Epístolas Generales

Una epstola es una carta dirigida a una persona o
personas especficas, pero destinados a un pblico

general.
Por qu se les llama epstolas generales?
Porque no se escribieron para una iglesia o persona en

particular, sino para la iglesia en general.
Cartas GeneralesPresentation Transcript

1.
Cartas Generales Estudio Bblico de las Epstolas Generales http://

luzverdadera.blogspot.com
2.
Epstola a los Hebreos Sntesis del Nuevo Testamento Arturo Prez www.ibsj.org
3.
Contenido de la Clase Epstola a los Hebreos
1.
Introduccin
2.
Tema de Hebreos
3.
Autor, Lugar y fecha de Hebreos
4.
Destinatario y propsito
5.
Contenido de Hebreos
6.
Resumen de Hebreos
7.
Peculiaridades
1.
Palabras claves o ideas caractersticas
2.
Grandes Doctrinas
3.
Pasajes famosos
4.
A los Hebreos Introduccin
1.
El ttulo de los libros del NT, luego del 100d.C. Tradicionalmente esta
epstola tiene el ttulo en griego que dice A los Hebreos, el cual ha permanecido hasta
hoy.
2.
La epstola misma no especifica a quin fue dirigida, ni dice explcitamente

si fue a hebreos (judos) o a gentiles que se escribi.
1.
Por las referencias a la historia y religin de los hebreos, y ya que

no aborda ningn tema o prctica particular de los gentiles, el ttulo se ha mantenido
tradicionalmente como Hebreos, como dirigida a los judos.
3.
Aunque el captulo 13 muestra su carcter epistolar, el resto del documento

parece ms un discurso teolgico que una carta.
5.
Tema central de Hebreos
1.
Todo el tema de la epstola se desarrolla alrededor de la palabra mejor,

que se usa en una serie de comparaciones para demostrar cmo la revelacin de Dios en
Cristo es superior a la revelacin que vino por medio de la ley, especialmente aquella ley
que fue aplicada mediante el sacerdocio levtico.
2.
El gran tema de la carta a los Hebreos es que Jesucristo ha completado en

un Nuevo Pacto todo lo que el Antiguo Pacto haba iniciado. De ah que el libro de Hebreos
est lleno de referencias del Antiguo Testamento.
3.
Como el libro de Hebreos compara el sacerdocio imperfecto levita con el

sacerdocio perfecto de Cristo, es imprescindible un conocimiento del libro de Levtico para
poder entender Hebreos.
4.
La epstola a los Hebreos es un estudio que contrasta los rituales

imperfectos e incompletos del Antiguo Pacto, dados bajo Moiss, con la provisin
infinitamente mejor del Nuevo Pacto ofrecido por el perfecto Sumo Sacerdote, el Unignito
Hijo de Dios, el Mesas, Jesucristo.
La infinita superioridad del cristianismo sobre el judasmo basado en el sacerdocio

perfecto, completo, intransferible y eterno de Jesucristo.
6.
Sobre el autor y la fecha
1.
Autor: Desconocido
2.
Nombres sugeridos: Pablo, Bernab, Silas, Apolos, Lucas, Felipe, Priscila y

Aquila.
3.
Clemente y Orgnes creen que fue Pablo
4.
El puritano John Owen, y el escritor moderno A.W. Pink, afirman

vehementemente que el Apstol Pablo es el escritor de Hebreos
5.
tuvo que haber sido un hombre con un conocimiento teolgico muy

grande, con un vasto conocimiento de los judos, con dones excepcionales, y que
conoca a Timoteo (13:23)
6.
Lucas pudo haber traducido al griego lo que Pablo escribiese en hebreo

(Clemente dice esto).
7.
Pablo quizs omiti su nombre porque los hebreos estaban predispuestos

con l.
8.
fue su autor.
Calvino, en el siglo XVI dijo, no puedo dar razones para mostrar que Pablo
9.
En 1537, Martn Lutero sugiri a Apolos.
10.
Los telogos modernos creen que no es posible que haya sido Pablo.
11.
Otros han mencionado a Lucas y a Bernab.
12.
El estilo literario es un griego muy refinado, Pablo escriba en lenguaje llano

y claro.
A favor de Pablo En contra de Pablo

7.
Fecha: 65 al 69 d.C.
1.
1.
No fue temprano porque:

Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo...
2.
Tenan tras s un largo pasado de persecuciones. 10:32, Pero traed

a la memoria los das pasados, en los cuales, despus de haber sido iluminados,
sostuvisteis gran combate de padecimientos
3.
Parece que los milagros que antes acompaaban la predicacin ya

no se producan ms.cmo escaparemos nosotros si descuidamos una salvacin tan
grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada
por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y
diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. (2:3,4)
2.
1.
Pero tuvo que ser antes del 70 d.C., porque

El uso del tiempo presente en los textos 5:14; 7:21,23,27,28; 8:3
5,13; 9:69,13,25; 10:1,3,4,8,11; and 13:10,11 dan a entender que el sacerdocio Levtico y
el sistema de sacrificios estaba todava en operacin.Los lugares de reunin fueron
destruidos desde las guerras judas que comenzaron en el 66 d.C. y el templo de
Jerusaln fue devasatado en el 70d.C. Hubiese sido un argumento. En lugar de escribir en

el 8:13 Al decir: Nuevo Pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se
envejece, est prximo a desaparecer (8:13), hubiese dicho ya desaparecieron por
completo todos los sacrificios y sus altares.
2.
Sus primeros maestros ya haban muerto (13:7) Acordaos de

vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cul haya sido el
resultado de su conducta, e imitad su fe.
3.
Adems notamos que Timoteo haba sido libertado de la prisin

(He.13:23) y que la persecucin estaba siendo cada vez ms severa (10:3239; 12:4;
13:3). Estos detalles podran acotar la fecha posible de escritura entre el 66 al 69 d.C .
8.
Destinatarios
1.
Judos cristianos . El grupo principal al que se dirige esta epstola

est compuesto de judos cristianos que sufrieron rechazo y persecucin de sus vecinos
judos inconversos (10:3234), aunque no llegaron a ser martirizados (12:4). Esta carta les
dara nimo y confianza en Cristo, su Mesas y Sumo Sacerdote. Era un grupo inmaduro
de creyentes que fue tentado a mantenerse en los rituales simblicos y dbiles de las
tradiciones del judaismo.
2.
Judos inconversos que asentan. El segundo grupo eran judos

inconversos que estaban convencidos de las verdades bsicas del evangelio, pero que no
haban depositado su fe en Jesucristo como su Salvador y Seor. Ellos asentan
intelectualmente a la fe del evangelio, pero espiritualmente no estaban comprometidos. A
este grupo es que se escribe los siguientes textos: 2:13; 6:46; 10:2629; y 12:1517.
3.
Judos inconversos que rechazaban . El tercer grupo no estaba

convencido de la verdad del evangelio al que se haba expuesto. El captulo 9 se dedica a
este grupo (ver especialmente 9:11,14,15,27,28).
9.
Dnde estaban ubicados los judos de Hebreos?
1.
Comunidades Judas del 60 al 70d.C .
2.
Palestina, Egipto, Italia, Asia Menor y Grecia
3.
He.13:24 Los de Italia os saludan es ambiguo
4.
Grecia o Asia Menor es posible por el uso
5.
de la LXX.
6.
Los judos que vivan en el exilio haban
7.
sustituido el templo con las sinagogas, pero solan
8.
peregrinar al templo en Jerusaln
Egipto Palestina Italia ASIA MENOR Grecia

10.
Propsitos
1.
Aunque no sabemos con certeza el lugar donde residan los destinatarios

de Hebreos, sin duda alguna, la carta fue escrita primariamente a judos cristianos que
estaban siendo perseguidos a causa de su fe por otros judos no-cristianos.
1.
Como consecuencia, ellos estaban comenzando a preguntarse si

vala la pena ser cristiano. Ellos perdieron el esplendor y grandeza de las ceremonias del
templo y la comodidad de los objetos religiosos visibles.
2.
Aadido a esto, ellos haban credo que Jess iba a venir otra vez,
pero ahora haban pasado 30 aos desde la ascensin y El Seor an no haba vuelto por
segunda vez. Por esto, tenan toda clase de problemas espirituales. Abundaban las dudas,
las cadas y la confusin. Cmo podra esto contrarrestarse?
2.
Propsito: estmulo a la perseverancia de la fe.
3.
Para estimularlos a la perseverancia de su profesin (6:11,12; 10:35-39) el

autor les muestra la excelencia del Nuevo Pacto, en el cual ellos han entrado por el Seor
Jesucristo, y su superioridad sobre el Antiguo pacto.
4.
El pasaje de Hebreos 5:11 al 6:12, nos muestra gran parte del objetivo del
autor al escribir esta carta: Amonestar a sus hermanos; Advertir de la posibilidad de que
una persona que aparenta ser cristiano no lo sea realmente; y alentar a los hermanos por
las promesas dadas por Dios en su Palabra.
11.
Contenido de Hebreos Alientos, advertencias y exhortaciones 12:1 13:25

Ejemplos de fe 11:1-40 Otra advertencia 10:19-39 El antiguo y el nuevo pacto contrastados
8:7 10:18 El sacerdocio de Jess 7:1 8:6 Una advertencia contra la apostasa 5:11
6:20 Un sacerdocio como el de Melquisedec 4:14 5:10 Jess es mayor que Moiss y
Josu 3:1 4:13 Jess es superior a los ngeles 1:1 2:18
12.
1.
13.
1.
1.
Resumen de Hebreos Captulos 1 al 4

El Hijo, debido a que es la revelacin final y completa de Dios, es superior
tanto a los profetas (1:1-3) como a los ngeles (1:4 2:18) y tambin superior a Moiss y a
Aarn, los mayores representantes del antiguo pacto (3:1 4:13). Esto prepara el camino
para una exhortacin a aferrarse a Cristo para obtener la ayuda que slo l puede dar
(4:14-16).
Resumen Captulos 5 al 7
Al desarrollarse el tema central, Cristo es presentado como un sacerdote
superior al orden de Aarn, por ser del orden de Melquisedec (5:1 7:28).
Melquisedec, personaje de Gn.14:18 con Abraham
2.
Melquisedec era Rey y sacerdote (Gn.14:18), de la misma manera

que Cristo es Rey y Sacerdote sobre su trono (Zac.6:12-13).
3.
Rey de justicia segn el significado de su nombre, y Rey de Paz

(He.7:2), dos trminos que caracterizan a Cristo (Is.9:5; 11:5; 32:1; Jer.23:5-6; Sal.72:1-3).
4.
Melquisedec se presenta sin padre, sin madre, sin genealoga; que

ni tiene principio de das, ni fin de vida (He.7:3). Significa que se ignoran su principio y fin
ya que no figura en ninguna genealoga levtica, no se conoce a sus padres. En eso se
parece a Cristo, quien aparece en medio de Israel sin descender de Aarn y sin pertenecer
a la tribu sacerdotal de Lev y que ha quedado como Sumo Sacerdote para siempre, por el
poder de Su resurreccin (He.8:13-16, 24; Jn.1:1; 8:58; Ro.6:9.)
5.
2.
14.
1.
Pan y vino, recibe los diezmos de todo de Abraham, y lo bendice.

De la misma manera, el sacerdocio de Cristo sobrepasa en excelencia a
todos los sacerdocios judaicos y humanos (He.7:26-28). Este sacerdocio viene a ser la
base del Nuevo Pacto, anunciado por los profetas e infinitamente superior al Antiguo Pacto
(He.7:11-12; 8:6-12), el cual es eterno e intransferible (He.7:24).
Resumen Captulos 8 al 10a
Este sacerdocio de Cristo se lleva a cabo:
1.
bajo el nuevo pacto (8:1-13)
2.
en el nuevo santuario celestial (9:1-10)
3.
con un ministerio nuevo y mejor (9:11-14)
4.
que provee una herencia eterna (9:15-28)
5.
y que se basa en un sacrificio de eficacia final y definitiva (10:1-18).
15.
1.
Resumen Captulos 10b al 13

La porcin prctica de la epstola es un llamado a continuar:
1.
avanzando con una fe renovada,
2.
sin despreciar la disciplina divina,
3.
llevando a su cumplimiento los frutos de la paz y de la santificacin,
4.
16.
y manteniendo las virtudes de una verdadera separacin,

perseverancia y obediencia (10:19 13:25).
Peculiaridades Ideas claves o caractersticas
1.
En cuanto a la forma griega del lenguaje, la manera de ser escrita la

epstola a los Herbeos es de una alta calidad literaria marcada por una construccin
cuidadosa y una diccin elegante.
2.
Hay cinco advertencias serias dentro de los argumentos de la epstola.

(2:1-4; 3:7 6:13; 5:11 6:20; 10:26-39; 12:15-29).
3.
Trminos ms utilizados en Hebreos: ngel, santo/santificar, pecado,

sacrificio, sangre, sumo sacerdote, promesa, pacto, palabra, testificar, mejor, perfeccionar,
fe, salvacin, descanso, cielo.
4.
Est cargada de alusiones y citas del Antiguo Testamento, procedentes de

la traduccin de la versin LXX. Algunos pasajes se repiten a lo largo de la carta, como
Sal.110:1,4.
5.
Clara exposicin de los pasajes que cita del AT. El autor era un expositor
experto en el manejo de la Palabra de Dios. Es un ejemplo para los maestros y
predicadores. Expone sobre 2Sam.7; Deut.32; Sal.8:4-6; Sal. 110:4; Jer.31:31-34;
Hab.2:3,4; Prov.3:11,12; Ex.19:20
17.
Peculiaridades Grandes Doctrinas en la epstola a los Hebreos
1.
Nuevo Pacto . Hebreos explica el significado del nuevo pacto en forma ms

completa de lo que habl Jess o de lo que escribi Jeremas (a quien cita en Heb.8:8-12
desde Jer.31:31-34).
2.
Cristologa . Es rica y variada. De hecho, en cuanto a contenido, Hebreos

es un tratado Cristolgico.
1.
Hebreos aade mucho a la doctrina de la expiacin la cual el autor

coloca en su relacin con el pacto.
2.
Encarnacin y Expiacin . Hebreos conecta la encarnacin con la

expiacin. La humanidad y la deidad del Hijo son asociadas ms an que el mismo
evangelio de Juan.
3.
4.
3.
4.
18.
1.
Se emplean ms de veinte nombres y ttulos de Cristo.

Hay una especial atencin a los oficios de Cristo, sobre todo a su
posicin como sacerdote-rey.
10:37).
Escatologa . Se presenta tanto realizada (1:2; 6:5) como futurista (9:28;
Comentario del AT, especialmente de Levtico.

Peculiaridades Pasajes famosos escritos en la epstola a los Hebreos
He.1:1-3 el Hijo (Jesucristo) es la revelacin final de Dios.
2.
He.4:12 La Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda

espada de dos filos.
3.
He.4:14-16 un Sumo Sacerdote que se compadece de nosotros.
4.
He.9:27. Despus de la muerte, el juicio.
5.
He.10:22 Acerqumonos con corazn sincero
6.
He.10:24-25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por
costumbre.
7.
He.11:1 Es pues, la fe, la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo

que no se ve. Hebreos bosqueja aqu el desarrollo de la fe por medio de varios personajes
del AT.
8.
He.12:1-2 teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,

despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la
carrera que tenemos por delante, puesto los ojos en Jess, el autor y consumador de la
fe
9.
He.12:11 Ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo
10.
He.13:2 No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin

saberlo, hospedaron ngeles.
11.
He.13:7 Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de

Dios; considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe.
12.
He.13:8 Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.
13.
He.13:15 As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio

de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesen su nombre.
14.
He.13:18 Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos

velan por vuestras almas, como quienes han de cuentan; para que lo hagan con alegra, y
no quejndose, porque esto no os es provechoso.
19.
Epstola Universal de Santiago Sntesis del Nuevo Testamento Arturo Prez

www.ibsj.org
20.
Contenido de la Clase Epstola Universal de Santiago
1.
Introduccin
2.
Tema de Santiago
3.
Autor, Lugar y fecha de la epstola de Santiago
4.
Destinatarios y propsito
5.
Contenido de Santiago
6.
Resumen de Santiago
7.
Peculiaridades
1.
2.
Grandes Doctrinas
3.
Pasajes famosos
21.
Epstola Universal de Santiago Introduccin
1.
1.
Epstolas Generales o Universales

No son dirigidas a iglesias o personas particulares sino ms bien a
grupos generales o universales.
2.
1.
3.
22.
Hebreos, Santiago, 1&2Pedro, 1-2-3Juan, Judas
ciertos personajes especficos.
Las epstolas generales (excepto Hebreos) son nombradas por su

Autor; este es el caso de Santiago.
Tema central de Santiago
1.
2.
2&3 de Juan exceptan la regla porque fueron dirigidas a
una simple coleccin de dichos proverbiales?
unificado.
La hermenutica nos permite observar que Santiago posee un tema
3.
Los destinatarios estaban sufriendo pruebas y dificultades en sus vidas al

punto que muchos fueron tentados con desconfiar de la Palabra de Dios, descuidando su
relacin con Dios y el prjimo.
4.
Santiago les habla de manera muy prctica de cmo una fe viviente,

produce acciones que honran al Seor. Ejemplo:
1.
Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas
2.
Una fe viviente obedece la Palabra de Dios
3.
Una fe viviente motiva a la prctica de la imparcialidad
4.
Una fe viviente genera autocontrol, dominio propio
5.
En fin, una fe viviente, fructifica, produce obras que se

evidencian por el amor a Dios y al prjimo.
Los resultados de una fe viva , la cual produce obras que honran a Dios.
23.
Tema de Santiago. Su Argumento Cuando la fe es viva Fuente: Evis L.
Carballosa. Santiago: Una fe en accin. Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications,
Grand Rapids, Michigan, USA, 1986, p.77 Paciencia, vida piadosa 5:12-20 La venida del
Seor Sumisin a Dios 4:1 5:6 Al mundo Sabidura 3:13-18 El hombre sabio y de
entendimiento Control 3:1-12 La lengua (hablar) Obras 2:14-26 La realidad Imparcialidad
2:1-13 Las personas Frutos 1:19-27 La Palabra de Dios Firmeza 1:13-18 La tentacin
Madurez 1:2-12 Las pruebas Produce: Texto Se enfrenta a:
24.
Autor: Cul Santiago?
1.
Griego Icobos ( iakwbos ),es decir Jacobo, del hebreo Yacob.
2.
Santiago es el nombre en espaol (contraccin de Santo y heb. Yacob;
1.
(sant-yacob) = Santiago.
3.
Posibles Jacobos o Santiagos
1.
Jacobo hijo de Alfeo (Mat.10:3; Hch.1:13)
2.
Jacobo el Padre de Judas (no el Iscariote) (Luc.6:16; Hch.1:13)
3.
Jacobo hijo de Zebedeo, hermano de Juan (Jacobo el menor?)

(Mr.15:40; Mat.4:21; Mr.3:17); martirizado por Herodes Agripa I en Hech.12:2
4.
25.
1.
Jacobo el hermano del Seor, hermano de Judas (Jud.1)

Jacobo, el hermano de Jess
Jacobo , el (medio) hermano del Seor (Mr.6:3) y hermano de Judas
(Mat.13:55) el escritor de la epstola Judas1).
2.
Santiago (Jacobo) haba rechazado a Jess como Mesas (Juan 7:5);
3.
Pero luego crey cuando vio a Cristo resucitado (1 Cor. 15:7);
4.
Despus de la ascensin de Jess, l estuvo presente con sus hermanos y

los apstoles en el Aposento Alto (Hch.1:14).
5.
Vino a ser uno de los principales lderes de la Iglesia de Jerusaln despus

que Pedro fue liberado de prisin (Hch. 12:17);
6.
(Hch.15:13);
habl con autoridad durante la asamblea llevada a cabo en Jerusaln
7.
y se encontr con Pablo para escuchar un reporte de las misiones al

mundo gentil (Hch.21:18; Gal.1:19);
8.
Jacobo fue llamado uno de los pilares de la iglesia conjuntamente con

Pedro y Juan (Gal. 1:19; 2:9, 12).
9.
26.
27.
Segn Flavio Josefo, historiador judo, fue martirizado en el 62 d.C.

Vocabulario de Jacobo en Hech.15 comparado con Santiago Fuente: John F.
MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible , (Dallas: Word Publishing) 1997. 15:19 volver
o convertir 5:19,20 15:24 guardar (la ley) 2:10 15:14 visitar 1:27 15:24,26 vuestras
almas 1:21; 5:20 15:25 amados 1:16,19; 2:5 15:23 salud 1:1 Jacobo en Hechos 15
Palabra en comn Santiago
Lugar y Fecha (44 d.C., Jerusaln?)
1.
Lo ms probable es que Santiago haya escrito esta epstola a creyentes

dispersos (1:1) como resultado de la persecucin registrada en Hechos 12 (para el 44
d.C.)
2.
La epstola de Santiago no menciona el Concilio de Jerusaln que describe

Hechos 15 (celebrado alrededor del 48 49 a.C.) lo cual sera mencionado si el mismo ya
se hubiese efectuado.
3.
Por esto, se estima que la epstola de Santiago fue escrita alrededor del 44
al 49 a.C., siendo as la carta ms antigua del Nuevo Testamento.
4.
No sabemos desde dnde se escribi pero bien pudo haber sido desde
Jerusaln donde Santiago era uno de los ancianos de esta congregacin.
28.
Santiago Glat. 1&2Tes 1&2Co Rom. Marc. Colos. Filem Efes. Filip. Mateo Hech
Lucas 1&2Ti Tito 1&2Pe Judas Hebr. 1-2-3J Juan Apoc. -5 1 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50
55 60 65 70 75 80 85 90 95 100 - 5 AC 1 DC 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 70 75
80 85 90 95 100 * Nacimiento de Jess | Visita al templo Edad 12 aos Ministerio Pblico
De Jess Ministerio apostlico; especialmente Pablo | Juan exiliado En Patmos Sumos
Sacerdotes Ans (Jos) Caifs Ann o Ananas Herodes El Grande 37 4 aC Herodes
Antipas Tetrarca Galilea y Perea Herodes Felipe Tetrarca Gaulanite, Batanea, Traconite y
Aurante, y del distrito de Pancas Rey Herodes Agripa II Rey Herodes Agripa Felix Festo
Jerusaln ocupada por tropas romanas Guerra Juda Destruccin de Jerusaln Coponio;
Valerio Grato ; Pilato Marcelo Judea: provincia romana bajo procuradores Procuradores
(Octavio) AUGUSTO Corregencia TIBERIO Calgula CLAUDIO NERN 1era persecucin
Cristiana Vespasiano Tito Domiciano 2da persecucin Cristiana Nerva Trajano 3era
persecucin Cristiana Arquelao Etnarca Judea y Samaria Albino Floro Fado Alejandrino
Cuadrato
29.
1.
1.
2.
Destinatarios: Judos /cristianos/dispersos

Judos
La designacin doce tribus es una referencia bblica a Israel
(Ex.24:4; Mat.19:28; Luc.22:30; Hch.26:7; Ap.21:12)
Santiago utiliza un lenguaje judos en todo su contenido:
1.
El autor se refiere a la audiencia como hermanos unas

15 veces (1:2,16,19; 2:1,5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7,9,10,12,19), lo cual era una manera muy
comn de llamarse entre los judos del primer siglo.
2.
Sinagoga en lugar de congregacin. En Santiago 2:2
3.
Pueblo Adltero en Sant.4:4.
4.
Sabaoth en Sant.5:4 es una expresin hebrea que se

traduce como el Seor de los ejrcitos en el A.T.
5.
Los Ancianos en Sant.5:14 es un sinnimo de obispo o

pastor el cual se utiliza en todo el NT (Hch.20:28; Fil.1:1; 1Ti.3:2; Tit.1:7; 1Pe.2:25), para
referirse a los lderes (pastores) de la iglesia. Pero esta acepcin (anciano) es la que
utilizaba el pueblo de Israel para hablar de sus lderes. Esto refleja una gran influencia
juda.
6.
30.
Santiago contiene ms de 40 alusiones al AT.

