Trabalho de Teorias da Personalidade.

O Mal estar na civilizao. Freud, S. Capituos IV a VIII

Thais Cabral
Cap IV
Diante da necessidade de sobrevivncia, o homem primitivo viu que seria mais
vantajoso a unio de seu trabalho com o de outros homens. J a formao das
famlias ocorre quando o homem para intensificar sua satisfao genital,
conserva s fmea ao seu lado, ou seja, seu objeto sexual. J a fmea, alm do
instinto de permanecer com os filhos, se v obrigada por sua fragilidade, a unirse ao macho mais forte. Patriarca, nessa famlia o vontade paterna era
irrestrita. J seus filhos chegam concluso de que uma combinao pode ser
mais forte que um indivduo isolado. Portanto, houve um fundamento duplo na
vida comunitria dos seres humanos: a compulso para o trabalho, criada pelo
meio externo, e o poder do amor, fazendo com que o homem lute para no
privar-se de seu objeto sexual, a mulher. J na mulher, desperta uma repulsa a
privao de uma parte da mesma, seu filho. Viver para, atravs do amor
sexual, obter felicidade, pode ser perigoso, portanto, as pessoas que optam por
viver desta forma, acabam necessitando de alteraes mentais de grande
alcance na funo do amor. O perigo est no fato de que, agindo dessa forma,
o individuo se torna dependente de uma parte do mundo externo. A perda de
seus objetos de desejo, expe o individuo a um profundo sofrimento. Portanto
tais pessoas deslocam o que mais valoriza no ser amado para o fato de amar,
voltam seu amor no para objetos isolados, mas para todos os homens. Esse
amor que esteve presente nos primrdios da famlia continua a operar na

civilizao, de variadas formas. Exercendo sua funo de reunir considerveis

quantidades de pessoas, de forma mais intensa do que a que seria possvel
sendo alcanado atravs do interesse pelo trabalho em comum. o amor
genital que conduz a formao de novas famlias e o amor inibido em sua
finalidade cria as amizades. O amor se coloca em oposio aos interesses da
sociedade e a sociedade ameaa o amor com restries substanciais. A ligao
entre os indivduos de uma mesma famlia inversamente proporcional
facilidade destes mesmos, unirem-se aos outros fora da famlia. H uma
oposio feminina ideia de civilizao, pois estas representam os interesses
da famlia e da vida sexual e o trabalho de civilizao tem se mostrado cada
vez mais masculino. O trabalho masculino mina as energias da libido e a
mulher se sente relegada segundo plano pelas exigncias da sociedade. que
nos nega a satisfao completa e nos faz percorrer outros caminhos para
busca-la.
Captulo V
As pessoas conhecidas como neurticas, so aquelas que no podem tolerar
frustraes da vida sexual. O neurtico cria satisfaes substitutivas para si,
estas lhe causam sofrimento por si prprias, ou por consequncia, das
dificuldades criadas eu seus relacionamentos com o meio ambiente e com a
sociedade. Na relao entre dois indivduos, na qual o amor libidinal basta,
onde um terceiro seria desnecessrio ou perturbador, no resta lugar para
qualquer interesse pelo ambiente. Teoricamente o amor libidinal entre pares e o
vnculo com o mundo externo pela fora do trabalho seriam suficientes, mas a
civilizao visa unir os membros da sociedade de maneira libidinal tambm, e
usa todos os artifcios para que dois indivduos sintam vontade de se unir.

Uma pista para a origem da problemtica a antiga exigncia Amars teu

prximo como a ti mesmo. Porm o amor s possvel quando h uma
identificao com o ser amado, havendo a possibilidade deste amor, ser
recproco. Seria injusto colocar desconhecidos no mesmo patamar, das
pessoas que realmente so amadas, sendo que as mesmas valorizam este
lugar. Porm, esse desconhecido pode gerar mais sentimento de dio do que
de amor, apenas pelo fato de ser estranho. Partindo do pressuposto que o
mesmo no se importa comigo, podendo fazer qualquer coisa para satisfazer
seus impulsos, logo, deve-se agir de maneira recproca. Portanto, se s o fato
de existir j impe que o individuo ame a todos, lhe restar apenas uma
pequena parcela de amor. Dizendo praticamente a mesma coisa que o primeiro
mandamento citado, o ama teu inimigo tambm incita o amor a algum, sem
mritos que o faa merece-lo. A tica, desprezando o comportamento dos
seres humanos classifica-as como boas ou ms. Portanto, enquanto essas
diferenas no forem superadas, a obedincia s elevadas exigncias ticas,
acarreta prejuzos aos reais objetivos da civilizao, por incentivar o mal. Todos
esto dispostos a repudiar que Os homens so criaturas gentis que desejam
ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas, levando
a crer que os instintos do homem possuem uma quota de agressividade.
Portanto prximo no s apenas um objeto sexual, mas tambm algum que
os tenta a satisfazer sobre ele sua agressividade, a explorar sua capacidade de
trabalho sem compensao. A tendncia para a agresso, presente em todos
os humanos, o fator que mais perturba nossos relacionamentos com o
prximo, acarretando em um elevado desgaste de energia. Com isso a
sociedade civilizada se v constantemente ameaada pela desintegrao,

