Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Содержание Псалтири
Разнообразны поводы, вдохновляющие псалмопевца: исторические события;
превратности личной жизни, направляющие человека к единому источнику упования;
тоска по Богу души, проникнутой раскаянием, ее благодарность неисчерпаемой благости
Божией, ее восторг перед величием Творца, Его всемогуществом и премудростью, перед
совершенством Его творения. И эти тихие воздыхания и торжествующие славословия
то звучат как бы в келейном уединении, то подхвачены хором молящегося народа. И над
всем этим томлением по Богу, над всею личной и всенародной житейской скорбью
и духовною радостью господствует одна заветная дума, одно нетерпеливое ожидание —
Мессии грядущего, при мысли о Котором дух псалмопевца исполняется пророческой
силою. Анализ смыслового содержания позволяет установить, что главными темами
песнопений были: а) исторические события общенародной жизни — в псалмах 44, 60, 74,
79, 83, 85, 108, 123, 125, 126, 144; — 48, 65, 118, 124, 129, 137: — 20, 21, 61; б) испытания
жизни личной — в псалмах 3, 4, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 17, 25,26,28, 30, 31, 35, 39, 41, 53,
54, 56, 59, 64, 69, 70, 71, 86, 88, 90,109, 115, 116, 120, 121, 131, 140, 141; в) сокрушение
о содеянном грехе — в псалмах 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143, именуемых «покаянными»; г)
избыток благодарности Богу и славословие — в псалмах 8, 19, 29, 33, 66, 75, 76, 81, 91, 92,
95, 100, 103, 104, 111, 113, 117, 127, 134, 135, 138, 139, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151; д)
тоска по Богу и ревность по Его славе — в псалмах 42, 43, 48, 63, 84, 114, 115, 122, 135; е)
созерцание путей добра и зла и участи праведных и неправедных — в псалмах 15, 24, 82,
101, 119; — 37, 49, 52, 58, 73; 40, 50; — 1, 23, 27, 34, 36, 62, 112, 128, 133; ж) обетования
и благодеяния Божии избранному народу, его неблагодарность и падения, временные
кары и конечное спасение — в псалмах 68, 77, 114, 136; 78, 105, 106, 107; з) пришествие
и вечное царство Мессии — в псалмах 89, 132; — 2, 16, 22, 45, 72, 110; 47, 67, 87, 93, 96,
97, 98, 99.
Виды Псалмов
Изучение литературной формы псалмов дало основу для разделения их на три вида: 1.
Хваления — к ним можно отнести Пс 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 93, 96-100, 103-106,
113, 114, 117, 122, 135, 138, 145-150. Среди них можно выделить «Песни Сионские»
(Пс 46, 48, 76, 87), прославляющие святой город, где обитает Ягве, и «псалмы Царства
Ягве» (47, 93, 96-98), воспевающие всемирное царство Божие в стиле, напоминающем
пророческие писания. 2. Прошения коллективные или индивидуальные — псалмы
страдания или плача. Они представляют собой непосредственное обращение к Богу, —
вопль о спасении, зов на помощь, заверение в невиновности (Пс 7, 17, 26) или
исповедание грехов (Пс 51 и др. покаянные псалмы). Завершаются они выражением
упования на Бога (Пс 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130 и т. д.), уверенности в том, что молитва
услышана, и благодарением (напр., Пс 6, 22, 69, 140). Свое бедственное положение
псалмопевцы описывают языком традиционных метафор, оставляя в стороне конкретные
факты своей жизни. 3. Благодарения Богу, дарующему просимое, часто завершают
прошения. В некоторых псалмах тема благодарения становится центральной, напр,
в Пс 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65, 68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144. Другие типы псалмов:
граница между видами (1-2-3) не очерчена строго. Темы часто переплетаются. Псалмы
различаются друг от друга также вследствие проникновения в Псалтирь элементов
не лирического характера: в псалмах дидактических (напр, в Пс 1, 112, 127) преобладают
философские моменты, в других псалмах содержатся более или менее пространные
пророчества (напр, в Пс 2, 50, 75, 81, 85, 95, 110) или образная символика (речь идет, напр,
о чаше, огне, горниле и т. д.). Наконец, несомненна связь Псалтири с храмовым
богослужением.
Царские Псалмы
В Псалтири встречаются несколько «царских» песней, принадлежащих к разным видам
псалмов. Они заключают молитвы (напр, в Пс 20, 61, 72) и благодарения за царя (Пс 21),
являются прорицаниями (Пс 2 и 110), царской песнью восхождения (Пс 132) и т. д. Быть
может, они были псалмами восшествия на престол. Несмотря на использование общей для
данной эпохи фразеологии, израильское представление о царе во многом отличается,
напр., от египетского или месопотамского. Царь избранного народа — Помазанник Ягве
(по-евр Мессия, по-греч Христос). Помазание превращает его как бы в наместника Ягве
на земле. Он называется приемным сыном Божиим, царствование которого не будет иметь
конца, его могущество распространится до пределов земли. Он будет спасителем своего
народа и установит мир и справедливость. Идея царского мессианства, впервые
возвещенного пророком Нафаном (2 Цар 7), выражается в псалмах 89 и 132. Так
поддерживается в народе ожидание Мессии — потомка Давида.
КНИГА ПЕРВАЯ
Пс 1-2
Пс 1
Пс2
Мессианский псалом.