Destinatarios: Judos/ cristianos /dispersos
1.
Judos cristianos
1.
El escritor se presenta como siervo de Dios y del Seor Jesucristo

(1:1) y se dirige a sus lectores como hermanos que creen en Jesucristo (2:1).
2.
El autor se incluye conjuntamente con sus lectores como que todos

son cristianos, porque dice que Dios de su voluntad nos hizo nacer por la palabra de
verdad (1:18).
3.
Los lectores pertenecan a Jess, cuyo nombre es calumniado (2:7)
31.
Destinatarios: Judos/cristianos/ dispersos
1.
Judos cristianos en la dispersin
2.
Juan 7:35; Sant.1:1; 1Pe.1:1
1.
Dispersin desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn.7:35)
2.
Judos en Asia Menor (1Pe.1:1)
3.
Santiago 1:1 habla de judos creyentes dispersos en la persecucin

de la Iglesia.
4.
Despus de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusaln fue

dispersa por toda Judea, Samaria (Hch.8:1), hasta llegar a Fenicia, Chipre y Antioqua
(Hch.11:19). Segn el libro de Hechos, los cristianos dispersos eran en su mayora judos
que haban sido expulsados de Jerusaln alrededor de los aos 3134 d.C.
5.
3.
Posteriormente hubo otra persecucin bajo el Rey Agripa I

registrado en Hch.12, alrededor del 44 a.C.
Destinatarios: ex-miembros de la iglesia de Jerusaln.
32.
Destinatarios: judos cristianos dispersos
1.
Juan 7:35;1Pe.1:1; Sant.1:1
1.
Dispersin desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn.7:35)
2.
Judos en Asia Menor (1Pe.1:1)
Ponto Bitinia Capadocia Galacia Asia

33.
Jerusaln Fenicia Siria Antioqua Samaria
1.
Despus de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusaln fue dispersa por

toda Judea, Samaria (Hch.8:1), hasta llegar a Fenicia, Chipre y Antioqua (Hch.11:19).
Segn el libro de Hechos, los cristianos dispersos eran en su mayora judos que haban
sido expulsados de Jerusaln alrededor de los aos 3134 d.C.
2.
Posteriormente hubo otra persecucin bajo el Rey Agripa I registrado en

Hch.12, alrededor del 44 a.C.
Chipre Dnde estaban ubicados los judos dispersos de la poca de Santiago?

34.
Propsito
1.
Santiago escribi una carta pastoral a los hebreos creyentes que estaban
dispersos y que antes de la persecucin pertenecan a la iglesia de Jerusaln.
2.
Estos creyentes vivan en la pobreza, trabajando para ricos hacendados

que los explotaban. Algunos de estos judos eran mercaderes, pero todos ellos estaban
experimentando dificultades. Santiago respondi a sus necesidades escribiendo una carta
especialmente para ellos.
3.
Por eso Santiago les escribe para amonestarlos, exhortarlos y alentarlos,

en su mayor parte, con un tono de inters pastoral a travs de los diversos temas que
expone alrededor de su principal argumento: la fe que da frutos.
4.
En resumen, Santiago escribe con el propsito de exhortar a sus lectores a

respaldar la profesin de fe que hacan con sus labios, por medio de un testimonio positivo
y prctico .
35.
Jerusaln Fenicia Siria Antioqua Samaria Chipre

Contenido de Santiago El bosquejo gira alrededor del Tema central de Santiago:
Los resultados de una fe viva , la cual produce obras que honran a Dios. Fuente: Evis L.
Carballosa. Santiago: Una fe en accin. Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications,
Grand Rapids, Michigan, USA, 1986, p.77 VII. La fe viva en relacin con las dificultades
(5:1320) VI. La prctica de la fe viva en relacin con la Segunda Venida de Cristo. (5:7
12) V. La prctica de la fe viva produce reconocimiento de la soberana de Dios. (4:13
5:6) IV. La fe viva en relacin con los placeres del mundo (4:1-12) III. La fe viva en relacin
con la comunicacin verbal y la sabidura (3:1-18) II. La fe viva produce imparcialidad y
buenas obras (2:126) I. La fe viva en relacin con las pruebas, las tentaciones y la
Palabra de Dios (1:227)
36.
1.
2.
3.
4.
37.
1.
Resumen de Santiago Captulo 1

1:2-18 Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas
Despus de una breve introduccin donde se identifica a s mismo y a sus
destinatarios, Santiago inicia la primera parte de su argumento en que una fe viviente
produce gozo en medio de las pruebas. Y como resultado de la prueba, crecemos en la
paciencia (1:2-3) y la paciencia produce madurez (1:4). Adems esa fe viviente nos mueve
a orar por sabidura divina en medio de las pruebas (1:5-11). Y cuando Dios interviene en
respuesta a esa fe, nos asegura la victoria en medio de la tentacin (1:12-26). Santiago
tambin enfatiza el hecho de que una fe viviente muestra una completa confianza en Dios
(1:17-18) quien es el dador de todo lo bueno y es inmutable.
1:19-27 Una fe viviente resulta en la obediencia a la Palabra de Dios.
Santiago enfatiza los resultados efectuados por la Palabra de Dios en los
creyentes. Resulta en pureza de vida, mientras que la desobediencia resulta en hipocresa
(1:19-25). La religin que agrada a Dios est basada en la obediencia a Su voluntad
revelada (1:26-27).
Una fe viva , produce obras que honran a Dios.
Resumen Captulo 2
2:1-13 Una fe viviente motiva a la prctica de la imparcialidad.
2.
La imparcialidad mira hacia las cualidades internas de la vida (2:1-4),

armoniza con los propsitos electivos de Dios (2:5-7) y cumple la ley real (2:8-13).
3.
2:14-26 Una fe viviente da frutos en toda buena obra.
4.
38.
1.
Este es el pasaje central de la epstola, el cual enfatiza ms que todos, la

necesidad de una fe viva. La fe muerta (la que no da frutos) no puede salvar (v.14). La
cuestin no es si la fe en Cristo puede salvar. El punto es que si alguien dice que tiene fe,
pero no lo evidencia con frutos de justicia, entonces el tal no tiene ms que una fe muerta
aunque diga que tiene fe. As que una fe que no obra, aunque est relacionada con un
credo ortodoxo (v.19) est muerta (v.17). Abraham (2:21-24) y Rahab (2:25-26) son
ejemplos de fe viviente porque eligieron obedecer a Dios a pesar del costo.
Resumen Captulo 3
3:1-18 Una fe viviente genera autocontrol.
2.
El autocontrol o dominio propio en el hablar se requiere sobre todo de los

que estn ocupados en la enseanza de la Palabra de Dios (3:1-2).
3.
Si una persona es capaz de controlar su lengua, posee sabidura divina y

Dios controla su vida (3:3-9).
4.
Una lengua no controlada se convierte en un instrumento satnico y en

evidencia de una sabidura mundana (3:10-18).

39.
Resumen Captulo 4-5a
1.
2.
3.
4.
4:1-12 Una fe viviente produce humildad.

Si no se practica la fe viva, el resultado es carnalidad (4:1-3), mundanalidad
que se torna en enemistad contra Dios (4:4-10) y contienda con los hermanos.
4:13 5:6 Una fe viva distingue entre lo permanente y lo temporal.
Santiago advierte que la vida en este mundo es como vapor; por esto
nuestros planes deben estar siempre humildemente supeditados a la voluntad de Dios
(4:13-17). Tambin las riquezas de esta tierra son temporales, perecederas y engaosas;
por lo tanto no debemos poner nuestra confianza en las riquezas.

40.
Resumen Captulo 5b
1.
5:7-20 Una fe viviente se apoya en las Santas Escrituras.
2.
Finalmente, Santiago concluye su argumentacin enfatizando las

Escrituras. Una fe viviente es impulsada por la esperanza de la segunda venida del Seor
y ejemplificada por los sufrimientos y paciencia de los profetas. Santiago termina con la
misma nota que comenz al principio de su carta: oracin. La oracin es una evidencia
slida de una fe viviente. Alguien dijo que si la Palabra es el alimento, la oracin es la
respiracin de la vida cristiana. Slo los vivos respiran. Santiago habla aqu de la oracin
de fe.
3.
En conclusin, reiteramos que Santiago no estaba escribiendo enseanzas

sin propsitos o ideas sin relacin. El tena un principio unificado que deja claramente
establecido en su carta : una fe viviente produce la clase de obras que glorifican a Dios.

41.
1.
La carta enfatiza la importancia de los frutos de una fe genuina. La palabra

obras o su equivalente se repite unas 14 veces. La fe y las obras no son antitticas, sino
que las obras son producto de la fe.
2.
Hay ms de 40 alusiones al A.T. y ms de 20 alusiones del Sermn del

Monte de Mateo 5 al 7.
3.
Es uno de los libros del NT que ms utiliza el lenguaje figurado. Los tipos y
figuras ayudan al autor a exponer su enseanza a la luz de la vida prctica. Por ejemplo:
1.
Olas del mar (1:6) es un smil de inestabilidad.
2.
Viento (1:6) es un smil de incertidumbre.
3.
vida.
4.
Vapor (4:14) es una metfora que alude a la transitoriedad de la
Espejo (1:23) es un smbolo de la Palabra de Dios.
5.
Anillo de oro y ropa esplndida (2:2) es un smbolo de persona

rica.
6.
Timn del barco (3:4) es un smil de un instrumento pequeo capaz

de controlar algo grande.
4.
El autor utiliza por lo menos 30 referencias a la naturaleza (olas del mar,

toda naturaleza de bestias, de aves, y de serpientes) lo cual indica una persona que ha
pasado mucho tiempo en el campo observando.
42.
Peculiaridades Grandes Doctrinas en la epstola de Santiago
1.
Santiago no expone sobre un tema doctrinal en s mismo ya que su objetivo

no era el conocimiento terico, sino ms bien llevar a sus lectores a una conducta piadosa,
basada en el conocimiento que ya tenan en la Palabra de Dios.
2.
Como no hay prctica sin teora, ni teora sin prctica, podemos decir que
Santiago complementa el nfasis de Pablo en la justificacin por la fe, enfatizando por su
lado, que la fe verdadera se demuestra por frutos espirituales de justicia.
3.
la fe que condena Santiago no es la fe que recomienda Pablo. Ms bien,

la fe que Pablo predica, es la misma fe que obra con los frutos que Santiago demanda de
los que han credo. Pablo habla de la fe en relacin con Dios por lo cual somos declarados
justos por Jesucristo, sin las obras de la ley (Gal.2:16); Santiago habla de esa misma fe en
relacin con los hombres, la cual obra en frutos que adornan la doctrina, como dijo el
mismo Pablo en Tito 2:10. Tambin dijo el Seor, por sus frutos los conoceris (Mat.7:1617).
43.
1.
Peculiaridades Pasajes famosos escritos en la epstola de Santiago

1:2 Tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas
2.
1:5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual

da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada.
3.
1:12 Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando

haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le
aman.
4.
1:13-15 El proceso de la tentacin
5.
1:22-25 Hacedores de la Palabra, no tan solo oidores.
6.
1:26-27 La religin pura: Refrenar la lengua, visitar a los necesitados, y

guardarse en santidad.
7.
2:10 cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se

hace culpable de todos.
8.
2:14-26 La fe verdadera se evidencia por las obras
9.
3:1-12 La lengua
10.
4:17 Al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.
44.
45.
1 era Epstola Universal de Pedro Sntesis del Nuevo Testamento Arturo Prez
www.ibsj.org
Contenido de la Clase Primera Epstola Universal de Pedro
1.
Introduccin
2.
Tema de 1era Pedro
3.
Autor, fecha y lugar en que fue escrita
4.
5.
Contenido de 1era Pedro
6.
Resumen de 1era Pedro
7.
Peculiaridades
1.
2.
Grandes Doctrinas
3.
Pasajes famosos
46.
1 era Pedro Introduccin
1.
Entre las epstolas universales ninguna ha sido ms ampliamente usada y

respetada durante la historia de la iglesia que 1Pedro.
2.
Aunque no fue enviada a todas las iglesias, es considerada universal o

general porque fue enviada a un grupo muy extenso de Asia Menor.
1.
Se parece al caso de Glatas, o Efesios.
2.
1Pedro incluye un grupo de lectores que vivan en una zona

geogrfica ms amplia. .
3.
Las epstolas generales son nombradas por su Autor; este es el caso de las
dos epstolas de Pedro.
47.
Tema central de 1 era Pedro
1.
nimo a los que sufren : 1:3-6
2.
A los que sufren por causa de Cristo : 2:19-20
3.
Anticipar las pruebas : 4:12
4.
Cumpliendo nuestro llamamiento: 2:21-25
5.
Sometidos a nuestras autoridades:
1.
Al gobierno: 2:13-14
2.
A nuestros empleadores: 2:18
3.
A nuestros cabezas de familia: 3:1-6; 37; 3:8-9
4.
A la cabeza de la iglesia: 5:1-4
5.
A los ancianos: 5:5
6.
Todos sumisos unos a otros: 2:17; 3:8-9; 5:5b
6.
Fortalecidos en medio y por medio de las pruebas: 5:10
7.
Con el gozo de la esperanza de la vida eterna : 1:1-12
8.
Pero ms all de sobrevivir al sufrimiento, Pedro instruye a sus lectores a

profundizar en la calidad de su vida cristiana para testimonio del mundo. (2:12; 15b; 3:1b;
3:16)
Animo a los cristianos que sufren por causa de su fe en Cristo, para anticipar y aceptar
las dificultades que vienen, cumpliendo nuestro llamamiento, sometidos a nuestras
autoridades, y fortalecidos en y por medio de las pruebas, con el gozo de la esperanza de
la vida eterna, para testimonio de todo el mundo.
48.
Tema de 1Pedro
1.
Los cristianos deben saber que aunque estn grandemente privilegiados

por ser parte del pueblo de Dios, son tambin objeto de injusticia por parte del mundo.
2.
Nuestra ciudadana est en los cielos y por tanto somos extranjeros en el

mundo hostil de Satans. As que la vida cristiana puede ser resumida como un llamado a
la santidad y a la piedad a travs del sufrimiento.
3.
La pregunta bsica que Pedro contesta en esta epstola es: Cmo deben
responder los cristianos a la hostilidad del mundo?
1.
La respuesta de Pedro presenta verdades prcticas y se concentra

en Jesucristo como el modelo de uno que mantuvo todo el tiempo una actitud piadosa en
medio de la hostilidad.
4.
1Pedro tambin responde otras preguntas prcticas acerca de la vida

cristiana tales como:
1.
Cul debe ser la actitud del cristiano ante el gobierno civil o las
autoridades que nos han tocado (2:1317)?
2.
Cul debe ser la actitud de un empleado cuando tiene un

empleador hostil (2:18)?
3.
Cmo debe conducirse una mujer cristiana para con su marido

(3:3,4)?
4.
49.
1.
Qu actitud debe tener el marido al vivir con su mujer (3:7)?

Autor: el Apstol Pedro
El primer versculo de esta carta nos dice que Simn Pedro fue el autor.
2.
Los evangelios enfatizan el hecho de que Pedro tena un gran liderazgo

entre los discpulos del Seor.
3.
Pedro originalmente era conocido como Simn (gr.) o Simen (heb.) Era
hijo de Jons, y de familia de pescadores en Betsaida y luego en Capernaum. Andrs, el
hermano de Pedro, fue quien lo trajo a Cristo. Pedro estaba casado, y su esposa
aparentemente le acompa en su ministerio (Mar. 1:2931; 1 Cor. 9:5).
4.
Cuando Jess empez su ministerio pblico, llam a Simn a seguirle

abandonando su ministerio y prometindoles hacerles pescadores de hombres (Mr.
1:16,17); luego Simn fue sealado para el apostolado (Mat. 10:2; Mr. 3:1416). Cristo lo
renombr Pedro (gr) o Cefas (arameo), palabras que significan piedra o roca (Juan
1:42).
5.
Era el vocero de los 12, articulando sus pensamientos y preguntas as

como los suyos propios. Sus triunfos y debilidades son narrados en los evangelios y en
Hechos 1 -12.
6.
Despus de la resurreccin y ascensin del Seor, Pedro dio inicio al plan

de escoger el reemplazo de Judas Iscariote (Hch. 1:15).
7.
Despus de la venida del Espritu Santo (Hch. 2:14), l fue capacitado

para dirigir la predicacin del evangelio desde el Da de Pentecosts (Hch.2:12).
8.
9.
50.
Tambin realiz notables Milagros en los primeros das de la Iglesia (Hch.

39), y abri la puerta del evangelio a los samaritanos (Hch 8) y a los gentiles (Hch. 10).
el 67 o 68 d.C.
De acuerdo a la tradicin, dicen que Pedro muri martirizado en Roma para
Fecha (64 65 d.C.)
1.
Pedro alude a los escritos de Pablo, as que debe ser despus del 63 d.C.
2.
Si Pedro muri en Roma a manos de Nern tuvo que ser antes del 68 d.C.
3.
51.
El contexto de la carta y las circunstancias histricas (persecucin de

Nern luego de incendiar Roma en Julio del 64 d.C.) nos dan un rango entre el 64 al 65
d.C.
Lugar (Roma?)
1.
Pedro dice en 5:13 que escribe desde Babilonia.
2.
Este nombre puede aplicar a tres lugares:
1.
Haba un puesto militar al norte de Egipto llamado Babilonia;
2.
estaba tambin la ciudad de Babilonia en Mesopotamia;
3.
y en un sentido figurado se puede interpretar Babilonia como una

alusin a Roma.
3.
Nadie cree posible que se refiriera al puesto militar romano al norte de

Egipto, porque no hay evidencias de ningn tipo que nos hagan sospechar tal cosa;
tampoco creemos que se refiera a Babilonia en Mesopotamia porque no tendra mucho
sentido que Pedro estuviera en Mesopotamia conjuntamente con Silvano (Silas) y Marcos.
4.
Esta expresin de Pedro (Babilonia) tradicionalmente se interpreta como

una alusin a Roma (Ap.16:19; 17:5; 18:2). De esta posibilidad hay ms evidencias que
nos permiten pensar que Pedro y su equipo estuvieran en Roma, adems de que segn la
tradicin Pedro muri en esta ciudad.
52.
Destinatarios: Dnde estaban?
1.
Extranjeros de la dispersin en:
2.
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia

53.
Destinatarios: Qu son los expatriados de la dispersin?
1.
expresin figurada para referirse a los extranjeros o peregrinos cristianos

(sobre todo ms gentiles que judos) que no pertenecen a este mundo, y estn dispersos
como minora entre estas regiones paganas.
2.
Recordemos que Pedro est escribiendo en lenguaje cdigo para no

revelar sus destinatarios evitando que la iglesia sea objeto de dao por los perseguidores.
54.
Destinatarios: Ms gentiles que judos
1.
Aunque es cierto que Pedro era el apstol de los judos y Pablo el de los
gentiles, no es menos cierto que Pedro nunca se desligo de los gentiles (Gal.2:12;
Hch.10:34-48; Hch.15:7-11).
2.
Pedro les exhorta a vivir con un buen testimonio en medio de los gentiles
(2:12), y se afirma que ellos vivan en pecados tpicos de los gentiles (4:3), incluyendo la
idolatra, un pecado que no se vea en los judos de esta poca.
3.
Al principio de la carta Pedro les advierte sobre las pasiones de su anterior

ignorancia, que heredaron de sus padres (1:14,18) lo cual encaja ms con un gentil que
con un judo.
4.
Pedro dice que estos lectores anteriormente no eran pueblo de Dios pero
que ahora son pueblo de Dios (2:10).
5.
Pedro no utiliza su nombre arameo (Cefas) sino su nombre griego, Pedro

(1:1).
55.
Propsito de 1Pedro
1.
Pedro escribe con el propsito de alentar a los cristianos que estaban

atravesando tiempos difciles de persecucin por causa de su fe (5:12).
2.
el propsito de esta carta era ensearles a vivir en medio de las

hostilidades de la manera que agrada a Dios:
1.
Sin perder las esperanzas
2.
Sin amarguras
3.
Confiando en el Seor
4.
Esperando la Segunda venida del Seor
3.
Pedro deseaba ensear a sus lectores que al vivir de manera obediente y

piadosa en medio de las pruebas, un cristiano puede evangelizar an ese ambiente hostil
4.
Los creyentes estamos expuestos constantemente al sistema del mundo

influido por Satn y sus demonios. Su esfuerzo es desacreditar a la Iglesia y destruir su
credibilidad e integridad.
5.
6.
La iglesia es desacreditada con el mal testimonio.

