Gracin, aunque mutilado en nuestros das, nos informa

sobre estas idas y venidas entre Madrid y Alcal.^* Nos trasmite las
historietas con que se deleitaban nuestros erasmistas, y que tenan invariablemente a los frailes por hroes y por vctimas.^^ Nos queda de
ese modo algo de las alegres conversaciones de esos hombres en sus hotinas de
tual
\
<
No
de ocio.
ras
que
es
ms que
la
leve
espuma de una fermentacin espirimejor dicho, se manifestara tan
sin eso seguira ignorada, o,
slo por algunas creaciones duraderas.
V/
De
este fervor
11 Cf.
humanista nace
el
Colegio Trilinge de Alcal,^^ dos
Proceso de Juan de Vergara, fol. 276 r. Vergara explica en su defensa que

Tovar se ocupaba en enriquecer su biblioteca durante el perodo (1524-
su hermano
1529) en
que no pudo poner
12 Alien,
t.
los pies
en Alcal.
VII, Ep. 2004, lneas 47-49.
13 Cartas latinas de Gracin, Ms. cit., fol. 14 r: carta a Juan Rodrguez (Mantuae
Carpetanorum, Id. Martiis, 1528): "Post discessum tuum hinc, inii amicitiam cum Doctore Soareo et Francisco a Vergara, graecarum literarum professore: a quibus miris
blandiciis ad mutuam benevolentiam inuitor". Acerca de Surez, cf. Alien, t. VII,
Ep. 2029 (Basilea, 26 de agosto de 1528), lnea 63: "Madriti mcdicus qudam nomine
Xuares, utriusque literaturae peritissimus, nobis favet".

14 Cf.
Juan de Valds, Dilogo, op. cit., Introd., pgs. 48-60.

Se las puede ver en el estudio de A. Paz y Melia, Otro erasmista espaol, Diego
Gracin de Alderete, R. A. B. M., 1901, pgs. 27-36, 125-139, 608-625.
15
Hernando y Espinosa, Cisneros y la fundacin de la Universidad de Alcal,

El autor sigue aqu a Alvar Gmez. No he podido encontrar ninguna huella
documental de la fundacin del Colegio Trilinge.
16 B.
art. cit.
400
el Collge de France. Carecemos desgraciadamente de

documentacin precisa sobre los orgenes de esta institucin. Se supone
que es obra del aragons Mateo Pascual; pero podra creerse ms bien que
se debe a la iniciativa de todo el Colegio de San Ildefonso, cuyo rector
era entonces Pascual, y que si a ste se atribuye el honor es una simple
manera de fechar la fundacin. El ao del rectorado de Pascual va de
la fiesta de San Lucas de 1528 a la de 1529. El nuevo colegio, puesto
bajo la advocacin de San Jernimo, patrono del humanismo cristiano,
conceda doce becas para retrica, doce para griego y seis para hebreo.
aos antes que
Era
que
consolidacin definitiva de
la
las
la
enseanza de
las lenguas,
enseanza
Constituciones de Cisneros haban instituido de manera
precaria. El ejemplo de
dillaba el
Lo vaina, donde
buen combate por
el
un tanto
colegio de Busleiden acau-
el
rejuvenecimiento de los estudios teol-
gicos, haba inspirado ciertamente a los
hombres de Alcal, del mismo
modo que
en
haba de inspirar a Francisco
la institucin
de los Lectores
Reales.
Es lcito suponer que el Colegio Trilinge vino a reforzar el atracque ejerca Alcal sobre los jvenes que se destinaban a la Iglesia,
y que su espritu deja mayor o menor huella en los que por entonces
tivo
Universidad sus estudios de Artes y de Teologa. Entre

1527 y 1531 observamos en el registro de los grados^*^ nombres destinados a tener resonancia en la Iglesia de Espaa: Juan Gil, Luis de la
hacan en
la
Cadena, Antonio de Porras, Martn de Ayala.

bachilleres en artes de 1531 figura
Compaa de
Jess, al lado de
En
la
promocin de
los
Diego Lanez, futuro General de
Agustn Cazalla, que terminar en
guera en Valladolid.^^ El nuevo espritu se afirma hasta en

nidades oficiales. El da de San Lucas de 1530,
el
las
la
la
ho-
solem-
discurso de reingreso
pronuncia Lope Alonso de Herrera, cuyo padre se haba sealado

ya por un Hbelo contra los errores de los gramticos, de los lgicos y
de los filsofos. Gallardo quiso ver en el discurso de Lope "una diatrilo
las ciencias, por el estilo de Juan Jacobo Rousseau".

Pero un crtico ms reciente distingue en l el espritu del Elogio de la
lo cura y esta comparacin es ms instructiva.^^ Erasmo es hijo de la
ba parado jal contra
17
A. H. N., Universidad de Alcal,
lib.
397
f,
Libro de actos y grados, 1S23-
1544.
18 Ibid., lista cosida
19 Bonilla,
la
Un
en
el fol. 45.
antiaristotlico del
opinin de Gallardo (Ensayo,
t.
Renacimiento,
III,
cois.
art.
cit.,
pgs. 69-70.
Discutiendo
198-199), cita estas frases del discurso de
Lope Alonso: "Sapientia bonam habet stultitiae et insaniae partem", y esta pulla contra
los frailes: "quorum cum sit in reges, in primores, iu tribunalia, in magistratus, in
urbes, in rura, in viros (addidissem et in foeminas, nisi quia timore impedior)
summum
401
poca que exalt la "docta ignorancia": ^ Lope Alonso de Herrera se

rene con l al desdear la ciencia arrogante de los doctores exaltando
una ciencia ms interior de las cosas divinas.
En
de
la
esta crisis
en que se sacan de quicio
teologa escolstica
y de
disciplinas nuevas: el estudio
son
a
En
las lenguas.
que Erasmo
las disciplinas tradicionales
vienen a instalarse dos
las artes liberales,
de
lenguas
las
el
cuya llave
movimiento
Colegio Trilinge no
de
la Biblia,
esto consiste la aportacin cultural del
lig su
nombre. La fundacin del
tarda en completarse con la de una ctedra de Biblia.
1532 los Cofnplutenses se asombran de no tener en
Temen
ctedra que existe en Salamanca.
que, en
creer que Alcal se despreocupa de la Biblia.^^
la
principios de
Universidad una
el exterior, se
pueda
Entonces confan
esta
nueva enseanza a Fr. Dionisio Vzquez, el gran predicador agustino

que se haba distinguido en 1527 por su resuelta intervencin en favor
de Erasmo.^- Ahora s existe una ctedra en que el estudio de la Biblia
no se encuentra subordinado a preocupaciones dogmticas. Ms tarde,
tendr oyentes como Arias Montano
y Fray Luis de Len.
jus,
possunt tamen singuli dicere
introivi in potentias
20 Cf. Ortega
Gasset,
(Ps.
En
cum
LXX,
propheta:
Quoniam non cognovi
literaturam,
15-16)".
del cristianismo al racionalismo (Revista
el trnsito
de
XLI, pg. 356).

21 La deliberacin en que se creaba la ctedra de Biblia se llev a cabo el 20
de enero de 1532, bajo la presidencia del rector Pedro Alexandro. La ha publicado, de
acuerdo con un documento del A. H. N. (Universidad de Alcal, lib. IV f, fol. 278), el
P. Vicente Beltrn de Heredia (C. T., t. XVIII, 1918, pgs. 143-144), y luego la ha
reproducido el P. Fernndez Retana (op. cit., t. I, pg. 497).
de notar que el Colegio
Mayor de la Universidad, unos cinco aos despus de la muerte de Fr. Dionisio Vzquez, "quiso hazer un Colegio para Doctores que studiassen la Scriptura Sagrada, y
que el D"" Medina dixo que mejor sera hazer un Colegio desta Compaa" (segn
noticias comunicadas por Araoz a San Ignacio, de Valladolid, el 29 de junio de 1545.
Occidente, 1933,
Domini
Monwn.
22
Hist. S.
Vzquez
t.
].,
Epistolae mixtae,
era entonces
t.
I,
pg. 228).
un personaje
bastante prominente,
burlarse de sus ambiciones episcopales (Epstolas familiares, B. A. E.,
"Nuevas de
la
as
t.
Guevara poda
XIII, pg. 90 b:
corte son que la Emperatriz querra que viniese el Emperador; las
Duque de
damas
Bjar vivir, Antonio
de
Fonseca remozar, Don Rodrigo de Borja heredar, y aun Fray Dionisio obispar^K La
fecha de esta epstola, a juzgar por varias de sus alusiones, est evidentemente equivocada. Hay que leer sin duda "De Medina del Campo a 12 de mar9o de 1532 aos" y
no "1523"). Sin embargo. Fray Dionisio rechaz, al parecer, los obispados de Mxico
y Palencia (cf. P. Gregorio de Santiago Vela, Ensayo de u?ta biblioteca ibero-americana de la Orden de San Agustn, t. VIII, El Escorial, 1931, pg. 103). Se alaba su
gran cultura teolgica y patrstica, as como su conocimiento de lenguas. Era, a juicio
de Juan Ramrez, el ms grande orador de sus das, el predicador preferido de la Corte.
Nadie le igualaba en sacar de la Elscritura sentidos nuevos, capaces de rivalizar con los
sentidos encontrados por los antiguos Padres (Alvar Gmez, De rebus gestis, Compluti,
1569, fol. 223 v). (Cf. supra, pg. 277, nota 5.)
se
querran casar, los negociantes despachar,
el
^
Pero
estas

instituciones ricas de porvenir no nos dan todava
la
nota
movimiento de Alcal en sus aos decisivos. Este movimiento no alcanza su verdadera significacin si no se le ve en su complejidad, a la vez universitaria y exterior a la Universidad, y si no se recuerda que signific iluminacin de las almas y no slo cultura del
espritu. Tovar, alma de la conspiracin iluminista entre 1525 y 1530,
no o representa menos bien que su hermano Francisco de Vergara, profesor de griego en la Universidad. Quiz su carcter, ms espiritual que
intelectual, explique esta pobreza de su produccin sabia, que, desde lejos, inquietaba a Vives. Su ms alta expresin es sin duda un libro en
lengua vulgar, compuesto al margen de la Universidad, el Dilogo de
doctrina cristi^Jia de Juan de Valds.""^
El que Alcal haya visto brotar el genio religioso de este "alumbrado aristcrata"
destinado a conquistar muy pronto la alta nobleza
de Npoles es un hecho que merece atencin. Confimia todo lo que ya
sabemos acerca de la continuidad del movimiento erasmista con el iluminista. Nacido en la abrupta Cuenca, formado en la reflexin religiosa
por las prdicas de Alcaraz en el castillo de Escalona, Juan es dos veces
original del
Nueva
hijo de esa Castilla la

judos.
Cuando
tiene
tan fuertemente semitizada por
unos veinticinco aos,
de Vergara lo inicia en
el
griego.
Abandona
lo atrae Alcal.
los libros
de caballeras que
haban alimentado sus ensueos ociosos, para sumergirse en

original del
Nuevo Testamento. Su vocacin
medio de humanistas
ebrios de griego
cuentos alegres: en
afanosamente
-3
las
el
el
texto
de escritor despierta en
apasionados de Erasmo.
culto por San Pablo no se puede comparar

los
moros y
Francisco
ms que con
Su
su gusto por
cenculo erasmiano en que cada cual busca
mejores historietas monsticas,
se le tiene a l
por
el
Vase nuestra reproduccin en facsmil con introduccin y notas (Coimbra,

A esta edicin remitimos con el ttulo abreviado Dilogo. El texto se ha reimpreso en iMadrid (1929) bajo el cuidado de Teodoro Fliedner, y en Buenos Aires
(1946) bajo el de B. Foster Stockwell. De la introduccin se ha publicado una traduccin espaola, no revisada por el autor, en el nmero especial de la revista mexicana
Luminar (t. VII, nms. 1-2, iMxico, 1945), dedicado a Los hertnmos ]uan y Alfonso
de Valds.
La expresin "aristokratischer Alumbrado" es de Eberhard Gothein en Staat
imd Gesellschaft im 7.eitalter der Gegenrejonnation (reimpreso en E. Gothein, WerkCj
Mnchen-Leipzig, 1924, t. II, pg. 127). Debe entenderse, sobre todo, del temperamento de
nuestro hombre. Por lo dems, Valds perteneca por su padre, regidor hereditario
de Cuenca, a una de las ms importantes familias del lugar. De su madre, nadie habla
(F. Caballero, op. cit., pg. 66). Quiz era hija de cristianos nuevos, lo cual explicara
el que Castiglione eche en cara a los Valds su impureza de sangre (cf. supra, pg. 211,
1925).
nota 21).
EL**DI^
mejor cazador de
a los recuerdos de
permanece
no lleva nombre de autor, se
lee en cambio el de Don Diego Lpez Pacheco: al viejo Marqus de
Villena est dedicado el Dilogo de doctrina cristiana, que sali el 14
de enero de 1529 de las prensas de Miguel de Egua.
La forma que en l se adopta es la del coloquio erasmiano, puesto
ya tan honrosamente por Alfonso de Valds al servicio de la causa imr perial. La obra de Juan es ms austera, porque, como su ttulo lo anuncia, es un catecismo. Tiene, sin embargo, el encanto de una conversacin
entre dos personajes vivos, sentados junto a una fuente bajo la sombra
de un jardn conventual de Granada. Se representa una especie de comedia entre dos interlocutores, a quienes se podra creer, a juzgar por
sus nombres, escapados de un coloquio de Erasmo. Antronio es un
sacerdote ignorante, Ensebio un religioso sabio y piadoso que ha trabado
conocimiento con l casualmente, oyndolo catequizar y bastante mal
a los nios de su parroquia. Pero, por una razn que es fcil adivinar, la
enseanza de las verdades fundamentales se confa en este dilogo a un
tercer personaje, ste histrico,
y cuya muerte era sumamente reciente.
El arzobispo de Granada Fray Pedro de Alba^^ es quien da a Antronio
y a Ensebio una inolvidable leccin de catecismo en el jardn del monasterio en que toma algunos das de descanso. Valds no ha elegido
este nombre al azar. Sabe que Fray Pedro ha sido discpulo y familiar
Pero
ese jabal.
fiel
Escalona. Si la portada de su primer libro
Hernando de Talavera
del gran
antes de ser su sucesor; sabe que l
acaba de fundar un colegio en Granada.^^ Pero, por lo dems, lo que

Valds hace expresar al Arzobispo es su propio pensamiento, en trminos que volver a emplear, casi a la letra, en una obra ulterior.^^ Qu
mejor fianza para nuestro autor que la santa memoria de ese prelado?
Valds se cubre as con doble mscara, identificndose con el monje
Ensebio, y encargando a Fray Pedro de expresar las ideas a que l es
ms
afecto.
La
irona erasmiana se nos muestra en este dilogo severamente
refrenada.
Es raro que
el
Valds aficionado a
las historietas
antimo-
ii.
En cuanto a los estudios helnicos de Juan (ibid.,
hay que tener en cuenta tambin las Epstolas en griego publicadas por
Francisco de Vergara en 1524. Probablemente aprendi esta lengua en San Pablo y no
25 Cf. Dilogo, Introd., cap.
pgs. 58-59),
en Luciano.
26 Dilogo, Introd., pg. 96.
la
Sobre Fr. Pedro de Alba, vase Sigenza, Historia de
Orden de San Jernimo, N. B. A.

27 Dilogo, notas 62 y 82.
28 El Alfabeto cristiano.
Dilogo.
E.,
t.
XII, pgs. 333-337.
Cf. las notas
5,
25, 26, 29, 34, 35, 36, 43, 47, 51, 58 del

Es l quien sonre bajo la
cogulla de Ensebio cuando ste habla de un hermano lego de su convento para quien la diferencia entre cristianos y moros consiste en que
404
nsticas deje adivinar su presencia oculta.
los
se
mofa
que
la
primeros se abstienen de carne en cuaresma.

Antronio,
al libro".^^
el
al or
esto Antronio
que deba ser "ms aficionado
del pobre fraile idiota,
al
torrezno
cura ignorante, es a su vez un desecho de
cmo se hizo fraile en su temcmo recibi las rdenes sin saber latn, slo porque
buena voz", y cmo finalmente colg los hbitos a consecuencia de
vida religiosa: cuenta ingenuamente
prana juventud,
"tena
"un desconcierto".^ El Monachatus non

de este
libro,
pero
casi
est pietas
no
est, pues,
siempre est sobreentendido. Los votos
ausente
se
ponen
en su verdadero lugar: son simples medios para guardar ms seguramente "el voto del baptismo".^^ Se alude a los que se creen "ms que
cristianos" en virtud de "no s qu cerimonias y devociones", a predicadores que tuercen
la
palabra divina o que cuentan en
el
pulpito falsos
intereses'^" (puesto que los tales

no tienen otro dios que su vientre); en ese pasaje se reconoce a los
yaoxQhovkoi estigmatizados por Erasmo. Pero las partes burlonas o apa-
milagros para servir a sus diablicos
sionadas son excepcionales en nuestro Dilogo, verdadero catecismo en
que domina la uncin.

Su plan no tiene nada de imprevisto:
mientos de Dios, los
les, las tres
pecados
siete
el
Credo, los diez manda-
capitales, las cuatro virtudes cardina-
virtudes teologales, los siete dones del Espritu Santo, los
cinco mandamientos de
la
Iglesia,
el
Pater Noster, un resumen de
Biblia, algunas consideraciones sobre la instruccin
tura religiosa de los adultos,
finalmente
el
de
los
Sermn de
la
nios
la
y la culMontaa en
una traduccin nueva segn el texto griego: tal es el sumario del Dilogo. Sin embargo, es algo ms que un trivial catecismo. Desde las primeras rplicas del Arzobispo, el cristianismo en espritu se expresa con
autoridad en sus pginas.
P
El principal inters del comentario del Credo

casi textualmente del coloquio
haba puesto Erasmo,
como
el
la fe
29 Dilogo, fol. V v^.
30 Ibid., fol. XCVII v.

31 Ibid., fol. VII v.
32 Ibid.j ols. XLi r
y xxxiv
est
fide.^^
tomado
En
ste
una intencin bastante atrevida:
contenido del smbolo, y que
33 Ibid.y Introd., pgs. 97-99.
que
erasmiano Inquisitio de
se sabe,
supone que un ortodoxo somete a examen

gndolo sobre
es
r^.
Cf. supra, pgs. 169-170.
de un luterano interroeste
excomulgado co-
405
EL "DIALOGO DE DOCTRINA CRISTIANA"
ms
doctor
podra
hacerlo
el
menta cada uno de los artculos como
ortodoxo. Esto equivala a insinuar que el cisma luterano dejaba subsisPero ya
tir un acuerdo profundo sobre las creencias fundamentales.
momento
que se
comentario
pierde
veneno
desde
el
ve
que
el
todo
su
se
pone en boca de un arzobispo. Valds no piensa como no lo pensaba
Erasmo
disputar sobre
Ni
misterio de la Trinidad.
el
siquiera trata
de hacer entrever, en los orgenes, una poca en que los discpulos de

Cristo prescindan de un dogma formulado: apenas si alude a este tema
candente cuando habla del **Credo o Smbolo que decimos de
La revolucin
les".^
alejandrina
religiosa del siglo xvi,
muy
medieval, no ve todava
si
se desva
bien
de
los
Apsto-
la metafsica
cmo una argumen-
tacin histrica permitira sacudirla. Esta revolucin se adhiere apasio-
nadamente al dogma de
formul San Pablo, y
lo
le
la
Redencin,
esto,
basta para definir cierta
profundidades ntimas de
utilizacin de
la
al
junto con
manera de
misterio de la
la
Cruz
tal
como
predicacin moral de Cristo,
vivir el cristianismo, desde las
conciencia hasta
el detalle
de
Erasmo no impide a Valds conservar su
comentario del Credo. Elimina sistemticamente
la accin.
La
libertad en este
las digresiones histri-
cas o crticas^^ de su modelo, sus pullas atrevidas contra el culto de las

reliquias
el
estas pginas
Acenta sobre todo, desde

exposicin del dogma, la importancia de
particularismo de los
consagradas a
la
frailes.^^
la fe justificante,^*^ ese misterioso resorte
de
los
mandamientos de Dios, de
tario del
los
de
la tica cristiana.
pecados o de
las virtudes, el
Dilogo volver siempre, con significativa
Valds considera como raz de
la
El quinto mandamiento dice
insistencia, a lo
que
vida rehgiosa.
al
hombre:
cumple perfectamente
"No
matars".
uno no comete
Quiere
sta es
interpretacin de los fariseos, para quienes la moral consiste
la
la
observancia de cierto
vierte: "Si vuestra justicia
'
comen-
que
en
Trtese
esto decir
se le
si
asesinato?
nmero de preceptos. Pero Cristo nos adno fuere mayor que la de los fariseos e le-
no entraris en el reino de Dios". Y asimila con el criminal al

hombre que se encoleriza contra su prjimo.^^ La tica cristiana exige,
no el cumplimiento de actos determinados o el respeto de prohibiciones
trados,
precisas, sino cierto estado

34 Ibid., fol. VIII r.
35 Ibid.,
nota
17.
3 Ibid., nota 20.

37 Ibid., notas 15
88 Ibid.y fol. XXIX v.
21.
de alma que Valds, a
falta
de palabra ms
406
satisfactoria, llama perfeccin.^^ Poco a poco todos los mandamientos,
como Cristo invita a hacerio a sus disSermn de la Montaa, se renen en una sola exigencia
de amor infinito. A un doctor de la Ley que pregunta cul es el mandamiento supremo, Jess responde: "Amars a tu Seor Dios de todo tu
si
se espiritualiza su sentido
cpulos en
el
corazn y con toda tu nima y con toda tu voluntad, y ste es el primero

y mayor mandamiento en la Ley. Pero el segundo semejante es a ste:
Amars
prjimo
a tu
como a ti mismo. Y aade luego: Destos dos manla Ley y los Profetas". Valds, empleando a este
damientos pende toda
propsito un dilema clsico, muestra
al
alma obligada a escoger entre
el
el amor propio. "En esto no hay medio": el hombre "ha

mismo, y por su provecho y interese todas las cosas, o ha de
Dios, y en Dios y para gloria de Dios todas las cosas". El alma
amor de Dios y
de amar
amar
a s
convertida
Siente
es apacible
por
Y
de
el
la
su carga Hviana".
somete lealmente
por una grande
la
iMide
empuja
el
alegra.
al
amor de Dios que est en ella

cumphmicnto de la ley divina.
an
a esta prueba, se siente
perfeccin del amor: "Siempre hallaris, por
vuestro parecer
ciere
se siente levantada
entusiasmo alegre que
se
si
amor divino
al
verdad de "lo que dijo Jesucristo Nuestro Seor: que su yugo
la
que no os
seis,
que os
falta nada,
falta algo,
buena
distancia
muy bueno
y aun mucho; y cuando
que
os pare-
tened por cierto que os falta todo".*^ As,
aquello que Valds llama, con

"perfectos", es
un movimiento
el
sin
ingenuo Antronio,
la
moral de
los
trmino hacia una perfeccin jams
alcanzada.
Antronio representa, en
el
Dilogo,
la resistencia
del grueso
sentido a una tica tan enemiga de las satisfacciones fciles.
tambin
tal
la
a la Iglesia,
como
iMontaa
cual
no
en
la
medida en que
anda", en que considera
como
la
buen
Representa
se adapta al paso del
"mundo
sublime doctrina del Sermn de
reservada a una minora de "perfectos", fuera de
est prohibido intitularse cristiano.
De
acuerdo con
esta
la
concep-
39 Vase en especial el fol. xxii

Valds, sin llegar a formularlo, sinti fuertemente el contraste entre las dos morales que Bergson llama moral cerrada y moral abierta: "La morale de l'vangile est essentiellement celle de l'me ou verte" (Les deux
sources de
la inrale et
de
la religin, Paris,
1932, pgs. 56-57).
nota 37, sobre el dilema: amor propio o

en dicha nota, conviene aadir ste, tomado del comentario de Erasmo sobre el Salmo I (Beatus vir): "Cierto es que el corazn del
hombre de su natural es ass compuesto que le es forjado amar alguna cosa, y no es
Dilogo,
amor de
Dios.
fols. XXXVII
v-xxxix r
la
los textos citados
possible estar sin algn amor; pero sepa
que quales son
(Exposicin y servwn sobre dos Fsalmos, Alcal, 1531,

1703, t. V, col. 180 F).
las
cosas que ama, tal se
fol.
cii
r*^.
toma"
Cf. Opera, Leyde,
EL "DIALOGO DE DOCTRINA CRISTIANA"

cin del cristianismo, Cristo completa
la
407
ley estrictamente obligatoria
con consejos cuya observancia es facultativa. Precisamente por eso,

todo el mundo tena por revolucionarios a los alumbrados discpulos de
Alcaraz y al Obispo Cazalla cuando sostenan que no existen consejos
en el Evangelio, sino que todo en l es mandamiento. Este evangelismo
radical se denunciaba, segn hemos visto, como coincidente con la doctrina de Erasmo en el Enquiridion^'^ No se puede decir que se la haya
condenado oficialmente, pero s era bastante sospechosa. El Edicto
de 1525 contra los alumbrados no la transcribe en forma general entre
las cuarenta y ocho proposiciones que denuncia: sin embargo, la proposicin XXXV, "Que en ninguna manera se haba de jurar", calificada
de errnea y de hertica, es precisamente uno de esos preceptos del
Sermn de la Montaa en que los iluminados queran ver mandamientos
y no simples consejos. Renunciar al juramento era una revolucin para
la sociedad civil
y religiosa.*^ Para el evangelismo puro era una revolucin necesaria, porque Cristo condena claramente esta prctica y exige
una veracidad absoluta, que pueda prescindir de las ceremonias. Valds
no ve salvacin para la sociedad fuera del camino trazado por los sublimes "consejos": "Yo as creo que son consejos, y aun tales, que sin
ellos no se puede guardar perfectamente la paz y tranquilidad cristiana".^^ Las enseanzas de Alcaraz y de Erasmo han tomado nuevo vigor
por la meditacin del Sermn de la Montaa, que Valds se ha empeado
en traducir fielmente segn el original griego para que fuera el coronamiento de su Doctrina.
El catecismo se eleva aqu a una especie de sublimidad. Valds
no se siente muy a gusto en la moral codificada, en los catlogos de
pecados y virtudes. Si mantiene la distincin venerable de los diez mandamientos, tiene cuidado de hacer notar que el primero comprende a
todos los dems. Resuelve no enumerar
que pecan contra

sionarios
que os
el
las diversas especies
de hombres
primer mandamiento: "Toparis por ah mil confe-
lo digan, especialmente
dice nuestra erasmista

Cf. supra, pg. 218,
con imperceptible
y Dilogo, nota
uno de un Maestro Ciruelo",

sonrisa.^*
Tampoco
se
hace
el
39.
importancia que esta renuncia tiene para los cuqueros, cuyo

parentesco espiritual con los alumbrados espaoles es evidente. La doctrina ortodoxa
del catolicismo en materia de juramentos la expone Fr. Domingo de Soto en su De
'*2
Ya
se sabe
la
cavendo iuramentormn abusu, Salamanca, 1551, especialmente en el captulo ii. Hemos

visto la edicin espaola unida al Tratado de la victoria de s mismo [de Fr. Battista de
Crema] traducido de toscano por Fr. Melchor Cano, Toledo (Juan de Ayala), 1553.
^3 Dilogo^ fol. xLii v, y nota 39.
44 Ihid^^ fol. XXII v.
408
nimo a catalogar
las
obras de misericordia.*^ Si se resigna contra su
gusto*^ a tratar de los
siete
chaza toda
de
pecado.
la casustica
pecados capitales uno despus de otro, re-
las circunstancias'^'^
Estas distinciones proceden de
un
que agravan o atenan
espritu de escrpulo o de
regateo: repugnan a la generosidad, a la libertad de

a la perfeccin.
Slo
la
el
un alma que
intencin califica verdaderamente
al
aspira
pecado y
traza a grandes rasgos la frontera entre pecadores por flaqueza
peca-
dores por infidelidad.*^ El espritu lo es todo. Valds no se detiene ja-
ms en la letra de un precepto. Imitando el mtodo que le ensea Cristo

y que Erasmo no se cansa de ilustrar con innumerables aplicaciones, se
eleva de toda ley formulada a la busca de una perfeccin ntima: "No
tems dios nuevo ni adorars dios ajeno" conduce a detestar la idolatra
interior y a concebir el ms elevado amor de Dios. "No tomars el
nombre de tu seor Dios en vano" es la prohibicin absoluta de jurar.
"Sanctificar las fiestas" no es el supersticioso descanso dominical de esos
aldeanos que creen que Dios les manda granizo si alguno de ellos ha
sembrado nabos en domingo, no: santificar el domingo significa buscar
en ese da una sanridad ms alta. "No matars" es "amars a tu prjimo
como a ti mismo"; "no hurtars" es "s pobre de spritu",*^ y as en
los dems casos. Antronio queda aturdido ante semejante moral. Pero
cada vez que
resiste a exigencias
fectos", el Arzobispo contesta:

cosas,
conviene a saber, para
tiandad
y busca de
la
que
"A
le
parecen dirigidas slo a los "per-
la fee s,
los cristianos
para los perfectos son estas
y no
para los infieles."
Cris-
perfeccin son dos trminos sinnimos. Los dos
mandamientos supremos de Cristo se resuelven finalmente en uno solo:^^

"Sed perfectos como mi Padre celestial es perfecto",
Nada hay, hasta aqu, que Valds no encuentre formulado, y con
insistencia, en el Enchiridion de Erasmo. Si esta doctrina de perfeccin
cristiana toma, en el Dilogo, un acento nuevo, es que aqu est misteriosamente ligada con una doctrina de la nada del hombre entregado a
sus propias fuerzas, y la gracia es la que trae la solucin de la antinomia.
Es claro que en Erasmo hay algo que ocupa el lugar de la gracia. Es el
sentimiento que todo cristiano, una vez que ha gustado la dulzura del
45 Ibid., fol. L V^.
46 Ibid., fol.
XLn
r.
47 Ibid., fol. XLIX r.

48 Ibid., fol. XLIX v,
y nota
40.
49 Ibid.j fols. XXI r, xxiv v^, xxvii r^,
xxx
r^,
xxxii v^.
50 Ibid., fol. XXI v.

51
otro
Valds se esfuerza en demostrar por lo menos que son inseparables
(fol. XLi r).
el
uno
del
EL "DILOGO DE DOCTRINA CRISTIANA"
409
Evangelio, experimenta de hallarse incorporado a Cristo, de ser miem-
bro de un gran cuerpo cuya cabeza es Cristo. Esta hermosa imagen,

cuyos contornos repasa siempre con complacencia el traductor espaol
del Enchiridion,
junto con
es,
la
oposicin del espritu
gran descubrimiento que Erasmo ha hecho en San Pablo.

divino a su ideal de fraternidad humana.
hombre y
Dios. El hombre, por
ms que
tambin participante de una fuerza

beracin lo sustrae a
esta tirana.
bajo de
ella,
la tirana
de
la
Establece
un
la carne, el
Da un
sentido
canal entre
infinita.
La buena nueva de su U-
carne sin dejarle tiempo de medir
La perfeccin hacia la cual es levantado no

un abismo de pecado que cause vrtigo.
tiene,
por de-
Valds, quiz porque Alcaraz lo haba acostumbrado a decir

su propia voluntad, ha descubierto en San Pablo una cosa
En l, como en Mara
"No hago el bien que
el
el
siga sintindose libre, se siente
muy
no
diferente.
resuena con fuerza el grito angustiado:

amo, y odio el mal que hago". Cuando comenta
Pater siguiendo no ya a Erasmo, como cuando comenta el Credo,
Cazalla,'''^
sino findose slo de la inspiracin divina''"^, da al ftt volimtas tua el
sentido de una oposicin absoluta entre la voluntad de Dios
la
pobre
voluntad individual:
Padre Eterno, puesto caso que mi sentible carne se sienta, no curis,
sino haced lo que hacis; dadme el castigo que quisierdes; cumplid vuestra
voluntad e no la ma, la cual en ninguna manera quiero que se cumpla, pues
siempre es contraria a la vuestra, la cual sola es buena, as como slo Vos
sois bueno, y la ma es siempre mala, aun cuando me parece muy buena.^*
Con
este vivo sentido del
Romanos:
"No hay
justo, ni
pecado ha ledo Valds la Epstola a los

solo".^^ La humanidad no se divide en
uno
buenos y malos, en santos y pecadores. El justo es el pecador justificado

por la misericordia divina, porque es dbil pero no sin fe: Simul peccMor
et justtis.^^
Los
justos
hace ms que dar
el
"Yo no conoc
52
53
no son
tales
porque respeten
la
Ley: "La Ley no
conocimiento del pecado".^^

el
pecado sino por
la
Ley."
Estas palabras de San
Melgares Marn, Procedimientos, op. cit., t. II, pg. 41

"Como Dios me la diere a entender" (fol. lxxv v**).
(cf.
Rom., VII,
15).
54 Dilogo, fol. Lxxviii r^-v.

55
Rom., III, 10.

La frmula es de Lutero en su Comentario de la Epstola a los Romanos (J.
Ficker, Luthers Vorlesung ber den Rmerbrief, 1515-16, Leipzig, 1908, II, 108, 12).
57 Rom., III, 20.
68 Rom., VII, 7.
56
410
Pablo sirven aqu de hilo conductor a toda

damientos; es
sobre
que
el
seguir siendo
el eje
oposicin de
la
Ley y
sentimiento de
la
obligacin
la
parables:
como
el
anverso y
el
el
la interpretacin
mismo de
la
de los man-
enseanza valdesiana
Evangelio. Expresa en pocas palabras
el
sentimiento del pecado son inse-
reverso de
la
conciencia moral.
esta
un pensamiento ms pesimista: el de que la Ley multiplica el pecado provocando un instinto

profundo de desobediencia. Pero Valds no ahonda por ese lado. La
Ley, segn l, nos hace conocer el pecado, en la medida en que ella significa un despertar de la conciencia. Cuando Dios dice Non habebis
aseveracin San Pablo superpone,
al
parecer,
dos alenos
parece que a cada uno de nosotros dice: Oh hombre pecador!
con
Sbete que
tus fuerzas ni tus ejercicios jams podrs venir a tanta perficin
que no
adores dioses ajenos, porque, puesto caso que no adores exteriormente esta-
en tu corazn empero amas ms
tuas,
Tal
es, al
menos,
el
las
criaturas
que a
M\.^*-*
sentido del Declogo cuando se
le
ha superado
gracias al Evangelio:
Dice Sant Pablo que la Ley se di para que mostrase el pecado, quiere
que nos mostrase cmo en muchas cosas cada da pecamos, porque del pecado de nuestro primer padre cobramos esta mala inclinacin de
ser aparejados para mal. Esta mala inclinacin no la conocimos hasta que
vino la Ley, la cual nos la mostr, e nos mostr asimesmo el bien. Pero no
era bastante para darnos fuerzas para obrarlo; solamente ganbamos con
ella que nos daba a conocer nuestra miseria, poquedad e mala inchnacin, para
que con este conocimiento nos humillsemos delante de Dios y nos conocisemos por pecadores. Y as dice Sant Pablo que no conociera la concupiscencia si no le dijera la Ley: No cobdiciars. Veis aqu el oficio de la
decir, para
Despus, venido Jesucristo, danos spritu con que obremos aquello
Ley.
que
Ley nos muestra que
la
es
bueno, y de aqu nos viene que conoce-
que por nuestras fuerzas y industria no pudamos hacer, mey as conocemos por experiencia cmo nosotros por nuestra propia naturaleza no podemos hacer cosa
perfectamente buena, y que por el favor de Jesucristo podamos hacer y
cumplir todo lo que conocemos ser bueno. Y as, desconfiando totalmente
de nuestras propias fuerzas, aprendemos a confiar enteramente en el favor
De lo dicho podis colegir la diferencia que hay entre
y gracia divinal.
la Ley y el Evangeho.^^
mos que
lo
diante
favor de Jesucristo podamos cumplir,
el
^9
Dilogo, foL XX v.
60 Ibid., fols. XXXVI v^-xxxvii v.
As,

de modo ms explcito que en Erasmo, se invita
411
al
alma a con-
nada y a poner toda su fe en una intervencin sobrenauna plenitud. El Evangelio, coronamiento

supremo de la vida espiritual, no es una regin de moralidad sublime a
donde el alma se eleva con sus propias alas en virtud de un poder divino
fesar su propia
tural que, de esta nada, har
que
de una vez por todas. Es
se le diera
cin, la seguridad de
que
el
la
auxilio divino
buena nueva de
no
faltar a
la
Reden-
quien lo invoque
fondo de su alma. La perfeccin a que Cristo llama a los homella. Vida moral y vida
religiosa se confunden para el cristiano.
Si Antronio es rebelde a las exigencias de la pura moral evanglica,
es que no concibe el carcter divino de la ms alta vida moral. Los
mandamientos, en su tenor literal, eran perfectamente claros para l. Y
helos aqu transmutados en otras tantas exigencias infinitas que el alma
no tiene el poder de satisfacer. Ms an, el alma no tendr posibilidad
de satisfacerlas si ante todo no es consciente de su radical impotencia.
Esta paradoja es el nudo del cristianismo segn San Pablo y segn Valds. Pero Dios deshace el nudo: ^'Solamente el varn spiritual" guarda
los mandamientos. Qu quiere decir esto? Antronio est acostumbrado a llamar espirituales a los hombres separados del mundo por votos
de pobreza, obediencia y castidad. El varn espiritual de que habla
Valds es "el que gusta e siente las cosas spirituales y en ellas se deleita
y descansa, y de las corporales y exteriores ningn caso hace, antes las
menosprecia como cosas inferiores a l, y, en fin, el que nene puesto en
Dios todo su amor, e lo vivifica e conserva la gracia del Spritu Sancdesde
el
bres es infinita, pero l es quien los alza hasta
El Espritu Santo
to".^^
tiene de sorprendente
de
la
gales
la
doctrina valdesiana ulterior, sea
y de
los
des de
la
la
doctrina de las virtudes teolo-
dones del Espritu Santo.
Despus de
la
nica de toda vida espiritual. Nada

cima del primer catecismo valdesiano, como
es la fuente
que
esforzarse, sin provecho,
con buen nmero de autorida-
Sagrada Escritura, en distinguir los
tradicin de la Iglesia, el
siete dones que distingue

buen Arzobispo concluye en un arranque
de fervor:
Veis aqu lo que yo s de
s dellos otra cosa
los
ms provechosa,
dones del Espritu Santo, y allende desto

esto es, que vale ms gustarlos y sentirlos
^1 Ibid., fol. XXXIII r-v. Ya hemos visto (cf. supra, pgs. 358-359) que esta nocin
de "varn espiritual" no estaba ausente del pensamiento religioso de Erasmo, que la
expone hermosamente en el Convivitmt religiosum. Pero en Erasmo no tiene la importancia central que tiene en Valds.
412
nima, que no platicarlos ni decirlos con
la lengua.
Oh, vlame Dios,
cuan
grande
dulzura
qu
maravilloso
gozo
debe
sentir
el nima cuando
y
y
en
conoce
alguna manera en s estas tan ricas joyas o parte dellas, dadas de
mano de su esposo Jesucristo! Qu alegra, qu contentamiento, qu descanso! Cmo se hallar rica y bienaventurada con tan verdaderas riquezas,
y cmo tem por basura estas cosas que los amadores del mundo tienen por
riquezas!
Con cunto seoro las poseer! Con cunta liberalidad las
repartir! Tengo yo por muy averiguado que el que no goza destas riquezas spirituales no puede, como debe, menospreciar las corporales ni ser seor
dellas. Cuando esto pienso, no tengo en mucho los trabajos, las fatigas, los
tormentos, las afrentas, los martirios que dicen que los santos mrtires pasaron. Pues sin dubda teman adornadas sus nimas con estos tan ricos joyeles,
los cuales sentan v conocan que eran una manera de empresa o prenda de
la vida eterna, y, allende desto, porque los llevaba al martirio el amor, el
cual dice [el Sabio] que es fuerte como la muerte.^-
en
el
Este amor es a su vez un don del
cielo.
Es
la
virtudes teologales, segn San Pablo.^^ Valds dir

la
esperanza
Santo.
Ya
cismo.^*
la
esta
ya
caridad son ios
ms eminentes de
frmula atrevida
estas virtudes
parecen
el
"Estn tan con j uetas e ayuntadas entre

as
tengo por
muy
averiguado que
los
el
las
fe,
dones del Espritu
como sobreentendida en
est
su cate-
objeto predilecto de sus medi-
Afirma vigorosamente
taciones religiosas.
ms sublime de
ms tarde que la
s,
la
que
unidad de todas
la
una nace de
ellas.^^
la otra, e
que perfetamente tuviere
la
una,
tem todas tres." La fe puede ser de dos especies: fe-creencia o feconfianza. La primera nos hace creer un relato de cosas que no hemos
visto; esta fe "pu[de]la tener un ladrn y un desuellacaras, aunque imperfecta": tambin puede estar nmerta. La segunda es la fe viva que
las
nos hace creer en

absoluta.^^
Ya
distinguir
ambas
ingeniosa de
la
la
la
se
palabra de Dios
la
espermza.
Para
Valds necesita recurrir a una comparacin
que resulta que
depositar en Dios una confianza
ve cun emparentada est con
virtudes,
bienaventuranza eterna;
a esa salvacin
la
esperanza tiene por objeto
la fe, la
la salvacin
ayuda divina que nos conduce
a esa bienaventuranza.^'^ Pero, sobre todo, esta fe viva
est tan penetrada de
amor, que
es la
fuente de
las
obras de caridad.
62 Ibid., fols. LIX V^-LX r.
63 / Cor., XIII, 13.

