LA EUROPA SUICIDA

1870-1933

LEN POL1AKOV

Historia del antisemitismo

LA EUROPA SUICIDA
1870-1933
Prefacio de
J o r g e Se m p r n

Traduccin del francs de

J o s e p E lia s

Muchnik Editores

Ttulo original:
Hstoire de rantismitisme
LEUROPE SUICIDAIRE 1870-1933
1977 Calmann-Lvy, Pars
1981 pata Espaa y Amrica
Muchnik Editores. S.A., Balines 357, Barcelona-6
ISBN: 84-85501-36-5
Depsito legal: B. 31.474-1981
Impreso en Espaa - Printed in Spain

PREFACIO
de Jorge Semprn

Con este volumen llega la obra monumental de Len Poliakov hasta las fronteras de nuestra propia historia. O sea,
de nuestra propia memoria, la de una generacin hecha o
deshecha, ms bien? en el fragor de la Segunda Guerra mun
dial. Para nosotros, el antisemitismo no es una mera aberra
cin intelectual, sin duda abyecta, pero que pueda ponerse en
tre parntesis, considerarse como un fenmeno histrico se
cundario. Para nosotros, el antisemitismo es el sntoma esen
cial del Mal absoluto y como tal hay que tratarlo, extirpn
dolo de la sociedad sin miramientos, radicalmente, y cualquie
ra que sea el ropaje ideolgico que lo encubra. Para nosotros.
Auschwitz no es slo el nombre de un campo de exterminio
masivo del pueblo judo, sino tambin un hito de la historia
universal. No por casualidad terminaba Tbeodor Adorno su
Dialctica Negativa, libro clave y cumbre de su pensamiento,
con una reflexin filosfica sobre la posibilidad de existir des
pus de Auschwitz.

No por casualidad, tampoco, se esfuerza el antisemitismo

actual, miserablemente disfrazado de objetividad histrica,
en negar la realidad del genocidio, la realidad de las cmaras
de gas en las que perecieron atrozmente millones de judos eu

La Europa suicida

ropeos. No es el momento, ahora, en el breve espacio de este

prlogo, de desmontar el mecanismo de sofismas, de falseda
des y de razonamientos esquizofrnicos que los llamados his
toriadores revisionistas utilizan para intentar demostrar que
las cmaras de gas son un invento de la propaganda (sionista,
claro est). Dir sencillamente que con los mismos artilugios
lgicos podra demostrarse que la muerte no existe, que es
un puro mito, tal vez un invento de las religiones para ame
drentar a los hombres. Y es que, en efecto, de la muerte no
hay testimonio directo. Nadie podr nunca contarnos qu es
la muerte, decirnos cmo la ha vivido. Nadie tampoco podr
contarnos cmo es la muerte en una cmara de gas, porque
los que vivieron, segundo por segundo, aquel horrendo morir
de angustia y de asfixia slo son hoy tenue recuerdo de ceniza
y de humo sobre las llanuras desoladas de Polonia.
Sin embargo, y por delirante que sea, el intento una y otra
vez repetido estos ltimos aos de negar la existencia de las
cmaras de gas, a pesar de los vestigios materiales, de los tes
timonios indirectos ya que directos no puede haber, acabo
de recordarlo- y de los mismos documentos nazis, clarsimos
y contundentes, dicho intento es significativo. Demuestra que
est acercndose el tiempo y ojal me equivoque! de
una nueva explosin de antisemitismo. Sin duda no se utili
zarn esta vez los mismos argumentos que en la poca que
con tanta minucia y erudicin analiza en este ensayo Len Po
liakov. Uno de los rasgos especficos del antisemitismo es, en
efecto, su carcter proteico, su multiforme adecuacin a las
cambiantes coyunturas histricas. As, no se nos hablar ahora
de los Protocolos de los Sabios de Sin, ni se invocarn teo
ras raciales desprestigiadas y hasta irrisorias. Probablemente
l antisemitismo de hoy se nos presentar como mero antisio
nismo, como mera defensa, pongamos por caso, de los dere
chos del pueblo palestino a poseer su propio Estado. Para
decirlo con otras palabras: es muy posible que el antisemi
tismo de hoy se disfrace de vestiduras ideolgicas de izquier
da. No es casual, a este respecto, que las tesis de Robert
Faurisson, prototipo francs de la escuela revisionista ya men
cionada, sean divulgadas y sostenidas por los residuos del gru
po ultra-izquierdista de La Vieille Taupe.

Prefacio

Hacer frente a esta campaa es tan urgente como ineludi

ble. Ello exige ser capaces de comprender el nexo ideolgico
y poltico que une la defensa del Estado de Israel con la lucha
permanente contra el antisemitismo. Hoy por hoy, y aunque
no nos gustaran los dirigentes de dicho Estado (cuntos di
rigentes de tantos Estados nos disgustan, sin que pongamos
por ello en entredicho el derecho de estos ltimos a coexistir
con nosotros!), aunque criticramos tal o cual aspecto de su
poltica, la afirmacin del derecho de Israel a mantenerse en
paz en un territorio garantizado por la comunidad de tas na
ciones es el punto primero de cualquier toma de posicin so
bre la cuestin juda. Quien no entienda esto, y en nuestro
pas son muchos los que parecen no entenderlo, podr procla
mar con cunta fuerza quiera sus opiniones de izquierda, pero
no dejar por ello de ser juguete de la forma actual y solapa
da del ancestral antisemitismo.
*
En realidad, y la obra de Len Poliakov lo ha ido demos
trando a lo largo de los siglos que su visin histrica abarca,
d problema radical que l ser judio nos plantea a todos
nosotros; a los hombres, genricamente, tanto a los que no
somos judos como a los que lo son es el problema del Otro.
El problema de la Alteridad. El judo es, en efecto, el Otro,
por definicin y antonomasia, al menos en el universo cul
tural de lo que viene llamndose Occidente. Hay que enten
der ese destino histrico de la alteridad u otredad judia. En
tenderlo y respetarlo. Entender y respetar la fabulosa historia
de un pueblo que, incluso en las tericamente mejores condi
ciones de asimilacin, o acaso de fusin secular con la. comu
nidad nacional en que se desenvuelve su vida, sigue siendo
Otro, y tiene que seguir sindolo para ser lo que es, lo que
nunca llegar, sin embargo, a ser plenamente, porque esa des
garradura del ser Otro no le separa slo de los dems pueblos,
de las dems naciones, sino que tambin le separa de s mismo,
imprime su alteridad en lo ms profundo de sti propia mismidad. Pero esa dteridad es, a la vez, lo que hace del pueblo

I # Europa suicida
juda* un fermento universal, capaz de fecundar culturas y modps e vida muy diversos, de expresar de la forma ms sutil
$ refinada los matices de muy diferentes tradiciones nacionales.
*

Por ello es el antisemitismo la forma ms acabada del antibumanismo. Por ello es necesario meditar en la experiencia
histrica que Len Poliakov desmenuza aqu, para todos no
sotros. Nunca mejor dicho aquello de De te fabula narratur...
La historia del antisemitismo es, en efecto, la historia de nues
tros fracasos, de nuestros errores, de nuestros crmenes. En
tenderlo cabalmente, y fundar en esa comprensin una prctica
social, no es tarea de un da, sin duda. Pero ninguna otra tarea
puede pretender ser ms necesaria ni ms radical, hoy por hoy.
Barcelona, julio 1981

LA EUROPA SUICIDA
1870-1933

INTRODUCCION

Hubo un tiempo que suele recibir el nombre de La Belle

poque en que las altas esferas europeas apuntaban la gran
probabilidad, tarda o temprana, de un reinado judo en Occi
dente. No me refiero a la corte de San Petersburgo, ni al ce
nculo de Bayreuth, sino a hombres tan diversos, y tan hos
tiles al antisemitismo, como Georges Clemenceau, Friedrich
Nietzsche o el conde Len Tolstoi. Es difcil clarificar los da
tos reales que originaban esta creencia apocalptica, sobre todo
por lo que atae al dominio que mayor impacto causaba en
tre los ms contemporneos, es decir el dominio financiero y
econmico.
La presente obra ofrece indicaciones relativamente concre
tas sobre la actuacin de los judos en el asentamiento y con
solidacin del rgimen comunista sovitico: una evaluacin de
esta ndole, ya intentada por Wilhelm Sombart en el caso
de la Alemania wilhelmiana, suscita an mayores dificultades
cuando se trata de una economa capitalista.1 Dicho sea, por
lo dems, con todas las reservas que caben a propsito de esa
trampa elemental, aunque de constante eficacia, que consiste
en atribuir fundamentalmente a determinados banqueros ju
dos (o a bolcheviques judos) unas conductas de judos ban
queros (o de judos bolcheviques), es decir la trampa de de
jarse engaar por las leyendas antisemitas.
Me parece que el estudio de esta obsesin cultivada al me
nos por una parte de las lites europeas obsesin que sus
nietos ignoran o sepultan en las honduras del inconsciente

12

La Europa suicida

presenta un inters real y mltiple. Y me parece asimismo que

no menos ha de enriquecernos el estudio de la popularizacin
de estas creencias, con relacin al progreso de las tcnicas de
influencia o embrutecimiento de las masas, y al socaire de las
angustias que se propagaron en ambos lados del Atlntico du
rante y despus del sangriento conflicto de 1914-1918. Acier
to al pensar que, visto desde este enfoque, el antisemitismo se
establece a la vez como un smbolo y un agente del desasosie
go o de la decadencia de Europa? Y que esta maraa sociopoltica, cuyas directas secuelas problema de los judos y di
sidentes soviticos, caldera del Cercano Oriente, rango inter
nacional de Alemania, y no sigo mantienen una multiplici
dad y una imbricacin entre s, merece que la conozcamos y
la meditemos ampliamente, en este ltimo cuarto del siglo xx?
Sea el lector quien opine cuando el libro toque a su fin.
Espero que al mismo tiempo comprenda que sus lagunas y
omisiones merecen circunstancias atenuantes. La elaboracin de
los tres volmenes precedentes se atuvo a la regla comn en
temas de gran dimensin histrica, findose sobre todo de
otros libros. Pens que con ste habra de suceder lo mismo.
Para mi asombro, tuve que admitir, durante mi trabajo, que
las pasiones desencadenadas en agosto de 1914 siguen falsean
do la historiografa en su sentido ms especfico. As es como,
sin abandonar el surco trazado por los mandamientos de unin
patritica de la Primera Guerra mundial, los temores judefobos imperantes en los pases de la victoriosa Entente conti
nan sometidos al silencio, tras haber pasado ya medio siglo,
muy al contrario de lo que ocurre con el caso germnico, cui
dadosamente estudiado en cantidad de pases. Los mismos his
toriadores sionistas o israelitas suelen plegarse a esta rutina historiogrfica, tan cmoda para aqullos de obediencia comunis
ta o marxista. Con objeto de ver claro, no tuve ms remedio
que partir prcticamente de cero (exceptuando el caso de Ale
mania), y escrutar entonces la prensa francesa, inglesa y rusa
de esos aos, o recurrir a fuentes ocasionales de toda ndole,
incluidos algunos testimonios orales. A fin de cuentas, creo
que esta imprevista sobrecarga ha sido la causa de que omi
tiera el estudio de ciertas importantes cuestiones, sin que por
ello renuncie a plantearlas ms adelante.

Introduccin

13

No obstante, no me parece vital que una obra titulada La

Europa suicida prescinda de estudiar la evolucin de las men
talidades rabes o el desamparo de los judos polacos y ruma*
nos del primer tercio de este siglo, pues la suerte se decida en
otras tierras. Adems, en mi intento de comprender su desarro
llo, cmo poda dejar de tener en cuenta las enseanzas deri
vadas de mis investigaciones precedentes? Tanto en la Espaa
catlica del siglo xvi como en la Europa laica del xrx, la pro
fusin de ghettos (emancipacin, entendida en un amplio
sentido de la palabra) planteaba a cristianos y judos por igual
unos problemas angustiosos que slo podan resolverse de uno
u otro modo con el correr de las generaciones. A finales del
siglo xrx, es decir, durante la era del sufragio universal, aquel
enfrentamiento ya olvidado desde tiempo atrs en la pennsula
ibrica pareca alcanzar su apogeo en Europa occidental, ins
tilando en las mentes la perspectiva de un reinado judo y
hastiando a los ciudadanos de confesin israelita hasta el
punto de reavivarles la chispa sionista. Las esperanzas de una
reconciliacin inmediata quedaban desmentidas por el espectcu
lo de la Rusia imperial, donde pareca esbozarse un proceso de
orden similar, dado que la inepcia de los ltimos zares conde
naba a cinco millones de judos a portarse como sbditos des
leales, sembrando as entre los dems una confusin que mez
claba la adhesin al orden establecido y la judeofobia.
Vemos entonces, tanto antes como despus de 1917, que
hay aficionados y profesionales que exportan a Occidente la
mentalidad de la polica rusa y sus falsedades; y que el Times
y el Intelligence Service las aprovechan para sabotear la pol
tica de posguerra de Lloyd George; y que la Iglesia catlica
reactiva el tema de los judos deicidas para contrarrestar el pro
yecto sionista. Si todas estas propagandas se sostenan y enla
zaban entre s, en qu medida contribuyeron a la desmorali
zacin general y, especficamente, a la subida hitleriana?
Preguntas de este tipo encierran, por encima de las difi
cultades que provoque su desmesura, un escollo especfico. Por
mucho que el antisemitismo recurra, cuando se vuelve homi
cida, al argumento de la conspiracin mundial de los judos,
argumento poltico-policial y originado como tal por la com
petencia de los servicios especializados que tambin poseen a

14

La Europa suicida

su vez un cariz conspirador y unos archivos inaccesibles,2 hasta

qu punto el investigador, con sus propsitos de aclarar el
rastro dejado en la historia mundial por las confabulaciones
policiales que explotan la teora del complot, no corre el
riesgo, obligado a barajar por lo dems las seducciones de una
lgica maniquea, de sucumbir igualmente a un delirio inter
pretativo? En el caso de las primeras fuentes de la visin hit
leriana, por ejemplo, este riesgo es patente, pues las gnosis
ultrasecretas y otras afiliaciones cuyos orgenes se remontan a
la India o a la Atlntida, siguen teniendo adeptos que, sin
ser necesariamente unos farsantes, no cesan de embaucar al p
blico. Hay que reconocer que la teora del complot, como es
quema explicativo y por mucho que moleste, es an hoy mu
cho ms satisfactoria para la mente que cualquier otra: desde
una ptica transcendente, hasta resulta inevitable como modo
de lectura de los padecimientos del mundo en que vivimos,
pues todas las culturas abundan en divinidades malignas (la
suposicin de que creer en demonios vali como raz para el
concepto de causalidad se remonta a Lvy-Bruhl y a Albert
Einstein...).3 Y dicha teora tambin se hace omnipresente, al
menos como germen, en sus versiones inmanentes: pensemos
por ejemplo en los Ellos, en ese poder misterioso que con
tanta habilidad saca a relucir, en el momento oportuno, los
grandes crmenes o las guerras lejanas y otras catstrofes para
distraernos de las prevaricaciones y flaquezas de los regmenes
establecidos. Bajo esta forma laicizada o moderna, no caba por
menos que explotar ampliamente semejante tendencia, y debe
mos creer en la existencia de un trazado directo que lleva de
los primeros grandes mistificadores mistificados del siglo xvm ,
Adam Weishaupt y el abate Barruel a travs de las alterna
tivas y emulaciones entre Polica y Conspiracin, de Fouch a
Lenin a los maniquesmos totalitarios del siglo xx, que aca
baron restaurando a los judos, plenamente o no, en su inicial
funcin teolgica de negacin y destruccin. Sin embargo, ape
nas existe un esbozo del estudio de esta teologa.4 Por lo que
atae a su articulacin esencial, la de la reduccin a los asun
tos sublunares del principio del Mal, aadir que, relacionada
como est a las grandes corrientes del pensamiento occiden
tal, exige que la estudien desde la perspectiva ms general de

Introduccin

15

la revolucin mental, cuando en el perodo de la ciencia, Lu

cha de clases o Lucha de razas sustituyeron a la Providen
cia divina en su funcin histrica clave.5 El modo que luego
adoptaron los mass media transnacionales para acabar vulgari
zando o traicionando estas historiografas concurrentes, exal
tndolas como Santas Escrituras, o al contrario, percibidos ellos
mismos a la larga como si slo fueran ruido y furia, desacredi
tndolos hasta el nihilismo, constituye otro tema de reflexin.*
Volviendo a lo que deca: si, como supongo, he podido en
lo esencial respetar las proporciones, por lo que se refiere a la
funcin histrica de las obsesiones antisemitas, tal vez se deba
a que desde hace algunos lustros he comenzado mi investiga
cin mediante el estudio de las autnticas fuentes primeras del
mito de la conspiracin juda, contemporneas del cisma intrajudo con que se inici nuestra era, cuando se denominaron y
distribuyeron sus valores supremos. Lo cual a su vez permite
que comprendamos mejor por qu, entre la cohorte de enemi
gos designados, asociados o no a la estirpe fundadora tem
plarios o ctaros, brujas, magos, y otros aclitos del Maligno,
herejes o papistas, jesutas o francmasones, peligro amarillo o
pangermanismo, Mosc o Wall Street , los judos (bien sea
en lo que fueron, o bien transmutados por el implacable me
canismo de las profecas cumplidas por s solas) conservan an
en el siglo xx, semnticamente disfrazados si hace falta, su te
mible prioridad.

Muchos han sido los apoyos y sugerencias de que he go

zado durante la redaccin de la presente obra. Vaya ante todo
mi gratitud a Roger Errera y a Patrick Girard, que leyeron y
comentaron el manuscrito por entero, y luego a Arthur Goldschmidt, Michel Heller, Pierre Nora y Jean-Pierre Peter, que
examinaron y criticaron diversos captulos. Gracias a su cor
dial atencin, pude eliminar numerosos errores. Adems, Serge Moscovici fue tan amable que ley, y aprob, la digresin
epistemolgica de la Conclusin. De manera ms general, el
seminario y los coloquiqs de nuestro Grupo de estudio del
racismo del C.N.R.S. me estimularon de formas diversas: que
rra destacar muy particularmente los intercambios, de viva

16

La Europa suicida

voz o epistolares, con mis generosos amigos Colette Gillaumin

(C.N.R.S.) y Gavin Langmuir (Stanford University). Por lo
dems, tampoco estoy seguro de haber sido capaz de concluir
el presente volumen sin los estmulos que en 1973 me prodi
g L. T. S. Littman.
Pars, diciembre de 1976
L P.
C.N.R.S.

PRIMERA PARTE
1870-1914

I.

LOS PASES GERMANICOS

LA IM AG EN DEL JUDIO

En mi anterior volumen, haca constar (en 1968) que, con

trariamente a lo que sucede con el tema del judo en la litera
tura francesa o inglesa, el del judo en la literatura alemana
del siglo xix nunca ha inspirado ninguna tesis universitaria, se
guramente poTque los resultados de semejante tarea hubiesen
sido tan penosos como montonos. Tiempo despus, en 1973,
apareci un trabajo de esta ndole, obra sin embargo de un
universitario francs, Pierre Angel.7 En la misma Alemania,
pese a la abundancia de brillantes estudios publicados entre
tanto sobre la historia de los judos, sigue faltando una inves
tigacin que les aluda como imagen literaria. De modo que as
parece confirmarse mi suposicin. Lo que ocurre es que una
historia social o poltica trata de situaciones en donde el judo
suele presentarse a la sociedad como banquero, poltico o ide
logo antes que como judo, mientras que una historia literaria
tiene la obligacin de asumir sus propios deseos o fantasmas,
especialmente a travs de tipos perfilados que pueden no te
ner ms que una lejana relacin con la realidad (y este fue pre
cisamente el caso de los judos) pero que prevalecen como mo
delos, Nathan el Sabio por ejemplo, o como antimodelos, por
ejemplo Shylock. No obstante, es curioso que las letras y las
ideas alemanas, tras la aparicin del personaje de Nathan,
bra del viejo Lessing, se limitaran preferentemente a la contra
imagen, a la descripcin malvola o hasta amenazadora.
Y as se explica que la imagen del judo conserve en cier

20

La Europa suicida

to modo visos de maldicin, tanto para los universitarios como

para los ensayistas, tanto en la penitente Alemania de Adenauer como veinte aos despus.*
Por lo que atae a la edad de oro de la literatura alemana,
y tambin al discurso filosfico, de Kant a Hegel y a Marx,
me basta con citar en este aspecto mis anteriores trabajos. Si
nos ceimos a la segunda mitad del siglo xix, la actitud de sus
principales autores, es decir de aqullos cuyo recuerdo se ha
insertado en la posteridad, podra resumirse mediante la frase
aut mde, aut nihil. No conoc nunca a un alemn que
quisiera a los judos, comentaba Nietzsche, quien por su par
te constitua una brillante excepcin a la regla; si pretende
mos saber por qu esto era as, Nietzsche ya aventuraba en el
mismo contexto un inicio de respuesta, denunciando la inma
durez o la fragilidad poltica y cultural de los alemanes de su
tiempo.
Son de antes de ayer y de pasado maana An
no son de hoy (...) El alemn no es, deviene, evo
luciona (...) No sabe digerir sus vivencias, nunca
lleva totalmente a cabo sus propsitos. La profun
didad alemana no pasa de ser, con excesiva frecuen
cia, ms que una digestin penosa y diferida.
Sin duda, podramos aadir que esta digestin funcionaba
adems con lentitud porque haba ms judos en Alemania
que en Italia o en Francia; no obstante, hay que tener en
cuenta que, cuando rige un proceso asimilador, los factores es
tadsticos slo desempean un papel de subordinacin, si se
trata en cualquier caso de una minora nfima; lo que impor
ta son los complejos de persecucin y la megalomana compen
sadora que acarrean inmadurez y fragilidad. Ya he comentado,
en otro texto, las racionalizaciones misticopolticas de tales
complejos: a nivel literario y filosfico, se manifestaban, segn
cnones, por el miedo y el odio a los judos.
Cojamos pues al autor ms ledo de la Alemania imperial,
Gustav Freytag, cuya obra maestra, Sol und Haben (1855), al
canz una tirada de 500 ediciones sucesivas y figur en todas
las bibliotecas familiares. Sus dos protagonistas, el alemn An-

Los pases germnicos. La imagen del judo

21

ton Wohlfart y el judo Veitel Itzig, cuyos nombres ya poseen

una resonancia simblica, encaman respectivamente la virtud
y el vicio; con objeto de exponer mejor sus intenciones, Freytag
rodea a su Itzig de otros seis judos que, salvo una excep
cin, son casi tan repugnantes como l, mientras que en la mul
titud de personajes alemanes que pululan por la obra, slo hay
un nico ser de esa calaa. Tal como apunta Pierre Angel,
cuyo anlisis acabamos de resumir, la insercin del alemn malo,
Hippus, y la del judo bueno, Bernhard, responden al esfuer
zo de garantizar la buena fe y la imparcialidad del autor, ase
gurndose as la conviccin de los lectores.9
Una pedagoga simplista de ndole similar caracteriza el bestseller n. 2 de la novela burguesa alemana, el Hungerpastor
(1864) de Wilhelm Raabe. Aqu, Veitel Itzig se llama Moses
Freudenstein; tan ambicioso y codicioso como l, se convierte,
cambia de nombre y se mofa de su amigo de infancia, el bon
dadoso pastor Hans Unwirrsch: Tengo derecho a ser alemn
donde se me antoje y tengo derecho a privarme de este honor
cuando me convenga... Desde que ya no nos condenan a muer
te por envenenar pozos y degollar nios cristianos, nuestra po
sicin es mejor que la vuestra, arios de pacotilla! Podemos
aadir que la tipificacin de los dems personajes de la no
vela resulta menos maniquea que en Freytag. A tal fin, Pierre
Angel emite la suposicin de que la gran novela de Wilhelm
Raabe ejerce una accin al menos tan nefasta como la de Gustav Freytag, aunque o precisamente porque est mucho ms
matizada.10
Tras este vistazo a los escritores que poblaron de judos su
escenario, examinemos ahora a quienes no los tuvieron en cuen
ta, al menos como creadores. En la obra del delicado narrador
Theodor Fontane, aparece episdicamente un profesor de di
bujo judo, descrito con simpata; y en un poema, evocaba con
amable condescendencia a los Abraham, a los Isaac y a otros
Isrd, flor de una nobleza prehistrica, que le visitaron para
tributarle pleitesa, a raz de su 75 aniversario: Todos me han
ledo. Todos me conocen desde hace mucho tiempo, y esto es
lo esencial. Venga pues, Cohn. Pero, al mismo tiempo, le
escriba a su mujer: A medida que pasan los aos, me vuelvo
ms partidario de una clara separacin... Los judos en su casa,

22

La Europa suicida

los cristianos en la suya... Lessing caus un dao enorme con

su historia de los tres anillos.11 En los cuentos nrdicos de
su contemporneo Storm, no aparece ningn personaje judo;
pero en la correspondencia que entabla con su amigo suizo
Gottfried Keller, descubrimos un prrafo caracterstico: Storm
se enfureca con el impdico judo Eber, que haba cali
ficado al cuento como gnero literario menor, y el ciudadano
de la libre Helvecia tuvo que objetarle:
La judeidad de Eber, que yo ignoraba, no tiene
nada que ver con este asunto. Tambin Von Gottschall, cristiano de pura cepa germnica, no cesa
de clamar que cuento y novela son gneros infe
riores... Mi experiencia me ha probado que por
cada judo mal educado y vociferante hay dos cris
tianos que lo son tanto o ms, hayan nacido en
Francia o en Alemania, sin hacer excepcin de los
suizos. 12
A nivel filosfico, existan si cabe opiniones an ms ta
jantes. Ya sabemos cmo Kant, Fichte o Hegel criticaban a los
judos y el judaismo dentro del marco de sistemas metafsicos
que todava se aferraban a la teologa luterana, pese a que
progresivamente se fueran distanciando de ella.13 Veamos aho
ra cmo se las arreglaba Schopenhauer quien, tras romper las
ltimas amarras, afiliaba el mensaje evanglico al budismo, con
siderando que Moiss no era ms que un legislador o rodri
gn extranjero y brbaro:
Como una hiedra que, buscando apoyo, se enla
za en torno a un rodrign de tosca talla, se adapta
a su deformidad, la reproduce exactamente, aunque
sin privarse del adorno de su propia vitalidad y de
su encanto, ofrecindonos un aspecto de lo ms
grato, asi la doctrina cristiana surgida de la sabi
dura de la India ha envuelto el viejo tronco, tan
heterogneo para ella, del tosco judaismo; lo que
hemos debido conservar de la forma fundamental
de dicho tronco es algo muy distinto, algo vivo y
verdadero, por ella transformado...

Los pases germnicos. La imagen del judo

23

Lacontinuacin del prrafo

sugiere que el temperamento
atrabiliario de Schopenhauer no poda soportar la idea de un
Creador satisfecho con su Creacin:
[En el cristianismo] el Creador separado del mun
do, mundo que l ha sacado de la nada, se identi
fica con el Salvador y, a travs de l, con la huma
nidad; es el representante de la humanidad y la
redime, por cuanto sta haba incurrido en falta
con Adn, hallndose desde entonces apresada por
los lazos del pecado, de la corrupcin, del dolor y
de la muerte. Esta es la visin que poseen tanto
el cristianismo como el budismo: el mundo ya no
puede presentarse bajo la luz del optimismo judo,
que consideraba que todo est bien ; no, se trata
ms bien del diablo que ahora se llama prncipe de
este mundo . . . 14
El furor que embargaba a Schopenhauer cuando irrum
pa contra el omnipresente hedor judo (foetor judaicus),
expresin que le serva para interpretar la creencia en la bon
dad del Creador y en el libre albedro, sugiere que para este
denigrador de la filosofa clsica no era cuestin de ideas pu
ras, sino que los judos designaban en su opinin, como en
la de los telogos medievales, a todos aqullos que discrepa
ran de su pensamiento. En efecto, propona que la metafsica
tradicional se limitara a las sinagogas y a las tertulias filos
ficas, que en el fondo no difieren tanto entre s; pero los ju
dos, aseguraba, eran mucho peor que los hegelianos.ls Por eso,
usaba de todos los medios para aumentar las diferencias exis
tentes entre los defensores de la Antigua Ley y la Nueva Ley:
Los judos son el pueblo elegido por su Dios, que es el Dios
elegido por su pueblo, y esto es una cosa que slo afecta a l
y a ellos. Y ms lapidario todava: La patria del judo son
los dems judos. 16
En realidad, Schopenhauer vituperaba a los judos adoptan
do una ptica metafsica y espiritualista. Pero, qu decir de
su adepto neovitalista Eduard von Hartmann, tambin lia-

24

La Europa suicida

mado el amalgamista,17 ese filsofo del inconsciente, citado

con tanta frecuencia, aunque errneamente como ahora vere
mos, en calidad de precursor de Freud? Tras elaborar hacia
1875-1880 el programa de una religin cientfica del futuro,1*
Hartmann se empe en publicar su opinin filosfica sobre las
campaas antisemitas, que por esa poca causaban furor en Ale
mania.19 Comenz observando que dichas campaas contrarres
taban de modo enojoso una asimilacin completa, dicho de otra
forma una desaparicin de los judos, y la descripcin que lue
go ofrece de los odios populares enfrentados con esa ralea pa
rasitaria (Schmartzerbrut) no carece de inters; sin duda, no
se equivocaba cuando exclamaba que era aparentemente imposi
ble lograr que los hijos de Israel comprendieran la precariedad
de su situacin en los pases germnicos. Por lo dems, de
sarrollaba largamente las habituales trivialidades sobre su negatividad, sobre su falta de espritu creador y sobre su accin
insidiosamente corruptora, citando como ejemplo a Heine; me
nos trivial era apenas la comparacin con las mujeres: Esta
literatura juda no puede tener ms continuidad que una lite
ratura femenina, pues cuando se trata de trocar tesoros espi
rituales contra un plato de lentejas, las mujeres an superan a
lps judos.20 A decir verdad, cuesta entender que Hartmann
pudiera agitar en tales condiciones el espectro del peligro ju
do, llegando a escribir: Aunque los judos dispersos se apo
deraran de la dominacin mundial, seguiran dependiendo de
los pueblos subyugados en los dominios del arte y de la cien
cia, as como en los del lenguaje y de la tcnica. 21 Ms nota
ble es an el captulo que dedicaba a la raza. Se las arregla
ba para plantear la cuestin de saber si los judos eran racial
mente superiores, o inferiores, a los alemanes; la respuesta, es
criba, dependa del comportamiento sexual de las mujeres
(dado que los hombres eran naturalmente polgamos): si las
judas se sentan atradas por la virilidad germnica, significa
ba entonces que su raz era inferior y viceversa ; no obs
tante, evitaba sacar conclusiones, sin duda por no disponer de
la informacin que el tema requera. Con todo, si resultaba
que los alemanes satisfacan a las muchachas judas, conclua
Hartmann, lo nico que se deduce es que el tipo actual del
judaismo denota una inferioridad por obra del instinto sexual.

Los pases germnicos. La imagen del judo

25

Ahora bien, nadie podr dudar de que este tipo ha decado y

degenerado a raz de las circunstancias histricas....22
Cabe suponer que Nietzsche se refera a Hartmann cuando
exclam: Qu alivio encontrar un judo entre los alemanes!
Cunto embrutecimiento, qu rubiales, qu ojos azules; qu
estulticia....23 Dan ganas de parafrasear: qu alivio encon
trar un Nietzsche entre los filsofos alemanes! Ciertamente,
tambin l, metido en el tema de la raza semita, pagaba
tributo a las divagaciones cientficas de su tiempo, pero lo ha
ca para sacar en seguida unas conclusiones que slo admiten
la calificacin de paradjicas porque iban a contracorriente de
la opinin comn: algunas citas provocadoras alcanzan, a un si
glo de distancia, un sonido casi proftico:
Qu debe Europa a los judos? Mucho bien, mu
cho mal, y sobre todo esto, que procede de lo me
jor y de lo peor, el gran estilo en moral, la temi
ble majestuosidad de las exigencias infinitas, de los
smbolos infinitos, el sublime romanticismo de los
problemas morales, es decir el elemento ms atrac
tivo, ms tentador, ms exquisito en esos juegos
de color y esas seducciones cuyo reflejo abarca hoy
da el cielo de nuestra civilizacin europea, un cie
lo vespertino quizs a punto de extinguirse. Nos
otros que, entre los espectadores, somos artistas y
filsofos, sentimos un agradecimiento con respecto
a los judos. {Ms all del bien y del mal, 250.)
En Aurora, Nietzsche, culminando un extraordinario des
arrollo que aluda tanto a las virtudes de los judos, superio
res a las virtudes de todos los santos, como a sus malos mo
dales e inextinguibles rencores de esclavos insurgentes,24 acbaba centrando en ellos todas sus esperanzas con vistas a una
regeneracin del gnero humano. De tal modo, coincida inopi
nadamente con los visionarios catlicos de su tiempo, con Gougenot des Mousseaux y con Lon Bloy:
Entonces, cuando los judos puedan ensear como
obra suya gemas y copas de oro de una calidad tal

26

La Europa suicida
que los pueblos europeos, con su experiencia ms
breve y menos profunda, no saben ni jams supie
ron producirlas, cuando Israel haya transformado
su eterna venganza en una eterna bendicin de Eu
ropa: vendr entonces ese sptimo da para que el
viejo dios de los judos pueda regocijarse de s mis
mo, de su creacin y de su pueblo elegido y to
dos, todos nosotros queremos regocijarnos con l!
(Aurora, 205, Del pueblo de Israel.)