Los cristianos fieles deben permanecer firmes ante el enemigo y deben
silenciar las crticas de los inconversos por medio de un testimonio intachable.
56.
57.
1.
Contenido de 1 era Pedro Fuente: Peter Jeffery Siendo cristiano en la comunin de

la iglesia 5:1-14 Siendo cristiano en un mundo extranjero 3:8 4:19 Esposas y esposos
3:1-7 Respeto hacia aquellos en autoridad 2:13-25 La santidad necesaria para un pueblo
especial 2:1-12 La grandeza de la salvacin y su costo 1:1-25
Resumen de 1Pedro A. La grandeza de la salvacin y su costo (1:1-25)
Despus del saludo, Pedro inicia una exposicin de la salvacin vindola:
1.
como una herencia celestial gloriosa, inmarchitable y pura

reservada para los creyentes (1:3-5);
2.
Como una vida de fe y amor sujeta a severas pruebas y

acrisolamientos (1:6-9);
3.
4.
58.
1.
2.
3.
59.
1.
2.
60.
Y como tema de los profetas del Antiguo Testamento (1:10-12);

Luego viene una exhortacin a favor de la santidad (1:13-21) y del
amor mutuo, basado en la regeneracin (1:22-25).
Resumen de 1Pedro B. La santidad necesaria para un pueblo especial (2:1-12)
Los lectores son comparados a nios que crecen en la medida en que se
alimentan de la leche de la Palabra (2:1-3);
Y son llamados piedras vivas edificadas sobre el Cristo resucitado (2:4-10).
Se los llama a vivir como extranjeros y peregrinos que deben mantenerse
sin mancha delante de los ojos de los hombres (2:11-12).
Resumen de 1Pedro C. Respeto hacia aquellos en autoridad (2:13-25)
Se los llama a estar sujetos a la autoridad del gobierno (2:13-17).
Igualmente los siervos deben permanecer sujetos a sus amos, ayudados
por el ejemplo de la conducta de Cristo al ser maltratado (2:18-25).
Resumen de 1Pedro D. Esposas y esposos (3:1-7)
1.
Del mismo modo que todos deben estar sujetos al gobierno, y que los
siervos deben estar sujetos a sus amos, asimismo, las mujeres tienen la obligacin de
someterse a sus esposos (3:1-6);
2.
Y los esposos tienen el deber vivir sabiamente con sus mujeres de un

modo considerado y amable para con ellas (3:7).
61.
1.
Resumen de 1Pedro E. Siendo cristianos en un mundo extranjero (3:8 4:19)

Los cristianos deben ser dominados por un espritu tal de amor y ternura
que les asegure la bendicin divina (3:8-12).
2.
En el caso en que la buena conducta del creyente traiga de todos modos

sufrimiento a manos del mundo, habr una defensa de parte de Dios como la hubo para
Cristo, el crucificado y exaltado (3:13-22).
3.
Uno no debe volver a caer en los pecados pasados (4:1-6);
4.
En lugar de esto debemos ocuparnos en la oracin, hospitalidad, y el

servicio cristiano como conviene a santos (4:7-11).
5.
Los creyentes deben estar preparados para sufrir por Cristo, de acuerdo a
la voluntad de Dios (4:12-19).
62.
Resumen de 1Pedro F. Siendo cristianos en la comunin de la iglesia (5:1-14)
1.
Los lderes deben cuidar el rebao de Dios con la debida humildad (5:1-5).
2.
Se exhorta a todos los santos a encontrar su refugio y su fortaleza en Dios

cuando resisten al malo (5:6-11).
3.
La epstola concluye con saludos (5:12-14).
63.
1.
Los trminos ms importantes incluyen modo de vida, vivir, hacer el bien,

someterse, sufrimiento / sufrir, carne y espritu, gracia, salvacin, esperanza, tiempo, fin,
edad, gloria, y glorificar.
2.
Otra caracterstica en la forma de enseanza de Pedro es que no se nota

que haya una divisin marcada entre la doctrina y el deber . Pedro pasa libremente del uno
al otro. Al final de la carta la describe como una exhortacin (5:12).
3.
Como ya se dijo, el tema radical es el sufrimiento como cristianos, y cmo

soportarlo de manera piadosa. Relacionado con esto, Pedro recalca la idea del efecto que
la vida y el testimonio cristiano tiene sobre una sociedad impa.
64.
1.
Peculiaridades Grandes Doctrinas en 1 era Pedro

Teologa y tica cristiana. Combina la instruccin teolgica con el consejo
adecuado para la vida cristiana de tal modo que su carta es un documento didctico.
2.
Menciona las caractersticas divinas de la santidad, bondad, fidelidad y

gracia.
3.
4.
pueblo.
Se refiere a la obra de Dios de elegir, regenerar, redimir y juzgar a su
Define la doctrina de Cristo revelando la divinidad, humanidad e

impecabilidad de Jess, destacando adems la resurreccin y ascensin de Cristo.
5.
Tambin habla del ministerio del Espritu Santo, tanto en los tiempos de los
profetas del AT, como en la iglesia primitiva, y hasta el final de los tiempos.
6.
En cuanto a la tica cristiana, encontramos consejos prcticos para el

matrimonio, para el trabajo, para nuestra relacin con el gobierno, para el testimonio a los
incrdulos, para el uso de los dones espirituales y para el servicio de los pastores en la
iglesia.
65.
Peculiaridades Pasajes famosos escritos en 1 era Pedro
1.
1:1-2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del

Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo.
2.
1:5 que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar
la salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.
3.
1:10-12 Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros

se les revel que no para s mismos sino para nosotros, administraban las cosas que
ahora os son anunciadas
4.
1:15-16 Como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos
en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo.
5.
2:1-2 Desechando el pecado, desear la leche espiritual no adulterada.
6.
2:4-8 Cristo es la Piedra Angular
7.
2:9-10 Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa
8.
2:11 os ruego que os abstengis de los deseos carnales que batallan

contra el alma.
9.
3:1-2 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos para

que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de
sus esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa.
10.
3:15 estar preparado para dar razn de nuestra esperanza
11.
4:1-5 Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los
gentiles
12.
66.
4:12-13 No nos sorprendamos de las pruebas

Prximos temas
1.
Segunda Epstola de Pedro
2.
Leer 2 da de Pedro
3.
Leer cap 23 de Jeffery
4.
Libro De Piedra en Piedra
2 de marzo www.ibsj.org
67.
2 da Epstola Universal de Pedro Sntesis del Nuevo Testamento Arturo Prez
www.ibsj.org
68.
Contenido de la Clase Segunda Epstola Universal de Pedro
1.
Introduccin
2.
Tema de 2da Pedro
3.
4.
5.
Contenido de 2da Pedro
6.
Resumen de 2da Pedro
7.
Peculiaridades
1.
2.
Grandes Doctrinas
3.
Pasajes famosos
69.
2 da Pedro Introduccin El Peligro de las Herejas
1.
La palabra hereja viene del griego hairesis y significa una opinin

escogida.
2.
Hereja es una negacin deliberada de la verdad revelada que se une con

la aceptacin del error.
3.
Hereja no es lo mismo que Cisma (divisin).
1.
la hereja es doctrinal en su esencia, y se opone a la fe cristiana

misma.
2.
4.
70.
el cisma se opone al amor y no es doctrinal en su esencia.

2Pedro hasta Judas hablan sobre el peligro de las herejas, lo cual era ya
conocido en la Iglesia primitiva.
2 da Pedro Introduccin Las Herejas en la Iglesia Primitiva
1.
Desde los 40s d.C. la iglesia se vi amenazada por herejas destructoras.
2.
Judaizantes en Antioqua caldo de cultivo.
3.
48 al 50 d.C. concilio en Jerusaln.
4.
50 d.C. Pablo escribe a los Glatas.
5.
71.
55 d.C. Pablo escribe desde Efeso a los Corintios para corregir el error de
que no haba resurreccin de los muertos (1Co.15:12) .
1.
Despedida de Pablo en Mileto hablando a los ancianos de Efeso que

despus de su partida entraran lobos rapaces que no perdonaran al rebao y que de
entre ellos mismos se levantaran hombres perversos que arrastraran a muchos de los
discpulos (Hch.20:29,30).
2.
Para el 60 al 63 d.C. Pablo (preso en Roma) escribi a los Colosenses para

contrarrestar el error de falsas enseanzas ritualistas, msticas y ascticas.
3.
(63-65d.C.) Pablo (en libertad) escribi a Timoteo y a Tito prediciendo que

en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe escuchando a espritus engaadores
y a doctrinas de demonios (1Ti.4:1).
4.
(65-67d.C.) Y en su ltima carta que fue dirigida a su hijo en la fe, Timoteo,

predijo que las iglesias mismas degeneraran hasta el punto de que no soportaran la sana
doctrina sino que, teniendo comezn de or, se volveran de la verdad a las fbulas
(2Ti.4:4).
72.
1.
Las ltimas epstolas universales, 2Pedro, Judas, Primera, Segunda y

Tercera de Juan, fueron escritas para resistir estas tendencias hacia las falsas doctrinas
dentro de la iglesia.
2.
Es interesante que muchos de esos errores que combatieron los apstoles

son vistos al da de hoy.
1.
2.
los siglos.
El error, como la naturaleza humana, no vara mucho a travs de
Los letreros cambian; los errores persisten.
3.
En el caso del Apstol Pedro, l estaba muy preocupado por los falsos
maestros que se estaban infiltrando en Asia Menor.
4.
Aunque estos falsos maestros ya estaban causando dao, Pedro esperaba

que sus doctrinas herticas y sus vidas inmorales resultasen ms dainas en el futuro.
5.
testamento o ltimo deseo (1:1315), escribi para advertir a sus

amados creyentes en Cristo acerca de los peligros doctrinales.
73.
Tema central de 2 da Pedro
1.
Los falsos maestros. (solamente comparable al libro de Judas).
1.
La descripcin de los falsos maestros es genrica
2.
Describe el carcter inmoral no sus doctrinas.
2.
El conocimiento (aparece 16 veces).
3.
Vida de piedad.
4.
La segunda venida de Cristo. Alentarlos por la aparente dilacin.
Exhortacin a los cristianos a guardarse de los falsos maestros concentrndose en el

verdadero conocimiento de Dios y viviendo como aquellos que esperan la venida del Seor
Jesucristo.
74.
Autor: el Apstol Pedro
1.
Apstol Pedro.
La evidencia interna de la epstola apoya la idea de que el autor fue el
1.
En 1:1 dice que el autor es el apstol Pedro.
2.
En 3:1 el autor se refiere a su primera carta.
3.
En 1:14, se refiere a las predicciones del Seor acerca de su

muerte (Jn. 21:18,19);
4.
75.
1.
1.
(Mat. 17:14).
Y en 1:1618, el clama haber sido testigo en la Transfiguracin
Autor: el Apstol Pedro Algunos que dudan sobre el autor

los padres de la Iglesia, se tardaron en aceptar esta epstola como parte
del canon del Nuevo Testamento.
aprob en el canon.
Problemas con muchos apcrifos de la poca. Finalmente se
2.
La carta de 2Pedro no es citada por los padres de la Iglesia sino hasta que
Orgenes, cerca del comienzo del siglo III se refiere a ella..
1.
Herdoto, es citado solamente una vez en el siglo que precedi a

su obra, y solamente es citado dos veces en el siglo siguiente. De igual manera Tucdides
no es tan citado hasta segundo siglo despus de su composicin.
3.
Estilos literarios diferentes. 1Pedro tiene un estilo de presentacin fluido y

pulido. En 2Pedro el estilo es abrupto y el significado de muchas palabras es oscuro.
1.
Pedro escribi su primera carta utilizando un amanuense, Silvano

(1Pe.5:12).
2.
En 2Pedro, Pedro quizs utiliz un diferente amanuense o escribi

la carta por s mismo. Recordemos que el griego era una segunda lengua para Pedro.
3.
Las cartas hablan de temas diferentes. 1Pedro fue escrita para

consolar a cristianos que estaban sufriendo mientras que 2Pedro fue escrita para exponer
y frenar a los falsos maestros. Adems de esto, podemos encontrar grandes similitudes en
el vocabulario de ambos libros. La salutacin gracia y paz os sean multiplicadas es
esencialmente la misma en ambos. El autor utiliza las palabras preciosa, virtud,
desechar, y testigo, para mencionar algunos pocos ejemplos.
76.
Vocabulario en comn 1&2Pedro Hay ms similitud de vocabulario entre 1&2

Pedro que entre 1Timoteo y Tito que fueron de Pablo hablando del mismo tema. Cmo
aceptaran los padres de la Iglesia dentro del canon sagrado una epstola que fue escrita
por alguien que deca l mismo ser Simn Pedro, y que realmente fuera un impostor o un
secretario hacindose pasar por Pedro. Sera un engao de esta magnitud inspirado por
el Espritu Santo? 3:18 Doxologa 4:11 3:14-18 Exhortacin a vivir como cristiano 4:7-11
2:10-22 Inmoralidad y juicio 4:2-4 2:5 No y su familia protegidos 3:20 2:4 ngeles
pecadores en prisin 3:19 1:5-9 Necesidad de santidad 2:11-12 1:4 Doctrina del nuevo
nacimiento 1:23 1:10 Doctrina de la eleccin 1:2 1:19-21 Inspiracin del Antiguo
Testamento 1:10-12 2 Pedro Paralelo 1 Pedro
77.
Fecha (67 68 d.C.) Lugar: Roma, antes de su martirio
1.
Fecha: Los que dudan que Pedro fuera el autor especulan que quien
escribi esta carta lo hizo entre el ao 100 hasta el 150. Pero los que pensamos que Pedro
fue el autor creemos que lgicamente tuvo que haber escrito poco antes de su muerte
entre el 67 al 68 d.C.
2.
Pedro no dice explcitamente dnde l se encontraba cuando escribi esta

carta como lo hace al escribir su primera carta (1 Pe. 5:13). El consenso de los estudiosos
parece indicar que Pedro escribi esta carta desde una prisin en Roma, poco tiempo
antes de su muerte. Luego de esta carta, Pedro fue martirizado en una cruz, segn la
tradicin, crucificado boca abajo.
78.
Destinatarios: Dnde estaban? (2Pe.3:1)
1.
Extranjeros de la dispersin en:
2.
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia

79.
Propsito de 2Pedro Advertir y vencer en contra de los falsos maestros
1.
Pedro dirige dos cartas a los cristianos del Asia Menor de la misma manera
que Pablo escribe dos cartas a los tesalonicenses y a los corintios.
1.
Y as como Pablo muestra su inters y preocupacin espiritual por

estos creyentes, Pedro tambin manifiesta ser un padre espiritual de sus lectores de la
primera carta, y ahora completa si obra redactando otra epstola en la cual alerta a los
creyentes contra los peligros de los falsos maestros que se han infiltrado en las
comunidades cristianas.
2.
Pedro escribe con el propsito de exponer, atacar y derrotar la invasin de

los falsos maestros dentro de la iglesia.
3.
Pedro intenta instruir a los cristianos en cmo saber defenderse en contra

de los falsos maestros y sus vidas inmorales.
80.
Contenido de 2 da Pedro Conozcan sus profecas, la certeza de la segunda venida

del Seor 3:1-18 Conozcan sus adversarios, los falsos maestros 2:1-22 Conozcan la
Escritura 1:12-21 Conozcan su salvacin 1:1-11
81.
1.
Resumen de 2Pedro A. Conozcan su salvacin (1:1-11)

Saludo del autor (1:1-2): el conocimiento, que se basa en la fe.
1.
Es probable que el conocimiento que habla Pedro aqu incluya las

cosas futuras que tienen que ver con gran parte de esta carta.
2.
Pero Pedro inicia la primera seccin de la carta hablando de la

importancia del conocimiento nuestro Seor (1:2, 3b, 8), y del conocimiento nuestra
salvacin en general (toda nuestra vida de piedad).
2.
Practicar estas gracias cristianas nos ejercitar en el conocimiento de

nuestro Dios y de nuestra salvacin, y adems :
1.
nos har fructferos (1:8),
2.
nos har ms santos (1:9,10)
3.
y nos dar seguridad de salvacin (1:11).
82.
1.
Resumen de 2Pedro B. Conozcan la Escritura (1:12-21)

Pedro es una autoridad, fue un testigo.
1.
Transfiguracin, cuando el Padre aprob al Hijo, fue un evento que

sirvi para asegurar el cumplimiento de la promesa del regreso de Cristo, y de toda la
gama de revelacin proftica que tiene su origen en el Espritu Santo (1:12-21).
2.
De ah la importancia de aferrarnos a la Escritura que nos queda

como testimonio de lo que Dios habl por sus profetas.
83.
1.
Resumen de 2Pedro C. Conozcan sus adversarios, los falsos profetas (2:1-22)

Penosamente hay una falsa revelacin que no viene de Dios y que est
compitiendo en contra de la verdad. Pero as como Dios juzg a los falsos profetas del
pasado, as tambin juzgar a los falsos maestros que surgirn.
2.
Y as como Dios libr del juicio a su pueblo fiel en los das del AT, de la
misma manera librar a los santos de esta dispensacin (2:1-9). Los falsos maestros son
descritos en trminos de su inmundicia, arrogancia, dureza, avaricia, esclavitud
desesperada del pecado y ruina final (2:10-22).
84.
Resumen de 2Pedro D. Conozcan sus profecas, la certeza de la segunda venida

del Seor (3:1-18)
1.
Recuerden las palabras dichas por los profetas y por el Seor Jesucristo,
sabiendo que en los postreros tiempos vendran burladores que negarn y querrn
ridiculizar la verdad del regreso de Cristo (3:1-4).
2.
Ese mismo Dios que juzg a la tierra en tiempos antiguos a travs del
diluvio destruir el orden presente por medio del fuego, dando as lugar a los cielos nuevos
y nueva tierra en los cuales mora la justicia (3:5-13).
3.
La epstola concluye con una exhortacin a ser diligentes en la bsqueda

de la santidad y crecer en la gracia y en el conocimiento de Cristo. En esta parte Pedro
elogia las epstolas de Pablo (3:14-18).
85.
1.
Es la epstola que ms concretamente expone sobre el tema de los falsos

maestros.
1.
Los falsos maestros rehsan aceptar la segunda venida del Seor,

lo cual significa juicio para ellos, por lo que sin esta amenaza ellos se sienten seguros en
su maldad.
2.
Su parecido con Judas ha trado debates sobre quin copi a quin, ya de

los 25 versculos que tiene la carta de Judas, 19 de los mismos tienen un paralelo en
2Pedro.
3.
La palabra conocimiento o sus variantes aparece unas 16 veces en estos

3 cortos captulos. La solucin principal que Pedro propone para contrarrestar a los falsos
maestros es el conocimiento de la verdadera doctrina.
86.
Peculiaridades Grandes Doctrinas en 2 da Pedro
1.
El conocimiento de Dios, la tica y la escatologa son los intereses

dominantes mezclados con los elementos de advertencia contra los falsos maestros que
ignoran las lecciones del pasado, que al presente estn abusando de la gracia de Dios, y
que enfrentan la perspectiva de un juicio cierto.
2.
En cuanto a la escatologa menciona la segunda venida del Seor (3:1-7) y

la futura destruccin del mundo por fuego (3:8-13)
3.
El origen divino de las Escrituras, que proceden de la inspiracin del

Espritu de Dios (1:20-21).
1.
Pedro reconoce las cartas de Pablo como inspiradas por Dios y las
compara como iguales al resto de la Escritura (3:15,16).
87.
Peculiaridades Pasajes famosos escritos en 2 da Pedro
1.
2.
El ejercicio de las gracias espirituales (1:3-11)
21)
La Escritura es inspirada por Dios y no es de interpretacin privada (1:19
3.
La referencia a las Escrituras y las cartas de Pablo (3:15,16)
4.
El captulo 2: los falsos maestros.
1.
5.
2:20-21 mejor no haber conocido, que conociendo apostatar.

Para el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da (3:8).
6.
El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza,

sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento (3:9).
7.
Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo (3:18)
88.
Prximos temas
1.
Epistolas de Juan (1-2-3)
2.
Leer 1-2-3 de Juan
3.
4.
9 de marzo www.ibsj.org
89.
Epstolas Universales de Juan Sntesis del Nuevo Testamento Arturo Prez
www.ibsj.org
90.
Contenido de la Clase Epstolas Universales de Juan
1.
Introduccin
2.
Tema de cada epstola
3.
Autor, fecha y lugar en que fueron escritas
4.
Destinatarios y propsitos
5.
Contenido de cada epstola
6.
Resumen de cada epstola
7.
Peculiaridades
1.
2.
Grandes Doctrinas
3.
Pasajes famosos
91.
Las epstolas de Juan Introduccin Trasfondo histrico
1.
Aunque Juan era un anciano avanzado en edad al momento de escribir

estas epstolas, l estaba ministrando activamente a las iglesias de Asia Menor.
2.
El era el nico apstol sobreviviente que estuvo ntimamente cerca de

Jess a lo largo de Su ministerio terrenal, muerte, resurreccin y ascensin.
3.
Los Padres de la Iglesia (Justino Martir, Ireneo, Clemente de Alejandra,

Eusebio) dicen que vivi en Efeso en Asia, llevando un intenso programa evangelstico,
supervisando las tantas iglesias que se haban levantado, y conduciendo un ministerio
escrito (Evangelio y Apocalipsis).
4.
Como ultimo apstol que era, el testimonio de Juan era de reverente e

incuestionable autoridad en medio de las iglesias.
92.
1.
Las epstolas de Juan Introduccin Herejas Gnsticas

Efeso, centro intelectual de Asia.
1.
Pablo predijo falsos maestros (Hch.20:28-31)
2.
Gnsticos (conocimiento); platonismo.
1.
Espritu: bueno; Cuerpo: malo.
2.
Docetismo: pareca que era un cuerpo, pero era un

espritu o fantasma. 1Jn.1:1-4; 4:2,3
3.
Cerinto: (Segn Ireneo) Negaba que Cristo vino en la carne,

sino que entr en el Jess humano en el bautismo y sali antes de morir.
1.
Atenta contra la humanidad de Cristo y Su sacrificio

expiatorio; y alienta el ascetismo para tratar mal el cuerpo.
93.
1.
Las epstolas de Juan Introduccin Herejas Gnsticas

Los falsos maestros concluyeron que:
1.
el pecado cometido en el cuerpo fsico no importaba;
2.
que una indulgencia en la inmoralidad era permisible;
3.
uno poda negar que el pecado existiera (1Jn.1:8-10)
4.
y rechazar la ley de Dios (1Jn.3:4).
2.
Juan: Este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus

mandamientos no son gravosos (5:3).
3.
Una de las caractersticas de los falsos maestros es la falta de amor ,

especialmente en la manera en que reaccionan ante cualquiera que rechace su forma de
pensar (1Jn.3:10-18).
94.
1.
2.
Tema central de 1 era Juan

Al ir a los fundamentos de la fe, los lectores de esta carta podrn probar
quin es un falso maestro o quin es el verdadero.
Fundamentos de la fe:
1.
Fe verdadera en Jess (sana doctrina) (1Jn.1:1-4)
2.
Obediencia a Sus mandamientos (1Jn.1:6; 2:4,6)
3.
Amor a Dios y a nuestros hermanos (1Jn.3:23, 24).
Un llamado a evaluarse a la luz de los fundamentos de la fe , esto es, sana doctrina,

obediencia, y amor, para ayudar a creyentes atacados por falsos maestros , a que tengan
gozo, santidad y seguridad en Cristo Jess.
95.
1.
Fundamentos de la fe:
1.
Fe verdadera en Jess ( sana doctrina ) (1Jn.1:1-4)
2.
Obediencia a Sus mandamientos (1Jn.1:6; 2:4,6)
3.
Amor a Dios y a nuestros hermanos (1Jn.3:23, 24).
2.
Para que tengan:
1.
Gozo (1:4)
2.
Santidad (2:1)
3.
Seguridad (confianza) (5:13)
Un llamado a evaluarse a la luz de los fundamentos de la fe , esto es, sana doctrina,

obediencia, y amor, para ayudar a creyentes atacados por falsos maestros , a que tengan
gozo, santidad y seguridad en Cristo Jess.
96.
Tema central de 2 da Juan
1.
Fundamentos de la fe
1.
Adherencia a la verdad (sana doctrina) (2Jn.4)
2.
Adherencia al amor (2Jn.5)
3.
Adherencia a la obediencia (2Jn.6).
2.
Y al uso adecuado de la hospitalidad
1.
No estamos llamados a una aceptacin universal de cualquiera que

clame ser un creyente.
2.
3.
El amor debe tener discernimiento.

La hospitalidad y la amabilidad deben concentrarse en aquellos que
se adhieren a los fundamentos de la fe.
4.
De lo contrario, los cristianos estaramos ayudando a los falsos

maestros
5.
La Sana doctrina debe servir como la prueba del cristianismo

genuino y como la base de la separacin entre aquellos que profesan ser cristianos y
aquellos que realmente lo son (1Jn.10,11; comp. Rom. 16:17; Gal. 1:8,9; 2 Ts. 3:6,14; Tit.
3:10).
Un llamado a los fundamentos de la fe y al uso adecuado de la hospitalidad cristiana.