64 Cf.
Dilogo, Introd., pg. 135.

nota 41.
65 Ibid., fol. Lii v; cf.
66 Ibid., fol. LUI r^; cf. nota 42.

67 Ibid., fol. Lii v
y nota
47.
413
vivo en el corazn de los fieles, un fuego que no
puede menos de difundir en tomo su calor. La caridad, amor de Dios
y del prjimo, es, pues, el resplandor visible de la fe. Es la seal de
como un fuego
reconocimiento que Cristo ha dado a
encima de
la fe
y de
la
San Pablo la pone por

les da el sello de autenti-
los suyos.
esperanza porque
ella
cidad.^^
que hace fcil la perfeccin, a

primera vista inaccesible, que el Evangelio exige del hombre. Pertenece, en efecto, a una regin espiritual que es divina lo mismo que
humana. Se podra decir que es el lugar de los intercambios entre el alma
y Dios. El hombre no obedece verdaderamente la ley divina si no
tiene esta caridad, que es amor perfecto de Dios. Valds insiste en ello a
propsito de los mandamientos, y establece que este amor es una gracia
que hay que pedir a Dios en perpetua oracin.^^ As como la perfeccin
moral es un movimiento interminable hacia la perfeccin, as el amor
Este amor, inseparable de
la fe
ms
fe.
que
La
la
la fe, es el
sostienen son una aspiracin insaciable a
oracin, en su pureza, es
El alma, despertada a
la
dad y poca
ms amor y
ayuda
a la
divina.
vida religiosa, se siente siempre insuficiente: su
oracin ms significativa es
su hijo poseso: "Seor,
un simple acudir
yo
la del
creo;
padre que pide a Cristo
mas
la
ayuda y favorece
curacin de
mi incredu-
fe!'"^^
Este catecismo, en
el
fondo, apunta ya,
como apuntar
el
Alfabeto,
a "ensear la verdadera va para adquirir la luz del Espritu Santo".^^ Si
no estampa con todas sus letras esta intencin, es que olera a iluminismo. Pero la religin que aqu se expresa est plenamente suspendida de
la gracia. No sera preciso empujarla mucho para llevarla a una doctrina
del siervo arbitrio. Y, entre lneas, se puede leer una doctrina de la
justificacin por la fe. Por qu Valds no formula estas doctrinas?
Prudencia, quiz? Pero ms an voluntad de vivir el cristianismo sin'
enredarse en querellas doctrinales."^^ Su gran palabra es expeenciaP La
nada del alma, la omnipotencia de Dios, la fuerza amor o caridad /
>^
/
68 Ibid., fols. LII V
LIV V^.
y xxx v. Introd., pg. 130.

Vase Dilogo^ fol. lxxxiii r y nota 58.
Alphabeto christiano, che imegna la vera via (Tacquistare
Santo, tal es el ttulo de la edicin italiana de 1546.
69 Ibid.f fols. XXVIII v
More, IX,
24.
il
litme dello Spirito
Cf. Dilogo, Introd., pg. 136.

Sin duda hay que guardarse mucho de traducir esto por "experiencia religiosa".
**Experiencia de fe entera" (fol. xxiv), "experiencia de amor" (fol. xxxix r) son prue-
pero que llevan a una especie de revelacin interior de la dependencia

(cf., en el Alfabeto, la "experiencia" de la libertad cristiana.
Texto citado en Dilogo, Introd., pg. 113, nota 1).
bas, intentos,
del alma respecto a Dios

de Dios para tender a un ideal de perfeccin que
414
que
el
alma recibe
es
propiamente divino, todas stas son cosas que se experimentan. No se

trata de ensearlas dogmticamente, sino de inclinar a las almas a tener
experiencia de ellas a su vez, a sobrepasar
s
mismo para conocer

Pero
ms pura
la
el farisaico
supone acaso un culto?
esta religin
contentamiento de
alegra espiritual.
"Tenemos ya
Parece que prescin-
tiempo que dijo Jesucristo que

verna, cuando los verdaderos adoradores haban de adorar a su Eterno
Padre en espritu y en verdad"."^ Dondequiera que dos o tres personas
dira fcilmente
de
l.
el
renen en su nombre, Jess est presente en su conversacin y la

ilumina.'^ Pero la Iglesia existe, con sus sacramentos, sus ceremonias, sus
usos. El culto en espritu y en verdad se opondra a todo esto? El
se
que Erasmo resume en dos palabras: pax et unaminitas,

no exige acaso ms bien que el culto en espritu se instale en el centro
ideal cristiano
un sentido y sealarle sus lmites? As es

La "reforma", pues, en el sentido ordinario
del culto exterior para darle
como Valds
lo entiende.
del trmino, tiene

la
reforma de
su dicesis.
un lugar en
su enseanza religiosa; pero sobre todo
los abusos evidentes llevada a
As
como
cabo por cada prelado en
buen Arzobispo de Granada

manos las rdenes sacerdotales
el
vigilar
por que
ninguno reciba de sus

sin ser digno de
tambin perseguir la supersticin de los ensalmadores que ponen la religin al servicio de su magia.' Pero la autoridad del prelado
no basta a todo. El descanso dominical, en toda la cristiandad, se guarda
a la letra: pero el espritu est ausente. Los que se abstienen religiosamente de trabajar en domingo ofenden a Dios, ese mismo da, con la
mayor naturalidad del mundo. La accin del clero puede aqu tambin
ejercerse tilmente, y el Arzobispo se ufana de que se comienza a poner
remedio a esas cosas en su arzobispado. Sin embargo, cuando dice que
"estas cosas tienen necesidad de remedio general", cuando siente "el
poco cuidado que hay en poner este remedio",'^^ es claro que Valds
piensa en el Concilio, y se puede suponer que vera con buenos ojos
una reforma de estas observancias exteriores segn consideraciones anlogas a las que Erasmo expona al Obispo de Basilea en su De interdicto
esu camium.'^ Pero no es ms que una discreta alusin.
ellas,'^ as
'
74 Dilogo, fols. LXXV V-LXXVI r^.

75 Ibid., fol. IV r^.
7 Ibid., fol. xc\ii v.

77 Ibid., fol. XXIV v.
(1537).
78 Ibid., fol. XXVI
Cf.
r.
79 Cf. supra, pgs. 167-168.
mpra, pg.
395,
las
Constituciones synodales de Coria
En
efecto,
si
415
Valds prescindira del culto exterior, prescinde igual-
mente de una reforma radical de este mismo culto. Para qu, cuando
basta tan poca cosa para cumplir con la Iglesia? Ante todo, es preciso
hacer una divisin entre lo que sta exige y las innumerables devociones
facultativas oraciones a los santos, ayunos, peregrinaciones que se han
aadido para satisfacer una piedad cegada por la idea de mrito. Segn
Valds, existe una devocin que basta: amar a Dios sobre todas las cosas
y al prjimo como a uno mismo. Todas las devociones no valen nada
sin sa. Y si sa se practica, las dems son accesorias.^^
Quedan los mandamientos de la Iglesia. Valds no los discute, aunque no les concede a todos la misma reverencia en su fuero interno. En
cada uno de ellos busca la intencin, la significacin espiritual. Cuntos fieles hay que comprendan como se debe la obligacin de or misa
los domingos y fiestas de guardar? Muchos estn, en la misa, presentes
con el cuerpo, pero ausentes con el espritu, y "se estn parlando en cosas
que aun para detrs de sus fuegos no son honestas". Otros y esto
apenas si es mejor que lo otro ensartan salmo sobre salmo, padrenuestro sobre padrenuestro, sin dar descanso a su rosario ni levantar
la nariz
tola
de su
el
libro.
Ignoran u olvidan
el sacrificio
de
evangelio son tan ricos de sustancia, que
la misa.
muy
La
eps-
bien pueden
todo un da: pero es preciso que el espritu se aplique

La confesin no es obligatoria ms que una vez al ao,
antes de Pascua; fuera de esto, no hay que hacer uso de ella sino cuando
uno se siente en estado de pecado mortal, es decir, lo menos a menudo
que sea posible, jams si se puede. Es preciso que a la confesin no nos
ocupar
el espritu
a encontrarla.^^
lleve otra cosa
que
el
dolor de haber ofendido a Dios. Los que acuden
a ella por costumbre, o porque
le
atribuyen una virtud santificante, sin
experimentar contricin, desvan a este sacramento de su verdadero

uso.^^
Pero
Tambin
este
lo recibe a
recibirla a
si
no
en
la
comunin
es obligatoria
una
sacramento "ayuda maravillosamente

vencer del todo
menudo, pero
se crea
pero sin olvidar
los das prescritos,
desierto, para quienes el
DilogOy
que
uno obligado
la
fols. Lxxiii
LX v-LXii
82 ibid., fols. Lxiii r.
83 Ibid.y fols. Lxvi
r**j.
a confesin previa
tradicin de los Padres del
ayuno era una continua abstinencia de todo manel alimento ms fcil de en-
y que coman con parsimonia
81 Ibid., fols.
nima que puramente
de pecar". As, pues, es saludable
de pecado mortal.*^ Los ayunos deben guardarse
se siente culpable
jar refinado,
sin
los deseos
sola vez dentro del ao.

al
v-Lxxiv
r^.
r".

Los fieles que tomen
416
el ayuno tal como

no abusarn de l supersticiosamente, y se
ayuno principal del cristiano debe ser abstinencia
contrar, fuese carne o pescado.
ha
la Iglesia lo
instituido,
persuadirn de que el
de pecados y de vicios.^^ Finalmente, de la obligacin de pagar diezmos
y primicias no hay nada que decir, porque el clero vela por que los
fieles no falten a esta obligacin: slo que los sacerdotes deberan acordarse de que ellos tienen, en cambio, la obligacin de dispensar la
doctrina.^'^
En
sia,
Dilogo est como sobreentendida una doble carta de la Iglecon derechos que estn en equilibrio con los deberes, o, si as se
el
con deberes recprocos del clero para con los fieles. Misa y
bien; pero que el predicador predique verdaderamente el
Evangelio. Confesin y eucarista, s: pero que los confesores no
desfiguren la confesin presentndola como acto meritorio en s mismo,
como complemento necesario de la comunin; sobre todo, que no siembren en el alma de sus penitentes grmenes de pecados con sus preguntas
torpes. Su papel es el de tranquilizar y absolver, no el de inquietar.
Ayuno, ciertamente: pero no los ayunos multipHcados supersticiosamente por la devocin monstica. Diezmos: pero justificados por la
enseanza de la doctrina. De la misma manera, las rentas de los beneficios, en que tantos eclesisticos ven el medio de "sostener su honra",
se justifican slo por el servicio de Dios y de los pobres.^''' La Iglesia,
segn Valds, necesita sacerdotes ilustrados y hombres libres: hombres
y no muchachos. No llama a stos a la comunin sino cuando estn en
edad de apreciar el bien que significa. No se afana en sujetarlos al ayuno, porque tiene cuidado de su salud, pero sobre todo porque no quiere
inculcarles una idea falsa de la piedad.^"^
prefiere,
sermn,
En
muy
fin de cuentas, los
mandamientos de
reducidos a un papel bastante borroso en
de
los fieles
ve en
los
pennanecen, pero
vida religiosa.
El
comn
y de buena gana losi

mandamientos de Dios, en los que se encierra
ellos lo esencial
pondra por encima de
la Iglesia
la
de
la religin
y religin ocupan un mismo lugar en los

mandamientos de Dios: all est el campo de la obligacin ms alta, la
que exige la adhesin de todo el ser, la que pide no slo la obediencia,
sino tambin el amor. Los mandamientos de la Iglesia deslindan el terreno de una autoridad exterior, con la cual cumple el hombre una vez
la
moral. Para Valds, moral
84 Ibid., fols. LX\1I r

Ibd., fols. Lxviii \^
s.
s.
86 Ibid., fols. LXII V, LXVI V^, LXVII V, LXIX r, LXXI v^.

8" Ibid., fols. LXVI v
y lxvui r.
417
La
que ha ejecutado sus prescripciones, aunque sea contra su voluntad.

Iglesia
no juzga ms que de
la abstinencia
lo exterior: se
de carne en cuaresma,
puede guardar de mala gana
puede
se
ir
de mala gana a misa,
uno de cumplir con la Iglesia; hasta con Dios cumple

si
la
intencin
es pura: hay saludes frgiles para quienes el pescado
uno,
es daoso, y puede suceder que se tenga que escoger entre la misa y un
deber ms sagrado. En cambio, nadie ser agradable a Dios si ama a
no por
ello deja
su prjimo pesndole de que Dios se lo mande.^^
El acto esencial de
entendida
como un
la
vida religiosa, segn Valds, es la oracin,
acto privado
esencialmente interior:
no son frmulas mgicas calculadas para producir

puede decir que sepa orar
hechas,
el
el
que confa ms en
que
el
"el ardiente deseo del nima".
los rosarios
de
no
condenan,
es
rica en sentido.
cierto efecto.
y multitud de
decir,
muy
que
si
las
El Pater Noster
No
se
palabras que en
los libros
de oraciones
independiente de su uso
La oracin verdadera de
la oracin.*^
bras
se
Es
oraciones
exclusivamente de frmulas ya
se fa
ruido
las
los cristianos es sobria
es la
slo a causa de su origen evanglico, sino
el
valor
en pala-
oracin por excelencia, no
porque sus divinas palabras
piden, en trminos generales, aquello que conviene a la gloria de Dios
puede ver Valds

aprende,
al
traria a la
no podra
en
ni
Encierran una riqueza espiritual cuyo par no
a la salvacin del alma.
el
Ave Mara
ni
en
la
Salve Regina.^^ El alma
pronunciarlas, a negar su propia voluntad, en cuanto es con-
de Dios; pide a Dios

ella
el
pan
espiritual
de
la
gracia sin el cual
tener una "entera e firme conformidad" a la voluntad
divina, ni cumplir los mandamientos.^^
As entendida,
manera de meditacin. Es una purificacin
interior
la
por
oracin es una
la cual el
alma
88 Ibid.j fol. Lxii r-v.
Valds (fol. lxxx r) observa una curiosa manifestacin

amor: conoce a personas que quitan del padrenuestro el
dimitte nobis cuando estn peleados con alguien y no quieren perdonarlo, lo cual no
obsta para que se crean llenos de santidad y sabidura.
de
esta religin falsa
sin
89 Ibid., fol. LXXIV v.
90 Ibid., fol. Lxxxiii r-v.
de Valds frente a
la
Cf. Introd., pg. 109, y lo dicho all sobre la irritacin

la sed de milagros que premien a los reza-
devocin mariana, a
dores del avemaria. No haba identificado yo en 1925 el libro de los milagros de

Nuestra Seora a que alude Valds. Es casi seguramente el de Miguel Prez, traducido
del cataln al castellano por Juan de Molina: La vida y excellencias y milagros de la
."
Sacratssima Virgen Mara. Se conserva una edicin "agora nuevamente corregida.
publicada por Miguel de Egua (Toledo, 1526) en la Coleccin Rosenwald de la Library
of Congress de Washington; otra de Toledo, 1549, est en la Hspanle Society de
Nueva York.
.
91 Dilogo, fols. Lxxviii r^'-Lxxix r.
Cf. Introd., pg. 135.
418
amor propio y del farisasmo, confiesa su nada y se entrega

en manos de Dios, nico que puede iluminarla.
Aqu llegamos a lo que hace las veces de mstica en la religin valdesiana. El Dilogo rechaza deliberadamente ciertos mtodos contemplativos que apelan a la imaginacin. No es muy explcito a propsito
de ellos. Pero fcilmente se adivina de qu se trata. Los alumbrados,
como se sabe, se negaban a ver la cima de la vida interior en la evocacin intensa de la pasin de Cristo.^^ Este gnero de "imaginaciones"
es, sin duda, el que rechaza Valds, reprochndoles que dejan el alma,
en fin de cuentas, "muy fra y seca".^^ Pero no se ve que esta crtica
de la meditacin imaginativa abra, en l, un camino hacia una doctrina
propiamente mstica. Para un fraile como Osuna, la cuesrin es si la humanidad de Cristo, en la medida en que est emparentada con las cosas
creadas, no sera una traba en la bsqueda de una contemplacin ms
alta y ms pura: es que l gua al alma hacia un recogimiento exento
de todo pensamiento distinto, hacia una ausencia de pensamiento en
que todo pensar se halla incluido virtualmente.^^ La "contemplacin", tal
como Valds la entiende, est mucho ms cerca de la reflexin y menos
se libera del
No
separada de
la accin.
rrada en
claustro, sino
el
es la
suprema razn de
ser
de una vida ence-
ms bien un replegarse sobre s mismo, neceSu materia es la "ley de Dios".^^ Su punto de

Erasmo, que tanto hizo para ensear a sus contem-
sario en toda la vida.
partida es la lectura.
porneos a leer
los libros sagrados, es aqu el
maestro de Valds.
En
su
Enchiridion, en sus Anotaciones, en sus Parfrasis, hasta en sus Coloquios (pensemos en

se cansa
la Pietas pueiilis
de hacer resonar
las
o en
el
Conviviu7n religiosu?n), no
palabras divinas
y de
toda una dormida riqueza de armnicos humanos.
no
despertar con
ellas
El asunto por ex-
qu quieren decir esas palabras, sino or qu

dicen ahora y aqu, y sentirse uno mismo aludido por ellas. La lectura
entendida de ese modo es la bsqueda de una iluminacin interior en
celencia
que
se
es tanto saber
encuentra una ayuda divina. Viene a transformarse,
tneamente, en oracin
contemplacin.
Cuando
como
espon-
se cierra el libro,
queda uno "con un nuevo deseo de Dios y con una nueva aficin
a la
virtud".^^
Semejante meditacin sobre un libro

92 Cf.
es cosa bastante
mpra, pgs. 205-206.
93 Dilogo, fol, xcv v,
94 "Este
no pensar nada
y nota
es
64.
Cf. Introd., pg. 152.
pensarlo todo."
Cf.
mpra, pg.
197.
95 Dilogo, fol. xcv r^.
96 Ibid., fols. xc\i v-xcvii
r^.
Cf. nota 77, e Introd., pgs. 152-154.
nueva en
esa

Espaa de
los
castellano,
y dignos de
419
alumbrados en que la vida espiritual se haba multiplicado

hasta entonces sobre todo por la propaganda oral. Ha llegado ya la edad
del hbro. Las personas que leen se van haciendo legin. Valds propone a todos una decena de volmenes, todos traducidos del latn al
alimentar sus meditaciones
infinitamente significativa.
Son
las Epstolas,
solitarias.
Su
lista es
evangelios y sermones del
ao, la Vita Christi del Cartujano, los Morales sobre Job de San Gre-
San Jernimo y "algunas cositas que hay de Sant

Augustn". Es tambin al lado de la Imitacin el Enquiridion de
Erasmo, su Explicacin del Pater Noster, su Sermn del Nio Jess y
los folletos que contienen algunos de sus Coloquios.^'^
Muchos se asombrarn tal vez de que, en este pas en que el traductor del Enchiridion haba hecho eco a los manifiestos de Erasmo
por la vulgarizacin de la Escritura,^^ el pblico estuviera reducido togorio, las Epstolas de
dava a traducciones envejecidas
Valds recomienda
muy
poco
los
las
fragmentarias del
sermones que embarazan
misma de las per copas sagradas est

no muestra mucha prisa en traducir
los libros santos.
Nuevo Testamento.
Epstolas y Evangelios sin ocultar que le gustan
Se dira que
le
el
muy
volumen,
lejos
de
y que
la
satisfacerle.
versin
Espaa
a la lengua vulgar el conjunto de
bastan textos selectos.
Aun
en materia
de traducciones parciales, no se conoce ninguna versin nueva impresa
en
esta poca, salvo
de 1529 por
un
Gmez
Fsalterio de
Evangelio segn San Mateo, slo

los papeles
Con
David publicado en Lisboa a fines

De una versin manuscrita del
de Santofimia.^^
el
ltimo fascculo se conserva entre
de Alfonso de Valds.
esto se
comprender
el
gran inters de
que Juan de Valds intent del Sermn de

07 Ibid., fol. xcvi r^,
la
la
traduccin personal
Montaa, como a
ttulo
de
notas 65 a 75.

99 Una edicin sin fecha, pero impresa sin
duda en Lisboa en 1529, se describe en

R. Diosdado Caballero, De prima typographiae hispmicae aetate specimen, Romae,
1793, y en A. Ribeiro dos Santos, Memoria sobre algumas traducgoes e edigoes bblicas
(Mem. de lit. port. publ. pela Academia Real das Sciencias de Lisboa, t. VII, Lisboa,
1806, pgs. 35-36, nota). Yo he descubierto una reimpresin de esta obra (por Germn
Galharde, Lixbona, 15 de diciembre de 1535) en la Staats-Bibliothek de Munich (8*' B.
Lat. F. Hisp., 170). Reproduce el privilegio del Rey de Portugal (Lisboa, 13 de
septiembre de 1529)
se
al
traductor
Gmez de Santofimia, y al final, despus del colofn,

Don Martinho de Portugal (Lisboa, 10 de noviem-
encuentra una carta del nuncio
bre de 1529) en que se conceden cuarenta das de indulgencia a los fieles que recen
ese salterio castellano. Este detalle es interesante si se piensa que Don Martinho era
ferviente erasmista (cf. M. Bataillon, rasme et la cour de Portugal, Coimbra, 1927,
pgs. \Oss.).

vistas, el Novimt Instrumentuvi de Erasmo,
420
ejemplo. Sigui, a ojos

to griego
versin latina.^^^
tiende a rejuvenecer
ra.
No
es
No
ya
el
el
Como
el
tex-
propio Erasmo, nuestro erasmista
Evangelio y a hacerlo renacer en toda su frescuy arcaico de las Epstolas y Evan-
castellano abrupto
son ya los versculos de
Vulgata convertidos en hbito,

fuerza de repetir Beati pacifici
o Bienaventurados los pacficos olvidamos lo que estas palabras quieren
decir. Pero en la edicin erasmiana o en la traduccin de Valds, las
bienaventuranzas dejan de ser una frmula mgica generadora de bienaventuranza: convidan al alma a meditar sobre la felicidad segn Dios.
gelios.
como
la liturgia
en que
la
se injieren.
El texto griego nos despierta: Mazgioi
hacedores de paz!
nen en paz
En
o ElQiqvojtoio,
Afortunados
Valds traduce: "Bienaventurados son
los
que po-
los
a sus prjimos!"
tomada como un mensaje indivisible, est representada en el Dilogo por un "compendio de la Sagrada Escriptura". All
resume Valds en pocas pginas toda la historia sagrada sin ms pretensin que la de poner en orden las cosas que todos saben "de orlas en
fin, la Biblia,
sermones".
Seala su sentido profundo,
el
que no captan
cadores amigos de l ancdota o del simbolismo
sutil:
y de
la
la
redencin, contraste de
la
antigua
y de
drama
los predi-
del pecado
nueva Ley,
tales
son
100 Dilogo, Introd., pgs. 191-194.

101 Ibid., fol. cii
v*?.
Un
legajo del A.
G.
S.
(Estado, leg. 604, antiguo 1553,
fol.
519) contiene, entre ciertos papeles provenientes de Alfonso de Valds, una foja nica
de una traduccin castellana del Evangelio segn San Mateo:
es, a
todas luces,
la
ltima
hoja de un manuscrito en que se traduca ntegramente este evangelio, porque va de
la
mitad del versculo 63 del captulo XXVII hasta el final, y concluye con este explicit:
Fin del Evangelio de Sant Mattheo. Se distinguen claramente en este escrito dos manos, la segunda de las cuales retoc la traduccin hecha por la primera. Como la traduccin era muy literal, el que la revis parece haber querido hacerla ms elegante,
al texto griego de Erasmo (por ejemplo,
comienzo del versculo 9 del captulo XXVIII agrega "como fuessen a hazrselo saber", frase que corresponde visiblemente a .ioQEovxo (L-taYVEaL ro? pia^TiTag
avToij, j>alabras que faltan en la Vulgata). En un artculo del Hom. Pidal, Madrid,
1925, t. I, pg. 413, nota, haba emitido yo la hiptesis de que el primer traductor era
Juan de Valds, y el corrector su hermano Alfonso. Despus, Jos F. Montesinos public un autgrafo de Juan (Cartas inditas de Juan de Valds al Cardenal Gonzaga,
Anejo XIV de la Revista de Filologa Espaola, Madrid, 1931, pg. 101), y por mi parte
pude obtener, gracias a la amabilidad de F. Braudel, una fotografa del documento de
Simancas. Resulta del examen de las escrituras que la primera mano no es la de Juan.
En cambio, Alfonso de Valds s parece haber retocado la traduccin: la escritura de
pero tambin, en ciertos casos, ms conforme
al
muy parecida a la de las cartas autgrafas de Valds a Dantisco

en un manuscrito de la Universidad de Upsala (H. 154), y de las
cuales hemos conseguido fotocopias gracias a la gentileza del Prof. Wahigren.
102 Dilogo, fol. xai r*^.
las
que
correcciones es
se conservan
421
la historia de un pueblo siempre rebelde, pero
que jams pudo cansar la paciencia divina. Qu aliento para los hombres, si stos quisieran ponerse en manos de Dios con confianza abso-
grandes lecciones de
las
As, el catecismo valdesiano vuelve siempre a sus temas funda-
luta!
mentales: invitacin a
la fe;
promesa de gracia, confirmada por toda
la
pueblo elegido; exigencia de perfeccin que el Sermn de

Montaa hace resonar, para concluir, como un llamamiento subyuga-
historia del
la
dor,
no como un cdigo cargado de amenazas.
IV
Este Dilogo era
el
primer ensayo de uno de
los
ms autnticos
movimiento de Alcal,
l. Tovar, es
segn l, no haba sido ma-
genios religiosos del siglo. Pero era tambin
el
era todo el iluminismo erasmizante, que se expresaban en

cierto,
desaprobar su pubHcacin:
durado.^ Pero no es
Tovar
el
el libro,
representante tpico de esa cultura es-
paola que su hermano comparaba con

"cantaba para adentro",
no
que,
el
como no
citaredo Aspendio porque

llegaba a expresarse por el
comunicaba ms que en un crculo restringido, de alma a

alma? Tal como estaba, el libro de Juan de Valds era capaz de llevar
libro,
se
de Alcal, a toda la Pennsula, el ideal religioso elaborado al calor

de pequeos cenculos espirituales. Al Doctor Sancho Carranza de
Miranda, nombrado recientemente Inquisidor en su Navarra natal, le
lejos
pareci tan bueno, que
compr
varios ejemplares para difundir el libro
por su
Pero all estaba, alerta, una ortodoxia ms puntillosa. Algn Ciruelo
sinti la ponzoa iluminista, o bien algn fraile a quien no haba engaado el religioso disfraz de Ensebio. Segn el mtodo consagrado, se extierra.^
trajeron seguramente del libro ciertas proposiciones malsonantes
se
No
sabemos cules fueron las frases que

dieron pie a la sospecha. Pero al menos tenemos una indicacin de Mara
Cazalla. Alguien le haba enviado el Dialogo desde Alcal, y ella lo ley
como un buen libro hasta el da en que oy al franciscano Fr. Pedro
de Vitoria denunciarlo en un sermn: lo arrincon entonces "en el suelo
las
denunci a
la Inquisicin.
1 Melgares Marn, op. cit., t. II, pg. 55. Deposicin de Mara Cazalla: "Acuerdme
que el bachiller Tovar reprendi a Valds por haber ste publicado el libro tan aceleradamente sin corregirlo". Vergara mismo, en el curso de su proceso (Proceso, fol.
203 r, 17 de julio de 1533), pretende haber hecho severos reproches a Valds: "este
declarante le ava repreendido speramente el meterse en materias que no ava estudiado".
2 Proceso de Juan de Vergara, fols. 203 v*^ y 284 (declaraciones de Juan de Vergara en el curso de su proceso) cf Dilogo, Introd., pgs. 65-66.
;
422
de un arca" prohibiendo a sus hijas que lo leyesen. Ahora bien, hablando de este asunto ante los Inquisidores, dir que su admiracin por el
Dilogo no era sin reservas: le pareca que "en l pudieron decirse mejor
sin escndalo algunas cosas,
a diezmos, primicias
como, por ejemplo, aquellas tocantes
confesin".^
Una
de
las
opiniones escandalosas
duda alguna, que convena confesarse slo cuando uno

se sintiera en pecado mortal haciendo abstraccin de la confesin obligatoria de Pascua Florida, y que no era necesario creerse obligado a
confesarse antes de cada comunin. El sastre Garca Vargas, cuyo testimonio inclin a los Inquisidores a interrogar a Mara respecto al libro de Valds, declaraba que, "hablando con Mara Cazalla acerca del
libro de la Doctrina cristiam, le dijo que le pareca bueno, pero que
ella no se llegara al sacramento de la Eucarista sin confesar antes".*
De todos modos, el Dilogo fu denunciado a la Suprema, que adopt respecto a l un procedimiento comparable al que se haba aphcado
a los escritos de Erasmo. Pero el asunto era menos grave. Se confi el
examen del libro a una comisin de telogos de Alcal ^ cuando el cuerpo del delito sala de las prensas de Miguel de Egua. Se puede admitir,
por otra parte, que la Suprema no ignoraba el nombre del autor; saba
'que, al poner su suerte en manos de los Complutenses, no le haca correr
muy gran peHgro. La comisin se reuna en el aposento de Mateo Pascual, rector del Colegio de San Ildefonso en ese ao de 1529. Conocemos los nombres de unos diez doctores que formaban parte de ella. Ciruelo, enemigo de las novedades, no haba sido nombrado. En cambio,
se ve all el nombre del Canciller Pedro de Lerma, conocido por sus
simpatas erasmianas. Hernn Vzquez, hermano de Fray Dionisio, y
sin duda erasmizante como l, parece haberse hecho abogado del libro
de Valds. Se senta un poco soHdario del autor, puesto que ste le
haba sometido su obra manuscrita. En ella haba hecho algunas supresiones. Pero tal como estaba impresa, l no encontraba nada que no se
del libro era^ sin
pudiera excusar o glosar en sentido favorable. Nuestros telogos se re-
unieron varias veces, aunque no todos fueron
Evidentemente, ninguno de
nes.
El Doctor Juan de Medina

3
Melgares Marn, op.
4 Ibid., pg. 32.
ellos
tomaba
se dirigi al autor
cit., t. II,
muy
el
asiduos a las sesio-
asunto por lo trgico.
en persona para pedirle
pgs. 54-56.
Cf. Dilogo, fol. lxvi v.
5 El asunto lo conocemos por las declaraciones de dos miembros de la comisin, el

cannigo Alonso Snchez y el Doctor Juan de Medina, llamados posteriormente a deponer en los procesos de Mateo Pascual y de Juan de Valds, y cuyas deposiciones,
afortunadamente, se transcriben en el Proceso de Juan de Vergara (fols. 181 r-182 v.
Vase Dilogo, Introd., pgs. 67-71, donde citamos este documento en notas).
423
explicaciones acerca de varias proposiciones del Dialoga: Valds le jur
tomaba en el sentido ms ortodoxo.

Desde el exterior, se ejercan ciertas presiones oficiosas. Juan de
Vergara intervino con el prestigio inherente a su calidad de secretario
que
l las
del Arzobispo protector de la Universidad.
colegas de San Ildefonso
e insisti en que no se sacara de l

en lugar de calificar ?nore theologico
dificarlos
en
vista
No
disimul a sus antiguos
que tena por el autor del Dilogo^

una lista de proposiciones sospechosas:
el inters
los pasajes enojosos,
tor Sancho Carranza, que se present ante la comisin
Admirador de
estimaba que algunos
del Inquisidor General en persona.
Dialoga de doctrina
cristiarm,
taran para hacerlo irreprochable.
trabajo en persuadir de ello
al
Y haba
moDoc-
vala
el
como portavoz
primera hora del
la
ligeros retoques bas-
tenido en realidad
muy poco
el Doctor
misma manera.
Inquisidor General, puesto que
Coronel, secretario de Manrique, vea
La conclusin de
ms
de una nueva edicin. Confirm esta opinin
de
las cosas
la
por consiguiente, lo
que en reahdad fu: un informe de los ms benignos, considerado por
la Suprema como una opinin favorable, y que no di lugar a ninguna
los telogos
de Alcal deba
ser,
disposicin prohibitoria.
medida del poder de que dispona el erasun recodo. La conspiracin erasmiana maniobra hbilmente, y adems a plena luz, fiel a su ideal de renovacin
Este asunto nos da
mismo en
la
1529. Este ao es
religiosa sin revolucin.
Se defiende
sin trabajo, al parecer, contra los
que denuncian en ella el veneno luterano o iluminista, fuerte con el

apoyo de la Cancillera imperial, del Inquisidor General y del Primado.
Pero la rueda de la fortuna est girando. El Emperador se dispone a
salir de Espaa. Ya, como si la potente imantacin de su corte dejara
de hacerse sentir, los erasmistas que el ao 1527 haba visto agrupados
casi todos en Valladolid, se encuentran dispersos por toda la Pennsula.
El 15 de mayo, Alfonso de Valds escribe desde Barcelona a Erasmo:^
He
transmitido tu saludo a los amigos, a saber,
Dantisco, embajador de Polonia,
a otros
que he
tu persona.
Todos
Diego de
Cadena en Burgos, Carranza en
la
los otros
al
Canciller, a
visto aqu,
muy
Juan
fieles a
amigos estn dispersos: Virus en Valladolid,

Sevilla,
Coronel
y Vergara en
Toledo, Morillon en Zaragoza,*^ Olivar en Valencia; todos en buena salud,

a lo
que alcanzo
6 Alien,
a saber.
t. VIII, Ep. 2163, lneas 138-143.

Conviene sealar a los investigadores la existencia de un grupo de erasmistas en
Zaragoza. Guy Morillon es quien habla de l en una carta a Erasmo (Zaragoza, 6 de
ASPECTOS DEL ERASAIISAIO
424
Por
esta dispersin, la
propagacin del erasmismo se cumple
duda, pero pierde un poco de su intensidad militante.
proceso de los alumbrados no termina,
condena de
Isabel de la
nitamente peligrosa para
como
se
sin
Sobre todo,
el
podra creer, con
la
Cruz y de Alcaraz: entra en nueva fase, infiel erasmismo, con el arresto de Francisca Her-
nndez y de Fr. Francisco Ortiz.
enero de 1529, Alien, t. VIII, Ep. 2083): "Sunt hic multi Erasmo addictissimi.
quos dominus Michael don Lope, advocatus regius, vir primariae auctoritatis non
nter jurisconsultos, sed etiam inter eos quibus
commissum
est
negocium
fidci, ita tibi
patrocinatur adversus istos scarabeos qui impatientissime ferunt opera tua in
idioma
Miguel
al
omnino sit quem

hemos encontrado otra
transferri, ut dignus
Don Lope
slo
pasar por Zaragoza antes de embarcarse a
(cf.
Uztarroz y Dormer, op.
cit.,
Hispanum
Acerca de Alicer
alusin elogiosa de Pez de Castro, que,
tuis literis
Italia,
pg. 525).
Inter
modo
honores".
haba recibido ciertos presentes de
CAPTULO
VIII
EL ERASMISMO AL SERVICIO DE LA POLTICA IMPERIAL

(1527-1532)
LOS DIALOGOS DE ALFONSO DE VALDS
I.
La
responsabilidad del Saco de
El Dilogo de
Desavenencias con
el
Roma, a cuenta de
Roma. III. Su
Dios,
ocurridas en
las cosas
II.
difusin.
nuncio Baldassare Castiglione.
IV. El
V. Nuevas experiencias euAugsburgo. Bruselas. VI. La Defensa de

Erasmo por Alomo Enrquez y la Antapologia de Seplveda.
VIL Ratisbom y Viena. Muerte de Alfonso de Valds.
Dilogo de Mercurio y Carn.

ropeas: Bolonia.
El
en que
la toma
y saqueo de Roma, el semesa a varios amigos. Los unos comentaban la noticia con satisfaccin, los otros con horror. Rogaron al dueo
de la casa que dijera su opinin sobre el gran acontecimiento. l prometi hacerlo por escrito, porque la materia era demasiado difcil para
que se tuviera derecho de pronunciar sobre ella un juicio improvisado.^
La reserva del Secretario imperial refleja la incertidumbre del dueo de
la hora. Carlos, que desde hace muchos meses acusa al Papa de traicionar
da
se
supo en Valladolid
cretario Valds reciba en su
su misin
manos.
le
Puede
sus agentes
en
urge a convocar
el
Concilio, tiene ahora
dictarle condiciones de paz.