2 «Ha Христа» - евр. помазанника; помазывались цари (Суд 9 8; 1 Цар 9 16; 16 12 сл) и
первосвященники (Лев 8 12; Числ 3 3).
12 «Почтите Сына» — разночтения: лобзайте Сына, лобзайте то, что чисто, т.е. свиток
Закона и т.д.
Пс 3
Пс 4
Пс 5
Пс 6
Пс 7
1 Неизвестно, кем был Хус и что именно сделал; быть может, он был слугой Саула,
который оклеветал Давида перед царем.
Пс 8
Пс 9-10
Этот псалом в евр. Библии разделен на два: первый содержит стт 1-21, второй — 22-39.
Аргументом в пользу единства псалма является алфавитный порядок начальных букв
каждого стиха. Разделение же на два псалма обосновано тем, что содержание их различно.
Впрочем, развитие мыслей алфавитных псалмов не подчинено строго логической
последовательности.
Пс 9
15 «Во вратах дщери Сионf», т.е. в Иерусалиме, который в древности назывался Сионом.
Пс 10 (9 б)
33 «Вознеси руку Твою», чтобы спасти (Пс 138 7) или покарать (Ис 11 15; Иез 36 7; Мих 5
9).
Пс 11 (10)
Пс 12 (11)
Пс 14 (13)
Этот псалом почти совпадает с псалмом 53, в котором имя Божие дано в форне Елогим, а
не в обычной — Ягве.
1 Делами отрицают Бога (ср Тит 1 16), если не устами и мыслью.
1-3 Поэтическое преувеличение (гипербола).
4 «Съедать народ» — наживаться на его счет, оставляя его голодным.
Пс 15 (14)
Пс 16 (15)
Пс 17 (16)
Пс 18 (17)
Пc 19 (18)
Псалом в первой части славословит Бога как Создателя вселенной; во второй — как
Законодателя нравственной и религиозной жизни.
4-5 «По всей земле проходит звук их и до пределов вселенной слова их» — эти слова aп.
Павел отнес к возвещающим Евангелие (Рим 10 18).
10 «Страх Господень» побуждает человека исполнять все предписания религиозного и
нравственного закона.
12-13 Даже человек благочестивый, стремящийся в своей жизни всегда следовать
заповедям Божиим, часто, сам того не сознавая, нарушает их; поэтому псалмопевец
молится, чтобы Господь очистил его и от грехов, совершаемых им по неведению.
14 «От умышленных удержи» — множ. число употребляется, согласно особенности евр.
языка, внесто отвлеченного существительного.
Пс 22 (21)
Начальные слова этого псалма Христос произнес, умирая на кресте. В нем евангелисты
усмотрели пророческое описание некоторых моментов страданий Спасителя. Поэтому он
входит в число мессианских Псалмов. В первой части псалма изображены страдания
Мессии: душевные муки — богооставленность (2-12); физические страдания (13-19). Во
второй части говорится о благих плодах Его страданий: Израиль воздаст хвалу Богу (23-
27), все народы поклонятся Ему (28-32).
Пс 24 (23)
7-10 Врата, через которые предстоит пройти Самому Царю Славы, недостаточно высоки
для Него: они должны поднять верхи (стропила) и раздвинуться.
Пс 25 (24)
Алфавитный псалом; начальные буквы каждого стиха чередуются согласно порядку евр.
алфавита.
Пс 27 (26)
2 «Пожирать плоть мою» — погубить меня в конец (см Пс 14 4; Мих 3 3).
8 «Лицо Твое» — твое благоволение, милость.
11 «Стезя правды» — путь добра, единственно надежный и безопасный.
13 «На земле живых», т.е. еще до моей смерти.
Пс 28 (27)
3 «Сыны Божии» — ангелы (ср Пс 89 7, Иов 38 7) или избранный народ (Пс 82 6).
Пс 29 (28)
3-9 «Глас Господень над водами»: при помощи образных средств превозносится
могущество Ягве: описывается буря, во время которой могущественный глас Божий,
прозвучавший в громе, поражает море, кедры ливанские, гору Ермон, пустыню и леса.
Пс 30 (29)
12 «Вретище»: одежда, которую носили в дни большого горя и в знак покаяния (см Пс 35
13).
14 «Отовсюду ужас» — ср Иер 6 25; 20 3, 10; 46 5; 49 29.
Пс 32 (31)
Второй покаянный псалом. Псалмопевец описывает свой духовный опыт: пока умалчивал
грех — страдал, когда же исповедал — получил прощение (3-5).
Пс 33 (32)
Пс 34 (33)
Алфавитный псалом.
7 «Сей нищий» — т.е. я этот нищий.
Пс 35 (34)
Пс 36 (35)
2 Как Бог говорит пророкам, так и нечестие (здесь олицетворенное) говорит в сердце
нечестивого, выдавая себя за внутренний голос совести.
Этот ст понять трудно. Смысл его, по-видимому, таков: грешник льстит себе самому, что
препятствует ему отыскать беззаконие свое, чтобы возненавидеть его.
Пс 37 (36)
Алфавитный псалом.
«Живи на земле» — владей Землей Обетованной.
Пс 38 (37)
Пс 39 (38)
1 «Идифум» — левит и певец во дни Давида (1 Паp 16 41; 25 1; 2 Пар 5 12); ему
поручается музыкальное исполнение псалма.