97.
1.
2&3 Juan tratan tema comn: hospitalidad. Pero de diferentes perspectivas:
1.
2 Juan condena a los que hospedan a falsos maestros.
2.
3 Juan condena al que NO hospeda al siervo de Dios.
1.
Caso Ditrefes
2.
Buen ejemplo de Gayo
3.
Buen testimonio de Demetrio
Recomendacin del uso correcto de la hospitalidad cristiana y la condenacin por faltar a

ese uso correcto de la hospitalidad.
98.
Autor: el Apstol Juan
1.
Las epstolas no identificas al autor, pero el testimonio de la iglesia las

adjudica al Apstol Juan (ver Lucas 6:13,14).
2.
Solo alguien tan conocido y con el estatus y preeminencia que tena Juan
en la iglesia, pudo haber escrito una carta con tanta autoridad, esperando obediencia de
sus lectores, y sin tan siquiera identificarse al principio de la misma como su autor (por
ejemplo ver 1Jn. 4:6).
3.
Como era conocido, slo firm como EL anciano en 2&3 de Juan.
99.
Fecha (90 95 d.C.) Lugar: Efeso, en Asia Menor.
1.
La tradicin de la Iglesia consistentemente identifica a Juan en un momento

de avanzada edad viviendo activamente y escribiendo desde Efeso en Asia Menor.
2.
El tono de la epstola soporta la evidencia de que el autor era un anciano

en edad comparado con sus lectores (por ejemplo, hijitos 1Jn.2:1,18,28).
3.
Otro punto que hace pensar que la fecha tuvo que ser al final del siglo I es
el tema de la hereja que Juan combate, lo cual refleja los inicios del Gnosticismo que
apareci en los ltimos 30 aos del siglo I.
4.
Y debido a que Juan no menciona nada acerca de la persecucin bajo el

emperador Domiciano, la cual comenz para el 95 d.C., es posible que hayan sido escritas
entre el 90 y el 95 d.C.
100.
1.
Ninguna de las cartas da algn indicio de quines son los destinatarios,

pero se acepta que estas cartas fueron dirigidas principalmente a iglesias de Asia Menor
sobre las que Juan ejerci su ministerio apostlico.
2.
3.
Destinatarios Propsito de 1 Juan
Propsito 1 Juan
Los falsos maestros (gnosticismo) estaban daando la sana doctrina y la
vida de estos cristianos a quienes Juan tanto amaba. Por esto ellos haban perdido su
confianza y certeza en la fe, haban perdido su gozo, y estaban confundidos por estos
falsos maestros.
4.
Por eso Juan reitera 3 propsitos para lo cual l dice haber escrito su carta:
1.
El Gozo . Para que vuestro gozo sea cumplido (1:4);
2.
La Santidad. Para que no pequis (2:1);
3.
La Seguridad . Para que sepis que tenis vida eterna (5:13).
101.
1.
1.
2.
1.

Destinatarios.
Los mismos de 1 Juan. Iglesias en Asia Menor.
Propsito 2 Juan
Aparte de reiterarles el permanecer en los fundamentos de la fe

(sana doctrina, amor y obediencia), Juan les escribe para advertirles cmo deben ejercer
su deber de ser hospitalarios, con discernimiento, no recibiendo a los falsos maestros.
102.
1.
1.

Destinatarios.
Del mismo grupo de iglesias de Asia Menor, un individuo particular

de una de ellas: GAYO.
2.
Propsito 3 Juan
1.
Dar testimonio de lo que es el buen ejemplo de la hospitalidad que

mostraba Gayo como un digno representante del evangelio (3Jn. 68)
2.
y para condenar las acciones pecaminosas de Ditrefes que no

hospedaba a fieles misioneros itinerantes (3Jn. 10).
103.
Contenido de 1 era Juan Fe en el Seor Jesucristo 5:1-21 Amor de Dios 4:7-21
Probar a los espritus 4:1-6 Justicia y amor 3:1-24 Advertencias contra los anticristos 2:1829 No amar al mundo 2:15-17 Amor hacia los dems cristianos 2:1-14 Vida y luz 1:1-10
104.
Resumen de 1Juan (1 de 2)
1.
La introduccin presenta el conocimiento de la palabra de vida encarnada

(Cristo Jess) como base necesaria para tener comunin con Dios (1:1-4)
1.
Ntese que Juan introduce diciendo que ellos haban visto, odo y
palpado con sus manos. Porque Jesucristo no era un espritu, El vino en carne, era
hombre y Dios.
2.
Para mantener esa condicin de creyente se deben verificar ciertas

condiciones. Andar en luz, tener comunin unos con otros, reconocer y confesar nuestros
pecados amparados en la expiacin de Cristo. (1:5-2:2)
3.
La prueba de que se conoce y ama a Dios est en la obediencia (2:3-11).
4.
Al tener ciertos beneficios espirituales (2:12-14) los lectores deben amar al

Padre en vez de al mundo (2:15-17).
5.
Las influencias de los anticristos amenazan a la iglesia (2:18-25), pero

existe un antdoto contra la falsa enseanza la uncin divina que da discernimiento
espiritual (2:26-27).
6.
El permanecer en Dios trae justicia y una disposicin favorable para la

venida del Seor (2:28-29).
7.
La venida del Seor significar parecerse a Cristo, mientras que la

esperanza de su venida tiene un poder purificador (3:1-3).
8.
Una vida que se caracteriza por permanecer en Cristo produce libertad del
dominio del pecado (3:4-10).
105.
Resumen de 1Juan (2 de 2)
1.
Los hermanos tienen la obligacin de amarse unos a otros (3:11-18).
2.
El permanecer da confianza en la oracin (3:19-24).
3.
La encarnacin es la prueba entre la verdad y el error (4:1-6).
4.
El amor hacia los hermanos est basado en el amor de Dios por ellos (4:712).
5.
(4:13-21).
El amor perfecto elimina el temor y lo prepara a uno para el da del juicio
6.
La fe tiene poder para vencer al mundo (5:1-5)
7.
Dios ha dado suficiente testimonio respecto a su Hijo como para garantizar

la fe (5:6-12).
8.
La conclusin se trata de las certezas que da la fe en trminos de la

oracin, de la restauracin del hermano, del conocimiento, y de la posesin de una nueva
vida en Cristo (5:13-21).
106.
Contenido/resumen de 2 da Juan IV. Las Bendiciones de la Hospitalidad Cristiana
vv. 12-13 III. Los Lmites de la Hospitalidad Cristiana vv. 7-11 II. La Conducta de la
Hospitalidad Cristiana vv. 4-6 I. La Base de la Hospitalidad Cristiana vv. 1-3
107.
Contenido/resumen de 3 era Juan III. La Conclusin Respecto a la Hospitalidad
Cristiana vv. 12-14 II. Los Mandamientos con Respecto a la Violacin de la Hospitalidad
Cristiana vv. 9-11 I. Los Mandamientos con Respecto a la Hospitalidad Cristiana vv. 1-8
108.
1.

1Juan
1.
La repeticin. El autor vuelve una y otra vez a ciertas ideas y

trminos principales, tales como luz, verdad, creer, amor y justicia, pero con nfasis
cambiantes.
2.
Simplicidad de las oraciones. Para los estudiantes de griego, esta

es la carta menos complicada de leer, por la sencillez y claridad de sus oraciones y
sintaxis.
3.
1Juan se desenvuelve en un tono clido, amante, como cuando un

padre habla tiernamente en una conversacin ntima con sus hijos.
4.
1 Juan tambin es bastante pastoral, escrita desde el corazn de

un pastor que tiene ciertas preocupaciones por sus ovejas. Como pastor, Juan comunicaba
a su rebao algunos principios muy bsicos y esenciales de la fe.
5.
Hay mucho parecido entre 1 Juan y el evangelio de Juan.

Vocabulario: Padre, Hijo, Espritu, principio, Palabra o Verbo (Logos), Paracleto, creer, vida,
eterno, amor, permanercer, guardar, mandamiento, verdadero, conocer, tener, nacer,
testificar, luz, oscuridad, mundo, pecado, diablo.
2.
2 & 3 de Juan
1.
2&3 de Juan representan en el NT el modelo ms cercano de lo

que era una carta convencional en el mundo contemporneo Greco-Romano, ya que
fueron dirigidas a uno o ms individuos.
2.
Estas dos cartas son las epstolas ms cortas en el NT,

conteniendo cada una de ellas unas 300 palabras giegas. Cada una de estas cartas cabe
en un solo pliego de papiro (ver 3 John 13).
109.
Peculiaridades Grandes Doctrinas
1.
1.
1Juan
La cristologa es utilizada para ser refutada del error, de all el
nfasis en la encarnacin y en la redencin por la sangre.
1.
2.
No se hace nfasis en la resurreccin.

Parcleto (abogado) (1Jn.2:1). Es un trmino interesante donde
aprendemos que Jesucristo intercede por nosotros ya que l es la propiciacin por
nuestros pecados.
3.
Confesin de pecados (1Jn.1:5-10).
4.
Aborrecer la mundanalidad (1Jn.1:15-17).
5.
Ahora somos hijos de Dios (1Jn.3:1-3).
2.
2 & 3 de Juan
1.
La hospitalidad cristiana y el buen discernimiento en el uso de ella.
110.
Peculiaridades Pasajes famosos escritos
1.
1Juan
1.
1Jn.1:9 Confesar nuestros pecados
2.
1Jn.2:1 Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos
3.
1Jn.2:4 El que no guarda sus mandamientos.
4.
1Jn.2:6 El que dice que permanece en l debe andar como l

anduvo.
5.
1Jn.2:15 No amis al mundo
6.
1Jn.3:1 Mirad cul amor nos ha dado el Padre
7.
1Jn.3:8 El que practica el pecado es del diablo
8.
1Jn.3:18 No amemos de palabra sino de hecho y en verdad
9.
1Jn.4:8 El que no ama no ha conocido a Dios porque Dios es amor
10.
1Jn.4:19 Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero.
11.
1Jn.5:13 Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el

nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el
nombre del Hijo de Dios.
12.
1Jn.5:20 y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este

es el verdadero Dios, y la vida eterna.
13.
1Jn.5:21 Hijitos, guardaos de los dolos.
2.
2 & 3 de Juan
1.
2Jn.10 Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo

recibis en casa, ni le digis: Bienvenido!
2.
3Jn.11 Amado, no imites lo malo, sino lo bueno. El que hace lo

bueno es de Dios; pero el que hace lo malo, no ha visto a Dios.
111.
Epstola Universal de Judas Sntesis del Nuevo Testamento Arturo Prez
www.ibsj.org
112.
Contenido de la Clase Segunda Epstola Universal de Judas
1.
Introduccin
2.
Tema Central de Judas
3.
4.
5.
Contenido & Resumen de Judas
6.
Peculiaridades
1.
2.
Grandes Doctrinas
3.
Pasajes famosos
113.
1.
2.
Judas es la ltima de las 8 epstolas generales o universales

Ttulo por su autor (Jud.1:1), uno de los cuatro medio hermanos de Cristo
(Mat.13:55; Mr.6:3).
3.
4.
Judas: Los Hechos de los Apstatas Introduccin
Es la 4ta epstola ms corta del NT (Filemn, 2 Juan, y 3 Juan).

La palabra apostasa no es mencionada por Judas, sin embargo este es
el tema que trata: los apstatas.
5.
Apostasa = apartarse
1.
acusaban a Pablo que enseaba a todos los judos que estn entre
los gentiles a apostatar de Moiss , dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen
las costumbres (Hch.21:21).
2.
Pablo en 2Tes.2:3 donde dice que el Seor no puede venir sin que
antes se manifieste la apostasa
3.
1Tim.4:1 el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos

algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de
demonios
4.
apostasa implica una profesin de la fe que se abandona de

manera deliberada, destinados de antemano a condenacin (Jud.4).
114.
1.
Judas Trasfondo histrico

Judas escribi en una poca (68 al 70 DC)
1.
el cristianismo estaba bajo un severo ataque poltico de Roma
2.
y una agresiva influencia de apstatas gnsticos
3.
25 aos ms tarde Juan los combate en sus epstolas.
2.
A excepcin del apstol Juan, para el ao 70DC, los apstoles ya haban

sido martirizados, y el cristianismo era en cierta manera vulnerable.
3.
Es por esto que Judas hace este vehemente llamado a la iglesia a pelear,
para contender ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (Jud.3).
115.
1.
Tema central de Judas

Es un llamado o exhortacin a los cristianos (Jud.3)
1.
A la confrontacin (Jud.3 que contendis ardientemente).
2.
Contra los falsos maestros (Jud.4, 10, 12-16, 19)
3.
A la defensa de la fe verdadera (Jud.3 que contendis por la fe

que ha sido una vez dada a los santos).
4.
Contrastando el error por una vida de piedad (Jud. 20, 21) Pero
nosotros: edificamos sobre la fe, oramos en el Espritu, nos conservamos en el amor de
Dios, esperamos la misericordia de Jesucristo para vida eterna.
Un llamado a los cristianos a la confrontacin de los falsos maestros y a la defensa de la

fe verdadera que contrasta el error mediante una vida de piedad.
116.
Tema central de Judas
1.
El mensaje de Judas es muy importante: la sana doctrina y la prctica

piadosa van de la mano; por tanto el error debe ser resistido y expuesto.
2.
El escribi para condenar a los apstatas y urgir a los creyentes a

contender por la fe que nos ha sido dada. Judas hace una llamado al discernimiento por
parte de la iglesia y a la defensa de la verdad bblica.
3.
Judas sigui el ejemplo de los apstoles y del Seor Jesucristo:
1.
El Seor Jesucristo pidi que nos guardramos de los falsos

profetas (Mat. 7:15 y sigt.; 16:612; 24:11 y sigt.);
2.
Pablo advirti la presencia de los lobos rapaces: (Hech. 20:29,30; 1

Tim. 4:1; 2 Tim. 3:15; 4:3,4);
3.
Pedro dedic parte de su carta a este tema: (2 Pe. 2:1,2; 3:3,4).
Un llamado a los cristianos a la confrontacin de los falsos maestros y a la defensa de la

fe verdadera que contrasta el error mediante una vida de piedad.
117.
Autor: Judas, hermano de Jacobo
1.
2.
3.
Jud (hebreo) o Judas (griego) era un nombre comn en Palestina

(mencionan 8 NT), el autor que escribi esta epstola general ha sido aceptado como
Judas, el medio hermano de Cristo, que tambin era hermano de Jacobo (Santiago), lder
de la iglesia en Jerusaln.
traidor.
No se trata de Judas Iscariote hijo de Jacobo (Lucas 6:16; Hch. 1:13), el
No es Judas Tadeo apstol del Seor Jesucristo (Lc.6:16; Hch.1:13) ya que

el autor de Judas no se identifica como apstol, y habla de los apstoles en tercera
persona excluyndose de ese grupo (Jud.17).
4.
El autor de esta epstola se hace llamar Judas el hermano de Jacobo.
1.
Jacobo el hermano de Juan ya haba muerto en Hech.12
2.
el hermano de Jacobo tena que referirse a alguien tan conocido

como Jacobo, el lder del Concilio de Jerusaln (Hch.15) y tambin medio hermano de
Jess (Gal.1:19).
5.
La salutacin de Judas es similar a la de Jacobo (Santiago).
6.
Aunque Judas haba rechazado a Jess como Mesas anteriormente (Juan

7:1-9), l se convirti a Jesucristo conjuntamente con otros de sus hermanos despus de
la resurreccin de Cristo (Hch. 1:14; 1Co.15:7).
7.
A causa de su relacin con Jess, y habiendo sido testigo del Cristo

resucitado, y a causa del contenido de esta epstola, su carta fue aceptada universalmente
dentro del canon bblico como Palabra de Dios.
118.
Fecha: 68 70DC Lugar: Desconocido (Jerusaln?)
1.
Al no mencionar nada de la destruccin de Jerusaln en el 70 DC, es muy

posible que Judas haya escrito su epstola despus de 2 Pedro, entre el 68 y el 70 DC,
antes de la destruccin de Jerusaln.
2.
Existe la posibilidad de que haya sido escrita entre el 70 al 80DC pero no

tenemos ningn argumento para probarlo.
3.
Pablo menciona que los hermanos del Seor y los dems apstoles tenan
esposas (1 Cor. 9:5) que aparentemente los acompaaban en sus viajes misioneros, as
que es posible que Judas estuviera en cualquier lugar al escribir esta carta. Pero al pensar
en sus destinatarios y en que su hermano Jacobo ministraba en la Iglesia en Jerusaln, es
probable que tambin Judas haya escrito desde Jerusaln.
119.
1.
Destinatarios y Propsito de Judas
Destinatarios : No conocemos la identidad y ubicacin exacta de los

destinatarios porque Judas no lo especifica en la carta. (se perdi el sobre)
1.
Se estila que Judas no escribi a ninguna iglesia en particular, sino

a la iglesia universal.
2.
Por el contenido de la carta, sus lectores seran principalmente

judos convertidos debido a la gran cantidad de ilustraciones que Judas utiliza del Antiguo
Testamento y de la tradicin juda.
2.
El propsito es bien claro en la carta. Judas quera escribirles acerca de la

salvacin que tienen en comn pero en lugar de eso, dice que le ha sido necesario
escribirles para exhortarles a contender ardientemente por la fe que ha sido una vez dada
a todos los santos (Jud.3).
1.
Judas se propone fortalecer a los cristianos instndolos por medio

de una vehemente exhortacin a combatir a los falsos maestros.
120.
Contenido & Resumen de Judas VI. Doxologa de Judas v.24-25
1.
V. Exhortacin a los Creyentes a Defenderse en Contra de los Apstatas
1.
Recuerden el evangelio (v.17-18)
2.
Huyan de los herejes (v.19)
3.
Perseveren y oren (v.20-21)
4.
Demuestre misericordia (v.22-23)

v.17-23
2.
IV. La Denuncia en contra de los Apstatas
3.
Ejemplos:
1.
Soadores (v.8)
2.
Miguel y Satans (v.9-10)
3.
Can, Balaam y Cor (v.11)
4.
Descripciones de los apstatas de esa poca:
1.
Semejantes a desastres los desastres de la naturaleza (v.12-13)
2.
Impos que sern juzgados por Jess y sus santos (v.14-15)
3.
Murmuradores (v.16)
5.
v.8-16
III. Ejemplos de la historia en la condenacin final de los apstatas
1.
Israel incrdula en Egipto (v.5)
2.
ngeles malos (v.6)
3.
Sodoma y Gomorra (v.7)
v.5-7 II. Propsito de la carta: La declaracin de guerra en contra de los apstatas v.3-4 I.
Salutacin v.1-2
121.
1.
Judas est repleto de ilustraciones histricas del Antiguo Testamento que

incluyen:
1.
El Exodo de Isarael saliendo de Egipto (v.5)
2.
La rebelin de Satans (v.6)
3.
Sodoma y Gomorra (v.7)
4.
La muerte de Moiss (v.9)
5.
Can (v.11)
6.
Balaam (v.11)
7.
Cor (v.11)
8.
Enoc (v.15-15)
9.
Adn (v.14)
2.
Adems de las citas del AT, Judas cita muchas fuentes extra-bblicas como
1 Enoc (v. 14) y las Asunciones de Moiss (v. 9) para probar sus aseveraciones.
1.
inspirado por el Espritu Santo (2Ti.3:16; 2Pe.1:20,21).
2.
Pablo cit fuentes externas (Hch.17:28; 1Cor.15:33; Tit.1:12).
3.
Judas se toma el tiempo de describir el carcter de los apstatas y de sus

actividades impropias (vv. 4,8,10,16,18,19) en lugar de hablar de sus falsas doctrinas.
4.
Tambin Judas toma prestado las ilustraciones de los fenmenos de la

naturaleza (vv. 12,13).
5.
La apostasa que trata Judas (vs. 4-18) es un paralelo muy cercano a 2

Pedro 2:1 3:4).
1.
2 Pedro anticipa la venida de los falsos maestros (2Pe.2:1,2; 3:3),

mientras que Judas ms bien trata con su llegada (Jud.4, 11,12,17,18).
2.
Judas cita directamente 2Pe.3:3 y reconoce que esta referencia

viene de un apstol (Jud.17,18).
122.
Peculiaridades Grandes Doctrinas en Judas
1.
Judas no es una carta doctrinal, sino ms bien una exhortacin vehemente

que insta la defensa de la sana doctrina.
2.
Expone el tema de los falsos maestros, denunciando sus hechos impos,

pero no entra a ensear una doctrina especfica.
123.
1.
2.
3.
4.
Peculiaridades Pasajes famosos escritos en Judas
Judas 3. Su propsito a que contendis ardientemente por la fe que ha

sido una vez dada a los santos.
Judas 6. Los ngeles que no guardaron su dignidad .
Judas 11 el camino de Can; el error de Balaam; perecieron en la
contradiccin de Cor.
Judas 12-13. La comparacin con los fenmenos naturales.
5.
Judas 14-15. La profeca de Enoc acerca de la segunda venida del Seor a

juzgar el mundo con sus santos.
6.
Judas 24-25 La ms hermosa y consoladora doxologa del NT
124.
Prximos temas
1.
Apocalipsis (Introduccin)
2.
Leer Apocalipsis
3.
4.
De vries epistolas_generalesDocument Transcript

1.
Epstolas GeneralesB 11Hebreos; Santiago; I y II Pedro; I, II y III Juan;

JudasInstituto Bblico ReformadoEsteban De VriesBosquejoI. IntroduccinII. La Epstola a
los HebreosIII. La Epstola Universal de SantiagoIV. La Primera Epstola Universal del
Apstol PedroV. La Segunda Epstola Universal de Pedro y la de JudasVI. Las Epstolas
del Apstol JuanVII. Conclusin
2.
I. Introduccin a las Epstolas GeneralesAdems de las 13 cartas de Pablo,

dirigidas a algunas de sus iglesias, existe tambin en elNuevo Testamento una serie de
cartas escritas por otros. Estas cartas se conocen como lasEpstolas Generales o
Catlicas porque la mayora de ellas no tiene un destinatarioclaramente identificado. Con
la excepcin de II y III Juan, donde los destinatarios s sonidentificados, las dems cartas
se dirigen a una poblacin hebreo-cristiana muy general. Susconsejos as son ms
generales y aplicables a toda la poblacin de aquel tiempo. Por lamisma razn los
nombres que llevan estas epstolas son en su mayor parte los nombres delos autores, y no
son los nombres de los destinatarios.Como nosotros vimos en el estudio de las Epstolas
Paulinas (B10), para interpretar lasescrituras es sumamente importante entender su
"ocasin" o contexto. Para algunas de estascartas esta tarea no es tan difcil. Pero para
otras, muchas de nuestras preguntas quedan sinrespuestas. Concerniente a la autora de
Hebreos, por ejemplo, hay muchas teoras, peropoca seguridad en cuanto a la correcta.Sin
embargo cada una de ellas ha sido incluida en nuestro canon bblico. Son inspiradas
porDios (II Ti 3:16) y as dirigidas a nosotros en nuestro contexto de hoy. Nuestra tarea es
llegara entender todo lo que podamos en cuanto a ellas para poder aplicarselas a nuestras
vidas. Apesar de no tener toda la informacin histrica que quisiramos tener, estas cartas
han sidouna fuente de bendicin para todos que han probado sus aguas. Que as sean
para nosotrostambin.Antes de hacer cada seccin del estudio, pedimos que Ud. lea la
epstola que se trata en elestudio. No son lecturas muy largas y as Ud. podr aprovechar
de un estudio mucho msprofundo y completo.II. La Epstola a los HebreosA. Ocasin de
la carta a los Hebreos. Algunos han dicho que la carta a los Hebreos essemejante a su
gran sacerdote Melquisedec; no sabemos de dnde viene ni para dnde va.Aparece, casi
de la nada, con fuerza y vigor. Y, despus de darnos su mensaje, desaparecehacia un
destinatario desconocido. Quizs el misterio de Hebreos no sea tan grande como eldel
sacerdote Melquisedec, pero veremos que las respuestas a nuestras preguntas
sonescasas.
3.
Autora - Hasta la fecha de hoy muchos creen que la Epstola a los Hebreos es otra
de lascartas de Pablo. Jernimo y Agustn la atribuan a Pablo y desde su tiempo hasta el
tiempo dela reforma fue aceptada como paulina. Sin embargo la discusin sobre autora se
abri denuevo con los eruditos de la reforma. Estudiando la carta en su idioma original se
dieroncuenta de que no pudo haber sido escrito por Pablo. Calvino descart la idea de
autorapaulina con estas palabras:La manera de ensear y el estilo muestran
fehacientemente que Pablo no fue el autor, y elescritor mismo confiesa en el segundo
captulo que l fue uno de los discpulos de losapstoles, que es totalmente diferente de la
manera en que Pablo hablaba de s mismo.(Comentario sobre la Carta a los
Hebreos)Martn Lutero fue el primero en postular que el autor fue Apolos. En Hechos
18:24encontramos esta descripcin: un judo llamado Apolos, natural de Alejandra,
varnelocuente, poderoso en las Escrituras. Su origen (Alejandra), elocuencia y
conocimiento delas Escrituras abogan por su autora. Hoy en da la posicin postulada por
Lutero es la msaceptada. Pero, al fin y al cabo, no sabemos con ciencia cierta. Hay
buenas razones paracreerlo, pero sigue siendo un asunto de creencia.Destinatario - Una
vez ms hay una gran variedad de opiniones al respecto del destinatario deesta carta. Los
hebreos de Jerusaln parecen estar excluidos, as que el autor de Hebreosnunca
menciona el templo de Jerusaln. Este templo, hasta su destruccin en el ao 70
d.C.,tena demasiada importancia para los moradores de dicha ciudad para no
mencionarse. Laprimera ciudad en que la epstola aparece como conocida en los
documentos histricos es lade Roma. Clemente de Roma muestra su conocimiento de ella
en su carta de la iglesia deRoma a la iglesia de Corinto. Se ha asociado tambin con
Alejandra, pero vinculada alApstol Pablo. Parece que al llegar a Alejandra ya haba
cierta confusin en cuanto a suautora. Por esto, optamos aqu por la opcin
romana.Fecha - Si estamos en lo correcto con relacin a la iglesia destinataria, captulo
12:4 nos hacepensar que la carta fue escrita antes del ao 64 d.C. Fue en este ao que
las persecucionescomenzaron en Roma. Aunque no sea con mucha seguridad, se cree
que la carta fue escritaen los aos inmediatamente antes de esta persecucin.
4.
B. Temas y Caractersticas1. La superioridad de Cristo. El primer tema que nos