ItaHa, le escribe desde
Si le pareciese
que
la Iglesia
Gnova
de Dios no est
deza que tiene de estado temporal
le
Lope de
el
dar a Vuestra Majestad que no lo sera

Valds a Erasmo, Barcelona,
15
de
Papa en
Soria,
sus
uno de
25 de mayo:
como debe y que
la
gran-
da atrevimiento para solevar pueblos
mayo
67-73).
425
pecado puedo acorreformarla, de suerte que tuviese por
convocar prncipes para hacer guerras, pienso que
al
sin
de 1529 (Alien,
t.
VIII, Ep. 2163, lneas
EL ERASMISMO Y LA POLTICA IMPERIAL
426
bien de atender a lo espiritual

lo
Bartolomeo Gattinara,
dejar lo temporal a Csar, pues de derecho
de Dios debe ser de Dios y
de Csar de Csar.-
lo
que todos esperan en

cmo quiere Vuestra Majestad que
se gobierne la ciudad de Roma, y si en esta ciudad ha de haber alguna
especie de sede aposthca o no". Pero aade:
Roma
de junio,
el 8
le
escribe
su decisin, "es decir, saber
No
dejar de mencionar la opinin de ciertos criados de Vuestra Maque dicen que no se debera suprimir del todo la sede apostlica de
Roma, porque en ese caso el Rey de Francia crear un patriarca en su reino
jestad,
obediencia a la dicha sede apostlica, y otro tanto harn el Rey

de Inglaterra y los dems prncipes cristianos. Los dichos criados de Vuestra Majestad opinan que habr que mantener la dicha sede apostlica en tal
y negar
estado de sumisin, que Vuestra Majestad pueda siempre disponer de
ella
darle rdenes.^
El Emperador segua perplejo, como posedo de estupor.* Y cada

da que pasaba haca ms inconcebible una solucin radical como sera la
supresin del poder temporal del Papa y la convocacin inmediata de
un
Concilio.
ropa.
Las atrocidades cometidas en
La opinin
favorable
Roma
escandalizaban a
Eu-
prestigio de la Santa Sede encontraba por
al
fin terreno propicio para su propaganda.^ El descrdito del papado, sin
cesar creciente desde principios del siglo,
y cuya gravedad haba podido
medirse en el jubileo de 1525,^ haba llegado a su punto extremo: el

desprecio se cambiaba repentinamente en lstima,
sible
un renacimiento
del respeto.
No
se iba
quienes se conmueven, sino hasta un prncipe neutral
Rey
le
de Portugal, su cuado.
haciendo po-
son slo los enemigos de Carlos
su embajador
y amigo como
el
Antonio d'Azevedo, que
transmite las noticias llegadas a Valladolid respecto a los aconteci-
mientos de Roma, se apresura a pedirle mayores
detalles.'^
En qu con-
de pena del Emperador? Desaprob o

conducta de sus generales? Y el clero de Castilla manifest acaso
su pesar e hizo alguna diligencia ante el soberano? Qu se sabe de las
sistieron las manifestaciones
no
la
Rodrguez
3 Ibid.,
ria
cit.,
Villa,
Memorias.
.
.
op.
cit.,
pg. 166.
pg. 193.
4 Sobre la inercia del Emperador en estas graves circunstancias, cf. Pastor, Histode los Papas, t. IX, pg. 362, y Baumgarten, Geschichte Karls V, t. II, pg, 634.
5 Vase el mensaje de los cardenales franceses analizado en Rodrguez Villa, op,
pg. 277.
6 Cf. Pastor, Historia
de
los Papas,
t.
X, pgs. 271-272.
P. 1^, M.37, doc. 21 (carta fechada
Arquivo da Torre do Tombo, Corp. Chron.

en Coimbra, a 19 de julio de 1527).
EL SACO DE ROMA, A CUENTA DE DIOS

intenciones de ste con respecto
al
Papa?
En
cuanto a
la
427
corte de
Roma,
contina despachando los negocios, o su actividad queda totalmente

suspendida?
Se rene
el
Emperador con mayor frecuencia en consejo?
Cules son los personajes ms influyentes que participan en
qu
ocupan?
se
Cmo
l,
y en
reaccionan Francia e Inglaterra?
El gobierno imperial, hacia el cual convergen todas las miradas, no

parece tener mucha prisa en arreglar sus diferencias con Roma por medio de una accin demasiado decisiva. Quiere ganar tiempo, y antes
que nada hacer digerir a la humanidad las graves noticias que acaban de
alarmarla.
la
Es necesario finalmente tomar
bien recibe, en Mnaco,

al
posicin, presentar al
versin espaola de los acontecimientos.
Emperador
la noticia del
mundo
El canciller Gattinara,
saco de
Roma,
escribe
no
una carta
instndole a adoptar una actitud clara frente a Europa:
que escoger entre dos cosas: o dar la razn a sus generales y afirmar a grandes voces que se ha visto obligado a tomar las armas contra
tiene
un "pseudopontfice" funesto para
la
paz
cristiana, sistemticamente re-
acio al Concilio reclamado por la opinin, o bien decKnar toda responsabilidad, lamentar oficialmente lo
que ha sucedido y expresar sus me-
jores deseos por la paz universal, sometindose por anticipado al juicio
que puede acabar con tantos conflictos temEl gobierno imperial acepta la segunda solucin.
y
Alfonso de Valds es quien, en los ltimos das de julio, redacta el
a los prncipes cristianos.^ El Emperador recormensaje de Carlos
del Concilio general, nico
porales
religiosos.^
la autobiografa de Gattinara, Historia vite... (ed. Cario Boniate), op. cit.,

El Canciller dice que ha mandado estos consejos al Emperador "antes de
salir de Mnaco". Ahora bien, el 21 de junio fu cuando se embarc, segn una carta
de Comelius DupHcius Scepperus, que lo acompaaba en su viaje (Biblioteca de la
Universidad de Upsala, Ms. H.154; Epistolae ad Johannem Dantiscum; carta fechada
en Gnova, a 27 de junio de 1527). Esta carta expresa muy bien la incertidumbre en
que estaba el Canciller en cuanto a las disposiciones del Emperador: "Hic omnia dubia
et intranquilla. Ingens adhaec penuria annonae. Italia tota Caesarem osit. Cancellarius
mandatum exf>ectat a Caesare. Exercitus Caesaris adhuc est ubi prius. Vice rex ubique
male audit. Rex Angliae dicitur parare exercitum. Cancelarius, ut satis intellexi, vellet
Franciscum Sfortiam restitui. Sed nescio quid fiet; non admodum mihi videtur fieri
posse. Nihil tamen possumus scire quid futurum sit priusquam literas habeamus a
Segn
pg. 348.
Caesare.
Ab
his
enim
res
omnes nostrae dependent". (Las
palabras en cursiva estn en
clave en el original.)
^ Se pueden consultar fcilmente dos versiones espaoles que no difieren ms que
en pequeos detalles: en Rodrguez Villa, Memorias, op. cit., pg. 254, la minuta de la
carta mandada al Rey de Portugal (2 de agosto); en Alfonso de Valds, Dilogo de Mercurio y Carn (ed. Montesinos), pg. 87, el texto enviado al Rey de Inglaterra (de
la
misma fecha). Los Acta TomicioTia,
dado
al
Rey de
Kaiser Karl
V,
Polonia (31 de julio).
Werden und
t.
IX, pg. 240, ofrecen el texto latino manel papel de Valds, vase Karl Brandi,
Sobre
Schicksal einer Persnlichkeit
und
eines
eltreicheSy
428
daba
por l a la paz y a la Santa Sede: la libertad

de Francia despus de Pava, su negativa a escuchar los
los servicios prestados
devuelta
al
Rey
agravios de Alemania contra
mente VII
Roma; y, oponiendo la poltica de Clea la de sus predecesores, haca recaer la responsabilidad de la
culpa en los consejeros malintencionados del Papa. Despus de una

ojeada histrica de los sucesos a partir de la formacin de la Liga, lle-
gaba
de Roma. Acusaba de paso a sus enemigos de haber exa-
al asalto
gerado sus horrores. Pero, sobre todo, lo desaprobaba formalmente:
Aunque veemos esto haber sido fecho ms por justo juicio de Dios que
por fuerzas ni voluntad de hombres,
y que ese mismo Dios en quien de
verdad habernos puesto toda nuestra esperanza, quiso tomar venganza de los
agravios que contra razn se nos hacan, sin que para ello [interviniese] de
nuestra parte consentimiento ni voluntad alguna, habemos sentido tanta pena
dolor del desacato hecho a la Sede apostlica, que verdaderamente

ramos mucho ms no vencer que quedar con tal victoria vencedor.
quisi-
Finalmente, en trminos vagos, expresaba la esperanza de que el

acontecimiento redundara en gloria de Dios, gracias a la pacificacin
general y a la curacin de los males que aquejaban a la cristiandad.
Poner
el
acontecimiento en
Valds. Era un lugar
comn
la
cuenta de Dios no era un hallazgo de
entre los imperiales persuadidos de la mi-
sin providencial de su seor.
Valds encontraba
la
idea incorporada
misma de los hechos en los informes recibidos de Roma

Cancillera: "Todos tienen por cierto, escriba ms explcitamente
a la narracin
por
la
Bartolomeo Gattinara, que esto ha sucedido por juicio de Dios, porque

Pero Valds pona
la corte romana viva en gran tirana y desorden".
todo su calor de conviccin en defender, ante los diplomticos acreditados en Valladolid, la tesis de irresponsabilidad imperial. Por otra parte,
como partidario decidido de la reforma de la Iglesia, quiere que Roma
no haya sido castigada en vano; prepara los caminos al Concilio. Cuando
la carta del Emperador a los prncipes cristianos se enva a la embajada
de Polonia, Valds va a ver personalmente al embajador Dantisco para
explicarle que, con palabras encubiertas, se alude al Concilio en la conclusin del mensaje. No le oculta que el Emperador, impedido para
proponer a la Santa Sede este remedio heroico, deseara que el Rey de
Mnchen,
1937, pgs. 223
Buenos Aires-Mxico,
y Brandi
ss.,
y Ramn Menndez
1941, pgs. 23
ss.,
que rebate
los
acerca del papel decisivo de Gattinara en
de Carlos V.
10 Rodrguez
Villa,
Memorias, op.
cit.,
La idea imperial de Carlos V,

conceptos expuestos por Rassow
Pidal,
pg. 186.
la
formacin de
la
idea imperial
Polonia
429
EL "DILOGO DE LAS COSAS OCURRIDAS EN ROMA"
una
prode
iniciativa
los
dems
prncipes
cristianos
tomaran
la
y
puesta tan necesaria/^
Por otra
letra al Papa^^
parte, varios das despus escribi Carlos de su
puo y
expresndole firmemente su deseo de paz universal
y de
reforma. Invitaba a Clemente VII a convocar un Concilio para destruir

las herejas,
reducir a los infieles
restaurar la Santa Iglesia.
Le daba
su real palabra de no tolerar que se planteara en este Concilio la cuestin
de
la
No
deposicin o suspensin del Papa.
era comprometerse
dema-
siado con el prisionero del Castillo de Sant'Angelo.

II
Valds no olvidaba
la
promesa hecha a sus amigos. Fuera de
la
rigidez de las frmulas diplomticas, trataba de expresar su interpreta-
cin de los acontecimientos

cristiano
y de
imperial, a
tal
como tomaba forma en
medida que
minuciosos informes llegados de Roma.
se iba
su conciencia de
enterando de todo por
Nunca
el
pensamiento
los
religioso,
moral y poltico del erasmismo de Espaa se abri paso con mayor

resolucin. Valds no piensa un solo minuto en escribir en latn, como
el maestro que ha alimentado su espritu. Latinista cuando es preciso,
no
sin torpezas,^ prefiere, para traducir las ideas

11
Acta Tomiciana,
t.
per
alias
ambages
le
son ms caras,
al rey Segismundo, Valladolid, 17 de

cur idem secretarius ad me venerat, quandoquiturbis Italicis multa colloquebatur, pleraque de
IX, pg. 257. Danrisco
agosto de 1527: "Fuit etiam
dem
que
alia causa,
mecum
de
iis
quod summopere necessarium fore aiebat, insinuans, et tndem plae

elocutus est, me Caesari rem gratissimam facturum, si literis meis Mî Vê Ser^
persuaderem ut ad concilium genrale instituendum afficeretur. Et hoc Caesar in literis
suis ad Mtem V^m Sej-mam publicctm causam obscure appellat, ne ipse primus videatur,
concilio futuro,
cum
partis censetur esse adversae, qui cupiat ut fiat concilium; vellet enim, ut certe
M* V"" Ser^ et aliis christianis principibus et regibus, quibus

ad eum modum etiam scribitur, ut proponeretur atque postularetur. Et quamvis hoc
potissimum tempore plurimum expediret, ut fieret concilium, Mâs tamen vestra Ser,
quid desuper agendum sit, pro sua incomparabili prudentia apud se bene perpendet et
suspicor, Caesar, ut id a
quod ex
erit, omittet". El embajador de Portugal, al trasmitir a Juan III la

V, subraya la importancia concedida al Concilio por el gobierno imperial: "N sei o que se fara porque como toda a ten9 do emperador he que se faâ
concilio e agora viera aqui frades de Alemanha e enucios do imperio pedindo que aja
concilio, que se perde toda Alemanha com os errores de Leuterio, y o papa seja desta
determina9am tam apartado, n sei como se poder acordar". Arquivo da Torre do
Tombo, Corpo Chron., P. 1^ M.37, doc. 44 (carta de Valladolid, 14 de agosto de
nihil
re
carta de Carlos
1527).
12 Pastor, Historia
al
Los
de
los Papas,
t.
IX, pgs. 366-367.
de su latinidad", segn una carta del Obispo de Osma

Comendador mayor de Len (Roma, 27 de junio de 1530) citada por F. Caballero,
1
op.
cit.,
italianos "se burlan
pg. 442.
430
los

recursos de la lengua materna. Adems, si toma la pluma
para
es
sus amigos de Espaa, para todos sus compatriotas capaces de elevarse
Los
cristianismo en espritu.^
al
cubren
fariseos se
correr las noticias gritando que aquello es
un
el
rostro
sacrilegio.
y hacen
Quiones, ge-
neral de los franciscanos, ha llegado a Valladolid: se ha atrevido a decir
Emperador que
conduce como debe para con el Papa, ser

y habr que llamarlo ms bien "capitn de Lutero".^ Los timoratos no se atreven a ver en estos grandes
males la promesa de un gran bien. Para contestar a sus jeremiadas, se
al
si
no
se
imposible llamarlo ya Emperador,
de Valds un coloquio satrico ms spero que los

Tiene sobre su mesa, entre otros despachos venidos de
Roma, las cartas de Francisco de Salazar.^ Todos los horrores del saqueo estn all, con todo su patetismo. Sin embargo, Valds no lee sin
esboza en
el espritu
de Erasmo.
secreta irona los informes, tan evocadores, de ese eclesistico imperial,
de ese espritu positivo, incapaz de olvidar, en medio de
romana,
los beneficios vacantes
la
de Sigenza. Le parece ver
desolacin
cmo
Sa-
lazar se aprovecha del primer apaciguamiento para ir a solicitar al Datario
en
de Sant' Angelo
el Castillo
y derramar
algunas lgrimas por
la
mi-
Papa y de los cardenales, no sin reconocer in petto que tienen

que se han buscado, y haciendo votos por que la Iglesia salga reformada de esa prueba. El mueco se anima: este precioso informador se
transforma en el interlocutor que Valds necesita. El dato inicial del
Koina se abre en su espritu.^
Dilogo de las cosas ocurridas
seria del
lo
Un
joven seor de
la
corte ve pasar por la plaza de Valladolid a
un personaje extraamente ataviado

en
l al
precisamente
el
Arcediano:
Quin os pudiera conocer de

unas ms luengas que
3
t.
Roma
en reconocer
su mejor amigo. Pero es
tras ropas,
2
a la soldadesca: vacila
Arcediano del Viso, que fu en
la
manera que vens? Solades traer vuespor el suelo, vuestro
otras, arrastrando
Vase el prefacio Al lector^ al comienzo del Dilogo.

Segn una carta de Navagero (27 de julio de 1527) citada por Pastor, op.
IX, pg. 365, nota
cit.,
2.
4 Cf. Rodrguez Villa, op. cit., pgs. 142 y 151. La fecha 19 de mayo que tiene la
segunda carta est manifiestamente equivocada. Segn la pg. 162, este documento es
posterior al lunes de Pentecosts, es decir, al 10 de junio. Tal vez haya que leer "19
de junio".
5 Ibid., pg. 162.
Cf. Alfonso de Valds, Dilogo de las cosas ocurridas en
Roma
Madrid, 1928, pgs. 53, 216 y 218. Los cotejos hechos

por Montesinos demuestran claramente el papel que tuvo la relacin de Salazar en
(ed. Montesinos), Cls. cast.,
la
gnesis del Dilogo.
Alfonso de Valds, Dilogo, ed.
cit.,
pgs. 77-78.

bonete
hbito eclesistico, vuestros
y un sayo
a pie, solo,
431
mozos y mua reverenda; voos agora
corto, una capa frisada, sin pelo; esa espada tan larga,
Pues allende desto, con esa barba tan larga y esa

ninguna seal de corona, quin os podiera conocer?
ese bonete de soldado.
cabeza sin
El Arcediano ha tenido que cambiar de vestido para salvarse de

las
brutalidades del ejrcito victorioso.
Ha
vivido
la
tragedia de la Ciu-
dad Eterna y se asombra de que la Corte de Espaa muestre por todo

ello tan poco inters. Desborda de indignacin contra los que han hecho mayores males a la Iglesia de Dios que el que turcos o paganos se
hubieran atrevido a hacer. Para hablar sin testigos, el Arcediano y su
amigo Lactancio entran en la iglesia de San Francisco; y despus de dejar
a su interlocutor lanzar invectivas contra el Emperador con apasionada
elocuencia, el joven seor con quien se identifica Valds se pone a demostrarle por menudo las dos tesis que hemos visto resumidas en la
carta de Carlos
a los prncipes cristianos:
Lo primero que
har ser mostraros cmo el Emperador ninguna culpa

que en Roma se ha hecho. Y lo segundo, cmo todo lo que ha
acaecido ha sedo por manifiesto juicio de Dios, para castigar aquella ciudad,
donde con grande inominia de la religin cristiana reinaban todos los vicios
que la malicia de los hombres poda inventar, y con aquel castigo despertar
el pueblo cristiano, para que, remediados los males que padece, abramos los
ojos e vivamos como cristianos, pues tanto nos preciamos deste nombre.*^
tiene en lo
Emperador no
Si el
ces,
la
quin lo es?
culpa en
avidez de
es responsable
el ejrcito.
El crimen de
la catstrofe
la
si
crmenes no es
misma de romper
guerra no fuera un escndalo para
el
la
Erasmo cuando compara en

pero exalta
la
este
punto
vocacin divina del
la paz.
S, el
la
vicario de
s
misma,
para
guerra en
la
aunque en su
cristianismo
simple naturaleza humana. Lactancio se acuerda de
turas;
la violencia
esta responsabilidad al Papa,
ha manchado con ese gran crimen que es

la
romana, enton-
ingenuidad de descargar
parte la descarga sobre sus funestos consejeros.^
Cristo se
como
los
soldadesca, sino la iniciativa
la
Valds no vacila en echar
mayor
de
Lactancio no incurre en
la
Querea pacis de
hombre con las dems criahombre con una elocuencia ms

al
concentrada:
A todos
7 Ibid.,
los animales di la natura
pg. 84.
8 Ibid., pg. 89.
armas para que
se pudiesen
defender
EL ERASMISMO Y LA POLTICA IMPERL\L
432
y con que podiesen ofender; a slo el hombre, como a una cosa venida del
cielo, adonde hay suma concordia, como a una cosa que ac haba de representar la imagen de Dios, dej desarmado. No quiso que hiciese guerra;
quiso que entre los hombres hobiese tanta concordia como en el cielo entre
los ngeles. Et que agora seamos venidos a tan gran estremo de ceguedad,
que ms brutos que los mismos brutos animales, ms bestias que las mesmas
bestias, nos matemos unos con otros! Las bestias viven en paz,
y nosotros,
peores que bestias, vivimos en guerra.^
Pero qu decir de un vicario de Cristo que hace
la
guerra?
Dnde hallis vos que mand Jesucristo a los suyos que hiciesen
Leed toda la doctrina evanglica, leed todas las epstolas cannicas:
no hallaris sino paz, concordia y unidad, amor v caridad. Cuando Jesucristo
naci no taeron alarma, mas cantaron los ngeles: Gloria m excelsis Deo,
guerra?
pax hominibus boime volimtatis! Paz nos di cuando naci

y paz
cuando iba al martirio de la cruz. Cuntas veces amonest a los suyos esta
paz y caridad? Y an no contento con esto, rogaba al Padre que los suyos
fuesen entre s una misma cosa, como l con su Padre. Podrase pedir
mayor conformidad? Pues an ms quiso: que los que su doctrina siguiesen
no se diferenciasen de los otros en vestidos, ni aun en diferencias de manjares, ni aun en ayunos, ni en ninguna otra cosa esterior, sino en obras de
caridad. Pues el que sta no tiene, cmo ser cristiano? E si no [es] criset in teira
tiano,
cmo
La
[ser] Vicario
de Jesucristo?
doctrina de paz, cuya expresin toma Valds de su maestro
Erasmo,^^ condena de manera aplastante
el monstruoso escndalo de un
papa guerrero. Pero nuestro espaol, hombre de cancillera, no se contenta con hacer sonar el oro de las palabras evanglicas, sino que busca
en el desenvolvimiento mismo del conflicto algo con que abrumar mejor
al Papa y justificar al Emperador. Evoca la Lombarda dichosa y el
mundo
disfrutando de los beneficios de
des, las casas
chando
la paz: el
sus mieses
y apacentando
seguida, todo esto entregado
al
saqueo,
por
al
la
ciuda-
turco
se
encuentra
prosperidad general.
crimen, a
vicario de Jesucristo, que eligi, para atacar al

el
las
sus rebaos, los ciudadanos entregados
a sus negocios, ,y los pobres favorecidos
en que
esplendor de
de campo sonrientes en los jardines, los campesinos cose-
la violacin,
Emperador,
a las puertas del Imperio,
el
como
En
por
el
momento
si
quisiera
9 Ibid., pg. 92.
10 Ibid., pgs. 93-94.

11 Cf.
Bagdat, op.
Querela pacis, caps, xxi y

cit.
Vase supra, pgs. 101
xxii
ss.
de
la
traduccin de
Constantinescu
433
EL "DIALOGO DE LAS COSAS OCURRIDAS EN ROMA"
como
para
entregar Hungra a los infieles. Larga, minuciosamente,
responder por anticipado al relato que har el Arcediano de las atrocidades del saco de mayo, Lactancio refiere las atrocidades cometidas
en el otoo por los soldados del Papa a los partidarios de los Colonna, en
represalia del primer pillaje de Roma: una noble doncella colgada por
los pies, completamente desnuda, y partida en dos, viva, con una alabar-
da; las mujeres preadas a quienes abran los vientres a la vista de sus
}^
maridos,
los nios que stas llevaban puestos a asar
Valds propone
ambages
sin
cuestin de los derechos
la
deberes
Papa en materia de poltica europea. Porque el debate es precisamente entre el Emperador y el Papa. Lactancio deja a un lado, como
con un encogerse de hombros, la tesis a que se aferrar el diplomtico
Castiglione, segn la cual el Papa tom las armas, no contra Carlos V,
sino contra su ejrcito, cuyo desenfreno y extorsiones eran intolerables.
"Pues si contra el ejrcito era, y el ejrcito se ha vengado, contesta
del
Lactancio brutalmente
De
rador?"
al
Arcediano, por qu echis
misma manera,
la
si
acusa
como
no por
prncipes cristianos a los consejeros del Papa,
responsabilidad
al
la
culpa
Empe-
al
lo hace la carta a los

ello
descarga de
propio Papa: tenan culpa
ponan en ello, y tambin l, que tena cabe s ruin gente. Pensis vos que delante de Dios se escusar un prncipe echando la culpa a los
de su consejo? No, no. Pues le di Dios juicio, escoja buenas personas que
estn en su consejo e consejarle han bien. E si las toma o las quiere tener
los
que
lo
malas, suya sea la culpa: e
no
si
tiene juicio para escoger personas, deje el
seoro.^*
El fondo del presente debate

papado. Ahora bien,
para encarnar
el espritu
de estado, que ms
le
para
el
est
es la cuestin
en
la tierra
de qu cosa significa
Es tan poco
evanglico.
el
para continuar a Cristo,

asimilable a
un
jefe
valdra dejarse despojar de todas sus posesiones,
que no defenderlas con

diano,
Papa
el
comn
las
armas en
la
mano. La
Iglesia,
para
el
Arce-
del clero catlico, es el gobierno pontificio, el
colegio de los cardenales, los estados en que es soberano el Papa. Pero

"el seoro
auctoridad de
la Iglesia
ms
en gobernacin de ciudades". La Iglesia
es,
consiste en
en verdad,
hombres que no
comunidad de
la
12
Alfonso de Valds, Dilogo, pgs. 96-98.

Cf. Rodrguez Villa, op.
gumentacin de Castiglione).
13 Ibid.j pg. 113.
1* Dilogo, pgs. 89-90.
cit.,
pg. 437
(donde se resume
la ar-

"Luego el que es causa de la muerte de un hombre ms
despoja la Iglesia de Jesucristo que no el que quita al Romano Pontfice
su seoro temporal." El Papa guerrero es ms culpable para con
la
434
los cristianos.
Iglesia
que
no
lo dems,
del
el
Emperador, que lo reduce a impotencia. Lactancio, por

empacho en pronunciarse sobre el principio mismo
tiene
poder temporal:
Si es necesario
y provechoso que los Sumos Pontfices tengan seoro

temporal o no, vanlo ellos. Cierto, a mi parecer, ms libremente podran
entender en las cosas espirituales si no se ocupasen en las temporales. Y aun.
.
yo
prometo que cuando el Papa quisiese vivir como Vicario de Jesucristo, no solamente no le quitara nadie sus tierras, mas le daran muchas ms.
Y veamos: cmo tiene l lo que tiene, sino desta manera?
os
Pero no basta con mostrar que
Papa
misin divina.
infiel a su
de Cristo,
como
los
Emperador
le
l al
vicario
en Clemente VII un prncipe italiano
dems, su responsabiUdad no es menos evidente. Su culpabi-
lidad en la formacin de la Liga es clara.
dades
tiene razn contra el
en vez de considerar en
Si,
se quiere considerar
el
corresponde tambin a
l.
La
La
de
iniciativa
las hostili-
cuestin del ducado de Miln
no era excusa vhda. El Emperador, que
lo haba
dado
al
Duque Fran-
cisco Sforza para demostrar sus intenciones conciHadoras, se lo ha qui-
tado con
el
mejor derecho del mundo cuando
este prncipe, rebelndose
contra su seor natural, ha hecho causa comn con la Liga. El Papa

no tena por qu mezclarse en la cuestin. El Emperador ha ofrecido
arreglarla admitiendo
selo al
que Sforza
se disculpe ante
el
ducado
guerra porque pensaba expulsar
la investidura.
al
ejrcito imperial irrumpi
El Papa ha querido
Emperador no solamente
nesado, sino tambin del reino de Npoles.^^
en Roma, di
En
al traste
yectos de una nueva Liga en que entraba tambin

tenda
no
slo a despojar al
tambin a excomulgarlo
ta la anulacin del tratado

15 Ibid., pgs.
99-lOL
16 Ibid., pgs. 106-107.

i'?
ha prometido de-
si
por Clemente VII para recibir
y que
l,
demuestra su inocencia, y, en caso contrario, drDuque de Borbn, uno de los prncipes designados primitivamente
volverle
Ibid., pg. 122.
el
los
Rey
de Madrid.
con una guerra
el
audaces pro-
de
Emperador de Npoles y
a perseguirlo
del Mila-
momento en que
con
el
la
Inglaterra,^''
Sicilia,
sino
sin cuartel has-
EL "DIALOGO DE LAS COSAS OCURRIDAS EN ROMA"

Valds, como se ve, no quiere dejar ningn yerro de parte
Emperador. El Papa ha violado
la
tregua firmada con
cambio, nadie tiene derecho a decir que Carlos haya violado
firmada en marzo por Lannoy:
del
MonRoma. En
Hugo
cada^^ despus del golpe de sorpresa de los Colonna contra
435
de
la
tregua
ha ratificado esta tregua, a pesar de
que le es tan desastrosa. Pero mientras los correos llevaban el texto del
acuerdo a Valladolid y regresaban a Roma con la ratificacin, el ejrcito,
no pagado, prosegua su marcha, y llegaba a Roma antes que la ratificacin.^
Lactancio no quiere tampoco dejar decir a los partidarios del
Papa que
Roma
Cuanto
fu capturada por una banda de herejes
a los alemanes,
de creer, pues
que persigue a
los
envi
el
y de
infieles:
no os consta a vos que sean luteranos, ni aun es

rey don Hernando, hermano del Emperador,
los luteranos. Antes, vosotros recebistes en vuestro ejrcito

que se vinieron huyendo de Alemaa, y con ellos hicistes
guerra al Emperador. Pues cuanto a los espaoles e italianos, que vos llamis infieles, si el mal vivir queris decir que es infidelidad, qu ms infieles que vosotros?
Dnde se hallaron ms vicios, ni aun tantos, ni tan
pblicos, ni tan sin castigo como en aquella corte romana? Quin nunca
hizo tantas crueldades y abominaciones como el ejrcito del papa en tierras
de coloneses?
los luteranos
El Arcediano
ras
de Roma.
la catstrofe,
Emperador es inocente de las desventuencadenamientos humanos que conducen a
se rinde: el
En todos los
de Roma han
venido siempre
las iniciativas funestas.
Se
ya que no ser menos completa la victoria de Lactancio en la

segunda charla, en la cual procura interpretar esta catstrofe como un
presiente
castigo del cielo.
Desde
el principio, se establece
como un hecho
la
la corte de Roma. El Arcediano confiesa que esta ciudad,

que hubiera debido dar ejemplo de virtudes al mundo, estaba
corrupcin de
llena de vicios, de trfagos, de engaos y de manifiestas bellaqueras. Aquel

vender de oficios, de beneficios, de bulas, de indulgencias, de dispensaciones,
tan sin vergenza que verdaderamente pareca una irrisin de la fe cristiana,
y que los ministros de la Iglesia no tenan cuidado sino de inventar maneras
para sacar dineros. Empe el Papa ciertos apstoles que haba de oro, y
despus hizo una imposicin que se pagase en la expedicin de las bulas
pro redemptione Apostolorum?^

18 ibid^^ pg. 118.
19 Ibid., pgs. 119-120.
20 Ibid., pgs. 124-125.

21 lbid.y pgs. 129-130.
436
Contra
la
ignominia de este "trfago" han surgido grandes protes-
desde comienzos del
tas
siglo,
Fueron, en primer lugar,
como
otras tantas advertencias de Dios.
y moderadas de
Erasmo. Pero no tuvieron ningn fruto, y entonces Dios "permiti que
se levantase aquel Fray iMartn Luter", que, no contento con insultar a
Roma, ha desviado de su obediencia a la mayor parte de Alemania, causando
as
un golpe tremendo
hereja, es cierto;
Roma
las crticas elocuentes, sabias
a la tesorera
romana.
Ha
cado en
pero acaso hubiera cado en semejantes extremos
la
si
hubiera tenido en cuenta sus justas advertencias, en vez de exas-
No
perarlo con la excomunin?
congregar en ese momento el

Centum gravamim de la nacin
hospital" al Papa y a todo el clero. Porque
se quiso
Concilio porque dar satisfaccin a los
alemana equivala a reducir

el
"al
primer agravio de Alemania era
desviadas de su destino
en vez de alimentar a
lujo,
el
escndalo de
y empleadas en alimentar
las rentas eclesisticas
la
los pobres; el escndalo
guerra,
el
vicio o el
tambin de
las dis-
pensas que se venden, dando entre los cristianos un privilegio a

riqueza.^^
Lactancio se indigna de que se haga depender
las cosas santas,
con
el
desprecio ms absoluto de
Al baptismo, dineros;
a la
la
confirmacin, dineros;
as del
la
dinero
pobreza evanglica:
al
matrimonio, dine-
ros; a las sacras rdenes, dineros; para confesar, dineros; para comulgar, di-
No
neros.
no taern camno
por dineros; de manera que parece
os darn la estrema uncin sino por dineros,
panas sino por dineros, no os enterrarn en

oiris
misa en tiempo de entredicho sino
estar el paraso cerrado a los
la iglesia
sino por dineros,
que no tienen dineros.
Es eso lo que Cristo ha querido?
y el pobre no, aunque le vaya la

come carne en cuaresma, y el pobre no, aunque le cueste
El rico se casa con su prima o parienta,

vida en
ello; el rico
pescado
los ojos de la cara; el rico alcanza ocho carretadas de indulgenpobre

no, porque no tiene con qu pagallas, y desta manera hallay
ris otras infinitas cosas. Y no falta quien os diga que es menester allegar
hacienda para servir a Dios, para fundar iglesias y monesterios, para hacer
decir muchas misas y muchos trentenarios, para comprar muchas hachas que
ardan sobre vuestra sepultura.
el
cias,
el
Lactancio no acierta a comprender
nero puede conciHarse con
Pero
el
Arcediano no
22 Ibid., pgs. 131-133.
se
el
cmo
desprecio de
preocupa por
las
esta glorificacin del di-
riquezas que ensea Cristo.
esas cosas:
"Aosadas que yo nun-
ca

437
rompa mi cabeza pensando en esas cosas de que no se me puede
seguir ningn provecho."
Los otros agravios de Alemania eran

eclesisticos, exasperantes para los
el
exceso de
lo
que
las fiestas
se les honra,
las
inmunidades
dems, puesto que
de guardar, en que se ofende a
en que
es lcito entregarse a
el
fiscales
de los
clero es rico;
los santos
ms de
todos los vicios, pero
remendar un zapato para ganarse el pan: estas fiestas cuya razn

de ser es la ofrenda de los fieles, ms abundante en esos das; por ltimo,
el celibato de los sacerdotes, que tiene por reverso el concubinato
y que
engendra tantos escndalos que ms valdra que hubiera libertad para
ilcito
casarse.^*
"Y de
eso pesaros ha a vosotros?", pregunta Lactancio. El Arce-
diano no concibe sacerdotes casados: sera para ellos una servidumbre,
una degradacin, una causa de corrupcin; como detentan bienes no

transmisibles por herencia, seran capaces de despojar a la Iglesia por
sus hijos. Pero qu peor esclavitud, qu peor oprobio que los de los
sacerdotes concubinarios? Y acaso no se puede concebir que los sacerdotes dignos del Evangelio hagan que sus hijos aprendan un oficio que
les asegure una honrada subsistencia? El Arcediano tiene razones ms
profundas para no querer cambiar de estado:
Mirad, seor (aqu todo puede pasar): si yo me casase, sera menester
que viviese con mi mujer, mala o buena, fea o hermosa, todos los das de
mi vida o de la suya; agora, si la que tengo no me contenta esta noche,
d jola maana y tomo otra. Allende desto, si no quiero tener mujer propia,
cuantas mujeres hay en el mundo hermosas son mas, o, por mejor decir,
en el lugar donde estoy. Mantenislas vosotros y gozamos nosotros dellas.
Y el nima?, pregunta Lactancio. Dejos deso, que Dios es misericordioso. Yo rezo mis Horas y me confieso a Dios cuando me acuesto y
cuando me levanto; no tomo a nadi lo suyo, no doy a logro, no salteo
camino, no mato a ninguno, ayuno todos los das que me manda la Iglesia,
no se me pasa da que no oigo misa. No os parece que basta esto para
a la fin nosotros somos hombres,
ser cristiano? Esotro de las mujeres.
.
y Dios
es misericordioso.
Lactancio tiene buena oportunidad para despreciar esta cnica prudencia, a la cual tantos sacerdotes sacrifican su dignidad de hombres.
Por otra
parte,
que
se cuiden: se
23 Ibid., pgs. 134-135.
24 Ibid., pgs. 135-137.

25 Ibid., pgs. 138-140.
han negado a toda reforma, atenin-
EL ERASAIISAIO Y LA POLTICA IMPERIAL
438
orden establecido, que les parece tan antiguo como la Iglesia;

no han querido ver que ciertas constituciones eclesisticas deben desdose
al
aparecer del mismo modo que caducaron ciertas prescripciones judaicas

an vlidas en la poca de los Apstoles. Pero despus de Erasmo y de
Lutero he aqu una nueva advertencia que Dios les enva: la Iglesia ha
sido herida en su cabeza. Dios ha permitido la sorpresa de los Colonna
y de Don Hugo
contra
Roma, y
finalmente,
como
nadie ha entendido
Papa con un golpe ms rudo.^^

Por este camino introduce Valds a su lector a la ms total apologa de los actos cometidos por el ejrcito imperial. Estos excesos,
condenados por la piedad ortodoxa como sacrilegios, no piensa el Sela leccin,
ha herido
cretario ni
un momento en
al
negarlos, o en insinuar,
como en
la carta a
que los han exagerado los enemigos del Empepunto le vemos cuidadoso de pahar una profanacin.
del Santsimo Sacramento echado por el suelo:
los prncipes cristianos,
rador.
En un
Se trata
solo
Vlame Dios!, exclama Lactancio. Y eso, vsteslo vos? No, pero

ans lo decan todos. Lo que yo he odo decir es que un soldado tom
una custodia de oro y dej el Sacramento en el altar, entre los corporales,
y no lo ech en el suelo, como vos decs.^~
Probablemente
solicit los textos,
el
Secretario imperial, acerca de este punto preciso,
o eligi aquellos que mejor convenan a su
Pero, en conjunto, acepta sin atenuacin los hechos, tales
tesis.
como
los
Arcediano
de exponerlos cruda, apasionadamente, en el tono de un testigo que ha
sido tambin vctima de ellos. Y, por boca del piadoso e inflexible Lacpresentan los testigos cuyas relaciones ha ledo. Encarga
tancio, se esfuerza en demostrar
saqueo
cmo cada uno de
es el castigo preciso, necesario, providencial,
genzas que manchaban
Toda
al
los horrores del
de una de
las
ver-
Roma.
marcha de los acontecimientos, desde el comienzo del asalto, lleva las huellas de una voluntad ms que humana. Y, desde luego,
la muerte del Duque de Borbn. CastigHone vea en esta muerte una
la
seal clara de la clera divina contra el ejrcito de
Valds
lee
en
ella
de otra manera
26 Ibid,, pg. 143.

27 Ibid., pgs. 201-202.
en uno de
tan a
los
la vista,
hostias:
"y en
se halla el
las
es
menos
las iglesias,
explcita
la
era jefe.
se refiera aqu a
Villa, op.
un hecho contado
carta de Salazar, que parece haber tenido
deja suponer que los soldados
despus de robadas
Sacramento" (Rodrguez
intenciones de Dios. El de Borbn,
Es posible que Valds
informes que utilizaba. Pero
que
saqueadas,
cit.,
no respetaron
y tomadas
pgs. 146-147).
las
custodias,
las
no

439
que entraba en Roma con sus tropas para contener su violencia, cay a
fin de que esta violencia se desencadenara.^^ La facilidad con que los
imperiales penetraron en la ciudad fu cosa de milagro.
indigna
el
responde Lactancio, un milagro para castigar
La
Cmo!,
Arcediano: un milagro por esta soldadesca incrdula?
como siempre
catstrofe,
La
los
se
No,
crmenes de Roma.^^
sucede, no escogi por sus
nombres
a las
no fu ms respetada que
no ejecutaban una orden
del Emperador. Los buenos pagaron junto con los malos: el piadoso
Valds les promete en recompensa la gloria en el otro mundo. .^^ Y el
dilogo prosigue su demostracin segn un ritmo erasmiano por exce-
vctimas.
casa del secretario imperial Prez
las otras, lo cual
muestra bien que
los asaltantes
lencia,^^
como por
pasando siempre,
de lo exterior a
impas de
lo interior,
juego, de lo material a lo espiritual,
oponiendo, a cada una de
la calle, los sacrilegios
menos
visibles
de
las
atrocidades
los cuales
son castigo.
mal ante esta argumentacin que choca

contra sus hbitos de espritu. Despus de prorrumpir en gritos de horror a la idea de comer carne el Viernes Santo, consiente en reconocer
que pecar as contra un mandamiento de la Iglesia es menos grave que
contravenir a un mandamiento de Dios, con una simple fornicacin por
ejemplo. Y muestra grandes deseos de que Lactancio le diga "la causa
por que nos parece ms grave pecar contra las constituciones humanas
que contra la Ley divina". Valds no se preocupa de explicarse sobre
El Arcediano
los orgenes
bles de
ella.
se defiende
de esta aberracin, ni de denunciar a quienes son responsa-
Le
basta
con haber hecho medir

no es ella.^^
la distancia
que separa
la
ley divina de todo lo que
28 Alfonso de Valds, Dilogo, pgs. 145-150.
pg. 257) cuenta, siguiendo
el
Dantisco (Acta Tomiciana,
t.
IX,
testimonio del propio Castiglione, una conversacin entre
Nuncio y el Emf>erador a propsito de la responsabilidad de Borbn en el saco

de que no se pueda echar la culpa a Borbn, puesto
de Roma. Felicitndose Carlos
que lo han arrastrado sus tropas, Castiglione contesta "se de bac culpa non posse decernere, sed id jam Deum justo judicio judicasse, indicando qua morte interiisset". El
confesor de Carlos V, Fr. Garca de Loaysa, obispo de Osma, no vacilar en respaldar
la tesis de Valds: ^^Mat Dios a Borbn para vengarse sin estorbo de las maldades de
Roma, y ans sospecho que da sueo a V. M. para que por manos del tirano infiel
castigue sin dificultad los males de todo el pueblo christiano" (carta de 1532, en que
reprocha al Emperador su inercia frente al peligro turco. G. Heine, Cartas al Emperador Carlos V, escritas en los aos de 1530-1532 por su confesor, Berln, 1848, pg. 155).
el
29 Dilogo, pgs. 148-149.