Ocurre que al evocar de este modo al viejo Jehov y no

a Cristo, Nietzsche se abstena de dar el ltimo paso, es de
cir de recuperar un cristianismo frente a los judos, a la mane
ra de Voltaire y de tantas otras grandes inteligencias, que su
pieron reservarse este aspecto de la cada.25 Nietzsche, no obs
tante, hubiera traicionado su propia personalidad si, tambin
en esta cuestin, no hubiera invertido el signo.
En Humano, demasiado humano Nietzsche justificaba, con
palabras ms meditadas y ms precisas, el agradecimiento que
Europa deba a los judos:
...hubo librepensadores, sabios y mdicos judos
que mantuvieron en alto la bandera de las luces y
de la independencia intelectual bajo las ms du
ras presiones personales; gracias a sus esfuerzos,
hemos conseguido en gran parte que haya triun
fado una explicacin del mundo ms natural, ms
razonable y en todo caso libre de mitos; hemos
conseguido que no se cortaran los nexos civiliza
dores que hoy nos unen a las luces de la civiliza
cin grecorromana. Mientras el cristianismo ha he
cho todo lo posible por orientalizar a Occidente, el
judaismo en cambio ha contribuido sobre todo a
que se occidentalizara de nuevo; y esto significa en
cierto modo que ha logrado que la misin y la his
toria de Europa fueran una continuacin de la
historia griega. (Humano, demasiado humano,
475, conclusin.)

Los pases germnicos. La imagen del judo

27

Cuando se planteaba el presente, Nietzsche se entregaba a

jocundas divagaciones imaginando apareamientos entre ofi
ciales prusianos y muchachas de Israel que dotaran al Brandenburgo de una dosis de intelectualidad cuya ausencia tan cruel
mente se nota en esta provincia. Perciba con excelente agu
deza que, en su mayora, los judos alemanes slo pretendan
fundirse en el seno de las poblaciones cristianas, sin duda, so
breestimaba sus posibilidades, y ante todo, su cohesin interna.
Es evidente que los judos, si quisieran o si les
obligaran, y eso parecen buscar los antisemitas, po
dran alcanzar desde ahora la preponderancia y li
teralmente el dominio sobre Europa entera; tam
bin est claro que ni lo pretenden ni hacen pro
yectos en este sentido. De momento, lo que quie
ren y ansian, y hasta con cierta insistencia, es de
jarse absorber y disolver en Europa y por Europa ;
aspiran a encontrar un lugar donde puedan esta
blecerse, un lugar que los admita y los respete,
para poner trmino al fin a su vida nmada de ju
do errante. Convendra tener en cuenta esta as
piracin, esta tendencia, que acaso revela una cierta
atenuacin de los instintos; convendra favorecerla.
Por eso, quizs fuera til y legtimo expulsar del
pas a esos antisemitas vocingleros... 24
No exista tal vez categora humana que Nietzsche des
preciara y detestara tanto como la de los antisemitas vocin
gleros (entre los que destacaba su cuado Bemhard Forster).
Aun as, Nietzsche caa en una doble trampa, pues tambin l
era de los que atribua a los judos unos poderes casi sobre
humanos, al tiempo que relacionaba dichos poderes con la cons
titucin hereditaria del pueblo judo, con su sangre. Seme
jante actitud le situaba como hijo de su poca y tambin de
su pas. Estas obsesiones germnicas que, tal como ahora ve
remos, adquirieron formas polticamente virulentas cuando s
fund el Reich unificado alemn y que por lo tanto corres
pondan, al menos en parte, a una proyeccin sobre los judos
de los nuevos apetitos y sueos imperialistas, quedan muy

28

La Europa suicida

bien ilustradas por dos o tres escritos fechados en vsperas de

la Primera Guerra mundial.
En 1911, el economista Werner Sombart publicaba su c
lebre tratado sobre Los judos y la vida econmica. Por consi
guiente, enfocaba un rea en donde tericamente los juegos ima
ginativos deban ceirse aunque fuera mnimamente a unas ci
fras. De hecho, no pas de repetir la fantstica tesis, que se
remonta a los jvenes hegelanos Bruno Bauer y Karl Marx,27
de una identidad entre capitalismo y judaismo, una tesis,
dicho sea de paso, cuya pervivencia tropez con extraas di
ficultades.24 Un breve arrebato potico de Sombart nos resume
la quintaesencia de su obra: Como un sol, Israel se alza sobre
Europa; dondequiera que aparezca, surge una vida nueva, mien
tras que en las tierras que abandona, todo lo florecido hasta
ahora desfallece y se marchita.29 Las refutaciones que cun
dieron de inmediato no menoscababan la autoridad de la te
sis.30 Al ao siguiente, Sombart completaba su escrito mediante
un folleto sobre El porvenir de los judos, en donde los pro
blemas de la economa capitalista daban paso a los de la cul
tura alemana. El texto afirmaba que los judos controlaban, o
al menos condicionaban de forma decisiva, toda la vida de la
cultura nacional: el arte, la literatura, la msica, el teatro y
sobre todo la prensa importante; circunstancia debida, segn el
folleto, al hecho de que eran, en promedio, mucho ms inte
ligentes y ms industriosos que los alemanes.31 Superioridad,
segua diciendo Sombart, que se hallaba arraigada en la san
gre juda y que planteaba un problema cuyas dimensiones re
sultaba falaz omitir, puesto que se trataba del mayor proble
ma del gnero humano.32
Cmo resolverlo? A su juicio, una expulsin general ame
nazaba con provocar una catstrofe indecible para la vida eco
nmica nacional: Demasiado sabemos cmo acabaron Espaa
y Portugal, despus de echar a los judos, y tambin la propia
Francia sufra an las consecuencias de la revocacin del edicto
de Nantes, en 1685.33 Por lo que respecta a una asimilacin
y una fusin progresivas, pensaba que stas se oponan a las
leyes de la naturaleza; no solan ser estriles los matrimo
nios mixtos? Y cuando no lo eran, no corran el riesgo los
hijos de sufrir ataques de neurosis o de locura?, un mal age

Los pases germnicos: La imagen del judo

29

ro parece flotar sobre las mezclas sanguneas entre la raza juda

y los pueblos nrdicos.34 Esta advertencia se incrementaba a
base de consideraciones de orden esttico. En un mundo lla
mado a uniformizarse, a americanizarse, capaz de lograr que
Alemania reventara a fin de cuentas por su pureza y su rubiez, cmo prescindir de ese ingrediente irreemplazable cons
tituido por los judos? Qu pobreza envolvera al mundo si
ste slo constara de americanos burlones; o incluso, si slo
constara de griegos risueos. Nunca querremos separamos de
estas tristes y profundas miradas judas.35 As pues, los hi
jos de Israel deban seguir enriqueciendo a Alemania con su
precioso toque de exotismo, pero a condicin de saber mante
nerse en su sitio, y tambin de velar ellos mismos por la pu
reza de su raza: No nos tienta una papilla medio blanca, me
dio negra. Sombart, de este modo, acababa preconizando una
poltica de apartheid al pie de la letra, impuesta por una ma
yora inferior a la minora superior juda.
Quizs el lector del_ ltimo cuarto del siglo xx no acierte a
entender por qu motivo el brillante erudito Werner Sombart,
que fue uno de los fundadores de la historia econmica, y
cuya amplitud de miras y sonriente irona se pueden apreciar
en los diversos comentarios ya citados, llegaba a fijar en su pr
jimo esta mirada de zootcnico. Pero as se demuestra hasta
qu punto la filosofa veterinaria, que con el tiempo se con
vertira en doctrina oficial del I II er Reich, ya haba adquirido
derecho de ciudadana entre las lites de la Alemania wilhelmiana. Como la mayora de autores aceptaba a fortiori una dife
renciacin psicofisiolgica entre semitas y arios, sus dis
cusiones se centraban sobre todo en la calidad racial de las
respectivas entidades, y hubo muchos judos alemanes que se
relegaron a s mismos a un rango de raza inferior. Con fre
cuencia, el fenmeno se explicaba por un trgico desdobla
miento del patriotismo, que por entonces se defini mediante
la frase El patriotismo de los judos consiste en el odio de s
mismos (frase que completaba, sin contradecirla, la de Schopenhauer, antes citada). Ya hemos comentado en otros textos36
varios casos de este gnero; limitmonos a resumir aqu el ms
interesante de todos ellos.
Vale la pena saber que Otto Weininger haba nacido en

JO

La Europa suicida

Viena, el ncleo germnico ms ardiente de la agitacin antijuda, y la nica ciudad europea que vio, en 1897, cmo su
ba al poder una candidatura municipal antisemita, elegida por
sufragio universal. Weininger tena entonces diecisiete aos;
poco despus, se entreg a la composicin de un tratado psicofilosfico que le hizo clebre, aunque no feliz; tras haber bus
cado intilmente un consuelo en el bautismo, se suicidaba a
la edad de veinticuatro aos. Su obra se titulaba El sexo y el
carcter (hay una traduccin francesa fechada en 1975). Sus
quinientas pginas trataban de la inferioridad moral e intelec
tual de la mujer; en su conclusin, condenaba an con mayor
crueldad al judo, diferente de la mujer por cuanto sta, al
menos, crea en algo, a saber en el hombre, mientras que el
judo se hallaba desprovisto de creencia de forma absoluta.
Aunque Weininger precisara claramente que el judaismo no era
a sus ojos ms que una orientacin de la mente, una consti
tucin psquica, que poda manifestarse en cualquier individuo,
pero que haba encontrado en el judaismo histrico su mani
festacin ms grandiosa, no por ello se alteraba el principio
de contraste que l mismo sealaba entre el infinito de los
germanos y el cero de Israel. Su libro finalizaba con una in
vocacin apocalptica:
El gnero humano espera un nuevo fundador de
religin, y la pugna se acerca a su fase decisiva,
como en el ao Uno de nuestra era. De nuevo,
la humanidad puede elegir entre el judaismo y el
cristianismo, entre el comercio y la cultura, entre
. la mujer y el hombre, entre la especie y el indivi
duo, entre la nulidad y el valor, entre la nada y
la divinidad; no existe un tercer reinado...
El Mesas que l anunciara en estos trminos le demostr
su gratitud. Fue el nico judo que mereci vivir, deca H it
ler al citarle, en tiempos de la solucin final.
Podemos citar asimismo al joven germanista Moritz Goldstein, que tambin repiti por cuenta propia estas concepcio
nes corrientes de un conflicto germano-judo, aunque reaccio
nara de otra forma, que casi le llev igualmente al suicidio.

Los pases germnicos. La imagen del judo

31

Cada vez est ms daro, escriba en 1912 en un

artculo de mucho impacto, que la vida cultural
alemana est pasando a manos de los judos. No
es esto lo que esperaban y lo que queran los cris
tianos, cuando permitieron que los parias de su am
biente participaran en la cultura... Por lo tanto, de
bemos enfrentarnos a un problema: nosotros ju
dos, nos hemos convertido en los administradores
de los bienes espirituales de un pueblo que nos
niega los derechos y las capacidades requeridas para
tal fin.
Segua la descripcin de una empresa, rama por rama o
musa por musa, descripcin similar a las que practicaban Sombart, Hartmann y otros tantos, es decir hinchada hasta unas
dimensiones difciles de precisar, a un nivel determinado abso
lutamente por el subjetivismo y adems exasperado por los
juegos de la pasin contradictoria, por esa Hassliebe u odio
amoroso que encuentra su mejor ejemplo en las rdaciones en
tre Richard Wagner y sus intrpretes o admiradores judos.*7
Por su parte, Moritz Goldstein tambin sucumba ante los
miasmas wagnerianos, sobre todo en su conclusin, al empon
zoar un problema muy real desafiando a unos y a otros, tan
to a los alemanes, fueran anti o pro judos, como a los judos
integrados que se tapaban los odos:
Estamos combatiendo en dos frentes. De un lado
tenemos como enemigos a los imbciles y envidio
sos germanocristianos, que han convertido la pala
bra judo en una injuria, para calificar de judo
a todo lo que viene de los judos, y de este modo
mancillarlos y desacreditarlos. No menospreciamos
estas directrices ni sus consecuencias; estn ms
extendidas de lo que ellos mismos se figuran, y
todo alemn que no quiera tener nada en comn
con ellas debera, por una cuestin de defensa pro
pia, examinar atentamente la posibilidad de guar
dar afinidades.
El otro lado lo ocupan nuestros peores enemigos,

32

La Europa suicida
los judos que no quieren darse cuenta... A sos,
hay que desalojarlos de sus posiciones demasiado
ostensibles, que les permiten representar un falso
tipo de judo, a sos hay que acallarlos y extermi
narlos poco a poco, para que nosotros judos po
damos gozar de la existencia de una sola manera,
la que consigue que un hombre pueda sentirse or
gulloso y libre: librando un combate abierto con
un adversario de su misma condicin.

Comentando casi medio siglo despus su provocador ar

tculo, Goldstein escribi que se haba inspirado en las cos
tumbres universitarias germnicas, y sobre todo en la negati
vafrecuente de batirse a duelo con judos. La negativa im
plicaba, y deba implicar, que el judo era un ser sin honor .
Dada mi condicin de estudiante alemn, no le ve la gracia
a esta concepcin infantil del honor. Me hera profundamente.
Senta que haba que hacer algo para cambiar nuestra situacin,
pero no saba q u ... 38
Ya vemos que, por lo que se refiere a la inspiracin del
artculo todo se limitaba a un duelo imaginario, a un suicidio'.
Goldstein tambin relataba que despus de su publicacin,39
que suscit violentas y diversas reacciones, se interes primero
por el sionismo, aunque sin poder decidirse a llegar hasta el
fondo intentando la difcil experiencia del retorno a la tierra.
Asi pues, se resign a dirigir en Berln una coleccin de autores
clsicos, como eminente germanista que era, hasta que la his
toria decidiera otra cosa. Poco despus de que le licenciaran,
recibi la desagradable sorpresa de ver que su ensayo apare
ca ntegramente reproducido en una de las primeras obras
oficialmente antisemitas del I II er Reich, Die Juden in Deutschland (1935), bajo el ttulo de Los judos en calidad de adminis
tradores de la cultura alemana...

Campaas antisemitas y neopaganas

Dos obras, publicadas respectivamente en 1871 y en 1873,
preceden los inicios de la agitacin antisemita en Alemania y

Los pases germnicos. La imagen del judo

33

n Austria; uno y otro utilizaban argumentos ya sabidos, pero

que, recogidos por la prensa y discutidos en las reuniones pbli
cas, pudieron disponer esta vez de una audiencia mucho ms
amplia que la que obtuvieron todas las publicaciones anteriores
del siglo xx.
El Judo del Talmud (Talmudjuden) del cannigo Auguste Rohling, basado especialmente en el tema del crimen ri
tual, no era ms que un plagio del clsico Judaismo desen
mascarado (1700) de Eisenmenger.40 Sin embargo, los ttulos
que posea Rohling, catedrtico de la universidad imperial de
ftaga, conferan a su escrito una autoridad superior. La igno
rancia que tena del Talmud redund en su favor, pues sus
falsedades o sus toscos errores, denunciados por telogos ms
serios, multiplicaban las polmicas y aseguraron una gran pu
blicidad al libro. En 1885, perdi un proceso por difamacin
de forma tan escandalosa que tuvo que abandonar su ctedra
universitaria; tal circunstancia no obsta para que conservara
adeptos a travs de toda la Europa catlica, hasta el punto de
que, en 1889, se publicaban en Francia tres traducciones de su
Judo del Talmud, debidas a tres traductores distintos.41 Los
doce procesos por crimen ritual que, entre 1867 y 1914, se
abrieron contra judos en el rea germnica (y que, a excepcin
de uno, terminaron con absoluciones) pueden atribuirse en
gran parte a su agitacin, certificada en Roma por el rgano
oficioso Civilt Cattolica *
: Mientras que el catlico Rohling, epgono del antijudasmo
Cristiano bajo su forma ms sanguinaria, representa el pasado,
n cambio el ex socialista Wilbelm Marr, que traslad el de
bate al terreno racial, anuncia el futuro. Se le atribuye la in
tencin del trmino antisemitismo, que no tard muchos
ifios en alcanzar una difusin internacional; tambin supo hajbjer vibrar la nota apocalptica, que ya percibimos en Gobineau
O en Wagner; su propio texto, sin embargo, apareca en mo
mentos ms propicios. Para entenderlo, conviene que demos
pj repaso a la situacin de los judos en la naciente Alemania
Seilhelmiana.
Las victorias militares, seguidas de la unificacin del pas,
tauguraban una era imperial que tambin prometa ser una
jp de prosperidad. Las nuevas esperanzas o los apetitos de la

34

La Europa suicida

burguesa alemana se dejaban ilustrar por una cifra: el nmero

de sociedades por acciones de toda ndole fundadas en el trans
curso de un solo ao, 1872, era dos veces ms elevado que el
nmero de sociedades fundadas entre 1790 y 1867. Los judos,
que slo constituan el 1 % de la poblacin, participaban de
forma notable (aunque difcil de evaluar con precisin) en este
movimiento especulativo, y adems participaban con mayor al
borozo por cuanto alcanzaban una emancipacin definitiva, al
menos en teora, gracias al mismo acto de fundacin del Reich
alemn. Bien es verdad que su situacin material gozaba de un
promedio de mayor prosperidad que la de los cristianos, faci
litando a sus hijos unos estudios universitarios que stos em
prendan con el habitual ardor de los liberados; si nos atene
mos a las cifras (proporcionalmente, se entiende), los judos
tenan diez veces ms estudiantes que los protestantes y quince
ms que los catlicos; en las universidades alemanas, de cada
ocho estudiantes uno era judo, hacia 1885. Ms sorprendente
resulta an el caso de las universidades de Viena o de Praga,
pobladas por un tercio de estudiantes judos. No obstante, el
gran tema de la invasin se nutra adems en otra fuente,
pues hay un nuevo dato que parece an ms significativo: en
Berln, las familias cristianas mandaban al colegio a una can
tidad de chicos que duplicaba la de chicas, mientras que entre
los judos esta diferencia apenas se haca perceptible como
an hoy suele ocurrir, en los pases llamados industrializados.
Desde esta ptica, podemos entrever un estilo de vida distinto
al de los cristianos, como anticipo de un futuro que an tar
dara mucho en llegar; como el desprecio por la mujer suele ir
emparejado con el que inspira el judo, captamos as uno de
los resortes caractersticos de un antagonismo que difcilmente
se dejaba inscribir a cargo exclusivo de la diferencia religiosa
(mxime teniendo en cuenta que por lo que se refiere a la
condicin femenina, protestantes y catlicos casi adoptaban la
misma actitud).44 De ah se desprende el recurso a otros es
quemas explicativos. El judo se convirti en el smbolo de
la modernizacin y de la sociedad moderna, y si le odiaban era
por esta condicin. As resume el problema el historiador
Drk van Arkel.4S La idea de progreso que pese a todo nos
sugiere el siglo pasado, poda parecer entonces obra del Dia

Los pases germnicos. La imagen del judo

35

blo, o el mismo Diablo ocultndose bajo el antifaz del progre

so, para el inconsciente de los cristianos o de los ex cristianos.
Por lo dems, volviendo a Wilhelm Marr, ya se encarga
ba ste de adelantarse a estas cuestiones, tildando de idiotas
(blodsinnig) las polmicas religiosas. Se presentan argumentos
de esta ndole, escriba, cada vez que la gente quiere cometer
estupideces o infamias; y proclamaba su intencin de defen
der a los judos contra toda persecucin religiosa.
Su librito, titulado La victoria del judaismo sobre el ger
manismoZ6 result an ms oportuno por cuanto el boom de
1871-1872 tuvo una continuidad desastrosa en 1873, que arrui
n a muchos pequeos especuladores. Por consiguiente, las nue
vas costumbres financieras no impugnaban en absoluto las cos
tumbres judas; y los judos, explicaba Marr, acababan de ga
nar la partida, gracias a sus cualidades raciales, que les ha
ba permitido resistir todas las persecuciones. No merccen
ningn reproche. Han luchado contra el mundo occidental du
rante dieciocho siglos. Han vencido a este mundo, lo han so
metido. Somos los perdedores, y es natural que el vencedor
Exclame Vae victis... Estamos tan ajudiados que ya no hay nada
qe pueda salvarnos, y una brutal explosin antijuda slo lo
grar retrasar el hundimiento de la sociedad ajudiada, sin que
$ pueda impedir. 47 (No ha habido ningn antisemita que se
haya preocupado de explicar por qu los arios se dejaban ajudiar tan fcilmente, mientras que los judos eran incapaces de
arianizarse.)48 Ya no detendris la mayor misin del semitis
mo. El cesarismo judo lo repito con mi ms ntima convic
cin- no es ms que una cuestin de tiempo, y slo cuando
ste cesarismo haya alcanzado su punto culminante surgir qui
zs un dios desconocido que venga a ayudarnos...
Semejante visin encierra a la vez algo de Gobineau y de
Marx (recordemos que tambin este ltimo anunciaba en 1844
(pie el judaismo, que l identificaba con la burguesa, haba
alcanzado la dominacin universal).49 Las angustias de un
piiblo subyugado hablan por mi pluma, conclua Wilhelm
Marr fingiendo que se diriga a los judos; de un pueblo que
hoy gime bajo vuestro yugo, igual que vosotros gemsteis bajo
el nuestro, ese yugo que no obstante con el paso del tiempo
[jabis conseguido implantar en nuestros hombros. Ha empeza

36

La Europa suicida

do para nosotros el crepsculo de los dioses. Vosotros sois

los dueos, nosotros los siervos... Finis Germaniae. 50 En po
cos aos, el fnebre escrito conoci una docena de ediciones;
a nivel prctico, su autor hizo gala de cierto optimismo/pues
to que en 1879 fundaba una Liga antisemita.
En 1874, el periodista Otto Glagau desarrollaba una ar
gumentacin anloga, aunque de acentos menos revoluciona
rios, o menos apocalpticos, en una serie de artculos publica
dos por la revista popular Die Garteniaube, que tena una ti
rada aproximada de 400.000 ejemplares. La judera, escriba,
no trabaja, explota la produccin manual o intelectual del pr
jimo... Esta tribu extranjera ha sometido al pueblo alemn
y le est chupando hasta la mdula. El problema social es esen
cialmente el problema judo; todo lo dems no es ms que un
engaabobos.51
En 1875, dos grandes peridicos de influencia, que se opo
nan a la poltica interior de Bismarck, siguieron una lnea pa
recida: el protestante Kreuzzeitung y el catlico Germania. Uno
y otro utilizaban conceptos raciales, sin que les pareciera nada
reprensible; de este modo, el Germania no tena reparos en afir
mar que la persecucin de los judos nunca se haba debido
a motivos religiosos, sino que representaba la protesta de la
raza germnica contra la intrusin de una tribu extranjera.52
Hay que decir que el rgano catlico no tard en bajar el tono,
y que acab renunciando a toda agitacin antijuda, mientras
que la prensa protestante en conjunto mantuvo su tono hos
til hasta la llegada del I II er Reich. Cabe aadir asimismo que
un colaborador del Kreuzzeitung, Hermann Goedsche, alias Sir
John Retcliffe, fue el autor de la novela fantstica Biarritz,
que proporcion un primer caamzo de los Protocolos de
SinP En Alemania, el antisemitismo corri a cargo sobre
todo de los luteranos, de igual modo que en Austria y en Fran
cia fue asumido por los catlicos; siguiendo esta lnea, lleg a
convertirse, durante el siglo del sufragio universal, en una ac
titud tpica del grupo de consulta mayoritario y de un cier
to estilo annimo, el que nombra o define a los dems, y con
sidera su propia primaca como un hecho obvio.5*
Vemos por lo tanto que en Alemania el signo de Lutero
preside la agitacin de la prensa hasta prolongarla a la agita

Los pases germnicos. La imagen del judo

37

cin callejera. El pastor Adolf Stoecker, capelln de la corte

imperial, surgido l mismo de un medio obrero, procuraba
combatir la influencia de la socialdemocracia atea sobre las ma
sas obreras, o, como deca l mismo, deshacer la Internacio
nal del odio mediante una Internacional del amor.55 Con tal
objeto, fund en Berln, en 1878, su partido cristiano social
de los trabajadores. Una considerable multitud de obreros asis
ti al mitin contradictorio de la inauguracin, pero fue un ora
dor socialdemcrata quien se gan los votos; la mocin adop
tada declaraba que el cristianismo se haba manifestado como
un mal remedio para los agobios del gnero humano, y cifra
ba sus esperanzas en el socialismo. Aun as, Stoecker persever
en su agitacin, sin gran xito, hasta que se le ocurri actuali
zar el tema: Las exigencias que dirigimos al judaismo. Esta
vez pudo comprobar que haba acertado y descubri una exce
lente plataforma de unin; conque cada vez centr ms su agi
tacin en los temas antisemitas, aunque stos, de cara al par
tido, ocasionaran una afluencia de artesanos, pequeos tende
ros y funcionarios cuyo nmero era muy superior al de obre
ros propiamente dichos.
Por consiguiente, en 1880-1881, Berln lleg a ser teatro
de escenas de violencia, mxime teniendo en cuenta la interven
cin de agitadores nada cristianos como Bernhard Forster, el
cuado de Nietzsche, o el joven maestro Ernst Henrici. Bandas
organizadas asaltaban a los judos en las calles, los echaban de
los cafs, les rompan los cristales de las tiendas. En provincias,
ardieron algunas sinagogas. El nmero de agitadores iba en
aumento, y el historiador Paul Massing, que ha estudiado sus
carreras, ha podido esbozar una especie de retrato-robot del
activista antisemita de aquella poca: era ms urbano que al
deano; indiferente, si no hostil a la Iglesia antes que partidario
de la devocin cristiana; y con ms frecuencia miembro de una
clase instruida" que no de una clase ignorante. Las ms vi
rulentas formas de antisemitismo se difundan a travs del pas
entero por obra de maestros, estudiantes, oficinistas, pequeos
funcionarios y secretarios de toda ndole; miembros de los mo
vimientos de reforma de la vida", vegetarianos, adversarios de
la viviseccin y adeptos de los cultos naturistas. De estos am
bientes, ajenos al campesinado, de la nobleza rural o del clero

38

La Europa suicida

reaccionario, tan obtuso y cerril como jams pueda haberlo sido,

procedan los fanticos enemigos de los judos.56
Este retrato valora claramente la correlacin entre el anti
semitismo radical o pasional y determinadas chifladuras que de
mostraban una inadaptacin a la vida moderna, e incluso la
dificultad de existir. Sin embargo, Massing se ha olvidado de
mencionar el culto ms temible, el del Walhalla o del apoca
lipsis germnico, que encontr en Richard Wagner, sumo sacer
dote, con sus rencores y sus fobias, a un representante apotesico.57 Debemos aadir que este retrato, establecido para la
Alemania sobre todo protestante, exigira varios retoques en
el caso de Francia, y resultara totalmente falso atribuido al
imperio ruso. En efecto, el antisemitismo racista hallaba en el
rea germnica un terreno especialmente abonado, pues por
ciertas razones histricas, haba arraigado ?h mucho mejor
que en otros sitios una interpretacin racial de la historia58
hasta el punto de que los mismos defensores de los judos vean
en el conflicto un enfrentamiento entre sangre extranjera
y sangre semita, y preconizaban los matrimonios mixtos como
remedio, con vistas a una fusin de estas sangres.59 As se ex
plica igualmente que el movimiento sionista, que (salvo raras
excepciones) dejaba indiferentes a los judos franceses, o has
ta les asustaba, encontrara abundancia de partidarios en Aus
tria, donde naci, o en Alemania.
En 1880, Bernhard Forster, inspirado por unos das pasa
dos en el Bayreuth wagneriano,60 lanzaba la idea de elevar una
instancia antisemita que reclamaba un censo especia] para los
judos que vivan en Alemania y su total exclusin de las fun
ciones pblicas y de la enseanza; al cabo de unas semanas,
se haban recogido 225.000 firmas; pero, aunque los estudian
tes respaldaron la instancia en gran nmero, slo hubo un pro
fesor universitario, el astrnomo Johann Zollner, que corriera
el riesgo de firmarla. Aun as, poco tard en verse involucrado
el orgulloso cuerpo profesoral alemn, empeado hasta enton
ces en mantenerse al margen de cualquier barullo. La primera
intervencin parti de uno de los catedrticos que regan el
pensamiento de la juventud nacionalista alemana, el historia
dor Heinrich Treitschke.
Segn una lnea que no era muy excepcional en su pas y en

Los pases germnicos. La imagen del judo

39

u siglo, Treitschke combinaba una viva fe luterana con 1

culto a la guerra fresca y alegre.41 El incremento de los judos
le tena preocupado, al menos desde 1871: El enojo contra
la colosal pujanza de los judos aumenta en todas partes, le
escriba a su mujer, y me estoy temiendo una reaccin, un mo
vimiento antijudo de la plebe.62 En una carta posterior, elo
giaba la belleza de la raza germnica con estos trminos: La
diferencia decisiva reside en los ojos y en las caderas: siguen
siendo el privilegio de los pueblos germnicos, privilegio que
,nb poseen en cambio los eslavos y los latinos.63 Cuando la agi
tacin antisemita baj a la calle, multiplicando escndalos e in
cidentes, se decidi a dar su opinin sobre el tema.
En noviembre de 1879, Treitschke publicaba un breve texjt que trataba de las relaciones judeocristianas, titulado Nues
tras perspectivas.64 Estas no le parecan brillantes; tambin l
evocaba'cl espectro de la dominacin juda y acribillaba de sarcasmos a la joven tropa de vendedores de pantalones nacidos
en Polonia, cuyos hijos no desaprovecharan la ocasin de confctirse en los dueos de la bolsa y de la prensa alemanas.
Ahora bien, a su juicio, un abismo imposible de cubrir se abra
entre el Ser germnico y el Ser oriental. Los judos son
nuestra perdicin!, exclamaba, y luego aseguraba que los me
jores alemanes, los ms cultivados, los ms tolerantes, com
partan esta idea en el fondo de sus corazones. Por consiguien
te, la agitacin antisemita no era a sus ojos ms que una reac
cin brutal y odiosa, aunque natural, del sentir popular germ
nico contra un elemento extranjero.
El texto de Treitschke suscit un sinfn de polmicas uni
versitarias; sobre todo, como hizo constar su principal refutador, el gran latinista Theodor Mommsen, esta intervencin ha
lla otorgado una respetabilidad (anstndig) al antisemitisoo, le haba quitado los calzoncillos del pudor. Ahora bien,
creciente agitacin, adverta Mommsen, amenazaba con des
encadenar una guerra de todos contra todos, y calificaba las
campaas de los antisemitas como un aborto del sentimiento
nacional.65 Hasta el fin de sus das, Mommsen no cej de lu
char contra el patrioterismo y el racismo germnicos, contra
'los locos nacionales que quieren sustituir el Adn universal
por un Adn germnico, cargndolo con todos los esplendores

40

La Europa suicida

de la mente humana.66 Pero en su rplica a Treitschke, tam

bin l hablaba de la desigualdad que subsiste entre el occi
dental alemn y la sangre semtica; y tambin l propona con
cierta insistencia que los judos se convirtieran, para pagar ple
namente el precio de ingreso en una gran nacin. El cris
tianismo, explicaba, era el nico nexo que subsista entre los
hombres civilizados, dentro de la mezcolanza de los pueblos
de la tierra. Quedarse al margen de este circuito cerrado, in
sertndose no obstante en el seno de una nacin, es posible
pero difcil y peligroso. Tal vez su actitud no hiciera ms
que reflejar la intolerancia cultural que caracterizaba por en
tonces a las grandes naciones europeas. Podemos aadir que,
a excepcin del historiador Heinrich Gratz, los refutadores ju
dos de Treitschke se sintieron patriticamente obligados a afir
mar la perfecta asimilacin de sus correligionarios, y el filsofo
Hermann Cohn confes incluso sin pestaear que todos hu
bieran deseado tener el mismo aspecto fsico que los alemanes.67
Veamos cul poda ser este aspecto a ojos de un joven univer
sitario judo: No, el hombre no pertenece a nuestra raza. Es
un hombre de los bosques germnicos. Cabellos muy rubios, ca
beza, mejillas, cuello y cejas cubiertas de pelo, y casi ninguna
diferencia de color entre la piel y los cabellos; esta es la des
cripcin que en una carta de 1882, dirigida a su novia, haca
Sigmund Freud de un director de clnica al que haba sido re
comendado.6*
De modo que, una vez instaurada esta respetabilidad cul
tural del antisemitismo, los movimientos y partidos antisemitas
se multiplicaron; se celebraron congresos internacionales (Dresde 1882; Chemnitz 1883); muchas corporaciones de estudian
tes decidieron excluir a los judos de su crculo; para colmo,
una usanza que pasa por ser especficamente germnica (pues
slo existi en Austria y Alemania) prohiba que los estudian
tes se batieran a duelo con los judos. Para el teutn, el due
lo es una accin moral,, para el judo, es una mentira conven
cional, escriba en 1896 un comentarista;69 por consiguiente,
ni siquiera aquellas actitudes judas dispuestas a dejarse matar
eran dignas de crdito.
Un universitario que se haba dado a conocer por sus tra
bajos filosficos y su crtica de la religin, Eugen Dhring, mu-

Los pases germnicos. La imagen del judo

41

tiplic a partir de 1880 sus tratados antisemitas, de ttulos

pretenciosos e interminables (Die Judenfrage ais Rassen> Sit
ien und Kulturfrage, 1881; Der Ersatz der Religin durch
Vollkommeneres und die Ausscheidung des Judentums durch
den modernen Volkergeist, 1885; y otros por el estilo). Este
sodaldemcrata privado de sus derechos civiles aseguraba que
slo un rgimen socialista sera capaz de meter en cintura a los
judos; Friedrich Engels, alarmado por la influencia que Dhrng ejerca en las masas, le dedic especialmente una volumi
nosa defensa e ilustracin del materialismo dialctico (El AntiDfaring, 1878).70 Tambin podramos citar al orientalista
Adolf Wahrmund, que pona a los alemanes en guardia contra
el nomadismo dominador y la madurez racial de los ju
dos.71 Sin embargo, todos los escritos pseudocientficos de esta
ndole quedaron eclipsados en 1900 por la Gnesis del si
glo X IX , del wagneriano angloalemn Houston Stewart Chamberlain. Esta Biblia racista de altos vuelos, que incluye un ca
ptulo de ms de cien pginas dedicado a la organidad de Je
ss, alcanz una gran influencia en su poca, con admiradores
tan diversos como el emperador Guillermo II, el presidente
Theodore Roosevelt, Bernard Shaw y Len Tolstoi.72
En Austria, la prdica del antisemitismo a gran escala co
rri primeramente a cargo de Georg von Schonerer, un agita
dor que reivindicaba el socialismo anticlerical y el nacionalismo
germnico, y que sobre todo se apoyaba en los estudiantes. Por
ms que la situacin en el multinacional imperio de los Habsburgo pareciera ms propicia a la exaltacin antijuda, aunque
fuera porque la dominacin cultural y econmica de los judos
fuera menos ilusoria que en Alemania, la verdad es que el anti
semitismo activo tard bastante en desarrollarse. El historia
dor Dirk van Arkel, que ha consagrado un notable estudio al
antisemitismo austraco, prueba que ste logr adquirir una ver
dadera consistencia nicamente despus de que se modificara
la ley electoral, que era censual: slo la capa superior, 3 % de
la poblacin, tena derecho a votar, hasta que una ley de 1882
extendi este derecho a la burguesa media e inferior, a los ar
tesanos y pequeos propietarios.73 No hay nada que evidencie
mejor la unvoca relacin entre el sufragio universal y las cam
paas antisemitas que ya hemos mencionado en la introduccin.