llama la atencin es, esencialmente, eltema de toda la epstola: la superioridad de Cristo.
El autor quiere que sus lectores y oyentesentiendan la superioridad de Cristo sobre todo lo
que le haya procedido. Cristo es superior a larevelacin antigua (1:1-3); superior a los
ngeles (1:4-2:18); superior a Moiss (3:1-19);superior a Josu (4:1-13); y superior al
sacerdocio del Antiguo Testamento (4:14-10:31). Enfin, Jesucristo es presentado como el
zenit del trato divino con el ser humano. Siendohebreos, los lectores de esta epstola
siempre enfrentaban la tentacin de volver a la viejareligin. El autor quera convencer a
todos que Cristo sobrepas todos los aspectos del viejosistema religioso.2. Cristo como
gran sacerdote. De todas las formas en que Cristo superiora todos losaspectos del Antiguo
Testamento, la ms importante tiene que ver con el sacerdocio. Elministerio de Cristo como
mediador entre Dios y su pueblo es el corazn de la epstola a losHebreos. En el gran
sacerdocio de Cristo descansan todos los dems puntos y temas dellibro. El autor va de
los mediadores menos importantes (los ngeles) al ms importante(Melquisedec) en su
subida a la cumbre. Y as deja atrs casi todo lo que era importante en lareligin juda (la
ley, los profetas, el sistema de sacrificios, etc.). Al llegar a Cristo encontramosel
cumplimiento y el fin de todo lo que le anticipaba.Las funciones de un sacerdote eran las
de mediar entre Dios y su pueblo. Segn la tradicinhebrea los ngeles eran los
mediadores originales, y Moiss despus de ellos. Moiss,aunque no era sacerdote en el
sentido estricto, ocup un rol sacerdocial como mediador entreDios y su pueblo. Aarn
preparaba y ofreca los sacrificios, mientras Moiss serva comoportavoz del Seor.Al
llegar Jesucristo, se juntaron todas las funciones del sacerdocio. Habl por Dios
comohaba hablado Moiss, pero con ms autoridad. Ofreci un sacrificio, como todos
lossacerdotes levitas los haban ofrecido. Pero adems de hablar y ofrecer, lleg a ser la
Palabra(1:2) y el Sacrificio de Dios (9:26). Algo que ningn sacerdote hubiera podido ser
antes. Cristoera as mucho ms que un hombre que trat de mediar entre Dios y su pueblo
- era el mismoDios.De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde
el principio delmundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez
para siempre por elsacrificio de si mismo para quitar de en medio el pecado. Hebreos 9:26.
5.
3. El uso del Antiguo Testamento. En esta breve epstola encontramos alrededor de

30 citasdirectas del A.T., 11 de ellas del libro de los Salmos. Adems de estas citas claras
podemosdetectar una gran cantidad de alusiones al Antiguo Testamento. Por medio de
estas citas yreferencias al A.T. el autor de Hebreos demuestra cmo todo lo revelado en el
A.T. era nadams que la sombra de la realidad, el Seor Jesucristo. Obviamente el autor
de Hebreos era unoponente formidable para los que queran seguir bajo el sistema
antiguo. No haba nadie quelo entendiera mejor que l.4. La Vida Cristiana. A fin de
cuentas, la epstola a los Hebreos es una obra pastoral. Aunquese tratan muchos temas
teolgicos y mucho de la historia de Israel, el propsito de la epstolaes el de llamar el
pueblo cristiano a una vida de perseverancia y obediencia. El llamado amayor obediencia
se convierte en un refrn al leer, cuidadosamente, este libro.2:1 - Por tanto, es necesario
que con ms diligencia atendamos...3:1 - Por tanto, hermanos santos, ..considerad...a
Cristo Jess...3:12 - Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros...4:12 Procuremos, pues, entrar en aquel reposo...4:14 - Por tanto,... retengamos nuestra
profesin...6:1 - Por tanto,... vamos adelante a la perfeccin...6:11 - Pero deseamos que
muestre la misma solicitud...10:22 - ... acerqumonos...12:1 -.. despojmonos de todo
peso y del pecado que nos asedia...13:1 - Permanezca el amor fraternal.5. La Fe y la
disciplina. Adems de las exhortaciones que encontramos a lo largo de laepstola, hay dos
secciones bien conocidas a todos sus lectores. Captulo 11 contiene lafamosa historia de
los hroes de la fe. Comenzando con una definicin, Es, pues, la fe lacerteza de lo que se
espera, la conviccin de lo que no se ve, el captulo 11 procede a dartodos los grandes
pasos de fe que se encuentran en el Antiguo Testamento. El autor as nosllama a imitar a
estos "santos" de la fe. Nos llama a imitarles porque nosotros tambin
6.
podemos conseguir todo lo prometido juntos con ellos.Y todos stos, aunque
alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido;proveyendo Dios
alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionadosaparte de
nosotros (11:39,40).El tema de disciplina se toca en 12:1-11, y es un tema al cual la iglesia
tiene que seguirescuchando. Habiendo presentado algo de la historia de los hroes de la
fe y a travs de ellosalgo de la historia de Israel, el autor recuerda a sus lectores que la
disciplina de Dios es unamuestra de su amor. Dios pudo haber abandonado a su pueblo
hace mucho tiempo. Pero envez de abandonarlo, lo disciplin para corregir su camino.
Otra vez cita el Antiguo Testamentocuando dice:Hijo mo, no menosprecies la disciplina del
Seor, ni desmayes cuando eres reprendido por l;Porque el Seor al que ama, disciplina,
y azota a todo el que recibe por hijo (12:5,6).La Epstola termina con una serie de deberes
cristianos en el captulo 13, y una bendicinfinal. Para los que puedan pensar que Hebreos
es ms teolgico que prctico, el autor terminaamarrando sus enseanzas teolgicas a la
realidad de nuestra vida diaria.1. Por qu se conocen las epstolas que estamos
estudiandocomo las Epstolas Generales o Catlicas?
________________________________________________________________________
________________________________________
7.
2. Qu crean Jernimo y Agustn en cuanto a la autora deHebreos?

________________________________________________________________________
____________________________________________________________________3.
Qu pensaba Lutero sobre el autor de Hebreos y porqu?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_4. Cul es el tema principal de Hebreos?
________________________________________________________________________
__________________________________________5. Por qu el autor de Hebreos cit
con tanta frecuencia elAntiguo Testmanto?
________________________________________________________________________
_________________________________________________________
8.
6. Cules son las dos funciones principales de un sacerdote, y cmo las combin
Jessen su ministerio?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
______________________________________________________7. Es Hebreos una
epstola teolgica o prctica? _________Explique su
respuesta.________________________________________________________________
________________________________________________________________________
____________________________________________8. Jess era un sacerdote segn el
orden de__________________
9.
9. Cmo quiere el autor de Hebreos que su lector respondiera al mensaje

contenido enesta epstola?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
______ II. La Epstola Universal de SantiagoA. Ocasin de la Epstola de Santiago. La
Epstola de Santiago ha sido llamada la sabiduradel Nuevo Testamento. Santiago siempre

llega directamente al grano del asunto y nos hacerecordar la naturaleza prctica de los
Proverbios del Antiguo Testamento. En cuanto a lanaturaleza humana y las luchas que
enfrentamos cada da Santiago es increblementeactualizado. Quin era Santiago y a
quines escribi su epstola? Aunque no todos loseruditos bblicos estn de acuerdo, aqu
presentaremos lo que generalmente ha sidoentendido y aceptado como la ocasin de esta
epstola.Autora - Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo (1:1). El Nuevo
Testamento noshabla de por lo menos 3 personas que se conocan como Santiago o
Jacobo (el mismonombre en hebreo). Uno era el discpulo Jacobo, hijo de Zebedeo y
hermano de Juan (Mateo4:21). Otro era Jacobo hijo de Alfeo, tambin apstol de Jess
(Mateo 10:3). La ltimaposibilidad bblica es la de Jacobo, hermano de Jess y Judas
(Mateo 13:55; Hechos 1:13,14;12:17; 21:18; Glatas 2:9,12). Aunque ste ltimo no crea
antes de la muerte del Seor, loencontramos entre los fieles en Hechos y vemos cmo
lleg a ser uno de los lderesprincipales de la iglesia de Jerusaln.La mayora de la
evidencia seala que la ltima opcin, Santiago el hermano de Jess, es lacorrecta.
Santiago escribe con mucha autoridad y no parece que haba ninguna duda conrespeto a
su identidad cuando escribi. Sus enseanzas tambin son muy semejantes a lasde Jess
y reflejan un conocimiento profundo de ellas. Adems de todo esto el hermano deJess
probablemente era el nico Santiago tan conocido que no tena que decir ms nada desi
mismo. Por estas razones concluimos que el autor de Santiago era Santiago el hermano
deJess y Judas.
10.
Fecha - Santiago muri en el ao 62 d.C. Puede ser que algunos de sus discpulos
compilaransus escritos despus de su muerte, haciendo de ellas esta epstola, pero la
materia de laepstola origin muy temprano en la vida de la iglesia cristiana. Creemos que
la mayora delcontenido de esta epstola fue escrita entre los aos 45 y 49 d.C. As
entendida la epstolarepresenta la vida de la iglesia unos 15 aos despus de la
resurreccin de Jesucristo. Lasiglesias que supervisaba Santiago se reunan en hogares y
sinagogas. Tenan ancianos ydiconos, y enfrentaban muchos de los mismos problemas
que enfrenta la iglesia de hoy. Esinteresante y, en cierto sentido triste y lamentable, ver
cun poco la iglesia ha cambiado en2,000 aos.Destinatarios - a las doce tribus que estn
en la dispersin. Sera difcil dirigirse a un grupomenos especfico o menos identificado
que las doce tribus que estn en la dispersin.Sabemos que los destinatarios en su mayor
parte eran judos, pero as era toda la iglesia enlos primeros aos de su existencia. Se deja
entender que el mensaje de esta carta eraintencionalmente universal y que el autor quera
que toda la iglesia de aquel tiempo seaprovechara de su contenido.B. Temas de la Epstola
de Santiago.1. Sabidura en las tentaciones y pruebas de la vida. El hecho de que la
iglesia en el tiempode Santiago viva envuelta en problemas y pruebas se manifiesta en el
tipo de consejos que elapstol le ofrece. Sobre todo Santiago aconsejaba paciencia. En el
captulo 1 nosotros vemosque la paciencia en tiempo de pruebas produce una obra
completa (v. 4). Por medio denuestra paciencia Dios puede hacer de nuestras vidas lo que
El quiere. Dice tambin en 1:12,porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona
de vida que Dios ha prometido alos que le aman. Paciencia es tan difcil porque requiere
tanta fe. Acostumbrados, comoestamos, a mucha accin, es difcil esperar que Dios haga
su voluntad. Es difcil muchasveces dejar que Dios sea Dios. Nosotros queremos tomar las
riendas de nuestra vida auncuando no sabemos qu hacer con ellas. Santiago, en su
propio estilo, repite la sabidura delsalmista, estad quietos y conoced que yo soy Dios
(Salmos 46:10).Santiago concluye su epstola en la misma manera que la haba
comenzado, hablando de lapaciencia:Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida
del Seor. Mirad cmo el labradorespera el precioso fruto de la tierra, aguardando con
paciencia hasta que reciba la lluviatemprana y la tarda. Tened tambin vosotros paciencia,
y afirmad vuestros corazones; porquela venida del Seor se acerca (5:7,8).
11.
2. Riqueza y pobreza en la iglesia: En el mundo en que viva Santiago una de las

divisionesms fuertes entre la gente era la que exista entre los ricos y los pobres. Otra vez
notamoscun poco las cosas han cambiado. Para Santiago era ofensiva la idea de que
una personarica mereca ms honor que la persona pobre. Primero, dice Santiago, no se
deben hacerdistinciones entre personas (2:4). Segundo, si hay que hacer distinciones son
los ricos quemerecen menos honor. Dios ha elegido a los pobres para ser ricos en fe y
herederos del reino.Adems son los ricos que oprimen a los pobres del mundo. Excluir al
pobre para darpreferencia al rico est muy lejos de la voluntad de Dios (2:5,6).La mayora
del captulo 4 trata tambin actitudes comunes para personas que viven en unambiente
egosta. Orgullo, codicia, deseo y contencin caracterizaban los pensamientos y
lasactitudes de muchos. Santiago aconsejaba humillacin y sumisin. Humillaos delante
delSeor, y l os exaltar (4:10). Y en la primera parte de captulo 5 Santiago levanta su
voz encontra de los ricos y sus prcticas opresivas. Les informa que la riqueza que tienen
ahora nodurar para siempre.3. Fe y obras. Siempre prctico, Santiago consideraba el
resultado primero. Si algo no dabaresultado, si no produca ningn fruto, no tena valor. Su
consideracin de fe sin obras en elcaptulo 2:14-26 es de sta naturaleza. Aparentemente
Santiago haba escuchado unadistorsin de la doctrina paulina de salvacin por fe. Para
Santiago las palabras "yo creo"tenan muy poco valor si no iban acompaadas por buenas
obras.Martn Lutero consideraba que la obra de Santiago era una epstola de paja. Paja
porque lconsideraba que el corazn del evangelio era la doctrina de salvacin por gracia.
Santiago,para Martn Lutero, no entenda bien la naturaleza de nuestra salvacin gratuita.
Era legalistay su doctrina de salvacin defectuosa. Por esto Lutero argument que no se
deba incluirSantiago en el canon del Nuevo Testamento.Hay un conflicto verdadero entre
Santiago y Pablo? Niega Santiago lo que afirma Pablo?Realmente, no. Hay dos
perspectivas diferentes, pero no es necesario concluir que sepresentan dos doctrinas
distintas de la salvacin. En Santiago 2:14-26 el autor est mirando lasalvacin de un
punto de vista avanzada en la vida de la persona salva. Miranda hacia atrssobre el
paisaje de la vida despus de la salvacin Santiago pregunta, "Si no veo buenasobras en
esta vida, puedo concluir que fue una vida cristiana? Pablo estara de acuerdo
conSantiago en su respuesta negativa. Adems, fe para Santiago significaba aqu
solamente unaafirmacin intelectual. Por esto poda hablar hasta de la fe de los demonios.
Para Santiagocreer o tener fe en este sentido no iba mucho ms all que saber. Para Pablo
la fe era algomucho ms completo. No era sencillamente creer sino el entregar de la vida
basado en esta
12.
creencia. La fe verdadera, recibida de Dios, siempre produca su fruto. Mientras

Santiagoconsideraba la salvacin desde el punto de vista de su resultado, Pablo trataba de
describir eidentificar lo que causa o produce la salvacin.As nosotros podemos afirmar lo
que enseaba Pablo en cuanto a la salvacin por fe yaceptar tambin la perspectiva de
Santiago, que la fe sin obras est muerta.4. La lengua. En el captulo 3:1-12 encontramos
el famoso pasaje que habla de la lengua.Comienza con la recomendacin que no muchos

lleguen a ser maestros y termina con elproverbio, ninguna fuente puede dar agua salada y
dulce. Una vez ms vemos que Santiagotiene un conocimiento ntimo del corazn humano.
Quiz no fuera un telogo de la calidad dePablo, pero s conoca la situacin humana y
cmo aplicarle la voluntad de Dios a ella.10. Por qu creemos que Santiago fue escrito por
elhermano de Jess?
________________________________________________________________________
__________________________________________________________11. A quines fue
enviada la Epstola de Santiago?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
13.
12. Por qu era tan importante la paciencia para el pueblo cristiano en el tiempo
deSantiago?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
13. Crea Santiago que los ricos merecan un tratoespecial? ___________ Por qu?
________________________________________________________________________
__________________________________________14. Por qu consider Lutero que
Santiago era una epstola de paja y que no debaincluirse en la Biblia?
________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________1
5. Compare Romanos 3:28 con Santiago 2:24 y explique las
diferencias.________________________________________________
14.
__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
______________________________________________________IV. La Primera Epstola
Universal del Apstol PedroA. Ocasin: El autor y los destinatarios de sta epstola
universal son claros. Pedro introducesu carta identifcandose a si mismo y dirigindose a
sus lectores: Pedro, apstol de Jesucristo,a los expatriados de la dispersin en el Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia,... Al buscarestos sitios en un mapa nos damos cuenta
de que representan una considerable rea. Unabuena parte de esa rea nunca fue
conocida por Pedro. Por esto la carta est ubicada dentrode las epstolas generales,
escritos que tienen como destinatarios casi la iglesia entera.Se cree que el apstol Pedro
muri como mrtir en las persecuciones de Nern entre los aos64 y 68 d.C. Su epstola
supuestamente tuvo que ser escrita antes de este tiempo. Basndoseen 5:13, donde Pedro
menciona Babilonia (Roma) y la presencia de Marcos, siempre se hacredo que el apstol
estaba en Roma cuando escribi estas palabras.El motivo de la epstola es
inmediatamente obvio: la iglesia estaba siendo perseguida y asestaba sufriendo mucho.
Pedro escribi estas palabras para dar sentido a este sufrimiento ypara animar a la iglesia
a perseverar fielmente hasta el fin (4:7 y 17).B. Los Temas Principales de I Pedro. Los
temas de I Pedro fueron determinados por laocasin de sus lectores. Primero, el
sufrimiento; segundo, el comportamiento cristiano bajoestas circunstancias.
15.
1. Persecucin y sufrimiento. Pedro no pierde mucho tiempo antes de reconocer la

situacinen que viva sus lectores. Comienza con un tono muy positivo, pero en 1:6 llega a
lo que serel factor determinante para la epstola: ..., afligidos en diversas pruebas,... De
inmediato Pedroempieza a explicar algo del propsito de Dios en esta situacin, y vuelve al
temarepetidamente a lo largo de la epstola (2:20-24; 3:14-18; 4:12-19 y 5:6-11).Tipo de
Persecucin: Muchos han credo que Pedro estaba escribiendo sobre la persecucinque
sufra la iglesia de las autoridades romanas. Pero no es necesario concluir que sta fueuna
persecucin estatal. La actitud que toma Pedro frente a las autoridades estatales
sugiereque l todava confa en el buen uso de su poder.Por causa del Seor someteos a
toda institucin humana, ya sea al rey, como a superior, ya alos gobernadores, como por l
enviados para castigo de los malhechores y alabanza de losque hacen bien (2:13,14).Con
esta actitud tan positiva es difcil creer que las persecuciones de Nern ya
habancomenzado con fuerza. En vez de un persecucin oficial, creemos que esta iglesia
estabasufriendo bajo una actitud hostil de parte de toda la sociedad. Puesto que la iglesia
inclua, yquizs se compona por, los niveles ms bajos de la poblacin (pobres y esclavos)
fuemenospreciada por las dems partes de la sociedad. Adems, siendo una minora
nueva, esprobable que la iglesia fue identificada por muchos como la fuente de algunos de
losproblemas en enfrentaba la poblacin de aquel entonces. Las persecuciones si
habancomenzado en serio, pero todava no eran parte de la poltica oficial
romana.Persecucin y el cristiano: El primero de los propsitos de la persecucin en la
vida cristianaes el de refinar el carcter cristiano. Pedro hace la comparacin entre la fe
cristiana y el oroprobado con fuego. Por medio del fuego se quitan todas las
imperfecciones que puedan existiren lo que se est probando, y el producto final es
totalmente puro. Santiago tambin habahablado de la importancia y el valor de soportar la
prueba (1:3). Por medio de estas pruebasDios prepara a sus fieles para el futuro.En I
Pedro 1:10-12 encontramos un segundo propsito. Vemos que Pedro tambinrelacionaba
los sufrimientos de Cristo con los de este pueblo cristiano. Sus sufrimientos (losde la
iglesia) eran parte de lo que los profetas vean, y estos mismos sufrimientos les
servancomo seguridad de las glorias del Seor Jesucristo (1:11). As estos sufrimientos
nosolamente perfeccionaban, sino tambin vinculaba al cristiano con su Seor.
16.
Un tercer propsito tiene que ver con el valor del testimonio cristiano. I Pedro 2:12
dice:manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que
murmurande vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el da de la visitacin, al
considerarvuestras buenas obras. El tercer propsito de soportar el sufrimiento es el de
ganar a nuestrosenemigos por Cristo.Persecucin y Cristo: Una de las cosas a la cual
Pedro siempre vuelve en su discusin sobrela persecucin es que Cristo padeci cosas
mucho peores (1:11, 19; 2:21-25; 3:18; 4:1, 13).Pedro siempre recuerda a sus lectores que
Cristo no les pide a ellos nada que l no hubierapadecido antes. Por medio de lo que
sufrimos por causa de Cristo, nos unimos ms con l yaseguramos nuestra participacin
en su gloria. Esta gloria, que ya se haba comenzado arevelarse, hara que todos los
sufrimientos valiera la pena - y ms!2. El Comportamiento Cristiano. Al mismo tiempo que
Pedro explica el porqu de susufrimiento, llama a los cristianos a un comportamiento
ejemplar. Vimos, ya, una parte delmotivo por esto (dar un buen testimonio para los
incrdulos). Pero la base de este llamado esmucho ms profundo.Mas vosotros sois linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios,para que anunciis las
virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable;vosotros que en otro
tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otrotiempo no habais
alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia (I Pedro2:9, 10).El