30 ibid.^
156.
31
la
en
Xan
pg.
erasmiano,
que
es
difcil
asignar
esta
obra de Erasmo. Valds hace pensar lo mismo en

el
Adagio de
los Silenos
32 Ibid., pgs. 154-155.
de Alcibtades.
la
parte
Regla
una fuente precisa en

del Enchiridion que
440
Qu
de sorprendente
que Dios haya permitido que unos

por los soldados asaltantes, en
la ciudad en que hasta las almas se vendan y rescataban? La alusin a las
indulgencias es tan audazmente "luterana", que Valds la vela con un
sobreentendido: Lactancio no se lo explica al Arcediano ms que hablndole al odo.^^ Precaucin rara en el juego de transposiciones a que
se entrega con tanta animacin. Que un obispo alemn haya sido ventiene
el
cristianos fuesen vendidos contra rescate
dido en pblica subasta, u otros jugados a los dados, es imagen impresio-
nante de
divina que castiga
la clera
el
trfico de los beneficios,
que
es
Es un espectculo escandaloso, ciertamente, ver a

un
soldado
espaol cabalgando a travs de Roma disfrazay
dos de cardenales, llevando en la grupa, el uno un pellejo de vino, y el
otro una cortesana. Pero no es ms repugnante todava un cardenal
de peor conducta que la de un soldadote?
Los atentados cometidos contra las cosas, el pillaje de las riquezas
trfico de almas.^^
un
reitre
se juzgan
por
la
con perfecta sangre
fuerza a
esta prdida slo es tal para
que van
cho tiempo ha ido
a juntarse
que sus esplndidas
salas se
las
mal?
Todo
iglesias robadas,
supersticin.
zas?
mundo todo ese dinero que durante muen Roma, como en un resumidero, de todas
el
hayan usado como
penas de
mundo
siendo
Pues qu!
as
la
catstrofe
se indigna
que
este
establos.
al
recordando
robo fu
En
primer templo de Dios.
que
Vaticano,
Pero por qu
el
las
riqueza^ de las
justo castigo de
una
Acaso Dios tiene necesidad de nuestras rique-
Los pobres son templos vivos de Dios.
efecto, Dios,
el
lugar de donde brotaba
Hay
una
iglesia
quiera que dos o tres cristianos se renen en su nombre.

es el
ha sacado
Roma. Los soldados son como labradores
mundo.^^ Es doloroso que hayan saqueado
haban de ahorrarse
el
Si el ejrcito victorioso
sembrar a travs del
las partes del
todo
fra.
ciudad capturada unos quince millones de ducados,
la
Un
alma
es invisible, quiere
es el
ms precioso de
homenajes
El
donde-
mundo
los templos.
invisibles: los
templos
de piedra y sus ornamentos slo vienen en segundo lugar.^^ La baslica de San Pedro claman todos entre gemidos se ha cambiado en caballeriza! Trivial espectculo de guerra. Pero un alma en que se alojan
todos los vicios
es
templo ms indignamente profanado que una
33 Ibid., pg. 157.

34 Ibid., pgs.
162-163.
35 Ibid.,
pg. 160.
36 Ibid., pgs. 165-166.
37 Ibid., pgs. 166-173.
baslica
ji
I,
|j
\]

en que se alojen caballos.^^ Se indignan de que se hayan quemado
registros de la Curia:
fico de leguleyos
pero se es
que viven de
la
el
colacin de beneficios.^^ Los mismos
Arcediano, han sido desenterrados por los busca-
el
dores de tesoros.
Vosotros os habais hecho pagar por
El saqueo de
los
casrigo celestial al vergonzoso tr-
cadveres, asegura
contesta Lactancio,
441
podais soportar
las iglesias
preciosos relicarios de plata
muy
no respet
bien su hedor.
en
la
.^^
sacadas de sus
las reUquias:
oro, se las arroj
enterrarlos,
.
mayor confusin
a los cementerios, o bien se las llev a casa de los funcionarios impe-
El Arcediano vi un cesto lleno de ellas en casa de Juan de

Urbina. Pero Lactancio no lo deja proseguir. Acaso se es el colmo
de las atrocidades? As como las violaciones de las iglesias son un mal
mucho menor que las violaciones cometidas en tantas religiosas y doncellas, as tambin los atentados contra los despojos de los muertos
riales.
no cuentan
las
al
lado de los asesinatos de los vivos.
Qu ha sucedido con
En
cuatro mil personas muertas en estado de pecado mortal?
el
saqueo de
la
bienaventuranza.
las reliquias
cambio,
no puede nada contra almas que gozan ya de
Ciertamente hay algo de penoso en semejante desencadenamiento

de irreverencia. Pero Dios lo ha permitido para castigar
mentiras con
las
que se sostiene el culto de las reliquias. La cabeza de Santa Ana

Dren, en Alemania. Pero tambin est en Lyon de Francia.
est
en
Claro est que lo uno o lo otro es mentira, si no quieren decir que

Pues desta
Nuestra Seora tuvo dos madres o Santa Ana dos cabezas.
manera hallaris infinitas reliquias por el mundo y se perdera muy poco en
.
que no las hobiese. Pluguiese a Dios que en ello se pusiese remedio. El prepucio de Nuestro Seor yo lo he visto en Roma y en Burgos, y tambin
en Nuestra Seora de Anversia, y la cabeza de Sanct Joan Baptista en Roma
y en Amians de Francia. Pues apstoles, si los quisisemos contar, aunque
no fueron sino doce y el uno no se halla y el otro est en las Indias, ms
hallaremos de veinte y cuatro en diversos lugares del mundo. Los clavos
de la cruz scribe Eusebio que fueron tres, y el uno ech Santa Helena, madre
del Emperador Constantino, en el mar Adritico para amansar la tempestad,
el
otro hizo fundir en almete para su hijo,
del otro hizo
un freno para
y agora hay uno en Roma, otro en Miln y otro en Colonia, y

otro en Pars, y otro en Len y otros infinitos. Pues de palo de la cruz
dgoos de verdad que si todo lo que dicen que hay della en la cristiandad
su caballo,
38 Ibid., pgs. 174-178.

39 Ibid., pgs. 179-183.
40 Ibid., pgs. 185-186.
EL ERAS.MISMO Y LA POLTICA IMPERIAL

una carreta. Dientes que mudaba Nuestro
442
se juntase, bastara para cargar
Seor cuando era nio, pasan de quinientos los que hoy se muestran solamente en Francia. Pues leche de Nuestra Seora, cabellos de la Madalena,
muelas de Sant Cristbal, no tienen cuento. Y allende de la incertenidad que
en esto hay, es una vergenza muy grande ver lo que en algunas partes dan a
entender a la gente. El otro da, en un monesterio muy antiguo me mostraron la tabla de las reliquias que tenan, y vi entre otras cosas que deca:
"Un pedazo del torrente de Cedrn". Pregunt si era del agua o de las
me
piedras de aquel arroyo lo que tenan; dijronme que no
burlase de sus
Haba otro captulo que deca: "De la tierra donde apareci el

ngel a los pastores", y no les os preguntar qu entendan por aquello. Si
os quisiese decir otras cosas ms ridiculas e impas que suelen decir que
rehquias.
tienen,
como
del ala del ngel Sanct Gabriel,
como de
la
penitencia de
la
mua y del buey, de la sombra del bordn de

seor Santiago, de las plumas del Spritu Sancto, del jubn de la Trinidad
y otras infinitas cosas a stas semejantes, sera para haceros morir de risa.
Solamente os dir que pocos das ha que en una iglesia colegial me mostraron
una costilla de Sanct Salvador. Si hubo otro Salvador, sino Jesucristo, y si
Madalena, huelgo de
la
dej ac alguna costilla o no, vanlo
ellos.^^
Se creera estar leyendo a Erasmo,'*^ pero a un Erasmo menos prems spera. Lactancio no vacila en contar que,
cavido, de inspiracin
en su
pas,
un
una imagen mila-
visitador episcopal vio en cierta iglesia
grosa de Nuestra Seora que, colocada en un altar frente
Sacramento, atraa
devocin, que todos los
tal
fieles, al
al
Santsimo
entrar en la igle-
Santsimo Sacramento para arrodillarse ante ella:

este honrado telogo sinti tan cruelmente la injuria que se haca a
sia,
volvan
la
espalda
al
imagen y la hizo pedazos. El pueblo

Dios lo sac de sus manos. A
pesar de la presin del clero local, que juzgaba al visitador digno de la
hoguera, el obispo, no sin reprobar la irreverencia del gesto, aprob el
sentimiento que lo haba determinado.^^
La ancdota es todo un smbolo. En opinin de Valds, Dios ha
Jesucristo,
que
se
apoder de
quiso hacerle sufrir
la
misma
la
suerte, pero
querido, por medio de los acontecimientos de

cristiandad engaada por
latra
de
las
el
Roma,
culto de las imgenes
abrir los ojos de la
La
ido-
detestable
ma-
reliquias.
rehquias puestas en relicarios de oro es una
41 Ibid., pgs. 186-19L
*2
Tal vez
se
acuerde Valds del coloquio Peregrinatio religionis ergo, en
se inspirar despus Calvino, en su Tratado de las reliquias.
Se piensa,
al leerlo,
Dilogo^ pg. 200.
el
el
cual
tema con una
y sobre todo con un senrido espaolsimo de

en Erasmo, pero tambin en Quevedo.
rica experiencia de las supersticiones,
hiprbole.
Renueva
la
443
era de honrar a los santos. Y, sin embargo, se presenta a los ignorantes
como un
atajo fcil
que dispensa de seguir
amar
el
camino
real
de
la salvacin,
y en poner en l
toda nuestra esperanza.^* Esta perversin del espritu cristiano es obra
el
cual consiste en
a Cristo sobre todas las cosas
de aquellos a quienes Erasmo llama yaoxQbovloi
muy
como "gente
a quienes Lactancio
que tienen en ms
que la gloria de Jesucristo".^^ Ni siquiera el ultraje al Santsimo Sacramento (hecho cuya autenticidad pone Valds en tela de
juicio) deja l de utiHzarlo, pese a todo, para los fines de su tesis, transponindolo para sealar un crimen que clama el castigo de la clera
divina. La hostia arrancada de la custodia por la brutalidad de un soldado es una impiedad digna de castigo. Pero pensemos en todas las
hostias que cada da son arrojadas al muladar por sacerdotes cuya alma
est podrida de vicios:
designa
claramente
supersticiosa,
sus vientres
El sacerdote que levantndose de dormir con su manceba, no quiero

decir peor, se va a decir misa, el que tiene
el beneficio habido por simona,

que tiene el rancor pestilencial contra su prjimo, el que mal o bien
anda allegando riquezas, y obstinado en estos y otros vicios, aun muy peores
que stos, se va cadalda a recebir aquel Sanctsimo Sacramento, no os
parece que aquello es echarlo peor que en un muy hediente muladar?
el
Lactancio no se sorprende de que
al
Arcediano
le
desazone seme-
Valds escandaliza con plena conciencia la piedad vulno contento con demostrar la inocencia del Emperador en
los acontecimientos de Roma, ve en estos acontecimientos una ocasin admirable de sacudir la devocin maquinal que reina en el mundo,
y de llevar a los cristianos, segn la enseanza fundamental de Erasmo,
jante lenguaje.
gar, porque,
de
las
cosas exteriores
al
culto en espritu.
Se reconocer fcilmente
la
Mora en estas pginas en que la dey

mostracin valdesiana, llegada a su punto culminante, abandona la discusin de los hechos para dejar hablar al espritu que lo anima:
inspiracin del Enchiridion
Tenis
muy
de
la
gran razn de maravillaros, porque a la verdad

las falsas opiniones en que est puesto el vulgo
gran lstima de ver
es
muy
y cun
y cun contrarias son nuestras obras

cun
cargados
estamos de supersticiones; y a mi
y
ver todo procede de una pestilencial avaricia y de una pestfera ambicin
lejos
estamos todos de ser cristianos,
a la doctrina de Jesucristo,
44 Ibid., pg. 194.

45 Ibid., pg. 199.
4 Ibid., pg. 203.
444
que reina agora entre cristianos mucho ms que en ningn tiempo rein.
Para qu pensis vos que da el otro a entender que una imagen de madera
va a sacar cautivos y que cuando vuelve vuelve toda sudando, sino para
atraer el simple vulgo a que ofrezcan a aquella imagen cosas de que l
despus se puede aprovechar? Y no tiene temor de Dios de engaar as la
gente. Como si Nuestra Seora, para sacar un cativo, hobiese menester
llevar consigo una imagen de madera! Y seyendo una cosa ridicula, crelo
el vulgo por la auctoridad de los que lo dicen.
Y desta manera os dan
otros a entender que si hacis decir tantas misas, con tantas candelas, a la
segunda angustia hallaris lo que perdiredes o perdistes. Pecador de m!
No sabis que en aquella supersticin no puede dejar de entrevenir obra
del diablo? Pues interveniendo, no valdra ms que perdisedes cuanto
tenis en el mundo, antes que permitir que en cosa tan sancta se entremeta
cosa tan perniciosa? En esta misma cuenta entran las nminas que trais al
cuello para no morir en fuego ni en agua, ni a manos de enemigos, y encantos, o ensalmos que llama el vulgo, hechos a hombres y a bestias. No s
d'nde nos ha venido tanta ceguedad en la cristiandad que casi habemos cado en una manera de gentilidad. El que quiere honrar un sancto, debra
trabajar de seguir sus sanctas virtudes, y agora, en lugar desto, corremos
toros en su da, allende de otras liviandades que se hacen, y decimos que
tenemos por devocin de matar cuatro toros el da de Sanct Bartolom, y
Qu
si no se los matamos, habemos miedo que nos apedrear las vias.
devocin
se
me
da
ms
tener
por
queris
que
sta?
Qu
mayor gentilidad
matar cuatro toros el da de Sanct Bartolom que de sacrificar cuatro toros
a Sanct Bartolom? No me parece mal que el vulgo se recree con correr
toros; pero parceme qu'es pernicioso que en ello piense hacer servicio a
Dios o a sus sanctos, porque, a la verdad, de matar toros a sacrificar toros,
yo no s que haya diferencia. Queris ver otra semejante gentiHdad, no
Mirad cmo habemos repartido entre nuestros santos

los oficios que tenan los dioses de los gentiles. En lugar de dios Mars, han
succedido Sanctiago y Sanct Jorge; en lugar de Neptuno, Sanct Elmo; en
lugar de Baco, Sanct Martn; en lugar de olo, Sancta Brbola; en lugar de
menos
Venus,
clara
la
que
sta?
Madalena.
El cargo de Esculapio habemos repartido entre
mu-
enfermedades co-
chos: Sanct Cosme y Sanct Damin tienen cargo de las

munes; Sanct Roque y Sanct Sebastin, de la pestilencia; Sancta Luca, de
los ojos; Sancta Polonia, de los dientes; Sancta gueda, de las tetas; y por
otra parte, Sanct Antonio y Sanct Aloy, de las bestias; Sanct Simn y
Judas, de los falsos testimonios; Sanct Blas, de los que esternudan. No s
yo de qu sirven estas invenciones y este repartir de oficios sino para que
y quitemos a Jesucristo el amor que en l solo

debramos tener, vezndonos a pedir a otros lo que a la verdad l solo nos
puede dar. Y de aqu viene que piensan otros, porque rezan un montn de
del todo parezcamos gentiles

salmos o manadas de rosarios, otros porque traen un hbito de
445
Merced,
visten de azul
la
comen carne los mircoles, otros porque se

o naranjado, que ya no les falta nada para ser muy buenos cristianos, teniendo por otra parte su invidia y su rencor y su avaricia y su ambicin
y otros vicios semejantes, tan enteros, como si nunca oyesen decir qu
otros porque no
cosa es ser cristiano.
Ya
el
estamos
.^"^
.
muy
lejos del
Saco de Roma. Sin embargo, estamos en
meollo del asunto. Es tan ntima en
entre la reforma erasmiana de la fe
el espritu
la
de Valds
la
asociacin
misin providencialmente otor-
gada a Carlos V, que un fragmento como ste no es digresin en el

Define el espritu de la reforma que ha de ser el coronamiento de la victoria. Porque si Dios se ha servido de los ejrcitos imDilogo.
Roma de manera tan ejemplar, no basta que el

Emperador manifieste su pesar por todos esos actos que l no ha querido; no basta tampoco que acepte una vez ms la voluntad de Dios
y
muestre ante el enorme acontecimiento ese rostro dueo de s que admira
Lactancio.^^ El Arcediano mismo es quien saca la conclusin prctica
periales para castigar a
del debate, demostrando a
qu grado
lo
han vencido
los
puntos de
vista
de su interlocutor:
la fe,
menester ha
[el
muy buen consejo, porque si l

ya conocen cunto es menester,
Dios, alcanzar en este mundo la mayor fama
Emperador]
desta vez reforma la Iglesia, pues todos
allende del servicio que har a
gloria que nunca prncipe alcanz, y decirse ha hasta la fin del mundo
que Jesucristo form la Iglesia y el Emperador Carlos Quinto la restaur.
Y si esto no hace, aunque lo hecho haya sedo sin su voluntad y l haya
tenido y tenga la mejor intencin del mundo, no se podr escusar que no
quede muy mal concepto dl en los nimos de la gente, y no s lo que se dir
despus de sus das, ni la cuenta que dar a Dios de haber dejado y no saber
usar de una tan grande oportunidad como agora tiene para hacer a Dios
un
servicio
muy
sealado
y un incomparable bien
a toda la repblica cris-
tiana.^^
Son
casi los
del Saco de
que
en
mismos trminos que empleaba Vives
Roma y
del cautiverio del Papa.
primer anuncio
Valds, en la medida en
con Lactancio, se muestra ms reservado. Tiene fe

cristiano del Emperador, en la cordura de sus consejeros. Y
se identifica
el espritu
al
47 Ibid., pgs. 204-207.
48 Ibid., pg. 221.

40 Ibid., pg. 222.
Cf. supra, pgs. 280-28L
EL ERASMISiMO Y LA POLTICA IMPERIAL

cuando va a comenzar a exponer lo que, en su opinin, debera hacer
el Emperador, Lactancio se ve interrumpido por el portero del convento, que viene a cerrar la iglesia. Dice entonces que reanudar la conver446
sacin
al
da siguiente.
Pero esta reanudacin no la escribir Valds. Ya veremos cmo

por
qu su impulso se rompe, o en todo caso se dobla. Nos vemos
y
reducidos a adivinar entre las lneas del Dilogo de Lactancio y el Arcediano algunos rasgos de esta reforma que Valds espera del Emperador.
Su libro es, sobre todo, una afilada crtica. A lo largo de su requisitoria
contra
corrupcin romana
por
momentos, en qu sentido
se holgara Valds de ver reformar a la Iglesia. Su posicin recuerda
singularmente la del De interdicto esu camiiim en lo que atae al celibato del clero. Lo poco que dice de las prohibiciones alimenticias basta
para convencemos de que sigue a Erasmo tambin en este punto.^^ En
la
un azote
del cielo, se entrev
no
contra
las supersticiones castigadas
obstante, por
materia de colacin de los beneficios, parece inclinado a extender con-
Adivinamos que l supriy adems que, aun

en materia civil, suea con una especie de justicia ideal, menos afanada en
respetar la propiedad y los derechos adquiridos que en recompensar la
virtud o en confiar las riquezas a quien mejor sepa usarlas. Es un "mundo renovado" lo que l forja en idea, y, a la sonrisa escptica que el
Arcediano opone a su utopa, contesta con un impulso de fe ingenua en
el Emperador Carlos.^^ Es muy probable que en el momento en que
acaba de escribir el Dilogo de Lactancio y el Arcediano no lleve en su
cerebro todo un plan de reforma concreta. La "reforma" es uno de
los aspectos esenciales del sueo irnico que justifica, para l, la poltica
imperial. El cristianismo evanglico, cuyo apstol ms persuasivo es
para l Erasmo, se le aparece, naturalmente, como el alma misma de esta
reforma. Esta coincidencia profunda le basta. Cmo no haba de juzgar solemne el instante en que el Emperador se halla colocado providencialmente ante la magna obra que ha de realizar?
siderablemente los poderes de los obispos.^^
mira radicalmente toda jurisdiccin eclesistica,
^
Como
II
se
habr
tan vigorosamente su fe en
50 Ibtd.y pgs. 138
51 Ibid., pg. 182.
52 Ibid., pg. 183.
en que Alfonso de Valds expresa

misin de su seor es una obra de cir-
visto, el dilogo
154.
la
Cf. supra, pgs. 167-168.
DIFUSIN DEL "LACTANCIO"

cunstancias,
con todas
Nos
vez en Valladolid, hacia
el
paz aldeana de Cubillas,

feliz antes
lo
Emperador
la
spera lucha que arda en Fa-
En muy poco
tiempo el Dilogo
medida que recorre su camino, la cen-
indeciso.
la vuelta a la Cancillera, y, a
sura de esa inquisicin inmanente que, segn
ma la
das, tal
mes de julio,^ quiz a fines de agosto, en la

donde Valds pas algunas semanas de ocio
de volver a sumergirse en
lencia en torno al
da
con toda la
imaginamos escrito en pocos
las limitaciones,
esta calidad le confiere.
447
fuerza tambin, que
Unamuno,
lleva en
mis-
sociedad espaola,^ va limando algunos atrevimientos. Valds, des-
pus de darlo a leer a su colega Jean Lallemand, lo somete
al juicio
de
Don
Juan Manuel, poltico cargado de aos y experiencia, que sugiere

A principios de octubre, el Canciller Gattinara llega a
la Corte, en Falencia, y entonces a l le toca leer el ensayo de su fiel
secretario. El Doctor Coronel, en su calidad de telogo, no lo lee menos
de dos veces, e invita a Valds a corregir ciertas frases "que, aunque
no fuesen impas, podan ser de algunos caluniadas". Pero, as revisado,
ledo y aprobado por los mejores complutenses Pedro de Lerma, Carranza de Miranda, Carrasco y por hombres como Virus, Fr. Diego
de la Cadena, Fr. igo Carrillo, el Obispo Cabrero, no tarda en gozar de una difusin bastante amplia.^ Si el autor resiste a quienes le aconsejan imprimirlo, en cambio no se muestra muy avaro de su piadoso
libro. Antes que la Corte salga de Falencia, antes tambin que Gattinara
est de regreso, circulan las copias.^ Alfonso podr escribir ms tarde
dos retoques.
Es
En tomo
Carta de Valds a Castiglione (F. Caballero, op.
la
opinin de Montesinos (ed.

al casticismo
(Ensayos,
pg. 55).
cit.,
t.
I,
Madrid, 1916, pg. 185).

cit.,
pg. 363).
El
fraile
con-
y no Fr. Juan Carrillo, como escribe Caballero.

cosa. Debemos este informe a la gentileza de Giueste propsito: "Tanto il Serassi, quanto il MS. dell'
sultado por Valds se llamaba Fr. Iigo
No
sabemos de l ninguna otra

seppe Prezzolini. Nos escribe a
Archivio di Torino, dove si trova un'altra copia della lettera del Valds e di quella
del Castiglione (questa leggermente diff rente) danno come nome del Carrillo nel
testo spagnolo l'abbreviazione In. e in queilo italiano Innico.
Perch tanto il Caballero,

quanto l'Usoz, nel ristampiare la lettera scrivono Juan?" Vase ahora Baldassare Castiglione e Giovanni della Casa, Opere, a cura di G. Prezzolini, Milano (Rizzoli), 1937,
pgs. 480 y 841-858. Prezzolini da, con la traduccin italiana de la carta de Valds, la
extensa contestacin de Castiglione en texto revisado por el Ms. de Turn, acompaando ambas con un estudio y muchas notas (cf. mi resea en B. H., t. XLII, 1940,
pgs. 332-333).
^
Diego Gracin de Alderete, que tena una hermosa
letra,
hizo una copia que
pg. 332, nota 9). En carta a Pedro

Plaza, que se lo pide, le promete mandrselo copiar cuando Valds lo haya retocado
prest a cierto Juan Fernndez (cf. infra,
t.
II,
(Ms. del Duque de Alba, fol. 6 r. La carta no tiene fecha, pero de su contenido se
desprende que se escribi en los das que la Corte pas en Palencia, y antes del regreso de Gattinara).

Erasmo,^ sin exagerar ni un pice, que en poco tiempo,
la
imprenta, su Dilogo se difundi por casi toda Espaa.
448
de imprimirse tiempo despus, pero

Sin embargo, sera
seguida.
Gracias a Valds,
Saco de
el
un
se la iba a prohibir
formalmente en
error olvidar su difusin inmediata.
Roma
fu, para los espaoles de aquella
poca, algo
ms que un espantoso escndalo de que todos
con horror:
los
medios
ayuda de
sin
La obra haba
cultos, atentos a los destinos del
tuvieron del acontecimiento una imagen bastante
fiel,
se
apartaban
mundo
cristiano,
trazada segn las
mejores fuentes, cuidadosa de no borrar sus rasgos dramticos, y que

evocaba hasta el silencio de las campanas, hasta los siniestros gritos de
"Ammazza!" que lanzaban
los soldados al perseguir a sacerdotes
Este acontecimiento, conocido
giosos.
as
en todos sus
reh-
detalles,
lo
como seal clara de una voluncomo anuncio de una renovacin cristiana que acabara con
aceptaron los espaoles ms instruidos

tad celestial,
los yerros
de
Roma
para volver a encontrar
el espritu
del Evangelio.
Alrededor de ellos, en las calles y en los palacios, los subditos de

cantaban entonces un romance^ que evocaba el luto de Roma
Carlos
y echaba
su culpa
Triste estaba
al
el
Papa:
la
cabeza sin
viendo a
tiara,
castillo,
reina del
la
lleno de angustia y de pena,

de pechos sobre una almena,
de sudor y polvo llena,
Padre Santo,
en Sant ngel, su
mundo en poder de
Los tan famosos romanos

los cardenales atados,
puestos so
los obispos
gente ajena.
yugo y melena;
en cadena;
sembradas por el arena;

el pie de la Madalena,
el prepucio y Vera Cruz hallada por Santa Elena,
las iglesias violadas sin dejar cruz ni patena.
El clamor de las matronas los siete montes atruena,
las reliquias
el
de los santos
vestimento de Cristo,
Alien,
t.
VIII, Ep. 2163 (Barcelona, 15 de
Coln hizo copiar
el
mayo de
Dilogo para su biblioteca en
1529), lneas 85-88;
Sevilla,
Hernando
en diciembre de 1528 (N^
4181 del Registricm).

6 B. A. E., t. XVI, pg. 162 (nm. 1155 del Romancero General de Duran). Nosotros copiamos la versin ms breve, la que corra a mediados del siglo, cuando se
Cancionero de romances de Amberes. La glosa mencionada por Duran no

La Crnica de Don Francesillo de Ziga (B. A.
Vase la publit. XXXVI, pg. 48 b) atribuye una al Prncipe de Orange en persona.
cada por Foulch-Delbosc, Les cancionerillos de Frage, R. H., t. LXI, 1924, pgs. 333
y 575-578. Sobre estos ecos poticos del Saco de Roma, cf. Teza, // sacco di Ro?m
(Versi spagnuoli) (Archivio della R. Societ Romana di Storia Patria, X, 1887) y Serrano y Sanz, en R. A. B. M., t. X, 1904, pg. 209.
compil
fu
la
el
nica, indudablemente.
DIFUSIN DEL "MERCURIO"
viendo sus hijos vendidos,

Cnsules
por
La gran
por
soberbia de
Agora pagan
la
culpa del piloto
la
refrena:
condena.
se
de Venecia
quebrada
Cartagena,
lleva el antena,
aguja se desgobierna;
bomba,
la
en tiempo de Prosena.
hora Espaa
ganado
el
nave de Sant Pedro
la
la
los triimfos
gran agua coge
por
como
Roma
gobernalle quitado,
el
de quejas hacen su cena,
un Horacio,
culpa del pastor
la
pues
senadores
faltalles
449
sus hijas en mala estrena.
que
menester tiene carena,

la
rige
Pero da a da iba desvanecindose
la
la
gobierna.
esperanza de ese gran resur-
gimiento cristiano que Valds haba presentido en su alma de

vidor "iluminado" por
evangelismo.
el
leal ser-
La gran "ocasin" haba
pasado.
Lannoy, que nunca haba participado de este sueo, enviaba desde Gaeta
los informes ms pesimistas."^ La victoria de Roma no haba puesto fin
a la indisciplina
paz con
a las exigencias del ejrcito.
La Liga
era temible.
La
Papa era deseable, pero cun difcil! Se demostraba cada

vez mejor que un papa era un prisionero embarazoso. Todava en octubre, muchos en Espaa se negaban a creer en la liberacin de Clemente VIL Pero Gattinara mismo haba de pronunciarse por esta solucin, acomodndose a los acuerdos firmados en Roma despus de la
muerte de Lannoy.^ Los negociadores imperiales en Roma dejaban a
Clemente VII el cuidado de convocar el Concilio general para la refor-
ma
de
de
la
el
la Iglesia, la extirpacin
La
guerra turca.^
de
la hereja
reconciliacin del
luterana
Papa y
el
la
prosecucin
Emperador haca
reaparecer en primer trmino los astutos regateos de la poltica italiana.
De
esa
manera
espejismo.
misin providencial de Carlos
la
El Saco de
Roma no
haba sealado
V
el
en un
comienzo de una
se resolva
era nueva. Vena a ser un episodio escandaloso de las guerras de

un mal recuerdo que todos se esforzaban en borrar.
Los "papistas" de la Corte, como deca Valds, no vean sin
Italia,
indig-
en mano, y
Dialogo de Lactancio y el Arcediano pasaba de mano

su descontento cristalizaba, como es muy natural, entre los
allegados
Nuncio. El
nacin
cmo
al
Rodrguez
el
abril
de 1528,^^ en
el
rtiomento en que
la
Corte
cit., pg. 265 (Gaeta, 18 de agosto de 1527).

IX, pgs. 373, nota 5, y 374.
Villa, op.
8 Pastor, op. cit.,
t.
9 Ibid., pg. 374.

^0 Sobre estos hechos, nuestra fuente es
cada por F. Caballero, op.

palabras, "Antes que desta
cit.,
villa
una carta de Valds a Castiglione, publiNo tiene fecha. Pero segn sus primeras
partisemos para Valencia", se puede conjeturar que se
pgs. 361-363.

salir de Madrid para dirigirse a los reinos de
450
la corona de
conde Baldassare Castiglione haba encargado a su secretario,
messer Gabriel, de cierta diligencia ante Valds a propsito de su libelo
antirromano. Alfonso le haba contestado con la seguridad de que l
estaba dejando dormir el manuscrito, sin hacerle retoque alguno, puesto
que no tena ninguna intencin de publicarlo. No obstante, las copias
seguan circulando, y cada vez eran ms numerosas. Valds acusar
ms tarde a su colega Jean Lallemand
de haber sido entonces el alma
de una conspiracin tramada contra su Dilogo. Pero ninguna intriga
era necesaria para que el diplomtico romano concibiera el proyecto de
hacer prohibir una obra tan atrevidamente hostil al papado. Cuando,
despus de algunos meses de ausencia, la Corte regres a Madrid, Valds
supo que messer Gabriel y Olivar estaban tratando de conseguir el
texto del Dilogo, y adivin muy bien para qu lo queran. No tard
en tener noticia de la queja contra su hbro depositada en manos del
se dispona a
Aragn,
el
Emperador:
Nuncio
el
la fe, insistiendo
lo acusaba
de atentar en muchos pasajes contra
particularmente en
el
captulo de las imgenes
re-
liquias.
Valds escribi
a Castiglione
una carta indignada.^^ Sintiendo
muy
al Nuncio el condenar as su libro sin

una acusacin de hereja el honor de
manchar
con
haberlo ledo, y
un hombre de quien l aceptaba demostraciones del mayor respeto:
pura su conciencia, reprochaba

el
Si
contra
Vuestra Seora
Papa, digo que
el
escribi en
se queja
la
de m que meto mucho
materia
me
forz a
ello,
la
mano en
hablar
y que quiriendo excusar
1528. La Corte, que sali de Aâdrid el

de agosto despus de haber permanecido en
19 de mayo. El Emperador se queda en Madrid o en el Pardo del 3
Madrid en agosto o septiembre de
22 de abril, regres a esta ciudad
Valencia del
de agosto
9 de octubre (cf.
al
al
el
Foronda y Aguilera,
op.
cit.).
77,
VII, Ep. 2163, lneas 90-98. El A. G. S. (Estado, leg. 41, antiguo
doc. 84) conserva un cuaderno intitulado Relacin del proceso que es entre el fiscal de
su Mag* contra el secrete Juan Alemn con sus cargos e descargos que sobrello ambas
11 Alien,
t.
partes hizieron.
Valds
es
uno de
los
recusa alegando que es enemigo suyo.
principales testigos de cargo,
El
xiv*?
cargo de
la
y Lallemand
lo
acusacin es "que siendo
de Su Majestad [Alemn] descubri al gran chanciller e a Valds

quexa quel nuncio del Papa ava dado a su Mag* del dicho Valds sobre un
Dilogo". El cuarto testigo invocado por Lallemand para probar la enemistad de
Valds para con l declara haber odo decir al secretario Antonio Pemn "quel dicho Valds deza que tena mucha quexa del dicho Secretario [Alemn] a causa que ava
mostrado un Dilogo quel dicho Valds ava fecho despus del Saco de Roma e quel
dicho Valds ava ydo al Presidente e al Arzobispo de Sevilla e all ava dicho mucho
mal del dicho secretario".
12 Carta ya citada (F. Caballero, op. cit., pg. 361).
como
cierta
es secretario
DESAVENENCIAS CON EL NUNCIO CASTIGLIONE
451
Emperador no poda dejar de acusar al Papa, de la dignidad del cual hablo

con tanta religin y acatamiento como cualquier bueno y fiel cristiano es
obligado a hablar; y la culpa que se puede atribuir a la persona procuro
cuanto puedo de apartarla dl y echarla sobre sus ministros. Y si todo esto
no satisface, yo confieso haber excedido en esto algo, y que por servir a
Vuestra Seora estoy aparejado para enmendarlo, pues ya no se puede
encubrir. Pero si Vuestra Seora quiere decir que en aquel Dilogo hay
al
alguna cosa contraria a
la
religin cristiana
determinaciones de
a las
la
porque esto tocara demasiadamente mi honra, le suplico lo mire

primero muy bien, porque estoy aqu para mantener lo que he escrito.
Iglesia,
Valds enumera aqu a
de consideracin y a
los personajes
autoridades teolgicas cuya opinin haba sido favorable
que hasta haban aconsejado su impresin. Pero

tramitando:
el
Emperador
la del
despus de acusar a su colega, se apresur a
En
l se
oyeron
prfido Lallemand, que,

a contarle la sesin
Su Majestad,
biando por completo su propio papel.
le dijo, se
camhaba
imgenes. Por
el
Monsieur de Lachaux y Monsieur de Praet haban tomado
la
sentido lastimado por

contrario,
ir
las
Dilogo, o
asunto se estaba ya
el
lo someti a su consejo.
voces hostiles a Valds, en particular
al
el
Dilogo en su devocin a
las
defensa del libro.^^
Como
el
Emperador no ordenaba
la
prosecucin del asunto, Casti-
empujado o no por el
traidor Lallemand, peda la pena del fuego para aquel Dilogo que amenazaba convertir a Espaa a las ideas luteranas. Pero Manrique declar
que, despus de leer la obra, no encontraba en ella nada que mereciera
la hoguera y que, por el contrario, haba hallado muchas pginas piadoglione lo llev ante
sas
sabias.
debido
test
el
Entonces
se
Inquisidor General;
adujo
al
Papa, a los obispos
que
escribir contra las
el
al
peligro de desviar
clero en general.
costumbres del Papa
al
vulgo del respeto
El Inquisidor con-
del clero
no
era
13 Segn la Relacin del proceso.

contra el secretario Juan Alemn, cargo xiir:
"A de Valds dize questando agora su magt en Madrid en san Gernimo, Juan Alemn
dixo a este testigo cmo se avan quexado a su Mag* sobre un Dilogo que ava fecho
sobre lo de Roma e que su mag* ava propuesto la quexa en consejo e hablando en la
.
muy deboto de
dicho Juan Alemn ava sostenido e respondido por este testigo diziendo
que poma su persona por la suya, e que otra vez hablndole Juan Alemn en la mesma
materia le dixo que Mosior de Laxao ava hablado en favor deste testigo e tanbin el
seor de Praet como onbre fundado en cosas semejantes pero qul hera el que lo ava
defendido". Sobre la doblez de Lallemand, vase una carta de Valds a Maximiliano
Transilvano, Zaragoza, 22 de abril de 1529 (F. Caballero, op. cit., pg. 433).
14 Sobre esta fase
y las que siguen, vase una carta de Valds a Erasmo escrita en
Barcelona el 15 de mayo de 1529 (Alien, t. VIII, Ep. 2163, lneas 96-110).
materia los del consejo lo avan agravado e tambin su Mag<^ porque es
ymgines, e
el
EL ERASMISMO Y LA POLTICA LMPERIAL

motivo suficiente para un proceso de hereja. Y cuando, como postrer
recurso, se invoc la pura y simple legislacin civil, Manrique envi al
Nuncio ante el Obispo de Compostela, presidente del Consejo de Castilla, nico competente en materia civil.
All acab el asunto por no
452
Pero para Valds haba sido una leccin de prudencia.
haber lugar.
IV
El ao ocupado por
mayor
escribi la
estas
escaramuzas
parte de su obra maestra,
Carn. Pero acerca de este segundo ensayo
mismo en que Valds
es el
el
Dilogo de Mercurio y
guard una reserva
literario
menor confidencia
composicin. Sin embargo, la obra es una defensa no meque el Lactancio de la poltica imperial. Sabemos, por un
tan estricta que en vano se busca, en sus cartas,

relativa a su
nos ardiente
documento
que Alfonso de Valds
irrefragable,
la
es su autor.^
Pero slo
de su contenido podemos sacar indicaciones acerca de su gnesis.
De
dos partes que forman
las
dentemente como completa en

al lector,^
el
Dilogo^
la
misma. Slo a
en que Valds declara con todas sus
"La causa
principal que
manifestar
la justicia
me movi
se
concibi evi-
ella se aplica el
letras,
desde
el
proemio
principio:
a scribir este dilogo fu deseo de
Emperador y
del
primera
la
iniquidad de aquellos que lo
desafiaron." El desafo de que aqu se trata es la declaracin de guerra
que
los reyes
y Enrique VIII notificaron al

de enero de 1528. La primera parte del
de armas de Francisco
Emperador en Burgos,
el
22
Dilogo de Mercurio y Carn, cuya redaccin primitiva se nos ha conservado en un solo manuscrito, debi de escribirse inmediatamente despus de este teatral "desafo".
de febrero, fecha en que
En
los
la
meses siguientes,
volver a poner manos a
Ya
Corte
los
la obra,
rador haba acusado a Francisco
mente" violando
las
estaba escrita sin

sali
duda antes
de Burgos a Castilla
la
del 20
Nueva.^
acontecimientos incitaron a Valds a
Empey vilTratado de Madrid. El Rey de
dndole una continuacin. El

I
de haber obrado "ruinmente
obligaciones del
Alonso de Valds auteur du ^'Dilogo de Mercurio y Carn",

Madrid, 1925, t. I, pgs. 403 ss.
2 La observacin es de Montesinos, en su edicin del Dilogo: Alfonso de Valds,
Dilogo de Mercurio y Carn, col. Cls. cast., Madrid, 1929, pg. viii.
3 Cf. Foronda
y Aguilera, Estancias y viajes. Me parece difcil admitir, con Montesinos (ed. cit., pg. ix), que la redaccin del Dilogo no se comenz hasta el verano
de 1528. Las dos partes de la obra responden a dos situaciones polticas claramente distintas: la de enero y la de agosto-septiembre. Su carcter de actualidad impide creer en
un serio retardo de su redaccin con respecto a los acontecimientos a que se refieren.
1
en
Cf. Al. Bataillon,
Hom.
Fidal,
EL "DILOGO DE MERCURIO Y CARN"

Francia responda a Carlos que haba "mentido por
que
la
453
gorja"
si
pretenda
hubiera faltado a su honor de caballero (marzo de 1527)/ Pare-
ca inevitable
un
duelo. Pero
muy
pronto los trmites de los leguleyos
sobreponan a los ademanes heroicos. En el mes de agosto Francisco I se negaba a recibir al rey de armas del Emperador. La guerra contise
nuaba
sin
que
ninguna
se le entreviera
a fines del verano o en el otoo,
salida.
Fu entonces,
cuando Valds reanim
sin
duda,
Mercurio
una nueva charla. En los primeros meses de 1529 haba

de refundir an su libro, al menos su primera parte.^
a Caronte para
una obra de circunstancias, un

Dilogo de Lactancio y el Arcedimo,
As, pues, tenemos aqu tambin

libro diplomtico
hermano
del
pero que ofrece mayor madurez, debida a
mismo que
a su
ms
nuevo coloquio a
por
la
la
y ms secreta
manera de Erasmo
larga
riqueza del pensamiento moral
Roma y
los
que
los
experiencia adquirida lo
Por otra
parte, este
se distingue de su predecesor
poltico
buscar una ligazn demasiado apretada con

acontecimientos de
la
gestacin.
que en
el relato
l se injiere sin
de los hechos. Los
haban preparado llenaban nte-
gramente el Lactancio; ellos constituan la nica materia de las reflexiones de Valds en aquel primer dilogo. Diverso es el caso del Mercurio. Cuando Francia e Inglaterra desgarran solemnemente una paz
rota desde hace mucho tiempo, dando la razn a los pesimistas pronsticos que el Secretario formulaba desde Palencia,^ su pensamiento, nutrido de Erasmo y de Luciano, le sugiere un artificio ms complejo que
la simple discusin de los acontecimientos por dos contemporneos. Se
acuerda de aquel CharoTi^ en que su maestro, mezclando
Querela
Moria con la amargura de

infernal una especie de Elogio de
la
dilogo
al
pacis,
rumor de que
reconforta con
4
Vase
la guerra.
de
la
del barquero
su vez, imagina
un
borde del ro de los muertos; nos muestra a Caronte desespe-
rado por haber comprado una galera nueva, en

el
la irona
pone en boca
se
ha firmado
la noticia
el cartel
de
la
la
el
momento en que
paz en Espaa,
corre
Mercurio que
lo
declaracin de guerra solemnemente no-
de desafo en F. Caballero, op.
cit.,
pg. 328.
5 Cf. injra, pg. 471.
^ Cf. supra, pgs. 311-312.