42

La Europa suicida

Haca tiempo que preexistan en Austria las supersticiones anti

judas y hasta su forma de expresin racial; la novedad con
sisti en su ruidosa explotacin poltica; por si fuera poco, di
chas campaas reunan en tropel a militantes convencidos y
antisemitas por conformismo, o por oportunismo.
Pronto se hizo evidente que, sobre todo en Viena, una for
macin poltica que quisiera atraerse a los artesanos no tena
ninguna posibilidad de xito sin una plataforma antisemita;
tambin los propios obreros, al revs de los obreros alemanes,
se mostraban receptivos (de Viena surgi en esa poca a co
nocida frase: El antisemitismo es el socialismo de !os imb
ciles.) 74 Karl Lueger, poltico catlico, supo explotar la co
yuntura. Lueger era el lder del partido cristiano social aus
traco, que segua el mismo programa que el homnimo par
tido berlins del pastor Stoecker. En 1887, inscribi el anti
semitismo en sus banderas; combatido por la gran burguesa
y el alto clero austracos, aunque muy estimulado por el papa
Len X III y el cardenal Rampolla, atentos a las aspiraciones
del proletariado urbano, condujo a su partido de victoria en
victoria y logr al fin que le eligieran alcalde de Viena casi
por unanimidad. No parece, sin embargo, que esto justifique
el entusiasta tributo que Hitler le renda en .Mein Kampf
pues los judos no tuvieron que padecer su gestin; A m me
toca decidir quin es judo, le gustaba decir; y en ms de
una ocasin, asisti a los oficios de la sinagoga, luciendo los
atributos de su funcin.76
En Alemania, fue menor el xito obtenido por los parti
dos antisemitas. Las diversas ligas y asociaciones rivalizaban
con acritud, y no hubo ninguna que alcanzara la preponderan
cia; debieron esperar a 1887 para que un solo militante anti
semita, el joven folklorista Boeckel, consiguiera ingresar en el
Reichstag. En las elecciones de 1890, su partido, el Antisemitische Volkspartei, lograba cuatro escaos gracias a los 48.000
votos que recogi (sobre siete millones de electores). Pero en
1893, el nmero de votos fue de 260.000, y el nmero de es
caos se elev a diecisis.77 Llegados a esta fase, los antisemitas
puros comenzaron a preocuparse por la magnitud de sus em
bustes (aunque tales invenciones jams igualaron, como ya ve
remos, la exorbitancia de las de ciertos autores franceses) y,

Los pases germnicos. La imagen del judo

4}

aobre todo, por su desdn de la legalidad. Tomemos como ejem

plo al maestro de escuela Hermann Ahlwardt, condenado por
malversacin de fondos y otros delitos de derecho comn que,
en consecuencia, le privaron de su cargo. Emulando a Wilhelm
Marr, haba titulado su escrito ms notorio: El desesperado
combate entablado por los pueblos arios contra la judera,78 y
'algunas de sus acusaciones eran muy concretas. Reprochaba al
fabricante de armas Lowe que hubiese suministrado 425.000 fu
ciles defectuosos al ejrcito alemn, por orden de la Alianza
Isfaelita universal, fusiles menos peligrosos para el enemigo
que para nuestros soldados. Sus crticas encontraron un eco,
J. menos entre sus electores: Cuanto ms monstruosas son
Jas acusaciones de Ahlwardt, ms aclamaciones recibe, comen
taba un contemporneo.79 Todo ello motiv que, en 1891, se
constituyera una Asociacin de defensa contra el Antisemitis
mo, con la participacin de gente tan notable como el alcalde
'de Berln Funk von Dessau, Theodor Mommsen, el bilogo
Rudolf Virchow y hasta Gustav Freytag (el autor del prfido
Sol und Haben). Dicha Asociacin declaraba que su principal
objetivo consista en el saneamiento de las costumbres polti
cas nacionales, y no en defender a los judos.80
El xito electoral de 1893 marca el cnit de la agitacin
antisemita en Alemania (y, en rigor, el de toda la relativa a Eu
ropa occidental). Luego, comenz a menguar, y el grupo anti
semita del Reichstag se fue disgregando poco a poco (seis es
caos en 1907, tres en 1912). Es posible que algo tuviera que
ver con todo ello la Asociacin de defensa, aunque los ver'daderos motivos de este aparente declive responden a procesos
jnuy distintos. En realidad, se nota el inicio de una evolucin
dicotmica: por un lado, disolucin del antisemitismo que im
pregna a gran parte del cuerpo social alemn; por el otro, con
centracin casi esotrica.
No es difcil comprender la disolucin. Durante la ltima
dcada del siglo xix, Europa entraba en la era de las grandes
rivalidades imperialistas, y de este modo los rencores y los
miedos arcaicos que constituyen la base del antisemitismo en
contraron, en parte al menos, nuevos cauces.
Esto no quiere decir que las ambiciones coloniales o el im
perialismo econmico fueran exclusivos del antisemitismo; y,

44

La Europa suicida

de hecho, los ambientes nacionalistas, o sea la mayor parte de

la burguesa y de la aristocracia, manifestaban por regla gene
ral una hostilidad ms o menos pronunciada con respecto a
los judos, aunque slo fuera a ttulo subsidiario. Las polmicas
cubrieron incluso un terreno a la vez muy nuevo y muy anti
guo, el de la Biblia.
Si bien desde el siglo x v i i i ciertos telogos ponan en en
tredicho la tica del Antiguo Testamento, desvalorizndola con
relacin al Nuevo, ahora la arqueologa y sus disciplinas aso
ciadas permitan lanzar un ataque contra un frente mucho ms
amplio. Dicho ataque corri bajo la direccin del asirilogo
Friedrich Delitzsch quien, en 1902, se propuso demostrar, si
guiendo el lema Babel oder Bibel?, que las grandes tradiciones
mosaicas se inspiraban en la cultura mesopotmica y que ade
ms esta ltima era ticamente superior a la cultura hebraica
(visin forzosamente amparada por la tica burguesa de la
Belle poque). El emperador Guillermo II honr con su pre
sencia las conferencias de Delitzsch, cuya tesis caus sensacin.
Protestaron los telogos ortodoxos, mientras que por su parte
los rabinos hablaron de ese elevado antisemitismo de la ele
vada crtica bblica. No se equivocaban sin duda; los grandes
eruditos luteranos, como Wellhausen, Harnack o Schrer, no
slo menospreciaban sistemticamente el judaismo postexili
sino que, llegado el caso, cuando en sus bibliografas citaban
las obras de sus colegas judos, las marcaban con un signo con
vencional que el rabino Flix Perles comparaba amargamente
con la estrella amarilla.11
A nivel general, en vsperas de la Primera Guerra mundial,
todos los partidos y movimientos nacionalistas o conservadores
se hallan imbuidos de antisemitismo con mayor o menor fuer
za, de tal modo que slo haba dos grandes formaciones pol
ticas, la socialdemocracia y el Zentrum catlico, que no mani
festaran una hostilidad por los judos. Leyes no escritas les
prohiban las carreras militares y administrativas, y hay pruebas mltiples de que su aislamiento social iba en aumento.82
Ni siquiera la guerra de 1914-1918 y la sagrada unin de rigor
remediaron la situacin; sin embargo, los judos hicieron gala
de la misma embriaguez patritica que sus compatriotas, y
hasta se excedieron; mientras que Walter Rathenau enderezaba

Los pases germnicos. La imagen del judo

P*?'"

45

;J# economa de guerra alemana, el poeta Emst Lissauer composu popular Canto de odio contra Inglaterra (Hassgesang
gegen England) y Hermana Cohn se esforzaba en demostrar
que los judos de todos los pases estaban ticamente obliga
dos a tomar partido por Alemania,33 hasta los mismos dirigen,
te sionistas austroalemanes proclamaban que Alemania com
bata por la verdad, el derecho, la libertad y la civilizacin,
mundial.84 Es evidente que los judos movilizados combatan
y moran del mismo modo que los dems soldados, pero a
ciertos niveles militares y civiles cundi la sospecha de que
no lo hacan en cantidad suficiente. Esta sospecha dio pie
a que el alto mando prescribiera, en octubre en 1916, un censo
sistemtico de los militares judos, cuyos pormenores ya leere
mos ms adelante; de esta manera, se cumpla uno de los pri
meros deseos de los activistas de finales del siglo xix.
A partir de los primeros aos del siglo xx, ya se haba
constituido en las esferas dirigentes un virulento ncleo anti
semita, como lo demuestran sobre todo las reacciones ante los
disturbios revolucionarios que se iban extendiendo por toda
Rusia, disturbios comnmente atribuidos a la accin subversiva
de los judos. Guillermo I I en persona apuntaba en el margen
de un informe consular sobre las manifestaciones de enero de
1905 en Riga; Los judos, como siempre! y Aqu suceder
lo mismo; no obstante, en lugar de preocuparse por el futuro,
intentaba pescar en ro revuelto y agravar los problemas de
su imperial primo, el zar de todas las Rusias. De este modo,
cuando un da despus del pogrom de Kichinev, se enter de
que el gobierno ruso haba dictado nuevas restricciones anti
judas, daba orden de comunicar todo esto a los Rothschild y
a sus consortes, para que cortaran los vveres [al gobierno
ruso], y no sabemos si disfrutaba ms con el fallecimiento
del rgimen zarista o con los apuros de los judos. (A propsito
le la repugnancia que sentan las tropas rusas en disparar con
tra los pogromistas cristianos, comentaba: Todos los hombres
alemanes y principalmente todas las mujeres alemanas piensan
igual; y enterado de que algunos judos rusos se haban refu
giado en Alemania, exclam: Echad fuera a esos cerdos!.)
Por lo dems, las fantasmagoras antijudas de las autori
dades rusas acababan contaminando a los mismos diplomticos

46

La Europa suicida

con sede en San Petersburgo: para el embajador alemn Alvensleben, caba la posibilidad de utilizar razonablemente la pala
bra judo como sinnimo de revolucionario-, para su colega
austraco Aehrental, el manifiesto constitucional promulgado
en defensa propia por el zar en octubre de 1905 estaba casi
redactado en jerga (o sea en yiddish), y el conde W itt, que
lo haba escrito, pretenda convertir a los judos en dueos de
toda Rusia. Tal como observa el historiador Hans Helbrontier, de quien sacamos estos datos, desde antes de 1914, y en
ambientes eminentemente respetables, se asentaron los cimien
tos de la transformacin de un antisemitismo de saln en formas
virulentas de odio que luego caracterizaron el perodo de entreguerras.85
An as, pareca que las organizaciones de antisemitas pu
ros se hubiesen hundido en la impotencia, por esa poca. Ha
ban acabado desmenuzadas en una multitud de grupsculos y
sectas con nombres esotricos o neopaganos: el Hammerbund,
animado por el gran maestro (Altmeister) Theodor Fritisch, el
Urdabund, el Walsungenorden, Artamanen, Oslara, y cuntos
ms. Como se supona que los judos manipulaban a los arios
gracias a sus conocimientos del camuflaje y del secreto, los adep
tos de Fritsch quisieron hacer lo mismo, actitud que adems
vena estimulada, de diversas maneras, por una tradicin euro
pea ya venerable (insistiremos sobre ello en los siguientes
captulos). En 1912, fundaron una logia antisemita secreta, la
Qermanenorden, que a su vez dio origen a la sociedad de Thul, clandestinamente relacionada con los inicios del partido
nazi.86 Fue empero la revista austraca Ostara la que, ya a
partir de 1905, exhort pblicamente a los arios para que
exterminaran a los subhombres simios, por medio de sus ra
diaciones elctricas corporales o de cualquier otra forma:
se ha comprobado que ciertos adolescentes que luego, en la ma
durez, utilizaron con esta intencin otros procedimientos ms
realistas, y sobre todo Adolf Hitler y Heinrich Himmler,
prestaban odo atento a tales incitaciones.87
Es evidente que nada informaban de los judos todos estos
escritos y toda esta verborrea, y mucho en cambio de sus
autores y organizadores; stos, con sus visiones, expresaban sus
propios sueos, proyecciones y fantasas megalmanas. Hubo

Los pases germnicos. La imagen del judo

47

adems algunos antisemitas aislados que publicaban por cuen

ca propia miles de libros y folletos cuyos ttulos y temticas
alcanzaban niveles igualmente delirantes.88 Vale la pena rete
ner dos nombres. Nuestros volmenes precedentes ya han exa
minado largamente el caso de la Gnesis del siglo xix y de
Su autor, Houston Stewart Chamberlain, yerno de Richard
Wagner y gua espiritual de Guillermo II. Arthur Dinter no
Atena tantas pretensiones, y as se explica que su novela racista
El pecado contra la sangre no llamara la atencin de las lites;
en cambio, entre 1911 y 1931, sus ventas rozaron la cifra de
600.000 ejemplares. Lo que la Gnesis y el Pecado tenan
en comn eran sus aspiraciones a una cientificidad, su invoca
cin de las leyes inexorables de la naturaleza que rigen la
eterna lucha del judo contra el ario.
De hecho, tambin este era el denominador comn de
todas las formas y variantes de la ideologa racista o antisemi
ta, que consista, como muy bien ha visto Peter G. Pulzer, en
ana anticiencia en sumo grado, copiando los mtodos aje
nos y recurriendo a su aplastante autoridad, manejando con
,im eclecticismo terrorfico la biologa, la teologa y la psicolo
ga para construir su teora de la raza.89 Despus de todo, no
ha de extraarnos que la poca del Kulturpessimismus, con
ls culminaciones germnicas de la ciencia occidental, origine
su propia imitacin repelente y fraudulenta.
Tambin sern las frustraciones de la civilizacin cient
fica e industrial las que, hacia 1900, provoquen en Alemania y
en Austria la aparicin de autnticas contrasociedades, precur
soras, bajo la forma de movimientos juveniles organizados, los
Wandervgel, aves migradoras, y la Freideutsche Jugend,
o las asociaciones ms tradicionales de gimnastas, alpinistas y
ciclistas. Estos jvenes de ambos sexos aspiraban a una vida
comunitaria y natural, alejada de las ciudades y de las arti
ficiales convenciones de la sociedad de adultos. Tambin queran
dar la espalda, al menos al principio, a las estpidas querellas
y componendas polticas de dichos adultos; pero, dado el clima
intelectual de la poca, su sed de pureza no poda dejar de
Exponerlos al contagio del racismo, y su bsqueda termin tra
ducindose por el adjetivo judenrein (depurado o puro de
judos).90

48

La Europa suicida

En Austria, los Wandervogel, el movimiento ms impor

tante, pretendi una pureza de judos desde que se fundara en
1901; en vsperas de la Primera Guerra mundial, la exclusin
se extendi a los eslavos y a los latinos. En Alemania, el
problema suscit largas discusiones; finalmente, se decidi que
cada seccin poda resolverlo a su manera (siguiendo la pauta
marcada por las corporaciones estudiantiles de comienzos del
siglo x ix )91 La Freideutsche Jugend admita a los judos, aun
que con tendencia a agruparlos por secciones o grupos parti
culares. En las asociaciones gimnsticas y deportivas, la exclu
sin de los judos se sita asimismo a principios del siglo xx
y, tambin aqu, las primeras iniciativas parten de Austria:
por lo dems, en provincias, no haba a veces posibilidad de
excluir a nadie, aunque ello no era bice, al parecer, para que
se proclamara el principio de pureza todava con mayor firmeza.
Frente a este ostracismo, hubo muchos jvenes judos que,
a imagen de las asociaciones germnicas, formaron asociacio
nes judas, llamadas a ser el vivero de los futuros cuadros sio
nistas. A tanto lleg el contagio del ejemplo que el clebre
pensador religioso Martin Buber (1878-1969) tambin acab
considerando la comunidad de sangre como el substrato in
dispensable de la identidad espiritual.92 Debe extraarnos
entonces que los movimientos juveniles germnicos se convir
tieran en cantera de los activistas del nacionalsocialismo?

II.

FRANCIA

Con anterioridad al Caso

Si quisiramos medir la fuerza del antisemitismo en un pas
por la cantidad de tinta vertida a propsito de los judos, no
cabe duda de que la Francia de finales del siglo xix se llevara
la palma. En efecto, el caso Dreyfus sigue siendo el proceso ms
clamoroso de todos los tiempos; pero, entre otras consecuen
cias, logr que el antisemitismo francs alcanzara una resonan
cia que puede parecer artificial. Da igual que unos consideren

Francia

49

este caso como una vergenza nacional y otros como una gloria
nacional sin duda, fue las dos cosas a la vez , la cuestin
es que, a partir de 1894, reaviv decuplicndola una agitacin
que, como ya ocura en los pases germnicos, comenzaba a di
luirse. Durante algunos aos, Francia lleg a ser prcticamente
la segunda patria de todas aquellas personas que de uno u otro
modo se sentan afectadas por el debate internacional en tomo
a los judos. Sus perspectivas histricas han quedado falseadas,
hasta tal punto que un brillante autor ha querido considerar
el Caso como un ensayo general (felizmente abortado) del na
zismo.93 Lo que pasa es que, aun antes de su estallido, Francia
fue, en el mundo occidental, el segundo centro de las campaas
antisemitas de tipo moderno, y que asimismo no hubo tercer
centro; a tal fin, por lo tanto, se entabl una especie de di
logo franco-alemn, que provoca la tentacin de preguntarnos
si no fue indicio de una cierta afinidad, remontndonos qui
zs a pocas muy lejanas, cuando los descendientes de Carlotnagno reinaban en las dos mrgenes del Rn y la futura Ale
mania se llamaba Francia oriental...94 Pero, sea como fuera, si
por un lado el antisemitismo francs copi el antisemitismo ger
mnico por el otro corresponda a una tradicin diferente y pro
ceda de fuentes autctonas.
De uno u otro modo, influan en Francia ciertas secuelas
de la Revolucin. Prolongaciones ideolgicas directas, ante
todo: ya hemos visto hasta qu punto los movimientos socia
listas, fueran utpicos o cientficos, con la sola excepcin
del saint-simonismo, estaban manchados de antisemitismo.95
Durante la dcada de 1880, sin embargo, tomaron el relevo
los militantes del campo adverso, catlicos sobre todo para quienes la Revolucin era la encarnacin del Mal, un Mal atribuido
i un complot tramado por fuerzas anticristianas y antifrancesas
ocultas.
; Fue en Francia precisamente donde, al cristalizar el drama
revolucionario, se form esa escuela de pensamiento segn la
cual los complots montados por enemigos del gnero humano
constituyen la mxima clave de la historia universal. Esta es
cuela, que durante el siglo xx ha tenido en los nazis a sus
principales aunque no nicos adeptos, posee la enojosa tenden
cia de basar sus pruebas ms perentorias en la ausencia de

50

La Europa suicida

pruebas, puesto que la eficacia de una sociedad secreta se mide

mejor, por definicin, en base al secreto con que sabe cubrir
sus actividades. Acaso la mayor astucia del Diablo no es la
d hacer creer que no existe? Convicciones de esta ndole per
miten que el denunciante gane en todo momento.96 Por lo que
atae a la Revolucin de 1789, el enemigo invisible qued per
sonificado al principio por los protestantes, pero desde 1807
se habla ya de una conspiracin juda; los protestantes pasa
ron entonces a un segundo plano, mientras que judos y franc
masones se convertan en protagonistas, alterna o conjunta
mente.57 A fin de cuentas, se supona que los conspiradores
actuaban casi siempre en nombre del Diablo o del Anticristo,
que (segn revelaciones de Lo Taxil, aclamadas por todo el
episcopado francs) les daba sus instrucciones por telgrafo o
por telfono: cuando leemos estas hazaas de Satans Franc
masn 98 pensamos que fue en la Francia de Louis Pasteur y
de Ernest Renn donde se batieron los mximos records de
la credulidad humana.
Por lo que respecta al complot judo en su versin mo
dernizada, con la subsiguiente postergacin del Diablo, crece
la intriga en Francia bajo el Segundo Imperio, a raz de una
ltima y escandalosa historia de nio judo raptado por las auto
ridades pontificias para bautizarlo sin permiso (el caso Mortara, 1858). Napolen III, que se dispona a liberar Italia, mand
sin ningn xito representantes a Po IX. El conflicto envenen
la cuestin romana y sin duda contribuy de muchas mane
ras a apresurar el desmntelamiento del Estado eclesistico. Por
su parte, un grupo de judos franceses adopt la resolucin de
crear un rgano internacional para la defensa de los derechos
de sus correligionarios, la Alianza israelita universal. Est
claro que tambin sus dirigentes anhelaban la desaparicin del
poder temporal de la Iglesia, y hasta la prxima cada del
papa.99 Incurrieron entonces en las iras de Louis Veuillot, el
autntico jefe del catolicismo francs, mientras que otros auto
res de menor cuanta les imputaban la responsabilidad de las
desgracias del Estado pontificio o incluso las de todo el mundo
catlico.100 Rpidamente, los antisemitas de muchos pases con
sideraron que la Alianza, con sede en Pars, era el rgano
supremo de la conspiracin mundial juda: hubo que esperar

Francia

51

p que concluyera la Primera Guerra mundial para que esta ver

sin quedara definitivamente suplantada por la de los Sabios
de Sin, tambin elaborada en Pars, como ahora veremos.
Bien es verdad que bajo el largo pontificado de Po IX
(1848-1876), los catlicos franceses u otros an no desatan
una guerra abierta en contra de los judos, y esta moderacin
quiz responda al temperamento proverbialmente conserva
dor del papa, dado que es tradicin venerable de la Santa Sede
mostrar cierta solicitud por el pueblo testigo. En Italia, la
oficiosa Civilta Cattolica lanza invectivas contra los judos sola
mente en nombre de Cristo; en Francia, el jesuita Nicols Deschamps, el gran experto en la teora del complot, se abstiene
de citarlos cuando escribe su obra sobre las sociedades
secretas.101 Muy otra es la situacin bajo el pontificado de
Len X III, y sin duda se trata de algo ms que de una coin
cidencia, pues est claro que un simple cambio de pontificado
tto origina trastornos de tanta gravedad como los que se re
queran para que la sensibilidad de aquellos cristianos militan
tes acabara aficionndose a las campaas antisemitas.
j As pues, bajo la I II Repblica, la agitacin antijuda sigue
oliendo obra inicialmente, como en el pasado, de la izquier
da anticlerical, pero dicha agitacin no llega muy lejos, sobre
lodo si tenemos en cuenta que al fracasar la Comuna los prin
cipales jefes socialistas huyen o van a la crcel. Posee un cariz
en parte anticapitalista y en parte racial o racista; ser Ernest
Renn,102 bajo este ltimo prisma, quien acte como autori
dad principal, aunque tampoco faltan referencias a Voltaire o
a Jules Michelet. Figuran adems Gustave Tridon (Da Mdopbisme juif, compuesto en la crcel, entre 1886 y 1888), Auguste Chirac, que no sin razn poda escribir a Drumont en 1887:
He abierto todas las puertas que t derribaste,103 y el blanquista Eugne Gellion-Danglar ,104 Veamos unas breves mues
tras del estilo de este ltimo, calcado en parte del de Renn:
... Michelet, en su hermoso libro La Bible de
lhumanit... estableci una ntida y luminosa opo
sicin entre los pueblos del da y los pueblos de
la noche (...) Est muy claro que la rama aria o
indoeuropea es la nica que ha producido gran

52

La Europa suicida
des civilizaciones y la nica que posee una nocin
de justicia y un concepto de belleza (...) Todo nos
demuestra la degeneracin y
creciente decaden
cia de la raza semtica... Pet0 &n podemos temer
cualquier resultado ante la infiltracin de su sangre
y de sus doctrinas en las poblaciones y civilizaciones
de esencia aria. Por consiguiente, hay que velar y
combatir, y repetir el grito cje Catn el Viejo: Et
insuper cernea delendam esse Carthaginem, que
puede traducirse por este otro grito de Voltaire:
Aplastemos al infame! (...) La gran fortaleza
del semitismo es la Iglesia catlica, apostlica y ro
mana, tal como actualmente est constituida, ver
dadero Estado dentro del listado... nico peligro
social, azote internacional de los ms temibles...
Eugne O e l l i o n -D anglar ,
Les Smites et le smitisme.

Por lo que atae al bando catlico, antes de la dcada de

1880, se limit a publicar una sola obra antijuda, obra que
adems reserva varias sorpresas al lector, pues sus pginas osci
lan abiertamente entre el odio y un ai*i0r ferviente. Se trata,
en 1869, de Le Juif, le judisme et la judisation des peuples
chrtiens del caballero Gougenot des Mousseaux, que por
esta obra recibi la bendicin de Po IX. Es en efecto un
revoltijo de todas las acusaciones antijudas antiguas y mo
dernas; alude largamente a los venenos destilados por el
Talmud y la Cabala, a los daos causados por la Alianza israe
lita universal y a los crmenes rituales, sin olvidar una ltima
conjuracin anticristiana, urdida en I t ala p0r el francmasn
judo Piccola Tigre.105 Sin embargo, pese a deplorar estos
errores y crmenes de los judos, Gougenot les manifiesta un
respeto y una admiracin infinitos, ha$ta el punto de descri
bir en estos trminos a sus contemporneos emancipados:
El judo es un seor que cay agobiado y envi
lecido por la miseria, que s^ rebaj de mil maneras
y que se fabric una mscala Con su propia mugre,
pero que conoce el valor de
sangre y que se yer-

Francia

53

gue al menor soplo. Mirad, pues, cmo recupera hoy

los atributos de su nobleza con la misma soltura
y displicencia de un hombre que, tras aceptar la as
querosa manta de una posada para cubrirse durante
una noche glacial, lava su cuerpo al amanecer y
viste otra vez sus ropas de la vspera. 106
Gougenot des Mousseaux se merece un sitio entre Alfred
de Vigny 107 y Lon Bloy, en calidad de portavoz de una cier
ta idea francesa del pueblo elegido; mayor es su representatividad por ser lo contrario de un genio. Cree que la triun
fal entrada de los judos en la sociedad se explica no slo
por su superior inteligencia sino tambin por una vitalidad
misteriosa, por una extraa superioridad fsica, sin que hasta
el momento haya razn alguna sacada del orden natural que
a explique de manera aceptable.108 En este aspecto, Gouge
not serefera a los trabajos de su amigo Jean Boudin, el fun
dador de la estadstica mdica.109
: Sucede sin embargo que los judos no cesan de tramar com
plots anticristianos y de fomentar revoluciones, -tal como las
prescribe el Talmud, ese cdigo salvaje, cuyos preceptos de
odio y rapia se mezclan con las doctrinas de la magia caba
lista, que profesa la ms alta idolatra; por eso, mientras
llegue el da de la destruccin del Talmud, el judo ser un
Sr insociable.110 Este da, que ya se acerca, ir precedido de
Crudelsimos sacrificios, pues el judo es un personaje altajBiente profetizado por la Iglesia, terrible, lgubre; no ha de
tardar en venir este da, sin embargo, y el judo se reintegra
r entonces a la casa de su padre. Por fin, para asombro
^ Salvacin del mundo, asumir sus verdaderas funciones el
pueblo siempre elegido, el ms noble y el ms augusto de los
^iteblos, el pueblo surgido de la sangre de Abraham, a quien
debemos la madre sin mcula, el Salvador, Hijo de Dios hecho
ihombre, y el colegio ntegro de los apstoles, colmado enton
ces por las bendiciones del Cielo, que se mezclarn sin tregua
los gritos de reconocimiento y a las bendiciones de los homIftes.111
|/| De este modo, lo que ms nos interesa de Gougenot des
Mousseaux, cuyo libro por lo dems pas desapercibido en su

54

La Europa suicida

poca, es que expone sin tapujos las contradicciones o la am

bivalencia del antisemitismo cristiano, de una forma que en
su caso parece rozar la hereja. Nos interesa luego por ver que
se anticipa a Lon Bloy, el pensador catlico que ha sabido
expresar estas antinomias con un fervor y un descaro sin igual,
creemos, en la historia cristiana. Quizs nos convenza el testi
monio de los siguientes prrafos:
La historia de los judos intercepta la historia del gnero
humano del mismo modo que un dique intercepta un ro para
elevar su nivel. Para elevar esta historia hasta dnde? Apa
rentemente, para lograr que se aproxime al Absoluto, gracias
a la concordancia misteriosa que existe entre la abyeccin ms
perfecta y las glorias divinas. Los judos son un puado de
barro maravilloso... La perspectiva as adoptada es, como
escribe Jacques Petit,112 audazmente la de Dios, siempre inase
quible para la razn humana. Y sin embargo, Bloy intenta al
canzarla, por medio de vertiginosas alternancias.
As pues, qu son los judos? Son, como dice Gougenot
des Mousseaux,
... un pueblo de donde salieron los Patriarcas,
los Profetas, los Evangelistas, los Apstoles, los
Amigos fieles y todos los primeros Mrtires; sin que
me atreva a mencionar a la Virgen Madre y a nues
tro Propio Salvador, que fue el Len de Jud, el
judo indecible, capaz sin duda alguna de pasarse
toda una eternidad previa ansiando este linaje.
Pero tambin son el pueblo
encajonado por la sensatez de la Edad Media en
pocilgas reservadas y obligado a cubrirse con unos
pingos especiales para que los dems pudieran re
huirlo. Cuando no haba ms remedio que tratar a
estos hediondos, la gente lo disimulaba como si se
cometiera una infamia y despus se purificaba de
cualquier manera. El oprobio y el peligro de su con
tacto eran el antdoto cristiano para librarse de su
pestilencia, pues Dios mantena en un perpetuo
apartamiento a semejante gentuza. 113