6 «Дни, как пяди» — жизнь длиною в несколько пядей, т.е. очень короткая жизнь.
Суета: дословно дыхание (ср Екк 1 2, 3, 14; 2 1-23; 6 2).
14 «И не будет меня», т.е. на этой земле.
Пс 40 (39)
7-9 Согласно посл. к Евр. эти слова (см. греч пер. LXX) относятся ко Христу, входящему в
мир.
8 «В свитке книжном» — в свящ. книгах ВЗ.
Пс 41 (40)
КНИГА ВТОРАЯ
Пс 42 (41)
42-43 (41-42) Эти два псалма составляли один псалом, о чем свидетельствует повторение
одного и того же припева в обоих и отсутствие заглавия во втором (42 6, 12; 43 5).
Плач изгнанного из Иерусалима левита: изгнание означает здесь удаление от
Иерусалимского святилища, где Бог обитает посреди Своего народа (Пс 27 8; Исх 23 14-
17, 33-20 п).
7 Псолмопевец находится у истоков Иордана, у подножия горы Ермон (Цоар).
8 Водопады Иорданских верховий приводят ему на память лавину бедствий,
обрушившихся на него.
Пс 44 (43)
Евр и христианская традиция интерпретирует этот псалом как свадебную песнь царя
Мессии, вступающего в брак с Израилем, прообразом Церкви (ср Ос 2 18; Ис 54 4, 5; Песн
3 11 и т.д.; Мф 9 15; Ин 3 29). В христианском богослужеии эта аллегория
распространяется и на Божью Матерь. Псалмопевец обращается сначала к Царю-Мессии
(3-10), прилагая к нему атрибуты Ягве (Пс 145 4-7, 12-13) и Еммануила (Ис 9 6-7), потом к
царице (11-17). В Западной Церкви этот псалом читается на Богородичные праздники.
7 «Престол Твой, Боже» — царь назван здесь Богом, но не в том смысле, в каком
восточные цари именовались богами. В ВЗ богами (элогим) величаются князья и судьи,
которые, начальствуя и творя суд, как бы заступают Самого Бога (сн Пс 82 1 и сл). Но
боговдохновенный псалмопевец указывает на божественность Мессии.
8 Более соучастников твоих, т.е, других царей.
10 «Дочери царей между почетными у Тебя» (букв. «Дочери царей идут навстречу тебе»)
— языческие народы, обращенные к Богу истинному (Песн 1 3; 6 8; Ис 60 3 сл; 61 5) и
вслед за Израилем вступившие на путь слу-жения Богу.
«Офир» — приморская область южной Аравии или вост. Африки, откуда привозили
золото.
13 «Дочь Тира» — народ Тира, т.е. чужой народ.
«Умолять лицо твое» — искать твоего расположения,
17 «По всей земле» — в мессианское время все народы вместе с Израилем будут служить
Ягве (ср 10, 13 сл Пс 65; 87, 117).
18 «Сделаю имя Твое памятным» — слава царя Мессии распространится на всех Его чад
во веки веков.
Пс 46 (45)
Пс 47 (46)
Пс 48 (47)
Сион - гора Божия. Посреди древнего города Иерусалима (2 Цар 5 9) пребывает Ягве.
8 «Корабли Фарсийские» — большие корабли, совершавшие плавание в Фарсис (Испания)
и другие дальние города. Но даже таким крепким судам трудно было противиться
сильному восточному ветру.
Пс 49 (48)
Пс 50 (49)
Пс 51 (50)
Пс 54 (53)
3 «Именем Твоим» — т.е. силою Твоею; выражение это часто встречается в Библии.
Пс 55 (54)
Пс 56 (55)
Пс 57 (56)
Пс 58 (57)
Бог — Судия судей земных. Как древние пророки, псалмопевец обличает неправедных
судей и призывает на них гнев Божий, дабы люди увидели справедливое воздаяние
Господа за добро и зло,
2 «Судьи» — дословно «боги». Судей и властителей, поскольку они замещают Бога на
земле, называли «богами» (ср Пс 81 1, 6; ср Ин 10 34 сл).
5-6 Сердце их подобно сосуду, наполненному ядом; они не слушают ни советов, ни
обличений.
10 Сравнение заимствовано из быта пастухов, согревающих воду на костре. Сильный
ветер тушит огонь так же внезапно, как настигает кара Божия.
11 «В крови нечестивого» — победитель, преследуя побежденных, ступает по земле,
обагренной кровью врагов.
Пс 59 (58)
Пс 60 (59)
5 «Напоил нас вином изумления» — по-евр. головокружения, так что мы шатались, как
пьяные.
10 «Умывальная чаша», т.е. раб-прислужник. «Простру сапог Мой» — в знак власти.
Пс 61 (60)
Пс 62 (61)
Пс 63 (62)
Пс 64 (63)
Пс 65 (64)
5 Блаженны избранники Божии, служащие в храме, месте особого присутствия Бога,
Который наделяет Своими богатыми милостями приближающихся к Нему.
10 «Поток Божий» — изобильный дождь.
12 «Венчаешь лето благости Твоей» — увенчиваешь год Твоими благодеяниями; «стези
Твои источают тук» — образное описание: «стези Твои», т.е. колеи колесницы, на которой
Бог объезжает землю, осыпая всех Своини милостями.