Vase acerca de esto nuestro artculo Alonso de Valds auteur du ''Dilogo de
Cerrn'', pgs. 409-441. Jos F. Montesinos, Algunas notas sobre el ''Dilogo
Mercurio
y
de Mercurio y Carn", en R. F. E., t. XVI, 1929, pgs. 239 ss., demuestra lo que Valds
debe por igual a Luciano y a Pontano. Quiz se acord tambin del dilogo de Vives
De Europae dissidiis et bello Turcico (1526), en que aparecen Minos, Tiresias, la sombra de Escipin, Basilio Colax y Polipragmn, que hace la historia de las rivalidades
europeas desde principios del siglo (cf. Bonilla, Luis Vives, 2^ ed., t. II, pg. 322).
454
tificada
la
en Burgos. El mensajero de
toda
los dioses ensarta
la historia
de
reyerta francoespaola a partir del advenimiento de Carlos V. Pero,
con el fin de aligerar la monotona de

de Caronte el permiso de interrogar a
esta exposicin poltica, obtiene

las
sea para embarcarse en la galera infernal,
metida a
rales
el
pensamiento de Valds podr darse
dar desmaadamente aferrado a
no
ya para subir
misma
la
all,
ya
montaa pro-
Y stos sern otros tantos intermedios mo-
los bienaventurados.
en que
almas que pasen por
la historia
libre carrera, sin
que-
de un pleito diplomtico que
que la tragedia romana.

y
que es la razn de ser de este nuevo "libro blanco", se
parece demasiado poco, por su tenor lo mismo que por su hechura, a
las apasionadas exposiciones que se encuentran en el Lactancio. Es diofreca la
El
fcil
sustancia moral
religiosa
relato,
imaginar por qu algunos lo han considerado
sino
un lugar muy borroso:
si
Valds
como una
los evoca, es
volver sobre ciertos puntos delicados,^^ para
insistir
la
Hbre fantasa est
muy
aqu
nicamente para
en ideas que
Por otra
especialmente caras, valido del artificio mitolgico.
recurso a
especie de
Roma no ocupan
repeticin del primero.^ Los acontecimientos de
le
son
parte, este
aislado en la defensa poltica de
Mer-
curio. Del conjunto de esta defensa no hay que decir aqu gran cosa,
excepto que es un modelo del gnero. Documentos autnticos presentados con
la
exphcacin que conviene, pruebas de
la
premeditacin fran-
cesa e inglesa, virtuosa indignacin contra la falta de palabra de Francisco

el
I,
discusiones tericas sobre
imperio de
un hombre de
No
la violencia:
cancillera
el
valor de la palabra
ningn ingrediente
que conoce
falta.
empeada bajo
Todo
esto es de
su oficio.
obstante, es posible distinguir algo
ms que simple habihdad y
8 Cf. Manuel Carrasco, Alfonso et Juan de Valds, Gencve, 1880, pgs. 42-43, nota.
El autor est convencido de que el Dilogo de Mercurio y Carn no es de Alfonso,
sino de su hermano Juan, pues no acierta a comprender "que le mme auteur ait compos un second ouvrage sur les mmes questions qu'il avait traites dans le premier".
^ Mercurio, ed. cit., pg. 65, lnea 10, "dexemos lo del Papa para otro da".
10 Ibid., pg. 76. Lo que se intenta precisar es que los alemanes que saquearon Roma
no eran luteranos, aunque los animase el rencor comn a sus compatriotas contra la
Santa Sede, sorda a
las aflicciones
11 Ibid., pgs. 78-82.
Mercurio
alemanas.
se
encontraba en
Roma
en
el
momento
del saqueo,
y San Pedro, que ha bajado muy a propsito del cielo, es quien le ha comentado el
asombroso espectculo de que era testigo. Esta ficcin permite a Valds poner en boca
de San Pedro su propia interpretacin de los hechos, en unas pocas pginas llenas de
elocuencia. Por desgracia, el santo apstol, en lo relativo o la necesidad de la reforma,
es tan reservado como Valds (pg. 82). ste discurre un ardid ingenioso para sugerir
que el Duque de Borbn, muerto en el asalto, ha subido derecho al cielo: Caronte no
lo
ha pasado en su barca (pg. 77).
y que
talento,
455
difcilmente se hubiera podido encontrar en la defensa
si algn Guillaume du Bellay^^ hubiera querido haabogado del Rey de Francia: un respeto rayano en culto por la
persona del soberano cuya poltica defiende Valds. Este sentimiento
aparece con fuerza conmovedora cada vez que Carlos entra en escena
para responder personalmente a los reyes de armas del adversario, oponiendo, a un encarecimiento insolente, el ms regio, el ms sereno dominio de s.^^ Es algo muy diferente del simple respeto debido a la funcin
de
parte adversa,
la
cerse
El objeto del culto de Valds es un alma de rey excepcionalmente
real.
adecuada a su funcin, una de
humana.
las
ms
altas
este nivel, la defensa poltica
encarnaciones de
no desdice de
morales de que est tapizado este Dilogo.
En
ellos,
los
la
nobleza
intermedios
como veremos,
cuestin del gobierno de los pueblos est en primer plano:
se
la
ve a
menudo asomar un pensamiento
poltico el mismo de la Institutio

cuyo tema fundamental es que el prncipe reina
para servir al pueblo, no para servirse de l.^* Ahora bien, no cabe duda
de que Valds, al oponer a Carlos V con su rival de Francia o con el
omnipotente Cardenal Wolsey, quiso levantar, frente a voluntades tirnicamente arbitrarias, una voluntad completamente regia en su afn por
principis christimi,
el
bien pblico.
Ya volveremos
a hablar de esta utopa de la realeza per-
en que se ha visto, no sin razn, el coronamiento de la obra. Tratemos de mostrar cmo el Dilogo, concebido primero como esencial-
fecta,
mente
crtico, se eleva hacia la
Siguiendo un plan
muy
afirmacin de un alto
ideal.
deliberado, la primera parte hace aparecer
a la orilla del ro infernal a doce almas, de las cuales slo dos encuentran
el
camino del
obispo,
un
Un
mal predicador, un mal consejero, un duque, un

una monja sin vocacin, un rey de los glatas,
Rey de Francia, un hipcrita y un telogo van tomando
cielo.
cardenal,
un consejero
del
V. L. Bourrilly, Guillaume du Bellay, Seigneur de Langey ( 1491-1S43), Pars,

"La plume de Langey dir Carlos V al saber su muerte m'a trop plus
fait la guerre que toute lance barde de France". Por lo dems, slo varios aos despus, a partir de la Dieta de Ratisbona (1532), utilizar Francisco I la pluma de Langey
contra Carlos V. La Colombina posee una Deffance du roi trescrestien a propsito del
frustrado duelo entre los dos soberanos, as como la traduccin latina de esta misma
defensa de Francisco I (Biblioteca Colombina, Catlogo, t. I, pg. 257). Pero nada
indica que esta diatriba se deba a la pluma del Seor de Langey.
13 Vase en particular Mercurio, ed. cit., pgs. 171 y 229-232. Montesinos (Algunas
notas, art. cit., pgs. 231-232) pone muy en claro este aspecto del Dilogo. Demuestra,
con unas citas de Fernndez de Oviedo y de Contarini, que cronistas y diplomticos
extranjeros sentan tambin el ascendiente de esa dignidad soberana que emanaba del
Emperador.
14 Cf. Montesinos, Algunas notas, art. cit., pgs. 244x5-.
12 Cf.
1905, pg. 250.
EL ERASMISMO Y LA POLTICA LVIPERIAL

uno en pos de otro, en la barca de Caronte. Pero un hombre casado, de condicin media, sube con paso firme hacia la morada de los
bienaventurados, por haber vivido segn Cristo. Haba cierto atrevimiento en afirmar as un ideal laico de perfeccin cristiana: Valds se
456
lugar,
dio cuenta de esto muy bien, puesto que se cree en la obligacin de

mencionar en un par de lneas, por afn de equidad, a un fraile de San
Francisco cuya muerte ejemplar, iluminada de alegra, daba verdaderos
Oigamos cmo
deseos de morir.
explica l
mismo
esto en el proemio:
Escusme diciendo que mi intencin haba sido honrar aquellos estados

que tenan ms necesidad de ser favorecidos, como es el estado del matrimonio, que al parecer de algunos est fuera de la perfecin cristiana, y el de
los frailes, que en este nuestro siglo est tan calumniado; y a esta causa, poniendo un casado que suba al cielo, hice mencin de un fraile de San Francisco que haba llevado aquel camino, de manera que a mi parecer ninguna
razn ternn los otros estados de quejarse de m ni decir que quise favorecer mi partido, pues ni yo soy fraile ni casado.
Que eso se haya escrito cum grano salis es la evidencia misma, y

ya veremos cmo el "casado" que Valds pone en escena es, si no un
retrato del autor, s al menos un personaje muy semejante al hombre
que l se esforzaba en ser. En todo caso, su primer designio fu pasar
revista a los diferentes "estados" de la sociedad para distribuirles
cialmente sus crticas, segn
tradicin medieval de
la
impar-
Danzas de
las
la
muerte, renovada por un sentimiento religioso en que fe e irona van

de
la
mano.
El espritu que anima esta crtica

elocuencia, desde
el
comienzo de
la
chispeante
y amarga,
Mercurio no
le
hija de la
ha costado
las seales
Es que
gigante.
extraa
15
que Cristo
al
mucho
expresa con
gran discurso en que
la cristiandad
a travs del
trabajo verificar la frase desenga-
cristiano:
"Si t buscas ese pueblo
jams lo hallars",^'
les dej,
juega
al
le
haba dicho
cristianismo, pero
el
permanece
espritu de Cristo.
Mercurio, ed.
cit.,
pg.
4.
Montesinos, Algunas notas,

tos.
el
se
mundo. Elocuencia
de Luciano, hermana de la de la Moria}^
ada de Alastor acerca del pueblo

por
miramientos
obra, en
Mercurio cuenta sus peregrinaciones
sin
art. cit.,
Los cotejos que hace no dejan lugar
por Valds.
17 Mercurio, ed,
cit.,
pgs. 14-15.
pg. 240, remite
Dilogo de
al
duda en cuanto a
la
muerLuciano
los
utilizacin de
457
mand no tener respecto sino a las cosas celestiales, estapueblos] comnmente capuzados en las terrenas; donde Cristo
Donde
ban
[los
Cristo
mand que en
l solo pusiesen toda su confianza, hall que unos
la
ponen
en vestidos, otros en diferencias de manjares, otros en cuentas, otros en

peregrinaciones, otros en candelas de cera, otros en edificar iglesias
terios, otros
en hablar, otros en
otros en ayunar,
centella
otros en andar descalzos,
y mones-
otros en rezar, otros en disciplinarse,
callar,
y en todos
ellos vi
apenas una
de caridad.^^
Abrazar la doctrina de Cristo es locura a los ojos de una humanidad

dominada por el gusto de las riquezas, del podero, de la lujuria; que
jura y falta a la palabra empeada; cuyos miembros se matan unos a
otros por cuestiones de precedencia; cuya actividad toda tiende al sucio
trfico de los leguleyos o a la guerra; que, en una palabra, vuelve la
espalda al ideal de paz y de amor que Cristo le ha propuesto:
Oh
cristianos, cristianos!,
hacis a Jesucristo?
ste es
el
sta es la honra que

por haber derramado su
exclama Mercurio.
galardn que
le dais
No tenis vergenza de llamaros

brutos animales?
que
y
sangre por vosotros?
peor que alrabes
cristianos,
Pero Mercurio quiere examinar ms de cerca su vida
viviendo
religiosa. Cier-
un
tos hbitos monsticos cubren tan poca santidad, que parecen ser
disfraz.
Las
iglesias estn llenas
de yelmos, como
si
suntuosas se levantan en
las capillas,
entierra fuera del camposanto.
de multitud de exvotos
conmemorado
esclavitud de
para recibir
el
de banderas
y de
fuesen templos dedicados
escudos, de lanzas
dios Marte.
la hostia
Se paga por entrar en
consagrada.
"Cmo?, digo yo, no deja
Ies
religiosas estn rodeadas
u obscenos,
sin
milagro de los milagros, que es
los vicios.^^
y
Tumbas
mientras que a los pobres se
Las imgenes
estrafalarios
al
que nunca
la liberacin
ciertas iglesias.
se vea
de
la
Se paga
Jesucristo entrar en sus templos sino por
dineros?" Quisironme echar mano, diciendo que blasfemaba; yo escapme
fuyendo. Pregunt
unos sentados
rras
al
cmo
vivan los sacerdotes de Jesucristo,
fuego, con sus mancebas
discordias entre sus prjimos
cmo? Los
y mostrronme
otros revolviendo gue-
y
y
y hermanos. Entonces
hijos,
dije yo:
"Y
ministros de Jesucristo, auctor de paz, andan revolviendo dis-
18 ibid., pgs. 15-16.

10 Ibid., pg. 16-18.
20 ibid., pgs. 19-20.
21 Ibid., pgs. 20-21.
EL ERASMISMO Y LA POLTICA IMPERLAL
458
cordias?" Pregunt dnde estaba
que en Roma,
me
fui para all,
narices del incomportable hedor
que no pudiendo
all
ms
la
cabeza de
y como
la
que de aquella
parar,
me
dironme
Fume
Roma
sala,
sabido
en tanta manera,
pas en Espaa, donde hall
bres que de noche andaban a matar nimas por

palabras.^-
religin cristiana,
llegu estuve tres das atapadas las
un reino nuevamente por
las calles
hom-
con deshonestsimas
los cristianos conquistado,^^
nuevamente convertidos, diciendo que dellos

haban aprendido a hurtar, a robar, a pleitear y a trampear. Hobe compasin
de los unos y de los otros, y harto de ver tanta ceguedad, tanta maldad y
tantas abominaciones, no quise ms morar entre tal gente, y maravillndome
de los incomprensibles juicios de Dios, que tales cosas sufre, me torn a
ejercitar mi oficio.^^
dellos mil quejas los
Toda
esta visin al estilo del
Micromgas nos prepara para com-
prender mejor
el sentido de los interrogatorios que siguen. Las almas

que vienen de ese mundo, cristiano slo de nombre, son interrogadas
por un Mercurio singularmente enterado de la doctrina evanglica. Es
cierto que hay algo de esto en Pontano, a quien Valds parece deber la
idea misma de tales interrogatorios.^^ El Caronte del humanista italiano,
al interrogar a una sombra piadosa, se preocupa por saber si alguna vez
ha cedido a la supersticin. Pero la pregunta tiene algo de abstracto: nos
evoca, bajo el ropaje incorruptible y transparente de su latn clsico,
un tiempo en que el humanismo gozaba de la libertad religiosa sin que
sta estuviese en el primer plano de las inquietudes europeas. Valds,
en cambio, se instala en el corazn de estas inquietudes y toma por gua
la doctrina de Erasmo sobre el cristianismo en espritu, tan olvidado por
los mismos que ms ostensiblemente hacen profesin de cristianismo.
Los muertos y
mente actual.
Lo que
los dioses,
en su Dilogo, hablan un lenguaje terrible-
impresiona, en la
mayor
parte de las almas que vienen a
pedir paso, no es tanto la cnica inconsciencia con que exponen su
conducta cuanto su soberbia seguridad de haber rescatado

inmoralidades a fuerza de prcticas devotas.
cmo puede
estar
las
peores
El consejero no concibe
condenado:
22 Parece que a Valds le impresion muy particularmente est manifestacin de

inmoralidad pblica, pues vuelve a hablar de ella en otro lugar del Dilogo de Mercurio
y Carn (ibid., pg. 221, lneas 24-26).

23 Mercurio, pg. 22, lnea 23. Parece que Valds alude aqu
no a las tierras descubiertas en Amrica.
24 Ibid., pgs. 22-23.
25 Montesinos, Algufias notas, art.
cit.y
pg. 241, nota
5.
al
reino de Granada,,

Cata que yo era cristiano
459
baptismo y despus
y
la confirmacin: confesbame
comulgbame
tres
o
cuatro
veces en el ao,
y
guardaba todas las fiestas, ayunaba todos los das que manda la Iglesia,
receb siendo nio
el
aun otros muchos por mi devocin, y
las vigilias
de Nuestra Seora a pan
mi misa y haca decir muchas a mi costa, rezaba ordiy otras muchas devociones, fui muchas veces
en romera y tuve muchas novenas en casas de gran devocin, rezaba en
las cuentas que bendijo el Papa Hadriano,''^^ daba limosnas a pobres, cas
muchas hurfanas, edifiqu tres monesterios y hice infinitas otras buenas
obras. Allende desto tom una bula del Papa en que me absolva a culpa
y a peny in articulo monis. Traa siempre un hbito de la Merced, al
tiempo de mi muerte tom una candela en la mano de las del Papa Hadriano, enterrme en hbito de Sant Francisco, allende de infinitas mandas pas
que en mi testamento dej. Y que con todo esto haya yo agora de venir
al infierno? Ana me haras perder la paciencia.^^
agua; oa cada da
nariamente
las
El duque
horas cannicas
se
haba dejado convencer de que rezando
la
"oracin del
conde" no morira en pecado mortal y no poda ir al infierno. Por lo

que atae al purgatorio, tena diez o doce bulas del papa que lo preservaban contra l: no poda imaginar que se le escapara el paraso. Tambin l era un gran fundador de monasterios y un gran benefactor de
los frailes.^^ El rey de los glatas, tan indigno de la realeza, rezaba sus
horas de Nuestra Seora sin entender una sola palabra. Se atena a las
bulas y confesionarios, a las indulgencias y perdones que los papas le
haban concedido, y de manera accesoria tambin a la misericordia de
El P. Beltrn de Heredia, en su resea de este libro (C. T., t. LVII, 1938, pg.
una concesin ponticia "especialsima y con frecuencia
mal interpretada": "El cardenal Adriano, recibida en 1522 la noticia de su elevacin al
pontificado estando en Vitoria, la primera gracia que concedi fu a instancia del general dominicano Garca de Loaisa, y consista en ciertas indulgencias p>ara los cofrades
del Rosario que lo rezasen en la capilla de aquella advocacin en la iglesia de Santo
Domingo de dicha ciudad. Por la misma concesin otorgaba indulgencia plenaria in
articulo monis a quienes, habiendo rezado el Rosario alguna vez en aquella capilla,
tuviesen al morir en sus manos la vela bendecida de la misma cofrada, gracia que des(cf. Bullarim Ord. Praed., t. 4*^, pg.
pert extraordinaria devocin en el pueblo.
412)". En cuanto a las indulgencias concedidas por Adriano VI "a los que rezaren en
ciertos rosarios o cuentas por l bendezidos" objeto de otra devocin aludida por
Alfonso de Valds algunas lneas antes, vienen expresamente mencionadas, a propsito de anlogas indulgencias concedidas por Paulo III, en un documento de puo y
581), explica as esta referencia a
Beato Le Fvre, S. J. ( Monumenta Hist. S. ]., Fabri Monumenta, pgs. 167-169).

As se foment la devocin del Rosario, que ms tarde haba de levantar tan estupendas capillas, entre otras las maravillas del barroco mexicano (templos dominicanos de
letra del
Puebla y Oaxaca).
27 Mercurio, ed.
cit.,
28 Ibid.y pgs. 60-61.
pg. 42.
460
Dios.^^ El sacerdote hipcrita aada a las prcticas devotas de los cl-
una buena cantidad de mortificaciones ascticas que le daban

fama de santidad. Ignora que los mandamientos de la Iglesia no son
fines, sino medios de la perfeccin cristiana. Mercurio se encarga de
rigos
explicrselo.^^
Despus que las devociones exteriores se han reducido de ese modo

a su rango de simples signos, que no son nada sin la caridad; despus
que el cristianismo verdadero se ha definido como una ntima disposicin
del alma, no debemos sorprendernos de que Valds, para hacer aparecer
un
cristiano
digno de
este
nombre, haya escogido a alguien extrao
Mejor que en un cardenal que se burla del gobierno

de la Iglesia,^^ mejor que en un sacerdote hipcrita cuya caridad se concilla con su odio
y cuyo ascetismo transige con las flaquezas secretas de
la came,^^ mejor que en un telogo hbil para los silogismos sofsticos,
que ha ledo a Escoto, a Santo Toms, a Nicols de Lira, a Durand y a
a la clericatura.
otros doctores semejantes,
sobre todo a Aristteles, pero que ignora
profundamente a San Pablo, los Evangelios
los
Padres antiguos,^^
el
en este laico que ha acabado por entrar en
ideal cristiano se encarna
camino del matrimonio.^^ Su primera juventud conoci el contagio

del vicio, aunque su naturaleza lo desviara de l. Hacia los veinte aos
el
comenz
a reflexionar
cin
ech a
se
de
rer
en
la
el cristianismo, sinti la
supersticin reinante. Pero
que transform su vida deba venir ms
Cuando entr en los

migo mesmo la vida que
Dios
me
haba dado,
vanidad de
veinte
y cinco
el
la
ambi-
cambio decisivo
tarde:
aos,
comenc
a considerar
con-
y cun mal empleaba
el
conocimiento que
hice este argumento, diciendo:
esta doctrina cris-
tena
tiana es verdadera o no; si es verdadera, no es grandsima necedad ma

vivir como vivo, contrario a ella? Si es falsa, para qu me quiero poner
en guardar tantas cerimonias y constituciones como guardan los cristianos?

Luego me alivmbr Dios el entendimiento, y conociendo ser verdadera la
doctrina cristiana,
vicios,
y ponerme
que para
ello
no
me
determin de dejar todas
a seguirla
me
29 Ibid., pgs. 111-113.

30 Ibid.y pgs. 132
136-139.
31 Ibid., pg. 85.
32 Ibid., pgs. 133-134.
33 Ibid., pg. 144.

34 Ibid., pgs. 148
segn deba y
faltaron, de parientes
ss.
las
otras supersticiones
los
mis flacas fuerzas bastasen, aun-
y amigos,
infinitas contrariedades;
461
tornaba loco, y otros que me quera tomar fraile, y no

faltaba quien se burlase de m. Sufralo yo todo con paciencia por amor
unos decan que
me
de Jesucristo.
As nos sugiere Valds que el descubrimiento del verdadero cristianismo es una eleccin del creyente por Cristo lo mismo que un descubrimiento de Cristo por el creyente. Y una de las primeras seales de la
transfontiacin de este ser por Dios es que la sabidura vulgar lo tiene
por loco.
El claustro no ha sido para l ms que una tentacin pasajera. l
haba tenido la ilusin de que la desnudez monstica sera un gran remedio para la ambicin. Un religioso amigo suyo, con quien l se confesaba, vino a desengaarlo. Renunci, pues, al hbito de fraile, contentndose con frecuentar a los religiosos "en quien vea resplandecer la
imagen de Jesucristo". Tampoco lo atrajo el estado sacerdotal, porque
se senta indigno de recibir el Santsimo Sacramento, y porque le repugnaban las largas horas del breviario, "parecindome, dice, que gastara mucho mejor mi tiempo en procurar de entender lo que los otros
rezaban y no entendan, que no en ensartar psalmos y oraciones sin
estar atento a ello ni entenderlos".
te fu
Si renunci, pues, a hacerse sacerdo-
en parte por vocacin meditativa.
tambin por horror a
que dan acceso a los beneficios.

Casado, feliz en su matrimonio, vive como
las
intrigas
cristiano piadoso, pero
no devoto. Va a misa los das de fiesta y los otros das ^'cuando no tena
que hacer". Cuando se siente bien, ayuna en los das prescritos por la
Iglesia, o bien cuando experimenta la necesidad de ayunar por la salud
de su cuerpo o de su alma. Se confiesa cada da a Dios, y a un sacerdote
cuando quiere comulgar o cuando su conciencia le reprocha haber ofendido a Dios: pero no deja de confesarse una vez al ao **por cumplir
el mandamiento de la Iglesia". No frecuenta las peregrinaciones, y tampoco se cuida de los jubileos e indulgencias, porque, como l dice, "siempre me holgu de ir ms por el camino real que de buscar atajos". Su
y en todo tiempo procura

de Jesucristo, y esto lo tiene
perdn y su gracia, pues se
vida es una oracin continua: en todo lugar
ordenar sus obras

,
por oracin.
siente "el
rales, le
sus palabras a la gloria
Lo que
pide a Dios es su
mayor pecador
del
pide slo que se los
mundo"; y en cuanto
d o
se los quite
a los bienes
segn que l
lo
tempo-
vea conve-
niente para su propio servicio o para la salvacin de su alma.
Piedad singularmente erasmiana, cuyos rasgos esenciales estn ya
EL ERAS.MIS.MO Y LA POLTICA LMPERL\L

Conjalndao pia.^^ Pero piedad, tambin, paralela de la de los
alumbrados del reino de Toledo,^^ y que podra tomar como divisa el
abandono a Dios. El sombro cuadro del mundo cristiano que traza
Mercurio al comienzo encierra un slo rinconcito de luz: un puado
de hombres happy fe^cv sigue la verdadera doctrina de Cristo. Pero
si son pocos, "es la ms excelente cosa del mundo ver con cunta alegra
y con cunto contentamiento viven entre los otros". La ms pura filosofa, en comparacin con sus virtudes, parece imperfecta. Mercurio,
que pas algunos das entre ellos, se crey transportado "entre los n462
en
la
Pero, "en diversas maneras perseguidos, no osan parecer entre
geles".
verdades que Dios les ha manifestado; mas por

no dejan de rogar continuamente a Jesucristo que aparte del mundo
tanta ceguedad, viviendo siempre con ms alegra cuando ms cerca
los otros ni declarar las
eso
de
veen
la
persecucin".^^
La censura
inquisitorial,
aos despus, creer descubrir en estas
neas una apologa de los alumbrados.^^
Pensaba \âlds,
l-
al escribirlas,
en ciertos cenculos evanglicos en que recibi fraternal acogida, en

Valladolid o en Toledo, en Alcal o en Palencia? Pensaba en los mltiples centros esparcidos a lo largo de
ti
alumbraba
almas de eleccin?
Europa, en que
la
phUosophia Chris-
Imposible decirlo. l parece refe-
ciertamente, a una experiencia personal.
rirse,
es
las
Su personaje,
un casado, mientras que Valds nunca tom mujer. Pero
en su proemio, en
mucho de
esta diferencia,
mismo? Es
sin
si
duda,
insiste,
;no es justamente porque puso en su
muv
que ese alto ideal de

annimo no lo considere incompatible con la vida de la corte. Porque este perfecto cristiano ha
vivido en la corte de un prncipe "hasta que se cas": tuvo la buena
fortuna de vivir bajo un prncipe tan virtuoso, que suscitaba en tomo
suyo una especie de emulacin de virtud. Ciertamente, ms de un lazo
vena a entorpecer su camino, pero l saba sacar provecho de ellos para
confirmarse en el buen camino. "Las cosas que tocaban a mi oficio ejerDilogo
virtud cristiana que
citaba
como
encama en
significativo
su hroe
aquel que pensaba ser puesto en
vechase a m, sino para hacer bien a todos,
l,
no para que me apromanera me pareca
desta
Al gimas notas, art. cit., pg. 263.

Eberhard Gothein, Ignat'ms i'on hoyla wid die Gegenrefonmtion, Halle,
35 Cf. Montesinos,
36
1895,
pg. 55.
^
3S
Mercurio, ed.
cit.,
pgs. 23-24.
Vase (ibid., pg. 271) la censura del Doctor \^clcz. El documento es de 1531,
y ^'a veremos que por ese mismo tiempo un erasmista como \'ergara ser acusado de
uminismo.
un
463
y aun sobre
el mesmo prncipe." Se habr visto alguna vez el leal secretario en este
espejo, revestido del prestigio que le daban, en plena juventud, la confianza de Gattinara y su fidelidad a la causa imperial? No nos atreveratener
mos
cierto seoro sobre cuantos
andaban en
la corte,
como un hermano
a ese buen
empleo de sus ocios.^^
Para dar a su hroe una muerte digna de su vida, Valds tom de
la segunda parte del Fmius erasmiano los acentos de una sobria piedad.
As como nunca fu en pos de ms jubileos e indulgencias que la fidelidad a la doctrina de Cristo, pues siempre prefiri a los atajos el camino
real, as tambin este verdadero cristiano, en su ltima hora, no se preocupa de los dobles de campanas, de la pompa de los funerales, de las
misas de difuntos ni de las dems ceremonias. Y no slo eso, sino que el
Pero Valds
a afirmarlo.
se parece
servidor del mejor de los prncipes,
hasta en
el
personaje valdesiano llega a demostrar respecto a todos esos ritos ms
impaciencia que
el
de Erasmo. Es ms abrupto en su discurso
al
cura
de su parroquia:
Yo
le dije:
estas cosas.
Yo
remito todo a vos, que
porque yo en solo
vengis a darme la
fesado
me
amor de Dios que no me fatiguis agora con

lo hagis como mejor os pareciere,
Jesucristo tengo mi confianza. Solamente os ruego que
extrema uncin". Di jome que si l no me hobiera con-
"Padre, por
lo
toviera por gentil o pagano, pues tan
por principal. Yo
medio murmurando.^^
los otros tenan
se fu
Le preguntan
si
le satisfice lo
poco caso haca de lo que

mejor que supe, y a la fin
quiere revestirse del hbito franciscano para morir:
Hermanos, contesta, ya sabis cunto me guard siempre de engaar a

ninguno; para qu queris que me ponga agora en engaar a Dios? Si he
vivido como San Francisco, por muy cierto tengo que Jesucristo me dar
el cielo como a San Francisco, y si mi vida no ha sido semejante a la suya,
qu me aprovechar dejar ac este cuerpo cubierto con hbito semejante
al
suyo?
pasajes de la Escritura que enardecen

Dios.
Cuando se siente escapar ya de la
ante
comparecer
su deseo de
crcel de su cuerpo, exclama: "Jesucristo, recibe esta mi nima peca-
Muere escuchando algunos
dora".^^
39
Valds,
40
Mercurio, pg. 154, lnea 26, y pg. 155, lnea 7. Sobre los estudiosos ocios de
cf. M. Bataillon, Alonso de Valds, art. cit., pg. 413, nota 1.
Mercurio, pg. 158.
41 Ibid., pgs. 159-160.
4<54
El Dilogo de Mercimo y Carn recuerda por algunas de sus escenas y por su arquitectura general las Danzas de la muerte y las tres
Barcas de Gil Vicente, pero da un alcance religioso completamente
nuevo
gnero de
a este
stira medieval, del cual es prolongacin.
Gil
Vicente ha renovado hace poco tiempo su espritu, no solamente su

forma, insistiendo con fuerza en la salvacin por la sangre de Cristo: en
la Barca da Gloria, el Demonio y los ngeles se disputan las almas, y el
debate permanece indeciso hasta que
el
mnimo
Resucitado distribuye a
los pe-
Valds no contradice en
cadores "los remos de sus llagas"/^
lo
ms
de la gracia. Pero derrama por todo su dilogo

completamente saturada de humanismo cuyo maestro es
tiempo Erasmo: hace que piadosos personajes prediquen una alta
esta religin
satrico la fe
en ese
sabidura cristiana,
y de
como
para mostrar en
ella el
camino de
la
salvacin
la dicha.
Toda
segunda parte del Mercurio y Carn, que es por cierto

ms breve que la primera, es como el florecimiento de este optimismo
religioso que asomaba a la superficie en el episodio del "casado". Aqu
tambin,
la
la
la ley del
ltima palabra se dejar a
la
matrimonio. El episodio de
gemelo del del casado de

esposa que
la
humanidad comn que vive bajo

la
casada en
Erasmo introduce en escena en
Lo mismo que
ella, le
sabido hacer bueno.
segunda parte
el
la
es
buena
coloquio Mempsigantos^^
ha tocado en suerte un mal marido a quien ha
Pero
esta
no es asimismo una figura

de Isabel de Vergara
la
primera. Esa mujer tiene algo de
mujer
muy
fuerte, a la vez culta
espaola,
piadosa,
hermana de Mara
Cazalla,
y de Ana Osorio? Sabe
suficiente latn para ha-
y puede ensear a sus compaeras "aquehaba enseado". Sabe confiarse a la voluntad de
cerse asidua lectora de la Biblia,
que Dios
llo
a ella le
Dios, en vez de importunarlo con sus oraciones.
mente
tra
Destierra implacable-
de su casa toda supersticin, toda hipocresa. Valds nos la
mues-
en un principio igualmente alejada del matrimonio y del claustro.

el celibato por el camino "ms se-
Finalmente, se decide a abandonar
guro" del matrimonio, considerando "cosa dificultosa guardar, como

debe guardar,
42
se
la virginidad".^^
Obras de Gil Vicente
(ed. Alendes dos
Remedios),
t. III,
Coimbra,
1914, pg. 108.
Cf. supra, pg. 335.
Gracias a la censura del Doctor Vlez

cit., pg. 263, lneas 25 ss.
272-273) sabemos que el texto de Valds sufri aqu un retoque. Al principio haba escrito de la virginidad "que causa grandes enfermedades en el cuerpo, y
44
Mercurio, ed.
(ibid., pgs.
mayores y ms
al
recias en el nima,
y aun
estado de virginidad, desapareci en
quasi incurables". Este juicio, demasiado hostil
el
texto definitivo.
465
Las almas elegidas del Dilogo de Mercurio y Carn nos orientan

constantemente a un ideal de santidad laica. No escasean entre ellas, sin
duda, los hombres de iglesia, pero son de una especie bastante rara. Se
ve hasta un buen cardenal: haba deseado ardientemente
muy
comprado
hasta la haba
caro para trabajar en
cabo de un mes dice adis a Roma,
la
la
prpura,
reforma de
la
prpura y al consistorio para retirarse a un monasterio del cual era abad.*^ Valds pinta
tambin el retrato de un obispo en quien resume su ideal de un poder
espiritual consciente de todos los deberes de su misin didctica y moIglesia,
al
a la
funda colegios para
el reclutamiento de los sacerdotes, hace

en
los libros,'*^ organiza la asistencia, rey
vagabundaje (medida que regenera de inmediato las rdenes
ralizadora:
respetar la moral en la calle
prime
el
mendicantes, porque los
encontrando su sustento en el interior

ellos ms que para predicar o confesar). Este buen prelado se preocupa, ciertamente, de reparar y adornar
las iglesias; pero no vacila en hacer servir sus tesoros para fines caritatifrailes,
de los monasterios, no saldrn de
vos,
y en
particular para dotar doncellas, impidindoles hacerse monjas
sin tener vocacin.^^
Nos hace
pensar en Fr. Hernando de Talavera
en Fr. Pedro de Alba.

No menos desembarazada de espritu
clerical es la religin del buen

que libremente ha aceptado, no concede sin embargo demasiada importancia al hecho de andar vestido de tal o cual color, de ir calzado o descalzo, de traer camisa de lana o de lienzo. Ejerce
Fiel a la regla
fraile.
un
oficio manual, lo cual lo salva a la vez de la mendicidad, de la hi-
pocresa
y de
la supersticin.
Este hombre de espritu verdaderamente
evanglico, que perteneca a una casta que le prohiba el trabajo, se ha

hecho religioso para entrar en la ley comn. No se nos dice a qu orden se afili. Qu importa? En ese fraile no hay el menor prejuicio
de grupo: no se asombra de ver que la ambicin y otros vicios florecen
entre sus hermanos de religin, *'que son hombres como los otros"
En cuanto al buen predicador, tan inquietante a los ojos de iMenndez y Pelayo por su fe en la inspiracin individual. Montesinos ob-
y autnomo de su prediHabr pensado aqu Valds en Pedro Ruiz de Alcaraz, cuyas
serva acertadamente"*^ el carcter del todo laico

cacin.
45 Ibid., pg. 247.

4 Cf. infray t. II, pgs. 215-216.
47
Mercurio, pgs. 11\-12S.
48 ibid^^ pgs. 253-257.

49 Ibid., pg. XIII
Su
"si bien sacerdote, se conduce propiamente como laico".
calidad de sacerdote va implicada, sin duda, en el hecho de que predica libremente en
:
el pulpito.
No
se
menciona de ninguna otra manera.

prdicas haba odo unos cuantos aos antes su hermano Juan en el
palacio ducal de Escalona? La cosa no es imposible: no nos dice expre-
466
samente que su predicador haya recibido las rdenes sacerdotales. En

su juventud se puso no solamente a aprender, sino a experimentar la
doctrina cristiana, parecindole que
all
estaba
el
nico verdadero ca-
mino y que todo el resto era vanidad. Ha sabido mezclar tan ntimamente estudio y oracin, acudir tan ardorosamente a la gracia divina y
dudar tanto de las fuerzas de su espritu, que la Escritura se ha iluminado para l: muy pronto ha llegado a confundir a ms de un telogo encanecido en las sutilezas escolsticas. Consciente del deber que le impone su vocacin, siembra la palabra de Dios primero en un crculo de
amigos, despus desde
logo, pero a l
Mara,
no
como hacen
le
el
pulpito.
importa.
Algunos
En
le
reprochan que no es te-
lugar de rezar
los predicadores, invita a sus
gracia divina, 'Aporque
mucho ms
al
principio
el
Ave
oyentes a invocar
la
nima cuando ella mesma se levanta a suplicar una cosa a Dios, de que conoce tener necesidad,
que no cuando le dicen palabras que las ms veces el mesmo que las dice
no las enriende". Desprecia, segn eso, la oracin vocal? No. Advertido quiz por el Edicto que condena a los alumbrados, la tiene "por
muy sancta y necesaria", pero tiene "por muy mejor la mental". La
elocuencia de este inspirado predicador toma como punto de partida el
evangelio y la epstola del da. Su meta, a la cual llega de mil maneras,
es la reforma de la fe y de la conducta, y se esfuerza incesantemente en
apropiar reproches
se edifica el
y exhortaciones
a las necesidades particulares del
"Los prncipes, perlados y jusricias" deben a su vez or su

palabra; los reprende primero en particular, y despus en pblico si se
obstinan en su egosmo despreocupado del bien general. Concepcin
atrevida, revolucionaria: quiz Valds no quiso disociar expresamente
la predicacin del sacerdocio, pero en ella vi sin duda una vocacin
aparte y una funcin esencial. No nos oculta que este predicador segn
sus deseos ha sido abrumado de persecuciones por los profesionales de
la santidad, encarnizados contra todo crisriano cuya perfeccin verdaauditorio.
dera es para ellos un vivo reproche: "Luego aqullos
vantan contra
levantndole que dijo lo que nunca pens, lo
demnar por
hereje".'^^
Aqu tambin
prender una apologa de

ortodoxa.'^^
como
lobos se le-
mal sus palabras y

acusan y procuran de con-
lo persiguen, interpretndole
los
creer la censura inquisitorial sor-
"alumbrados" perseguidos por
la
autoridad
Sean cuales fueren los modelos vivos a quienes Valds se
Ibid., pgs. 234-241.
51 Ibid., pgs. 271-272.

refiere, lo cierto es
dependiente de
las
aprovecha.
que exalta una perfeccin
las lneas
En
de
religiosa
467
enteramente in-
No rechaza esas lneas:

ellas. No es ste el rasgo
la Iglesia jerrquica.
algunos casos, prescinde de
menos impresionante
del ideal cristiano que Valds quiso esbozar en una

media docena de retratos desigualmente perfilados.
Entre estos retratos hay uno que la crtica ha destacado como excepcional y como la expresin ms honda del pensamiento poltico de
Alfonso de Valds. Es el del buen rey, en quien se ha podido ver la
anttesis del Prncipe que Maquiavelo creaba por esos mismos das.^^ Y
ciertamente, la moral, el espritu cristiano rara vez han entrado en tan
estrecha alianza con el arte de gobernar. Menndez y Pelayo consideraba los aforismos de que est hecho el testamento del rey Polidoro
como la obra maestra de Valds, y crea encontrar un eco de esas pginas en los consejos que Don Quijote da a Sancho cuando ste va a
gobernar su nsula. "Cierto que ni los documentos de Valds ni los
de Cervantes traspasan los lmites del vulgar y recto juicio, y que muchos de ellos proceden de Aristteles, Sneca, Plutarco, Epicteto y otros
moralistas antiguos, o de las Sagradas Escrituras, o de proverbios del
vulgo".^^ Se ha demostrado, posteriormente, que Valds toma sus prudentes y piadosas mximas de una fuente ms cercana: la Imtitutio erasmiana.*^* Lo cierto es que supo hacerlas resonar en una prosa castellana
que parece hecha a propsito para formular sentencias, y que esas mximas rematan con elegante austeridad la novelita autobiogrfica del
buen rey.
Tal es, en efecto, la forma que di Valds a su utopa de un prncipe cristiano y que hace concentrarse en ella la atencin como en un
el dilogo permanece
trozo brillante en la obra en que est encerrada:
en suspenso todo
el
tiempo que dura
Este rey no sera valdesiano
la
confesin general de Polidoro.
no hubiese sido tocado por la gracia.

