You are on page 1of 2

Az ember tragdija

Az ember tragdijt Madch Imre 1859. februr 17. s 1860. mrcius 26. kztt rta Als-Sztregovn; kziratt egy v
mlva Arany Jnosnak adta t. Arany az els szn olvastn Faust-utnzatnak vlte s flretette. Miutn srgetsre jra
elvette, kedvezen tlt rla; Madch az els tehetsg Petfi ta, ki egszen nll irnyt mutat, rta Tompa
Mihlynak (1861. aug. 25), s a szerzt azzal dvzlte, hogy [a]z Ember Tragoedija gy conceptiban, mint
compositioban igen jeles m (1861. szept. 12). A Kisfaludy Trsasg igazgatjaknt javaslatot tett a m kiadsra,
illetve bizonyos javtsokra ezek az els ht sznt rintik. A m a javtsokkal, 1862 janurjban jelent meg, 1861-re
datlva. A Madch-filolgia visszatr krdse, hogy a javtott vagy az eredeti szveget kell hitelesnek tekinteni; az j
kritikai kiads ezrt a vgleges szveg mellett a vltozatokat egyest szinoptikus szveget is kzli.

Mr Arany szembeslt olyan vlemnyekkel, amelyek szerint a m nagy mrtkben pessimista vilgnzet kifejezje.
E fenntarts amelyet Erdlyi Jnos kpviselt a leghatrozottabban a trtnelemmel szembeni irnia elutastsn
alapult. Erdlyi Hegel kvetjeknt 1849 utn is hitt az evolci feltartztathatatlan menetben, gy ppen a m
kompozcijban ltta a hibt; szerinte Madch, Lucifer kedvrt, erszakot kvetett el a trtnelmen. Fknt a XII.
sznt brlta, mert ebben a szocializmus eszmjnek lejratst, s ezzel a trtnelmi perspektva elvetst ltta.
A haladst szmon kr kritika akkor is, ksbb is Erdlyire hivatkozott; Pulszky Ferenc a 19. szzad vgn
tulajdontotta a liberalizmus ellensgeinek vilgnzett Madchnak, a 20. szzadban Lukcs Gyrgy az emberi nem
fejldsnek, a fejlds perspektvjnak krds-re adott hibs vlaszban marasztalta el Madchot, aki nemcsak a
kapitalizmust utastotta el, de az annak felvltsra hivatott szocializmust is.
A haladselv rtelmezseket Babits Mihly utastotta el a leglesebben. Szerinte a m mg csak nem is pesszimista,
hanem nihilista, rettenetes tlkezs az emberisg brndjai, rajongsai s egyltaln az emberi let rdemessge
fltt; a logiktlan kiengesztel zrlatot csak az igazolja, hogy Madchnl (ellenttben klfldi rokonaival)
komolysg s fjdalom szlal meg az eszmk nyelvn
Az egyn szempontjn alapul rtelmezsek Madch felvetetsre tmaszkodnak (Az egyes kpeket vagy
momentumokat () gy igyekeztem egyms utn helyezni, hogy azok egy bizonyos cselekv szemlynl is mintegy
llektani szksgbl kvetkezzenek egymsbl). Bodor Aladr szerint a Tragdiban az egyn polarizlt bens vilga
vettdik ki szimbolikusan. Rheim Gza freudista megkzeltse szerint az ember igazi tragdija az, hogy a genitalis
sztnkkel szemben organizldott elfojts magval rntja azoknak szublimlt szrmazkait, az rzelem vilgt.
A tradicionlis vallsi felfogs azrt brlta a mvet, mert knos benyomst tesz a vallsos lelkekre; Vrdai Bla
szerint [a]mit Madch mve hirdet, az a hitetlennek meghkkenten sok; az ers hitnek, a j katolikusnak []
szomoran kevs. Vallsi alapon csak az irnia felforgat hatst kikszblve lehetett pozitvan tlni a mrl.
Kivtel Ravasz Lszl rtelmezse; szerinte a m pesszimizmusa az Isten nlkli letre vonatkozik, m ez
szksgszeren vezet Istenhez; Az va mhben ott van mr az gret magva az Asszony Firl, aki megtri a kgy
fejt. (Ravasz 1924, 2728; az rtelmezs a XV. szn preevangliumn alapszik: Lucifer vdjra Fiad denben is
bnnel fogamzott va azzal vlaszol, hogy Ha gy akarja Isten, majd fogamzik / Ms a nyomorban, aki eltrli.)