Пс 66 (65)
Пс 67 (66)
2 «Боже! Будь милостив» — этими словами священники благословляли народ (ср Числ 6
22-27).
Пс 68 (67)
В этом победном гимне, очевидно, воспевается шествие Божие в ковчеге Завета из Египта
на гору Сион.
5 «Превозносите Шествующего на небесах» — слав. «путесотворите», т.е. приготовьте
путь.
7 «Непокорные» — имеются в виду Корей, Дафан и Авирон (Числ 16).
8 «Когда Ты выходил...» в виде облачного и огненного столпа (Исх 13 21 слл; Числ 14 14).
13 «Сидящая дома» — воины возвращаются с добычей, а жены их делят ее.
14 «Голубица» — символ Израиля (Пс 74 19).
15 «Она забелела» — число павших врагов было подобно хлопьям падающего снега -
поэтическая гипербола.
17 «Завистливо» — не высокие горы избрал Бог в жилище Себе, а небольшую гору Сион.
18-19 После победы над врагом на гору Сион несут ковчег Завета и ведут пленных.
«Противящихся» — может быть иевусеи, не пожелавшие покориться Давиду (см 2 Цар 5
6-8; 1 Пар 11 5).
23 «От Васева возвращу», т.е. с гор, которые противополагаются глубине морской.
24 «Псы язык свой...» имеется в виду смерть Иезавели (см 4 Цар 9 36).
31 «Укроти зверя в тростнике» — т.е. Египет, символ которого крокодил, прячущийся в
тростниках Нила (см Иез 29 3).
«Стадо волов среди народов» — т.е, сонм вождей, за которыми следуют, как тельцы за
быками, порабощенные ими народы (ср Иер 46 20 сл).
Пс 69 (68)
Пс 70 (69)
Псалом этот почти повторяет конец псалма 40 (стт 14-18), из которого он был выделен
как молитва о помощи Божией.
Пс 71 (70)
Пс 72 (71)
КНИГА ТРЕТЬЯ
Пс 73 (72)
Здесь, как и в Пс 37 и 49, ставится вопрос: как может справедливый Бог терпеть
благоденствие нечестивых? Ответ более глубок и категоричен, чем в двух других псалмах:
не на земле решается участь человека; есть другая жизнь, где неправедных ожидает
возмездие, а праведных — блаженство с Богом.
11 «Говорят» — простые люди, введенные в заблуждение бахвальством нечестивых.
15 Иначе судят об этом просвещенные светом веры, сыны Божии, к которым принадлежит
и сам певец.
17 «Возвел во святилище Божие» — в храм; в переносном смысле — уразумел замысел
Божий.
24 «Примешь меня в слову» — в сонм прославленных, зрящих лицом к лицу славу
Божию.
25-26 Единое благо — близость к Богу; земные блага — ничто по сравнению с этим,
единственно желанным, благом.
Пс 74 (73)
Плач о преданном огню храме Иерусалимском (в 587 г. до р.Х.).
1 «Навсегда» (стт 3, 9, 10, 19, 23) — это выражение свидетельствует, что протекло много
лет со времени разорения храма; не стало больше пророков, ибо Иеремия и Иезекииль
были взяты в плен и, вероятно, уже умерли.
13-15 Иносказание об исходе из Египта. «Змеи» и «Левиафан» — египтяне, потопленные в
Чермном норе. «Источник и поток» — ср Исх 17 1-7; Числ 20 1-13; «сильные реки»—
Иордан (ср Ис Нав 3 сл).
19 «Горлицы Твоей», т.е. избранного народа Твоего.
Пс 75 (74)
9 «Чаша», полная горечи — в св. Писании часто знаменует гнев Божий (ср Ис 51 17; Иер
25 15-17).
11 «Роги» — в св. Писании — символ мужества и силы.
Пс 76 (75)
Пс 77 (76)
Пс 78 (77)
Пс 79 (78)
Пс 80 (79)
Пс 81 (80)
Этот псалом, очевидно, был сложен для торжественного богослужения в день Пасхи или
на праздник Кущей.
4 «Трубите в новомесячие трубою» — в новомесячия приносились особые жертвы (см
Числ 28 11-1 3) под звук свящ. труб (Числ 1010); Пасха и праздник Кущей начинались в
полнолуние. Трубами и иныни звуками созывали народ на праздники религиозные и
гражданские.
6 «Услышал звуки языка, которого не знал» — речь идет, по всей вероятности, о языке
египтян. Некоторые толкователи полагают, что имеется в виду откровение псалмопевцу
на языке неземном.
16 «Благоденствие» — (евр — судьба их).
17 Метафоры, обозначающие блага, которые обещает Бог.
Пс 82 (81)
1 «Посреди богов» — «боги» означают здесь судей и вообще тех, кто именем Бога
управляет и судит (ср Пс 58 2; Ин 10 34). Бог вызывает их как подсудимых пред Свое
судилище (Ис 3 13-1 5).
Пс 83 (82)
Пс 84 (83)
7 «Долина плача» (букв. сухая долина). В Израиле выжженная за лето земля после первого
осеннего дождя покрывается зеленью. Подобно этому паломникам среди испытаний на
последнем этапе их путешествия открывается источник благодати.
10 Придя в храм, паломники молятся за помазанника, т.е. за царя.