tendo que se esforar veemente para estabelecer limites aos instintos

agressivos, mantendo suas manifestaes controladas por formaes
psquicas reativas. A restrio vida sexual e os mandamentos de amar ao
prximo e ame teu inimigo, so mtodos usados para incitar nas pessoas
identificaes e relacionamentos amorosos inibidos em sua finalidade. Para os
comunistas, o homem naturalmente bom com seu prximo, porem a
propriedade privada que o corrompe. Pois a mesma ao conceder poder ao
indivduo, desperta nele o desejo de maltratar o prximo. Caso a propriedade
privada fosse abolida, tudo seria de todos, tornando dispensvel a
interpretao do outro como inimigo. Porm, a agressividade natural do
homem, estando presente desde os primrdios dos homens, muito antes do
conceito de propriedade ser criado. No fcil ao homem abandonar a
satisfao dessa inclinao agresso gera. A coeso de um grupo se d a
partir do momento em que h membros externos em quem possam descontar a
agressividade, ai est o narcisismo das pequenas diferenas. Os grandes
sacrifcios impostos pela sociedade, tal como pela sexualidade como pela
agressividade, que tornam to difcil a vida em nossa civilizao. J para o
homem primitivo, a situao mais favorvel, pelo fato de no haver restries
aos seus instintos, porm os momentos de felicidade eram muito tnues. O
homem civilizado abriu mo de parte de sua felicidade em detrimento de sua
segurana.
Captulo VI
Como se expressou o poeta-filsofo Schiller So a fome e o amor que movem
o mundo. No caso, a fome pode ser interpretada como os instintos de
sobrevivncia, a auto preservao, j o amor est na busca por objetos, tendo

como sua principal funo a preservao da espcie. Assim, ocasionando em

um confronto mutuo entre os instintos objetais e os instintos do ego. Foi para
referir-se energia dos ltimos, que o termo libido foi introduzido. O sadismo
se diferencia dos outros instintos objetais, pelo fato de seu objeto estar distante
de ser o amar. O sdico, obviamente permanece ligado aos instintos do ego,
no podendo esconder sua afinidade com os instintos de domnio, que no
possuem propsito libidinal. A neurose foi caracterizada ento como o resultado
de uma luta entre o interesse da autopreservao e as exigncias da libido, luta
da qual o ego saiu vitorioso, ainda que ao preo de graves sofrimentos e
renncias. Conceito de narcisismo: o prprio ego se acha catexizado pela
libido, o ego, na verdade, constitui o reduto original dela e continua a ser, at
certo ponto, seu quartel-general. Essa libido narcsica direcionada para
objetos, transformando-se em libido objetal, podendo retornar ao estado
anterior. Ao lado do instinto, para preservar a substncia viva e para reuni-la
em unidades cada vez maiores, deveria haver outro instinto, contrrio quele,
buscando dissolver essas unidades e conduzi-las de volta a seu estado
primevo e inorgnico. Esse instinto, seria o de morte, de destruio. O instinto
de morte, por ser o mais oprimido, o mais difcil de observar. Parte deste
sentido desviada ao mundo externo e vem luz como um sentido de
agressividade, de destruio. Assim, o instinto pode levar o individuo a destruir
algo ou algum organismo, ao invs de se autodestruir. instinto pode ser
compelido a destruir algo ou algum organismo, ao invs de destruir a si
mesmo. Sendo assim, toda tentativa de barrar essa agressividade estaria
fadada a se tonar autodestruio. O desfrute narcsico acompanha a satisfao
do instinto, devido ao fato de presentear o ego com a realizao de antigos

desejos de onipotncia deste ltimo. Portanto o instinto de destruio,

moderado e controlado, inibido em sua finalidade, deve se dirigir a objetos para
proporcionar ao ego a satisfao de suas necessidades vitais de controle sobre
a natureza. Portanto, a agresso uma disposio instintiva original e autosubsistente, sendo a maior barreira civilizao. Logo a civilizao constitui
um processo a servio de Eros, cujo propsito combinar indivduos humanos
isolados, depois famlias e, depois ainda, raas, povos e naes numa nica
grande unidade, a unidade da humanidade. Estas reunies devem estar
libidinalmente ligadas umas s outras, a necessidade, as vantagens do
trabalho no mantero a unidade. No entanto o instinto de agressividade inato
do homem contra esse programa da civilizao. Este instinto de
agressividade alm de derivado do instinto de morte seu principal
representante. Civilizao tem seu significado originrio na luta entre Eros e a
Morte, entre o instinto de vida e instinto de destruio. Portanto, todo individuo
civilizado est fadado a viver com este eterno conflito dentro de si.
Capitulo VII
Freud inicia o cap VII fazendo uma analogia entre os homens e animas para
os diferenciar. Segundo o autor, ns jamais nos adaptaramos a sociedades
tais como as das formigas, onde os indivduos tem um projeto de vida
mecnico, operacional, cujo desenvolvimento cessou. Os sentimentos
propriamente humanos o que nos difere. Abrindo assim caminho para
discorrer sobre a o lugar do instinto destrutivo, que hipoteticamente deriva de
um acrscimo de libido no homem primitivo, influenciando a institucionalizao
das sociedades e posteriormente da civilizao, e tambm observa o papel
coercitivo da civilizao que busca frear e inibir tal instinto.