Francia

55

Volvamos ahora a los antisemitas integrales y, en cierto

modo, positivistas de este siglo temiblemente ingenuo.
Despus de Gougenot, y a excepcin de un fragmento de
Jas profecas milenaristas de un tal abate Chabauty,114 hay que
esperar a los aos 1880-1881 para que renazca el tema del
complot judo. Por esta poca, los catlicos franceses, diez
aos despus del desastre colectivo de 1871, empezaban a acu
mular sus derrotas particulares (separacin de la Iglesia y del
Estado, leyes escolares, ley sobre el divorcio, debida esta lti
ma al judo Alfred Naquet) que les predisponan a descargar
sus acusaciones sobre el tradicional chivo emisario. Sin em
bargo, en Francia, no sera lcito hablar de un antisemitismo
plenamente autctono, pues las primeras campanadas de esta
ndole se refieren a las campaas emprendidas en el extranjero.
Y
as, en julio de 1881, la revista catlica Le Contemporain,
(conmovida al principio, indaga sobre los pogroms rusos: La
actual persecucin de los judos en Rusia y las escenas ms
turbadoras de los crmenes y saqueos que estn sufriendo las
familias israelitas en este pas nos inducen forzosamente a
preguntarnos por qu este pueblo ha de ser objeto de un odio
tan violento... 115 Las campaas antijudas, sigue diciendo la
revista, tambin causan estragos en Alemania y en Rumania;
luego declara que no acierta a comprender el motivo de todos
estos fenmenos, a falta de otros datos, slo puede publicar
fiel trabajo que un tal Calixto de Wolski acaba de presentarle.
Ahora bien, este autor, visiblemente enviado por el gobierno
ruso, explica que los judos son los nicos culpables de sus
propias desgracias, puesto que persiguen desde tiempo inmemorial y por todos los medios la idea de reinar en la tierra.
demostracin se apoya en los escritos del converso ruso Jacob
Brafman 116 y en una falsedad an ms transparente, el Discur
r o del rabino, sacado de una novela publicada en Berln, en
1868, por Hermn Goedsche y luego incorporado en ciertas
versiones de los Protocolos de los sabios de Sin.117
Por el contrario, la Revue des questions historiques se ba
ilaba en una fuente romana para declarar en abril de 1882: El
judaismo gobierna al mundo, y hay que sacar la conclusin
Inevitable de que o la masonera se ha vuelto juda o el judaismo
fce ha vuelto francmasn.118 Este fuente era la bimensual Civil-

56

La Europa suicida

t i Cattolica, que en 1880 haba empezado a atacar a los judos

respaldando las ltimas violencias, desde su seccin Crnica
contempornea. Sus campaas se prosiguieron de forma casi
ininterrumpida hasta los ltimos aos del siglo xix, para con
tinuar espordicamente hasta mediados del xx, aprovechando
cualquier circunstancia, escndalos financieros, caso Dreyfus,
o hasta el primer congreso sionista de Basilea,119 y sobre todo
explotando el viejo reproche de crimen ritual, cuya inanidad ya
haban querido proclamar muchos soberanos pontfices del
pasado.120 Dado que la Civilta Cattolica era, desde su funda
cin en 1880, el rgano oficioso de la Santa Sede, no parece
ilcito admitir una relacin entre la llegada del papa reforma
dor Len X III, en 1878, y la nueva lnea emprendida por la
revista. Ms peliagudo resulta juzgar la influencia que pudieran
ejercer sus denuncias sobre la actitud de los catlicos france
ses; habida cuenta de que hay que esperar hasta 1886-1887
para presenciar el inicio en Francia de campaas antisemitas
a gran escala, nos contentaremos con citar una especie de nihil
obstat, al menos para empezar. As se explica que el decano
de los sacerdotes antisemitas franceses, el abate Chabauty, que
en 1880 ya haba lanzado su obra Ftanc-Magons et Juifs bajo
el pseudnimo de San Andrs, pudiera publicar en 1882
bajo su verdadero nombre de eclesistico otra obra titulada
Les Juifs, nos maitres. De igual modo cabe entender los pego
tes antijudos que aparecen a partir de 1881 en las reediciones
de la obra del Padre Nicols Deschamps, los furores antisemi
tas del ultramontano Louis Veuillot y otras hostilidades de ndo
le similar.121
Mayor repercusin obtuvo sin duda en 1882 la bancarro
ta de Eugne Bontoux, fundador de la banca l'Union genrale,
destinada a manejar los capitales de la burguesa catlica y a
servir los intereses de los legitimistas y de la Iglesia. Bontoux
no vacil en atribuir su hundimiento, que caus la ruina de
muchos pequeos ahorradores, a las intrigas de los Rothschild;
la gente le crey fcilmente, y la enorme impresin que pro
dujo el escndalo encontr su reflejo en las obras que inspir
a los tres novelistas ms importantes de la poca: Mont-Oriol
de Maupassant (1887), L Argent de Zola (1891) y Cosmopo-

Francia

57

lis de Paul Bourget (1893), as como una treintena de obras

menores.122
De forma general, va en aumento la produccin de obras
antisemitas, y hacen su primera aparicin algunos peridicos
especializados: el VAntijuif en Pars, 1881, y el VAntismifique m en Montdidier, 1883, por ms que su existenda es
efmera y desaparecen al cabo de pocos nmeros. El lAntismitique ya se distingue por una mala fe delirante que arremete
contra la alianza jesutico-judaica, o Alianza israelita universal
(pero el lUnivers de Louis Veuillot no le va a la zaga ,24) y se
inventa un discurso de Adolphe Crmieux, que promete a los
judos todas las riquezas de la tierra, discurso que, recogido
primeramente en Alemania, se difundi luego por toda Rusia
(sobre todo gracias a los desvelos del clebre eslavfilo Ivn
Aksakov).125 Lamentablemente, la proyeccin francesa tambin
se ejerca de esta manera.
Aun as, visto desde Pars, el antisemitismo demaggico y
febril, el antisemitismo de la calle, sigue siendo todava una
desconcertante mana extranjera. A finales de 1882, Le Fgaro
escribe: Un movimiento antisemtico, tal como hoy se est
produdendo en algunos puntos del globo, sera objeto en Fran
cia de pblica chacota.126 Datos ms concretos nos proporciona
el minucioso estudio del historiador Pierre Sorlin sobre el caso
del diario La Croix y otras publicaciones editadas por La Bonne
Presse. Hasta el verano de 1886, concluye, La Bonne Presse
parece ajena al antisemitismo.127 Por lo que se refiere a la socie
dad catlica bien pensante, segn testimonio de Marcel Proust,
sta reserv una acogida favorable a los judos durante la dca
da de 1880, y slo con el caso Dreyfus todo lo que era judo
pas a un nivel inferior, tratrase incluso de la dama elegante,
y oscuros nacionalistas subieron a ocupar su sitio.12 Por su
parte, en 1890, el nacionalista Maurice Barres escriba: El
antisemitismo no era ms que una tradidn un poco vergon
zosa de la antigua Francia, cuando, en primavera de 1886,
Drumont lo rejuvened mediante una frmula que caus escn
dalo.129 Pensndolo bien, creemos lcito afirmar que, en conjun
to, e incluyendo al sector catlico, la estructura social francesa
tard bastante en seguir la pauta extranjera, bien fuera la de
Berln, San Petersburgo o Roma.

58

La Europa suicida

En efecto, hubo que esperar a la primavera de 1886 para

que el xito fulgurante de La France juive de douard Drumont
creara un nuevo clima y allanara el camino de la agitacin anti
semita a gran escala. Con la Vie de Jsus de Ernest Renn,
La France juive fue el best-seller francs de la segunda mitad
del siglo xix: 114 ediciones en un ao, 200 ediciones en total,
sin contar una edicin popular abreviada, y varias continua
ciones. (La France juive devant Vopinion, La fin dun monde,
La demire bataille, Le testament dun antismite obsrvese
el tono desesperado de todos estos ttulos.)
Cul fue la razn de este triunfo repentino? Drumont era
un buen periodista, y su enorme volumen, cuyo ndice contena
ms de tres mil nombres, era una crnica escandalosa que de
nunciaba no slo a los inevitables Rothschild y otros hijos de
Abraham, sino tambin todo lo que en Francia llevara ape
llido, por poco que sus poseedores hubieran mantenido relacio
nes con los judos. Est claro que el libro ofreca as motivos
de inters, aunque no tanto como para que Drumont luciera
una aureola de profeta, revelador de la Raza (Alphonse Daudet), el mayor historiador del siglo xix (Jules Lemaitre),
observador visionario (Georges Bernanos).130
Quizs sea Bernanos quien nos descubra una primera clave
del xito de La France juive, cuando l mismo describe los
tiempos presentes como una poca en que todo parece desli
zarse por un plano inclinado a una velocidad que cada da se
acrecienta, y cuando aade que la obra de Drumont respira
una especie de terror fsico, carnal.131 Independientemente del
temaj no cabe duda de que este pesimismo visceral suscitaba
ecos fcilmente en el bando antilaico y antirrevolucionario, nos
tlgico de aquellos buenos tiempos que para este bando se con
fundan con el Ancien Rgime. Adems, exista una manera de
enfocar el asunto. Cuando Drumont escriba ya en la primera
pgina, confrontando dos entidades odiosas: El nico que se
ha beneficiado con la Revolucin es el judo. Todo viene del
judo; todo regresa al judo, mataba dos pjaros de un tiro.
Ms adelante, la gloriosa Francia de antao, la Francia de las
Cruzadas, de Bouvines, de Mariano, de Fontenoy, de San Luis,
de Enrique IV y de Luis XIV, prestaba declaracin contra el
judo, puesto que se ha obstinado en cerrarle las puertas, ha

franela

59

convertido su nombre en la ms cruel de las injurias.132 As

pues, la Francia juda de Drumont era simplemente la
Francia 133 moderna, republicana y laica (asimismo, La Croix
opinaba que cualquiera que pretenda ignorar a Jess ya es
judo por una faceta principal); slo despus de ms de mil
pginas que describen el ajudiamiento de Francia, y en conse
cuencia la emancipacin de los judos, Drumont reconoca la
simplicidad de sus propsitos:
Y qu veis al terminar este libro de historia? Yo
slo distingo una figura y es la nica que os he
intentado mostrar: la figura de Jesucristo insultado,
cubierto de oprobios, lacerado por las espinas, cru
cificado. Nada ha cambiado desde hace mil ocho
cientos aos... Sigue en todas partes, colgado de
los escaparates populares, expuesto a los abucheos
de los suburbios, ultrajado por la caricatura y por la
pluma de este Pars infestado de judos tan obstina
dos en el deicidio como en tiempos de Caifs... 134
Debe extraarnos que La France juive encontrara a sus
ms entusiastas lectores entre esos bondadosos sacerdotes
incitados por Drumont a explicar que la persecucin religiosa
no es ms que el prlogo de la conspiracin organizada para
arruinar a Francia? 135 Pero, sin duda, su mayor habilidad
consisti en rejuvenecer la frmula (Barres), supeditando
parte de su argumentacin a los prestigios de la ciencia. Todo
su primer libro, que citaba el respaldo de lumbreras tan poco
clericales como Littr y Renn, exploraba el contraste existen
te entre el semita mercantil, codicioso, intrigante, sutil, astu
to y el ario entusiasta, heroico, caballeresco, desinteresado,
franco, confiado hasta la candidez. El semita es terrcola... el
ario es hijo del cielo (...) [el semita] vende gafas o fabrica
lentes de anteojos como Spinoza, pero no descubre ninguna
estrella en la inmensidad de los cielos como Leverrier,134 y
as por el estilo. Tras ajustarse a la ciencia de su siglo, Dru
mont, unas cien pginas ms lejos, iniciaba a su modo la rees
critura de la historia de Francia y, evocando a los judos a tra
vs de los actos o las palabras de San Luis y de Bossuet, enla

60

La Europa suicida

zaba con los tradicionales yerros del antijudasmo cristiano.

Como un falso catlico de los de verdad, parece usted poseer
mucha indulgencia por los judos conversos, ironizaba Alexandre Weill.137 Y, en un suplemento, Drumont efectivamen
te llegaba a escribir: La conversin de un judo constituye el
mayor alborozo que pueda experimentar la Iglesia de Jesucristo,
y conozco al respecto algunos hechos verdaderamente enteroe
cedores.138
A fin de cuentas, la importancia de los triunfos de Dru
mont puede atribuirse a este sincretismo teolgicorracista; sin
cretismo que, dado el mbito que ha propiciado, resalta en
mltiples publicaciones oficialmente catlicas, por ejemplo en
las Semanas religiosas diocesanas. La de Reims, 1892, lo
demuestra: La familia Rothschild no es una familia france
sa, es de raza juda, es de nacionalidad alemana! O, el mismo
ao, la de Clermont: Alemanes y judos, que no tienen ni
la sangre de nuestra raza, ni la fe de nuestros padres, ni siquie
ra el instinto de nuestra hermosa familia francesa, nos han
tratado como si furamos vencidos y esclavos, y estn dispues
tos a echarnos de nuestra propia casa a puntapis en el trase
ro.139 Tambin La Croix, ya abiertamente antisemita, opo
na a la raza juda no una raza cristiana, sino la raza fran
ca,140 y en otra ocasin escriba que al margen de toda idea
religiosa, sera absurdo pensar que un judo pudiera volverse
francs.141 Recprocamente, el abate Lmann, un judo converso,
pretenda asumir, con una humildad ms que cristiana, su
responsabilidad de judo por el crimen de la Crucifixin.142
Es obvio que, a partir de 1886, el tema judo se convirti
en un tema de moda, un autntico filn tanto para novelis
tas como para periodistas. De forma caracterstica, el mismo
ttulo de la obra de Drumont fue utilizado en seguida por
Calixte de Wolski (La Russie juive, 1887) y por Georges Meyni (L Algrie juive, 1887); en 1900, apareca una Autriche
juive (de Fr. Trocase), en 1913 una Angleterre juive (de Doedalus), y el propio Drumont prometa estudiar el azote semita
a escala internacional en una Europe juive que nunca se publi
c.143 Dicho esto, la literatura antisemita francesa de la Belle
poque se cuenta por cientos, incluso por miles de ttulos.144
No es fcil dar una idea de la riqueza de variantes de la teo

Francia

61

ra del complot elaborada a la sombra de la France juive; el

caso tuvo una secuela quizs inevitable, debida al abate Renaut,
doctor en derecho cannico, cuando ste se propuso desen
mascarar al mismo Drumont, tildndole de conspirador judo:
Drumont sabe y anuncia casi siempre lo mismo: Somos la
raza superior, el mundo nos pertenece y somos los dueos del
mundo (...) El carro de la revolucin avanza triunfal llevando
& Roma al jefe israelita de la francmasonera, para que ocupe
el trono del Papa, vicario de Jesucristo. (L Isralite douard
Drumont et les socits secretes actuellement, Pars, 1896,
pp. 641-643.)
En el caso de obras que no perseguan miras tan altas, sobre
todo novelas, descubrimos tendencias erticas que rara vez se
insertaban en la gazmoera alemana o rusa. Tal como apunta
Jeannine Verds-Leroux, se percibe una atraccin, una fasci
nacin en el sitio que esta literatura concede a la mujer, pero
tambin en el hecho de que globalmente se le atribuye una
belleza. La mujer juda es asimismo motivo de repulsin: es
impdica, lasciva y fra a la vez, venal; posee una belleza tur
bia e inquietante.145 De manera ms general, el antisemitismo
francs, si lo comparamos sobre todo con el de los alemanes, se
caracterizaba por un toque de frivolidad cuyos efectos leniti
vos resultan innegables.
Diversos escritos de la poca pueden dar la impresin de
que el antisemitismo pasaba a ser en Francia, hacia 1890, una
lespecie de monopolio catlico. En septiembre de 1890, La
Croix se proclamaba con orgullo el peridico ms antijudo
de Francia; 146 en marzo de 1891, el primer nmero de una hoja
efmera que se titul Lanti-Youtre, deploraba que hasta hoy,
los clericales han sido los nicos que han atacado a la jude
ra,147 y en pleno apogeo del caso Dreyfus, Georges Clemen
ceau no deca otra cosa, haciendo constar que el antisemi
tismo slo es un nuevo clericalismo que est cogiendo ven
taja.14* Ms o menos por la misma poca, un redactor de La
Croix escriba a su director, el P. Vincent de Bailly: El caso
de la judera vuelve a apasionar a todos los cristianos... Un
buen nmero de semincrdulos comienzan a pensar que en Fran
cia los catlicos son los nicos franceses de verdad,149 consti
tuyendo as el antisemitismo en atributo exclusivo de la catoli-

62

La Europa suicida

ddad. Pero no todos los catlicos opinaban igual,150 ni tampoco,

por su parte, el antisemitismo laico, cientista e ntegramente
racista careca de paladines.
La imperecedera inspiradn voltairiana,151 por ejemplo, se
manifiesta en los popularsimos escritos, tan ponderados por
S. Freud, del ensayista y psiclogo Gustave Le Bon: Los ju
dos no poseen ni artes, ni ciencias, ni industria, ni nada de lo
que constituye una civilizacin... No hay ningn pueblo, ade
ms, que haya dejado libro tan cargado de relatos obscenos
como los que a cada instante contiene la Biblia. 152 Por su
parte, el filsofo materialista Jules Soury, amigo y valedor
cientfico de Maurice Barres, se expresaba en trminos de crian
za animal o de avicultura:
El producto fecundado del huevo de un ario o d
un semita deber reproducir los rasgos biolgicos
de la raza o de la especie, cuerpo y alma, con la
misma seguridad que el embrin, el feto, el joven y
el adulto de cualquier otro mamfero. Criad un
judo en una familia aria desde su nacimiento (...)
ni la nacionalidad ni el lenguaje habrn modificado
ni un tomo de las clulas germinales de este judo,
ni por consiguiente de la estructura y de la textura
hereditarias de sus tejidos y sus rganos. 153
No en vano Soury crea haber descubierto el substrato
cerebral de las operaciones racionales.154 Tambin podemos
dtar al antroplogo iluminado Georges Vacher de Lapouge
quien, temiendo la extincin de los arios, consignaba en 1887
esta visin efectivamente proftica: Estoy convencido de que,
durante el siglo que viene, habr matanzas por uno o dos
grados de ms o de menos en el ndice ceflico... los ltimos
sentimentales podrn presenciar copiosos exterminios de pue
blos.155 Y otros muchos,' capaces de manejar las inexorables
leyes de la naturaleza a su antojo.156
En la vida poltica, el campo socialista, pese a que inicia
ra un tardo distanciamiento de una ideologa que se estaba
convirtiendo en el patrimonio de la burguesa catlica, an con
taba en sus filas, hacia 1900, es decir recin concluido el caso

Francia

63

Dreyfus, a varios antisemitas convencidos como el mdico

Albert Rgnard o el clebre abogado belga Edmond Picard,
mientras que Ren Viviani o Alexandre Millerand, por ejem
plo, adoptaban una actitud ambigua.157 Dicha ambigedad, sin
Embargo o lo que tendamos a calificar retrospectivamente
con esta palabra , pareca reinar a todos los niveles: en 1892,
durante una reunin muy contradictoria, los mismos Guesde
j Lafargue no dudaron en rivali2ar con dos colaboradores de
Drumont,158 y todava en enero de 1898, el partido socialista,
segn texto que firmaban Jaurs, Sembat y Guesde, no daba
Ja razn ni a los partidarios ni a los enemigos de Dreyfus, por
Considerarlos respectivamente oportunistas y clericales: Pro
letarios, no os alistis en ninguno de los clanes de esta guerra
civil burguesa! 159 Haba otros idelogos que queran com
binar, como en Alemania, socialismo y antisemitismo. A prin
cipios de 1890, se haba creado en Pars, bajo la presidencia
tte Drumont, una Liga antisemtica nacional de Francia, cuyo
vicepresidente Jacques de Biez, se calificaba de nacionalsocia
lista. Este movimiento baj a la calle e intent proletarizarse,
teniendo como animador al azaroso marqus de Mores, jefe de
lina pandilla de descargadores de les Halles y de carniceros de
fe Villette.160 Tambin como en Alemania, se constituy enton
ces un grupo antisemita en la Cmara de diputados: en noviem
bre de 1891, alcanz 32 votos favorables un proyecto de ley
que peda la expulsin general de los judos.161 Tambin como
lin Alemania, surgieron autores que pretendan demostrar la
arianidad de Jess, patriticamente afiliado por Jacques de
Biez a la raza celta.162 Y no obstante, el antisemitismo francs
|iO admite una comparacin correcta con el antisemitismo germnico.
? A tal fin, conviene que recordemos algunos puntos ya evo
cados, una laxitud de los principios, que no dejaba de reladoOarse con la aficin a la farsa e incluso con el arte de la misti
ficacin. Observamos la diferencia de las respectivas concep
ciones si, por ejemplo, nos atenemos a las circunstandas que,
jfea abril de 1892, presidieron la fundacin de La Libre Parole,
P clebre rgano de Drumont, este peridico estaba financiado
[jpor un tal Grin, un especulador que, dos aos antes, haba
lcho un llamamiento a los judos para costear la lucha contra

64

La Europa suicida

el antisemitismo; y como administrador-gerente figuraba Gas

tn Cremieux llamado Wiallard, un judo converso.163 Esta
tolerancia sui generis imperaba no slo en los asuntos financie
ros sino tambin en las cuestiones de honor; los antisemitas,
en contra de lo que suceda en Alemania, no se negaban a
batirse con los judos. Despus del memorable duelo DrumontArthur Meyer, y pese a su escandaloso desenlace,164 hubo otros
muchos, entre los que destac el duelo Mors-Armand Mayer,
de trgico final; al da siguiente de la muerte del oficial judo,
Drumont, en La Libre Parole, lamentaba que una sangre tan
valerosa no se hubiera derramado al servicio de la patria, en
un campo de batalla,165 y por toda Francia cundi una intensa
emocin (un peridico de provincias de escasas simpatas por
Israel comentaba: Quienquiera que lleve espada no tiene el
alma juda).166 Desde esta ptica, el bautismo de sangre puri
ficaba las tareas de los judos a ttulo postumo, y un judo
muerto se converta en un judo bueno; semejante concepto del
honor militar, patticamente compartido por algunos comba
tientes judos de la Primera Guerra mundial,167 habr de repe
tirse ms tarde entre los antisemitas del Estado francs de
Vichy y ante todo, segn documentos que lo certifican, en el
propio mariscal Ptain.168 En contrapartida, podemos situar las
deudas que los grandes tenores del antisemitismo contraan
fcilmente con los judos (por ejemplo, el marqus de Mores con
el aventurero Cornelius Herz, por mediacin de Drumont,
o el traidor Ferdinand Esterhazy, que sola asistir a oficiales
judos, con el barn de Rothschild);165 no cabe duda de que
ambos bandos crean imponer su astucia, pero juegos de esta
ndole no acostumbran a encerrar convicciones muy profundas.

Los historiadores de la economa nos dicen que, a partir

de 1882, Francia conoci un prolongado receso que dur hasta
1890 aproximadamente. Estas fechas lmite se hallan indica
das respectivamente por el crac de la Unin gnrale y por
las dificultades del Banco de crdito; se extendi la opinin
de que ambos casos eran imputables a los judos, y especial
mente a los Rothschild.170 Sin embargo, otra quiebra mucho
ms estridente se grab infinitamente mejor en la memoria

Francia

65

Colectiva: alcanza un nivel internacional, hasta el punto de

que an hoy, en Mosc o en Leningrado, se utiliza la palabra
Panam para denominar un timo de suma envergadura, como
se haca en la Francia de la Belle poque (en tal sentido gen
rico, ya asoma algn panam en los Protocolos de los sabios
de Sin, por ejemplo).171 El mecanismo del Panam original
era muy sencillo: como resultaba imposible abrir el canal por
medio de las tcnicas empleadas, los fondos recogidos servan
n creciente proporcin para comprar el silencio o las compli
cidades de los polticos y de la prensa. Por citar la concisa ex
plicacin de Drumont, la frmula consista (...) en recurrir
a la prensa para que afluyera el dinero de los suscriptores, para
mantener siempre en vilo el entusiasmo de la prensa; as
transcurrieron ocho aos....172 Figuraba en el centro del escn
dalo un vejete tozudo y megalmano, el hroe de Suez Ferdinand de Lesseps, secundado por su hijo; luego, se escalo
naban en crculos concntricos un puado de corruptores, varias
adecenas de parlamentarios y centenares de periodistas corrom
pidos, y decenas de miles, si no ms, de pequeos ahorradores
arruinados.173 Ahora bien, como los principales corruptores eran
Judos (Lvy-Crmieux, Jacques de Reinach, Cornelius Herz,
Arton), dan ganas de dedr que por una vez la propaganda anti
semita no era arbitraria. Basta remitirse entonces a los escritos
de la poca para comprobar que, de todos modos, los judos
hubieran cargado con las culpas.
En efecto, mucho antes de que no se hicieran pblicos
os nombres de los principales instigadores Cornelius Herz y
el barn de Reinach, La Croix, tomando postura en favor de
los Lesseps, ya lanzaba acusaciones contra judos imaginarios:
Dejan que Panam perezca, porque esta sociedad quiso actuar
sin acogerse a la tutela de los financieros judos; ms an,
este peridico, por razones polticas que Pierre Sorlin resume
muy bien, se abstuvo de vituperar a Herz y a Reinach incluso
cuando sus nombres ya corran de boca en boca.174 Igual ocu
rri con Drumont, que sin embargo dedic casi doscientas
pginas al escndalo, en La demire bataille (1890); an as,
Sus crticas no pasaron de meterse con Lesseps, ese bellaco
que ha sido el causante de que tantos infelices se suicidaran,175
y con las costumbres de su tiempo. Si en otro captulo acu

66

La Europa suicida

saba a Cornelius Herz y ms generalmente a los judos, lo

hara porque los consideraba como los malos consejeros del gene
ral Boulanger! Y por una vez comparaba positivamente, en
una nota, a los judos Rothschild con los cristianos Lesseps.176
No obstante, conviene aadir que al cabo de poco tiempo, en
otoo de 1892, fue La Libre Parole de Drumont, recin fun
dada, la que provoca el escndalo poltico y se asegura de golpe
su propio lanzamiento, gracias a los informes sobre los parla
mentarios implicados que le suministraba el propio Reinach, con
la esperanza de salir a cambio bien librado...177
Una vez dicho esto, hay que aadir que el papel de insti
gador, tan en consonancia aqu con una milenaria demonologa
cristiana, desempeado por los intermediarios que rodeaban a
los Lesseps, contribuy a la magnitud del escndalo? Tal como
en 1897 escriba mile Zola, debemos al antisemitismo la
peligrosa virulencia que entre nosotros han adquirido los escn
dalos de Panam;178 en 1907, el historigrafo judo Isaic
Levaillant crea poder precisar: Durante esta campaa, anti
semitas y socialistas se han puesto de acuerdo, unos para desa
creditar el rgimen republicano y parlamentario, otros para
herir al capitalismo.179 En tal aspecto, tambin podemos recor
dar todos aquellos chistes judos que pierden buena parte
de su sal o de su gracia con slo substituir a Lev por Martn,
al judo bueno por el cristiano bueno. Est claro que no haca
falta ser un antisemita militante ni un ahorrador arruinado para
reaccionar ante las disertaciones sobre Cornelius Herz y las
prosopopeyas sobre el barn de Reinach que llenaban las co
lumnas de la prensa,180 ni para aguzar el odo por el mero
hecho de que alguien pronunciara apellidos semticos que
al mismo tiempo eran nombres casi siempre de resonancia ger
mnica, con mucho impacto por esa poca. As se explica que
los judos pasasen no slo por judos sino tambin por alema
nes a ojos de sus adversarios, que sin embargo se vean devol
ver la pelota cuando los primeros, de comn acuerdo con sus
amigos, afirmaban haciendo gala de la mejor exactitud que lo
que s proceda de Alemania era el antisemitismo.181 Quizs
haya llegado el momento de describir en pocas palabras lo que
de verdad representaban los judos en Francia, a finales del si
glo XIX.