Пс 85 (84)
Пс 86 (85)
8 «Между богами», т.е. между сильныни земли (ср Исх 15 11), а также небесными силами,
Пс 87 (86)
Все пророчества о грядущем Сионе собраны здесь в одну песнь (ср Ис 2 2-4; 54 1-3; 60 3-
9; Иез 37 28; Амос 9 11; Мих 4 1-3; Гал 4 26).
4 «Раав», т.е. Египет (Ис 30 7; 51 9) и Вавилон; два величайших языч. царства, а за ними и
другие народы, станут поклоняться истинному Богу и нарекутся сынами Сиона.
6 Все народы найдут свое имя в родословной книге Сиона.
Пс 88 (87)
7 «От руки Твоей отринуты», т.е. умершие лишены опеки Божией, ибо участь их уже
решена.
13 «Земля забвения» — мертвые не вспоминают о земном (ср Иов 14 21; 21 21).
Пс 89 (88)
4 Обетование, данное Богом Давиду через пророка Нафана (ср 2 Цар 7 8-1 6).
6 «Собрание святых» — сонм ангелов, которые в ст 7 названы сынами Божиими.
11 «Раав» — чудовище, олицетворяющее морской хаос, символ гордости и строптивости.
«Враги» — воды (ср ст 10), некогда покрывавшие землю (Быт 1 2, 6-9).
15 «Милость и истина» подобны телохранителям царским, предшествующим Владыке (ср
Пс 8514).
20 «Святому Твоему» — пророку Нафану (2 Цар 7 8-16) и через него Давиду и всему
народу.
26 «Море» — Средиземное; «на реке», т.е. на Евфрате. Пророчество относится ко
вселенскому царству Мессии.
30 «Как дни неба» — доколе будет существовать мир (ср ст 37 сл; Пс 72 5, 17).
31-34 Угроза исполнилась, когда Иерусалим был разрушен. Не согласно иудейским
чаяниям было восстановлено царство Давида, но в духовном плане — как царство
Мессии, потомка Давида.
46 «Сократил дни» — не Давида или какого-либо другого царя, но всего дома Давидова.
48-49 Псалмопевец желает по крайней мере перед смертью увидеть конец всех бедствий.
52 «Бесславят следы» — поношение преследует царя и народ его повсюду.
53 Этим славословием заканчивается третья книга.
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
Пс 90 (89)
Молитва мудрого, проникнутая духом Писания (см Быт, Иов, Втор). Он размышляет о
слабости человеческой и кратковременности жизни, сокращаемой грехом. Это единствен-
ный из псалмов, который приписывается Моисею, вероятно вследствие общности мыслей
и выражений с Быт и Втор 32.
5 Ср 2 Петр 3 8; «ночная стража» — треть ночи (ср Суд 7 19), следовательно, весьма
недолгий срок.
7 Грех — причина краткости и трудности человеческой жизни (ср Быт 3 17-20).
12 «Счислять дни» — при краткости нашей жизни каждый день имеет для сердца мудрого
Пс 91 (90)
Пс 92 (91)
11 «Единорог» — символ неукротимой силы (ср Пс 22 22; Втор 33 17); «елей» — символ
изобилия.
14-15 «Насажденные во дворах Бога нашего» — праведные всегда близки к Богу;
непрестанно укрепляеные дарами благодати они сохраняют и в старости духовную силу и
приносят обильные плоды.
Пс 93 (92)
Пс 94 (93)
Пс 95 (94)
8 «Мерива» (букв. место раздора) — место искушения; так названо было урочище, где
израильтяне возроптали на Бога (Исх 17 1-7; Числ 20 2-13).
11 «Поклялся» — после того, как недовольный народ восстал против Моисея при Кадесе
(Числ 14 20-23).
Пс 96 (95)
1 «Песнь новую» («сp Ис 42 1О; Пс 33 3 и др.), ибо недостаточно старых песен для
восхваления нового и неслыханного явления силы и славы Божией. «Вся земля», т.е. все
живущие на ней.
4-5 «Боги язычников» созданы воображением людей; один только Израиль знает
истинного Бога.
10 «Господь царствует» (ср Пс 93 1). Бог - незыбленая основа мирового и нравственного
строя.
Пс 97 (96)
Пс 98 (97)
Пс 99 (98)
Пс 101 (100)
Пс 102 (101)
Пс 103 (102)
Пс 104 (103)
2 «Ты простираешь небеса, как шатер» — поэтическое описание природы.
3 «Над водами», которые находятся над твердью (Быт 1 7).
4 На основании этого ст в посл. к Евр (1 7) тварная природа ангелов противополагается
Божеству Сына (стт 4-14).
5-9 Незыблемы основания земли. Воды покрыли бы ее (Быт 1 2, 6, 7, 9), если бы Бог не
положил
им предела (Иов 38 8-10; Иер 5 22).
13 «С высот Твоих» — из вод, которые над твердью (ср Иов 38 22, 23, 28)
26 Искусство человеческое и плоды трудов его существуют по изволению Божию.
«Левиафан» — в кн. Иова (40 20 — 41 26) чудовищных размеров крокодил; в мифологии
— чудовище первозданного хаоса, противящееся Богу; здесь — тварь Божия, играющая в
море.
30 Ср Быт 2 7.
31 Ср Быт 1 31.
35 Грех, вызывающий гнев Творца (32) и искажающий красоту творения, вносит разлад в
строй вселенной.
