Plato: Idealismo, Virtude e Transcendncia tica

3.1 Virtuosismo platnico e socratismo

De acordo com o autor, Plato foi o discpulo mais notvel
de Scrates, que por meio de seus dilogos Fedro e Repblica (livros
IV e X), fundou a academia, desenvolvendo com acuidade os mesmos
pressupostos elementares do pensamento socrtico: a virtude
conhecimento, e o vcio existe em funo da ignorncia. Importa
mencionar, que para Scrates a prudncia seria a virtude de carter
fundamental para o alcance da harmonia social
Porm, a preocupao filosfica de Plato no ir decorrer
de uma vivncia direta e efetiva em meio s coisas humanas, mas
sim de pressupostos transcendentes, quais a alma, a preexistncia da
alma, a reminiscncia das ideias, a subsistncia da alma, a proporo
que aps a condenao de Scrates houve hostilidade da cidade ao
filsofo, havendo assim, um processo acadmico de distanciamento
da cidadania participativa.
A partir de ento, a prudncia socrtica converte-se em vida
terica, onde declarada por Plato como a melhor das formas de
vida, entre as possveis e desejveis formas de vida humana (filsofo,
cavaleiro, arteso). Ele baseia esta ideia na tripartio da alma:
1. ALMA LOGSTICA, correspondendo parte superior do
corpo humano (cabea), qual se liga a figura do
filsofo;
2. ALMA IRASCVEL, correspondendo parte mediana do
corpo humano (peito), caracterizada pela coragem
como virtude cavalheiresca;
3. ALMA APETITIVA, correspondendo parte inferior do
corpo humano (baixo ventre), qual se ligam os
artesos, os comerciantes e o povo.
Assim, a cincia s possvel do que certo, eterno e
imutvel, onde somente as ideias o so.
3.2 Virtude e vcio: ordem e desordem
O virtuosismo platnico est ligado ao domnio das
tendncias irascveis e concupiscveis humanas, tudo com vistas
supremacia da alma racional, haja vista que cada parte da alma
humana exerce uma funo, e estas funes delimitadas,
sincronizadas e direcionadas para seus fins so a causa da ordem e
da coordenao das atividades humanas, portanto, virtude significa
controle, ordem, equilbrio, proporcionalidade.
Plato afirma que o vcio, ao contrrio da virtude, est onde
reina o caos entre as partes da alma, assim, onde predomina o
levante das partes inferiores com relao alma racional, a est

implantado o reino do desgoverno. Assim, na busca pela virtude

preciso afastar-se do que tipicamente valorizado pelos homens e
buscar identificar-se com o que h de melhor e mais excelente, e
nesse sentido deve buscar inspirao nas faculdades que
caracterizam os deuses, os mais excelentes dos seres.
Sacrificar-se pela causa da verdade significa abandonar os
desejos do corpo, e fazer da alma o fulcro de conduo da conduta
em si e por si, pois, de acordo com os ensinamentos de Plato, o
corpo nunca nos conduz a um pensamento sensato e somente aps a
morte poderemos alcanar a sabedoria de forma pura.
3.3 Idealismo tico e mito de Er
Importa destacar, que ao contrrio do que faz o
aristotelismo, Plato prima pelo idealismo e no pelo realismo, uma
vez que o ncleo da teoria platnica repousa na noo de ideia, que
penetra inclusive o entendimento do que seja o bem supremo do
homem.
s ideias de tica e de virtude liga-se diretamente a ideia de
conhecimento como algo necessrio que deriva dos altiplanos do
Mundo Ideal, incumbindo alma logstica a contemplao da
verdadeira Realidade, de onde se extraem os conhecimentos certos e
definitivos para serem seguidos pelos homens.
Por sua vez, Scrates, baseado nas tradies populares a
respeito de como seria a vida no Alm, conta a histria de Er que, ao
deixar o corpo, sua alma foi para um lugar maravilhoso, uma grande
pradaria, onde se aglomeravam inmeras almas, e onde se avistavam
quatro buracos, dois no solo e dois no cu. Os juizes, que ali se
encontravam, avistavam os justos, e a estes recomendavam seguir
direita e para o cu, por uma das aberturas, e avistavam, da mesma
forma, os injustos, e a estes recomendavam seguir esquerda e para
baixo, por uma das aberturas. Assim, as almas injustas pagavam,
para cada injustia cometida, dez vezes mais (dekkis); a durao de
cada punio de cem anos (vida humana); para cada boa ao, na
mesma medida, a recompensa decuplicada. A narrativa de Er sobre
o sistema de punies e recompensas baseia-se no testemunho de
almas que, alm de terem visto coisas feias e padecido coisas ruins,
presenciaram grandes criminosos serem impedidos de deixar as
entranhas da terra ao tentarem delas sair.
3.4 tica, justia e metafsica
Plato afirma que a Ideia de Justia est distante dos olhos
do comum dos homens, sua presena se faz sentir desde o momento
presente na vida de cada indivduo. Porm, importa destacar, que
existe alm da justia humana que ineficaz e relativa, uma Justia,
infalvel e absoluta, que governa o ksmos, e da qual no se pode
furtar qualquer infrator.
Assim, no h que se falar em justia apenas do ponto de
vista humano, terreno e transitrio, pois ele afirma que a justia

questo metafsica, e possui razes alm-vida(Hades). Nesse sentido,

toda alma que perpassa a sombra e a incgnita da morte encontrar
seu julgamento, que ser feito de acordo com os impecveis
mandamentos da Justia.
A conduta tica e seu regramento possuem razes no Alm,
assim quando afirmamos que houve sucesso ou insucesso terreno,
estes no podem representar critrios de mensurabilidade do carter
de um homem, se ele justo ou injusto, pois no mundo terreno, o que
parece ser justo ou injusto, em verdade, no o .
Assim, no se pode chegar a outra concluso seno a de
que no se pode ser justo ou injusto somente para esta vida, pois se a
alma preexiste ao corpo, porque tambm subsiste vida carnal, de
modo que ao justo caber o melhor e ao injusto o pior.
3.5 tica, alma e ordem poltica
Para Plato a ordem poltica baseia-se em um imperativo
para o convvio social, onde governados obedecem e governantes
ordenam, devendo haver uma cooperao entre as partes para que
se realize a justia.
na diviso do trabalho que temos a regra de justia no
Estado Ideal, dividindo-se em trs classes: poltica, defesa e
economia, onde no pode existir interferncia de uma classe na
atividade da outra, a proporo que a interferncia representa a
injustia, pois cada classe corresponde a uma parte da alma, e a alma
racional, aliada epitimtica, deve governar. Assim, a justia na
cidade ordem, a desordem sinnimo de injustia.
Plato afirma que o Estado Ideal no deve ser liderado por
muitos, pois a multido no sabe governar, mas por um nico, o
filsofo, o sbio, pois este contemplou a verdade, e est apto a
realiz-la socialmente.