Francia

67

Su cifra total no sobrepasaba los ochenta mil (0,02 % de

la poblacin francesa), y ms de la mitad vivan instalados en
Pars. Rara vez, acaso nunca, una cantidad tan pequea ha hecho
hablar tanto de s; lo que ocurre es que haban alcanzado efec
tivamente, segn la prediccin de Alfred de Vigny, la cum
bre de todo en los negocios, las letras y sobre todo las artes
y la msica....182 A tal fin, cabe sealar que por regla general
son los nietos del ghetto quienes, a la tercera generacin,
hacen acopio de los ms espectaculares xitos, y esto en todos
I q s dominios de la existencia. De este modo, los financieros
pueden entrar en oposicin con los sabios, y los advenedizos
<5on los fieles defensores de Francia (dado que los unos no ex
cluyen forzosamente a los otros, tal como sugieren los casos
de Cornelius Herz y de la familia Reinach).183 Una obra recien
te nos describe, no sin una pizca de irona, a los idelogos de
|a integracin, a los historiadores consistoriales para quienes
jfd momento del Mesas ya haba llegado con la Revolucin
francesa, a los rabinos que, durante el perodo de la alianza
^anco-tusa, se crean obligados a hacer elogios del zar antiiilpnita Alejandro III, a los autores que, por considerarse hijos
adoptivos de Francia, declaraban su voluntad de ser dos veces
<]|is franceses que los cristianos, y en fin a los pensadores que,
|jomo el clebre filsofo James Darmesteter, esperaban que la
apital de Francia se convirtiera en la capital del mundo y la
pz de los corazones... la ciudad santa.184 Predominaba sin
||uda la tendencia a un afrancesamiento total, a una fusin que
p re c ia inevitable y deseable tanto en opinin de los libre
pensadores pro judos, de Renn, de Zola, como de un Alfred
Pjaquet o de los hermanos Reinach (para el menor, Theodore,
P ita r de una Histoire des Isralites, el judaismo ya poda dar
n t cumplida su misin y morir sin lamentarlo, sepultado
jjfn, su triunfo).185 Mejor an, los actos se iban adecuando cada
|fas ms a las palabras, hasta tal punto que los recuerdos de
P dr Maurois, de Joseph Kessel, de Emmanuel Berl y de
pMchos otros nos cuentan que sus padres no les descubran su
Condicin de judos, hasta que ellos mismos lo averiguaban en
P escuela de forma ms o menos traumtica.186 Fijmonos igualmente, al respecto,. en una reflexin de Thodore Herzl, en
||898: No se puede sacar ningn provecho de los judos fran

68

La Europa suicida

ceses. La verdad es que ya no son judos y el profeta del

sionismo aada: Tampoco son franceses, desde luego.187 Pero,
precisamente, esto es lo que crean ser esos hombres y muje
res con todo su afn de un perfeccionamiento sucesivo.
Mucho desgarro y muchos conflictos pesan sobre una contra
diccin de esta ndole, cuyos mltiples desenlaces nos ha descri
to admirable e implacablemente el talento de Marcel Proust
(no se ha comentado an lo bastante el hecho de que, con el
correr de los aos, la vana evolucin existente entre el aris
tcrata Swann, que llegado ya a una edad de profeta,18 se
solidariza con los judos, y el nuevo rico Bloch, que conver
tido en Jacques du Rozier, logra desjudaizarse, es uno de los
temas primordiales de la obra proustiana). Veamos por qu
Bloch aspiraba a convertirse en un Rozier:
Bloch era mal educado, neurpata, snob, y, por
pertenecer a una familia poco apreciada, soportaba
como un ente submarino las incalculables presiones
que sobre l ejercan no slo los cristianos de la su
perficie, sino las capas superpuestas de las castas
judas superiores a la suya, empeada cada una de
ellas en abrumar con desdenes a la que le vena
inmediatamente detrs. Abrirse paso hasta el aire
libre, encaramndose de familia juda en familia ju
da, hubiese requerido para Bloch varios miles de
aos. Ms vala buscar la salida a base de abrirse
un camino del otro lado.
Y
Bloch lo consigui despus de veinte aos, cambiando
de n om brey de cara: En efecto, una elegancia inglesa le
haba transformado totalmente el rostro tras aplicar la gar
lopa en todo aquello que pudiera borrarse (...) desapareci esa
nariz juda en la medida en que una joroba bien compuesta
parece casi erguida... Poco despus, leemos en ese prrafo de
Le Temps retrouv: Bloch haba entrado saltando como una
hiena }n
Aun admitiendo esa capacidad de Proust en descubrir
cruelmente la psicologa de ciertos israelitas, debemos indicar
que quien mejor reflej la percepcin antisemita de los judos,

Francia

69

durante el asunto de Panam, fue otro artista de su misma

talla, Maurice Barrs, d primer maestro espiritual del general
de Gaulle y de muchos franceses ilustres.199
Leyendo a Barrs, se pone de manifiesto la ambivalencia
de los antisemitas franceses, cuyo odio delata claramente un
trasfondo de atraccin o hasta de admiracin. Ya en 1890,
Barrs se preguntaba sobre el carcter comn de las inteli
gencias judas: El judo es un lgico incomparable. Posee
unos razonamientos netos e impersonales, como una cuenta
bancaria (...) As eluden casi todos nuestros motivos de error.
De ah nace su maravillosa pericia en dirigir su vida... 191 Den
tro del mismo contexto, Barrs no disimulaba su admiracin
por Disraeli, y Lon Blum, que le conoci entonces, evocaba
en 1935 la gracia ufana y donosa de su acogida, esa nobleza
natural que le permita tratar llanamente a cualquier tmido
debutante que le visitara. Estoy seguro de que sinti por m una
verdadera amistad... 192 El caso Dreyfus fue el nico momento
en que Barrs se vio asaltado por esa mana de persecucin
antisemita, que impregna del principio al fin su gran Novela
de la Energa nacional (1897-1902). Reunidos en el saln del
barn de Reinach, los financieros judos constituyen el go
bierno de nuestro pas, y nuestros ministros les piden que diri
jan en la sombra y sin responsabilidades las finanzas del Esta
do; no por ello dejan de ser unos lacayos alemanes, pero
dichos lacayos metidos a negociar la misma Francia.193 (Ya
veremos algo ms lejos mejores palabras, o de mayor estriden
cia: el antisemitismo elevado a una especie de arte divinatoria.)
Con respecto a los entretelones del Panam, el talento de
Barrs le sugera sntesis sorprendentes: Cada vez que
Reinach se atiborra, aparece un Comelius Herz que lo estruja
hasta hacerle vomitar.194 No obstante, comprobamos que el
personaje de aventurero de grandes dimensiones como fuera el
propio Herz (de quien Jean Bouvier dice que desafa todo
anlisis)195 parece dejarle un tanto cohibido; vemos cmo des
carga sus furores contra Reinach, cmo le trata de cerdo del
bulevar, de rata envenenada detrs de los tabiques, de ca
dver que farfulla, mientras que en cambio, cuando se refiere
a Herz, se contenta con escribir que Sturel [es decir l mismo,
Barrs] le contempla con esa fra indiferencia, muy fcil de

70

La Europa suicida

transformarse en odio, que separa a los representantes de dos

especies naturales.196
En este aspecto, un vistazo a la polmica anti-Dreyfus de
Barres nos revela hasta qu punto ste se hallaba obnubilado
por las perspectivas cientistas o cientficorraciales de su poca.
Que Dreyfus es capaz de traicionar, lo deduzco por su raza.
S, Jules Soury ha sabido usar la expresin acertada: Un
hombre que ladra . A este solitario, slo le quedaba su raza,
y eso es algo que no hay ni voluntad ni circunstancia que pue
dan suprimirlo tanto en un semita como en un ario. 197
Debemos aadir que estas exageraciones se remontan al caso
Dreyfus. En cuanto al escndalo de Panam, por desmesurado
que fuera, dej paso a otras sensaciones polticas que, sobre
todo desde el atentado de Vaillant al de Casero, y en medio
del sangriento pavor sembrado por los anarquistas, le apar
taron de la actualidad durante 1893. De forma ms general,
l antisemitismo pareca menguar a escala europea; desde otoo
de 1893, en Francia al menos, se haca evidente su decaimiento;
hasta tal punto que Drumont, tras la necesidad de reducir el
tamao de La Ubre Parole, entabl conversaciones en verano
de 1894 con intencin de venderla.198

El Caso
Desde muy temprano, abundaron los hijos de familia judos
que se lanzaban al asalto de la carrera militar, dado que en
Francia no tenan vedado el acceso a las armas: ya en 1880,
asistan a la Escuela politcnica ms judos que cristianos, con
una superioridad proporcional de diez a uno; 199 por lo que
atae al conjunto del cuerpo de oficiales, ste contaba, en 1894,
con casi un 1 % de judos (ms de 300 sobre 40.000), y Drumott se indignaba cuando vea que los Lvy superaban a los
Martin. Por eso, en mayo de 1892, el primer ataque de La
libre Parole se diriga contra estos traidores en potencia, ya
que un oficial judo era por definicin el oficial que trafica
sin pudor con los secretos de la defensa nacional (as se ex
plica la serie de duelos que hemos mencionado). Es un hecho
que muchos oficiales catlicos compartan esta opinin, como

Francia

71

tambin lo es que el peridico de Drumont no se equivocaba

del todo cuando aada que la inmensa mayora de militares
experimentaban un sentimiento de repulsin instintiva contra
los hijos de Israel.200 Esta es la ptica necesaria para compren
der la mediocre simpata que inspiraba a sus compaeros de
armas el capitn Alfred Dreyfus, sin que pudiera evitarlo
cuando hablaba de su corazn alsaciano (y nunca de su co
razn judo).201
Bien es verdad que, por lo que respecta a la gnesis polica
ca del drama, no se podra determinar, sin incurrir en riesgos,
hasta qu punto el hecho de que Dreyfus fuera judo pes desfavorablemente a la hora de juzgarle, segn escribe Marcel
Thomas, el historiador ms seguro del Caso.202 S que po
dramos determinarlo, no obstante, desde que, en noviembre,
de 1894, se convierte en la comidilla de todos los peridicos,
hasta el momento en que se cierra el caso, suponiendo que
ste se haya cerrado ya definitivamente.203 Lo esencial ha que
dado resumido por Theodore Herzl que, en su calidad de perio
dista, haba asistido al proceso y a la degradacin: No grita
ban Abajo Dreyfus! sino Abajo los judos.204 Empero,
si los franceses, por una vez casi unnimes, vociferaban de tal
modo, se deba a que estaban patriticamente excitados por la
prensa en general, que a su vez actuaba en tal sentido espolea
da por el estado mayor. Cabe decir adems que la prensa, al
adoptar esta actitud, pretenda que la perdonaran por haber
aceptado tiempo atrs la ayuda pecuniaria de los corruptores
judos Reinach, Cornlius Herz y Arton. Slo as podemos en
tender el extraordinario inters pasional (Herzl) que mere
ci el juicio. No abundaban los contemporneos que supieran
resistirse al frenes antisemita de aquellas semanas. Citemos
entre ellos a Saint-Genest (Emmanuel Bcheron), el cronista
militar de Le Fgaro (cuyas pginas, desde el primer da, ya
aludan a esa nariz ganchuda que por s sola es una partida
de nacimiento, etc...):
Hay cuarenta mil oficiales en Francia: este capitn
es simplemente uno de los cuarenta mil... Si hubie
se sido catlico o librepensador, todo se reducira a
uno de esos casos aislados, monstruosos, que siem

72

La Europa suicida
pre se repiten en el transcurso de la historia, y al
da siguiente la gente habra hablado de otra cosa...
en cambio, si los franceses se han fijado en un hom
bre, en la traicin de un hombre, lo han hecho por
que este hombre era judo.
jPues bien! Antes de que lo juzguen, declaro una
vez ms que todo esto es una locura. Dreyfus no es
nada, este proceso no es nada. Lo grave es el es
pectculo que hemos ofrecido a toda Europa...215

El futuro 'mariscal Lyautey, que tambin hablaba de una

vergonzosa exhibicin ante el extranjero, se expresaba an
con mayor dureza:
i
Creemos distinguir en todo esto una presin de la
mal llamada opinin pblica o mejor dicho de la
calle, de la turba, de esas gentes que suelen unirse
a cualquier exaltacin. Sin enterarse de nada, be
rrean pidiendo la muerte de este judo, porque es
judo y porque hoy se impone el antisemitismo,
igual que cien aos antes berreaban para que mata
ran a los aristcratas.206
Ms tarde, mile Durckheim vio en tales berridos una
vieja y amarga moraleja:
Son los parias que sirven de vctimas expiatorias.
Lo que me ratifica en esta interpretacin, es la for
ma que tuvo la gente, en 1894, de acoger el resul
tado del juicio Dreyfus. Se desbord la alegra por
todos los bulevares. Se celebr como un xito lo
que hubiera debido ser luto nacional... 207 (Por
su parte, Lon Blum hablar de ese tono propio
de danza de arrancar cabelleras, ese jbilo feroz
de la represalia.)208
Veamos el ejemplo de Lon Daudet, a quien Le Fgaro
encarg que informara sobre la ceremonia de la degradacin.
Se trata, como ha escrito Jean-Pierre Peter, de una obra

Francia

73

maestra de estilo y de acrimonia, esplndido fragmento que

no hay que olvidar en cualquier antologa de la infamia.209
Daudet exultaba de alegra: Dreyfus ha conspirado para hun
dirnos, pero su crimen nos ha exaltado. Por lo dems, confe
saba patticamente que en esta ocasin ya no crea en nada,
como no fuera en nuestra raza, nuestra lengua, la sangre de
nuestra sangre...2,0 Ahora bien, aos antes, el futuro ani
mador de L'Action Franqaise haba recibido de la compaa de
Panam una gratificacin de diez mil francos (en concepto de
la Revue des Deux Mondes)?11 Cmo no relacionar este hecho
pasado y la ferocidad nihilista de su prosa? Podemos suponer
que existe una relacin an ms estrecha en el caso de Ernest
Judet, el director de Le Petit Journal, que en 1914-1918 se
vendera a los alemanes. A juicio de la familia Dreyfus, fue
uno de los que la persigui con ms saa.212 No podemos
situar en el mismo plano a Jean Jaurs, por supuesto. Duran
te esas semanas, Jaurs, sucumbiendo tambin a la psicosis
colectiva, insinuaba que el oro judo haba podido descarriar...
a los jueces militares de Dreyfus: [Judos] cosmopolitas sin
patria, conservadores sin conciencia (...) La verdad es que si
no lo han condenado a muerte, se debe a que el inmenso
esfuerzo de la judera no tiene nada de estril.213
Tales fueron las reacciones que origin el juicio de Alfred
Dreyfus. Su traslado primero a la penitenciara de la isla de
R y luego al penal de la isla del Diablo an suscit algn
revuelo y diversas manifestaciones de alborozo, pero a partir
del verano de 1895, su nombre comenz a caer en el olvido,
hasta el punto que su hermano Mathieu, que nunca desesper,
propag en otoo de 1896 la falsa noticia de su evasin, a fin
de subsanar el desinters general.
Por lo que atae al caso Dreyfus propiamente dicho, no se
inici hasta tres aos despus del juicio, en noviembre de 1897.
De cara al mundo entero, Francia dio entonces el espectculo
de una guerra civil fra en torno al destino de un judo, guerra
que en opinin de la mayora, contraria a Dreyfus, estaba deter
minada por el placer de tener razn contra todos,214 es decir
de desafiar la opinin pblica extranjera. Con anterioridad, el
proceso, que haba dejado a los judos franceses tan inactivos
como aterrados 215 aunque suscitara la accin de sus hermanos

74

La Europa suicida

de otros pases, dio pie para que Herzl escribiera L tat juif
y convocara el primer Congreso sionista.216 Este congreso, reuni
do en Basilea en verano de 1897, inspirara a su vez el mito
terrorfico de los Sabios de Sin, tambin forjado en Pars, el
gran laboratorio de modas e ideas de toda ndole.
As pues, el Caso estallaba en noviembre de 1897, cuando
se produjo el primer golpe de teatro que consisti en identificar
ai traidor verdadero, el comandante Esterhazy; dos semanas des
pus, Le Fgaro publicaba las famosas cartas en donde dicho ofi
cial manifestaba el odio patolgico que senta por Francia.217
Como Esterhazy no era judo, slo hubo un grupo de intelec
tuales que creyera en su culpabilidad. El mundo poltico sobre
todo, para quien la traicin de Dreyfus se haba convertido en
dogma, segua atacando a los judos, esa oculta y misteriosa
potencia lo bastante fuerte como para cubrir de sospechas a
aquellos que, llegado el da en que el ejrcito tuviera que cum
plir con su deber, se hallaran presentes para dirigirlo (interpe
lacin de Albert de Mun, el 4 de diciembre de 1897); poco
despus, el ministro de Justicia, Georges Lebret, aconsejaba a
los pocos diputados disidentes o confusos que vigilaran sus
propias circunscripciones).218 La fbula del sindicato judo
dueo de todo el oro del mundo haba arraigado con fuerza.
Vinieron a continuacin otros golpes de teatro, el Yo acuso de
fimile Zola y su condena por los tribunales, a absolucin de
Esterhazy, el arresto de su acusador, el coronel Picquart. No
haba modo de quebrantar la fe de quienes se oponan a Dreyfus,
que eran casi todos los franceses. Manifestaciones y disturbios
antijudos2,9 exteriorizaron esta fe a partir de enero de 1898,
mientras que la buena sociedad impona la destitucin del direc
tor de Le Fgaro (Fernand de Rodays), defensor de Dreyfus. As
nos describe Proust los sentimientos y argumentos de dicha
sociedad:
Por lo que rspecta a Swann [son palabras del
duque de Guermantes], puedo decir francamente
que se ha portado con nosotros de un modo incali
ficable. En cualquier ambiente, cont antao con
nuestro respaldo, con el del duque de Chames,
y hoy me dicen que es un abierto partidario de

Francia

75

Dreyfus. Nunca me lo hubiera esperado de l (...)

Bien es verdad que Swann es judo... Estn todos
unidos en secreto... Constituyen un peligro p
blico.
Todos los extranjeros son partidarios de Dreyfus,
prosigui el duque de Guermantes (salvo excep
ciones, naturalmente). No tiene importancia. Pero
cuando se trata de franceses, ya es otra cosa.220
De este modo, Proust nos sugiere una cierta manera de ser
francs, por esa poca, poseer algo ms que los extranjeros,
una cierta propiedad, en las dos grandes acepciones del trmi
no, habida cuenta que esta propiedad era precisamente el anti
semitismo, formulada por el rencor a Dreyfus como smbolo
o consigna. En el extranjero en cambio, siempre segn Proust,
hasta el prncipe Von el antisemitismo personificado
era defensor de Dreyfus.121
Citemos de paso la grandilocuencia de Drumont: Por
qu un snob, por qu un alemn, un ingls, un italiano, un
extranjero, un mestizo, estn a favor de Dreyfus? Por qu
quienquiera que sea antifrancs, o que tenga una mancha, una
deshonra, una deformidad intelectual, una supuracin moral
cualquiera, est a favor de Dreyfus? Por qu todo lo vendi
do, pagado, sucio, contaminado y tarado est a favor de Drey
fus? 222 Dicho de otro modo, todo lo que es ntegro o integral
(cf. La France intgrale de Charles Maurras) slo puede estar
en contra de Dreyfus.
Las disposiciones contrarias de la opinin extranjera se de
ban en gran parte a la influencia de dos potencias internaciona
les, partidarias de Dreyfus desde el primer momento con igual
conviccin, por no decir igual pasin: la de los reyes, bien in
formada sobre la inocencia de Dreyfus a travs de las cortes de
Berln y Roma,223 y la de los judos, que tomaban partido por
motivos ms emocionales. No es fcil dar idea de la fuerza sen
timental que se volc en el Caso, a escala del mundo civili
zado. Por lo que respecta a Francia, donde, de otoo de
1898 a verano de 1899, todas las conversaciones aludan al
tema,22* Lon Blum comparaba el caso Dreyfus con la Revo
lucin francesa, o con la guerra de 1914-1918.225

76

La Europa suicida

El golpe de teatro decisivo y d gran giro del caso Dreyfus

proceden del verano de 1898, cuando se descubrieron los frau
des fabricados para sostener la acusacin: el principal falsario,
el coronel Henry, confes y sell su confesin con el suicidio.
No creo que, en toda mi vida, haya habido algo que me impre
sionara tanto, escriba Blum treinta y cinco aos despus.
Gran parte de las lites francesas, escritores, universitarios, saca
ron sus conclusiones y se unieron a los gloriosos combatientes
del primer momento, los Scheurer-Kestner, los Bernard Lazare,
los Luden Herr; tambin, en el mundo poltico, hubo muchos
diputados que cambiaron de cobarda, como acert a decir
Anatole France con bastante grada; los sodalistas, sobre todo,
respaldaron la causa del judo. Los partidarios de Dreyfus te
nan en su escaso nmero una preciosa ventaja y prindpalmente
contaban en sus filas con menos imbciles que sus adversarios,
que en cambio los posean en abundanda, por d ta r de nuevo
a A. France.227 (Sin embargo, tambin los partidarios de Drey
fus andaban obsesionados por la idea de un complot secular, a
saber, el complot jesuta.) 228 La revisin del proceso Dreyfus
lleg a ser inevitable. N o por ello se dieron por vencidos los
enemigos de Dreyfus; si haba existido fraude, era un fraude
patritico, y Henry era un mrtir, proclamaron Maurras y
Drumont; la suscripdn abierta para levantarle un monumento
recogi ms de quince mil adhesiones. Entre los suscriptores
figuraban sesenta y nueve diputados y cuatro senadores, y ade
ms Maurice Barrs y Jean Lorrain, Gyp y Pierre Louys, Fran$ois Coppe y Paul Valry (3 frs. no sin reflexin).
Las pasiones suban al rojo vivo, se multiplicaban los ioddentes violentos, y cuanto ms inminente pareda el triunfo de
los partidarios de Dreyfus, mayor era la impresin de que
crecan los riesgos de un golpe de Estado o de una guerra
dvil. Al final, si Franda recobr la calma, al menos en aparienda, fue gradas a una componenda nica en su gnero: condenar
por segunda vez al oficial inocente, para luego indultarlo de
inmediato.
Los manuales de historia nos suministran algunos datos
sobre las secuelas del Caso, fundadn de L Action rangaise o
separadn de las Iglesias y el Estado; y adems, derta divisin
secular de Franda, que, acentuada en consecuenda, se ha per

Francia

77

petuado hasta nuestros das. No se ha prestado suficiente aten

cin hasta ahora a sus repercusiones antisemitas y mundiales.
Tambin se aplac rpidamente la indignacin internacio
nal, y fracas por completo el proyecto de boicotear la Expo
sicin de 1900. Aun as, el ambiente febril de 1897-1899 dio
pie a que se elaboraran en Pars esos Protocolos de los Sabios
de Sin que tanto xito alcanzan cada vez que la turbacin y
el trastorno se instalan en alguna parte del mundo, por ejem
plo en la Europa de 1918-1921, frente al peligro comunista, o
en el agitado Oriente medio, sobre todo a partir de 1967.a9
Este texto, como hoy sabemos,230 es obra de un falsario
genial cuya identidad sigue desconocida y le fue encargado pot
un poltico zarista de alto rango, el general Rachkovsky., que
deseaba complacer a Nicols II. Evidentemente, lleva un t
tulo inspirado por el primer congreso sionista. Pero no slo
se trata del ttulo. Conviene saber en principio que, por esa
poca, la iniciativa de Thodore Herzl suscit cierta sensacin,
a escala europea: concedi una entrevista a un corresponsal del
Journal de Pars, y el propio Drumont le dedic un artculo
elogioso.231 En cambio, en ciertos medios de la Santa Sede cun
di la sospecha, y la oficiosa Civilth Cattolica escriba el 8 de
febrero de 1898:
...La condena de Dreyfus ha supuesto un golpe
terrible para Israel; ha grabado su estigma en to
dos los judos cosmopolitas que recorren el mundo,
y sobre todo en aqullos que se relacionan con las
colonias gobernadas por Francia. Los judos se han
propuesto borrar esta deshonra. Con su habitual
sutileza, se les ha ocurrido alegar un error judi
cial. El complot se tram en Basilea, durante el
Congreso sionista, reunido en apariencia para dis
cutir sobre la liberacin de Jerusaln. Los protes
tantes han hecho causa comn con los judos para
lograr la constitucin de un sindicato. El dinero
procede sobre todo de Alemania...252
Recordemos que d Caso propiamente dicho estallaba en
noviembre de 1897; ya vemos cmo encajaba esta cronologa.

78

La Europa suicida

En Francia, trascendi una interpretacin similar del sionismo,

propuesta por el idelogo del catolicismo social Ren de la
fo u r du Pin (En primer plano: el caso Dreyfus; en segundo
plano: el congreso sionista de Basilea) y por Joseph Humbert, director de La France chrtienne.m En Rusia, el primer
editor de los Protocolos insista en 1903 sobre los peligros del
sionismo, que desarrolla la tarea de unir a los judos del mun
do entero en una sola organizacin, ms compacta y ms ame
nazadora que los jesutas.234
As, gracias a a noticia de un congreso internacional de ju
dos, resurgan angustias milenarias, que tenan su portavoz
en la figura del falsario desconocido. Si hace ms de medio
siglo que las formas patolgicas y homicidas del antisemitis
mo recurren buscndose una justificacin, a este texto, tan in
coherente a primera vista, con preferencia a cualquier otro,
ello significa que su intencin debe concordar especialmente
cn las aspiraciones de una mentalidad muy extendida. Por lo
tanto, merece que lo examinemos con mayor atencin.
En el fondo, la imaginacin maniquea de Maurice Barts le
permiti anticipar en tres lneas la trama de los Protocolos,
cuando hacia 1897 describa a un grupo de banqueros judos
acompaados de sus criaturas cristianas, que se haban reunido
en casa del barn de Reinach:
En ellos se prolonga un estado de nimo que ya
expres sus ideales durante el segundo Imperio: ad
hesin a la idea de progreso y de suavizadn gene
ral de las costumbres, carencia absoluta de morali
dad y de dignidad personal, certeza de que el reba
o gozar de buenos cuidados si cada uno cuida de
sus propios intereses.155
Sabemos que los Protocolos tienen su fuente prinripal en
un panfleto dirigido predsamente contra el gobierno de Napo
len I I I (el Dilogo en los infiernos entre Maquiavelo y Montesquieu de Maurice Joly). El mundo maquiavlico que pre
tenden instaurar y regir los Sabios judos es un mundo sa
ciado, sensato y satisfecho:

Francia

79

Nuestro poder ser rbitro del orden que crea la

felicidad humana (...). Segn apariencias severa
mente observadas, nuestro gobierno slo utilizar
su poder para bien del pueblo, y nunca en benefi
cio propio (...) tendremos unas leyes breves, cla
ras, inquebrantables, desaparecern todos los abu
sos (...). Un impuesto progresivo... destruir el
odio del pobre hacia el rico.236
No hay ninguna exageracin en decir que este texto nos
describe una sociedad de la abundancia ideal, segn las nor
mas contemporneas; pero, acaso no es tambin la sociedad
mantenida bajo tutela y plagada de mentiras por el Gran In
quisidor de Dostoievski, que busca asentar la felicidad entre
los hombres una felicidad suave y humilde, y que no va
cila en pactar con el Maligno para lograr su propsito No
estamos contigo, estamos con l, desde hace tiempo, le dijo a
Cristo, pues te juro que el hombre es ms dbil y ms vil de
lo que te creas. 237 Igual opinan los judos de los Protocolos,
que declaran de entrada: Hay ms hombres con malos ins
tintos que con buenos.234 No cabe duda de que actan mo
vidos por una voluntad de poder, pero si hurgamos a fondo
la infinita piedad del Inquisidor, no ha de descubrirnos una
inspiracin peligrosamente similar? 239
As pues, los Sabios de Sin quieren reinar como dspotas
bienhechores. Sin embargo, la gran paradoja de los Protocolos
radica en el hecho de que es su propia absurdidad la que, tal
como lo ha revelado la historia, les confiere su fuerza de per
suasin; el problema, planteado en estos trminos, es sin duda
el del credo quia absurdum, elevado a la ltima potencia.
En efecto, tenemos a un grupo de conspiradores que quie
ren sojuzgar al mundo entero, que quieren que todos los pue
blos de la tierra acaten el sistema estoico de Moiss.240 No
obstante, lo hacen en nombre de algn bien o valor supremos
que poseen, tal como suelen hacer casi por definicin todos
los conspiradores polticos? De ningn modo. Al contrario: en
reiteradas ocasiones, ellos mismos se consideran malos, viles, c
nicos; de sus debates se desprende que el Bien es la religin
de Jesucristo, son los valores cristianos, cuya superioridad re

80

La Europa suicida

conocen, al tiempo que procuran desarraigarlos. Las grandes

cualidades populares la franqueza y la honradez son vicios
en poltica. Tales cualidades deben ser atributos de los reinos
cristianos, no nos conviene en absoluto adoptarlas como
guas.241 A fin de arruinar el orden de cosas cristiano, dicen
confiar sobre todo en las influencias deletreas de la ciencia
y de la filosofa: fijaos en los xitos que hemos proporcionado
al darwinismo, al marxismo, al nietzscheismo.242 Los Sabios
de Sin actan en provecho del rey-dspota de la sangre de
Sin, y con la intencin de convertirlo en el autntico papa
del universo, el patriarca de la Iglesia universal, se han in
ventado el lema de Libertad, Igualdad, Fraternidad, aparte de
provocar la Revolucin francesa.243 Son ellos los lobos, mien
tras que los cristianos son las ovejas:244
Los cristianos son un rebao de ovejas, nosotros
somos los lobos. Y sabis lo que les pasa a las ove
jas cuando los lobos invaden el redil? (). En
toda Europa, al igual que en los dems continentes,
debemos promover la agitacin, la discordia y el
odio (...). Tenemos que arruinar la fe, tenemos
que extirpar de la mente de los cristianos el prin
cipio mismo de Divinidad y de Espritu, para sus
tituirlos por clculos y necesidades materiales... 245
Pero veamos indicaciones an ms concretas que, para
muchos lectores, casi equivaldrn a confesiones:
Nuestro gobierno tendr apariencias de tutela pa
triarcal encamada por nuestro gobernante. Nuestro
pueblo y nuestros sbditos le tratarn como a un
padre, que se preocupa de todas las necesidades (...).
Se sentirn muy contentos de que les hayamos re
suelto cualquier problema, como si furamos unos
padres juiciosos, que intentan educar a sus hijos en
el marco del deber y de la obediencia. Pues los
pueblos, con relacin a los secretos de nuestra po
ltica, son hijos eternamente menores, igud que sus
gobiernos (...) convertiremos a la juventud en hi

Francia

81

jos que obedecen a las autoridades, que aman a

quien les gobierna, como un apoyo y una esperan
za de paz y de calma. 244
Esta es aparentemente la ltima clave del enigma, pues
nos hallamos en presencia (al mismo tiempo que de la varsin
definitiva, canonizada por los idelogos del nazismo, de la
teora del complot) de las mximas obsesiones antisemitas,
enfrentadas a los judos, esos padres dotados de facultades
sobrehumanas, esos sabios que dictan sus leyes a los cris
tianos, esos tutores insoportables por el mero hecho de
existir. Sin duda, el principal atractivo de los Protocolos, ca
paz de difuminar todas sus inverosimilitudes, se deba a que
procuraban la ilusin de haber pillado in fraganti a esos ma
nipuladores, responsables de todas las imperfecciones y de to
das las opresiones que sufre la condicin humana. Est claro
que una actitud odiosamente paternal de esta ndole, que a fin
de cuentas cristaliza en la del chivo expiatorio o la del demo
nio Azazel, siempre resulta intercambiable. El jesuta, por ejem
plo, era un sucedneo tpico, y otro tanto ocurra con el pa
pel que desempeaba el francmasn durante el siglo xix. Dos
toievski, cuando escribe el dilogo entre Ivn y Aliocha al fi
nal de su relato, los menciona a los dos,247 pero nadie como el
judo para satisfacer los requisitos exigidos por la imaginacin
ais ti ana, nadie que con tanta fuerza evoque el dilema cen
tral del relato, un dilema que, segn parece, se plantea a cada
persona, al menos una vez en k vida.

Tras estas digresiones, queda por decir que, en contra de

lo que bastante gente supone, la agitacin antisemita en Fran
cia no finaliz ni de lejos en el verano de 1898, al mismo tiem
po que los tumultos del Caso. Desde esta ptica, el ao 1898
se presenta incluso como punto de partida y a la vez como
punto de llegada. Bien es verdad que el caso Dreyfus origin
d nacimiento de una nueva generacin de testigos cristianos,
lie escritores y pensadores cuya obra se inici ya determinada
por la justicia restituida a los judos; Charles Pguy ante todo,
si profeta, el primero que, enfrentndose muchas veces con los

82

La Europa suicida

propios judos franceses, defendi el derecho de Israel a la

diferencia (como se dira actualmente).244 No obstante, tambin
este ao de 1898 asisti a la creacin de varias organizaciones
antisemitas nuevas, como la Ligue de la patrie frangaise, pre
sidida por el poeta Fran?ois Coppe, la Jeunesse nationale et
antismite, presidida por Drumont, y sobre todo L Action fran$aise de Charles Mautras y Lon Daudet.249 Si el primero de
los citados se convirti en el terico ms escuchado de un na
cionalismo ntegro, que utilizara el antisemitismo como pie
dra de toque hasta la invasin nazi, el segundo fue un pole
mista particularmente eficaz, de estilo carnal y olfativo, que
no salv ni siquiera a su amigo Marcel Schwob, describiendo
su gran fealdad tnica, abotargada, sus gruesos labios de ja
mn, ni a los judos acusados de crimen ritual en Rusia, ani
males de rostro humano que oscilan montonamente del oro
a la obscenidad, y que distingua la mano de Israel hasta en
las mismas alteraciones de la naturaleza, como fueron las inun
daciones de Pars en 1910.250 Sobre esta ltima cuestin, sus
argumentos reflejan sobradamente la diferencia que exista en
tre el estilo antisemita moderno y el estilo medieval. Para el
fantico de la Edad Media, el judo, por ejemplo, propagaba
la peste a conciencia; para su mulo moderno, en cambio, el
judo, al especular con los bosques, provocaba talas dt rbo
les que acarrearon las inundaciones. As pues, en el primer
caso, el judo era deliberadamente nocivo y en virtud de su
ideologa, mientras que en el segundo caso, poda serlo sin
darse cuenta y en razn de su propia naturaleza, circunstancia
que, desde un punto de vista racional, no supone apenas nin
gn progreso.
Por si fuera poco, tambin persistan algunas supersticio
nes medievales, y es obvio que Lon Daudet no fue el nico
francs que se hizo portavoz de la administracin zarista; en
1913-1914, recin iniciado el proceso Beiis (que ya comen
taremos ms adelante), aparecieron varios libros que trataban
de crmenes de sangre judos, al tiempo que La Croix se mo
faba de aquellos telogos catlicos que se empearon en de
nunciar esta absurda fbula. Fundada en 1912, la Revue internationale des socits secrfes de Mr. Ernest Jouin, antes de
especializarse en los Protocolos, traduca los escritos de los ex

Francia

83

pertos rusos en crimen ritual. Pero antes que insistir sobre

los profesionales o semiprofesionales del antisemitismo, evoca
remos, para terminar, a ciertos autores de principios de este
siglo en quienes quizs no esperbamos hallar esta actitud
hostil.
Citaremos primero al publicista Gustave Try, conocido so
bre todo por su peridico LCEuvre, respetable rgano de iz
quierdas del perodo de entreguerras, que luca en su portada
el lema Los imbciles no leen LCEuvre. Sin embargo, se
trataba de una versin modificada: el lema original, de 1911,
era No hay ningn judo que se suscriba a L CEuvre. Du
rante toda su vida, el brillante universitario Try adopt es
tos mtodos para distinguirse; antes de 1914-1918 abierta
mente; despus, con cazurrera, como ya veremos. Sus talen
tos maravillaban sobre todo por lo que se refiere a lemas y ti
tulares, alcanzando algunos de ellos cierta notoriedad: as por
ejemplo, El judo, ah est el enemigo. El peligro judo, La in
vasin juda organizada por los poderes pblicos. Y ms an,
al parecer, El judo en todas partes, que nos sugiere (a riesgo
le equivocarnos) la forma primera de un titular muy conocido
que apareci en 1934, a saber Yo ando por todas partes: re
cordemos, en efecto, al inquilino judo que con tanta frecuencia reside en el Yo antisemita (ya lo hemos observado
en el caso de Voltaire igual que en el d e Richard Wagner).251
Mucho ms notable es el caso de Georges Clemenceau, so
bre quien ya nos detendremos de forma ms prolija. Pocos
franceses ilustres parecen haber mostrado tan buena dispositn en favor de Israel, desde el caso Dreyfus, cuando public
el Y o acuso de Zola y fue uno de los principales estrategas del
bando favorable a Dreyfus, hasta sus ltimos das de gloria,
cuando tuvo a Georges Mandel como brazo derecho y a Geor
ges Worsmer como confidente. Pero precisamente por esto,
fes sentimientos y opiniones ntimas de este republicano sin
miedo y sin mcula, de este anticlerical convencido, pueden
aclaramos muchas cosas del clima de aquella poca.
Clemenceau reaccion de diversas maneras. Una primera
fez en 1898 volvindose ensayista para publicar Au pied du
Sini libro de relatos sobre los judos de Galitzia (que haba
tenido ocasin de conocer a raz de sus curas en Carlsbad).