Como San Pablo, alcanza una virtud tanto ms elevada cuanto ms malhechor ha sido antes de su conversin. Ha comenzado por los furores
si
de la ambicin. Se ha dejado coger en el lazo de guerras interminables,

que lo distraan del gobierno de sus sbditos y que no engendraban en
su alma otra cosa que el descontento de s mismo. Pero un da dramtico llamamiento que Valds ha querido dejar rodeado de misterio
52 Cf.
Karls V,
53
Menndez y Pelayo, HeterodoxoSj
t. II,
Heterodoxos, t. IV, pg. 199.

Algunas notas, art.
54 Montesinos,
t.
IV, pg.
pg. 645.
Mercurio y
ed.
cit.,
cit.,
pgs. 185-210.
pgs. 249 ss.
198,
y Baumgarten, Geschichte
468
uno
conoce apenas, entra en su cmara mientoma de los hombros y lo sacude dicindole:
de sus criados, a quien l
tras l se pasea solo, lo
"Toma,
torna en
entre
clera
la
sigue:
Polidoro".
ti,
asombro,
el
"Veamos, t no sabes que
de dar cuenta de estas ovejas

entonces
el criado,
piertan en su alma
el rey,
del rey,
que vacila
eres pastor
y no
seor,
y que
la soledad, siente
que
has
Sale
esas palabras des-
un largo examen de conciencia: descubre cun mal
y cmo
pastor ha sido,
el silencio
seor del ganado, que es Dios?"
al
en
ante
portador del enigmtico mensaje pro-
el
"Mala
ha perdido sus ovejas para adquirir
sin cesar
cuando el pastor quiere ms ovejas de las

que el seor le quiere encomendar; seal es que se quiere aprovechar
dellas y que las quiere, no para gobernarlas, mas para ordearlas". Despus de una noche que pasa espantndose de su funesta locura, se dirige
otras nuevas:
seal es
a su capilla para la misa matinal,
misericordia
la
gracia divinas.
de una alegra desconocida.
La conversin
todo
el
Estado.
Se llama a todos
arrodillado, invoca entre lgrimas la
Se levanta de esta oracin rebosante

vida nueva comienza para l.
del soberano arrastra,
Hay una
los
Una
poco
a poco, la
reforma de
renovacin entre los cortesanos que lo rodean.
delegados del poder a rendir cuentas: se recompensa
y se destierra a los mauna isla desierta. Tambin los beneficios eclesisticos se distribuyen
segn el mrito. Si alguno pelea por ellos, se le juzga indigno por ese
solo hecho. Es particularmente difcil poner en los obispados a hombres
dignos, porque las apariencias de virtud son engaosas a menudo. Pero
Polidoro obtiene del Papa poderes discrecionales para destituir y reemplazar a los prelados que se revelan inferiores a su misin, "y con esto,
dice el rey, y con tres o cuatro que desterr en las islas despobladas, no
haba hombre que no procurase de hacer lo que deba". Se reforma la
justicia de tal suerte que ya no existen los procesos interminables. Se
casriga a los abogados cuando aceptan la defensa de causas manifiestamente injustas. El soberano visita peridicamente sus estados, decidiendo trabajos de utilidad pblica, ejerciendo su beneficencia por dondequiera que pasa. Vela tanto por que los cortesanos no hagan ningn
dao a las poblaciones visitadas, que su corte parece un convento de
frailes virtuosos. Se ha declarado la guerra a la ociosidad. Se obliga a
los nobles a educar a sus hijos en el trabajo manual al mismo tiempo que
en las artes liberales: los prncipes de la sangre ponen la muestra.
Asombrosa fuerza del ejemplo! Es maravilloso ver cmo florecen
en este reino la religin y la piedad cristianas. Al cabo de unos aos,
los tribunales no tienen ya casi nada que hacer. La emulacin del bien
a los buenos sin que stos tengan que pedirlo,
los a
EL "DIALOGO DE MERCURIO Y CARN"
469
comienza "a sentir aquella bienaventuranza de que gozan

el cielo". Afluyen los extranjeros. Se construyen ciudades nuevas. Gran nmero de provincias, no slo cristianas, sino tambin
moriscas y turcas, ruegan a Polidoro que las acepte como vasallas. Los
infieles piden espontneamente el bautismo. Pagan voluntariamente un
tributo que no se les exige por la fuerza. As, sin derramamiento de
sangre, la cristiandad hace retroceder sus lmites. Y en medio de este
triunfo ilimitado de la virtud se anuncia la muerte al buen rey cargado
es tal
que
se
los sanctos
en
de aos y de mritos. Entonces consuela a sus amigos, los invita a

con l por la liberacin cuya hora est sonando, y transmite
la carga del poder a su hijo, junto con sus ltimos consejos.
De estos clebres consejos, y de la conducta toda de Polidoro, qu
concepcin del gobierno de los hombres se ve desprenderse poco a poco?
Las preocupaciones de nuestra poca nos hacen particularmente sensibles a uno de los rasgos fundamentales de la poltica valdesiana: esta
poltica est dominada por lo que hoy se llama la mstica de la paz. No
se atreve a negar categricamente la guerra contra el infiel, ltimo reducto de la pasin guerrera en el alma cristiana. La acepta en la medida
en que es defensiva, pero no sin advertir que "debajo deste hacer guerra
regocijarse
a los infieles va encubierta gran ponzoa".

el
resplandecimiento de
digna de Cristo.^^
las
La conversin
pacfica por
virtudes cristianas es la nica conversin
La negacin de
la
locura guerrera es
el
punto de
partida del gran cambio que se opera en Polidoro: gracias a ella se hace
consciente de su misin pacfica de "pastor de hombres".
Erasmo
ministr a Valds la regla de las justas relaciones del gobernante

los
el
gobernados: "Acurdate que no se hizo
Muchas
la
repblica por
su-
el rey,
de
mas
hemos visto florecer sin

mas no prncipe sin repbhca".^^ Por la manera como guarda
regla es como un prncipe se revela rey o tirano. Y Valds no deja
rey por
la
repbUca.
repblicas
prncipe,
esta
de sealar la sancin que arrostra el prncipe que viola semejante regla:

"Cata que hay pacto entre el prncipe y el pueblo; que si t no haces lo
que debes con tus sbditos, tampoco son ellos obligados a hacer lo que
deben contigo".^^
Menndez y Pelayo se burl mucho'^^ de los que quisieron hacer de
56 ibid., pgs. 206-207.
57 Ibid.y pg. 200, lneas 19-22.
58 Ibid.y pg. 203, lneas 8-12
y 15-18. Sobre la importancia de estas ideas en el

Dilogo y sus fuentes erasmianas, cf. Montesinos, Algunas notas, art. cit., pgs. 246-247,
y la Institutio pncipis christiani (Erasmi Opera, ed. cit., t. IV, cois. 441, 448,
451
y
5
465).
Heterodoxos,
t.
IV, pg. 201.

Valds, enemigo de la tirana, un precursor de la Convencin del 93.
Desde luego, en vano se buscara en el Dilogo de Mercurio y Carn la
470
afirmacin de
monarqua
soberana popular. El estado ideal segn Valds es una
la
que
patriarcal,
se esfuerza
en respetar
trabajo
el
y en no
abusar de los contribuyentes. Es una monarqua autoritaria cuando sea

preciso.
por
el
Pero
es
todo lo contrario de un absolutismo que
simple antojo: "El buen prncipe es imagen de Dios,
Plutarco,
el
malo figura y ministro del
por buen prncipe, procura de ser
muy
diablo.
se regulara
como
dice
Si quieres ser tenido
semejante a Dios, no haciendo
No es poco exigir del prncipe. Pero ya hemos

que Polidoro no se transforma en buen rey sino el da en que
Dios comienza a iluminar su camino. Monarqua templada, si se quiere,
por la virtud, o, mejor dicho, dirigida por la gracia divina. No despotismo ilustrado a la manera del siglo xviii, sino realeza iluminada. El
"pacto" que lo une a sus subditos no es lo que funda su autoridad: ese
pacto expresa, y no ms, la reciprocidad necesaria de los buenos y de
los malos procedimientos entre el prncipe y el pueblo. Lo cierto es
que la autoridad se legitima por el bien del pueblo, y por l solo.
Tal es este Dilogo de Mercurio y Carn, alegato diplomtico, utopa poltica, llamamiento lanzado a la humanidad para que, cansada por
fin de jugar al cristianismo, oiga la voz de Cristo y vuelva a ella, como
Polidoro. Erasmo expresa a menudo su desesperacin en presencia del
mundo tal como va: no ve otra salvacin en esta confusin furiosa que
una intervencin de Cristo deus ex TmcJmia que inspire a los prncosa que l no hara".^^
visto
cipes pensamientos pacficos. Valds, situado en el ncleo
mismo de
esta
confusin, despertado sin duda del sueo mesinico de pacificacin
de reforma generales que el Saco de Roma

conservando una fe intacta en la pureza de
complace en prolongar
se
la
esta obra doble, apasionada

ria
contra Francisco
una situacin
amarga
le
ha hecho concebir, pero
las
intenciones de su seor,
Charon de Erasmo en
un mismo tiempo. La requisito-
fantasa del
serena a
traidor a su palabra nos deja en suspenso frente
poltica sin sahda.
bate singular de los dos soberanos
matanzas en perspectiva.
Pero
Caronte puede regocijarse:
no
se llevar a cabo.
los interrogatorios
Hay
de
el
com-
magnficas
las almas, des-
pus de habernos sugerido al principio un mundo de cinismo y ceguera,

dejan pasar finalmente grandes oleadas luminosas de esperanza.
Valds parece haber trabajado, refundido y retocado largamente

esta obra que no se dejaba imponer una conclusin con la misma faci60
Mercurio, ed.
cit.,
pg. 202, lneas 26-30.
471
EL "DIALOGO DE MERCURIO Y CARN"
lidad que el Dilogo de Lactanclo y el Arcediano. De la segunda parte
no poseemos ms que la redaccin definitiva, y por mera casualidad
podemos sorprender en ella una correccin de prudencia.^* El cotejo
de los dos textos que conocemos del libro primero nos muestra al se-
cretario imperial suprimiendo pasajes enteros, tales
como
el
episodio, bas-
o bien un cuento gratuitamente agresivo contra los frailes/^^ Suprime, por razones puramente
estticas, unas palabras llenas de realismo burlesco que acentuaban con
cierta pesadez el aspecto repugnante de Caronte.^'^ La transformacin
tante dbil en verdad, de la
monja
sin vocacin,
que sufre el episodio del consejero francs es particulamiente instructiva,

porque Valds agrega rasgos que apuntan con toda evidencia a su enemigo Jean Lallemand, perseguido por prevaricato a fines de 1528, y
porque uno de los pasajes aadidos, confrontado con una carta a Dantisco, permite afirmar que a principios de 1529 el Mercurio y Carn
estaba todava en el caballete.
Valds
la
Por
segunda parte relativa
Carlos V.
Ya
esos
al
mismos
das, sin
duda, compuso
duelo fracasado entre Francisco
haba escrito una relacin latina de los mismos sucesos,
pero esta diatriba, escribe a Dantisco, no est impresa an, "pues
el
Csar
ha querido verla y todava no ha manifestado su decisin a este resYo me callo, pues s que no sacar de todo esto ms que malevo-
pecto.
lencia".^^
El destino de Valds, apstol de
^1 Cf. supra^ pg. 464, nota 44.

62 Mercurio y ed. cit.y pgs. 94-95
la paz,
pero entregado en
11-12.
63 Ibid., pg. 86.

64 Ibid.j pgs. 119, lnea 9, a 121, lnea 21;
pgs. 123, lnea 24, a 125, lnea 4.
En
"de suerte que por maravilla veemos castigar tales

cosas, quanto que yo no lo he odo, salvo de un Turino que hizo matar Alexandro
Severo con humo a las narices". Cf. Acta Tomiciana, t. XI, pg. 15, Valds a Dantisco, Toledo, 16 de enero de 1529: "Legebam nuper vitam Alexandri Severi imperatoris, in eaque inveni Turinum quendam fumi venditorem fumo necatum, cujus Turini vita
in sceleribus Lalemani conferas, nihil vidisti similius. .", etc. Se conserva en Simancas,
entre los papeles provenientes de la Cancillera (Estado^ leg. 604, antiguo 1553, fols. 560564), una traduccin castellana de los quince primeros captulos de la vida de Alejandro Severo, trabajo que parece ser obra de Alfonso de Valds. Observemos que la
alusin al mismo emperador que se encuentra en otro lugar de la primera parte (ed.
cit., pg. 106, lnea 20) es tambin un retoque posterior a la redaccin primitiva.
particular, pg.
124, lneas 28
.:
Acta Tomiciana, t. XI, pg. 16 (carta citada en la nota anterior): "Quod de

excussum est, en tibi mitto, quod vero ego scripsi, eque typographo adhuc commissum est, voluit enirn Caesar rem videre, eque adhuc quid sibi decretum sit, aperuit;
ego autem sileo, nihil hinc praeter invidiam venaturus. Meus dialogus dormit, etc.
Dantisco responde a Valds (Valladolid, 1^ de febrero de 1529): "Dialogum tuum mihi
velim mitti; hic rumor est Almirantum, ut vocant, ejus esse auctorem. Illa etiam quae
latine de hoc certamine seu monomachia jam pene obliterata conscripsisti ob veritatem
historiae, et actum illum ultimum cum f eciali Cesaris in Gallia habitum, mihi da cum
65
Gallis
472
cuerpo Y alma a la poltica imperial tal como la haba orientado Gattihecho de l el apologista apasionado de la guerra contra el
nara, haba
Papa y contra el Rey de Francia. La reconciliacin total de Carlos

con Clemente VII, la evolucin diplomtica que se coronar muy pronto con la paz de las Damas vinieron a quitar a sus Dilogos gran parte
de su actualidad. La osada del pensamiento religioso que les da excepcional inters quedaba un poco en el aire, privada de su mejor punto
de apoyo. "Ms erasmistas que Erasmo", como su autor, deban plegarse a las precauciones que se imponan al erasmismo. El fiel Secretario
no tardar en seguir, contra toda su voluntad,^^ a Carlos
a ItaUa;
confiar a su hermano Diego, cannigo de la catedral de Murcia, varios
manuscritos, en particular el del Mercurio y Carn, cuya publicacin
no pareca por entonces posible.^*^ Cmo los dos dilogos de Alfonso
podrn imprimirse posteriormente sin que se prohiban de modo formal
en Espaa hasta 1559, es un punto bastante misterioso. O quiz es ste
un rayo de luz sobre las dcadas siguientes: la hiptesis ms probable es
que se les exhum entre 1541 y 1545, con ocasin de una nueva campaa anrifrancesa y antirromana de la diplomacia imperial. Ya volveremos sobre esto.^*
V
Desde
el
mes de septiembre de 1528, Carlos
secreto la resolucin de trasladarse personalmente a

la
haba tomado en
Italia,
de hacer
guerra hasta alcanzar completa victoria sobre los franceses
poner
la
all
y de im-
paz espaola.^ Esta poltica supona una brillante reconcilia-
primis. Non possum satis miran cur tipis non excudatur, cum verncula vestra adeo
omnia ad longum sunt expressa, eque scio cur Cesar haec videre debeat aut possit, nisi
vestro Osmensi interprete. Scilicet hoc superis labor est". (F. Caballero, op. cit., pg.
409). La respuesta de Valds (Homenaje a Menndez y Felayo, Madrid, 1899, t. I,
pg. 400), fechada en Toledo, a 14 de febrero de 1529, demuestra que el dilogo que pide
Dantisco es el de Lactancio y el Arcediano. Vindel (op. cit., t. VIII, nm. 2403)
reproduce la portada de una Relacin de lo que ha passado sobre el desafo particular
entre el emperador y el rey de Francia (1528), que se presenta, adornada con el guila
imperial,
como
66 Alien,
Italiam
Italis
mayo de
67
publicacin oficial de la Cancillera.
t.
VIII, Ep. 2163, lneas 21
quam
ss.
"Si mihi per
libentissime relinquerem.
."
meos
liceret alicubi
manerem.
(Valds a Erasmo, Barcelona, 15 de
1529).
Segn
la
censura del Doctor Vlez (Mercurio, ed.
pg. ix) rechaza con razn mi hiptesis de que

Diego de Valds pudiera ser un texto impreso.
(bid.y
el
cit.,
pg. 274).
Mercurio dejado
Montesinos
cannigo
al
68 Cf. infra,
1
t. II, pg. 86.

Peter Rassow, Die Kaiser-Idee Karls
540, Berln, 1932, cap.
i.
dargestellt
an der Politik der Jahre 1528-
NUEVAS EXPERIENCIAS EUROPEAS

cin con
el
del Concilio
sin
muy
473
Papa y una colaboracin ntima con l para la convocacin

que pusiera fin al cisma. No encontraba, sin embargo, adhe-
entusiasta en el crculo del
Roma, como mensajero de
Gran
Canciller.
En
agosto llega de
paz, el general de los franciscanos. Quiones;
el Papa lo ha hecho cardenal. La Corte regresa de Zaragoza. Dantisco,

que vuelve a Madrid en compaa de Gattinara, se hace eco de los sentimientos poco favorables que acogen al "espaol barbitaheo" a quien
hay que entregar solemnemente el capelo.^ Es verdaderamente imposible que la Corte de Espaa pase sin ms ni ms a tener relaciones amistosas con Clemente VIL Cuando Quiones regresa para la embajada de
Roma, se marcha acompaado del erasmista Miguel Mai, cuya correspondencia traiciona un vivo desprecio del Papa y una profunda tristeza
porque las presentes coyunturas no permitan ya aniquilar su podero
poltico.^
uno
Pero hay que tomar partido. Clemente VII y Carlos

se necesitan
tienden
que
las
negociaciones,
coronadas
lo
con el tratado
a otro.
de Barcelona,
es a
una
alianza defensiva, y,
travs de todos esos regateos
Micer Mai
de
las
no
ufana de recordrsela
se
esperanzas mesinicas que
despertado entre los imperiales!
al
Roma
principios de agosto de 1529, mien-
paz con Francia, Carlos
Italia.
El viaje que haba proyectado

significado.^
Papa.^ Pero cun lejos est todo
"providencial" Saco de
firma en Cambrai
un poco de
el
tras se
la
es posible, ofensiva.
si
se olvida la cuestin del Concilio.
el
haba
V navega rumbo a
verano anterior ha cambiado
No se trata ya de
ir a
ganar victorias militares,
Acta Tomiciana, t. X, pg. 398 (carta al rey Segismundo, fechada en Madrid,

noviembre de 1528): "Venit etiam interea, quando in itinere fuimus, missus a
PosPontifice ad Caesarem Generalis ordinis S. Francisci, aenobarbus et Hispanus.
tero die [el 30 de agosto, da siguiente a la llegada a Madrid], quae fuit dominica,
exivi mane cum Illo D" Marchione Brandeburgensi et D^<^ Ep Oscensi Cabrero ad
2
a 12 de
S.
Hieronymum,
rali
visitavimus
D"" CanceUarium,
quomodo huic geneomnimodo mnibus placet".

Marqus de Alcedo, Le Car-
qui nobis retulit
Franciscano pileus cardinalitius dari debeat, quod non

3 Cf. supra, pg, 369; Pastor, op.
cit., t. X, pgs. 5-6;

Bayonne, 1910, pgs. 140 . Vase en particular la
carta citada, pg. 166, nota (siguiendo a Gayangos, Calendar): "Aunque de un semejante de Su Santidad no se aya de hablar sino con acatamiento, mxime con V. M.
Cesrea, por otra parte su imperial servicio me astringe a hablar clara y abiertamente:
Otro tiempo a
y es decir a V. M. que este hombre es muy bajo en gran manera.
malas se havan dl muchas cosas, pero agora no conviene porque se desesperara, y
dveseles todo acatamiento, a lo menos en compensa de lo pasado, f>orque otramente
pienso que sera servicio de Dios reducirlos a la spiritualidad". (Informe de Miguel Mai
al Emperador, 11 de mayo de 1529).
En el mismo informe del 11 de mayo. Cf. Pastor, op. cit., t. X, pg. 18, nota 1.
^ P. Rassow, op. cit., pg. 15: "Im Herbst 1528 musste sie eine Kriegsfahrt werden.
dinal
Quiones
et la Saint e Ligue,
. .

pompas simblicas: el Papa lo va a coronar Emperador.
Carlos desembarca el da 1 2 de agosto, como un triunfador, en Gnova.
Gattinara, que ha encamado durante tanto tiempo la hostilidad a Roma
474
sino de celebrar
a Francia, recibe al da siguiente el capelo cardenalicio.^
Valds
se
Ha
encuentra viajando.
tantos otros fieles del Emperador.*^
partido de mala gana a

Si acaso
Alfonso de
Italia,
como
tuvo tiempo de hojear
los
manuscritos de sus dilogos antes de confirselos a su hermano Diego,

debi de encontrarles un sabor aejo:
qu fueron sino verduras
de
las eras?
Para un espaol de su generacin, que haba comenzado su recorrido de Europa en la coronacin de Aquisgrn y en la Dieta de Worms,
asistir a la
coronacin de Bolonia equivala
casi a descubrir
un mundo
nuevo. Imagnense los sentimientos de nuestro Secretario imperial, que
un verdadero culto por "el Csar", cuando ste besa los pies de
Clemente VII en medio de un estrpito ensordecedor de caones, tambores y campanas. El espectculo dado por Carlos en esta primera entrevista solemne derrama a lo lejos el asombro entre los humanistas.
Qaudio Chansonnette expresa el temor de que, "en este punto y en
otros ms importantes, los eclesisticos espaoles, completamente moldeados en ceremonias, abusen de la bondad natural de este prncipe".^
Pero Carlos no tiene necesidad de ser amonestado por el Cardenal Quiones o por su confesor Fr. Garca de Loaysa para prestarse al cerealimenta
monial romano con aquella espontaneidad, aquella desenvoltura que se

vi en l en la misa de la coronacin. Cuando, al salir de la iglesia, sos-
Papa antes de montar l a caballo, pareci, al ostentar

su deferencia para con la autoridad espiritual, consagrar su propia autoridad temporal como la ms elevada de todas.^
tuvo
el estribo al
consena en un folleto de cuatro hojas el mensaje de desexplica a sus subditos espaoles su partida a Italia: Caroli Caesa-l
pedida en que Carlos
ris Augustissimi ad Hispanos de ejus discessu oratio (Biblioteca Colombina, Catlogo,
spater ein Triumphzug". Se
t.
II,
pg. 37).
X, pg. 30.
de Valds citada supra, pg. 472, nota 66, adase la que escribi a
Dantisco, Toledo, 16 de enero de 1529 (Acta Tomiciofia, t. XI, pg. 15): "Cacsar in ea
sentencia perstat, ut prximo ver ad Italiam transeat, idque refragantibus ac repugnan6 Pastor, op.
cit., t.
la carta
tibus suis fere mnibus".

s Chansonnette a Erasmo, 7 de diciembre de 1529
Alien,
t.
VIII, Ep. 2240, lneas
17-19).
9
41
ss.
Sobre todas
las
ceremonias de
la
coronacin, vase Pastor, op.
cit.,
t.
X, pgs.

As, pues, nuestros imperiales respiran
}Ls
un cambio completo de ambiente.
necer insensibles a los prestigios de
tomado, para
un
recibirlos,
No
el aire
de
475
corte pontificia.
la
pueden, ciertamente, perma-
la Italia artista
Bolonia ha
sabia.
rostro de ciudad antigua; se ha adornado
con arcos de triunfo esplndidamente decorados con estatuas, medallones y pinturas, con gran copia de inscripciones latinas. Pero ellos, que
estn modelados en el humanismo cristiano, se encuentran transportados
a una sucursal de Padua, a uno de los centros del renacimiento aristotlico. Reina aqu una filosofa ms alejada de la philosophia Chmti que
de
la escolstica
medieval.
Cuando oan cmo
los italianos
a Pontano,
cmo alababan de
de
cmo
en Valladolid, hablaban desdeosamente de Erasmo,
le
la
Corte,
oponan
dientes afuera el artificio lucianesco de la
Moria,^^ estos erasmistas ingenuos podan creer en una conspiracin de
En
envidia contra la primera cabeza pensante de Europa.
Bolonia, tie-
nen que habituarse a una nueva tabla de valores, segn la cual Erasmo
no es ms que un humanista entre muchos otros.^^ Traban conocimiento
con algunos compatriotas italianizados desde hace mucho tiempo. Cuando el Emperador desembarca en Gnova y recibe el saludo que lleva
Quiones en nombre del Papa, el Cardenal trae en su squito dos espaoles cuyos nombres no pueden dejar indiferentes a los erasmistas: uno
es Ziga, ms sabio que nunca, pero ya en su ocaso, y el otro Juan
Gins de Seplveda, en la fuerza de la edad. ste es uno de los raros
sabios peninsulares mencionados en el Ciceronimus: Erasmo cita a este
cordobs (a quien l supone portugus) como joven de gran porvenir,
a lo que se puede augurar por su libro De fato. Cosa extraa, Seplveda
no se muestra extraordinariamente agradecido por semejante honor. Cosa

ms extraa an, l no ha ledo todava el Ciceronimus. El libro en que
Erasmo hace el proceso del humanismo itaUano tiene tiempo de reimprimirse en Espaa antes de llamar la atencin de Italia.^^
10 Olivar a
Erasmo, Valladolid,
Cf. supra, pg. 270.

11 Sobre este aspecto del
13
de marzo de 1527 (Alien,
VI, Ep. 1791, lneas
t.
37-48).
de
la
humanismo
italiano, cf.
Toffanin,
Cinquecento
//
(t.
VI
Storia letteraria dUtalia), Milano, 1929, pgs. 29-34.
12
Sobre todas
estas cosas vase
logia), pgs. 549-555,
t.
III
Seplveda, Opera, Madrid, 1780,
(2^ parte, Epistolae), pgs. 105-107.
La
t.
IV (Antapo-
carta de Seplveda
a que aqu nos referimos es una carta sin fecha a Alfonso de Valds. De su confrontacin con la Antapologia resulta que ha de situarse entre el desembarco de la Corte
en Gnova y la coronacin de Bolonia. Tomemos de ella estas lneas tan significativas:
"Erasmi tui Ciceronianum tndem aliquando nactus cupidissime perlegi: accenderat enim
sed etiam longioris
cupiditatem ejus operis videndi non solum commendatio tua.
temporis exspectatio. Jam quo magis homines nostri, id est, Hispani, quam Itali Erasmi
eruditionem et facundiam demirantur, hoc ejus scripta tardius ad hos, quam ad illos
meam
476
Seplveda

es un caso de asimilacin espiritual inverso
al
de Marineo
Sculo. El siciliano naturalizado espaol reconoca sin titubear la supre-
maca erasmiana: "ser Erasmo"

pudiera concebir,
Si
Erasmo deja
tado por
la
era, a sus ojos, la
erasmofobia
Seplveda bastante
ms
alta gloria
que
se
pareca una especie de aberracin.^^
le
fro, es
que
ste
ha sido conquis-
Sin duda, no es una conquista comparable a la de
un
Norte que ha dejado su patria. Nuestro humanista cordobs se siente romano por derecho de nacimiento. Pero desde
que llega, a los veinticinco aos, a ocupar un lugar en el Colegio de San
Clemente de Bolonia, su vida se ha orientado de manera muy diversa
que la de sus antiguos condiscpulos de Alcal. Es alumno de Pomponazzi por los das en que ste publica su famoso tratado De la inmortaLongueil,
Italia.
hombre
del
lidad del alma (1516).

se
vuelve a leer en
el
Se
inicia
en
la filosofa
texto original.
de Aristteles, a quien
Aquella gran obra que, segn
los
planes de Cisneros, haba de ocupar a los sabios de Alcal despus de la
terminacin de
la Biblia Poliglota,
apenas
si
la
haba tocado
un poco
Vergara: abandonada por los Complutenses^ se realiza en Italia. Seplveda es uno de los principales artesanos de esa obra, alentado por el
mecenazgo de Alberto Po, prncipe de Carpi, del joven Ercole Gonzaga

y del Papa en persona.^^ Entra, como metafsico y como historiador de
perferuntur. Ita factum
est,
quam
ut prius in Hspanla Ciceronicmus consenesceret,
jam iterum,
Libellum tuum
libenter periegi; non quidem quod ea gloria magnopere fruerer, quam nostronim quidam,
qui Erasmi scripris utcumque celebrari, optabilius quam inaurari putant, mihi fuerant
ex honorifico tesmonio polliciri, qui Ginesium Ro7ime nuper edito libello praeclaram
ut video, regeneratus,
vagitus ederet.
." ".
se praebuisse, in
sertim tanri
brata,
Italia
eodem Ciceroniano testatur: nam hujusmodi testimonium, praeest omnino contemnendum, friget tamen in causa hominis hac
in senium scilicet vergente, et cujus exstant non pauca opera ab ipso vel elucuvel ex Graecis philosophis conversa, ex quibus quid jam esset, non quid esset
spem de
aetate,
plae primos in
viri, etsi
non
futurus, aestimari debuit, praesertim ab eo, qui,
cum
ex nica edita epstola
libet, vel
."
Sobre Seplveda, vase Nicols Antonio, t. I, pgs. 700-704.

Hay interesantes datos acerca de sus obras al fin del Ms. 18-1-5 de la B. A. H. (Cartas
de Erasrno). Sobre el autor, vase el pequeo volumen de Aubrey F.-G. Bell, Jjion
Gins de Seplveda, Oxford, 1924 (t. IX de Hispanic Notes and Monographs, Spanish
Series), y la preciosa noticia de Morel-Fatio en su Historio graphie de Charles-Quint,
Paris, 1913, pgs. 42-72, sobre Seplveda cronista.
13 L. Alarinei Siculi, De rebus Hispaniae memorabilibus, Alcal, 1530, fol. 170 r.
Cuenta la disputa que tuvieron en la mesa del Emperador un italiano y un alemn
acerca de cules eran los ms grandes escritores de Europa. Marineo, encargado de diSi mihi optio daretur
rimir la contienda, da la palma a Erasmo, y en qu trminos!
et fieri posset, Erasmus esse mallem quam alius quisquam quantumlibet foelicissimus.
Quicumque igitur non amat Erasmum, qui non colit et veneratur, nimirum vel est indocrus, vel invidus, vel improbus, vel supersticiosus, et scelerum suorum conscius, illisque
mrito comparandus, qui Christum perperam detulerunt".
'^^
Ya en los das en que era simple "colegial" en San Qemente de Bolonia haba
judicium facer
solet.

la filosofa,
en
la batalla
contra
el
luteranismo, con su
477
De
fato et libero
arbitrio adverms Luthertmt (1526). Hablando sobre un tema ya abordado por Erasmo, habla de ste no sin comedimiento, pero tambin sin
disimular que su defensa del libre albedro le parece incompleta y algo
tmida: sigue demasiado dcilmente a Lutero en el terreno puramente
escritural en que el hereje quiere encerrarse, y descuida el punto de vista
de la naturaleza y el de la razn. En el fondo, Seplveda no est lejos de compartir el antierasmismo de su patrono Alberto Po. En el
debate que opone el humanismo a la teologa desde los das de Lorenzo
"Hombres
Valla, se niega a cargar todos los yerros del lado de los
oscuros". Sostiene que
preparado
En
camino
el
al
estudio apasionado de las lenguas antiguas ha

al
arruinar las graviores disciplime}-'
eso est nuestro aristotlico de acuerdo con
tambin, a su modo,
tar
el
luteranismo
en
un
Carvajal,
prepara
la
restauracin dogmtica de Trento. Se ve apun-
una defensa e
ilustracin de la escolstica, de la dialctica, de
todo aquello que
el espritu
erasmiano haba despreciado
como
logo-
maquia pura.
Su experiencia
poltica es, lo
completamente opuesta a
Carlos
Vy
la
mismo que su
orientacin espiritual,
de un Valds. l ha vivido
el
duelo entre
Gemente VII no como imperial, sino como romano: l ha

en 1526, cmo los soldados de Moneada se de-
visto desde su ventana,
rramaban por
Ciudad Eterna. Se ha refugiado en el Castillo de Sant'

Angelo junto con el Prncipe de Carpi durante el saco de 1527.^^
No
de
la
comparte ni
los imperiales,
el
pacifismo extremo de Erasmo ni
para quienes
el
el
mesianismo
Emperador sobre todos
triunfo del
sus
enemigos debera inaugurar una edad de oro. Erasmo haba llevado su

compuesto un libro hoy perdido: Errata Petr Alcyon in interpretatione Aristotelis.
Despus haban venido sus traducciones de los Parva Naturalia (Bolonia, 1522, dedicada
al Cardenal de Mdicis, futuro Clemente VII, y a Alberto Po, prncipe de Carpi), del
De generatione et interitu (Roma, 1523, dedicada al Papa Adriano VI), del De mundo
(Roma, 1523, dedicada a Ercole Gonzaga), de los comentarios de Alejandro de Afrodisias sobre la Metafsica (Roma, 1527). Cf. Legrand, Bibliographie hispano-grecque,
y el Ms. 18-1-15 de la B. A. H.
15 Vase el De fato en el t. IV de sus Opera, ed. cit., sobre todo el libro I, cap. iii,
donde sostiene "quod mirum cuipiam fortasse videbitur, studium eloquentiae humanio-
Germanis hanc pemiciosam pestem invexisse" (est hablando del luErasmo ha

i del mismo libro, en que habla de la manera como
y
quidem et peracute, sed justo
defendido el Ubre albedro contra Lutero: "scienter.
tamen modestius, ne dicam parcius et timidius". "Nunc cum sententiam suam testimons
duntaxat Sacrarum litterarum confirmare contentus, dum satis religioni sic factum iri,
rumque
litterarum
teranismo),
el cap.
quid natura rerum humanaque ratio poscat omiserit.

i Morel-Fatio, op.
cit.,
pg. 43.
."
.
478
condenacin de la guerra hasta reprobar la cruzada contra los infieles.

Hasta entonces el peligro turco haba sido sobre todo, para un Alfonso
de Valds, argumento contra la poltica de divisin europea practicada
por Francisco I y Clemente VII, y quiz pretexto para obtener de las
Cortes de Espaa los subsidios necesarios para
la victoria decisiva
Italia.
Los humanistas no han sido tocados todava por
que
mismo Lutero acaba de
el
el
en
llamamiento
lanzar para la guerra contra el turco.
Erasmo no ha publicado todava su
de bello tmcico, en que

aunque consignando al mismo tiempo que la cruzada es impopular porque ha servido durante mucho
tiempo a una estafa gigantesca.^"^ Pues bien, Seplveda, cuando Carlos
desembarca en Gnova, dirige a ste una arenga exhortndolo a llevar
sus armas contra los turcos que amenazan Viena. De paso recrimina
la tesis sacrilega segn la cual la "tolerancia cristiana" prohibe combatir
por el hierro a esos "azotes de Dios". Estima que Cristo mismo, al decir
que su reino no es de este mundo, reconoci con la mayor claridad la
CoTisidtatio
aceptar, a su vez, la idea de esa guerra,
existencia de
un mundo en que
la fuerza contesta a la fuerza, y en que

mal no tiene aplicacin alguna.
Fcil es imaginarse a Seplveda sirviendo de trujamn entre los
espaoles del squito imperial y ese mundo nuevo en que se ven arrojados. Hernando Coln, que no ha vuelto a ver Italia desde el advenimiento de Carlos V, no pierde ocasin tan magnfica para enriquecer
su biblioteca: en Venecia, la ciudad de los libros, comprar de una sola
vez todas las obras del averrosta Nifo. Pero antes que nada hace una
visita al humanista andaluz de Bolonia, que lo obsequia con su tratado
antiluterano y con su discurso sobre la guerra contra los turcos.^^ El
secretario Valds ha trabado conocimiento con Seplveda desde el desembarco de la Corte en Gnova. Despus han vuelto a verse en Piacenza.
Erasmo parece ser, en sus conversaciones, la piedra de toque que les
el
precepto de no
resistir al
revela sus divergencias de miras.^^
Pero Carlos no tarda en tomar
camino de Alemania, donde
el
se
ms cercano, y
La Dieta convocada en Augs-
requiere su presencia a causa del peligro turco, cada vez
tambin a causa del "negocio de la fe".

burgo va a ser su primer contacto con
17
introd.
Sobre
esta evolucin, cf. Alien,
lneas 72
18 Catlogo
t.
la
Alemania luterana desde
VIII, Ep. 2279, lneas 1-2, nota,
y Ep.
el
225,
ss.
de Hernando Coln, nms. 4213 y 4214. El
11 de enero recibe el hijo

Los diecisiete ltimos nmeros del
Registrum (4215 a 4231) son obras de Nifo compradas en Venecia el 21 de enero
del Almirante de su autor estos dos volmenes.
de 1530.
"
Cf. Antapologia (Opera,
t.
IV, pgs. 555
ss.).
dramtico
al

encuentro de Worms, cuyo recuerdo evoca.
479
El Emperador,
negociar con los protestantes, trata de preparar los caminos para
el
Concilio ecumnico, una vez que ha logrado que Clemente VII acepte
Se llegar finalmente a esa transaccin, sueo de los
su principio.
Consagrar Erasmo a
erasmistas?
Los espaoles
espiritual.
se
ella lo
que
le
queda de fuerzas?
haban formado una idea altsima de su autoridad
Bastante significativos son los trminos en que
el
Arzobispo
de Toledo escriba a Erasmo en 1528, en un momento en que el cisma

le instaba a entrar en la lid, no era ya,
como haca Glapion en 1522, para obligarlo a tomar posicin pblicamente. Erasmo era, a su juicio, el nico hombre que, por su indepenluterano pareca consolidarse. Si
dencia, por su desinters, poda mostrar a Alemania el camino derecho

sin atraerse sospechas
de servilismo para con
los
cencia para con los abusos que haban desatado
Era
la
preciso, en efecto,
segn
el
Primado de
las
poderosos o de complala
revolucin luterana.
Espaas, que
la hereja
corrupcin eclesistica fuesen reprobadas a un mismo tiempo, para
mayor bien de ambos
partidos:
si
los herejes volvan a la razn,
todoxos a una razn ms grande,
si
se
y
el
los or-
restableca la paz entre los
prncipes, entonces la cristiandad podra reformarse por fin en el orden.^^
En
vsperas de la Dieta de Augsburgo, el crdito de
Erasmo
sigue
si no del lado protestante, al menos del lado catlico. El

nuncio Lorenzo Campeggio insiste en saber cmo ve l la situacin.^^
La Corte imperial se encuentra en Innsbruck, tanteando el estado de cosas, acogiendo con cierto optimismo cuanto rumor permita augurar un
retroceso de la hereja.^^ Gattinara, clavado en el lecho por la disentera,
se preocupa tambin de recoger la opinin sincera del solitario de Friburgo, garantizndole el secreto.^^ Tres das despus, desgraciadamente,
Valds y Comelio Schepper quedan sumergidos en la consternacin por
la muerte del Gran Canciller.^* Nadie podr obrar en Augsburgo para
siendo grande,
20 Alien,
t.
VII, Ep. 2003 (Madrid, 29 de junio de 1528), lneas 58-79.
VIII, Ep. 2328 (Erasmo a Campeggio, Friburgo, 24 de junio de 1530),

en particular lnea 62 y la nota.
22 Laemmer, op. cit. (Campegius Salviato, Oeniponti, xxix Maii 1530), pgs. 35-36.
23 Alien, t. VIII, Ep. 2336 (Schepper a Erasmo, Augsburgo, 28 de junio de 1528)
21 Alien,
t.
lneas 19-25.
24 El testamento de Gattinara lo ha publicado Vincenzo Promis, // testcrmemo di

Mercurino Arborio di Gattinara (Miscellanea di Storia Italiana, t. XVII, Torino, 1879,
pgs. 6\ss.). Se haba redactado en Barcelona el 23 de julio de 1529. Vanse en particular (pg. 89) las disposiciones en que se expresa el agradecimiento de Gattinara a Alfonso de Valds. Le hace un legado de doscientos cincuenta ducados de oro y le confirma la guarda de los sellos del reino de aples, que Valds ejerce en comn con
Pedro Garca. Valds es uno de los testigos que firman el testamento (pg. 116). A l

una solucin de razn con la autoridad que hubiera tenido el anciano
desaparecido. Por otra parte, acaso permaneca intacta esta autoridad
ante los luteranos, desde que se le haba nombrado cardenal? Acaso
Carlos V no se habra desentendido de sus consejos, suponiendo que
480
Gattinara hubiese admitido concesiones sustanciales a los reformadores?