comportamiento exigido por Pedro en esta carta no es tanto para llegar a ser una
nacinsanta, sino es para reflejar la realidad de que ya la somos. En Cristo hemos
renacido (1:3,23)y as vivimos en una realidad nueva. Esta realidad la hemos recibido por
gracia, pero ladebemos mantener con todas nuestras fuerzas.Pedro claramente ensea
que la obra de salvacin pertenece a un Dios soberano que haelegido su pueblo (1:2; 2:9).
Habiendo recibido esta eleccin y esta nueva vida, le toca alpueblo escogido vivir como
ciudadanos de este nuevo reino. Las cosas viejas son pasajeras(1:24), pero el nuevo
orden del Seor durar para siempre.
17.
Pedro entenda cun fuertes eran las tentaciones para un pueblo que estaba
sufriendo.Desesperarse y rendirse al pecado podan ser opciones muy atractivas. Pero
Pedro siempreanimaba a sus lectores a fijarse el la meta, las glorias del Seor Jesucristo
(1:11 y 5:10).Mientras el mundo va alejndose ms y ms cada da de la presencia y
voluntad de nuestroSeor, las palabras de San Pedro son cada da ms importantes.
Vivimos entre enemigos ypara protegernos y asegurar nuestra salvacin debemos tambin
vivir bajo le nuevo orden deCristo.16. Qu clase de persecucin enfrentaban los lectores
originales de I San Pedro, y porqu lo entendemos as?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
____17. Cules eran tres de los propsitos del sufrimiento cristiano segn Pedro?
__1)_____________________________________________________________________
_____2)_____________________________________________
18.
____________________________________________________3)_____________
________________________________________________________________________
_______18. Por qu era el buen comportamiento tan importante paraPedro?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________19. Pedro siempre llamaba el
pueblo de Dios a seguir elejemplo de________________________________________.V.
La Segunda Epstola Universal de Pedro y la de JudasHemos decidido tratar estas dos
epstolas juntas porque la mayora de los eruditos bblicosconsidera que una de las
epstolas depende de la otra. Ellos postulan que la segunda epstolade Pedro incorpora
una buena parte de la materia de Judas. Una lectura de ambas cartasdemuestra que
tienen mucho en comn. Y el hecho de que Judas es la ms corta y directaapoya la idea
de que ella fue escrita antes de la II Pedro. II Pedro repite, generaliza y amplificalo que
encontramos en Judas.
19.
Judas puede haber sido el apstol (Lucas 6:16; Hechos 1:13) o el hermano de
Jess (Mateo13:55). Judas se identifica como el hermano de Santiago y siervo de Jess
en versculo 1. Porrazones indicadas anteriormente, creemos que el autor de Santiago era
el hermano de Jessy Judas es otro hermano.A. Ocasin. I Pedro fue escrita para animar
a los cristianos frente a la persecucin que lesamenazaba. II Pedro y Judas fueron escritas
para enfrentar otro problema, el de falsosprofetas y falsos maestros (II Pe 2:2 y Judas 2:4).
Se cree que ambas cartas fueron escritasen los ltimos aos de la vida de San Pedro (6568 d.C.) y, como se mencion arriba, se creetambin que Pedro adapt una buena parte
de Judas para sus lectores. Tradicionalmente seha credo que Pedro pas sus ltimos
aos en Roma, escribiendo ambas cartas de estaciudad. Los destinatarios de las dos no
son claramente identificados. Aunque sus cartas tratanun problema muy especfico, parece
que esta falsa doctrina amenazaba a la iglesia entera.Por esta razn estas dos cartas son
tambin "generales" en cuanto a su destino.B. Temas y Caractersticas. La ocasin de las
cartas (los maestros falsos) determina su temaprincipal. Adems de este tema principal,
quisiramos detallar algunos otros puntosinteresantes en estas epstolas.La Doctrina
Falsa: Los maestros falsos aqu condenados por Pedro y Judas parecen ser entrelos
fundadores de lo que luego se llamara gnosticismo. Para ellos la salvacin fue
obtenidapor medio de un conocimiento especial y misterioso. Es un poco difcil definir
gnosticismoporque incorporaba una gran variedad de ideas y filosofas. Pero su influencia
en la iglesia erabastante clara. Separando la parte material (malvado) de la parte espiritual
(bueno) crearon uncristianismo puramente intelectual. Esta separacin pudo haber
producido dos resultados enla vida cristiana, pero en realidad se produjo solamente uno: el
libertinaje. Decimos que pudohaber producido dos porque el otro resultado natural de esta
clase de separacin entre lofsico y lo espiritual es el asceticismo (la negacin de todos
deseos de la carne). Pero esteltimo no fue el caso para los destinatarios de II Pedro y
Judas. Pedro ofrece esta descripcinde los maestros falsos:Tienen los ojos llenos de
adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas inconstantes,tienen el corazn
habituado a la codicia, y son hijos de maldicin (2:14).Y Judas nos pinta un cuadro muy
semejante:
20.
Estos son murmuradores, querellosos, que andan segn sus propios deseos, cuya
boca hablacosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho (v. 16).Ambos
autores hacen una comparacin entre estos maestros falsos y las poblaciones deSodoma
y Gomorra (II P 2:6; Judas 7) y los condenan rotundamente por haberse entregado asus
propios deseos. Pablo tambin enfrentaba el mismo problema en sus cartas a Timoteo y
aTito. En I Timoteo 6:20, Pablo termina su carta advirtiendo a Timoteo a evitar "los
argumentosde la falsamente llamada ciencia (gnosis)." Sea ciencia o sea conocimiento,
ninguna otra cosaque no sea una fe viva y verdadera pueda salvar al ser humano. Pedro y
Judas se apuraronpara recordar a sus lectores de esto.El peligro de gnosticismo es algo
presente y real para todos que tienden a intelectualizar su fe.Una fe as separada de la
vida diaria puede dar licencia a todos "los deseos carnales." Paraevitar este peligro, nos
vale la pea poner en prctica la enseanza de estas epstolas.La Escalera de la Fe: En II
Pedro 1:5-7 tenemos un pasaje diseado para ayudarnos en elfirme mantenimiento de
nuestra fe. La persona que, con la ayuda del Espritu, se viste deestas caractersticas y
cualidades no tendr ningn problema con la resistencia de lasdoctrinas falsas y las
tentaciones que llevan como consecuencia. Animamos al lector aestudiar este pasaje y a
aplicarse dichas enseanzas.Enseanza sobre las Escrituras: II Pedro contiene tambin
dos pasajes que siempre hanservido como parte de la base de nuestra doctrina sobre la
inspiracin de las Escrituras.Dichos pasajes elocuentemente describen el rol de Dios en el
escribir de la Biblia. El primerode estos pasajes se incluye aqu a continuacin:Tenemos
tambin la palabra proftica ms segura, la cual hacis bien en estar atentos comoa una
antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de lamaana
salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profeca de
laEscritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por
voluntadhumana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
EsprituSanto (II P 1:19--21).Luego, en el captulo 3:15,16, Pedro reconoce a Pablo y sus
cartas como parte de laEscritura. Admitiendo, a la vez, que algunas de doctrinas de Pablo
son difciles de entender,Pedro da su apoyo a todo lo que Pablo haba escrito.
21.
Pablo tambin hablaba de la inspiracin divina de la Escritura (II Timoteo 3:15-17).

En Pedrovemos una confirmacin de esta doctrina de otra fuente y podemos estar an
ms seguro dela confiabilidad de la Palabra de Dios.El Da del Seor: El apstol Pedro
tuvo que enfrentar tambin cierto escepticismo en cuanto ala venida del Seor Jesucristo.
Muchos crean que Jess ya se haba tardado demasiado yopinaban que no vendra.
Pedro recuerda a sus lectores que estos "burladores" fueronprofetizados (3:2,3) y que el
Seor existe, en cierto sentido, fuera del tiempo: que para con elSeor un da es como mil
aos, y mil aos como un da (3:8). Pedro concluye que el Seorvendr siempre como
"ladrn en la noche" (3:10) y que debemos as estar listos y preparadospara su
venida.Judas y los libros Apcrifos: En la epstola de Judas encontramos dos referencias a
fuentesextra-bblicas. La Asuncin de Moiss (v. 9) y Enoc (v. 14) son libros judos que no
sonincluidos en la Biblia. Sin embargo, Judas los utiliza para fortalecer su argumento en
contra delos maestros falsos. Y as es que nosotros tenemos que aceptar y entenderlas:
referenciasextra-bblicas que apoyan un argumento inspirado por Dios.20. Por qu
consideramos estas dos epstolas juntas?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_____21. Quin era Judas y por qu pensamos as?
________________________________________________________________________
____________________________
22.
__________________________________________________22. Qu significa
gnosticismo y cul fue su resultado principal en las iglesias querecibieron las cartas de II
Pedro yJudas?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_____________________________________________23. Cules son los dos resultados
que puede producir el gnosticismo?
_________________________________________________y
________________________________________________.24. Se cree que
______________________________ fueescrita antes de
________________________________.25. Qu crean los destinatarios de II Pedro en
cuanto a la venida del Seor, y que hizoPedro para corregir esto?
_________________________________________________
23.
__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
____________VI. Las Epstolas del Apstol: JuanLas tres epstolas que llevan el nombre
de Juan no son, realmente, epstolas universales.Aunque la primera no identifica su
destinatario, su estilo y su lenguaje (hijitos mos y amados)demuestran que Juan estaba
escribiendo a una iglesia bien conocida por l. La naturalezaespecfica del problema que
enfrentaba la iglesia nos hace creer tambin que sta no fue unacarta general a todas las
iglesias, sino una carta dirigida a una iglesia para tratar un asuntomuy especfico. La
segunda y la tercera carta identifican sus destinatarios en la salutacin,pero en el caso de
la segunda muchos creen que la seora elegida y sus hijos (v. 1) puedereferirse a una
congregacin entera.Las tres cartas fueron escritas por el mismo Juan que escribi el
evangelio que lleva sunombre. Los temas tratados, su lenguaje y estilo comprueban que
todos fueron escritos por elmismo autor.Este autor ya estaba acercndose a los aos
finales de su vida. Haba vivido unos 50 aos enel evangelio y casi todos sus compaeros
del tiempo de Jess ya descansaban en el Seor.Su autoridad en la iglesia es grande,
pero no tan grande como su amor para con la mismaiglesia. El tono pastoral se oye en
cada frase de estas cartas.A. Ocasin de las Epstolas. El apstol Juan escribi estas
cartas para enfrentar una doctrinafalsa que se estaba predicando y enseando en su rea
(se cree que sus epstolas fuerondirigidas a Asia, probablemente el rea de Efeso). Esta
doctrina tambin tena sus races en elgnosticismo que enfrentaban Pablo y Pedro en unas
de sus cartas. Su manifestacin en lasiglesias de Juan, sin embargo, era muy diferente. En
el caso de Pedro y Pablo, la separacinentre lo material y lo espiritual haba producido un
libertinaje en que muchos cristianosparticipaban en toda clase de pecado, creyendo que lo
nico que importaba era su "espritu".Consideraban que mientras tenan el conocimiento
correcto (o la iluminacin correcta) en sumente, podan hacer lo que les diera las ganas
con el cuerpo (II P 2:14; I Corintios 5:1,2).
24.
Pablo y Pedro tuvieron que reprender esta inmoralidad en muchos lugares.En el

caso de las cartas de Juan, no parece que el gnosticismo haba llegado a tal extremo.En
este lugar el problema principal era uno de doctrina. Especficamente, tena que ver con
laidentidad de Jesucristo. As que el gnosticismo no permita que algo "espiritual" se
mezclaracon algo "material", los gnsticos no podan aceptar a un Cristo que era humano y
divino a lavez. La encarnacin de Dios era algo que su filosofa no les permita aceptar.
Ellos, por esto,re-crearon a Jess a su propia imagen.B. Temas y Caractersticas: Por lo
general, los temas de la correspondencia de Juan sondeterminados por las enseanzas de
los herejes en su rea. Se ha identificado una personaen particular como cabeza de este
movimiento. Dicho hereje se llamaba Cerinto. Aunque notenemos un cuerpo de
enseanzas y doctrinas dejado por l, podemos detectar sus erroresprincipales en las
correctivas de Juan.Doctrina Correcta: Cuando hablamos de la doctrina correcta en el
contexto de Juan, estamoshablando de la persona y el trabajo del Seor Jesucristo.
Cerinto enseaba que Jess recibiun "poder divino" en su bautismo, y que este poder lo
dej antes de la crucifixin. Asentendido Jess no fue el Hijo de Dios ni comparti con
Dios su naturaleza divina. Esto, paraun gnstico, sera imposible. Tampoco sera posible
para un Dios sufrir en una cruz. Negaronque la muerte de Cristo fuera una propiciacin por
nuestros pecados.Por esto Juan insista en una cristologa correcta. En I Juan 4:1,2 vemos
que esta cristologacorrecta llega a ser la prueba de los espritus:Amados, no creis a todo
espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchosfalsos profetas han salido
por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo esprituque confiesa que
Jesucristo ha venido en carne es de Dios;...En el primer captulo de I Juan el autor
presenta su propio testimonio en cuanto al Cristo. Sepresenta a si mismo como uno que
tiene experiencia de primera mano, y hasta habla de habertocado al Seor con sus propias
manos (1:1). En captulo dos el espritu del anticristo estdefinido como el espritu que no
reconoce a Jess como Hijo de Dios (2:22,23). Y en captulo5:6-12 Juan incluye la
crucifixin del Hijo de Dios como parte esencial de nuestra doctrina.Cristo viene a nosotros
mediante no solamente su bautismo, sino tambin su crucifixin.Solamente por medio de
su sangre podemos nosotros conseguir el perdn de nuestros
25.
pecados (I Juan 1:7). II Juan 7 nos seala que el mismo problema era la ocasin
de esta cartatambin.Obediencia a los Mandamientos. Otro tema de Juan es el de la
obediencia a losmandamientos de Dios. Aunque los gnsticos no son acusados de gran
inmoralidad, elnfasis que el autor pone en la obediencia nos indica que haba cierto
problema con esto. Poresto Juan dice:Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si
guardamos sus mandamientos. El quedice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos,
el tal es mentiroso, y la verdad no esten l (I Juan 2:3,4).El Apstol Juan no trata de
desarrollar una teologa de obediencia como la del Apstol Pablo(en Romanos 6, por
ejemplo). Su preocupacin es mucho ms prctica. Por un lado Juanreconoce que todos
somos pecadores y que el que dice no serlo es mentiroso (I Jn 1:10).Pero por el otro lado
nos llama a todos a vivir sin pecar (I Jn 3:5,6). Es obvio que nosotrostenemos que buscar
el porqu y el cmo en otra parte. Lo que le importa a Juan en esemomento es una
relacin con el Cristo verdadero y el fruto de obediencia en la vida de lapersona que cree
en este Cristo verdadero. Por esto repite en 4 ocasiones en I y II Juan laimportancia de
guardar los mandamientos (I Jn 2:3; 3:22; 5:3; II Jn 6).Amor: El tercer enfoque de las
cartas de Juan es el amor fraternal y la unin que debe existirentre los hermanos. Este es
el tema que ms claramente relaciona estas cartas con suevangelio (Jn 17). Juan insiste
en el cumplimiento de la oracin proftica de Jess: que todoslos hermanos sean "uno" en
l.Este amor se siente de parte de Juan en el tono de sus cartas y en su manera de
dirigirse asus lectores. Hijitos mos, amados y hermanos son los "ttulos" que Juan utiliza
para hablarcon sus congregaciones. El amor que l pide de sus lectores lo demuestra
ampliamente en sucarta.Juan les da a sus lectores un mandamiento nuevo. Pero al mismo
momento les dice que noes realmente nuevo (I Jn 2:7,8). Lo que quiere decir es que en
cierto sentido el amor es unnuevo mandamiento, pero en otro siempre ha sido la base de
todos los mandamientos. Juandesarrolla la idea con estas palabras:
26.
El que dice que est en la luz, y aborrece a su hermano, est todava en tinieblas.
El que amaa su hermano permanece en la luz, y en l no hay tropiezo. Pero el que
aborrece a suhermano est en tinieblas y anda en tinieblas, y no sabe a dnde va, porque
las tinieblas lehan cegado los ojos (I Jn 2:9-11).El ejemplo supremo de este amor se
encuentra en el mismo sacrificio de nuestro SeorJesucristo (I Jn 3:16). El amor no es
solamente algo sentimental, sino un compromiso totalhacia el bienestar de otra persona.
En I Jn 4:7-11 Juan indica que el amor que se manifesten Cristo y su sacrificio tiene su
fuente en Dios Padre, l que de tal manera am al mundo....En la tercera carta de Juan
encontramos el tema de amor puesto en un consejo prctico: queseamos hospitalarios. II
Juan nos pide tener cuidado con los que invitamos a nuestras casas(que no sean maestros
falsos), pero III Juan aclara que todos los hermanos deben serbienvenidos en nuestros
hogares.Las cartas de Juan tienen mucho que decir a la iglesia de hoy. Seguimos
rodeados por lasmismas falsas doctrinas, y muchas veces nuestras iglesia carecen de
obediencia y amor. Quelas palabras del discpulo amado nos animen a cumplir este
llamado del Seor.26. Son todas las cartas de Juan epstolas "generales"?
_______________Por qu?
________________________________________________________________________
_____________________________________________________27. Cul fue el problema

principal al que respondi Juan en estas cartas?
__________________________________________________
27.
__________________________________________________________________
__________________________________28. Cules son tres de los temas de Juan?
1)_______________________________________________________________________
_________________________2)______________________________________________
___________________________________________________3)____________________
________________________________________________________________________
___29. Cmo era el gnosticismo que enfrentaba Juan diferente que el que enfrentaba
aPedro en su segunda carta?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_____
28.
VII. Conclusin:Las Epstolas Generales deben de ser re-descubiertas por la

iglesia. En ellas encontramosuna gran variedad de materia teolgica y, an ms importante
para nosotros, muchaenseanza para la vida diaria. Santiago sigue siendo sumamente
prctico para el cristiano dehoy, y I Pedro nos provee un recurso imprescindible frente a un
mundo cada da ms hostilcontra el evangelio del Seor. Hebreos nos recuerda porqu
somos "protestantes" (unsacrificio, hecho una vez por siempre), y II Pedro y Judas nos
reiteran cun importante es ladoctrina sana. San Juan concluye esta parte de la Escritura
recordndonos que sobre todo elcristiano tiene que amar.Y a aquel que es poderoso para
guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delantede su gloria con gran alegra, al
nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria ymajestad, imperio y potencia, ahora y por
todos los siglos. Amn. (Judas 24,25)
REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

CONCILIO ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA
IGLESIA LA ZARZA ARDIENDO
INSTITUTO BIBLICO LOS LLANOS
FACILITADORA PARTICIPANTE
BRENDA PEREZ CRISTIHAN POLANCO
EPSTOLAS GENERALES.
INTENSIVOS FINALES
DICIEMBRE DE 2011
INDICE
INTRODUCCIN
EPISTOLAS GENERALES:
SANTIAGO:
Autor y Fecha.
Tema.
Propsito.
Destinatario.
Bosquejo Temtico.
1 DE PEDRO:
Autor y Fecha.
Tema.
Propsito.
Destinatario.
Bosquejo Temtico
2 DE PEDRO:
Autor.
Temtica.
1 DE JUAN:
Autor y Fecha.
Tema.
Propsito.
Destinatario.
Bosquejo Temtico
2 DE JUAN:
Las edades les hablan a las horas
3 DE JUAN:
Cristianismo mvil
JUDAS
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFIA
INTRODUCCIN
Las siete cartas de este estudio se encuentran en el Nuevo Testamento
entre la epstola a los Hebreos y el Apocalipsis. Se conocen como Epstolas
Generales. Estas siete cartas son: Santiago, 1 de Pedro, 2 de Pedro, 1 de
Juan, 2 de Juan, 3 de Juan y Judas. Observen que no llevan el nombre de
los receptores de la carta, como es el caso de las Epstolas Paulinas, sino el
nombre de sus autores. Esto significa queno fueron escritas para una iglesia
o una persona en particular, sino para la Iglesia como un todo.
La siguiente exposicin de las diferentes temticas que presenta cada
epstola corresponde a una investigacin meramente documental, lo que
indica que a pesar de que se busca brindar una informacin compacta y
veras, la misma se encuentra distribuida de manera sistemtica, de tal
modo que aunque no se abarca por completo el estudio de cada una de
ellas, lo que s hace es tocar los temas ms resaltantes de cada una de las
mismas.
Esto permite que la epstolas como las 3 escritas por Juan y la de judas,
queden desglosadas de manera que se puede extraer el no cuantioso pero
so valioso contenido que a la luz de estudio profundo revela una serie de
verdades muy interesantes, las cuales se vern en las pginas siguientes.
EPISTOLAS GENERALES
EPISTOLA DE SANTIAGO
AUTOR, FECHA Y TEMA
El autor de esta epstola se identifica a s mismo como Santiago, este

nombre era en extremo comn; el Nuevo Testamento identifica al menos a
cinco hombres con el mismo nombre, dos de los cuales fueron discpulos de
Jess y un tercero que es su hermano sanguneamente hablando.
Tradicionalmente se ha atribuido la carta al ltimo y no hay base alguna
para cuestionar este supuesto.
Si este dato es cierto, significa que dicha carta tuvo que ser escrita entre el
48d.C al 62d.C; por cuantose dice que este ultimo ao corresponde al ao
de la muerte de Santiago (el hermano de Jess).
Toda la carta gira alrededor de un tema primordial: La fe que obra. En lugar

de discutir o debatir teoras Santiago, se preocupa por dirigir a sus lectores
a una vida de santidad.
PROPOSITO.
El objetivo del escritor es la prctica de hacer cumplir los deberes de la vida

cristiana. Los vicios contra los que se les advierte: formalismo, que hace que
el servicio de Dios consista en lavados y ceremonias, mientras que l les
recuerda (1:27), que consiste ms bien en el amor activo y pureza;
fanatismo, que, bajo el manto De celo religioso, estuvo destrozando a
Jerusaln en pedazos(1:20); fatalismo, que arrojaron sus pecados en Dios
(1:13); mezquindad(2:2); falsedad, que ha hecho las palabras y juramentos
como cosas de juego(3:2-12); partidismo (3:14); hablar mal (4:11), jactancia
(4:16), la opresin (5:4). La gran leccin que ensea a los cristianos es la
paciencia, paciencia en el proceso (1:2), paciencia en las buenas obras
(1:22-25), paciencia bajo la preocupacin (3,17), la paciencia en virtud de la
opresin (5:7), La paciencia en virtud de la persecucin (5:10), el tiene
paciencia porque espera la venida del Seor (5:8).
DESTINATARIO
La epstola de Santiago va dirigida a las doce tribus de la dispersin. Esta

expresin no quiere decir que mire nicamente a los judos. Porque si bien
es verdadque tiene en la mente a los judos, como lo demuestran las
palabras citadas y el continuo uso del Antiguo Testamento, tampoco hay
duda que habla a lectores cristianos, a judos convertidos. Han sido
regenerados en Jesucristo por su Evangelio, creen en Jesucristo resucitado,

obedecen a la ley de la libertad, viven en espera de la parusa del Seor.
Adems, los defectos que combate y las virtudes que supone en sus
lectores convienen mejor a cristianos salidos del judasmo que a gentiles
convertidos.
BOSQUEJO TEMATICO
La Tentacin: Santiago 1.1316. Ofrece, por as decirlo los procesos de la

tentacin:
Pensamiento: Todo comienza en nuestra mente, en la manera como

mentalmente recreamos lo que nos gustara tener o hacer.
Imaginacin: Busca los sueos no complacidos y cmo deberan realizarse.