84

La Europa suicida

Desde luego no estn exentos de vulgaridades: Lo que ms

predomina en Busk, despus de patos y ocas, son judos mu
grientos (...) narices ganchudas, manos como zarpas que se
aferran a cosas oscuras y que slo las sueltan a cambio de mo
neda contante y sonante. De todos modos, se deja llevar sin
reparos por la admiracin que le inspira esta raza enrgica,
difundida por toda la tierra, siempre combatida y siempre
viva (...) que posee el tesoro ms preciado, el don de querer
y de hacer. Aun as, cmo utilizaban los judos este capi
tal? Segn Clemenceau, lo manejaban en espera de llegar a ser
los dueos del universo: Despreciado, odiado, perseguido por
habernos impuesto unos dioses de su sangre, tel semita] ha
querido recuperarse y completarse mediante el dominio de la
tierra. Semita, aqu, es sinnimo de judo; en otros textos de
Clemenceau, como tambin ocurre en Karl Marx y en muchos
ms, semitismo o judaismo designan el reino del dinero en ge
neral: El semitismo, tal como hoy nos lo manifiestan tantos
hijos de Sem y de Jafet.... Posee adems otros escritos que
reivindican su idealismo ario para entonces deplorar la prepon
derancia de esa sufrida raza. Aunque, a su manera, termina con
palabras de esperanza: Bastar con que se enmienden los cris
tianos, todava hoy dueos del mundo, para que no haga falta
exterminar a los judos con vistas a robarles ese trono de opu
lencia hasta ahora tan codiciado por hombres de cualquier
poca y de cualquier lugar. Este comentario conciliador cie
rra las pginas de Au pied du Sinai.Jn
As pues, siguiendo el tono de un Wagner o de un Dos
toievski, aunque con propsitos muy distintos, Clemenceau ad
mita la proximidad del reino judo. La calidad del testigo in
vita a reflexionar... Por esa poca, el nmero de judos fran
ceses no llegaba a cien mil. Cuarenta aos antes, otro testigo
ilustre, Alfred de Vigny, anunciaba el advenimiento de una
generacin excepcional, dotada de aptitudes que la llevan a la
cumbre de todo.
(...) Apenas sern cien mil los israelitas que se
han establecido en medio de treinta y seis millones
de franceses, pero no cesan de obtener los prime
ros premios en los colegios. Catorce de ellos, alum

Francia

85

nos de la Escuela Normal de Magisterio, han copa

do las primeras plazas. No ha habido ms remedio
que reducir el nmero de los que podan presentarse
a las oposiciones.253
Parece ser que en efecto los judos del siglo pasado lo
graban superar a los cristianos de una forma hoy inconcebible,
sencillamente porque ya haban experimentado desde mucho
antes, y a su modo, las alteraciones, desarraigos, urbanizaciones
y revoluciones que las poblaciones cristianas, en cambio, slo
iban a conocer masivamente durante la primera mitad del si
glo xx.254 Deberemos tener muy presente esta cuestin.
Dicho esto, volvamos a Clemenceau. Veinte aos despus,
en otoo de 1917, tuvo palabras muy duras contra los judos,
demostrando nuevamente el poder que les atribua, pues acu
saba a estos aptridas (ese pueblo que alcanz una grandeza*
pero que precisamente manifest su incapacidad de constituir
una patria por s solo) de ser los promotores de la Revolu
cin y la defeccin rusas. Podemos creer que acaso se trataba
de una intoxicacin del 2 Bur o de cualquier otro servido
secreto. Ms adelante ya examinaremos detalladamente estos
nuevos resortes d d hundimiento de Ocddente, intentando des
montar sus mecanismos.
Qu condusiones podemos sacar? Una primera, que re
sultara trivial: a saber, que cuando un gran hombre comenta
un gran tema (gran raza trgica, escriba an Clemenceau), tiende a contradedrse ms que cualquier otro. Una segunda con
sistira en afirmar que antao antisemitismo y sionismo no eran
jnuy incompatibles, tal como lo demuestran las palabras o los
escritos de Martn Lutero, de Fichte, de H. Stewart Chamberlain o de Drumont, por no dtar ms que a unos cuantos antisemitas de importanda. Pensndolo bien, este planteamiento
podra extenderse a Clemenceau, que no titul su libro de re
batos A l pie de los Crpatos, tal como aconsejaba la geografa,
a Por consiguiente, a ojos de los europeos del pasado, y singularmente a los de los antisemitas, Palestina era el lugar nalural de los judos; sucede sin embargo que bast que los ju
dos ocuparan nuevamente dichas tierras para que algunos de

86

La Europa suicida

sus adversarios, con su encono habitual, impugnaran esta rein

corporacin.
Tras destacar esta contradiccin como se debe, por qu no
aadir que fueron ante todo los judos los grandes virtuosos
de las oscilaciones y contragolpes de esta ndole, practicndo
los o soportndolos con una gran dosis de fervor. Nadie como
Charles Pguy ha evocado tan poticamente esta dialctica del
aqu y fuera de casa, cuya asimilacin tal vez sea imposible:
Tantas veces han huido, tantas y tales han sido
sus huidas, que ya saben lo que cuesta no huir.
Instalados, entrados en los pueblos modernos, su
mximo deseo sera sentirse a gusto. Toda la pol
tica de Israel se limita a no hacer ruido, en el mun
do (mucho ha sido el que ya se ha hecho) (...)
Residir fuera de casa, el gran vicio de esta raza, su
gran virtud secreta; la gran vocacin de este pue
blo... Toda travesa es para ellos la travesa del
desierto. Las casas ms confortables, las mejor em
plazadas... nunca van ms all de una tienda en el
desierto. El granito sustituy la tienda de paredes
de lona. (...) As nacieron disensiones increbles,
dolorosos antagonismos internos, los mayores que
puedan darse quizs entre un mstico y un polti
c o ... 255
El regreso, con su oscilacin sionista entre el ncleo de
Israel y una periferia diasprica, dividida a su vez, pas por
pas, o rgimen por rgimen, parece todava muy incapaz de
poner fin a estas disensiones y resolver estos problemas...

III.

RUSIA

Al hablar de Rusia, convendra no perder nunca de vista

que, por lo que se refiere al menos a sus tradiciones guberna
mentales, este inmenso pas fue y sigue riendo ms asitico

Rusia

87

que europeo. Poco novedosa resulta esta observacin pues, ya

en el siglo xix, la sostenan bien sea los rusfobos europeos o
bien los nacionalistas rusos: como es Habitual, los extremistas
de ambos bandos slo se diferenciaban por unos criterios de
valor, y si el implacable marqus de Custn deca escarba en
el ruso, que te saldr el trtaro, Dostoievski replicaba escri
biendo que Rusia comete un error al avergonzarse de Asia...
Para Europa, slo somos unos trtaros; para Asia, somos se
res civilizados; dejemos de portarnos como caricaturas de Euro
pa.256 Al estallar la Revolucin de Octubre, un grupo de emi
grados jvenes y brillantes, los Eurasianos, se propuso desa
rrollar estas ideas, aptas para una mejor comprensin de su
propio destino, por medio de una serie de consideraciones his
tricas, lingsticas y geogrficas. As fue como, a nivel hist
rico, el genial lingista Nicols Trubetskoi escribi La sucesin
de Gengis Kan, ttulo sugerente de un ensayo que afirmaba que
el imperio moscovita se haba constituido al recoger la heren
cia del imperio mogol ya en declive, prolongando sus ambi
ciones imperiales y conservando las costumbres y estructuras
gubernamentales. Dicho estudio 257 inclua una feroz descon
fianza ante las usanzas y hbitos occidentales, y en tal aspecto
ms significativa resulta an una comparacin con los princi
pios estatales chinos; hoy por hoy, los regmenes comunistas
establecidos en Pekn y en Mosc, con su defensa del mar
xismo, logran disimular fcilmente que, en muchos aspectos, no
hacen ms que prolongar una tradicin secular de estatalismo
nacional. En la Rusia del siglo xvn, igual que luego en la Chi
na del xix, los extranjeros slo gozaban de una admisin si
residan en un barrio especial, evitando el trato con la pobla
cin autctona. (Vale la pena aadir que, durante la segunda
mitad del siglo xx, esta segregacin alcanz sus formas ms
perfectas?) As no obstante, aunque todo extranjero pasara
por ser un fermento de ideas peligrosas, e incluso un espa,
los judos, en un pas cristiano, representaban una amenaza muy
particular: por eso, desde comienzos del siglo xvi, les fue ve
dado el acceso a la Santa Rusia.
Gran atencin merece este fenmeno, y por ms de un
motivo. En primer lugar, delata la falsedad de toda tentativa
que pretenda interpretar la historia de los judos en trminos

88

La Europa suicida

sistemticamente econmicosociales, o marxistas: pues si fue

ra cierto que se propagan y se multiplican, dada su condicin
de pioneros de la economa, en los pases nuevos o atrasa
dos, y si dicha coyuntura bastara para explicar su prodigioso
auge en Polonia, est claro que tambin en Rusia se hubiera
constituido luego una clase juda; y precisamente no fue
esto lo que ocurri. Ms an, la historia de la relacin multisocular entre los judos y quienes ocupaban el poder en Ru
sia, y sobre todo las circunstancias que vetaron el permiso de
residencia para los primeros, ilustran otra de sus funciones,
propiamente grandiosa, y ejercida en virtud del mero hecho de
que existan, a saber, la de crticos de las creencias estableci
das o, como se deca antao, de doctores de lo incrdulo. En
dicho caso, adems, la situacin de los judos rusos confirma de
manera especial una regla que nadie discute en la totalidad
del rea cristiana.
Recordemos los hechos.25* En 1478, el gran duque Ivn III,
prncipe que definitivamente haba logrado quebrar la soberana
mongol, conquistaba la ciudad libre de Novgorod, la nica
ventana abierta de par en par a las tierras europeas que se ha
llaban en poder de la Rusia medieval. Poco ms o menos por
la misma poca, apareca una hereja en la ciudad, similar a
las que se extendan por Occidente en aquellos tiempos, que
denunciaba como ellas las costumbres y poderes de la Iglesia
establecida, y que slo admita las Santas Escrituras como ni
ca fuente de autoridad y de fe. El gran duque, vido de los
bienes eclesisticos, manifest al principio una cierta inclina
cin en favor de los herejes, que llegaron a crearse influyentes
adeptos en los medios de la corte moscovita. No obstante, ha
d a 1495, cambi de opinin y mand perseguir a esos judai
zantes cuyo movimiento concluy baado en sangre.
Basndose en las crnicas ortodoxas de la poca, los histo
riadores suelen estar de acuerdo en dedr que fue un tal Sjaria,
mercader judo de Lituania, quien introdujo la hereja en Nov
gorod, circunstanda que al parecer le vali el nombre bajo el
que dicha hereja ha perdurado. Empero, al margen de este
apellido, las fuentes no proporcionan el menor detalle sobre
esta figura legendaria, claramente fictida.259 Bien es verdad que
la hereja novgorodiana posea dertos rasgos que la aproxima

Rusia

89

ban al judaismo, pero stos no exigan para nada la presencia

efectiva de un judo: a saber, el retorno a las fuentes bblicas,
la crtica del lujo eclesistico as como la del culto de imgenes
y reliquias, y la negacin de la divinidad de Jess. Por otra
parte, en la Rusia de aquellos tiempos, los judaizantes fue
ron los nicos que demostraron un inters por las dendas y la
filosofa (entre los escritos que tradujeron, figuran obras grie
gas y rabes de cosmogona, y asimismo el Tratado de lgica
de Moiss Maimnides),260 de modo que la hereja judaizante
tambin se presenta como esbozo de un Renadmiento tpica
mente ruso, que por desgracia cared de continuidad. Desde
esta perspectiva, cabe decir que su fracaso ya presagia la intoleranda que por toda hegemona sentan los rusos representan
tes del poder, as como su fobia especfica contra los judos.
El segundo gran artesano del imperialismo moscovita, Ivn
el Terrible, se expresaba del siguiente modo para explicarle al
rey de Polonia los motivos segn los cuales los judos le pare
can unos indeseables:
A propsito de lo que nos escribes para que per*
mitamos que tus judos entren en nuestras tierras,
ya te hemos escrito en varias ocasiones, hablndote
de los daos causados por los judos, que apartaban
a nuestras gentes de Cristo, introducan en nuestro
Estado drogas envenenadas y perjudicaban grande
mente a nuestro pueblo. Deberas avergonzarte, her
mano, de escribirnos sobre ellos, sabiendo como sa
bes sus maldades. Tambin en otros Estados han
hedi mucho dao, y por eso los han expulsado o
condenado a muerte. No podemos permitir que los
judos vengan a nuestro Estado, pues no queremos
que se propague el mal; queremos que Dios per
mita que nuestro pueblo lleve una vida sosegada,
sin perturbadn alguna. Y ms vale, hermano, que
no vuelvas a escribirnos sobre los judos. 261
Todos los autcratas rusos se mantuvieron fieles a estos
prindpios, indusive Pedro d Grande, pese a que ste, cuan
do europeiz su pas, se mof de las tradiciones nadonales

90

La Europa suicida

ms sagradas. A raz de las conquistas o anexiones de una par

te de Ucrania y de los pases blticos, varias decenas de miles
de judos se convirtieron en sbditos rusos, de tal manera
que los consejeros de la emperatriz Isabel, la hija de Pedro
el Grande, le demostraron lo mucho que le convena auto
rizar el asentamiento de los comerciantes judos en el interior
de la Rusia propiamente dicha. La emperatriz, no obstante,
se neg y traz de su puo y letra esta lacnica resolucin:
De los enemigos de Cristo, no quiero ni inters ni beneficio.
Esta piadosa princesa so incluso con expulsar de su impe
rio a todos los judos, a menos que no abrazaran la religin
griega ortodoxa. El proyecto no lleg a realizarse, y por consi
guiente podemos fijar este reinado como origen de la costum
bre que exige que los judos, a falta de poder ser expulsados,
deben permanecer concentrados en su zona de residencia,
sometidos a una legislacin excepcional, susceptible de acelerar
su desaparicin (por va de conversin o de rusificacin).262
Bajo el reinado de Catalina la Grande, las divisiones de
Polonia transformaron en sbditos rusos la concentracin ms
importante de judos que exista en Europa. Bajo el de su hijo
Pablo, vemos que un seor cultivado, el poeta Gabriel Derjavin, encargado de investigar la funcin social y econmica de
los judos ex polacos, los describe en estos trminos:
Habida cuenta de los comentarios antiguos y mo
dernos sobre los judos, esta es mi opinin: las si
nagogas no son otra cosa que nidos de supersticin
y de odio anticristiano; (...) los Kahals (comu
nidades) constituyen un Estado en el Estado, que
un cuerpo poltico sanament organizado no debe
tolerar; los arriendos, las factoras, el comercio, las
posadas y todas las instituciones!y actividades de
los judos slo son estratagemas sutiles, destinadas
a apoderarse de los bienes y fortunas de los parti
culares, so pretexto de ganarse el pan rindindoles
unos servicios...
Para reeducar a los judos, burladores burlados, Derjavin aconsejaba que se les obligara a ejercer oficios honrados

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y tiles, aunque sobre todo cifraba sus esperanzas en una trans

formacin moral, tal como crea que haba ocurrido en Ale
mania, gracias al apostolado del filsofo Moiss Mendelssohn
y de otros judos ilustrados: ...el reinado de los Talmuds ha
concluido. Ahora, sabios judos, que en nada ceden a los hom
bres ms eruditos de Europa, se han multiplicado en las tie
rras alemanas....263
En suma, Derjavin pretenda reformar a los judos me
diante persuasin y dulzura, mediante una difusin razonada
de las luces, y la misma intencin llevaban los proyectos idea
listas de Alejandro I. Su ministro e inspirador Speranski es
criba que era preferible y ms seguro orientar a los judos
hacia la perfeccin abrindoles nuevas perspectivas para la con
secucin de la felicidad, vigilando de lejos sus actividades y
barriendo los obstculos de su camino, aunque sin recurrir a
la fuerza.264 Por lo dems, hasta el fin de sus das, el mstico
zar Alejandro manifest una particular solicitud por los judos:
proyectaba su emancipacin a escala europea, esperando que
as se acelerara su conversin, e intervena en su favor duran
te el congreso de la Santa Alianza.265 Sin embargo, el inslito
espectculo de un zar filosemita no iba a durar mucho.
No significa esto que su hermano y sucesor Nicols olvi
dara este afn por abrir los ojos de los judos a la verdad cris
tiana. De acuerdo con la opinin vigente, achacaba al Talmud
la culpa de tanta rigidez; un orientalista francs, que trabaja
ba para l, preconizaba incluso, con objeto de ilustrarlos, dos
medios distintos, aunque casi igualmente nuevos y seguros: a
saber, mediante el hebreo aprendido siguiendo unos principios
y mediante la versin del Talmud, a fin de que estallara pbli
camente este caos informe, este receptculo de errores y prejui
cios donde se acumulan todas las quimeras de un fanatismo de
lirante.266 Pero Nicols I opt por otro mtodo, propuesto
por su ministro de Instruccin pblica, el conde Uvarov, que
quera presionar para que los judos o bien matricularan a sus
hijos en las escuelas y colegios rusos, o bien abrieran, por su
cuenta y riesgo, centros especiales cuyas enseanzas se imparti
ran en ruso. De este modo, escriba Uvarov, este pueblo que
lleva sufriendo tantos siglos de opresin, distinguira el res
plandor de las Luces (...) aunque en estas escuelas, al dirigir

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la instruccin contra el Talmud, no hace falta proclamar abier

tamente dicho propsito.257
Sin fiarse ni un pice, los dirigentes de las comunidades
judas sabotearon el proyecto como mejor pudieron, de ma
nera que a finales del reinado de Nicols I, las escuelas ju
das de la corona slo acogan a unos pocos miles de alum
nos. Haciendo gala de una desconfianza no menor, el zar de
clar que mientras l viviera, se mantendran las leyes anti
judas. De hecho, cada ao se dedicaba a endurecerlas. En su
zona de residencia, los judos, acusados de contrabando o de
espionaje, tuvieron que evacuar las localidades situadas a me
nos de 50 km de las fronteras; en 1844, se disolvieron los
Kahals y se cre una censura especial para los libros ju
dos.268 Para colmo, Nicols I planeaba imponer a los judos
(quizs a ejemplo de la predica coattiva pontificia) m la obli
gacin de asistir a oficios divinos, celebrados en yiddish en una
iglesia ortodoxa, con intenciones edificantes.25 Aun as, si los
judos llegaron a odiar para siempre el nombre de los Romanov, fue por culpa de una nueva medida seudomisionera del
gendarme de Europa.
A partir de su transformacin en sbditos rusos, los ju
dos lograban librarse del servicio militar mediante una tasa
o impuesto especial, de conformidad con las leyes sobre el
alistamiento en vigor. Nicols I decidi que deban cumplir esta
obligacin como los dems sbditos; ms an, se le ocurri
tneter a los nios judos de sexo varn entre los cantonistas,
es decir, entre los hijos de los soldados rusos que, tal como
haba dispuesto ya Pedro el Grande, se educaban en pritaneos,
y luego deban servir veinticinco aos bajo las armas.271 Para
los jvenes judos, la edad del reclutamiento se fij a los doce
afos aunque, de hecho, bajaba fcilmente a siete aos, dado
que esta era la edad reglamentaria instituida por la ley de Pe
dro el Grande. En tales condiciones, la conversin resultaba
Casi inevitable. No obstante, <a quin le iba a tocar la suerte?
La seleccin de vctimas incumba a los dirigentes de la comu
nidad, y tal circunstancia suscitaba, en ghettos y arrabales,
unas intrigas y unas maniobras indescriptibles. Para completar
el cupo necesario, los responsables judos recurran a khappers o secuestradores semioficiales, autnticos precursores de

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aquellos policas judos que actuaron en tiempos de las exter

minaciones hitlerianas. Posteriormente, los nios tomaban d
camino de los cuarteles, con mucha ms frecuencia que el de
los pritaeos o las escuelas.
En sus memorias, el escritor Alejandro Herzen evocaba su
encuentrocon una tropa de cantonistas judos, que en 1835 se
dirigan a su centro de destierro, situado al norte de Rusia:
Los nios fueron llevados al lugar de las prcticas
y tuvieron que colocarse en filas de a cuatro; nun
ca haba visto espectculo tan penoso pobres,
pobres crios! Los nios de doce a trece aos an
se sostenan con firmeza; pero los pequeos de
ocho a diez... Era un espectculo indescriptible.
Plidos, extenuados, encogidos bajo el peso de sus
toscos chaquetones militares, miraban aterrados a
los brutales soldados que les obligaban a maniobrar.
Sus ojeras y sus labios blanquecinos delataban el
cansancio y la fiebre que sufran. Esos nios en
fermos, privados de atenciones y caricias, expuestos
al viento glacial del Gran Norte, se encaminaban
as hacia sus tum bas...272
Se calcula en ms de sesenta mil el nmero de cantonis
tas que pasaron por este reclutamiento y esta formacin. Para
la memoria colectiva juda, se convirtieron en mulos de las
vctimas de las Cruzadas, que prefirieron la muerte al bautis
mo; segn cuenta una leyenda popular, hubo algunos centena
res que, ante la perspectiva de que los bautizaran en Kazn,
en presencia de Nicols I, acordaron un pacto de suicidio co
lectivo, y se zambulleron en el Volga.273
Desde que subiera al trono en 1885, Alejandro II mand
suprimir esta forma de reclutar judos, y durante la primera
mitad de su reinado, dio la impresin de que lo que el padre
no haba logrado imponer por la fuerza, el hijo lo conseguira
con dulzura. Dentro del marco del programa general de re
formas, se procedi a autorizar que los artesanos y comercian
tes de primera guilda 274 se instalaran en el interior de Ru
sia; los colegios, por su parte, permitieron que la instruccin

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religiosa cristiana se volviera facultativa, resultando entonces

que en veinte aos se decuplic el nmero de alumnos judos.215
Lo ms importante es que nuevos vientos soplaban por todo
el pas y que, al igual que Rusia entera, los judos cifraban
grandes esperanzas en este zar liberador que haba abolido
el vasallaje. Len Lavanda, el primer escritor judo en lengua
rusa de cierta envergadura, comparaba a Alejandro II con Macaulay... y con Disraeli.276 La rusificacin progresaba a gran
velocidad, sobre todo en las clases adineradas; comenzaron a
publicarse en ruso varias revistas y peridicos judos, mientras
que alcanzaba un hondo impacto una Sociedad de propagacin
de la instruccin entre los judos, que se propona familiari
zar a las masas judas con la lengua y la cultura rusas, y de
paso disuadirlas de la jerga, denominacin que por esta po
ca reciba el idioma ancestral. Por su parte, pareca que la so
ciedad rusa cultivada ya tenda la mano y que (de forma si
milar a la de los crculos ilustrados franceses de finales del
siglo xvm ) 277 por fin asuma las responsabilidades histricas
que exiga la msera situacin de los judos. En 1858, un ar
tculo hostil a los Jids,278 publicado por la revista Ilustra
cin, suscitaba la protesta colectiva de la flor y nata de la in
telectualidad rusa, desde Turgueniev y Nekrassov hasta los fu
turos reaccionarios Katkov y Aksakov.

La imagen del judo en las letras rasas

Aproximadamente hasta mediados del siglo xix, la socie
dad culta, al igual que la mayora del pueblo ruso, sola cono
cer a los judos nicamente de odas. Algunos oficiales en cam
paa los haban podido divisar de lejos, sobre todo en 18001815, o haban recibido aviso de que los evitaran; por lo de
ms, la idea que los rusos tenan de los judos slo poda ba
sarse, de un lado, en la enseanza tradicional cristiana y, del
otro, en los autores occidentales, sobre todo los romnticos;
lo menos que se puede decir es que ninguna de las dos fuen
tes resultaba muy halagea. Pablo Pestel, uno de los jefes de
los revolucionarios decembristas de 1825, planeaba en su
programa poltico o bien la asimilacin forzosa de los judos,

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tal como pretenda imponerla Nicols I (que lo mand ahor

car), o bien su expulsin con rumbo a Palestina: Si reunimos
a todos los judos rusos y polacos en un solo sitio, escriba, su
cantidad sobrepasar los dos millones. Semejante cifra de per
sonas en pos de una patria no tendra mucha dificultad en su
perar todos los obstculos que pudieran presentarles los tur
cos.779 Esta hostilidad tambin se transparenta en una reflexin
contempornea de Alejandro Puchkin, cuando habla de las
nociones indisociables de judo y de espa.280 Los judos que
aparecen en diversos momentos de sus obras son judos con
vencionalmente traidores; en El caballero avaro, su arte de la
concisin le lleva a apostrofar al usurero (por el caballe
ro) en estos trminos: Maldito judo, honorable Salomn,
y a expresar as, en cuatro palabritas, toda la ambivalencia
cristiana; y por supuesto, sus mujeres judas resultan de muy
buen ver. Usando de un romanticismo igualmente convencio
nal en este aspecto, Lermontov se distingua por la atenta sim
pata con que observaba la causa de los hijos de Israel, y hay
quien ha comentado que su primer drama en verso Los espa
oles debiera haberse titulado en realidad Los judos (o Los
marranos), pues este es el conflicto que elige a sus diecisis
aos para expresar su protesta juvenil y su sentido de la justi
cia.2*1 En las postrimeras de su breve existencia, una de sus
poesas ms populares, La rama de Palestina, an evocaba la
dramtica suerte de los pobres hijos de Jerusaln. Junto a
Puchkin y a Lermontov, podemos citar a su olvidado contem
porneo Kukolnik quien, seguido de otros autores, Leskov en
tre ellos, exhumaba del pasado moscovita, sin duda a falta de
un modelo autnticamente nacional, el espectro de Sjaria, el
legendario sobornador del siglo xv.282
Ser otro ucraniano, Nicols Gogol, quien introduzca en las
letras rusas a unos judos por as decir ya autctonos. Ocupan
el segundo plano de sus relatos realistas o fantsticos que se
desarrollan en la Pequea Rusia, mientras que en Taras
Bulba cumplen una funcin de protagonistas.
Todos procedemos de El capote de Gogol, comentaba
Dostoievski. En efecto, el Yankel de Tarass Bulba llega a ser
el judo arquetpico de la literatura rusa, Gogol quiso presen
tarlo como una persona abusiva, cobarde y repugnante segn

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los cnones, pese a que nos lo describe capaz de agradecimien

tos; no obstante, el hecho de que los seores cosacos lo aho
guen en el Dnieper, a l y a sus congneres, queda como algo
obvio. Yankel es primordialmente un ser ridculo, y la imagen
que Gogol utiliza de pollo desplumado ha circulado por toda
la gran literatura rusa: la encontramos en los Recuerdos de la
casa de los muertos de Dostoievski, aplicada al presidiario Issa
Bumstein,283 ese judo que hada rer a todo el mundo sin ex
cepcin; se repite en el Diario de un provinciano en Petersburgo de Saltikov y, levemente modificada, en La estepa de
Chejov (la caricaturesca nariz y la carita de pjaro despluma
do de Salomn, el hermano del posadero judo); sobrevivien
do a la Revolucin, los judos, pjaros con plumas tambin
surgen en Caballera roja de Isaac Babel.28* No menos ridculo
es el Hirschel descrito en el Jid (1846) de Turgueniev, aun
que esta vez la risa se salpica de angustia, pues la escena des
cribe la ejecucin capital de un espa (uno ms):
La verdad es que el infeliz Jid ofreca un aspec
to ridculo, a pesar del horror de su situacin; la
horrible certeza de que iba a perder la vida, su hija,
su familia, se pintaba en su rostro mediante unos
gestos tan extraos, unos gritos y sobresaltos tan
absurdos, que no podamos evitar una sonrisa, a
pesar de que la escena resultara algo penosa...
Por qu ver a un judo en la horca, por muy espantoso
que sea,285 se presta a sonrisas (tambin en Gogol, cuando se
ahogan los judos, los cosacos no hacan ms que rerse ante
el espectculo de esas piernas que se agitaban hacia arriba con
sus sandalias y sus. calcetines)? No ser que esta risa encu
bre un sentimiento distinto, quizs un miedo latente, suscep
tible de asomar en coyunturas de otra ndole? Por lo que res
pecta a Turgueniev, durante la segunda mitad dexsu vida cos
mopolita, demostr en cambio una actitud penetrante y huma
na hacia sus episdicos personajes judos.286 Aun as, en lneas
generales, la benevolencia con que la sociedad rusa trat a los
judos durante unos aos no encontr un verdadero parangn
literario. El ingreso judo en dicha sociedad trajo consigo la

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ocasin de renovar la forma de tratar el tema, pero aun as

las descripciones tienden entonces a realzar el podero o hasta
el peligro judos, y la reaccin comn equivale a un rechazo.
Esta reaccin se concreta, con mucha rapidez, en el transcurso
de la dcada de 1870. Adoptando una postura distanciadota,
el crtico Nicols Mijailoiviski resuma as la situacin: Al
comparar las figuras de Potiemkin, el magnfico prncipe de
furide, y de Samuel Solomonovich Poliakov, podemos lamen
tar que ste matara a aqul, o podemos alegramos... pero no
se puede negar que ste matara a aqul.
En efecto, todo permite creer que durante estos aos de
una industrializacin incipiente, el espectculo de los primeros
millonarios judos, los Guinzburg o los Poliakov, hera k sen
sibilidad nacional con mucha ms fuerza que los nuevos ricos
autctonos. As se explica que Nicols Nekrassov, cantor del
sufrimiento del pueblo ruso, buscara en un poema el contras
te entre el gran mercader eslavo, dado a arrepentimientos y
despilfarros, y el Jid financiero, que explota y saquea sin es
crpulos, para luego invertir en el extranjero el fruto de sus
extorsiones. Sin embargo, para comprender mejor los nuevos
acentos de la dcada de 1870-1880, conviene que no perda
mos de vista otros factores, como los que ejemplariza Occidente,
concretamente Alemania donde se inician las primeras campa
as antisemitas con argumentacin racial, una argumentacin
que en Rusia (segn comprobaba un avispado observador) 287 pa
saba fcilmente por ser la ltima palabra de la ciencia. Sin
duda, todava debemos tener ms en cuenta la exaltacin pa
tritica de la guerra ruso-turca de 1877, cuando Disraeli, ese
smbolo o ese selecto punto de mira, se encarg de frenar en
seco la invasin de Constantinopla por parte del ejrcito ru
so. A juicio del conde Ivn Tolstoi, privilegiado observador
del antisemitismo ruso y ex ministro de Instruccin pblica,
esta guerra supone ante todo el comienzo de un virulento senti
miento antijudo que cada da ha de ir aumentando, tanto en
las altas esferas como en las masas populares.288 Varios son los
elementos que respaldan esta idea, segn nos sugiere la obra de
Dostoievski y tambin la del gran Len Tolstoi, cuyos contra
dictorios escritos, desde esta perspectiva como de otras mu
chas, merecen que les prestemos toda nuestra atencin.