Cuestiones, todas stas, insolubles.^^
Erasmo no vendr a la Dieta. De que servira su presencia, como

no fuera para hacer entender a ambos partidos verdades que no conducen a nada?
piensa de
Mucho
ellos.
tiempo hace que los ortodoxos han odo lo que

Acaba de hablar sin ambages a los que se dicen evang-
con ocasin de sus desavenencias con Geldenhauer. Las cartas

confidenciales que escribe a Campeggio o a Melanchthon traicionan un
profundo pesimismo. Slo Dios, segn l, podra impedir esta tragedia
mudando los corazones. Acaso quiera l hacer del emperador piadoso
y omnipotente el instrumento de su misericordia. sta sera la nica
esperanza de solucin pacfica. Y si se recurre a la fuerza, hay que
prever una guerra tan terrible, que el remedio ser peor que la enfermedad. En ltimo anlisis, si Erasmo tuviera que escoger de varios
males el menor, se inclinara por la conservacin del statu quo?^
No obstante, hubo en Augsburgo albores de buena voluntad mutua
comprensin entre Melanchthon y los espaoles del squito del
de
y
Emperador. Valds, mucho menos circunspecto que Schepper, se dej
licos,
convencer de que no haba en
ello
ninguna dificultad
seria,
y que
trataba esencialmente de encontrar frmulas de acuerdo acerca de
comunin bajo
la
las
abrogacin de
me y
la
dos especies, del matrimonio de los sacerdotes
se
la
de
misa privada. El Emperador, guindose por su infor-
Melanchthon a exponer brevemente los puntos litigiosos para pasar de ellos a un examen desapasionado. Hasta pudo parecer un instante que se podra evitar un debate
doctrinal de gran magnitud. Sin embargo, Melanchthon tuvo que redactar la Confesin luterana, aunque sin perder por ello su contacto con
utilizando su intervencin, invit a
un inventario de los bienes muebles del Canciller y de

orden de sus funerales. Valds es quien legaliza la confirmacin del testamento firmada por Carlos V en Augsburgo el 31 de octubre de 1530.
25 P. Rassow, op. cit., pgs. 58-59, piensa que Gattinara nunca logr desprender a
Carlos
de su estrecha unin con el Papa. Vase, sin embargo, infra, pg. 481, nota 27,
la opinin de Schepper recogida por Melanchthon.
26 Vase en particular Alien, t. VIII, Ep. 2328, lneas 66-82, y t. IX, Ep. 2371, lneas
10-22 (carta a Pirckheimer, en que Erasmo pasa revista a los consejeros eclesisticos del
Emperador, en su mayora papistas incondicionales y adversos a la tesis erasmiana de
se le encarga (pg. 100) hacer
dirigir el
conciliacin).
481
Valds, y, a pesar de sus esfuerzos por llegar a un entendimiento, vio

con inquietud que sus frmulas parecan demasiado intransigentes en
los crculos imperiales.
Y, no obstante, todava despus de
la
pblica de la Confesin, los directores de conciencia de Carlos

vean con malos ojos al conciliador.
El
liares
no
confesor del Csar, escribe Osiander, est en relaciones famiAprueba abiertamente nuestra doctrina sobre la justifica-
fraile
con
lectura
Felipe.
buenas obras, y maldice a estos asnos alemanes que rebuznan conpor ese motivo y provocan sin razn la discordia. En cuanto al
predicador del Csar, es mucho ms favorable an, aprueba toda nuestra
cin
las
tra nosotros
doctrina
y nos
dice que
no perdamos nuestros nimos.
Parece, sin embargo, que
si
Fr. Juan de Quintana
Fr. Gil
Lpez
de Bjar concedieron demasiado a Melanchthon en sus conversaciones

privadas,
no
le
hicieron, en cambio, concesiones pblicas capaces de alar-
mar a Campeggio, puesto que ste no habla de tal cosa en sus informes
a Roma. Un mes despus de la gran sesin del 25 de junio, durante la
cual se haba podido leer la Confesin de Wittenberg dentro de una
atmsfera de pasajero optimismo, no se haba llegado todava a ningn
acuerdo
positivo.^*^
juicio
de un observador clarividente como Dan-
Sobre todo esto vase Theod. Kolde, art. Augsburger Bekermtms, en HerzogHauck, Real Enzy klopadie fr protestantische Theologie imd Kirche, 3. Auflage, t. II,
pg. 245, y sobre todo la correspondencia de Melanchthon (Corpus Ref ormatorum, II:
Melanchthonis Opera, ed. Bretschneider, Halle, 1835, t. II), col. 104, Joas a
Myconius, 14 de junio de 1530. Sobre las disposiciones irnicas del Gran Canciller que
acaba de morir (cois. 118-119, Melanchthon a Lutero, 19 de junio): "Comelius [Scepperus] inquit, se spem habuisse pacis aliquam vivo Mercurino. Hoc exstincto neminem
esse in aula affirmat, qui auctoritate valeat qui pacis auctor sit: sed ludit suo more, ac
videtur singulari diligentia cavere, ne veniat in suspicionem nostrae amicitiae. Ideo nihil
nos adjuvat. Est alius quidam Hispanus Secretarius [Valdesius] qui benigne pollicetur et
jam cum Caesare et Campegio de mea sentencia contulit. Sed tota res v yoiôicf' ôv'\
El papel de Valds se halla confirmado en la carta de los delegados de Nuremberg
al Senado de su ciudad (21 de junio, ibid., col. 122). Segn este informe, muy optimista, Valds present la tesis de Melanchthon al Emperador y ste le encomend la tarea
de exponrsela al Legado, el cual, dice el mismo informe, no demostr intransigencia
ms que en el asunto de la misa privada. Pero Bretschneider estima que esta negociacin
oficiosa por conducto de Valds no tuvo mucho alcance, ya que el Doctor Brcken y
Fhil.
el
de
Elector eran hostiles a arreglos de esa especie en vsperas de publicar la confesin

los reformados. Sobre las posibilidades que tena la propia Confesin de ser acep-
tada,
Valds no se hizo muchas ilusiones. Melanchthon escribe a Camerarius el 26 de

Valdesius Secretarius Caede la solemne entrega de este documento:
junio, despus
saris vidit,
antequam exhibuimus, ac plae putavit mxQxEQOv
adversarii" (ibid., col. 140).
formados que
si
En cuanto
esse
quam
a Schepper, sigue ironizando,
ut ferr possent
dice a los re-
tuvieran dinero compraran a los italianos la religin que han escogido;
482
risco, una de las raras seales a que pudiera aferrarse la esperanza era el
buen entendimiento entre Valds y Alelanchthon: "Si del lado imperial,
dice, trataran este asunto hombres sabios
y piadosos del esrilo de Valds,
podra llegarse a un resultado, pero una golondrina no hace el verano".-^
Parece que esta reflexin un poco amarga nos da la justa medida
de la accin ejercida en Augsburgo por los erasmistas y en parricular
por Alfonso de Valds. Esta accin no lleg demasiado lejos, aunque
la Reina de Hungra hizo algunos tmidos esfuerzos en el mismo sentido
ante su hermano Carlos, y aunque la nobleza espaola, consultada por
aconsejaba obrar sin violencia
ste, le
naciones humanas
exteriores" que
Cuando mucho,
la fe.
se
Canciller desaparecido
los
demuestra a
se trataba
si
nicamente de "orde-
no atentaran contra
puede distinguir
sus colaboradores en la adhesin
y de
la idea del
Concilio a travs de
las
Augsburgo. Esta idea estaba anclada profundamente en

Vives,
periales.
al
dedicar a Carlos
su tratado
cordia (1^ de julio de 1529), le haba dirigido
En
favor del Concilio general.^
do sopesaba
la
solucin a que
los riesgos
de
De
que Car-
decepciones de
los
medios im-
ccmcordia et
dis-
un urgente llamado en
1531, Fr. Juan de Quintana asombrar
a Aleandro^^ por su conviccin de que

reahdad, sa era
los artculos
la influencia persistente del
el
all
est el
Emperador
nico remedio.
se haba remitido
de una accin bUca contra
la
En
cuan-
Alemania pro-
testante.
Pero podra inspirarse

caro
al
el
Concilio en
tercer partido de los humanistas?
sieran de acuerdo
para rehacer
la
en cuanto a
unidad, en
el ideal
de transaccin tan
Suponiendo que todos
los principios,
se
pu-
no era ya demasiado tarde
un momento en que
los luteranos eran
ya
con un sistema ceremonial nuevo? Felipe Nicola, que piensa en volver a prestar sus servicios en la Cancillera, escribe a sus amigos
de la Corte para pedirles noticias de la Dieta, y les somete sus melan-
una
iglesia
clicas reflexiones sobre la vanidad de las reformas religiosas:
como est ahora de cardenales y obispos, no admitir ms

que la papista (ibid., col. 156, carta de Joas a Lutero, de fines de junio). La
carta de Osiander a Linck y Schleupner, de la cual citamos un pasaje acerca de las
disposiciones favorables del confesor y del predicador de Carlos V, es del 4 de julio
estima que el Csar, rodeado

religin
(ibid., col. 163).
28
Acta Tomicicma,
t.
XII, pg. 208
al
rey Segismundo, Augsburgo, 30
Aleandro
a Sanga, Bruselas, 30 de diciem-
(Dantisco
de julio de 1530).
2S Cf. Bonilla, Luis Vives,
30
Laemmer,
bre de 1531).
op.
cit.,
t.
pg. 93
I,
pg. 242.
(carta de

De qu
sirven tantos cambios en las ceremonias?
483
De qu
sirve su-
confesiones, siendo as que

hombres no descansaron hasta
no verlas establecidas? Admitamos que todo esto desaparezca, que los sacerdotes no tengan ya nada que hacer, que los monasterios sean derruidos.
Entonces, sin duda, se oir a los hombres quejarse de que el culto de la
divinidad sea tan raqutico y tan deficiente, de que los templos estn tan
solitarios. Los paganos, se dir, que adoraban dioses, o mejor dicho, infames
demonios, tenan toda clase de sacerdotes, de vestales, de cofradas, de colegios, de pontfices, de reyes de los sacrificios: los reyes mismos participaban en el culto, sus manos tocaban todos los das los altares. Es preciso
ahora que el culto del nico verdadero Dios est tan miserable, tan empequeecido, tan descuidado? Ya es hora de comprender que los defectos
no estn en las cosas, sino en nosotros. Lo que ayer pareca bien, hoy
parece mal. Alemania, que llevaba el culto de Cristo casi hasta la su-
primir
en
el
las misas,
rechazar los ayunos, abrogar
tiempo en que
estas cosas
no
las
existan, los
persticin, parece ahora casi dispuesta a rechazar la religin,
de nuestro tiempo fueran comparables con

inmolaban a los dioses bestias y hombres.
ritos
los
de
las
como
si
los
pocas en que se
De qu
sirve cambiar?
Qidd
A Erasmo le gustara esta
praestat?
sabidura desengaada a cuyos ojos la accin es necesariamente anulada
como el flujo por el reflujo.

Despus del fracaso de Augsburgo y de la coronacin del Archiduque Fernando como Rey de Romanos, la Corte imperial pasa un
ao en los Pases Bajos, donde acaba de morir Margarita. Ao de espera. Granvela da sus primeros pasos de ministro. A su lado, Valds,
en compaa de Schepper, del joven Gonzalo Prez,^^ del embajador
Dantisco, disfruta todava de ese aire de libertad que se respiraba en la
Cancillera en la poca de Gattinara. La nueva regente, Mara de Hungra, es amiga de los humanistas cristianos. Erasmo le ha dedicado recientemente su tratado de la Viuda cristiana.^ Su secretario, Nicols
Olah, es erasmista ferviente.^ Desde Gante, desde Bruselas, los espritus
por
la reaccin,
31 Biblioteca de la Univ. de Upsala, Ms. H.154, Felipe Nicola a Dantisco, carta

fechada en Cremona, a 21 de agosto de 1530: "Quid praestat toties mutare cerimonias,
sacricia toUere, respuere jejunia, confessiones abrogare, etc.
Discamus tndem intel.
haec vitia non rerum naturae, sed nostra. Quae paulo ante placebant, nunc
displicent, quae nunc displicent, aliquando placebunt.
ligere, esse
32 En el mismo Ms. de Upsala citado en la nota anterior hay un divertido billete

de Gonzalo Prez a Dantisco (Bruselas, 1^ de julio de 1531). En Gante, el joven secretario haba pedido un caballo al embajador de Polonia: le suplica ahora que no diga
nada de ello a Valds.
33 Alien,
34
t. VIII, Ep. 2100.

Vase su correspondencia con Erasmo en Alien,
ts.
VIII a XI, passim,
y una
484
Corte mantienen relaciones amistosas con Vives y Laurin

en Brujas y con los hombres del Colegio Trilinge en Lovaina.^^
Pero nos engaaramos mucho si creysemos que el espritu nuevo
libres
de
la
Parece que
triunfa aqu sin obstculos.
el
Colegio Trilinge pasa por
una crisis y que el humanismo se est haciendo sospechoso en Lovaina

en la medida en que manifiesta sus tendencias irnicas en materia religiosa. Sin duda, no es sta la razn que hace partir a Clnard. Si l
se decide a seguir a Hernando Coln a Espaa en compaa de Juan
Vaseo, es que para ello lo mueve la esperanza de aprender rabe.^^ Pero
la parrida de Juan de Campen s tiene por origen un incidente en que
estalla el contraste entre el espritu conservador de las autoridades locales
y el liberaHsmo de la Corte cosmopolita que acompaa a Carlos V. Este
sabio hebrasta adivina en .Melanchthon
suea en reconciliarse con
versaciones ntimas lograran que
ms progresos que
meses de agrios
frasis
de
los
espritu
hermano
del suyo:
la
causa de
la
pacificacin hiciera
que haba hecho en Augsburgo durante varios
debates.'"^"^
los Salmos,
un
seguro de que en dos o tres das de con-
l,
Pues bien, cuando trata de pubUcar su Par-
choca contra
la
mala voluntad del arzobispo de
Palermo, Juan Carondelet, que reserva todos sus favores para los Titel-
mans y
otros frailes enemigos de Erasmo. Danrisco, que intercede ante
prelado durante un banquete
el
commentariorum
gana
esta seca respuesta: "Sat
y entonces
el
Arzobispo
digna prometerle un privilegio para una tirada limitada a quinientos
se
ejemplares.
costa,
El embajador, indignado, contesta que har imprimir a su
en algn otro lugar,
libro de
el
carta del dans Jacobus Jasparus a

t.
oficial, se
in Psalmos". Dantisco insiste,
Exasmo
Campen, y con una
(Bruselas, 19 de
tirada
no de
noviembre de 1531),
ibid.,
IX, Ep. 2570, lneas 30-34.
De
35 Sobre las relaciones de Dantisco con los humanistas de Lovaina en

Vocht, Humanstica Lovaniemia, t. IV, pgs. 420-423.
36
Chauvin
et
1531, vase
Roersch, tude sur la vie et les travaux de Nicols Clnard, BruVase tambin la carta de Clnard a Hernando Coln reproducida
xelles, 1900, pg. 23.
y traducida por Roersch, Vhumanisme

37
Vanse
Campen
belge, op.
cit.,
pgs. 101
145.
por F. Hipler, Beitrge, op.

cit.; pg. 475: se encomienda a los buenos recuerdos de Valds y de Schepper; pg. 485:
"Proficisci in Galliam propemodum certum est. Si tamen putarem Spiram venturum
Philippum, profectionem differrem; valde cuperem posse cum illo colloqui; biduo aut
triduo sperarem nos dos plus boni facturos in sedandis s tumultibus quam factum
las cartas
de
a Dantisco publicadas
mensibus furiosis quorundam clamoribus Augustae. Nec dubito quin Philippus

tam cuperet convenire me, quam ego illum. Sum enim nomine illi non minus notus
quam ipse mihi". Chauvin y Roersch (op. cit., pg. 22) observan que tambin Clnard
parece haber soado en un acercamiento con Melanchthon (en 1539 hablar de ir a
quendam in Germania pericliter privato colloquio").
Italia y Alemania "ut.
est tot
ipse

En efecto,
quinientos, sino de cinco mil ejemplares.^^
Campen
ir a
Nuremberg
ao siguiente
a vigilar la impresin de su Parfrasis.^^
ser la primera etapa de peregrinaciones
a Polonia
485
al
que
lo arrastrarn
sta
de Alemania
a Italia; morir en Friburgo sin haber vuelto a ver
nunca
los Pases Bajos.
En noviembre de 1531, la reaccin ortodoxa es bastante poderosa

en Lovaina, pues los dominicos logran que se prohiba la lectura de las
obras de Erasmo bajo pena de excomunin, aunque se trate de personas
que disfruten de dispensas pontificias. Rescio y Goclen quedan consternados. Su discpulo, el portugus Andrs de Resende, que ha perpetrado un Elogio de Erasmo, se despide de ellos para ir a buscar fortuna en la Corte de los Pases Bajos, donde se respira con mayor libertad.
El embajador de su pas, Pedro de Mascarenhas, lo toma a su servicio
como
do
profesor de latn
la parte literaria
Corte para celebrar

el fin
Nos
griego.
lo
podemos imaginar organizan-
de las fiestas que este diplomtico ofrece a toda la

nacimiento del Prncipe de Portugal. Para alegrar
el
de un banquete se ha escogido, sin ningn mal pensamiento,
Jubileo de
Amor
el
de Gil Vicente, farsa hispano-portuguesa en que el trcomo el gran negocio de Roma.
fico de las indulgencias se representa
Para colmo de irreverencia, uno de los personajes ms cnicos de
la
pieza aparece en escena con un roquete de obispo y, en la cabeza, un

birrete de cardenal, que se ha pedido prestado, sin decir con qu intencin, en casa del legado de
jubileo causa
un
Su Santidad. La
jbilo general.
sala re a carcajadas.
Este
.^^
.
VI
Pero hay
es
all
un espectador por
Aleandro, que trasmite a
Roma
lo
menos cuyo corazn
sangra:
sus impresiones sobre ese escand-
Erasmo,
t. IX, Ep. 2570, lneas 85-103 (carta del dans Jacobus Jasparus a
de noviembre de 1531).
39 Hipler, op. cit., pg. 493. Vanse en el mismo volumen las cartas escritas por
Campen desde Bolonia y otros lugares de Italia. Morir en Friburgo, el 7 de septiembre de 1538. Cf. la noticia de Alien, t. V, pg. 13, nota.
40 Alien, t. IX, Ep. 2570, lneas 40-45 (carta ya citada de Jasparus, 19 de noviemis Alien,
Bruselas, 19
bre de 1531).
41 Laemmer, op. cit., pg. 92: carta de Aleandro a Sanga, Bruselas, 26 de diciembre
de 1531. Este documento ha sido sabiamente comentado por la seora Michalis de
Vasconcellos en la primera de sus Notas V^centinas: Gil Vicente em Bruxelas (Revista
da Umversidade de Coimbra, 1912, t. I, pgs. 205-293). Tambin Resende alude a esta
representacin de Gil Vicente en su Genethliacon Principis Lusitani, Bolonia, 1533.
Texto citado por la seora Michalis, op. cit., pg. 215.

Le parece hallarse en plena Sajonia, escuchando a
Lutero, o bien en medio de los horrores del Saco de Roma.^ Ha regresado no hace mucho tiempo como nuncio a la Corte de Carlos V en los
Pases Bajos. Los erasmistas lo han visto llegar con una desconfian-
486
loso espectculo.
za bastante natural. Este sabio es "italiano de pies a cabeza";
en este terreno tan
difcil,
toda su diplomacia para propalar
despliega,
la
idea de
condenado a un fracaso irremediable. Se guarda mucho de pronunciar una sola palabra hostil a propsito del hombre de Friburgo. Le basta con comprobar la situacin peligrosa de la idea que ste representa despus del fracaso de Augsburgo, y
ahora que la Sorbona ha dado amplia publicidad a su Detenninatio contra las obras de Erasmo."^ El reciente triunfo de los ortodoxos de Loque
tercer partido erasmiano est
el
vaina es probablemente
doctores parisienses.
presiente
al
el
contragolpe de
la
ofensiva lanzada por los
El crepsculo del erasmismo
es lo
que Aleandro
or hablar a cierto gran seor humanista cuyas palabras re-
en carta a su amigo Sanga:
fiere
Hay personas en esta Corte, y personas no desprovistas de autoridad,

que no tienen otro pensamiento que favorecer la secta protestante. La
abominan de palabra, pero la sirven de hecho. Y como no pueden hablar
libremente de Lutero porque ya est condenado, exaltan a Erasmo y lo
hacen adorar en Espaa, donde no pocos de sus libros estn traducidos al
espaol, quiero decir sus libros peligrosos. Esto ha llegado a tal punto que,
tratando el Inquisidor de condenar sus obras, diversas intervenciones le impidieron conseguirlo. Hoy que Erasmo est condenado en Pars, estas personas se sienten embarazadas porque bien ven que la Iglesia universal seguir
sentencia parisiense en esta materia.
la
Aleandro comenta:
Yâ se lo haba
Lo
dicho yo a Erasmo, hace once aos, y en este mismo pas.

y a atenuar al-
haba invitado a cambiar ciertos pasajes de sus escritos
gunos
otros,
porque
sin ello
poda darse
como
seguro que tales pasajes seran
condenados, despus de su muerte o aun durante su vida.
comienza
1
dil
il
que
per omnia."
La expresin
es
de
noviembre de 1531). Hipler, op.
La Detemnmio databa
7
es lo
sacco di Roma".
vaina, 19 de
de
Esto
efecto, la sentencia parisiense, en
op. cit., pg. 92 (carta citada en la nota anterior) "... a me veramente

cuore, parcndomi esser in meggia Saxonia, ad udir Luther, over esser nelle
2 "Italus
es
En
Laemmer,
crepaua
pene
a realizarse ante nuestros ojos.
Campen
cit.,
en una cana a Dantisco (Lo-
pg. 489.
del 17 de diciembre de 1527.
de julio de 1531. Cf. Alien,
t.
La primera edicin fechada
VII, Ep. 1902, introd.
LOS ESPAOLES EN ITALIA

materia de
fe,
no viene a
ser
487
ms que un preludio de
la
condenacin que
sabe que la Santa
en seguida pronuncia la Iglesia universal. Y muy bien se

Sede apostlica, si Erasmo no hubiera temido empujarla a hacer algo peor,
habra condenado ya muchas de sus opiniones, a pesar del apoyo que le
daban nuestros mismos grandes personajes, algunos de los cuales toman aires
de santidad para recibir elogios de el en una carta, lo cual es renegar de
Cristo por un bien bastante deleznable.'*
Nada
que
tiene de raro
do y enfermo, en
el
la estrella
momento de
de Erasmo palidezca. Desalenta-
Dieta de Augsburgo, no ha sabido
la
hacer otra cosa que pronunciarse confidencialmente por
el
statu qiw.
No
ha hablado claro en favor de una paz sin victoria entre Roma y

Wittenberg. Sus previsiones han sido justas, puesto que el statu quo se
ha conservado.
irnico, no
Pero
los
humanistas que haban compartido su ideal
debern considerar a Melanchthon como
ahora, de aquel ideal?
Por otra
conmover rudamente,
al
parte, la censura de la
el
heredero, desde
Sorbona deba de
parecer, a los que haban proclamado la orto-
doxia de Erasmo, en particular a los espaoles que haban explotado en
favor de esta
tesis la
conclusin ambigua de los debates de Valladolid.
Esta censura era infinitamente ms grave que
la
que ya haba cado
sobre los Coloquios, pues que se enderezaba, no ya contra dilogos
nos de elocuencia satrica, sino contra las Anotaciones

del
Nuevo Testamento,
es decir, contra textos
en que
el
lle-
las Parfrasis
pensamiento
de Erasmo deba expresarse sin ambigedades.
La
te sobre
"sentencia parisiense",
como
dice Aleandro, pesa
muy
netamen-
dos obras que salieron a luz a principios de 1532 en ItaUa, donde
se hicieron or dos voces espaolas,
una en favor de Erasmo,
la otra
en
contra. Italia se abra tardamente a Erasmo, gracias a aquella fusin de
europeos que haba permitido la vuelta de la paz entre Espaa y Francia. EmiUo de Emiliis haba traducido a la lengua toscana
el Enchiridion. Su traduccin se imprima en 1531, despus de circular
los valores
manuscrita durante dos
aos.'"'
En
el
mismo
ao, los italianos llegados a
Bajos en el squito del Cardenal Campeggio, legado en la

Corte de Carlos V, descubran las obras de Erasmo con un placer mezclado de inquietud. Preguntaban si no haba herejas dentro de ellas,
pero las compraban para enviarlas a su pas.^ Por lo dems, nada tiene
los Pases
de sorprendente que sean los espaoles quienes vuelvan a abrir en tierra

Laemmer,
op.
cit.,
pg. 94 (carta de Aleandro a Sanga, Bruselas, 30 de diciem-
bre de 1531).
Alien,
t.
VIII, Ep. 2154.
6 Alien,
t.
IX, Ep. 2570, lneas 48-50.
488
en torno a Erasmo. Asistimos, en este

una asombrosa emigracin del grupo ms selecto de espaoles hacia Italia, entre las dos temporadas que pasa Carlos
en Bolonia. Garcilaso de la Vega se traslada all, al servicio del Virrey de
NpolesJ Juan de Valds, que ha salido de Alcal, reaparece de manera inesperada entre los camareros de Clemente VII, asombroso testimonio de la reconciliacin hispano-romana.^ Sus antiguos compaeros,
Mateo Pascual y Juan del Castillo,^ se le renen en la Ciudad Eterna,
momentneamente ms hospitalaria que Espaa a los humanistas sospeitaliana el interminable debate
momento,
chosos de tendencias protestantes.
Don Alonso
no
se
Enrquez, cuyo prestigio en
ha olvidado, haba venido a
tocante a sus beneficios, con
con
una
el
Emperador. Eran
fase desesperada.
la
Castilla,
en que
Abad de
para con su soberano, para con
Almirante de
la
asamblea de Valladolid
para resolver alguna dificultad
intencin de volver a reunirse en seguida
los das
El noble
Roma
el
divorcio ingls entraba en
Valladolid se crey en
la reina Catalina, para
el
deber,
con su
to el
de publicar un breve tratado sobre esta cuestin
que haba hecho correr ya tanta tinta. Pues bien, un da que conversaba
en una iglesia de Roma con cierto telogo, ste se pronunci violentamente contra Erasmo, tachando de hereja su doctrina, no slo sobre
el matrimonio, sino sobre todos los sacramentos. Enrquez no quiso
componer
una Apologa de Erasmo, y su proyecto tom cuerpo cuando la Determmatio de la Sorbona lleg de Pars. En ese momento, un incidente,
acerca del cual no es muy explcito, vino a impedir que saliera en Roma
el fruto de sus ocios romanos. Su presencia en la Ciudad Eterna di
lugar a un verdadero motn. El Cardenal Loaysa y Miguel Mai le intimaron, en nombre del Emperador, la orden de partir. Entonces se tras-
entablar disputa en semejante lugar. Pero concibi la idea de
donde hizo imprimir en marzo de 1532 su De mamReglme Angliae y su Defensa de Erasmo, junto con ima Epsque nos permite reconstruir la historia de este volumen.^^
tola a Carlos
lad a Npoles,
momo
Vase E- Mel, Las poesas latinas de Garcilaso de la Vega y su permanencia en

en B. H., t. XXV (1923), pgs. 108 j. Es interesante observar que, entre sus
amigos de Npoles, dos por lo menos, Seripando y Galeota (cf. ibid., pg. 134), figuraron entre los italianos afectos a conciliar el catolicismo con concepciones cuasi-pro7
Italia,
testantes de la justificacin.
8 Cf. Montesinos en su introduccin a Juan de Valds, Dilogo de la lengua, col.

Cls. cast.,
Madrid, 1928, pg.
9 Cf. infra, t.
10 D. Alphonsi
catoria.
II,
xxi.
pgs. 58-63.
Henriquez ad invictiss. Caesarein Carolwn Quintum Epstola dediEjusdem de Matrimonio Reginae Angliae lber unus. Ejusdem Dejensionum
DÂLPHON
HENRIQ.VEZ PRO
SI
DES.ERASMO ROTERO
OAMO DEFEHSIO.
AVD ITA MVL

to poft tsempoie^ ea
qus
de Matmooto in lucem
edidimos/menatus fiiiO
--^^g^^ fem,caepi c amic aliquot
confilitim
meum cmunicare^^Romx,
ubi multo tum ftuda in ea potiffim ouc

ftione^quam excotiendfufcepciamus^t/
uetMocPorr quum inTheolog quend
homiojUt pofteacognoui, misime tard,

mediocris eniditioois fl OMmnis nonob/
fcuri taddiffem/ecisinquepcricuia^tin
dciade utiam
eipio quid de eius ingenio,
quxfttonis eius paitem deeodeiet , poft
mulca
alia que
tum bite ze^ndehat^ca

pit
LMINA XIV
Defensa por Erasmo de Alonso Enrquez
Angliae)
(a continuacin de su De matrimonio Reginae
aples, Juan Sulsbach de Haguenau, marzo de 1532.
British
Museum.
LA "DEFENSA" DE ERASMO POR ENRQUEZ

El fin declarado de
la
489
Dejensio es probar que "la doctrina de Eras-
mo
no tiene nada de comn con las herejas de Martn Lutero". Respira una fe sin reservas en la ortodoxia de Erasmo y en la grandeza de
su papel:
Me
atrever a afirmar, dice Enrquez, que desde
para hablar en trminos que se ganen
toles, o,
la
poca de
los
Santos Doctores de
la Iglesia,
Por
nombre de
el
tiempo de
los
Aps-
asentimiento general, desde
ms servicios
hombres de bien deben desear
nadie ha prestado
a la cristiandad que Erasmo, a quien todos los

larga vida, en
el
la Iglesia entera.^^
no
nada de un panegrico vago y

un examen de los textos en
que los adversarios de Erasmo pretendan ver la prueba de su luteranismo. Para demostrar que tales textos nada tienen de heterodoxo, Enrquez se contenta a menudo con destacar su carcter adogmtico:
Erasmo no afirma, no niega, cuando sugiere, cuando narra, cuando discute, cuando hace hablar a un personaje de sus Coloquios. Pero, en
lo dems, su defensa
tiene
general. Es, desde el principio hasta el fin,
muchas
ocasiones, el telogo espaol tiene
que poner en juego todo su
ingenio para defender a su cUente.
No
podemos
de cuestiones de
seguirlo en sus respuestas, que se refieren a multitud
muy
diversa ndole,
parte, las propias respuestas

tores.
En
vano buscaramos en
acusaciones relativas
las
al
ellas
dems sacramentos. Pero en seguida
por
la
ms
las
cuales utiliza, por otra
un orden
riguroso.
matrimonio, se tratan
la
infinitamente variados, que van desde

cuestiones dogmticas
para
de Erasmo a Lee, a Ziga o a otros detrac-
las
Defemio pasa en
la
Despus de
que ataen
represin de
revista
a los
puntos
la hereja
hasta
graves, problemas de atribucin suscitados
Epstola a los Hebreos o
el
Apocalipsis, cuestiones de las cere-
monias, de los ayunos, del celibato, de
la
autoridad de los doctores es-
pro Erasmo Roterodamo contra varias Theologorum Farrhisiensium armotationes, lber

Ubi docetur Erasmi doctrinam cmn Martim Lutheri haeresibus nihil commune
habere. (Colofn) Impressum Neapoli in officina egregii viri loannis Sulsbacchii Hagenovensis Germani,
Nonarum Martii, Anno M.D.XXXIL Regnante Augustissimo
Caesare Carolo ejus nominis Quinto. En 4*^, 6 fols. s. nm. -|- 89 fols.
1 fol. de erratas.
Paulo IV puso la Defensio en el ndice en 1558 con el ttulo siguiente: Alphonsi Henriquez Defensio pro Erasmo contra Edoardttm Laeum et contra facultatem theologicam
universitatis parisiensis (Reusch, Die Indices librorwn prohibitorum des xvi. Jahrhunderts, Tbingen, 1886, pg. 178). Quiz se haba reimpreso con este ttulo. El volumen
publicado en Npoles es rarsimo. El British Museum posee un ejemplar completo, y la
Staats-Bibliothek de Munich uno mutilado (sin la Defemio).
tmus.
11 Defensio, fol. 29 r.
490
colsticos.
sigue de
Sin hacer alusin alguna a los debates de 1527,
modo
defensa
la
cuaderno de proposiciones de los frailes espaoles, sino que descuida expresamente las acusaciones de hereja relacurioso
el
tivas a la Trinidad, a la divinidad
de Cristo
a la divinidad del Espritu
Santo, es decir, los captulos mismos que fueron examinados tan larga-
mente en Valladolid, y acerca de
los cuales la ortodoxia
de Erasmo es
bastante evidente para que valga la pena demostrarla. Parece, pues, que
Alonso Enrquez vuelve
tomar
punto en que los telogos espaoles lo haban dejado, como si Erasmo no hubiera tenido
el cuidado de responder personalmente al cuaderno de los frailes.
Uno de los fragmentos ms bien elaborados de su Defeijsio es, fuera de duda, el
examen de
el
debate en
los textos
el
incriminados por los
saje
de
la
Spongia, en particular, planteaba de manera urgente
tin de la actitud de
Erasmo con respecto
Hutten, escriba Erasmo, pretende que
por
la libertad
me
convidara a
evanglica.
A m
tampoco me
Un
es preciso arrostrar la
arredrara,
si
instituida
a
miembro
los cardenales es
por Cristo,
un pecado mortal,
si
la
si
la Iglesia, si la
importa para
muerte por
artculos de la
si el
colegio
confesin fu
la salvacin, si slo la
misa puede considerarse en alguna manera
como un
al
hom-
sacrificio.
que son temas ordinarios de debates escolsticos, yo no

un hombre, si fuera juez, ni tampoco a
estas cuestiones,
me
atrevera a arrancar la vida a
mi propia
muerte
la
alguna buena obra puede atribuirse
Por
arriesgar
cues-
pueden, por sus constituciones, obligar
libre albedro
fe contribuye a la salvacin,
bre,
indispensable de
los obispos
si
si el
pa-
alguna necesidad
Lutero v por las paradojas de Lutero, pues no se trata de los

fe, sino de si el primado del Pontfice Romano viene de Cristo,
de
la
a Lutero:
pero no estoy dispuesto an a arrostrar
ello,
en su
frailes
captulo Contra christianitateni, concilia et Patres orthodoxos}^
vida.
Para justificar este pasaje, Enrquez se vea obligado a proceder a

distinciones sutiles sobre el valor de la expresin "artculos de fe". En
seguida pasaba en revista las cuestiones enumeradas all por Erasmo al
menos
aquellas que l
no haba abordado en pginas
anteriores, o en su
De
el fin de demostrar que, en todos esos puntos, la
opinin de Erasmo no poda condenarse, mientras que la de Lutero no
poda menos de serlo. Y aqu tambin, ya se tratara de la importancia
vtatrbitomo con
ya de la fe
suficiente, se necesitaban nuevos distingos para demostrar que sas eran
cuestiones ambiguas sobre las cuales Erasmo tena pleno derecho de
del libre albedro para la salvacin, ya de las buenas obras,
12 Ibid., fols. 61
ss.
LA "DEFENSA" DE ERASMO POR ENRQUEZ

examinar con tolerancia
tesis
que
491
no acepta por
suyas. Si nuestro
apologista tiene que recurrir a verdaderos alardes de dialctica, es que
se echa a cuestas la tarea de mostrar a Erasmo ortodoxo frente a Lutero
el
que el verdadero crimen de Erasmo es el de desinteprofundamente de las controversias dogmticas suscitadas por
Lutero. Por lo dems, Enrquez une, a su habilidad de disputador, un
estimable conocimiento de los Padres y de los Concilios. Con una
modestia que lo honra, rinde homenaje a su maestro el Doctor Juan
de Medina: a l atribuye todo cuanto su Defeno pueda contener de
hereje, siendo as
resarse
bueno.^*
Enrquez
de hereja de
ha hecho.
se excusa
la
de no haber contestado a todas
Determinatia de
Cuando
sta lleg a
la
Sorbona,
Roma,
ejemplar por una noche solamente:
y nos
alguien
las
acusaciones
dice por qu
le
no
lo
haba prestado un
que no tuvo tiempo de hacer

decir que no contesta casi
nada a los telogos de Pars. Tal vez alude a su censura nicamente para
dar alguna actualidad a una defensa compuesta en 1527, en el momento
de la disolucin de la asamblea de Valladolid. La DefmsiOj en 1532,
aparece ms bien como un ejercicio acadmico que como una respuesta
eficaz a la amenaza presente. Mereca exhumarse, porque vuelve a llamar nuestra atencin sobre el Abad de Valladolid, ese gran seor eclesistico cado en olvido completo, pero que, por su importancia social,
un examen
serio de ella.
Sera
as es
ms exacto
por su fidelidad al ideal erasmiano de su juventud, contribuy quiz

un amms de lo que se piensa a mantener en la Espaa de Carlos
biente de libertad religiosa. Su obra haba de alcanzar ms tarde los
honores del ndice. En el momento mismo, parece que no tuvo ninguna
resonancia.
No
se
encuentra en
alguna a Enrquez, ni
al
la
correspondencia de Erasmo alusin
volumen publicado por
en Npoles, ni
al
entonces oscuro Lucretius Oesiander que cierra ese volumen con un

elogio del autor en forma de epstola a Erasmo.^^
Esta carta ha sido publicada por Alien, t. IX, Ep. 2614, con gran
autor. Lucretius Oesiander es Juan Alberto Widmanstetter
(1506-1557), que ms tarde, bajo el nombre de Widmestadius, lleg a ser notable orienraz de la muerte de San Ignacio
talista, editor del Nuevo Testamento en siraco.
al hijo
se public en Ingolstadt (1556) un encomio de la Compaa de Jess dedicado
14 Ibd., fol. 87 v.
copia de datos sobre
el
de Juan Alberto por su to Fehpe Jacobo Widmanstetter, que acababa de entrar en la

Compaa. Pero resulta de una carta de Canisio a Lanez que el redactor de la epstola
tan honrosa para los jesutas fu el propio Juan Alberto, no su hermano Felipe Jacobo
puede leer la
(cf. Monmn. Hist. S. /., Fontes narrativi, op. cit., pgs. 7S0 ss., donde se
Valladolid
epstola De Societatis Jesu initiis). Algunos aos antes, en 1551, el Abad de
de los
medianero
menos
por
lo
o
abogado
de
actuado
Don Alonso Enrquez haba
492
Muy
distinta fu la suerte
contra Erasmo, o
ms
al
de
la
Aîtapologia de Seplveda. Escrita
menos como homenaje

tuvo
terribles enemigos,
el
a la
memoria de uno de
sus
resultado inesperado de iniciar una co-
y Erasmo. Era ste el eplogo de

una vieja querella.^^ Desde 1525, Alberto Po haba inquietado a Erasmo
por su aplicacin en comparar su pensamiento con el de Lutero. La publicacin de su Responsio paraenetica, a principios de 1529, haba sido
rrespondencia corts entre Seplveda
entre ellos una declaracin de guerra abierta a la que
contestado brutalmente
al
mismo tiempo que responda
Erasmo haba
a Carvajal.
El
Prncipe de Carpi haba emprendido entonces una vasta compilacin de

los errores
de Erasmo, considerados siempre
como
variedades de los
Haba muerto antes de concluir la impresin. El limarzo de 1531 en casa de Josse Bade, y
caus revuelo. A reforzar su efecto haba contribuido, en el mes de
julio, la primera edicin de la Deterininatio de la Sorbona, que haba
tenido difusin amplsima, pues sta concordaba en muchos puntos con
la requisitoria del Prncipe de Carpi. Este Hbro era una suma del antierrores luteranos.
bro, sin embargo, apareci en
erasmismo.
Entre todas
las
obras del gnero, haba de escogrsela en
Espaa para contrarrestar, traducida

te
de
los libros
las
influencia crecien-
de Erasmo.^^ ste pisote a su enemigo muerto en una
respuesta rebosante de odio
contra
al castellano, la
cuyo tono
lo
da su solo
ttulo:
Apologa
rapsodias de recrivnacimtes calimrniosas de Alberto Fo, an-
teriormente frncipe de Carpi,
el cical,
en su ancianidad, encontrndose
en articido de muerte y siendo inepto para esta tarea ms que para ninguna otra, ju sobornado por hombres mal inspirados para representar
esta innoble comedia.
jesutas
Entonces Seplveda entr en
en su contienda con
stolae mixtae,
el
pg. 622).
15 Sobre los altercados de
t.
liza,
haciendo apa-
Arzobispo de Toledo Silceo (MoTUcm. Hist.
S. /.,
Epi-
II,
Erasmo con Alberto
Po, prncipe de Carpi, vase Alien,
VI, Ep. 1634, introd., y Bibliotheca Erasmicma, Admo7iitio-Apologia, 153-217.