Deseo: Inclina el corazn a visualizar el disfrute de algo que se anhela.
Voluntariedad: Es un deseo intencional, motivado por nuestro antojo o

capricho.
Decisin: Es elegir sobre una idea que se haba procesado previamente en

nuestra imaginacin y toma forma en el pensamiento para hacerse real.
Consentimiento: Es tomar voluntariamente la decisin de pecar contra

Dios.
Pecado: Es la consecuencia ltima que lleva actuar fuera de la voluntad de

Dios en desobediencia a su Palabra.
Todo cristiano tiene dentro de s, en la persona del Espritu Santo,

poderpara detenerse en cualquier punto de este proceso de la tentacin.
Los Ricos y los Pobres.
Uno de los defectos que ms parece preocuparle al autor lo constituyen las

relaciones entre ricos y pobres. Los ricos convertidos al cristianismo, en
muchos casos al menos, parece que continuaban abusando de las riquezas
y explotando a los pobres. Al mismo tiempo, en torno a los ricos no faltaban
los aduladores, que esperaban crecer mediante la adulacin.
Los cristianos a los cuales se dirige Santiago parecen ser, en su mayor

parte, gentes pobres, que realizan materialmente en s mismos la pobreza,
ensalzada por Cristo. Pero tambin hay entre ellos algunos que no se
contentan con ser pobres, sino que tienen envidia a los ricos y aspiran a
poseer para gozar como los ricos.
Muchos ricos se crean dispensados de hacer obras buenas en favor del

sector necesitado de los cristianos e incluso negaban el salario al obrero y
esclavizaban al justo.
Santiago, habindose enterado de este estado de cosas, escribi su

epstola, en la que se propone dar nimos a los fieles, vctimas de las
injusticias sociales y exhortar a ricos y pobres a una vida ms conforme con
los principios cristianos. Esto le lleva a inculcar a los cristianos laxos el
cumplimiento de las obras de caridad, de las que se consideraban
dispensados.
La Fe y las Obras.
El principio de que el amor tiene que ser mostrado, no en palabrassino en

hechos, introduce el tema de las obras. El espritu de Santiago es prctico;
se ocupa del mal producido por una profesin de Cristianismo sin una vida
prctica de acuerdo con esta profesin; y los dos principios -que el amor
debe ser real, y que la fe debe manifestarse por medio de las obras- se
mezclan en sus observaciones. "Alguno de vosotros, les dice: Id en paz,
calentaos y saciaos; pero no les dais las cosas que son necesarias para el
cuerpo, de qu aprovecha?" (cap. 2::16). Ciertamente, esta no es
verdadera fe Cristiana.
La fe es un principio poderoso, es el resultado de la operacin del Espritu

Santo en el corazn, una fuente que mueve todas las ruedas del corazn, un
principio que lo eleva sobre el egosmo y todos los viles motivos del mundo,
uniendo sus afectos a Cristo. Cristo llega a ser nuestro verdadero motivo;
viviendo en nosotros, l es la fuente desde donde fluyen nuestras acciones,
para que andemos como l anduvo. De hecho, estamos muy por detrs de
l, pero el principio de nuestra vida es el mismo; es l quien vive en
nosotros.
Es evidente, entonces, que la verdadera fe obra por el amor, y produce

buenas acciones; no puede ser de otra manera.
Pero an tenemos otro principio en este pasaje, el cual se expresa en la

palabra "Mustrame".
Est claro que la fe es un principio escondido en el corazn, no se puede

ver; as como no se ve la raz que hace que la planta crezcay produzca fruto,
aunque obtiene su alimento de la tierra, as como la fe lo obtiene de Cristo.
De la misma forma que sin la raz la planta no puede producir fruto, sin fe
no se pueden hacer buenas obras. Se pueden hacer algunas cosas

exteriormente buenas sin tener ningn valor. Se puede dar mucho, se puede
hacer mucho, sin verdadero amor, sin fe; pero una vida de amor que sigue a
Cristo, y hace Su voluntad, no buscando nada ms, no puede existir sin la
fe. Ahora, el que dice poseer fe reconoce que slo esto es bueno, o puede
producir lo bueno.
El Abuso de la Lengua.
La lengua es el indicio ms directo de lo que est en el corazn. Todos

fallamos en muchas cosas y si asumimos la enseanza de otros, nuestras
transgresiones son ms graves, y tanto ms merecen condenacin. La
humildad en el corazn hace a que un hombre sea tardo para hablar: l ms
bien espera ser enseado, y que otros expresen sus pensamientos; l est
ms dispuesto a aprender que a ensear.
Con esta exhortacin, Santiago empieza una importante disertacin acerca

de los peligros de la lengua. Nadie puede domarla. Es, de hecho, como he
dicho, el indicio ms inmediato al corazn. "De la abundancia del corazn
habla la boca." (Mateo 12:34). Muchas personas hacen ms con la lengua
por medio de duros discursos, de lo que haran con la mano. Adems, a
menudo se pronuncian palabras livianas y vacas.
Santiago desea siempre que la voluntadsea refrenada, que no estemos

seguros de nosotros mismos, y que la liviandad de la carne sea mantenida
bajo control por medio del temor de Dios. Y en primer lugar, l no
consentira que el cristiano se pusiese a ensear a la ligera, ni que muchos
se hiciesen maestros, sabiendo que recibiran mayor condenacin. El amor
incita a edificar a los hermanos, y el Espritu gua al humilde en el ejercicio
de sus dones. Pero puede ser que a un cristiano le guste hacerse or, que no
sea humilde, que hable porque tiene confianza en s mismo. Luego, ste no
es amor fraternal, sino amor al 'yo'.
La Paciencia y la Oracin.
Para que la oracin rena las debidas condiciones no slo es menester

conocer el don que se pide, sino tambin tener una confianza firme,
apoyada en la fe. Tambin el que pide ha de contribuir con algo decisivo
para que la oracin sea atendida: con su fe sin reservas en la bondad y en el
amor de Dios. La fe del cristiano es el puente por el que se llega hasta el
corazn de Dios. Quien duda de la bondad de Dios, de su solicitud paterna y
de su disposicin a escuchar nuestras peticiones, duda tambin de la
palabra y de la obra de Cristo, rebaja a Dios al nivel de un hombre
veleidoso, indigno de confianza, y destruye este puente. Cualquier clase de
duda destruye la eficacia de la oracin confiada. La Paciencia, por su lado
que no desfallezca en medio de las pruebas y tribulaciones de este mundo.
Como Llevar una Vida Consecuente en laFe.
La epstola reclama una fe viva, que debe verse proyectada en todas las
situaciones de la vida social y personal; superando cada prueba y huyendo a
toda tentacin, resistiendo al enemigo hasta el final.
Santiago se enfrenta a esta actitud egosta y poco espiritual y afirma que

Dios examinar y juzgar la fe de cada uno segn sus obras y sin acepcin
de personas, que la parusa del Seor est cerca, e incluso que las
decisiones judiciales ya estn tomadas (5,1-9). Contrapone
implacablemente esta actitud concreta de los cristianos, demasiado
pusilnimes y dispuestos a aceptar compromisos, con las exigencias del
Seor. Hay que tomar la fe en serio y vivirla (1,8; 4,8). Se mide a cada uno
segn sus frutos, segn su vida.
La Lengua y la Verdadera Sabidura.
Otro tema tocado por Santiago en su carta es la falta de dominio de las

palabras. que por lo visto era frecuente entre los judeocristianos de vida
piadosa. Se trata de algo que motiva un engao de s mismo.
Probablemente se alude, ante todo, al afn de emitir juicio, de criticar, de
murmurar, afn que entre la gente piadosa de todos los tiempos y lugares
es con frecuencia despiadado. Este afn nace de la envidia, la rivalidad y la
presuncin (4,11s). A menudo se enmascara incluso bajo la capa de celo por
las cosas de Dios y la santidad de su pueblo. Esta forma de servir a Dios
-pues eso es lo que significan propiamente las palabras que aqu se
hantraducido por religin y religioso- no vale nada, ya que no sirve a Dios ni
al prjimo, sino a la presuncin de la propia justicia y, por tanto, a los
intereses del prncipe de este mundo (3,15). Cristo ha dejado al descubierto
de una vez para siempre la hipocresa de este celo religioso 19. No son las
palabras impregnadas de religiosidad ni los discursos llenos de celo los que
aprovechan ante Dios, sino la accin responsable que, en este caso,
consiste en reprimir la lengua y en convertir el corazn, que confa en su
propia justicia.
En la lucha por la justicia tiene importancia decisiva saber administrar como

conviene la propia palabra. No basta evitar conversaciones ligeras o
palabras y juicios inconsiderados. Lo importante, en ltimo trmino, es de
qu sentimientos procede la propia palabra: si procede de un amor a la
verdad que sea sincero, respetuoso, realista y circunspecto, o de un instinto
egocntrico, vano, vido de gloria, quisquilloso, vengativo, indmito, de un
instinto propio del espritu de este mundo (cf. 3,13-4,12). Las horribles
burlas y blasfemias de los enemigos de Jess al pie de la cruz (Mt 27,39-44)
muestran qu poder diablico llega a tener la palabra del hombre cuando el
odio, la clera, la indignacin y el orgullo se aduean de ella. La palabra
irreflexiva, que no procede de la verdad y del amor, slo puede destruir,
incluso a quien la pronuncia, porque Dios, un da, nos pedir cuenta a todos
de cada palabra pronunciada (Mt12,36).
La Sabidura Falsa y Verdadera.
Al trmino de la advertencia sobre la lengua, Santiago hace una pregunta

muy interesante en el versculo trece "Quin es sabio y entendido entre
vosotros?" A travs de esta pregunta clara y directa, Santiago nos confronta
con el verdadero significado de la sabidura. La respuesta es an ms
asombrosa ya que va mucho ms all del simple conocimiento "Muestre por
la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre." La verdadera
sabidura, nos recuerda Santiago, se muestra por nuestra conducta.

Desgraciadamente, no es muy comn encontrar personas muy inteligentes,
con estudios superiores y a la vez mansos y sencillos. Cuando esto sucede,
se convierten en excepciones cuando realmente deberan ser la norma.
A continuacin Santiago contrasta las caractersticas de la sabidura que

refleja al Creador y la que es totalmente contraria al ideal divino. Santiago
es directo y no se anda por las ramas al describir la conducta opuesta a una
persona realmente sabia:
"Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no os jactis,

ni mintis contra la verdad; porque esta sabidura no es la que desciende de
lo alto, sino terrenal, animal, diablica. Porque donde hay celos y
contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa" (Santiago 3:14-16).
Por otro lado, la sabidura que s imita a Dios tiene las siguientes
caractersticas:
"Pero la sabiduraque es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica,

amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre
ni hipocresa. Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que
hacen la paz" (Santiago 3:17-18).
Por lo tanto, una persona verdaderamente sabia muestra por su

comportamiento, y no por sus conocimientos, su sabidura. Segn Santiago
las contiendas y los celos son manifestaciones de una "sabidura" terrenal,
animal y diablica. Estas duras palabras son una advertencia contra los
pleitos en el mundo acadmico, eclesial y denominacional. La verdadera
sabidura produce paz y cordialidad. Una persona sabia es pacfica y su
presencia trae refrigerio a los que la rodean.
La sabidura est al alcance de todos y a la vez es tan difcil de alcanzar.

Como nos recuerda la Escritura, el conocimiento envanece, pero el amor
edifica.
Las Fuentes de la Derrota de la Vida Cristiana.
Santiago muestra breve y acertadamente cmo es posible que se caiga en

la tentacin y adnde conduce esta cada: por una parte, presenta la
concupiscencia como una ramera, una prostituta que seduce con sus
atractivos a un joven ingenuo y le tiende sus redes, hasta que consigue
tenerle en sus brazos nocivos, El fruto de este abrazo no puede ser otro,
segn la ley divina, que la perdicin eterna. Esta manera de representar el
pecado era bien conocida para los lectores del Antiguo Testamento (cf. Prov
7,1-27).En las palabras atraer y seducir se refleja tambin
probablemente el smil de la caza, en la que con ayuda de un cebo, de
apariencia agradable, se hace que el animal pierda la precaucin y tenga
que pagar este placer breve y engaoso con su libertad y, finalmente, con
su vida. El destino del hombre est, pues, en sus manos. Pero su voluntad,
desde un principio, est achacosa de propensin al mal. La tentacin nace
de su propio corazn, esclavo del pecado. Todo, pues, depende de cmo el
hombre haga frente desde un principio a esa suave atraccin. Quien no
rechaza la concupiscencia pecaminosa resueltamente y en su primer brote,
quien juega con la tentacin, quien, incluso, quiere sacudirse de encima la
responsabilidad de la tentacin y del pecado, para descargarla sobre Dios,
est perdido, porque se forma la cadena: tentacin, pecado, muerte. Hasta
que se le abren los ojos; pero entonces ya es demasiado tarde. Todos los
pecadores experimentan el terrible proceso: concupiscencia, tentacin,
pecado, muerte. Se nos pone ante los ojos esta cadena de anillos
estrechamente unidos, para dar la voz de alerta y para que se ofrezca una
resistencia tenaz y se busque una firme defensa para protegerse contra la
tentacin.
EPISTOLA 1 DE PEDRO
AUTOR, FECHA Y TEMA

La misma carta afirma ser del apstol Pedro y no evidencia de que la iglesia
primitiva haya cuestionado alguna vez esta afirmacin.
Este no era el Simn Pedro delcomienzo, impulsivo y lleno de debilidades, a
quien Cristo llam Simn (Mr 14:37; Lc 22:31; Jn 21:15 - 17). Este era el
Pedro que Cristo haba profetizado que se convertira en una roca, (Jn 1:42).
El mismo hombre que se haba disciplinado a travs de aos de sufrimiento
y pruebas, y se haba fortalecido con el bautismo del Espritu Santo. La carta
evidentemente pertenece a los ltimos perodos de su vida.
En cuanto a su fecha de elaboracin, parece que fue poco antes de la
muerte de su autor, el cual se presume que fue martirizado en las
persecuciones ordenadas por Nern en el ao 64 aprox. Por lo que se
deduce que la epstola fue escrita a principios de los aos 60d.C.
Sufrir como Cristo, o mejor dicho, la victoria sobre el sufrimiento como fue
ejemplificada en la vida de Cristo.
PROPOSITO
El objeto principal de esta epstola es alentar a sus lectores a mantener, aun
en medio de quebrantos y persecuciones, una conducta limpia, digna de
quienes profesan la fe en Jesucristo (1.67; 2.12; 3.17; 4.1, 4, 1216, 19).
Junto a ese objetivo primordial, las enseanzas que contiene la carta
aparecen ms bien como el indispensable soporte de una exhortacin
pastoral.
Al escribir esta carta, Pedro obedeci dos rdenes especficas que Jess le
haba dado:
* Animar y fortalecer a los hermanos (Lc 22:32)

* Alimentar el rebao de Dios (Jn 21:15 - 17)
DESTINATARIO
El verso una de la epstolarevela claramente a sus destinatarios: Los

expatriados de la dispersin en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia.
BOSQUEJO TEMATICO.
El Llamado a la Santidad: Pedro da una exhortacin a la moral y a la vida

en coherencia con la fe a pesar de la persecucin o las pruebas. Segn el
autor de la carta, esto solo es posible por la regeneracin que Cristo ha
alcanzado por medio de su muerte y Resurreccin (aun cuando se tratara,
siempre segn el autor de la carta, de una intencin divina siempre
presente desde el gnesis). Es el Espritu de Dios, el de Jesucristo quien
santifica a los cristianos as como resucit a Jess. La consideracin de la
vida de Jess es tambin para el autor de la carta una motivacin para el
actuar del cristiano: el resultado de la resurreccin implica que se pueden
afrontar todas las pruebas con esperanza en la salvacin definitiva.
El Poder Salvador de Dios: Este ttulo tambin se atribuye al Hijo (Mateo
1.21; 2 Pedro 3.18). En realidad, no hay salvacin en la cual el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo no tengan parte. Pero nosotros a veces miramos tanto a
Cristo como nuestro Salvador que se nos olvida que el Padre, as como el
Hijo, es el Salvador del alma. Cristo dijo: Ninguno puede venir a m, si el
Padre que me envi no le trajere (Juan 6.44). Muchas veces el Nuevo
Testamento habla de cmo la salvacin es de Dios sin mencionar
especficamente al Hijo. Pablo presenta la obra del Padre y del Hijocuando l
dice que la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro
(Romanos 6.23). La misma idea se expone en Juan 3.17; Romanos 8.3032;
Efesios 1.15; 2.510; 1 Tesalonicenses 5.9 y 1 Timoteo 2.34. Pablo dice:
porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los
hombres, mayormente de los que creen (1 Timoteo 4.10). Al dar pleno
reconocimiento al poder salvador del Dios trino, decimos como Pedro:
...guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la
salvacin (1 Pedro 1.5).
El Precio de Nuestra Redencin: Segn la Biblia somos esclavos del

pecado, y no podemos escapar de esta esclavitud. Sin embargo, Jess nos
ha liberado al ir a la cruz y pagar nuestra redencin por Su sangre. Esto es
lo que el apstol Pedro tena en mente en 1 Pedro 1:18-19, " sabiendo que
fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de
vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la
sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminacin".
Deberes de los lderes espirituales: Ruego a los ancianos que estn entre
vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de
Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada:
Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por
fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo
pronto; no como teniendoseoro sobre los que estn a vuestro cuidado,
sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Prncipe de los
pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria" (1 Pedro 5:1-4)
Aqu los ancianos son exhortados a ser pastores de la grey de Dios, y
tomar el obispado voluntariamente. Y por lo tanto, es evidente que en
estimacin de ambos Pablo y Pedro. Los ancianos y obispos tenan el mismo
cargo y era en referencia a las mismas personas y que eran amonestadas a
ser maestros y pastores del rebao.
La tica cristiana: La enseanza tica petrina est relacionada con la

teologa cristocentrica, los motivos de la fe profesante, las maneras de
agradar a Dios, la conducta moral, fraternal y social circunstancial, la
escatologa y pureza doctrinal.
Lo que debemos evitar y lo que no debemos evitar: Pedro es directo y pide
a los cristianos que desechen los vicios mundanos del pasado que estorban
el crecimiento personal y de la iglesia del seor. Desechar las
mundanalidades de la vida anterior es imperativo para la vida de los
creyentes: Toda malicia, todo engao, toda hipocresa e envidia.
Como crecer en la gracia: La palabra crecer es el del griego Auxano y

significa Aumentar, superarse o volverse grande en alguna ciencia o
profesin. Crecer en la gracia no es crecer en un movimiento, iglesia, o
denominacin. El crecimiento es en la gracia de nuestro Seor Jesucristo, no
en la gracia del ministerio defulano de tal. Hay algunos que ha privatizado la
gracia como algo exclusivo para ellos. Se han creado el cielo de su gracia.
La gracia no es propiedad de ningn predicador latino, europeo o
americano, aqu leemos muy claramente que es crecer en la gracia de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo y no en la gracia "privatizada" del
pregonero tal. Crecer en la gracia no significa que puede ser ms justificado
de lo que ya es, no se trata de gozar ms del perdn, o de paz en la
conversin. La justificacin es una obra gratuita y completa. Tanto el
creyente nio como el maduro gozan de la misma justificacin. Nuestro
estado delante de Cristo, no admite grados de aumento o disminucin de
justificacin o salvacin. Lo que si necesitas es aumento o crecimiento en el
conocimiento de la gracia de Jesucristo a travs de Pablo.
EPISTOLA 2 DE PEDRO
AUTOR, FECHA Y TEMA.
Pedro, el apstol. Se cree que pudo ser escrita probablemente entre los
aos 60-70 d.C.
El tema central de la epstola es la advertencia acerca de los falsos

maestros y burladores. Para contrarrestar la influencia de falsas doctrinas,
se pone gran nfasis en la Palabra de Dios y la certeza del cumplimiento de
las promesas divinas.
TEMTICA.
La piedad y el crecimiento Cristiano.
Pedro les recuerda a sus lectores su responsabilidad de cultivar su propio

crecimiento cristiano. Lo hizo para corregir cualquier idea de que ellos no
necesitabannada ms ya que posean los recursos adecuados.
Debido a que los creyentes tienen recursos que son suficientes para una
vida piadosa, debemos usarlos diligentemente para crecer en gracia
(cf.3:18). Escapar de la corrupcin de la lujuria toma esfuerzo (cf. 1 Ti.
6:11,12; 2 Ti. 2:2). Es posible frustrar la gracia de Dios teniendo fe sin obras
(Stg. 2:20)31. Por lo tanto debemos ejercer toda diligencia. Este es el
requisito ms fundamental para experimentar un crecimiento cristiano
efectivo (cf. vv. 10, 15; 3:14).
El crecimiento en la vida del cristiano clama por una ardua participacin del
creyente. El cristiano debe ocuparse en esta clase de cooperacin con Dios
en la produccin de una vida cristiana que le d crdito a Dios.
Valores en la madurez Cristiana.

1. Excelencia moral: (gr. areten) es virtud o bondad (v. 3; cf. 1 P.2:9). Aqu
estn en consideracin una moral pura e integridad de carcter a travs de
la obediencia a Dios. Este trmino (gr. arete) describe cualquier cosa que
cumple los propsitos o funcin en forma apropiada. En este contexto
significa un cristiano que cumple con su llamado (es decir, Mt. 28:19, 20).
2. Conocimiento: (gr. gnosis) se refiere a adquirir informacin. En
particular el cristiano necesita conocer todo lo que Dios ha revelado en su
Palabra, no solamente el evangelio (cf. Mt. 28:19,20).
3. Dominio propio: (gr. egkrates) quiere decir maestra de s mismo,

disciplinadamoderacin y control de los deseos propios y las pasiones (cf. Pr.
16:32; 25:28; Hch. 24:25; 1 Co. 9:24-27; G. 5:23; Fil. 3:12-16; 1 Ti. 4:7, 8;
Stg. 4:17). Muchas de las herejas de los antiguos cristianos enseaban que
debido a que el cuerpo era perverso (ellos sostenan) no era necesario
refrenar las lujurias carnales, solamente pensar en forma correcta. Cualquier
sistema religioso que pretende que el conocimiento de la religin quita la
responsabilidad de la obligacin de moralidad es falso.
4. Paciencia: es la necesidad de mantenerse a pesar de la adversidad. Es
paciencia aguantadora en santidad cuando nos encontramos en tentacin
de entregarnos o de darnos por vencidos (cf. Ro. 5:3, 4; 15:4, 5; 2 Co. 1:6;
6:4; Col. 1:11; 1 Ts. 1:3; 2 Ts.1:4; Stg. 1:3). La palabra griega (hypomonen)
literalmente significa permanecer bajo algo como una carga
pesada.Muchas personas tienen el concepto errneo de lo que es
realmente paciencia. Creen que es estar sentados en un embotellamiento
del trfico en la maana sin preocuparse de llegar tarde al trabajo. Bueno,
eso no es paciencia. Eso solamente le da una excusa por haber llegado
tarde al trabajo. Paciencia es ser capaz de soportar cuando llegan las
pruebas.
5. Piedad: (gr. eusebeia) se refiere al comportamiento que refleja el
carcter de Dios (cf. v. 3; 3:11). Presupone un deseo de agradar a Dios en
todas las relaciones de la vida.
6. Afecto fraternal: (gr. philadelphia) es una consideracin atenta hacia
loscompaeros cristianos (cf. 1 P. 1:22; 3:8; Ro. 12:10; 1 Co. 12:27; 1 Ts. 4:9;
He. 13:1). Actos abiertos de bondad manifiestan esta caracterstica (G.
6:10).
7. Amor: (gr. agape) es la ms grande forma de amor, de la clase de amor
de Dios, que busca el bienestar de la persona amada sobre su propio
bienestar (Jn. 3:16; 13:35; Gl. 5:22; 1 P. 4:8). Se extiende a toda la gente,
no solamente a los compaeros creyentes.
Advertencia Contra Los Falsos Maestros.
Seguidamente Pedro advirti a sus lectores de los falsos maestros que
presentaban un mensaje contradictorio a aquel de los apstoles y as
ayudarlos a evitar tal influencia.
Los falsos maestros en el Antiguo Testamento buscaban desviar al pueblo de
Dios de las revelaciones de los verdaderos profetas. Los falsos maestros en
los tiempos de Pedro trataran de desviar al pueblo de Dios de las
enseanzas de los apstoles. Estos hombres, eran tpicamente hombres en
los das de Pedro, podran levantarse dentro de los mismos creyentes (cf. Jer.
5:31; 23:9-18; Hch. 20:29).