Пс 105 (104)
В этом псалме, как и в Пс 78, 106, 107, 108, 136, обозреваются судьбы евр. народа, в
которых чудесным образом проявляются благость и справедливость Божии.
8 «В тысячу родов» (ср Втор 7 9) — на вечные времена.
15 «Помазанным Моим и пророкам Моим» — древние праотцы и пророки (ср Быт 12
11-20; 20 1-18; 26 7-11).
16 «Утверждение хлебное» (слав) — опору существования, которую дает человеку хлеб.
18 «В железо вошла душа его» — он окован железом, т.е. брошен в тюрьму.
19 См Быт 41 12-14
23-27 См Быт 10 6.
28-38 Здесь, как и в Пс 77 (44-51), дается поэтическое описание кар, постигших египтян.
40 Ср Пс 78 24 и Ин 6 32-33.
44 «Земли народов», т.е. Палестину, в которой обитали разные племена.
Пс 106 (105)
В этом псалме евр. народу напоминаются все благодеяния Божии, дабы обличить его в
неблагодарности.
8 «Ради имени Своего»,т.е. чтобы прославить Свое святое имя (ср Исх 32 11-14; Иез 20 9,
14 и т.д,).
15 Речь идет о некоей повальной болезни от пресыщения мясом (Числ 11 20).
16-18 См Числ 16.
20 «Славу свою», т.е. Бога, слава Которого видимым образом сопутствовала им в пустыне.
23 Моисей стал перед Богом в расселине, т.е. в бреши стены, месте наибольшей
опасности.
24 «Презрели» — отвергли землю, к которой стремились до возвращения соглядатаев из
земли Ханаанской.
28 «Ели жертвы», принесенные идолам (Числ 25 2).
32-33 См Числ 20 1-13 — Моисей, введенный народом в грех маловерия (ст 12), не вошел
в
Землю Обетованную.
36 «Были им сетью», т.е. соблазном служить бесам.
39 «Блудодействовали», т.е. не были верны Богу истинному и поклонялись идолам (ср Ос
2 2, 16, 19).
48 Этим славословием завершается четвертая кн Псалмов.
КНИГА ПЯТАЯ
Пс 107 (106)
Пс 108 (107)
Пс 109 (108)
В ВЗ разрешалось проклинать врага, ибо тогда еще действовал закон мести; око эа око (ср
Исх 21 12, 23-25; Лев 24 17-21). Вместе с тем в борьбе с врагами псапмоповец отстаивает
не только свое личное дело, но и дело Божие. Наконец, следует принять во внимание
характерную для восточной поэзии склонность к гиперболизации.
1 «Боже хвалы моей», которого буду всегда восхвалять. «Не премолчи» — ср Пс 35 22; 83
2.
6 «Диавол» (евр. «сатан») — обвинитель (ср 3аx 3 1).
8 Ап. Петр (Деян 1 16-20), говоря о предательстве Иуды, ссылается на этот стих как на
пророческий.
27 «Ты сделал это», т.е. попустил, чтобы меня преследовали, но Ты же и спас меня.
Пс 110 (109)
Этот псалом является мессианским, согласно истолкованию Самого Иисуса Христа (Мф
22 42-46).
«Сказал Господь» — этими словами пророки начинали возвещать откровения свыше.
1 «Господу моему» — так псалмопевец называет Мессию.
«Одесную Меня» — сидеть справа от владыки есть высочайшая почесть.
«Подножие мог Твоих» — древние восточные цари ставили ногу на шею побежденного
врага в знак неограниченной власти над ним.
2 «Жезл силы Твоей» — жезл был олицетворением могущества.
4 «По чину Мелхиседека» — Мелхиседек, принесший дары хлеба и вина (Быт 14 18)—
прообраз истинного, H3-ного священства, высшего по сравнению со священством
Аароновым и левитским (Евр 7 11-28).
5 «Одесную Тебя» — здесь это выражение означает: Господь будет стоять рядом с Ним
против врагов Его.
6 «Наполнит трупами» — борьба Мессии с его врагами будет долгой и упорной.
Псалмопевец прозревает день Господень, день гнева и суда, о котором часто говорят
пророки (см Ис 2 12; Иоил 2 1,2, 11; Амос 5 18; Соф 1 7).
7 «Из потока будет пить» — освежаемый и укрепляемый неисчерпаемой Божией
помощью, бьющей ключем на пути Его, Мессия будет неустанно воздвигать главу Свою,
устремляясь к новын победам.
Пс 111 (110)
Пс 112 (111)
Пс 113 (112)
«Аллилуйя» — Псалмы 113 — 118 начинаются этим восклицанием, вследствие чего они
именовались у евреев «Аллел»; они пелись на богослужениях и на Пасхальной вечери (см
Мф 26 30).
6 «Призирает на небо и землю» — с высоты поднебесной.
9 «Неплодную» — неплодие считалось проклятием и наказанием Божиим (см Быт 16 4-5;
1 Цар 1 7, 11; 2 5). В аллегорическом смысле: Иерусалим, разрушенный врагами,
становится матерью всех народов. В духовном смысле: люди, всецело посвятившие свою
жизнь Богу, могут стать духовныни отцами и матерями многих чад.
Пс 114 (113)
3-4 Чудесное явление славы Божией на Чермном море, на реке Иордан и на горе Синай.