Vallstl fggetlen numinzus tapasztalatra Karinthy Frigyes alapozta felfogst. Elutastva mind a haladselv, mind a
vallsos rtelmezseket, megllaptja, hogy amit a Tragdiban trtnelemnek neveznk, az () valamely ismeretlen
eredet Lleknek s rzsnek s Gondolatnak az letformkban val klnfle ksrletezse. A m eszerint Istenhez
szl; himnusz, nylt krds, g fel fordtott szemekkel. Nmeth Lszl szerint az ember metafizikai mltsga jut
kifejezsre a mben: Isten szemben az emberisg trtnelme [n]em az denkert s az eszkimkunyh kz es
bolyongs, hanem ami az emberisgbl felje sajtoldott kzben. Barta Jnos a romantikus titanizmus kritikjt ltja
dm sorsnak alakulsban: az ember nem istenlhet, nem trhet ki a neki rendelt krbl de metafizikai mltsga
van, s ezt ppen fldi jelenvalltben teljestheti ki.
Kln vonulatot kpez a Tragdia referencilis rtelmezse. Palgyi Menyhrt szerint az egyiptomi larcz mgtt []
az eljogairl nknt lemond magyar nemessg lappang, a prizsi szn a magyar forradalmat idzi, a falanszter pedig
a Bach-rendszer brokrcijt. A kor eszminek felelteti meg a mvet Str Istvn; szerinte 1849 utn meghatroz volt
idel s a rel kiegyenltsnek vgya a magyar irodalomban. Hrom szfrt klnt el a mben: Lucifer a tiszta
anyag lettemnyese, dm a tiszta szellem-, mg a kettnek vegyletbl keletkezett termszet szfrjt va
kpviseli. A megolds a termszeti szfrban, va anyasgval jn ltre; ez jelkpezi a kt ellenttes szfra
kiegyenltdst.
Nmeth G. Bla ltalnosabb eszmkre utalt, s inkbb ellenttet, mint harmnit ltott kztk: ha a mben a
pozitivizmus romantikakritikja jut rvnyre, a pozitivizmus is brlatban rszesl; va alakja rvn pedig mr a
szzadvg vitalizmusnak pozitivizmuskritikja is felsejlik. Szegedy-Maszk Mihly is az az ellenttes
vilgmagyarzatok kztti habozs ksrts-t hangslyozza, amelyet az 1850-es vek Magyarorszgra jellemznek
tart.
Az egymssal vitz vilgnzetek vizsglatt gyakran ksrte valamelyik vilgnzet kitntetse. Csszr Elemr szerint

a mtikus keret vilgnzete azonos a szerzvel, m ezt megzavarja a trtneti sznek, amelyet Lucifer irnija hatroz
meg. Az egysges vilgnzetet hinyol marxista rtelmezs kpviselje gy ltta, hogy Madch nincs szilrdan
meggyzdve a luciferi kp ellenkezjnek igazsgrl sem, ezrt olyan ellentmondsos az egsz m, de azt is
hozzfzte, hogy rszben innen van a jelenetek drmai feszltsge is. A m szemlleti osztottsgt Szerb Antal
minstette elszr alapvetnek; m nem dm s Lucifer, hanem dm s va kettse alapjn, amelyet Nietzsche
apollidionszoszi fogalomprja nyomn antropolgiai dualizmusknt magyarzott. Martink Andrs mr hrom
sk-rl szl, amelyeknek egszen ms az ismeretelmlete, gondolkodsformja, igazsg- s rvnyessgi rendszere,
hitele s hatsa. Barnszky-Jb Lszl a befogadsban rvnyesl eldnthetetlensget hangslyozta; a kzponti
jelenetsor dialektikjban vgig nem lehet tudni, fl- vagy lefel trtnik a szerpentin mozgsa. Imre Lszl
egyenesen Dosztojevszkij polifonikus ltsmdjval rokontotta a Madcht. Ez az rtelmezi hagyomny folytatdott a
m tbbszlamsgnak vizsglatban.
Potikai, irodalomtrtneti vonatkozsban Erdlyi Jnos a misztriumjtkokkal hozta sszefggsbe a mvet; ksbb
elterjedt az arisztotelszi drmapotika rvnyestse voltak, akik az egyes szneket tekintettk kis drmknak, msok
a tizent sznt hrmanknt az t drmaszerkezeti elemnek feleltettk meg. Ez a mdszer mgis inkbb az elutast
kritiknak kedvezett; Lukcs Gyrgy szerint a Tragdia f dramaturgiai hinyossga, hogy nem alakul ki az egyes
jelenetek olyan drmai kapcsolata, mint pldul a Bnk bnban. Ezzel az tlettel vitatkozik az a felfogs, amely
szerint a Tragdia lrai m, egy lrai szubjektum kivettett bels prbeszde.
