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Leuphorie perptuelle
La flure du monde
Mais Leibniz va plus loin en disant que la souffrance joue un rle positif
dans nos vies. La souffrance et le malheur nous rendent davantage sensibles au
plaisir et au bonheur. La souffrance permet donc un jeu heureux de contrastes.
Elle donne du relief nos vies. Sans la souffrance, la vie serait insipide.
Un peu dacide, dcre ou damer plat souvent davantage que du sucr; les
ombres rehaussent les couleurs et une dissonance place o il faut donne du
relief lharmonie. Ainsi donc le mal local entre dans la composition
harmonique du tout. Nous avons besoin de contrastes pour apprcier un
ensemble. Gote-t-on assez la sant, et rend-on assez grce Dieu sans
jamais avoir t malade? Et ne faut-il pas le plus souvent quun peu de mal
rende le bien plus sensible, cest dire plus grand?. En ce sens, cest la
souffrance qui donne du prix la vie.
Enfin, la souffrance est le moyen dune plus grande perfection. On peut
dire en somme que les afflictions temporairement mauvaises sont bonnes par
leurs effets, comme seraient des raccourcis vers une plus grande perfection. Il
y a donc une raison la prsence de la souffrance dans le monde. La souffrance
est facteur de progrs, elle devient condition du meilleur. Ainsi la souffrance
physique a un sens en tant quon va chercher en gurir. Mais il en est de mme
pour la souffrance morale qui rsulte de la faute. Elle est comme une punition
inflige lhomme en vue dun mieux. Elle peut tre loccasion dun
perfectionnement de soi.
On ne peut que constater la fragilit de la mtaphysique leibnizienne, ce que
fait Eric Wolff dans son article Le mal. A quoi bon un Dieu qui ne soccupe
pas des dtails, quand ces dtails sont le martyr dun enfant ou le sacrifice
dun peuple. Une telle doctrine aboutit nous faire accepter linacceptable.
Ainsi nest-il pas inadmissible de penser que la douleur des autres peut avoir sa
raison dtre? Car cest accepter en leur nom et en leur place une douleur queux
nacceptent pas.
Faut-il pour autant refuser toute signification la souffrance en la pensant
comme absurde? Tel est le cas du pessimisme radical de Schopenhauer. Dans
Le monde comme volont et comme reprsentation Schopenhauer affirme que
lessence de la vie est fondamentalement souffrance. La perptuit des
souffrances est lessence mme de la vie. Lhomme selon Schopenhauer est
anim par un vouloir-vivre obstin et aveugle qui le pousse toujours en avant.
Ce vouloir-vivre sexprime dans le dsir. Et le dsir, n dun manque, est
dcevant. Il nous fait esprer une exprience positive du plaisir, mais dans son
renouvellement infini il est source dinsatisfaction et de souffrance. Do une
marche infinie et infernale des dsirs et une souffrance permanente.