O modo com que a civilizao opera, leva o individuo a internalizar suas

pulses destrutivas em prol da possibilidade de convvio com os demais, e
levando a recair para si mesmo essa necessidade de destruio. O superego
assume esse papel, tencionando a sua relao com o ego e provocando assim
o que o autor chama de sentimento de culpa, ou seja, a culpa vem a tona a
partir de um ao cujo individuo que a praticou sabe que foi algo errado. Muitas
vezes esse sentimento surge mesmo que a ao nunca tenha sido posta em
prtica.
Esse julgamento de entre boas e ms aes, certo ou errado, desencadeado
a partir de agentes externos expressado pelo medo da perda de um amor, e
consequentemente a exposio ao perigo, contudo, pode-se perfeitamente
seguir as pulses do ego, contanto que isso no seja descoberto por nenhuma
autoridade evitando assim a perda do amor e exposio ao perigo, essa
autoridade reconhecida pela criana atravs dos pais e no adulto pela
sociedade como um todo. Porm, num segundo estagio, o superego se torna o
senhor do ego e o expe a situaes que o leva a sofrer punies sociais. O
superego est internalizado na conscincia e nada pode ser escondido dele, o
que faz se extinguir a distino entre o certo e errado e tambm o medo de ser
descoberto. Da a satisfao de suas pulses ocorre. A partir disso, o que vem
a ser o infortnio, representado como a evidncia de frustraes externas, leva
o sujeito a procurar sua essncia subjetiva, se reconhece enquanto ser
pecaminoso se conscientiza e procura abstinncia e punio. Isso no ocorre
frequentemente quando o sujeito se encontra numa posio favorvel em
relao ao meio que vive. Mediante a isso, o destino toma o lugar do agente
parental, e se o sujeito se depara com a m sorte, pelo fato dele no ser mais

amado por esse poder supremo, algo que pode ser comparado a uma
divindade. Usando de exemplos de religiosos, o autor lembra que grupos
inteiros de pessoas, mesmo passando por grandes catstrofes no deixam de
adorar seu deus, chegando ao ponto de ama-lo com maior intensidade,
castigando-se e punindo-se para evitar mais infortnios.
So essas as duas origens do sentimento de culpa, a primeira nascendo do
medo da perda de um amor cujo sujeito dependente e a outra o medo do
prprio superego, que exige no s a renuncia de suas pulses destrutivas
mas tambm demanda punio. A infelicidade externa, juntamente com o
desenvolvimento do superego, levou a uma internalizao da mesma, por meio
do sentimento de culpa. Portanto, a severidade do superego est na nossa
prpria punio contra o ego.
Essa agressividade do superego deriva de outras duas fontes: o instinto
agressivo do homem juntamente com coero externa que a civilizao nos
impe, ou seja a dinmica entre os aspectos individuais do sujeito e a sua
interao com o com os variados ditames culturais e sociais que lhe
internalizado, alimenta a formao da conscincia e do superego.
O sentimento de culpa devidamente acompanhado de outro sentimento
reconhecido como remorso. Ele vem a partir da conscientizao de que os atos
cometidos pelo sujeito e tambm aqueles que nem se quer so postos em
pratica so errados, e aparece depois que o dio expressado atravs instinto
de agresso saciado o remorso aparece como a reinstaurao do amor ao
primeiro plano. Esses mltiplos sentimentos so responsveis pela instaurao
da civilizao posto que o amor responsvel pela convivncia em grupo,

influenciando diretamente o sentimento de culpa que o meio para que isso

ocorra.
Capitulo VIII
Encerrando com o cap VIII, o autor eleva a importncia do sentimento de culpa
no problema da civilizao, ou seja, para que possamos viver em sociedade,
essencial pagar um preo caro, a infelicidade causada pelo aumento das
represses das pulses atravs por meio da culpa.
Esse sentimento pode ficar inconsciente ou aparecer como um certo mal-estar.
O papel desempenhado pelo superego uma espcie de auto viglia s
pulses do ego e tambm um juiz das aes praticadas e pretendidas pelo
sujeito. Portanto o instinto destrutivo do homem se ope a vida em sociedade e
ao mesmo tempo a sociedade o reprime causando culpa por no poder se
satisfazer plenamente causando uma grande inquietao nos indivduos que
traduzida como um mal estar.