A Tragdit a ktszintes drma nem arisztotelszi mfaja rvn kezdtk ismt drmaknt kezelni. A drmai viszony itt
az evilgi szint s az ezt trvnyekkel ellt szint alakjai kzt jn ltre. E mvek azrt kzeltenek a lrhoz, mert
tudatdrmk, bennk a lrai n tudati helyzete objektivldik drmai szemlyekben.
Ms mfajisg, a romantikus emberisgkltemny fel tjkozdott Barta Jnos, illetve Horvth Kroly. Horvth szerint
a mfaj reprezentnsai az rtelemads modern kori dilemmit vetik fl; cselekmnyk trtneti tvlatokat fog t, a
trtnelmi jelenetsor lmok vagy ltomsok sorozataknt jelenik meg, s egy vagy tbb nagyarny, szimblumszer
fszereplje van; a fhs vltozatlan alakban vagy alakcservel vonul t az egyes jeleneteken. A mfaj elzmnyei az
eurpai irodalom nagy, vilgnzeti igny mvei (a misztriumjtkok, Dante Isteni sznjtk, Milton Elveszett
paradicsom, Maurice Scve Mikrokozmosz, Guillaume Du Bartas A Ht avagy a Vilg Teremtse, Hugo Grotius A
szmztt dm, Joost van den Vondel Lucifer). Potikailag kt tpusa terjedt el: a drmai kltemny (Goethe Faustja
a mfaj ltrehozja , Byron Manfred, Cain, Shelley Megszabadtott Promtheusz, Andersen Ahasvrus, Mickiewicz
sk, Sowacki Kordian, Krasiski Istentelen sznjtk), illetve a francia irodalomban ltalnos epikus forma
(Grainville Az utols ember, Lamartine Egy angyal buksa, Jocelyn, Quinet Ahasvrus, Hugo Szzadok legendja).
Madchra fknt Milton, Goethe s Byron mve volt hatssal.
A m forrsainak vizsglatt Szsz Kroly kezdemnyezte; Alexander Bernt a Faust- s Cain-prhuzamokat kvette
vgig, Ngyesy Lszl Klcsey, Vrsmarty s Petfi lrjnak, Etvs Karthausijnak hatst mutatta ki ezzel
cfolva a m idegenszersgnek vdjt.
Ami az eszmei forrsokat illeti, a materialista tanok tekintetben Ludwig Bchner (Er s anyag, 1855) hatott; a rmai
s konstantinpolyi szn Gibbon (A rmai birodalom hanyatlsnak s buksnak trtnete, 17761778), a prizsi szn
Cormenin (A sznokok knyve, 1836), a falanszer Fourier s Considrant (Az egyetemes egysg elmlete, 1840; A
trsadalom sorsa, 1844), mg az eszkim-szn Nendtvich Kroly (A fld jvje geolgiai szempontbl, 1851) hatst
mutatja. Szmos filozfus is szba kerlt (Montesquieu, Kant, Herder, Hegel, Schopenhauer, Lamennais, Kierkegaard).
Nhny esetben mig nem dlt el, hogy forrsrl vagy prhuzamrl van sz, s az sem, mennyiben tmaszkodott
Madch forrsaira; vitatott pldul Hegelhez fzd viszonya. Vitatott Kant hatsa is; Galamb Sndor a Tragdia s
Kant erklcsfilozfija kzt mutatott ki rokonsgot. A prhuzam, amelyet Dieter P. Lotze is altmasztott, annak
ellenre meggyz, hogy Madch Kant-ismeretre nincsenek perdnt adatok. Eisemann Gyrgy a m zrlatt elemezte
a kanti morlis hit kzegben. Ezzel szemben az vetdtt fel, hogy dm fordulata nem etikai skon megy vgbe,
hanem a numinzus sejtelem hatsra, s ez inkbb a Kantot brl Fichte nzeteivel rokon. Hites Sndor A tiszta sz
kritikjnak Vernunft-fogalmra alapozta a Kant-prhuzamot. dm tragdijt eszerint az okozza, hogy eszmit
valsgos ltezkknt, nem pedig a gondolkodst szablyoz modellekknt kezeli, s ezzel olyan hibt kvet el, amelyet
Kant dialektikus ltszat-nak nevezett. A trtneti sznek voltakppen ilyen illzik leleplezdsei
Az ember tragdija nemcsak Magyarorszgon fejtett ki jelents hatst; 27 nyelvre fordtottk le, s ezzel mig a
vilgszerte legismertebb magyar irodalmi mnek tekinthet. A mfaj krli vitk ellenre sznpadi sikere
Magyarorszgon is, klfldn is jelents.