El trmino falsos profetas (gr. pseudoprophetai) podra referirse a aquellos
que falsamente pretendan ser profetas de Dios y/o a aquellos que
profetizaban falsamente. Asimismo los falsos maestros (gr.
pseudodidaskaloi) se poda referir a aquellos que pretendan ser maestros
de la verdad de Dios, pero cuyos lderes eclesisticos no los reconocan
como maestros y/o a aquellos que enseaban falsedades71.Evidentemente
los falsos maestros sobre los que advierte Pedro no pretendan ser profetas.
Los falsos maestros tpicamente desean satisfacerse a s mismos en lugar
de a Dios. Esto los lleva a tomar ventaja de su audiencia.
La segunda venida de Cristo.
Pedro deseaba que se hicieran ms fuertes en la fe, para resistir a los falsos
maestros que se haban infiltrado y que estaban afectando negativamente a
las iglesias. En su denuncia de ellos, l describe su conducta, su
condenacin y sus caractersticas (2 Pedro captulo 2), y quienes tambin
hacan burla de la Segunda Venida del Seor (2 Pedro 3:3-7). Pedro ense
que para los cristianos, la Segunda Venida de Cristo es el incentivo para una
vida santa (2 Pedro 3:14). Despus de una advertencia final, Pedro los
anima nuevamente a crecer en la gracia y el conocimiento de su Seor y
Salvador Jesucristo.
EPISTOLA DE 1 DE JUAN
AUTOR, FECHA y TEMA.

El apstol Juan, alrededor del ao 90d.C, El apstol se enfoca en presentar a
Jess como el Hijo de Dios, y por lo tanto aquellos que le siguen deben vivir
en justicia.
PROPOSITO
Los principales propsitos de la Primera Carta del Apstol Juan son:
1.- Definir los fundamentos de la fe.
2.- Describir los deberes y privilegios de los creyentes.
3.- Suministrar evidencias de una verdadera vida espiritual, o las reglas
bsicas del discernimiento.

4.- Proporcionar normas tiles para laevaluacin de candidatos a la
membresa de la iglesia.
5.- Mostrar el nico fundamento que sirve de gua a los cristianos en sus
relaciones, ya sea como individuos o como iglesias.
6.- Establecer el principio de que juntamente con la fe doctrinal, deben
requerirse ciertas evidencias de vida espiritual, carcter y fruto, como parte
de la evaluacin antes mencionada.
7.- Alentar y motivar a los creyentes a desarrollar un mayor esfuerzo en su
camino de santidad personal.
8.- Purificar a las iglesias y ayudarles a evitar la madera, el heno y la

hojarasca en su membresa.
9.- Aplicar de manera personal las evidencias de vida espiritual en los
creyentes y as acrecentar la seguridad de su salvacin.
10.- Llevar consuelo y recordar las promesas a los creyentes que sufren
tribulacin.
11.- Explicar la presencia del anticristo.
ENFASIS
La Comunin de la Vida eterna en Cristo.
La comunin requiere y descansa en la informacin, un cuerpo comn de
conocimiento y de aceptacin de informacin. Juan escribe para compartir
esta informacin con sus lectores.
Juan comienza su exposicin de cmo sus lectores pueden disfrutar
comunin con Dios introduciendo el concepto de Dios como luz (1:5-7) y
luego explica con cuatro condiciones lo que la comunin con Dios requiere
(1:82:29).
Requisitos para la comunin.
Uno, se tiene que renunciar al pecado (1:82:2), obedecera Dios (2:3-11),

rechazar la mundanalidad (2:12-17), y mantener la fe (2:18-29) para vivir en
la luz de la presencia de Dios.
Significado de caminar en luz.
Andar en la luz significa andar de acuerdo con la luz. La idea es ms dnde
caminamos que cmo caminamos. Si Juan hubiera dicho de acuerdo con la
luz en vez de en luz, hubiera requerido perfeccin sin pecado para poder
tener comunin con Dios. Debemos estar abiertos y responder a la luz que
tenemos, la cual aumenta a medida que crecemos en nuestro conocimiento
de la voluntad de Dios.
En vista del contexto, unos con otros evidentemente significa Dios y
nosotros en vez de con nuestros compaeros creyentes. Nosotros
compartimos la luz en la que mora Dios. Otra postura es que Juan quiso
decir que no podemos disfrutar de comunin con Dios si descuidamos la
comunin con otros cristianos38.
De acuerdo con este versculo, dos cosas son igualmente verdaderas
respecto a los creyentes que andan en la luz: disfrutamos comunin con
Dios, y experimentamos limpieza de cada pecado.
Seguridad y comunin en Cristo.
La verdadera afirmacin acerca de conocer a Dios, ser constante en l, y
estar en la luz (como l mismo es la luz, v 7), son versiones paralelas de una
sola afirmacin que est en la correcta relacin con el Padre a travs del
Hijo, porque el apstol deja bien claro que aquel que desee estar con el
padre debe descansar sobre en Cristo Jess como nico
mediador.Permanecer en Cristo es otro sinnimo de tener una relacin
ntima con l, como tener comunin con Dios y conocer a Dios
experimentalmente. La postura de Juan es que un creyente que permanece
en Dios lo obedecer as como Cristo permaneci en Dios y dio evidencia de
eso obedeciendo a su Padre. Juan usa la palabra permanece (gr. meno) 24
veces en 1 Juan65. Esto indica un mayor nfasis en la relacin de
permanencia del creyente en esta epstola. La obligacin de cada cristiano
no es solamente obedecer las rdenes de Dios (vv. 4, 5) sino tambin seguir
el ejemplo de su Hijo (v. 6).
EPISTOLA 2 DE JUAN
LAS EDADES LES HABLAN A LAS HORAS
La Seora es la iglesia.
Algunos piensan que esta es una figura metafrica a una iglesia local en
particular y que sus hijos aluden a los miembros de esa congregacin. Sin
embargo, la interpretacin ms natural es que se trate de una persona
conocida por el apstol Juan.
Esto no implica que no se le pueda dar una o muchas aplicaciones que
apunte a la iglesia como imagen aparecida en este contexto.
Sus Hijos deben Amarse unos a otros.
Desde un punto de vista aplicativo, puede decirse que Juan estaba si se
quiere exhortando a los miembros de dicho cuerpo de creyentes a no olvidar
que la voluntad de Dios es que todos andemos en amor para con el prjimo,
independientemente de si as lo deseamos o no pues es un mandamiento.
No perdamos Aquello por lo que Hemos Trabajado.Segn el contexto del
texto, Juan advierte que a pesar de que Dios promete a los creyentes una
recompensa por su hospitalidad, tambin hay que recordarse de que se
habla de la plenitud del galardn de un creyente por todo el bien que ha
hecho; sin embargo una perdida puede ocurrirle a cualquier creyente que no
est atento o que bien no sepa discriminar a sus compaeros con base en la
verdad.
Es una advertencia bastante enrgica en cuanto al amparo y/o
propagaciones de enseanzas anticristianas.
Hablar Cara a Cara es lo mejor.

El trmino literal usado por el apstol es boca a boca, en el A.T. se usaba
dicha expresin cuando se quera dejar bien en claro lo que alguien le deca
algo de frete a otro, con el propsito de que no hubiese ningn margen de
error. Tal vez, la idea que Juan tena era ir a aquel lugar par dejar bien en
claro y sin ningn lugar a dudas acerca de la enseanza con respecto a
Jess, tema que le antecede al verso 12.
EPISTOLA 3 DE JUAN
Gayo, el anfitrin
Ser anfitrin es un oficio que debera ser comn en los cristianos, segn la
carta, este hombre gozaba de una espiritualidad tremenda y
verdaderamente se puede considerar sus actitudes externas de hospitalidad
cmo medidor de la misma tanto as que el apstol oraba para que ste
tuviese el mismo vigor fsico que espiritual.
Ditrefes, el perro del Hortelano

En la segunda parte de su epstola, Juan condena la violacin de
lahospitalidad hacia los ministros fieles de la palabra. En el texto del v. 9 la
palabra o expresin primer lugar alude al egosmo y egocentrismo que
tenia Ditrefes, quien buscaba la preeminencia por ganancia personal.
Probablemente se tratara de un demagogo que se promocionaba a s
mismo, sin recibir a la verdad de Cristo.
Demetrio, el misionero
Como debera ser en cada cristiano, Demetrio, contaba con un testimonio
impecable ante las personas que le rodeaban. A pesar de ser un nombre
comn en la poca, ste Demetrio, al igual que Gayo, practicaba la verdad
de la Palabra de Dios, convirtindose por lo tanto en un digno ejemplo a
seguir.
EPISTOLA DE JUDAS
La Comunidad de la fe
La carta va dirigida a la compaa de creyentes que se conoce como la
comunidad de la fe. Es una carta general que incluye en sus saludos a todo
el grupo de seguidores de Cristo. Est escrita por una persona que se
describe como siervo de Jesucristo. En esto, es fiel a la definicin del
cristianismo que dio Jess, quien dijo que haba venido no a ser servido sino
a servir. Jess les dijo muchas veces a Sus discpulos que, en el Reino que l
haba venido a fundar, la grandeza consista en servir y ministrar a los
dems.
La comunidad de la fe es una comunidad de amor. Se compone de personas
que pueden amar porque a su vez son amadas. Judas es parte de la
corriente del pensamiento cristiano al decir que los santos son amados.
La comunidad de la fetambin es protegida. Y no slo eso, sino que tambin
es llamada y amada por Dios. Tiene una tarea. Sus miembros estn unidos
por el amor y son guardados por el poder de Dios. Esto adquiere ms
significado cuando Judas expone las amenazas a la fe que l ha llegado a

conocer. Esta amenaza constante ha sido siempre parte de la vida del
pueblo de Dios. Jess les dijo a Sus discpulos que seran odiados por el
mundo, pero en muchas maneras que conocen, y en muchas ms que no
conocen, Dios los proteger y guardar.
La prioridad de la fe
Dios ha revelado sus propias verdades. Se las ha hecho llegar a los
hombres, quienes son llamados de la fe porque las creen sin importar si
pueden probar que con ciertas o no. Su confianza descansa en que creen en
Dios y, por tanto, en lo que l ha dicho. La fe siempre se asoma cuando
aparece la duda. La duda no es una sombra sobre la fe. Slo revela la
limitacin del conocimiento y de la percepcin del hombre. Lo que uno no ve
lo puede creer, porque viene de Dios. Lo que se puede probar sin asomo de
duda, no requiere de fe.
La fe es una gua confiable para el hombre mientras va creciendo y
desarrollndose. El Padre celestial la concede para dirigir el progreso
humano por el camino correcto. Es difcil de explicar qu es la fe porque
nadie la puede ver por un vidrio oscuro, pero mantiene al creyente
apuntando hacia lo correcto incluso si la circunstancias parecen negar su
validez. Por medio de la fe Dios llevaal creyente a casa en forma segura y a
tiempo.
Judas abandona su plan de hablarles de los elementos esenciales de su
salvacin comn y en su lugar, procede a exhortarlos. Esto es necesario
ante la intrusin de los falsos hermanos. Jess advierte que no debemos
practicar lo que vamos a hablar, porque en el momento mismo recibiremos
inspiracin para hacerlo. Eso fue ciertamente lo que le ocurri a Judas en
este incidente. Jess no dijo que era malo planear. Ms bien, lo malo es
cambiar de marcha al comps de las circunstancias o cuando nos vemos
confrontados por prioridades mayores. Cuando los hombres estn firmes en
la fe, es bueno estudiarla. Pero cuando la niegan, debe ser defendida.
Los que Despojan la fe
Pretendiendo que haban aceptado la fe, ciertos hombres se haban
introducido en la comunidad de fe slo para socavarla. Estaban bajo la
condenacin de Dios pero actuaban como si tuvieran Su aprobacin.
Divorciaban la moralidad de la creencia. Negaban el Seoro de Cristo. Sera
tonto desperdiciar el tiempo explicando la doctrina de esos hombres. Haban
cerrado la mente y vivan slo para el placer. Haban colocado el deseo de la
carne como prioridad principal y negaban la disciplina. Para ellos, el
evangelio consista en ser dioses y vivir a su antojo. Argan que el cuerpo
era malo y por tanto, no poda ser cambiado. Optaron por una fe que los
hiciera aceptables ante Dios sin importar lo que hicieran con el cuerpo.
Decan tener uncorazn agradable ante Dios, y que por ello, lo que sus
cuerpos hacan no poda ser importante para l.
Judas pasa a identificar a los hombres sin Dios que han sido marcados para
la condenacin. Su juicio es ms que una predestinacin. Es la actitud
bsica de Dios contra los que, a sabiendas, desafan Su autoridad. Dios es
un Dios de amor y misericordia, pero tambin es Dios de ira contra los que
los que demuestran ser incorregibles. Un aspecto de la fe que fue dada una
sola vez a los santos es la revelacin de que Dios castigar a los pecadores.
Aunque hay bondad en Su justicia que es algo ms que libertad esto no
nubla Su fidelidad ni concede permiso para ser licenciosos (sin freno moral,
inmorales). Dios no slo ha determinado que los que despojan la fe sean
castigados, sino que tambin ha demostrado que lo har en Su relacin con
ellos. Para el que as lo desee, esto es fcil de ver.
a. Los que se alejan de la primera fe (vs. 5-7)
b. Los que socavan, desprecian y degradan (vs. 8-10)
c. Tres ejemplos atemorizantes (v. 11)
d. Cinco cuadros de la apostasa (vs. 12-13)
e. La voz de Enoc (vs. 14-16)
La Santa fe y la Vida Santa.

La santa fe es el fundamento sobre el cual edifica el cristiano. Esta fe es la
esencia de la creencia cristiana. Es santa porque fue dada a los apstoles
como revelacin directa de Dios por medio de
Jesucristo. No es algo que idearan por s mismos sino que fue una verdad
que recibierondel Seor. Tambin es santa porque si la persona vive por ella,
produce una vida santa. Conforme obedecemos la verdad, producimos el
fruto de santidad tanto en nuestras acciones como en nuestro ser. Pablo
dice: Ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios,
tenis por vuestro fruto la santificacin y, como fin, la vida eterna
(Romanos 6:22). Tal es el objetivo de la fe. No es una simple coleccin de las
cosas que los cristianos creen. Es la plataforma de la verdad sobre la cual el
creyente, obedeciendo al Espritu Santo, edifica un carcter santo.
La doctrina de la santificacin completa y la verdad de la santidad son dos
cosas que deben ser resguardadas mediante una clara reflexin y una
cuidadosa enseanza de las Escrituras. Su mejor defensa, sin embargo, son
las vidas de quienes las viven por medio del poder y presencia del Espritu
Santo. Hay tres tipos de personas en la comunidad cristiana: (1) Los que
estn adentro y atacan la santidad, los cuales son una amenaza y deben ser
expuestos; (2) los que creen en la santidad como doctrina pero no la reciben
nunca en sus vidas, los cuales representan un peligro an mayor; y (3) los
que viven la fe, los cuales son los mejores defensores de la fe.
Hay cuatro formas de crecer en la santa fe. La primera es orar en el Espritu

Santo. El Espritu urge al cristiano a orar. Es el Maestro que le ayuda a
saber por qu debe orar. Capacita al alma para percibir las cosas
profundasde Dios. Revela las reas de la vida que deben ser puestas bajo el
Seoro de Cristo. Gua al cristiano en las actividades del Reino. Orar en el
Espritu Santo obedecer cuidadosamente a Cristo. El Espritu Santo es el
Maestro y Gua que muestra el camino y nos permite seguirlo.
Una segunda forma de crecer es conservarse en el amor de Dios. Esto es
una exhortacin. El amor est a la disposicin de todos. Fluye abundante y
gratuitamente; est disponible a todos. Su poder para fortalecer y su valor
para dar seguridad slo se llega a conocer conforme permanecemos en l.
Uno puede buscar otros amores. La escogencia es nuestra. Pero Judas nos
exhorta: Conservaos en el amor de Dios.
Una tercera forma de crecer en la fe es entregarse a la esperanza. En Su
misericordia y gracia Jess ha prometido vida eterna a los que crean en l.
Dijo que vendra de nuevo y nos recibira. Si Cristo nos da esta esperanza, lo
menos que podemos hacer es vivir cada momento buscndolo.
La cuarta forma de crecer en la santa fe es tener compasin por los
perdidos. Judas ensea que esta compasin debe volcarse sobre aquellos a
quienes se les ha robado la fe.
El autor y consumador de nuestra fe
Dios es una persona eterna. Existe en el ahora. Sea lo que l sea, es
personal y puede ser conocido en forma personal. Los ladrones de la fe, los
gnsticos a quienes Judas denunci, haban fabricado una complicada
estructura de seres y personas celestiales. Sin embargo,la fe que fue dada
una vez a los santos inicia afirmando que Dios es una persona eterna y
todopoderosa. No hay otra persona como l ni nadie igual a l todos estn
bajo Su soberana.
Este Dios uno y nico puede ser conocido mediante una relacin personal
con Jesucristo, quien dijo: El que me ha visto, ha visto al Padre (Juan 14:9).
Jess en la cruz hizo posible esa relacin tan personal.
Hay un segundo y mejor beneficio de la cruz: Jess santifica a Su pueblo por
medio de Su sangre. Fuimos salvados por tener fe en l y en Su sacrificio.
Pero l tambin nos da el Espritu Santo que aplica la sangre de Cristo en
nuestros corazones, limpindolos de todo pecado. Por tanto, cuando
recibimos la plenitud del Espritu Santo, somos santificados por completo.
Cristo es el autor y consumador de nuestra fe (Hebreos 12:2). Es el autor
porque abri el camino que lleva a Dios. Es el consumador porque aquello
que hizo posible en la cruz lo completa con el don del Espritu Santo en Su
plenitud.
CONCLUSION
La carta a Santiago se basa mucho en el concepto de la sabidura para

sealar cul debe ser la forma de vivir la fe. Santiago es en gran medida
una serie de exhortaciones para lograr una verdadera santidad de vida y un
perfecto amor para con Dios y los semejantes.
Por su parte, La primera epstola de Pedro ha sido llamada (y con mucha

razn) la epstola de la esperanza,la epstola del valor y la epstola de la
esperanza y la gloria. Tambin puede ser llamada la epstola de la vida
Santa pues enfatiza que la santidad es ms importante que ser librado del
sufrimiento. En cambio la segunda sirve de complemento a esta, ya que
enfatiza en su mayor arte el crecimiento o la madurez espiritual; temtica
que, por decirlo de alguna manera, ha dado mucho de qu hablar pero aun
as sigue a la vanguardia porque forma parte indispensable de cada
cristiano que de verdad desee y entienda que su propsito es la perfeccin.
Juan, el apstol aporta 3 epstolas que aunque corta son necesarias y de

gran edificacin del cuerpo de Cristo, pues nos recuerda la necesidad de
habitar juntos y armona y a su vez de no apoyar y rechazar las falsas
enseanzas que muchos quieren impartir, sobre todo ahora que estamos en
los ltimos tiempos.
Y por ltimo, pero no por ello menos importante, encontramos las palabras
de Judas quien coloca como tema principal de su epstola a la fe,
presentando o mejor dicho, recordando que Cristo es el Consumador de
nuestra fe como tal.
VII. Conclusin:Las Epstolas Generales deben de ser re-descubiertas

por la iglesia. En ellas encontramos una gran variedad de materia teolgica
y, an ms importante para nosotros, mucha enseanza para la vida diaria.
Santiago sigue siendo sumamente prctico para el cristiano de hoy, y I
Pedro nos provee un recurso imprescindible frente a un mundo cada da ms
hostil contra el evangelio del Seor. Hebreos nos recuerda porqu somos
"protestantes" (un sacrificio, hecho una vez por siempre), y II Pedro y Judas
nos reiteran cun importante es la doctrina sana. San Juan concluye esta
parte de la Escritura recordndonos que sobre todo el cristiano tiene que
amar.
Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin
mancha delante de su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro
Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los
siglos. Amn. (Judas 24,25)

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Una epstola es una carta dirigida a una persona o

personas especficas, pero destinados a un pblico

Por qu se les llama epstolas generales?

Porque no se escribieron para una iglesia o persona en

Cartas GeneralesPresentation Transcript

Cartas Generales Estudio Bblico de las Epstolas Generales http://

Contenido de la Clase Epstola a los Hebreos

Autor, Lugar y fecha de Hebreos

Palabras claves o ideas caractersticas

A los Hebreos Introduccin

La epstola misma no especifica a quin fue dirigida, ni dice explcitamente

Por las referencias a la historia y religin de los hebreos, y ya que

Aunque el captulo 13 muestra su carcter epistolar, el resto del documento

Tema central de Hebreos

Todo el tema de la epstola se desarrolla alrededor de la palabra mejor,

El gran tema de la carta a los Hebreos es que Jesucristo ha completado en

Como el libro de Hebreos compara el sacerdocio imperfecto levita con el

La epstola a los Hebreos es un estudio que contrasta los rituales

La infinita superioridad del cristianismo sobre el judasmo basado en el sacerdocio

Nombres sugeridos: Pablo, Bernab, Silas, Apolos, Lucas, Felipe, Priscila y

Clemente y Orgnes creen que fue Pablo

El puritano John Owen, y el escritor moderno A.W. Pink, afirman

tuvo que haber sido un hombre con un conocimiento teolgico muy

Lucas pudo haber traducido al griego lo que Pablo escribiese en hebreo

Pablo quizs omiti su nombre porque los hebreos estaban predispuestos

En 1537, Martn Lutero sugiri a Apolos.

Otros han mencionado a Lucas y a Bernab.

El estilo literario es un griego muy refinado, Pablo escriba en lenguaje llano

A favor de Pablo En contra de Pablo

No fue temprano porque:

Tenan tras s un largo pasado de persecuciones. 10:32, Pero traed

Parece que los milagros que antes acompaaban la predicacin ya

Pero tuvo que ser antes del 70 d.C., porque

Jerusaln fue devasatado en el 70d.C. Hubiese sido un argumento. En lugar de escribir en

Sus primeros maestros ya haban muerto (13:7) Acordaos de

Adems notamos que Timoteo haba sido libertado de la prisin

Judos cristianos . El grupo principal al que se dirige esta epstola

Judos inconversos que asentan. El segundo grupo eran judos

Judos inconversos que rechazaban . El tercer grupo no estaba

Dnde estaban ubicados los judos de Hebreos?

Comunidades Judas del 60 al 70d.C .

Palestina, Egipto, Italia, Asia Menor y Grecia

He.13:24 Los de Italia os saludan es ambiguo

Grecia o Asia Menor es posible por el uso

Los judos que vivan en el exilio haban

sustituido el templo con las sinagogas, pero solan

peregrinar al templo en Jerusaln

Egipto Palestina Italia ASIA MENOR Grecia

Aunque no sabemos con certeza el lugar donde residan los destinatarios

Como consecuencia, ellos estaban comenzando a preguntarse si

Propsito: estmulo a la perseverancia de la fe.

Para estimularlos a la perseverancia de su profesin (6:11,12; 10:35-39) el

Contenido de Hebreos Alientos, advertencias y exhortaciones 12:1 13:25

Resumen de Hebreos Captulos 1 al 4

Melquisedec era Rey y sacerdote (Gn.14:18), de la misma manera

Rey de justicia segn el significado de su nombre, y Rey de Paz

Melquisedec se presenta sin padre, sin madre, sin genealoga; que

Pan y vino, recibe los diezmos de todo de Abraham, y lo bendice.

bajo el nuevo pacto (8:1-13)

en el nuevo santuario celestial (9:1-10)

con un ministerio nuevo y mejor (9:11-14)

que provee una herencia eterna (9:15-28)

y que se basa en un sacrificio de eficacia final y definitiva (10:1-18).

Resumen Captulos 10b al 13