1^ La traduccin no fu inmediata, como pensaba Menndez
y Pelayo, Heterodoxos, t. IV, pg. 108. Vase Nicols Antonio, t. II, pg. 338: "Anonymus alius vertit ex
Latino: Lo que escribi Alberto Fo Conde de Carpi contra Erasmo; ad D. Joannem
t.
Tellez Girn
por
el
Comitem de Urea. Compluti, 1536, in-fol." La prohibicin inquisitorial,

no se hizo esperar. Ya el 6 de septiembre de 1536 ordenaba la Suprema
contrario,
Hubago, Inquisidor de Aragn, que mandara confiscar todos los ejemplares de ese
que l ha sealado como peligroso. Y, lo mismo que en el caso de los Coloquios
de Erasmo (cf. infra, t. II, pg. 87), se justifica la prohibicin diciendo que el libro no
est bien traducido. Otra carta de la Suprema a los Inquisidores de Navarra (18 de
septiembre de 1536) nos revela que el traductor era un dominico, y que en vano haba
pedido privilegio al Consejo de Aragn para poder imprimir y vender su libro en los
reinos aragoneses de la Pennsula (A. H. N., Inquisicin, lib. 322, fols. 58 r y 69 r).
a
libro
LA "ANTAPOLOGIA" DE SEPLVEDA
recer casi simultneamente en
berta Fia in
Roma y
493
en Pars su Antapologia pro Al-
ErasvmmP
Este libro es ciertamente,
como pretende
una defensa del

requisitoria contra Erasmo. Se trata a ste
con respeto, y de buena gana se dira con condescendencia. El humanista andaluz adopta, en efecto, una posicin de arbitro imparcial entre
Erasmo y sus denigradores italianos. Erasmo, al escoger a Alberto Po
como vctima, parece haber olvidado que Italia no erasmiza con el
mismo celo que los pases del Norte o que la generalidad de Espaa. Alberto Po es un representante, entre muchos otros, de cierto antierasmismo italiano contra el cual Seplveda afirma haber roto muchas lanzas.^^ Nuestro espaol italianizado est habituado a or decir que Erasmo
Prncipe de Carpi,
serlo,
y no una
que no
es extrao a la filosofa,
le
interesan las cuestiones de fsica, que
prefiere utilizar su ciencia de helenista en traducir los cuentos de
Lu-
ciano mejor que en colaborar en la gran tarea de interpretar a Aristteles.
En
teologa se le considera
como poco
seguro.
En
materia litera-
concede lectura, viveza, fecundidad, pero se le reprocha que

muy raras veces se levanta por encima del estilo familiar, que le faltan
elocuencia y gravedad ciceronianas, que trata de agradar por la ocu-
ria se le
rrencia ingeniosa
ms que por
la idea
las
cualidades del discurso.
Seplveda, que se ha levantado muchas veces contra este desprecio

injustificado, se levanta ahora contra el tratamiento injusto infligido
por
Erasmo al Prncipe de Carpi. Muestra en su mecenas desaparecido el

compaero de estudios de Aldo Manucio, de Trifn de Bizancio y de
Marco Musuro, de Pomponazzi y de Juan Montesdoca. Su formacin
haba sido la de un filsofo: se haba acercado ms tarde a San Agustn,
a San Jernimo, a los dems Padres de los primeros siglos, sin despreciar
por ello a Santo Toms, a Escoto y a los dems doctores escolsticos que
armaron a la teologa con los recursos de la filosofa. A un hombre
como ste no le hacan falta mercenarios para escribir sus libros. Seplveda da explicaciones sobre su colaboracin antigua con
17
La
edicin de
Roma
(A. Bladus) tiene fecha de 1532;
la
l.
Disipa
el
de Pars (Augereau)
Menndez y Pelayo, Heterodoxos^ t. IV, pg. 109, nota 1,

edicin romana es reimpresin de la de Pars, con retoques que suavizan
dice 22 de
marzo de
afirma que
la
1532.
Pero no ser esto una mala interpretacin de la carta de 1*^ de abril

de 1532 enviada por Seplveda a Exasmo junto con un ejemplar de la Antapologia
(cf. ibid.j pg. 113, nota 1)? Lo que parece es que Seplveda alude a unas correcciones
manuscritas que ha puesto en este solo ejemplar (vase la carta en Seplveda, Opera,
t. III, 2* parte, pgs. 77-78. Ntese, sobre todo, la palabra lituris, que designa claramente
Romae jam pridem excusam", que
"tachaduras". Vase tambin el "Antapologiam.
parece indicar que la edicin romana es anterior a la de Pars).
ciertos pasajes.
18
Antapologia (Opera,
t.
IV), pgs. 549 j.
EL ERASMISAIO Y LA POLTICA IMPERIAL
494
malentendido creado por los informadores de Erasmo a propsito del

ltimo libro de Alberto Po, redactado en Pars sin ms ayuda que la
de un joven secretario italiano que escriba al dictado del Prncipe. Despus de rendir homenaje a otro amigo difunto, Ziga,^^ que dio pruebas evidentes de su nobleza de carcter
y de
su
amor
a la
verdad con
el
legado de sus lrimas Anotacimies a su antiguo adversario, Seplveda
examina
lo bien
los principales
fundado de
puntos de
la
Apologa, de Erasmo para sostener
de Alberto Po.
ciertas crticas
Le parece que Erasmo hace mal en defender la Moiia,^^ que escandalizar siempre por sus pullas contra las cosas ms santas: ms valdra
hacer una retractacin honorable. La institucin monstica^^ es otro
punto sobre el cual se defiende mal Erasmo. En vano se declara amigo
de los buenos religiosos; si reconoce la superioridad de la vida monstica sobre la vida seglar es slo a regaadientes. Si no acusa a los frailes
de libertinaje, denuncia en su vida mendicante un gnero de parasitismo,
y pasa siempre en silencio los servicios espirituales que prestan. No
ataca el formalismo de la regla ms que para exaltar el espritu, demasiado
menudo ausente de la observancia. Pero pinta siempre a los religiosos

apegados exclusivamente a supersticiones judaicas. Y si reconoce que
existen entre ellos
hombres
y de una
sabios
espiritualidad autntica, da
a entender que han alcanzado esta perfeccin a pesar de las trabas de

institucin monstica.
En ningn
lugar se
ha pronunciado por
la
la su-
presin brutal de los conventos, pero, pensando en sus juicios bien co-
nocidos acerca del monacato, que es "una red", o que "no
es piedad",
acaso no tena Alberto Po buen fundamento para interpretar cierto

voto de Erasmo por la limitacin del monaquismo como tendiente a
suprimirlo en fin de cuentas?
que atae al culto de los santos,-- Seplveda no puede menos

de confirmar una vez ms el juicio de Alberto Po. Para formarse una
opinin, ha ledo los Coloquios, que ignoraba; confiesa haberse divertido
mucho al leer el Fimus, el Naufragimn, la Fei-egrimtio. Erasmo es un
ironista ms sabroso que Luciano, pero su espritu es el mismo: aun en
En
lo
con quienes l
por ejemplo no
ms o menos el Adolfo
comprobar cierto desprecio
Virgen. Su hostiUdad a los votos^^
los personajes graves
se identifica
del Natcfragiu7?T,
es difcil
a la invocacin de los santos

19 Ibid., pg. 564.
20 Ibid., pg. 566.
21 Ibid., pg. 568.

22 Ibid., pg. 573.
23 Ibid., pg. 579.
y de
la
LA "ANTAPOLOGIA" DE SEPLVEDA
es igualmente clara.
En vano
se esfuerza
en poner
el
495
acento sobre
los
votos intiles o los votos vulgares de los peregrinos; en ltima instancia,
siempre viene a considerar una manifestacin de piedad

si
no
es resultado de
un
voto,
como ms pura
mismo
su argumentacin va dirigida lo
contra los votos monsticos que contra los otros.
Queda finalmente
la
cuestin tan grave de las ceremonias.^"^
Tam-
y no rechazar ms que las ceremonias supersticiosas en que demasiados hombres ponen su confianza.
Por qu, pues, observa la Methodus que el Nuevo Testamento no contiene un solo precepto relativo a las ceremonias? Es muy cierto que
Erasmo insiste en poner aparte los sacramentos. Pero este afn de ortobin aqu pretende Erasmo distinguir,
doxia est en contradiccin con sus ntimas tendencias. Y cierto tratado

suyo el De esu camium habla mucho de sus verdaderos sentimientos:
en quienes comen tocino en cuaresma no encuentra de reprobable ms
que la bravata y el escndalo; admite que se les reprenda, no que se les
trate de herejes. Erasmo invoca siempre a San Pablo, como si San Pablo
hubiera podido condenar ceremonias cristianas que no existan an. Es
preciso que reconozca que las observancias exteriores son una parte necesaria de toda religin, aunque algunas, como el islamismo, las reduzcan a poca cosa.
Dejando a un lado las cuestiones particulares de las fiestas, del canto, de los cirios, del adorno de los templos, que entran todas en la cuestin ms vasta de las ceremonias, Seplveda aborda el temible problema
de la relacin entre erasmismo y luteranismo.^^ Erasmo difcilmente se
escapa de la acusacin de haber preparado, por sus chistes y sus recriminaciones sobre ciertos asuntos, las negaciones luteranas. De nada le
sirve protestar de la pureza de sus intenciones; es muy natural que sean
sospechosas, y que se interpreten sus escritos antiluteranos como manifestaciones de arrepentimiento. La conclusin general de Seplveda es
que Erasmo, en vez de saltar lleno de ira contra las crticas de Alberto
Po, hubiera obrado ms cristianamente corrigiendo sus escritos en los
puntos que causan escndalo. San Agustn di en esta materia un gran
ejemplo con sus Retractationes. El juicio del Prncipe de Carpi acaba
de ser confirmado, en su conjunto, por la publicacin de las censuras de
la Sorbona, que no son de aquellas que Erasmo puede despreciar como
inspiradas por la pasin.
De este modo el veredicto de Seplveda, filsofo de formacin
itaUana, estaba de acuerdo en muchos puntos con el de Carvajal, telogo
24 Ibid., pg. 583.
25 Ibid., pg. 589.

Con mayor cortesa, dejaba suspendida sobre
obra de Erasmo la misma amenaza de condenacin o de expurgacin.
496
de formacin
la
parisiense.
Pero Carvajal escriba en
inmediatamente posteriores a
los das
la in-
fructuosa conferencia de Valladolid, mientras que Seplveda poda re-
Detennbmtio de la Sorbona como

emanada de una alta autoridad.
ferirse a la
gatoria
La
la
ortodoxia estrechaba
el sitio
en
tomo
una primera
lista
expur-
a Erasmo. ste sinti
que
y se content con oponer de ah

amenazas una resistencia firme, huyendo de polmicas
lucha estaba hacindose desigual
en adelante a
las
Respondi a la Sorbona con una Explicacin^^ de los pasajes

censurados de sus obras. No contest pblicamente a la Antapologia.
Seplveda, en una carta que acompaaba el envo de su libro, haba confesado que ste no estaba exento de pasin, pues haba sufrido la influencia del medio italiano en que lo haba escrito. Erasmo se vali de
ello para cortar sin ms la discusin, con un acuse de recibo corts
y
digno: "Comprendo que has obedecido a las pasiones de ciertos hombres. Sin embargo, tu alma era digna de servir slo a las Musas y a
Cristo. Del intercambio de semejantes libelos yo no veo qu pueda salir, como no sean discordias, y de stas ya tiene demasiado el mundo".^''
El anciano que, todava en 1531, se mostraba escptico en cuanto a la
utilidad de una Retractatio,^^ dejaba entender en una carta al Cardenal
Cayetano que se ocupaba asiduamente en la revisin de sus obras.^^
violentas.
Seplveda cogi con entusiasmo
la
rama de olivo que Erasmo le tenda.

el punto de partida de una
Las Anotaciones legadas por Ziga fueron
correspondencia puramente cientfica entre los dos hombres, sobre

texto griego del
ses antes
la
de
la
Nuevo
Testamento.^^
principios de 1536, pocos
muerte de Erasmo, Seplveda
interpretacin de
un
el
me-
lo consultaba todava sobre
pasaje de San Marcos.
VII
Si la declinacin
espaoles, el gran
despus, sus lazos
de Erasmo estuvo exenta de polmicas con los
hombre vi cmo se relajaban, y cmo se rompan

ms slidos con Espaa, en particular sus amistades
26 Declarcttiones (Opera,
27 Seplveda,
28
En una
Opera,
t.
t.
III
IX, cois. 814x1.).

(2^ parte), pgs. 77
79.
larga carta a Nic. Malarius, Friburgo, 28 de
Ep. 2466, lneas 165 j.).

29 Seplveda, Opera,
30 Ibid., pgs. 81-97.
t.
III
(2^ parte), pg. 80.
marzo de
1531 (Alien,
t.
IX,
RATISBONA Y VIENA
entre los hombres que rodeaban a Carlos V.
permanencia de
la
Corte en
desprendida de
tirla
l.
el
un poco
al
la
sen-
carta dulcemente irnica^ mostraba al
sus peregrinaciones despus de la coronacin
de Bolonia, pasando su vida en
Hacia
en 1531, durante
los Pases Bajos, se irritaba
En una
Emperador descansando de
497
Ya
mismo tiempo haba
la caza, e
impenetrable en sus designios.
tenido serias dudas acerca de
la fidelidad
de los sentimientos de Valds para con l. Erasmo disimul prudentemente el nombre del personaje que, segn sus sospechas, lo haba mal-
Despus nombr reservadamente a Aleanque Erasmo haba credo notar en Valds una cautela,
una reserva tanto ms inquietantes cuanto que contrastaban ms con su
actitud pasada.^ El espaol haba disipado lo mejor que haba podido
quistado con
Lo
dro.
las
el
Secretario.
cierto es
sospechas del anciano.
El distanciamiento imaginario haba dejado
un reavivamiento de amistad. Valds haba manifestado la

ir a visitar a Erasmo si el servicio del Emperador le dejaba
su lugar a
esperanza de
en libertad para hacerlo: ya
nueva
casa.^
tisbona,
sabio se preocupaba de alojarlo en su

la
Corte
sali
para Ra-
Valds no haba pasado por Friburgo.
De nuevo
fe"
el
Pero cuando, a principios de 1532,

era llamado Carlos
Alemania por
el
''negocio de la
y por el peligro turco. Erasmo no apareci en la Corte para esta

como no haba aparecido para la de Augsburgo. Se hubiera en-
Dieta,
(Friburgo, 5 de agosto de 1531). La carta,

borrador autgrafo, est dirigida a Botzheim (cuyo nombre
sustituy Erasmo, al publicar la carta, por el fingido de Questenbergius). En el mismo
tono escribir Erasmo a su tocayo Erasmus Schets, el 23 de abril de 1534: "Et interim
Caesar venatur in Hispania" (Alien, t. X, Ep. 2924, lnea 14).
2 Ya en 1530, Erasmo se haba alarmado del silencio de Valds (en billete dirigido
a Schepper el 6 de junio, Alien, t. VIII, Ep. 2327: "Rogo fac sciam quid acciderit Alfonso Valdesio. Tot menses non scribit verbum. Aut egrotat, aut ablegatus est, aut totus alius in me factus est". En realidad se haban extraviado varias cartas escritas desde
Augsburgo por Valds; cf. Seplveda, Opera, t. III, 2^ parte, pg. 119). En marzo de
1531 le escriba aludiendo a diatribas antierasmianas que, segn cree, ha odo el Secretario de boca de un enemigo a quien no quiere nombrar: "Ex illius nigri colloquio, de
quo te litteris admonueram, quid audieris facile divino, nec tamen arbitror hinc quic1
Alien,
t.
IX, Ep. 2516, lneas 11-23
como
descubri Alien en
quam
tuae in
fin, el
29 de agosto, ya tranquilizado, aclaraba
me
el
t. IX, Ep. 2469, lneas 22-24);

Por
enigma: "Porro, nigri nomine, quando-
benevolentiae decessisse" (Alien,

el
quidem hoc scire cupio, notavi Aleandrum" (ibid., Ep. 2528, lnea 15. El nombre de
Aleandro, disimulado en todas las ediciones anteriores con "N.", ha sido restablecido
por Alien en vista del manuscrito autgrafo de la carta) (Cf. t. X, Ep. 2639, lnea 51,
carta indita de Aleandro fechada en Ratisbona, a 1*? de abril de 1532, en que el italiano
Erasmo y le confiesa que se enter de ellas por "un

amigo comn", el cual bien pudo ser Valds).
3 Estamos adivinando la carta de Valds a travs de la respuesta de Erasmo, fechada
el 29 de agosto. Vase la nota anterior.
se sincera de las sospechas de
EL ERASAIISAIO Y LA POLTICA LMPERIAL
498
contrado en Ratisbona no slo con Valds, sino tambin con Fr. Alonso
de Vinis,
quien haba enviado, algunos meses antes, una larga y afechermano Jernimo, benedic-
tuosa carta a propsito de la muerte de su
y predicador como
tino
Salamanca por
de
la
voluntad de Carlos
Corte, pero
la
Virus ha sido arrancado de su retiro de
l.*
no
V^.
Se
le
ha nombrado predicador
ufana de convertir luteranos.
se
Quisiera
al
menos, por medio de sus sermones, preservar del contagio hertico a

los espaoles llegados a
Alemania.^
El error toma formas tan nuevas que se creera, dice Aleandro, estar
en el fin del mundo. No se habla en Ratisbona ms que de un libro
intitulado
De
Trinitatis erroribus,
que acaba de publicar cierto Miguel
Sendero o Revs, natural de Aragn. El Doctor Quintana, confesor de
Su Majestad, ha conocido
Reconoce, en su
al
crtica del
autor,
dogma
hombre de
veintisis
trinitario, su espritu
aos apenas.
penetrante
forma y la erudicin escritural de que

est lleno el libro le parecen revelar una colaboracin alemana. Servet
ha sido aclito de Ecolampadio en Basilea.
Erasmo se apresura a notificar que no hay nada de comn entre
dialctico; pero la elegancia de la
este hereje
negado a
Servêt
l:
Quiz
orlo.
ha querido someterle su obra, pero

el
al
se
ha
anciano, acusado desde hace tanto tiempo
de simpatas retrospectivas por

retroceso
el
arrianismo, tuvo
un movimiento de
l?
O
ver a un verdadero antitrinitario buscar apoyo en
bien adivin en
aragons uno de aquellos alumbrados espaoles que
el
apoderaban de sus ideas para aderezarlas a su manera? El hecho de

que Servet haya buscado la aprobacin de Erasmo es infinitamente
se
curioso.
1 es quiz uno de los muchos espaoles que han sido desper-
tados por
Erasmo
a la reflexin religiosa.
En
todo caso, sus observacio-
nes de exgeta contra el covnna johanneiivt y sobre otros textos de la

Escritura no han podido ser ignorados por Servet. Y en cuanto al
pensamiento religioso de Servet en esta poca, se expresa, ms completamente que en sus discusiones sobre la Trinidad, en el tratadito consagrado a la justificacin, al reinado de Cristo, a la relacin entre la Ley
y el EvangeUo y a la caridad. Pues bien, all se ve un cuidado de conciliar a Lutero con el catoHcismo, de salvar las obras en la justificacin
por la fe, que se relaciona de modo extrao con la concepcin valdesia-
na de
la
unidad de
las
virtudes teologales
y de
la fe viva,
engendradora
como un meteoro en el
Carlos V. La Inquisicin
de obras. Pero Servet no hace ms que pasar

horizonte de los espaoles que acompaan a
4
t. IX, Ep. 2523.

Virus a Erasmo, Ratisbona,
Alien,
15
de abril de 1532
(ibid.., t.
X, Ep. 2641, lnea 30).
RATISBONA Y VIENA
de Zaragoza, a quien stos dan
aviso,
no
se
499
apoderar jams de este
genio errante.^
Erasmo una
carta que el destiamenazas"J

Esta carta
natario califica de "amistosa, pero no exenta de
es el nico documento que nos da luces acerca de la situacin moral de
Erasmo en los crculos imperiales en 1532. El predicador no le oculta
que los grandes personajes de la Corte formulan acerca de l "juicios
diversos", por no decir algo peor, porque, en dos aos que hace que el
Emperador se encuentra en Alemania por los asuntos de la fe, l no
ha hecho ningn esfuerzo por ir a saludarlo, y no ha aportado su ayuda
Virus, desde Ratisbona, escribe a
para
la
defensa de
la Iglesia
en
Por otra
conferencias doctrinales.
las
punto en que estn las cosas, la solucin

no es tanto asunto de ciencia cuanto de negociacin: de lo que hay
necesidad es de "esa humana transaccin que trae el apaciguamiento
parte,
Virus estima que, en
despus de
de
la
la
guerra".
el
si el Emperador no puede triunfar

uno y otro partido, la vuelta a la
espera que,
obstinacin que impide, en
al precio de concesiones
que no comprometan lo esencial de la fe, evite una guerra fratricida.
La gran preocupacin del momento es unir todas las fuerzas contra
el peligro turco. Es la preocupacin que se refleja en las cartas que
Valds enva a su amigo Dantisco, que ha regresado a Polonia. La gue-
unidad, encuentre algn arreglo pacfico, y,
rra turca, esta vez, es algo ms que un tema propuesto a discusin. El

Emperador, para asegurarse la ayuda de la Alemania catlica, se compromete en Ratisbona a obtener que la indiccin del Concilio general
tenga lugar en un plazo de seis meses, y su reunin en un plazo de un
ao: si esto no se consigue, se convocar una nueva dieta para deliberar
acerca de la conducta que haya que seguir. Alemania realiza un esfuerzo
M.
Honneur
Michel Servet poursuivi par Vlnquisition

Sobre el escndalo provocado en Ratisbona por el De Trinitatis erroribus, la fuente es una carta de Aleandro a Sanga
(Laemmer, op. cit., pg. 109). Los tratados de juventud de Servet se han hecho ms
accesibles gracias a la traduccin inglesa de Earl Morse Wilbur, The tivo treatises of
Servetus on the Trinity (Harvard Theological Studies, t. XVI), Harvard University
Press, 1932. En lo que atae a la actitud de Servet respecto a Erasmo, el llorado Alexander Gordon nos escriba, sealndonos la nica referencia a Erasmo que haba
podido observar en la Christianismi restitutio (pg. 695): "As a rule, when Servetus
points out what he deems erroneous in an author whom he ames, he uses (I am sorry
to say) strongly contemptuous language. The contrast in this case is worth noting".
AUen, t. X, Ep. 2644, lneas 16-20. Carta de Erasmo a Goclen (Friburgo, 3 de
mayo de 1532): "Ipse scripsit ad me ex aula amice, sed (quod est monachorum proprium)
6 Cf.
Bataillon,
espagnole, en B. H.,
non absque
minis".
t.
En
XXVII
et Inquisition,
(1925), pgs. 5
cuanto a
la carta
misma de Virus,
* Biblioteca de la Universidad de Upsala,
8 de agosto
de septiembre de 1532,
ss.
cf.
supra, nota
5.
Ms. H.154. Cartas fechadas en Ratisbona,

y en Passau, 11 de septiembre de 1532.

militar inesperado: Viena es el centro de una movilizacin gigantesca.
Llegan tropas de Italia y de la misma Espaa. Esta ltima nacin, que
500
tan remolona haba estado a raz de
Mohacz
para pagar a unos soldados

Papa o a los infieles, ha mandado esta vez ocho mil hombres, y no regatea ya los subsidios. La nobleza
toma parte en esta cruzada al lado de su soberano. La musa del Rovtn-
de quienes no se saba
si
combatiran
al
A principios
cero se despierta para celebrarla.^
rador se traslada a Viena para tomar

estiman que
quear
el
enemigo
se batir
el
de septiembre,
mando
del ejrcito.
el
Empe-
Algunos
hbilmente en retirada despus de
sa-
Valds, suspendido de la esperanza de acontecimientos
el pas.
decisivos, se niega a creerlo.^^ Sin
embargo, esto
como
aquellos preparativos "a lo Jerjes",
es lo
que ocurre. Todos
dice Cornelio Schepper, se han
no se detiene mucho tiempo en Viena,

hecho para nada.^^ Carlos
rodeado de una corte imponente y abigarrada, en que italianos y espaoles pululan al lado de nobles de Alemania y los Pases Bajos. Nuevas
negociaciones lo llaman a
Italia.
Mientras se prepara a
manejo de
los asuntos
sobreviene una epidemia en

la
noche del 29
pierde
diente.
al
dejando a su hermano
partir,
alemanes
la
el
mando de
ciudad.
la
Femando
lucha contra
el
el
turco,
Alfonso de Valds cae enfermo
y muere el 6 de octubre.^^ Carlos V

incomparable, y el erasmismo su campen ms ar-
30 de septiembre,
un servidor
La medalla grabada por Cristbal Weiditz^^
fija
para nosotros
9 Vanse en particular, en el Roviancero general de Duran (B. A. E., t. XVI), los

nms. 1150 y 1152. El nm. 1150 contiene alusiones a Paulo III y a la cruzada por la
reconquista de la "Casa Santa", que lo hacen quiz contemporneo de la expedicin de
Tnez. Pero lo que impresiona en estos romances son las enumeraciones de grandes
seores espaoles que panicipan en la cruzada. Valds dice en su carta del 8 de
agosto a Dantisco: "Venit ex Hispania usque Dux Aletinae Celi, Comes Sancti Stephani,
veniunt comits Beneventi, Dux Begiaris, Alarchio Astoricae, Comes Alontisregalis nepos
Archiepiscopi Toletani, et
En
su carta del
litterae, art. cit.,
alii quamplures proceres ac nobiles totius Hispaniae".

de septiembre (ya publicada por Boehmer, Alpbonsi Valdesii
pg. 408).
de la Univ. de Upsala, Ais. H.154, carta de Comelius Schepper a Dantisco

(Viena, 30 de septiembre de 1532): "Parturiunt montes, nascetur ridiculus mus. Nam
11 Bibl.
ille
xerxeus apparatus.
dissolutus est".
"Laboratur autem peste Viennae. Hac nocte incidit in febrem caUdam

acrem Valdesius noster, apud quem hodie mane fui". El testamento de Valds, fechado en Viena, a 5 de octubre de 1532, ha sido publicado por el P. Zarco Cuevas,
Testcnjiejnos de Alonso y Diego de Valds, en el Bol. Ac. Esp., t. XIV (1927), pg. 679.
13 Aledalla que desgraciadamente slo se conoce por un ejemplar en plomo. Reproducida por Georg Habich, Studien zur deutschen Renaissance Medclle, IV, en Jahr12 Ibid.:
biich der Kniglichen Freussischen Kunstsaimnhmge?!,
fotografa que aqu se reproduce
de Jos F. Alontesinos, que
me
me
t.
XXXIV
(1913), pg. 17.
La
proporcion el llorado G. Habich por mediacin

haba llamado la atencin sobre este precioso docula
MUERTE DE ALFONSO DE VALDS
501
de su madurez, tan cercana de la muerte. Mentn reforzado

por una barba cuadrada, cortada como la del soberano, boca grande,
los rasgos
ms amarga que desdeosa, fuerte modelado de la nariz y los pmulos,

gravedad de la mirada, todo este rostro respira el sentimiento del deber
y una rectitud tal vez demasiado segura de s misma. En el reconocemos
al
hombre que
Castiglione
se felicita
de
la
desgracia de Lallemand o de
muerte de
la
descubre en esos acontecimientos, sin titubear,
de que Dios est con
la
prueba
Es tambin el hombre que escribi defensas

contra el Papa y el Rey de Francia. Rostro
que resume toda la seriedad de ese erasmismo espaol, del cual, muchas
veces, no se ha visto ms que la irona. En el reverso de la medalla se
ve un altar en que flamea la fe, levantada por cuatro pilares muy a
plomo por encima de un mar agitado; la llama sube recta a pesar del
del
Emperador
l.^^
e invectivas
esfuerzo de los cuatro vientos del cielo.
Pero
lo
que abandona
la tierra
no
una conciencia, un carc-
es slo
Con esa muerte, y con la de Gattinara, pasa a la historia todo un

momento de la poltica y la cultura espaolas. Cornelio Schepper, cuya
ter.
presencia en Viena ha reconfortado los ltimos das de Valds, no tarda
Corte en Mantua, con
en reunirse con
la
amigo. Pero,
como
as
se
suprime ahora
ciller, se
la
esperanza de suceder a su
ha suprimido en 1530
el
la
dignidad de
cargo de secretario para
la
Gran Can-
correspondencia
Tambin Juan de Valds haba esperado obtener un puesto en

memoria de su hermano gemelo. Pero en vano viene a la Corte, precedido por una recomendacin de Miguel Mai al Gran Comendador
latina.
Don
de Len,
Francisco de los Cobos, que comparte con Granvela
direccin de los
negocios. Cobos ha dado ya
diocre Idiquez, lo nico disponible en
la
a su
mayordomo,
el
la
me-
sucesin del Secretario difun-
principios de 1533 Juan

departamento de asuntos napolitanos.
para
volver
a ocupar su puesto
Bolonia
salir
de
a
dispone
de Valds se
consagra
a la memoria
en Roma, en la corte de Clemente VII.^^ Erasmo
to: el
ment.
ambos expreso mi ms viva
gratitud.
Dado
el
parecido entre los dos gemelos
nota 15), esta medalla suple tambin la falta de todo documento iconogrfico relativo a Juan de Valds.
14 Alfonso de Valds a Dantisco (Toledo, 14 de febrero de 1529): "Vides quam
(cf. infra, fin
de
la
aequissimus fuerit optimus Deus mei dialogi vindex, qui Lalemantum in carcerem trusit
et Nuntium pontificis repentina morte rapuit ut ne rebus quidem suis disponere quiverit.
Haec sunt Dei judicia, sic solent poenas dar qui peccantes in Spiritum sanctum contra-
dicunt veritati". (E. Boehmer, Alphonsi Valdesn litterae, art. cit., pg. 400).
15 Bibl. de la Univ. de Upsala, Ms. H.154, carta de Schepper a Dantisco (Innsbruck,
30 de noviembre de 1532): "Interim decessit ad coelos noster Valdesius, a me visitatus
Interim egi apud Caesain media peste. Ego aegre secutus sum Caesarem Mantuam.
.
rem
si
videretur majestati ipsius dignus Cornelius qui succederet in locum Secretarii
502
de Alfonso, en diversas cartas, algunas palabras de sentimiento.
"Era,
hombre importante, pero que se habra hecho importantsimo si

hubiera vivido." Hermosa frmula. Erasmo hubiera podido consagrarle una oracin fnebre ms sentida y ms llena de gratitud; quiz la hizo
en una carta que no ha llegado hasta nosotros. Aunque su anciano corazn estaba ya seco para efusiones, sinti cun irreparable prdida
dice,
sufra.^^
Por
lo
rial a
de
la
dems, durante
como
concluye,
la
nueva temporada en Bolonia con que

la Corte impe-
haba comenzado, esta peregrinacin de
vemos acentuarse la renovacin del personal y

orientacin poltica. "La liga por la defensa de Italia que se firm
travs de Europa,
en 1533 era la unificacin federativa de Italia, cuyas bases se haban

colocado en 1529".^" La alianza romana se hace fundamento de una
all
hegemona que
el
prncipes italianos.
Papa tendr que soportar

Si Carlos contina dando
lo
mismo que
los
dems
Papa
sus instrucciones al
cuando lo juzga bueno, le manda al menos como embajador al devotsimo Conde de Cifuentes, en sustitucin del erasmista Miguel Mai.^^
pro Valdesio, permissa interim cura NeapoUtanarum rerum cuidam Diacques homini qui eque literas eque natare. Versatus vero est apud Cobos fuitque apud eum
loco praefecti domus ipsius. Respondit se non velle amplius habere sccretarium latinum".
(Sobre el cargo de Valds dado a Idiquez, cf. una carta de Martn de Salinas al secretario Castillejo, Valladolid, 20 de junio de 1533, en Rodrguez Villa, El Emperador
latini
E 587), fol. 164, Micer

de octubre de 1532: "Disen nos que el
S Valds stava peligroso de pestilentia. Suplico a v. s. que si algo fuere dl que se
acuerde de aprovechar en lo que podr a este hermano que es aqu hombre bien docto
Carlos V..., pg. 532).-A. G.
Mai
al
S.,
Estado, leg. 319 (antiguo
Gran Comendador de Len, Roma,
16
y bueno" (y no cuerdo, como lee F. Caballero, op. cit., pg. 48). Ibid., fol 86, del
mismo al mismo, sin fecha: "A Johan de Valds dixe lo que v. s. me mand y bsale
las manos por su benignidad. l va all [sin duda a Bolonia]. Suplico a v. s. que le
favoresca como a persona que es mui bien calificada y tiene tan buenas partes y mejores
quel otro que muri".]. F. Montesinos, Cartas inditas de Juan de Valds..., op.
cit.,
pg. 94, Juan de Valds a Dantisco (Bolonia, 12 de enero de 1533): carta latina en que
ruega a Dantisco que la amistad que tena con Alfonso la tenga ahora con su hermano
gemelo, "cui natura eadem faciei lineamenta, eundcmque vocis sonitum

al final
(lnea 38):
"me apud Summum Pontificem futurum
cst elargita".
scito".
(Erasmo a Abel Closterus, Friburgo, 25 de

t. X, Ep. 2800, lneas 26-27
de 1533): "In Anglia periit Guilhelmus Waramus, Arch. Cant.; Vicnnae in comitatu Caesaris Alphonsus Valdesius, jam magnus, sed futurus, si vixisset, maximus.
Cf. 7ifra, t. II, pg. 76, nota 22.
17 P. Rassow, op. cit., pg. 105.
18 Observemos, sin embargo, que el erasmista Esteban Gabriel Merino, ya Cardenal, contrarrestaba la accin de Cifuentes en Roma; cf. Pastor, op. cit., t. X, pg. 159.
Sobre el Conde de Cifuentes, cf. infra, t. II, pg. 52, nota 28. Mand publicar, traducidas
al espaol, las cartas que haba recibido del Emperador durante su embajada en Roma:
Cartas escriptas al muy Ilustre seor Don Fernando de Silva, Conde de Cifuentes.
emboxador.
en Ro?na, romanzadas por Hieronymo Ruiz, Zaragoza, 1537 (Vindel,
1^ Alien,
abril
op.
cit., t.
VIII,
nm. 2619).
MUERTE DE ALFONSO DE VALDS

Se dira que regula
los asuntos
de
de gravedad de su imperio. Corre
Italia
el
para hacer de este pas
503
el
centro
rumor de que despus de una breve
temporada en Espaa regresar en otoo con la Emperatriz y establecer

su capital en Npoles. Schepper, que se hace eco de este rumor,^^ va
a su vez a abandonar al Emperador para marchar a su primera embajada
en Turqm'a. Cuando Carlos
regresa a Barcelona en el mes de abril
de 1533, despus de poco menos de cuatro aos de ausencia, no queda
ya a su lado ninguno de los ministros y secretarios que haban ligado
a la idea imperial el sueo de una reforma religiosa inspirada en Erasmo.
10 Bibl.
Univ. de Upsala, Ms. H.154, carta de Schepper a Dantisco (Viena,

est Caesaream majestatem autumno futuro stabilitis rebus
Hispaniarum, trajecturam in regnum Neapolitanum una cum Imperatrice et ibidem
18 de
de
la
marzo de 1533): "Fama
sedem Imperii posituram". Cf. una carta de Campen a Dantisco, Venecia, 4 de febrero
de 1535: "Speratur hoc prximo ver cum conjuge sua venturus in Neapolim, impetravit
enim ab Hispanis ut novem illi annis abesse cum illa liceat" (Hipler, op. cit., pg. 517).

Bataillon, Marcel - Erasmo y España I. Estds - Sobre La Hist. Espiritual Del s.XVI (FCE, 1950) PDF

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SEcaN DE Obras de Historia

Primera edicin en francs, 1937

Derechos reservados conforme a la le/

espiritual del siglo xvi

FONDO DE CULTURA ECONMICA

PREFACIO DE LA EDICIN FRANCESA

FALTAR de seguro quien

soq^renda de que Erasmo

miento, considerados en sus relaciones con Espaa, suministren

no hemos inventado nosotros

libro tan voluminoso.

la historia espiritual del siglo

xvi espaol saben que

de esta historia. Lo que no se sabe muy

los rasgos originales

bien es que tenga en

ba dado su lugar a los erasmistas entre los heterodoxos espaoles. Pero,

todava en 1907, Bonilla,

ponerse a hacer un reconocimiento biblio-

proyecto de una historia detallada de

los erasmistas, consideraba esta historia

ms y ms se ve en l un movimiento cultural complejo, ampliamente

que nos ocupa constituye

la turbulenta poca de Carlos

cabo un corte a travs de esta historia. Las regiones espirituales

PREFACIO DE LA EDICIN FRANCESA

uno y otro erigieron construcciones

base de su formacin erasmiana,

desenvuelve o fructifica en tierra espaola.

otras palabras, se encontrar en estas pginas a la vez

hubiera podido esperarse a priori.

hacer revivir a los erasmistas, tienden a reconstituir

miano en todo su conjunto y con todas sus prolongaciones. De ah

viva del erasmismo espaol en

autor tiene concien-

erudicin impone a la historia lentitudes insoportables.

puede comprender qu fu exactamente

Espaa por Erasmo. Adems, en un trabajo como

para quienes resuelvan llevar ms adelante

Erasmo en Espaa, o extenderla

Por ltimo, en un asunto como

realidad espiritual sepultada,

fin del Concilio

reaccin ortodoxa que coincide con

destruir los vestigios de

poca escandalosa en que

los erasmistas soaban en una paz blanca entre

cuando menos una burocracia conservadora y llena

esta destruccin, era

PREFACIO DE LA EDICIN FRANCESA

otro proceso conservado nos hace lamentar la desaparicin de otros diez.

mejor partido posible de los preciosos

restos documentales; de ah el cuidado

lectos de las meditaciones de los erasmistas.

de los quince aos de investigaciones cuyo coronamien-'

to es esta obra, tuvimos siempre la constante

ayuda de nuestros maes-

de nuestros amigos, de una compaera capaz de comprender

y de tomar en l su parte. Este preuna interminable accin de gracias si fuese preciso

mos un recuerdo particularmente afectuoso al Sr. y a la Sra. P. S. Alien,

preparados para los volmenes an no impresos de su

epistolm-um Erasfni, base, en lo sucesivo, de todos