8 Изведение воды из камня (Исх 17 6 и Числ 20 11).
Пс 115 (113б)
1 (9) Псалом сложен, быть может, в годы Плена, когда победители насмехались над
бессилием
Бога Израилева.
9-11 (17-19) «Дом Израилев» — народ; «дом Ааронов» — священники; «боящиеся
Господа» — прозелиты, т.е. иноземцы, уверовавшие в Ягве, но не соблюдающие
предписаний Закона (ср Пс 118 2-4; 135 19 сл).
17-18 (25-26) — мертвые не в силах славословить Бога — ср Пс 6 6; 30 10; 88 11.
Пс 116 (114-115)
Пс 117 (116)
Краткий псалом, призывающий все племена земли воздать Богу хвалу (ср Рим 15 11).
Пс 118 (117)
Мессианский псалом.
5-18 По-видимому голос, говорящий из народа.
9 «На князей» — не раз Израиль убеждался в тщетности надежд, возлагаемых на
правителей и соседних царей.
15 «В жилищах праведных» — разумеются кущи-шалаши, где евреи проводили осенние
праздники (см Лев 23 42; Неем 8 14-17).
19-20 Торжественное шествие приближается к вратам храма, и идущие впереди просят
отворить врата (ср Пс 15, 24).
22 «Камень» — народ Израильский, которым пренебрегали могущественные соседние
народы. Образ камня, отвергнутого строителями, но сделавшегося главою угла, Христос
применил к Себе (см Мф 21 42-44 п).
25 «Спаси же» — евр «осанна» (ср Мф 21 9). Народ и апостолы при входе Господнем в
Иерусалим восклицают «осанна», как это делалось при вступлении праздничного шествия
в храм.
26 Благословение, произносимое священниками при входе народа в храм (ср Числ 6 24).
27 «Осиял» (LХХ и слав. — «явился нам»)— Господь призрел «светлым лицем Своим»
(см Числ 6 25). «Вяжите жертву вервями»— привязывайте к жертвеннику жертвенных
животных; по другому толкованию: украшайте праздник зелеными ветвями. «Рога
жертвенника» — жертвенник всесожжения в притворе священников (Исх 40 29) был
украшен на четырех углах рогами (см Исх 27 2; 38 2; 29 12; Лев 4 7).
Пс 119 (118)
Пс 120 (119)
Пс 121 (120)
Пс 122 (121)
Пс 123 (122)
Этот псалом вероятно был сложен после возвращения из Плена, может быть в эпоху
Неемии, когда возрождающаяся община была окружена презрениен и подвергалась
нападкам язычников (см Неем 2 19; 4 4).
Пс 124 (123)
4-6 Опасность, грозившая народу, описывается с помощью традиционных образов —
потопа и
хищных зверей.
Пс 125 (124)
Пс 126 (125)
Пс 127 (126)
2 Без помощи Божией долгий дневной труд не принесет трудящемуся никакой пользы.
4 «Сыновья молодые» — поддержка родителей в старости.
5 Во время суда, совершавшегося у городских ворот, сыновья могли выступить в защиту
отца от несправедливых обвинений.
Пс 128 (127)
2 «Будешь есть от трудов рук твоих»— твой заработок будет достаточен, и благополучие
твое будет незыблемо.
5-6 Перечисление обещанных праведному благ завершается обещанием долгой жизни в
Иерусалиме — радости всякого верного израильтянина, и благоденствия святому городу.
В ВЗ праведная жизнь вознаграждается земныни благами (ср Лев 26 3-12; Втор 28 3-14).
НЗ обещает иную, вечную награду.
Пс 129 (128)
Пс 130 (129)
Шестой покаянный псалом. В Западной Церкви он служит молитвой за умерших.
1 «Из глубины»— не житейских несчастий, но из глубины грехов своих.
4 «Да благоговеют перед Тобою» — после примирения с Богом и отпущения грехов
человек с большею ревностью обращается к Богу.
8 Полное избавление настанет лишь в царстве Мессии (Иер 3 21-23; 24 7; 32 37-40; Иез 11
17-20).
Пс 131 (130)
Пс 132 (131)
2 «Сильному Иакова» (ср ст 5) — так именуется Бог в кн Бытия (49 24) и у Исайи (1 24; 49
26; 60 16).
6 «Мы слышали о нем», т е. о ковчеге. Он сначала находился в Вефсамисе, потом в
Кириафариме (см 1 Цар 7 1, 2; 2 Цар 6 2; 1 Пар 13 1-8) и наконец был перенесен в
Иерусалим. 7 «Подножие ног Его» — так назывался ковчег Завета (ср Пс 99 5), ибо на нем
«восседал Бог» (ср Пс 80 2; 99 1).
8 «Место покоя Твоего» — ковчег Завета, место особого присутствия Божия, был
перенесен из Силома в Иерусалимский храм, ставший местом его постоянного
пребывания.
10 «Помазанника Твоего», т.е. царя из рода Давида, во время царствования которого был
сложен этот псалом.
11-12 См 2 Цар 7 8-16; Пс 89 4-5, 29-38
17 «Возращу рог Давиду», т.е. могучего потомка (Мессию); «поставлю светильник
помазаннику Моему» — в доме Давида всегда будет потомство, подобно тону, как в
жилом доме светильник всегда зажжен.
18 «Врагов его» — Мессии; «на нем», т.е, на главе Мессии.
«Венец» — знак как царского (Пс 89 40; 2 Цар 110; 4 Цар 11 12), так и священнического
достоинства (Исх 28 36; 39 30): Мессия, потомок Давида, будет и священником и царем
(Пс110 4).
Пс 133 (132)
Этот краткий псалом пели, по-видимому, по очереди две смены левитов во время ночного
бдения в храме: уходящие поощряют приходящих ревностно воздавать хвалу Богу (1 2), а
вновь пришедшие благославляют закончивших свое бдение.
1 «Рабы Господни» — священники и левиты (см Втор 10 8).
Пс 135 (134)
Пс 136 (135)
Пс 137 (136)
1 «Реки Вавилона» — Тигр и Евфрат с целой сетью каналов, которые вавилоняне также
называли реками.
2 «На вербах» — прибрежные плакучие ивы; «повесили мы» — подавленные горем мы не
могли играть.
5-9 Эти образы передают силу тоски пленников. Иерусалим в глазах изгнанников был не
только столицей их отечества, но и религиозной святыней; оскорбление Иерусалима
являлось оскорблением Бога, в нем живущего, и взывало к небу об отмщении (Пс 109).
7 Пророки часто жалуются на ненависть едомлян к евреям (напр Ис 34 5-14; Иер 49 7-22;
Иез 25 12-14; Амос 1 11-12).
8 В то время еще имело силу ВЗ-ное предписание: «око за око и зуб за зуб».
9 В древности взятие городов обычно сопровождалось избиением младенцев (см 4 Цар 8
12; Ос 10 14; Наум 3 10).
Пс 138 (137)
Пс 139 (138)
Текст этого псалма во многих местах поврежден, чем объясняются содержащиеся в нем
разночтения.
2-3 «Когда я сажусь и когда встаю», т.е. ничто в моей жизни не сокрыто от Тебя.
«Крылья зари» — Восток, а «край моря» — Запад. Переносясь от одного края земли до
другого, псалмопевец везде встречает присутствие Божие.
«Когда я пробуждаюсь» — указание на постоянное присутствие Бога. Другой вариант:
«когда приду к концу исчисления», я все еще с Тобою, т.е. не могу всецело постичь (букв.
исчислить) Твои помышления. «Путь вечный», т.е. путь праведности.
Пс 140 (139)
4 Ср Пс 55 22; 58 5.
6 Ср Пс 9 16; 31 5; 57 7; 64 6.
Пс 141 (140)
2 «Да направится», т.е. вознесется как фимиам, который ежедневно возжигался на алтаре
всесожжения (Re» 2 1, 15) и на жертвеннике кадильном (Исх 30 34-37).
5 Человек благочестивый легко и охотно переносит справедливое и с любовью
обращенное к нему порицание (ср Притч 27 6).
6-7 Смысл этих стт неясен. Различные толкования носят гипотетический характер.
Пс 142 (141)
1 «В пещере» — см 1 Цар 22 1; 24 4.
4 «На правую сторону» — при судебном разбирательстве защитник обыкновенно стоял с
правой стороны подсудимого (ср Пс 16 8; 12 1, 5).
8 «Из темницы» — в переносном смысле - из безвыходного положения и душевной тоски;
«соберутся» — радуясь, когда я пойду благодарить во храм.
Пс 143 (142)
Пс 144 (143)
14 Точнее: да будет вьючный скот обременен богатою ношею; да не будет больше речи ни
о разрушении городских стен, ни об изгнании (уводе в плен).
15 Многочадие, богатство, благополучие и покой в ВЗ всегда представляются как дар
Божий людям благочестивым.
Пс 145 (144)
Алфавитный псалом. Многое в этом псалме взято из других мест Св. Писания.
Пс 146 (145)
Последние пять псалмов начинаются в евр. тексте слован Аллилуйя, т.е. «хвалите
Господа». Это третий «Аллел», который евреи читали по утрам (ср Пс 113 — 118 и 136).
Пс 147 (146-147)
Пс 148
Пс 149
3 «С ликами» — хоровое пение соединялось со свящ. плясками (см Исх 15 20; 2 Цар 6 5,
14, 16).
5 «На ложах своих» — в покое после одержанной победы или во время ночного покоя,
ибо их хвала не прекращается и ночью.
6 Ср Неем 4 16-23; 2 Макк 15 27.
7-8 Речь идет о враждебных истинному Богу царях и народах (ср Пс 2 1-3; Иез 38 сл).
9 «Суд писанный» — имеется в виду Закон Божий, запечатленный в Св. Писании (ср Евр
4 12, 13).
Пс 150
Этот соборный гимн всего мироздания торжественно заключает книгу Псалтирь: Богу
подобает хвала в Храме Его, на земле и в Его надмирной обители на небе (1), ради
величия Его и славы дел Его (2). И в этой хвале с ликованием хоров и звучанием музыки
сливаются голоса всего живого, благодарный трепет каждого дыхания (3-5): Аллилуйя!
Пс 151 (неканонический)
Его нет в евр. Библии, но он находится у LXX. Гебраисты полагают, что псалом был
написан на евр. языке, вероятно левитом, и широка известен среди народа. Поэтому LXX
внесли его в Псалтирь. Псалмопевец говооит от лица Давида и выражает присущие
Давиду смирение и упование на Божественное Провидение (см. Введение, стр 63).