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La Europa suicida

En 1861, Dostoievski, polemizando con el eslavfilo extre

mista Ivn Aksakov, preconizaba la abrogacin de las leyes
de excepcin antijudas; en 1873, por vez primera, atacaba a
los Jids con gran violencia. En 1876, volva a la carga en re
petidas ocasiones, bien sea denunciando a los Jids financieros
que, segn l, estaban a punto de restablecer el vasallaje rural
en beneficio propio, o bien metindose con Disraeli (lord Beaconsfield, n Israel,a9 escriba), la piccola bestia, la tarntula,
que se sirve de los turcos para crucificar a los hermanos eslavos
de los Balcanes.290
En marzo de 1877, reflejando la exaltacin patritica rusa,
y estimulado adems por una carta llena de reproches que des
de su crcel le haba mandado una especie de Raskolnikov
judo, Albert Kovner,291 Dostoievski desarrollaba sus concep
ciones de forma ms prolija. En la segunda parte del mismo
fascculo del Diario de un escritor, alentaba la idea de una
cruzada que conquistara Constantinopla y liberara a la Iglesia
de Cristo. Esta es, as pues, la imagen dostoievskiana de la
misin del pueblo ruso, pueblo redentor del gnero humano.
Cabe admitir que la coincidencia de ambos temas bajo el mismo
techo evidenciaba su contigidad interna, con el subsiguiente
choque entre un impulso proftico y la primogenitura espiri
tual del pueblo elegido ; de ah nace ese furor que, de Mahoma a Lutero y de Voltaire a Marx, tantos ejemplos ha dado,
ya mencionados en nuestros volmenes precedentes. Pero exa
minemos ms de cerca la cuestin.
El texto lleva por ttulo El problema judo; Dostoievski,
sin embargo, en seguida protesta afirmando que semejante t
tulo slo puede ser una broma, pues l no posee talla suficien
te para enfrentarse con un problema de tanta envergadura. No
obstante, se siente capaz de emitir una opinin; no ignora que
sta afecta a los judos (cita extensamente la admirable car
ta de Kovner). En la continuacin de su texto, podemos dis
tinguir tres grandes temas.
En primer lugar, Dostoievski declara que, dada su genero
sidad, los rusos (empezando por l mismo) no desprecian en
absoluto a los judos y que, por ejemplo, no es cierto que el
pueblo ruso en general sienta por ellos un odio religioso, tipo
es porque Judas mat a Cristo; los nios y los borrachos

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son los nicos que a veces razonan as, prosigue, cometiendo

un error de talla.2 Segn Dostoievski, son los judos quienes
en realidad miran con desdn al pueblo ruso, y lo menospre
cian, lo odian; tales sentimientos no dejan de ser naturales,
comenta (la proyeccin aqu es evidente). Sin embargo, no
cesan de quejarse de su envilecimiento y de sus quebrantos:
podra parecer que no gobiernan Europa, que no regentean,
al menos all, las Bolsas, y por consiguiente la poltica, los
asuntos internos, la vida moral de los Estados. Este es, por
lo tanto, el segundo tema, tan trivial en aquella poca, que no
obstante se consagrar definitivamente a partir de los Protoco
los de los Sabios de Sin: cercano est su reinado, su reina
do absoluto!. Hay prrafos en que la visin dostoievskiana
de un mundo ajudiado recuerda esa otra del joven Marx de
1844, al exclamar estamos hablando de la judera que domina
al mundo, en lugar del cristianismo abortado.293
Queda el tercer tema, y aqu es donde se manifiesta la po
tente originalidad de Dostoievski. En efecto, no hay ningn
otro gran religionario del antisemitismo, antes o despus de
l, que no haya indagado, como l, sobre la legitimidad de su
escatologa antijuda. Reconoce sus incertidumbres en diver
sas ocasiones: al tiempo que afirma la existencia de leyes eso
tricas, y acaso ocultas, que protegen la idea juda, declara
que no hay manera de pronunciarse sobre la autntica natura
leza de esta idea, dado que los tiempos y los plazos estable
cidos an no han periclitado, a pesar de que ya hayan trans
currido cuarenta siglos, y que la humanidad todava no haya
dicho su ltima palabra sobre este gran pueblo. Ms adelan
te habla, siempre a propsito de la idea juda, de algo uni
versal y profundo cuyo significado la humanidad an no tiene
decidido. Recordemos igualmente su advertencia, medio en
serio, medio en broma: no poseo talla suficiente. Y acaba
exhortando a esos seores judos tan superiores para que no
se aparten de su Jehov cuarenta veces secular... No slo se
equivocan desde un punto de vista nacional, sino que adems
.influyen en ello otras causas de primordial importancia (ob
servemos a tal fin que el nico personaje judo que merece
na cierta atencin por parte de Dostoievski en su propia obra
de novelista, el lamentable y blasfemo nihilista Liamchin,

100

La Europa suicida

es un judo converso). Y prosigue: Y adems, qu extrao:

unos judos sin Dios, a quin se le ocurre? No hay modo si
quiera de imaginar lo que deba de ser un judo sin Dios. (Aqu,
podemos pensar en la problemtica dostoievskiana del suicidio,
y en el misterioso centinela judo de Crimen y castigo, que pro
hbe a Svidrigailov que se suicide: Esto aqu no se permite,
aqu es mal sitio!)
Aadamos que la fecha de este texto, marzo de 1877, pre
senta un doble inters. En efecto, poco despus, Dostoievski
empezaba a frecuentar la corte imperial, dando la impresin
de que lo hubiesen ascendido al cargo de pensador oficial del
rgimen zarista.294 En consecuencia l, que en enero de 1877,295
soaba con una fusin de las razas de Jafet, de Sem y de
Cam, acab enalteciendo en agosto de 1880,296 poco antes de
su muerte, la gran raza aria! Por otra parte, entre 1878
y 1879, el peridico que le publicaba sus colaboraciones (el
Grajdanin) se obstinaba en propagar la leyenda del crimen ri
tual. Al instante, el Dostoievski novelista se apropi del tema,
para introducirlo en Los hermanos Karamazov. La adolescente
Lisa, fascinada por el sufrimiento y la sangre, tras leer un li
bro sobre los crmenes rituales de los judos, imagina y des
cribe a su amigo Aliocha los infinitos placeres que aqullos lle
gan a obtener, y le pregunta si es verdad que matan a los ni
os cristianos. No lo s, contesta Aliocha. Por sdica que
sea la evocacin, anticipndose a los delirios de su intrprete
Rosanov,297 observaremos que Dostoievski, por medio de Aliocha, nos dice una vez ms: No lo s.
Tolstoi, en cambio, nos parece muy convencido de sus ver
dades, tanto en lo que se refiere al problema de los judos como
en lo dems. Es frecuente, aunque episdica, la aparicin de
Jids en su obra, representando a modestos traficantes, usureros
o buhoneros, tanto en Sebastopol como en Guerra y Paz. En
Ana Karenina, el judo Bolgarinov tambin se limita a ocu
par unas pocas lneas, pero se trata de un judo de temple muy
distinto. Recordemos que esta novela se concluy en 1878 (el
eplogo comenta largo rato la guerra ruso-turca), y que aluda
a la sociedad rusa contempornea. Hacia las postrimeras del
libro, el hermano de Ana, el amable Stiva Oblonski, intenta
aumentar su fortuna por medio de una sinecura, y se compro

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mete en varias gestiones. La sinecura dependa de dos minis

terios, de una seora y de dos judos.29* Uno de ellos, llama
do Bolgarin-ov por Tolstoi, es evidentemente Poliak-ov
(el polaco se ha vuelto blgaro). Este judo le impone a
Oblonski dos horas de antesala, para recibirlo al fin con ex
quisita cortesa, visiblemente dichoso de haberlo humillado, casi
como si se tratara de un chasco. Nada ms se nos dice de
Bolgarinov-Poliakov. Podemos advertir al respecto que si un
aristcrata ruso (ser en este momento cuando nos enteremos
de que Oblonski desciende de Rurik) poda imputar tales sen
timientos a un nuevo rico judo, el jbilo de este ltimo de
ba expresar una vanidad recin satisfecha antes que la ven
ganza secular por fin cumplida. No obstante, el hecho de que
los judos constituyeron un escollo para el arte de Tolstoi des
taca an ms en Resurreccin, su tercera gran novela.
En efecto, dicha obra se remonta a los aos 1895-1900,
cuando acababa de producirse un nuevo giro en la visin socioliteraria rusa del judo. Durante esta era de persecuciones y
pogroms, Tolstoi, tal como lo demuestran unas cuantas va
riantes inditas, quiso esbozar un judo ejemplar, un deportado
poltico, con objeto de casarlo en Siberia con Katiucha Maslova, la protagonista de la novela. Este deportado, Wilhelmson, se nos aparece como un judo enrgico, inteligente y hu
rao; tambin se nos cuenta que lleva una vida de solitario
entre los exiliados, que rechaza la violencia y que se opone al
asesinato incluso poltico; en suma, es un autntico tolstoiano.299 Sin embargo, en la versin definitiva, Wilhelmson se con
vierte en Simonson, un revolucionario que conserva y hasta
desarrolla todas las cualidades del esbozo salvo la de ser
hijo de Israel. Al parecer Tolstoi, que con tanto acierto supo
ser la exuberante Natacha Rostova, o el moribundo Ivn Ilich,
o incluso el caballo Jolstomier, no lograba identificarse con un
judo.
Por lo que atae a Tolstoi el hombre, pas su vejez ro
deado por igual de judos, como el pianista Goldenweiser, y de
antisemitas, como su mdico particular Makovitsky (su ilustre
cliente slo le conoca este defecto).300 Aun as, parece que
el hombre sufra los mismos contratiempos que el novelista
por hablar pblicamente de los judos. El mismo lo admiti:

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La Europa suicida

al firmar, en 1890, una protesta colectiva, escribi a su amigo

el filsofo Vladimir Soloviev para decirle que no tena ganas de
tratar este tema, y a su profesor de hebreo Goetz, declarando
que haba otras cuestiones que le interesaban ms, y que se
vea incapaz de comentar sta de forma que lograra conmover
al.pblico.301 Asimismo, en 1903, recin estallado el gran po
grom de Kichinev, escriba que lo que l pudiera decir de esa
abominacin era impublicable 302 como si no contaran para
nada los mltiples desafos que haba lanzado al zarismo con
sus mensajes en favor de los sectarios rusos o de los revolu
cionarios, como si no fuera el autor del clebre No puedo se
guir callando, reproducido por los peridicos del mundo ente
ro. Dos aos despus, la derrota rusa frente al Japn le lleva
ba a rememorar los pogroms, pero para relacionar a los ju
dos con los japoneses, en su condicin de no cristianos:
Este desastre, comentaba en su Diario, no incum
be nicamente al ejrcito ruso, a la armada rusa, al
Estado tuso, sino que es el de la civilizacin seudocristiana... La disgregacin se inici mucho tiempo
atrs con la lucba por el dinero y por el xito a ni
vel de unas llamadas actividades artsticas y cient
ficas, en las que los judos superaron a todos los
cristianos, en todos los pases, atrayndose. as la
envidia de todos. Hoy, los japoneses han actuado
igual a nivel de actividades militares, demostrando
claramente, por la fuerza bruta, que existe un ob
jetivo que los cristianos deben rehuir, pues por ms
que lo persigan siempre fracasarn, condenados a
salir vencidos por los no cristianos.303
Ms curiosa era an la carta que dirigi a su apstol Chertkov, el 18 de noviembre de 1906. Le escriba que acababa de
leer tres libros sobre Jesucristo, entre ellos el libro del ale
mn Chamberlain [que demuestra] que Cristo no era judo,304
y aparentemente haca suya la idea de este racista iluminado
segn la cual el drama de la humanidad proceda de una anti
nomia racial entre Cristo y San Pablo: me gustara escribir
algo para demostrar de qu manera las enseanzas de Cristo,

Rusia

103

que no era judo, se han visto sustituidas por otras enseanzas

muy distintas pertenecientes al apstol Pablo quien, en cam
bio, s que era judo; pero dudo que llegue a hacerlo. Me falta
tiempo y, adems, me apremian otras tareas. Sin embargo, es
un tema admirable e importante.305 Chamberlain nunca supo
que haba logrado captar a un proslito tan ilustre; la falta de
tiempo evit que Tolstoi mancillara su obra con un tratado
de teologa racista.
De este modo, al igual que Dostoievski, el patriarca de
lasnaia Poliana se dejaba contaminar en las postrimeras de su
vida por la mitologa aria; y ambos lo hicieron basndose en la
autoridad de una ciencia occidental que sin embargo vean,
cada uno a su manera, como un valor falso, quizs incluso como
la ltima treta del Maligno.
No obstante, a finales del siglo xix, vuelve a cambiar la
actitud de los intelectuales rusos: comienza a ser molesto, casi
indecente, atacar a los judos. No es que los xitos financieros,
que en 1870-1880 parecan tan amenazadores, se hayan vuelto
excepcionales; al contrario, Rusia se convierte en el pas de
unas posibilidades ilimitadas, y los judos aprovechan la cir
cunstancia al igual que los alemanes, los griegos, los arme
nios y, tambin, los comerciantes autctonos. Pero resulta que
los saqueos y asesinatos que sufren los primeros van en au
mento: la realidad es que los pogroms slo se abaten sobre los
proletarios judos, y sin embargo todo ocurre como si los
Rothschild o los Poliakov de golpe se hubieran vuelto inofen
sivos, tanto es as que el disperso pueblo de Israel no forma
ms que un solo cuerpo a ojos de las naciones. No habr ape
nas exageracin en decir que a partir de entonces los escritores
rusos (al menos, aqullos cuyos nombres ha retenido la poste
ridad) aplican en la materia el principio de aut bene, aut nihil.
Y as es como los dos grandes pintores costumbristas Saltikov
y Leskov, que antes de los pogroms parecan rivalizar en fero
cidad,306 se transmutan en apasionados defensores. El primero
escribe desde el verano de 1882: No existe crnica ms la
cerante que la crnica de este tormento sin fin infligido al hom
bre por el hombre; el segundo publica en 1884 Los judos en
Rusia, quizs la apologa ms ferviente debida a un autor cris
tiano del siglo xix.307 Por su parte, Chejov fue el nico de Qs

104

La Europa suicida

grandes escritores rusos de la nueva generacin que, en mu

chos de sus cuentos, se permiti burlarse de los judos, sin nin
gn encono, aunque tambin sin ningn reparo. Otros habr,
como por ejemplo Mximo Gorki, que confiesen que la sim
ple idea del judo les llena de confusin y de vergenza: en
consecuencia, sigue siendo bueno entre ellos.308 Esta evolu
cin nos permite comprender la elevada idea que los escritores
rusos tenan de su misin.
Trataremos ahora de lo esencial, es decir de las tcnicas po
ltico-policacas de difamacin y persecucin de los judos ela
boradas por el rgimen zarista desde 1881 hasta 1914-1918.

El camino de los pogroms

Cuando la mayor parte de Polonia qued anexada a Rusia,
las nuevas autoridades tuvieron que enfrentarse, entre otros
muchos problemas, con el de los crmenes rituales judos
que, a mediados del siglo x v i i i haba agitado muchsimo a la
opinin pblica polaca: la sangre de los nios cristianos,
vertida por los infieles y prfidos judos, clama al cielo!, ha
ba declarado entonces el rey Augusto II.309 En su notable es
tudio de 1799-1800, Gabriel Derjavin opinaba, como hombre
de las Luces, que por ms que la ley de Moiss no prescribie
ra nada semejante, era muy probable que algunos judos fa
nticos, esos burladores burlados, cometieran de vez en cuan
do crmenes de esta ndole.310 Treinta aos despus, Nicols I
razonaba en trminos muy similares: Sin pensar que este h
bito pueda ser comn a todos los judos, no me atrevera a re
chazar la idea de que entre ellos existen algunos fanticos tan
horribles como los que surgen entre nosotros los cristianos.311
En 1840, el caso de Damasco reaviv por toda Europa la vie
ja sospecha.312 Con objeto de saber a qu atenerse, el zar en
carg a sus funcionarios, y sobre todo al clebre folklorista y
lexicgrafo Vladimir Dahl, que investigaran de nuevo. Dahl,
en un trabajo de ms de cien pginas,313 secund prcticamente
la opinin de Nicols I, llegando a la conclusin de que los
crmenes rituales no figuraban entre las prcticas habituales de
los judos, que ni siquiera los conocan, pero que no obstante

Rusia

105

dichos crmenes mantenan plena vigencia dentro de la fan

tica secta de los Hassids (tambin acusada por sus adversarios
judos de desarrollar espantosos usos secretos).314 En 1844
se imprimi el trabajo de Dahl, con una tirada de diez ejem
plares que, obviamente por una cuestin de orden pblico, pa
saron a manos de unos pocos altos cargos solamente, sin que
el pblico, judos inclusive, llegara nunca a conocerlos.315 Aun
as, de vez en cuando se celebraban juicios por crimen ritual:
por ejemplo, en 1879, en Kutais, poblacin del Cucaso (este
fue el juicio que despert las sospechas de Dostoievski). Por esta
misma poca, el ex sacerdote polaco, Hiplito Lutostanski, que
se haba convertido a la ortodoxia, redactaba un extenso tratado
sobre los crmenes rituales; ofreci un ejemplar al prncipe
heredero, el futuro Alejandro III, quien, como recompensa, le
regal una sortija engastada en diamantes; esta ancdota de
muestra hasta qu punto, desde la era de su abuelo Nicols, se
haban incrementado en el seno de la familia Romanov las su
persticiones antijudas.314 Simultneamente, se abra una dis
cusin pblica con respecto al tema, y el semioficial Novoia
Vremia, el peridico ruso ms importante, publicaba un estudio
del historiador Nicols Kostomarov sobre los crmenes rituales
que supuestamente hubieran perpetrado los judos antao en
Ucrania.317
No obstante, est claro que, siguiendo el ejemplo occiden
tal, los rusos cultos de la poca sentan mayor aficin por los
espectros poltico-econmicos de la actualidad que por delirios
antiguos. Ya en 1862, el idelogo eslavfilo Ivn Aksakov se
haba alzado en contra de la emancipacin de los judos y, en
1867, volva a la carga, parafraseando, vale la pena fijarse en
el detalle, la famosa frase de Karl M arx:318 La verdadera cues
tin, escriba, no consiste en emancipar a los judos, sino en
emancipar a toda la poblacin rusa de los judos, en liberar
a los hombres rusos del Sudoeste del yugo judo.319 Al poco
tiempo, Aksakov encontraba un aliado eficaz en la persona de
Jacob Brafman.
Este converso, catedrtico de hebreo en el seminario orto
doxo de Minsk, era el experto del Santo Snodo para problemas
de la misin introducida entre los judos. A partir de 1867, co
menz a publicar en el Correo de Vilna varios artculos sobre

106

La Europa suicida

la vida y las costumbres de las comunidades judas, que luego

le proporcionaron el material de dos grandes obras, respaldadas
por un apndice documental, El libro del Kahal y Las cofradas
judias locales y universales, publicados ambos en 1869. Su
difusin por los servicios administrativos corri a cargo del
gobierno, y permitieron que Brafman ingresara como miembro
activo en la Sociedad imperial de Geografa.320 En El Libro del
Kahal, pretenda desvelar los procedimientos y los medios
que utilizan los judos, a pesar de las leyes que limitan sus
derechos civiles en los pases donde residen, para conseguir eli
minar del comercio y de la industria a todos los particulares de
las dems religiones, y concentrar en sus manos todos los ca
pitales y todos los bienes inmuebles.321 Pero, cmo se las
arreglaban los judos? Este es el resumen que daba Aksakov
del Libro del Kahal:
Resulta que cada cristiano propietario de bienes
inmuebles queda vendido por el Kahal a un judo.
S, vendido, como un objeto de explotacin, tanto
por lo que atae a su persona como a sus bienes:
no hablo por hablar, sino que estoy empleando tr
minos jurdicos, pues la transaccin queda sellada
por un acta de venta especial. De igual manera, al
deas, localidades enteras, con todos sus habitantes
(cristianos, naturalmente) se constituyen en objetos
de compra y venta. Al amparo de nuestro derecho
civil, un orden jurdico muy distinto, orden se
creto y negador, rige y somete a la jurisdiccin juda
no slo a los judos, sino tambin a los rusos, in
cluso sin que stos se enteren...322
Revelaciones an ms pasmosas haca Brafman en Las cofra
das judas locales y universales. Las cofradas, anunciaba, son
por as decir las arterias esenciales de la sociedad juda (...)
unen en un solo cuerpo a todos los judos que andan disper
sos por el mundo, un cuerpo potente e invencible. 323 De esta
manera, los Kahals del mundo entero quedaban sometidos
a su vez a una direccin nica, y esta direccin, instalada en
Francia, pas de la Revolucin, no era otra que la Alianza is

Rusia

107

raelita universal. (Segn un mulo de Brafman, esta Alianza,

ms vieja que el mundo, fue el motor real del cataclismo
de 1789.)324 Ya en 1871, el gobernador general de Kiev, el
prncipe Dondukov-Korsakov, se apoyaba en esta revelacin
para llamar la atencin de Alejandro II sobre el peligro que re
presentaba la Alianza, y para reclamar un fortalecimiento de la
legislacin antijuda.323 A medida que se desarrollaba el movi
miento revolucionario y que se multiplicaban los atentados
terroristas, la inquietud que cunda en las esferas dirigentes les
induca a considerar todos estos delirios con ojos cada vez
ms atentos.
Por otra parte, tambin hay que tener en cuenta esos hbi
tos mentales inveterados que, al igual que en tiempos de Ivn
el Terrible o como en tiempos de Hitler predisponan a
tildar de judo todo lo que fuera nuevo o molesto, todo lo
que resultara hostil o forneo, por tratarse de algo no cris
tiano (o no ario). Este clsico mecanismo, ms refinado
en unos, ms primario o ms tosco en otros, destaca con toda
su crudeza en las cartas que intercambiaron Dostoievski y su
amigo y protector Pobiedonostsev, procurador del Santo Snodo
y preceptor primero de Alejandro I II y luego de Nicols II.
En verano de 1879, Dostoievski que padeca un enfisema,
pasaba su cura anual en Ems. Escribi a Pobiedonostsev, que
jndose de su estado de salud, de los efectos deprimentes del
paisaje y de la multitud de turistas llegados de todas partes de
Europa: Todo resulta ajeno, totalmente ajeno qu inso
portable. He de aguantar cinco semanas as. Y fjate: la mitad
literalmente son jids. Tambin al pasar por Berln, he notado
que Alemania, o al menos Berln, se est ajudiando.
Observaremos que Dostoievski no afirmaba que los comer
ciantes alemanes fueran judos: se contentaba con decir que se
haban vuelto deshonestos, en un mundo que se haba ajudia
do. Pobiedonostsev todava iba ms lejos:
Lo que me cuentas sobre los jids es muy exacto, le
contestaba a Dostoievski. Lo han invadido todo, lo
han minado todo, pero es que la mentalidad de este
siglo 326 trabaja en favor de ellos. Figuran en la
base del movimiento socialdemcrata y del zariddio.

108

La Europa suicida
son los dueos de la prensa y controlan el merca
do de las finanzas, imponen a esclavitud financiera
a las masas populares, determinan los principios
de la ciencia contempornea, que tiende a situarse al
margen del cristianismo. Y para colmo, slo con
mencionarlos, se alza un coro de voces en favor de
los judos, so pretexto de la civilizacin y de la to
lerancia, es decir de la indiferencia por la fe. Y en
nuestro pas, nadie se atreve a decir que los judos lo
controlan todo. Si hasta resulta que nuestra prensa
se est volviendo juda. La Ruskaia Pravda, la
Moskva y, si quieres, el Gooss, son rganos judos,
aparte de los peridicos especiales que acaban de
aparecer: El judo, el Correo judo y la Biblioteca
juda.
Recuerdos...327

No se poda manifestar de forma ms precisa que todo lo

que no era o dejaba de ser cristiano a gusto de Pobiedonostsev era judo en su opinin, empezando por los tres peri
dicos liberales cuyos nombres mencionaba su ataque. Frente a
los trastornos sociales y mentales de la poca, que incluan el
aumento de indiferencia religiosa, abundaban cada vez ms
los celadores que, tanto en Rusia como en Occidente, imputa
ban el fenmeno al judaismo, sin que ello les eximiera en igual
medida de recurrir a la implacable mentalidad de este siglo,
pues tarde o temprano acababan reivindicando un antisemi
tismo moderno y cientfico. Rusia, desde luego, tard un tiem
po en ponerse a tono con el ritmo occidental; los zares y su
inbiente coincidan con las masas populares en su despreocu
pacin por las doctrinas raciales. No obstante, todava durante
este mismo 1879, el oficioso Novoie Vremia publicaba largos
prrafos del clebre panfleto de Wilhelm Marr, La victoria del
semitismo sobre el germanismo, y prometa a los eslavos la
perspectiva de un desastre similar.328 Al ao siguiente, bajo el
sugestivo ttulo de El jid est en marcha, el Novoie Vremia
concretaba estos inquietantes augurios, apoyndolos con ciertos
datos estadsticos que por lo dems eran exactos: los judos,
que slo constituan el 3 % de la poblacin rusa, proporcio

Rusia

109

naban por un lado el 7 % de presos polticos y por el otro

ms del 10 % de colegiales; este ltimo porcentaje pas del
99 % en 1876 al 107 % en 1877. Dnde se detendr este
ritmo? exclamaba el peridico; qu va a ocurrir dentro de
unas dcadas? 129 La rusificacin de los judos, antao piedra
angular de la poltica de los zares, pareca hoy cargada de ame
nazas, a ojos de los ms fieles partidarios del rgimen.
Podemos decir que, en cierto modo, las consecuencias del
asesinato de Alejandro II, el 1 de marzo de 1881, consolida
ron todos estos temores.

El terrorista que lanzara la bomba, Ignacio Grinevitzki,

sala descrito en el informe oficial como un ruso bastante tpico,
de rostro ovalado y lleno, y nariz larga, pero un da des
pus del atentado, el Novoie Vremia hablaba de un individuo
de tipo oriental y nariz ganchuda.330 Ms abiertamente, el
Correo de Vilna, rgano que haba propagado los escritos
de Jacob Brafman, acusaba a los judos.331 Veamos sin em
bargo cul era la situacin en Rusia, al da siguiente del zaricidio.
El atentado realizado no era ms que la culminacin de
toda una serie de atentados fallidos, preparados por la Narodnaia Volia, una organizacin pequea en nmero, aunque de ex
traordinaria eficacia, compuesta casi nicamente, quiz valga la
pena mencionarlo, por rusos autnticos.332 El gran duque Cons
tantino, uno de los hermanos de Alejandro III, describe as
el pnico que cundi en los crculos cortesanos y en las esferas
dirigentes:
Estamos pasando por la poca del Terror, con la
diferencia de que no obstante los parisinos vean en
tonces de cara a sus enemigos, mientras que noso
tros no los vem os >.noierS conocemos y no tenemos
ni la ms mnima idea de qu cifra alcanzan... Hay
un pnico general: la gente definitivamente ha
perdido la cabeza y da crdito a los rumores ms
absurdos.333

110

La Europa suicida

Ms tarde, entraron en circulacin otros rumores, o contrarrumores, recogidos por las pginas de varios peridicos
de la Rusia meridional: la indignacin popular, creciente a
diario, apuntaba hacia una explosin, cuyos efectos iran en
detrimento de los judos culpables, o de los judos explota
dores.334
En efecto, durante la Semana Santa de 1881, una semana
siempre propicia a excesos antijudos, se desencaden un po
grom en Elisavetgrado (el actual Kirovoogrado), seguido de
otros, ms importantes, en Kiev, en Odessa y en varias dece
nas ms de localidades medias o pequeas. Anatole LeroyBeaulieu, el mejor conocedor francs de los asuntos rusos, nos
describe as el desarrollo bastante estereotipado de dichos po
groms:
Los disturbios antisemitas estallaron el mismo da,
casi por doquier, siguiendo unos procedimientos
idnticos, por no decir que seguan el mismo pro
grama. Comenzaban con la llegada de grupos de
agitadores que bajaban del tren. Era frecuente que
ya en la vspera, se hubieran pegado carteles que
acusaban a los judos de ser los autores del nihi
lismo y los asesinos del emperador Alejandro II.
Con objeto de sublevar a las masas, los instigado
res iban por calles y cabarets, leyendo peridicos
antisemitas cuyos artculos se presentaban como
ucases que ordenaban pegar y saquear a los judos.
Tenan mucho cuidado de aadir que, si an no se
haban promulgado las ucases, era por culpa de las
mismas autoridades, compradas por Israel... Y de
hecho, corri el rumor por todas partes de que exis
ta una orden del zar que daba tres das para sa
quear a los judos. En muchas localidades, la incu
ria de la polica y la indiferencia de la administra
cin, incluso a veces la pasividad de las tropas en
actitud contemplativa, sujetando el arma mientras
las hordas saqueaban el barrio israelita, parecan
confirmar esta leyenda. Ms de una vez, los judos
que intentaron defenderse fueron detenidos y desar

111
mados: los que se atrevieron a montar guardia ante
la puerta de su casa, empuando el revlver, su
frieron persecucin... 335
Si algo hay en esta descripcin que no destaca lo bastante,
es la absoluta buena fe de la mayora de pogromistas que,
desde luego alegremente, crean estar cumpliendo con su deber:
lo quiere el zar. Si haba gente que dudaba, los agitadores
exhiban textos supuestamente oficiales (por ejemplo, en Poltava, una proclama antisemita alemana, traducida y publicada
en el peridico local). Tambin se dieron casos de aldeanos
que se hacan certificar por escrito que tenan derecho a no
meterse con los judos; 336 por otra parte, la nocin de judais
mo y sus lmites no constituan problema alguno, para el
pueblo; en Kiev, la muchedumbre se abalanzaba sobre aque
llos transentes que iban vestidos a la europea y slo los
soltaba despus de ver cmo se santiguaban.337
Pero, quines eran esos misteriosos agitadores o insti
gadores llegados de las grandes ciudades, quin les haba alec
cionado, cmo se explicaba la tolerancia de las autoridades
militares y civiles? Alejandro III, por visceralmente antisemita
que fuera, se hallaba aterrado por los pogroms, y durante unas
semanas crey que estaban fomentados por los revoluciona
rios.338 Esta versin se extendi a Occidente, tal como indican
los rganos judos publicados en Pars.339 De hecho, hubo algu
nos miembros de la Narodnaia Volia que efectivamente se en
tregaron a una propaganda antijuda, con la esperanza de que
los desrdenes llevaran paulatinamente a un levantamiento ge
neral. Ayudadnos! Rebelaos! deca una de estas octavillas,
destinada a los campesinos ucranianos: vengaos de los seo
res, saquead a los judos, matad a los funcionarios! 340 Aun
as, en lo esencial, la provocacin vena de los crculos monr
quicos ms relacionados con la corte imperial.
En efecto, al da siguiente del 1 de marzo, unos cuantos
grandes duques y oficiales de la guardia haban creado, a espal
das del nuevo zar, una organizacin contra terrorista, la Santa
Legin, basada en el principio de ramificaciones estrictas y do
tada de considerables fondos. Algunas de sus clulas se compo
nan de voluntarios; otras, de policas profesionales. La meta

112

La Europa suicida

principal de esta Legin o Drujina era la infiltracin en las

organizaciones revolucionarias. Fracas casi por completo, y no
tuvo ms remedio que disolverse en otoo de 1882. No obstan
te, parece probado que, entretanto, algunas de sus clulas se
haban especializado en la provocacin de pogroms, aunque
slo fuera para proporcionar una salida a las emociones popu
lares.341 Pero para Alejandro III y sus nuevos ministros, los
judos, una vez pasados los primeros trastornos, adquiran un
cmodo sentido de cabezas de turco, que precisamente ser
van para encajar los golpes que les lanzaba el pueblo cristiano.
En tales condiciones, por vez primera en la historia moderna,
el antisemitismo llegara a ser, a partir de 1881, un mtodo de
gobierno.
El 11 de mayo de 1881, el zar aseguraba a una delegacin
de notables judos que los disturbios eran obra de los anar
quistas y que ya se encargara l de darles fin; pero tam
bin mencion la explotacin que los judos imponan a las
clases populares, explotacin que a su juicio era la causa pro
funda de los pogroms.342 Al mismo tiempo, mand que se ace
lerara el curso de las investigaciones. A medida que stas esta
blecan el escaso papel desempeado por los revolucionarios en
el estallido de los pogroms, fue imputando a los judos una parte
de responsabilidad cada vez mayor y, tras la ltima algarada,
en mayo de 1883, traz con su propia mano la resolucin final:
Es muy triste decirlo, pero no s cmo va a acabar todo esto,
pues estos jids inspiran demasiado odio a los rusos, y mientras
sigan explotando a los cristianos, el odio no menguar.343
O sea que las vctimas se convertan en culpables. Con
anterioridad, el zar ya haba tomado dos decisiones. En mayo
de 1882, haba promulgado unos decretos o regulaciones pro
visionales destinadas en su intencin a acabar con la explota
cin juda de los cristianos. En febrero de 1883, haba insti
tuido una Comisin suprema para la revisin de las leyes en
vigor sobre los judos. Esta comisin, presidida por el ex
ministro de Justicia Pahlen y compuesta de altos funcionarios,
lleg a la conclusin, tras cinco aos de trabajo, de que la raz
del mal se encontraba en la discriminacin antijuda. Por consi
guiente, preconizaba la abolicin de las leyes de excepcin:

Rusia

113

Ha de asombrarnos el hecho de que los judos,

sometidos a una legislacin represiva secular, cons
tituyan una categora de sbditos poco respetuosa
del orden establecido, que elude el cumplimiento
de sus deberes para con el Estado y que no se ha integrado totalmente a la vida rusa? En nuestro C
digo, el nmero de leyes de excepcin que afectan
a los judos ronda por el 650, y las trabas y limita
ciones que imponen hacen muy penosa la existencia
de la enorme mayora de judos (...) No podemos
dejar de admitir que los judos tienen derecho a
quejarse de su situacin. Los judos no son una gen
te extranjera, forman parte de Rusia desde hace
ms de un siglo... La principal tarea del legislador
consiste en una fusin lo ms ntima posible de
los judos con la poblacin cristiana general. El
sistema de medidas represivas y excepcionales ha
de dar paso a un sistema de leyes que supongan
una liberacin igualitaria y progresiva. Conviene ob
servar la mayor prudencia a la hora de solucionar el
problema judo.344
Sin embargo, de nada sirvieron estas recomendaciones,
como tampoco otras muchas de la misma ndole que luego se
fueron sucediendo, inspiradas a veces por los ms leales servi
dores de la autocracia o por los ms acrrimos defensores del
orden establecido. Bajo los dos ltimos Romanov, bajo el dbil
y supersticioso Nicols II ms an que bajo su padre, la con
dicin de los judos se convirti en materia de orden reserva
do para el emperador de todas las Rusias, regida en conse
cuencia mediante regulaciones provisionales y no por leyes,345
de modo que el deliberado empeoramiento de esta condicin
origin una situacin explosiva a escala mundial, con mlti
ples y lejanas repercusiones, algunas de las cuales persisten
an hoy.
Para empezar, las primeras regulaciones provisionales
de 1882 restringieron la zona de residencia, prohibiendo que
los judos se instalaran libremente en el campo, porque se
supona que entonces explotaban al campesinado; tampoco

114

La Europa suicida

podan vivir en ciertas ciudades (Kiev entre ellas, la madre

de lasciudades rusas, y Yalta, la residencia imperial en
Crimea), y por lo dems se procedi a recaliicar muchos ca
seros (Miestetchki) convirtindolos en aldeas.346 El concep
to de explotacin gozaba de una interpretacin muy amplia: as
fue como en 1884, el general Drentein, gobernador general de
la regin del Suroeste, ordenaba el cierre de una escuela arte
sanal que funcionaba en Jitomir desde 1861, por el motivo
siguiente:
Habida cuenta de que en las ciudades y localida
des de la regin del Suroeste, los judos constituyen
la mayora de los artesanos y as impiden el des
arrollo del artesanado en la poblacin autctona ex
plotada por ellos, una escuela artesanal, sin que los
cristianos posean otra equivalente, constituye en
manos de los judos un arma suplementaria para la
explotacin de la poblacin autctona. 347
Desde semejante ptica, todo judo, y fuera cual fuese su
oficio, pasaba a ser un explotador, al darse por sentado que
impeda que un cristiano se ganara el pan. Es cierto que, &
juicio del general Drentein, la superioridad intelectual de
los judos los converta en unos rivales invencibles en todos
los niveles; por eso aconsejaba que se estimulara en lo posi
ble su emigracin.348 Tambin las autoridades de San Petersburgo acabaron por creerlo preferible, aunque se guardaron
mucho de proclamarlo oficialmente y, segn una clebre fra
se atribuida a Pobiedonostsev, el problema judo terminara
resolvindose por s solo: Un tercio de los judos emigrar,
otro tercio se convertir y el ltimo tercio perecer. A la espe
ra de esta solucin final, el gua espiritual de los dos ltimos
zares repeta machaconamente las clsicas frmulas del antise
mitismo internacional. As fue como le explic al parlamenta
rio britnico White: El judo es un parsito: squelo del or
ganismo vivo que le acoge y lo alimenta, pngalo en una roca,
y morir.349
No obstante, lo absurdo de la tesis oficial sobre la explo
tacin juda se notaba ms en Rusia que en cualquier otro

Rusta

115

pas, precisamente a causa de la existencia de la zona de resi

dencia. En este aspecto, el conde Ivn Tolstoi, que siempre
fue testigo privilegiado, ironizaba usando de un tono algo
farragoso pero proftico:
Contra quin quiere proteger el gobierno a la
poblacin cristiana? Si es verdad que la presencia
de los judos supone un peligro y una ruina, por
qu deja en manos de la suerte a todos los habitan
tes cristianos de la zona, que cubre quince provin
cias, sin contar las diez provincias polacas? Y si en
estas veinticinco provincias pueden subsistir los cris
tianos y ganarse la vida a pesar de la presencia de
los judos, qu autoriza al gobierno a pensar que
la poblacin de las dems provincias rusas podra su
frir por esta vecindad? No es un insulto para esta
poblacin, es decir, para todos los dems rusos, el
suponer que son menos capaces de llevar una vida
econmica independiente que los habitantes cristia
nos de la zona? Acaso en sta es ms elevada la
criminalidad, acaso son ms pobres sus habitantes,
acaso manifiestan algn rasgo distinto que permita
deducir una influencia perniciosa de los judos? Es
ms feliz la provincia de Astrakn que la provin
cia de Jerson? La regin de los cosacos del Don lo
es ms que la provincia de Ekaterinoslav, Smolensk
ms que Grodno? Al buscar la proteccin de las
provincias de Yaroslav, de Kostroma y otras para
preservarlas de un mal imaginario, nuestra legisla
cin ha difundido un mal real y tangible: ha exas
perado y sublevado contra el orden establecido a
siete millones de seres humanos, y slo ella tiene
la culpa de que esta masa ingente se haya organiza
do para conquistar mejores condiciones de existen
cia, y de que haya iniciado una lucha que no cono
cer tregua ni cuartel hasta que no haya realizado
sus propsitos.350
Mientras tanto, acantonados en su zona de residencia, los

116

La Europa suicida

judos aumentaban su concentracin en las ciudades, donde

a veces abundaban ms que los cristianos; no slo ya no
podan elegir domicilio en el campo sino que se vieron prohi
bir la adquisicin de tierras y bienes inmuebles. Fuera de la
zona, y sobre todo en las dos capitales, con sus pocas decenas
de judos privilegiados que haban podido instalarse durante
el reinado de Alejandro II, se producan redadas especiales
(ioblavas) destinadas a disminuir el nmero de judos por todos
los medios y bajo cualquier pretexto. Si algn alto funcionario
le describa las brutalidades de su polica, Alejandro III con
testaba: Nunca debemos olvidar que los judos crucificaron
a Nuestro Seor, derramando su preciosa sangre.351 Estas pala
bras nos recuerdan que los sufrimientos de los judos solan
achacarse al legendario deicidio, de acuerdo con las concepcio
nes medievales. Sin embargo, las tcnicas que se aplicaban
despus de las redadas eran tcnicas muy modernas. Se crea
ron ficheros especiales en las comisaras de polica; entre otras
medidas que ya auguraban los futuros procedimientos nazis
de control e identificacin de los no arios, citemos la prohibi
cin de modificar los apellidos (sobre todo a base de rusificar
los) y la obligacin impuesta a los comerciantes judos de San
Petersburgo de exponer claramente sus nombres y apellidos
en sus tiendas; los pasaportes solan indicar la confesionalidad
judo en tinta roja.352 En la prctica, los efectos de todas
estas medidas quedaban atenuados por la proverbial venalidad
de la polica rusa, circunstancia que a su vez no posea un
cariz que fortaleciera en los sbditos judos del zar un respeto
por la legalidad y el orden establecido. Sin embargo, la medi
da que acarreaba consecuencias ms graves, la que literalmente
conden a la juventud juda, o al menos a su parte ya rusifica
da, a militar en el bando de la revolucin, se dict en verano de
1887, dentro del marco de una revisin general de la poltica
educativa, destinada a yugular el reclutamiento revolucionario.
En junio de 1887, para gran indignacin d toda la inte
lectualidad, el ministerio de Educacin publicaba su clebre
circular de los cocineros, ordenando que colegios y acade
mias se desprendieran de los hijos de cocheros, criados, cocine
ros, lavanderas, pequeos tenderos y de otros nios de esa
ndole. Pues, a excepcin de quienes poseen unas dotes extraor-

Rusia

117

diaras, no conviene que los hijos de estas gentes cambien de

posicin en la existencia.353 Por lo tanto, se trataba de frenar
la afluencia de chicos salidos de las capas populares que des
embocaba en las universidades, chicos que por lo dems casi
nunca lograban finalizar sus estudios, lanzndose entonces an
con mayor ardor al activismo poltico.354
En julio del mismo ao, esta disposicin se complet por
una medida especial que apuntaba a los judos, quienes desde
ahora slo podran ingresar en los centros de enseanza secunda
ria a razn de un 10 % del nmero global de alumnos en la
zona, de un 3 % en las dos capitales y de un 5 % en los
dems sitios; en 1901, estos cupos se redujeron al 7 % , 2 %
y 3 % respectivamente, aunque en 1909 subieron al 15 % ,
5 96 y 10 % nicamente en la enseanza secundaria.355 Este
numerus clausus tenda en la prctica hacia un numerus
nullus, puesto que si los judos no constituan ms que el 3 %
de la poblacin del imperio, formaban en cambio el 25 % de
las clases urbanas, de donde surga la casi totalidad de colegia
les.356 Por lo que se refiere a las universidades, la admisin de
ba efectuarse en teora siguiendo el mismo cupo, pero en la
prctica se originaba un tapn despus de los exmenes finales
de los colegios, pues una considerable proporcin de alumnos
no judos abandonaba los estudios a mitad de camino o fraca
saba en el examen,357 cosa que rara vez sola ocurrir con los
alumnos judos. Dicho tapn se encogi an ms en 1909, evi
dentemente. Se haba procedido a una nueva seleccin en el
ingreso a establecimientos de enseanza superior, con priori
dad para aquellos colegiales que fueran los mejores (ganado
res de una medalla de oro); pero en febrero de 1914, se esti
pul que esta seleccin se decidira por sorteo, medida que, bajo
unas apariencias de equidad, permitira eliminar a los judos
ms brillantes.358 Por lo dems, hasta los pocos elegidos que
llegaban a obtener un ttulo universitario tropezaban con la
dificultad de aprovecharlo, dado que la funcin pblica, la ju
risprudencia, la enseanza secundaria y muchas carreras ms se
iban volviendo cada vez ms inaccesibles para los judos.359 Un
judo no puede llegar a juez de un tribunal ruso, como tampo
co puede llegar a sacerdote de una iglesia rusa! exclamaba el
ministro de Justicia en 1912...340 cabe aadir que todas estas

118

La Europa suicida

exclusiones slo afectaban a los hijos de Israel de sexo mascu

lino; sus compaeras, que desde siempre gozaban del favor de
la imaginacin cristiana, quedaban en principio exentas.361
La irresistible ascensin de los jids, que en 1877 sem
braba el pnico entre los publicistas del Novoie Vremia, qued
frenada de esta manera a partir de 1887, e igual suerte corri
al mismo tiempo el pueblo llano de las aldeas. As se ciment
una alianza que, por ambigua que fuera en muchos aspectos,362
result de una eficacia ejemplar, mantenindose hasta la Revo
lucin de 1917, o incluso algo ms. Est claro que con la cir
cular de los cocineros (inmortalizada por Lenin en su slogan
sobre las cocineras que, entre nosotros, sabrn dirigir el Esta
do), el rgimen zarista haba cavado su propia tumba.

La rebelin
La oleada de pogroms, y sobre todo las conclusiones que
sac el rgimen, dolorosamente experimentadas por todos los
sbditos judos del zar, suscit un viraje inmediato y especta
cular en el sector ya rusificado o en vas de rusificacin. A par
tir del verano de 1881, las grandes comunidades judas pre
sentan a las autoridades varias solicitudes salpicadas de acerbos
comentarios. Los judos de Kiev comparaban irnicamente el
judaismo con una enfermedad incurable, contra la que slo
exista un remedio, de ndole milagrosa: la conversin.363 Con
un pice de irona ms discreta, los judos de Odessa suplicaban,
si no hubiera ms solucin, que se legalizara la emigracin;364
frente a esta actitud, el nuevo ministro del Interior, el conde
Iaciev, replicaba que tenan la frontera occidental abierta de
par en par.365 Aun antes de que se promulgaran las primeras
regulaciones provisionales, los rganos de prensa judos reci
ban cartas o publicaban artculos lacerantes:
Cuando pienso de qu modo nos han tratado, de
qu modo nos han enseado a querer a Rusia y las
letras rusas, de qu modo se las han arreglado para
introducir en nuestros hogares la lengua rusa, a
fin de que nuestros hijos no conocieran ninguna

Rusia

119

ms; y de qu modo hoy nos acosan y nos persi

guen mi corazn se llena de una desesperacin que
corroe ms que nada...
No obstante, esta demostracon de identidad, que adems
pretenda ser una identidad recuperada, ya no se contentaban
con los consuelos y promesas que desde haca dos milenios
los rabinos solan prodigar a los hijos de Israel. Una vez ms en
la historia de la dispersin, unos judos asimilados, unos neo
marranos arrepentidos, conceban su problemtica a imitacin
de los cristianos, dentro de las categoras del pensamiento pol
tico occidental; dicho de otro modo, la nocin de un pueblo, por
eterno que fuera, les pareca prcticamente indisociable de una
base geogrfica e incluso de un Estado. Ya en 1882, el mdico
Len Pinsker, tras describir la trgica condicin del pueblo
fantasma, un pueblo de aparecidos temidos y odiados en
todos los pases del mundo moderno, conclua su Autoemancipacin al grito de: Debemos poseer al fin nuestro propio
pas, si no nuestra propia patria! Al mismo tiempo, un con
cepto y un vocablo nuevos, la palestinofilia, que luego Theodor Herzl rebautiz con el trmino de sionismo, enardeca
a un gran nmero de mentes juveniles. Se constituyeron dece
nas de asociaciones palestinfilas, como los Bil 366 o los
Amantes de Sin (Hovevei Tsion), cuyos miembros ms auda
ces partan dispuestos a que floreciera de nuevo la Tierra
Prometida, para vivir en ella, y no para morir. Por esa poca,
los idealistas de tal ndole se limitaban a unos pocos centenares
que, sin embargo, contaban con la aprobacin y la admiracin
de decenas de miles de personas, ms serenas y ms prudentes
aunque todava indecisos en el gesto de seguirles a una regin
semidesrtica y malsana. No por ello dejaban de militar con
mayor ardor en su ambiente, publicando boletines o libros, pro
digando discursos y recogiendo fondos. Segn una clebre frase
de entonces, un sionista era un judo que, a costa de un segun
do judo, mandaba a un tercero a Palestina. Alcanzado este
nivel, el sionismo era en principio la expresin de un hondo
sentimiento de alienacin, y sus adeptos, a juicio de un testigo,
se hallaban animados sobre todo por la idea de la lucha en pro
de la igualdad, y en pro de los derechos civiles y nacionales de

120

La Europa suicida

la colectividad juda rusa.367 Nada de esto ignoraban las auto

ridades; considerado como movimiento subversivo, prohibieron
el sionismo en 1903. Este mismo ao, un gran administrador
liberal, el prncipe Sviatopolk-Mirski, criticando en un infor
me 368 la segregacin administrativa de los judos, adelantaba el
siguiente argumento:
Debemos considerar hoy esta diferencia [entre ju
dos y cristianos] con particular atencin, a causa
de las nuevas corrientes que, bajo el nombre de sio
nismo, han aparecido en la poblacin juda. El sio
nismo, en sentido propio, es decir en su propsito
de instalarse en Palestina, ha perdido, como ya
caba esperar, toda seriedad de significado. El cariz
general de la actual corriente sionista es el nacio
nalismo. Dicha corriente resulta muy grave y merece
por parte del gobierno la mayor atencin. Como an
no ha adoptado unas formas definidas, el nacionalis
mo judo cobrar en el futuro una orientacin origi
nal. Todo aislamiento de los judos slo servir para
potenciar esas concepciones llamadas sionistas...
A ttulo de remedio, el prncipe Sviatopolk-Mirski preco
nizaba una atenuacin de determinadas restricciones y, sobre
todo, una ampliacin del numerus clausus. Fue muy poco el
caso que le hicieron, como ya haba ocurrido antes con los
juristas de la comisin Pahlen y con tantas otras mentes clari
videntes, liberales o reaccionarias; al contrario, el ao 1903 se
caracteriz, tras una tregua de veinte aos, por el comienzo
de una nueva oleada de pogroms, mejor planeados, ms exten
sos y ms sangrientos que los de 1881-1883, segn veremos
ms adelante.
Paralelamente a la dialctica pogroms-sionismo, no tard en
establecerse una relacin ms elemental entre la persecucin
administrativa y la emigracin efectiva, que acarre consecuen
cias an ms onerosas, al menos desde una perspectiva humana.
Amparndose en una industrializacin incipiente, que ya de por
s perjudicaba al artesanado y a ciertas ramas del pequeo comer
cio judo, las regulaciones provisionales, restricciones e in

Rusia

121

cordios de todo tipo, las expulsiones y los pnicos, los consi

derables impuestos en dinero o en especies que imponan los
miembros de la polica y otros funcionarios, llevaban a una rpi
da depauperacin de las masas judas (como lo demuestran mu
chos documentos administrativos de esa poca);369 y, en con
secuencia, a una brutal aceleracin de la emigracin. Sus impul
sos principales fluan hacia Estados Unidos. Por muy hospita
larias que fueran en el siglo xix, las autoridades norteamericanas
acabaron preguntndose sobre los motivos de este espectacular
crecimiento. Al socaire de un estudio general sobre la inmigra
cin, dos altos funcionarios recibieron el encargo de examinar
el caso de los judos del imperio ruso. Su llegada coincidi
con la gran expulsin de Mosc en 1891, y as se convirtie
ron en testigos casi oculares de cazas al hombre que resulta
ban increbles para la mentalidad occidental de su tiempo: reda
das y detenciones nocturnas de familias enteras, huidas a casas
pblicas y cementerios que sirvieran de cobijo, deportaciones
masivas hacia las zonas de residencia. Los investigadores pu
dieron comprobar sobre todo que, a pesar de las desmentidas de
la administracin imperial, se practicaba el uso de deportar
judos en convoyes penitenciarios, donde se mezclaban con
reos de delitos comunes, yendo igualmente encadenados.370 (Por
esos tiempos, Pobiedonostsev actuaba como mediador servicial,
y acaso desinteresado, entre el zar y Samuel Poliakov, autor
de un proyecto que pretenda la compra de una lnea de ferro
carril balcnico a cargo de Rusia:371 buena prueba de la distan
cia entre judo rico y judo pobre.) En la conclusin de su
informe, los investigadores norteamericanos sugeran a su go
bierno una protesta diplomtica, pues no podemos conside
rar como acto amistoso para con Estados Unidos el hecho de
que haya tantos individuos privados de sus medios de existencia
y obligados a instalarse en nuestro pas, pobres y desmorali
zados. Tambin insistan acerca de la excepcionalidad que
posea el caso de los judos rusos:
Habida cuenta de que las medidas restrictivas
adoptadas contra los judos rusos afectan a una cifra
que va de 5 a 7 millones de personas, las cuales,
posteriormente, no tienen ms remedio que emigrar

122

La Europa suicida
y que por diversas razones (entre las que destacan la
libertad individual y la libertad religiosa) suelen di
rigirse a nuestro pas, hemos dedicado ms tiempo
al estudio de la emigracin juda que a cualquier
otro. En todos los pases que hemos visitado, con
excepcin de Rusia, este movimiento responde a
causas normales. En Rusia, la emigracin se debe
a causas que dependen de las autoridades. Puede
atajarse mediante un decreto imperial u ordenan
do, desde las altas esferas, que cesen las persecu
ciones. 372

No obstante, pese a la indignacin internacional, pese a

que los Rothschild franceses se negaron a conceder prstamos,
o pese a la baja de los valores rusos en Alemania, no cesaron
de agravarse las persecuciones. Por eso, slo en lo que se
refiere a Estados Unidos, progresaba la emigracin, siguiendo
una curva exponencial que se centuplic entre 1860-1870 y
1900-1910, hasta alcanzar una cifra total lindante con el milln
y medio (aun as, el crecimiento natural de los judos compen
saba globalmente esta mengua demogrfica).373
Otro remedio para la condicin de judo en Rusia: la con
versin (a una religin bien pensante, circunstancia en la que
no entraba ni el Islam ni algunas sectas cismticas rusas),374
que garantizaba una cura milagrosa e instantnea,375 nunca se
asent como costumbre. Fue siempre una actitud aislada; no
hubo afluencias colectivas de bautizos, sin duda no eran nica
mente los judos quienes desaprobaban este procedimiento, sino
tambin todos los sectores de la sociedad rusa y sobre todo la
intelectualidad. El nmero total de conversiones realizadas du
rante el siglo xix se calcula en 85.000.376
En cambio, bajo el reinado de los dos ltimos zares, hubo
una dfra creciente de jvenes de ambos sexos que, antes que
convertirse o emigrar decidan luchar en su propio ambiente
contra el odiado rgimen. A tal fin, el historiador Simn Dub
nov escriba, no sin lirismo, que en 1905 los judos se en
frentaban a los pogroms mediante la intensificacin de la lucha
revolucionaria; el elemento judo despleg una gran activi
dad en todos los destacamentos del ejrcito de liberacin:

Rusia

123

tanto en los demcratas constitucionales, como en los socialdemcratas y los socialrevolucionarios.377

En este aspecto, conviene citar sobre todo al partido obre
ro judo Bund, constituido en 1897 (el mismo ao que la
organizacin sionista de Herzl). Al ao siguiente, este partido
actuaba como clula embrionaria del partido socialdemcrata
ruso, fundado bajo su impulso;378 con todo los idelogos marxistas del Bund eran estudiantes que seguan el camino inverso,
iniciado en los medios intelectuales rusos hasta llegar a las
masas obreras judas, y el ms escuchado de todos ellos, Vladimir Medem, se forz incluso a aprender el yiddish, para mayor
eficacia de su agitacin revolucionaria.379 Por lo dems, bajo la
presin de su base popular, el Bund acentuaba progresivamente
su carcter de partido especficamente judo, completando su
programa socialista mediante la reivindicacin exorbitante des
de el punto de vista marxista, de una autonoma nacional juda;
as se explica que ya entonces cayeran sobre l todos los denues
tos de Lenin y Stalin.380
Quizs haya llegado el momento de decir unas palabras
sobre las abundantes contradicciones especficas u oposiciones
en el seno del judaismo en s: las que existan entre una masa
ms o menos proletarizada, supeditada a la cultura yiddish, y
una intelectualidad ms bien aburguesada y asimilada, subdividida adems en dos sectores culturales, la mayora rusifi
cada y rusfila, y una minora polonizada, a veces desde tiempo
atrs; la oposicin entre socialistas y sionistas, para colmo am
pliamente mediatizada por los socialistas-sionistas; la oposicin,
ya borrada hasta el punto de limitarse al folklorismo, entre
los hassidim extticos y sus adversarios (mitnagdim) talmdi
cos,381 y sobre todo la que parcialmente se haba ido insertando
durante el siglo xix entre los defensores de la religin tradicio
nal y los judos ilustrados de cualquier obediencia, dado que
estos ltimos o bien haban conservado cierta ternura por las
creencias ancestrales, o bien haban optado por el ms intran
sigente de los anticlericalismos. Todas estas tensiones se incre
mentan evidentemente con la contradiccin inevitable entre el
proletariado y la burguesa, entre pobres y ricos, hasta obtener
tambin unos rasgos distintivos y acaso una intensidad suple-

124

La Europa suicida

mentara, cuya condicin confera a los ricos los privilegios

que ya hemos visto.
Todas estas especificidades o singularidades se iban juntan
do sin embargo, para cimentar el frente nico que se opona
al rgimen, y no es probable que el rabino que salmodiaba la
plegaria oficial por el zar sintiera hacia ste, en el fondo de
su corazn, un odio menor que el que alimentaban el que lan
zaba bombas o el propagandista ms radical. En todo caso,
raros eran los judos que dudasen de las ventajas que pudiera
traerles (al mismo tiempo que a toda Rusia) un cambio poltico,
de la ndole que fuera. Qu quiere usted? De hecho, todos
somos bundistas, le deca al bundista Abramovich, en 1904,
Mximo Vinaver, el vicepresidente judo de la fraccin mode
rada (constitucional) de la primera Duma.332
As se alzaba una generacin militante entre todas, cuya
fermentacin se intensificaba an ms por obra de los miles de
jvenes que, sin posibilidad de acceder a las universidades
rusas, se iban a estudiar al extranjero, donde fcilmente acep
taban la prospeccin de los emigrados polticos; por lo dems,
una temporada en Occidente siempre ha tenido para los sb
ditos del zar, sea cual fuera su origen, consecuencias poltica
mente explosivas. Dentro del imperio ruso, los judos no tar
daron en llegar a ser la etnia subversiva por excelencia, sobre
pasando con mucho a los irreductibles polacos: 383 su propor
cin entre los condenados polticos iba doblando de dcada
en dcada, hasta alcanzar un 29 % en 1902-1904,384 y un re
dactor del Novoia Vrentia, evocando el yugo de los trtaros,
predeca en 1904 una catstrofe nacional an peor.385 Esta
proporcin an resultaba ms elevada en los comits centrales
y otros puestos de mando de las organizaciones antigubernamen
tales, donde los jvenes judos desempeaban una funcin mo
triz o hasta iniciadora que en general no ofreca duda alguna
para sus contemporneos; y as, el lcido monrquico Chulguin
vituperaba la columna vertebral o el cuerpo de oficiales de la
Revolucin,386 mientras que el padre del marxismo ruso,
Plejanov, saludaba a la vanguardia del ejrcito de los trabaja
dores en Rusia,3*7 y Lenin celebraba los rasgos grandiosos, um
versalmente progresistas, de la cultura juda,388 Ivn Tolstoi,

Rusia

125

que fue testigo privilegiado, explicaba as esta funcin de los

judos:
La juventud juda que, al finalizar sus estudios
secundarios, ha adquirido legalmente el derecho a
una instruccin superior, pero que se ve en la impo
sibilidad de ejercerlo por culpa de las disposiciones
administrativas, entra en la vida prctica con pro
fundo dolor, bajo el peso de un odio y de unos re
sentimientos contra un poder que la despoja de sus
derechos. Estos agrios elementos son los que for
man y luego completan los partidos revolucionarios,
y las universidades, por muchas precauciones que
tomen contra su profusin no pueden evitar su
propaganda.389
As, de diversas maneras, como actores aunque tambin
como manzanas de la discordia, los judos se hallaban en el cen
tro de una pira que no tardara en arder. Esto explica que,
bajo el reinado de Nicols II, los crculos dirigentes, y singu
larmente el propio zar, acabaran identificndolos totalmente
con la revolucin; ms an, dichos crculos adoptaron una ver
sin rusa de la teora del complot, pretendiendo la exis
tencia de un ilocalizable comit judo que diriga esta revolu
cin e intentando dar con l para destruirlo sin que no obstante
se pusieran de acuerdo sobre qu tctica seguir. El zar, empero,
siempre optaba por la lnea ms dura. As se aceleraba inexo
rablemente el clsico mecanismo de la retrorreaccin poltica,
de la profeca que se cumpla por s sola. Y este fue el mo
tivo, en definitiva, de que la generacin de judos que alcan
zaron la mayora de edad bajo los dos ltimos Romanov,
ejercieran una influencia tan notable en nuestro mundo ac
tual a travs de los artesanos judos de la revolucin o a travs
de los creadores del Estado de Israel, de Len Trotski a Haim
Weitzmann o de Rosa Luxemburgo a Golda Meir.

126

La Europa suicida

Los precursores
En 1879, Pedro Rachkvosky, un modesto funcionario que
se haba comprometido con varios estudiantes subversivos,
temi la perspectiva de acabar en Siberia y prefiri trabajar
para la famosa Okrana. Un ao despus, pas a ser editor ge
rente, o sea ojo del gobierno, de la revista Russky levnei, una
de las primeras publicaciones judas autorizadas en lengua
rusa; 390 fue sin duda este cargo el que le descubri las diver
sas ventajas que se podan sacar de la obsesin antisemita que
comenzaba a propagarse por toda Rusia. Fuera como fuese, sus
patrones debieron de quedar satisfechos de su labor pues, en
1884, corre por Pars en calidad de jefe de los servicios extran
jeros de la Okrana. Desde su nuevo cargo, demostr una gran
capacidad de provocacin, organizando complots tanto en Rusia
como en el extranjero, complots que luego desenmascaraba
triunfalmente, perfeccionando as los mtodos de trabajo de sus
sucesores zaristas o soviticos. Con objeto de desacreditar a los
revolucionarios rusos ante la opinin pblica occidental, utiliz
al mismo tiempo la tesis del complot judo, que por entonces
gozaba de muchos adeptos en Francia: al evidenciar que la
Francia catlica y la Rusia ortodoxa deban luchar contra el
mismo enemigo judo, Rachkovsky contribuy quizs a su ma
nera al acercamiento franco-ruso. En 1891, escriba a sus supe
riores que tena el propsito de lanzar una campaa antise
mita y en consecuencia as se concebiran los Protocolos de los
Sabios d t Sin, aunque ignoremos los detalles de la maquina
cin: tal como escribe Norman Cohn, de quien sacamos lo
esencial de los detalles que mencionamos, el intento de poner
en claro la prehistoria de los Protocolos siempre tropieza con
ambigedades, incertidumbres y enigmas.391
Al parecer, el clebre texto no fue de ninguna utilidad para
la carrera de Rachkovsky pues Nicols II, por muy antisemita
que fuera, acab convencindose de que se trataba de una
superchera. Disponemos al respecto del sabroso testimonio
del okrannik Globachev. Segn su informe,392 los ministros o
funcionarios competentes se negaban primero a comunicar los
Protocolos al zar. Hubo que esperar a 1905, ao revoluciona
rio, para que el zar los conociera:

Rusta

127

Esta lectura, prosigue Globachev, produjo en el

zar una impresin muy honda, y adopt los Proto
colos como manual poltico. Desde este punto de
vista, tpicas son las notas manuscritas de Nico
ls II, escritas en el mismo ejemplar que le haban
entregado: Qu pensamientos tan profundos!
Qu profeca! Qu precisin en la realizacin
del programa! Parece que sean los Sabios quie
nes dirijan este nuestro ao 1905. No pueden
existir dudas sobre su autenticidad. Se advierte
la mano dirigente y destructora del judaismo. Y
as por el estilo. Vivamente interesado por el des
cubrimiento de los Protocolos, Nicols II dedic
su atencin al servicio extranjero de la polica pol
tica rusa y distribuy gran nmero de recompensas,
gratificaciones y medallas (...) Sin embargo a ins
tancias de Lopujin [el director del departamento
de seguridad], el ministro Stolypin encarg que
dos oficiales de la gendarmera, Martynov y Vassiliev, abrieran una investigacin sobre los orgenes
de los Protocolos. Esta investigacin revel sin
ambages el fraude que suponan. Stolypin present a
Nicols II los resultados de las pesquisas y el zar
qued totalmente anonadado. Y esta fue la resolu
cin que adopt, por lo que se refiere al uso de
los Protocolos para la propaganda antisemita: Hay
que retirar los Protocolos de la circulacin. No se
puede defender una causa pura con mtodos su
cios.
Es un hecho que ni los rganos gubernamentales, ni las
organizaciones protofascistas rusas subvencionadas por dichos
rganos, confiaron en los Protocolos, que antes de 1917 slo
se difundieron por cuenta de algunos iluminados. En cuanto
a Rachkovsky, a partir de 1905 particip de otro modo en la
agitacin antisemita: tras una pasajera fase de desgracia, ocu
p el cargo de vicedirector del departamento de seguridad y
desempe una cierta labor en la formacin de la Unin del
pueblo ruso, la primera y ms notable organizacin de los

128

La Europa suicida

Gen Negros, a la vez que propuls un servido de impre

sin de octavillas antijudas e incitacin a pogroms.393 Los re
cuerdos y memorias de los actores de los ltimos aos del
zarismo suelen citar a este intrigante, que a su manera influy
en su poca.
Los Protocolos no eran el nico escrito de esta ndole. Al
estudiar los datos, necesariamente fragmentarios, que existen
sobre este gnero de provocaciones, tenemos la impresin de
que ciertos okranniks, al estilo de los proverbiales augures ro
manos manipulaban el mito de la conspiracin juda, an con
mayor ligereza por cuanto eran los hombres mejor informados
de Rusia sobre la verdadera vidj interna de los judos, desde el
punto de vista poltico. Con este fin, aprovechaban ampliamen
te la vasta produccin msticocultista de su poca, acomo
dndola a su guisa.
As apareci una nota de treinta pginas, titulada El secre
to del judaismo, en los archivos del departamento de seguri
dad de 1895, recin coronado Nicols II. Atribua a los judos
una actuacin an ms grandiosa, si cabe, que la referida por
los Protocolos. En definitiva, dicho secreto podra resumir
se as:
El texto 394 empezaba revelando que el sublime misterio
del monotesmo ya era conocido desde la ms remota antige
dad por un breve nmero de iniciados egipcios o caldeos, quie
nes sabiamente se abstenan de divulgarlo a poblaciones an
demasiado primitivas. Moiss, no obstante, aquel judo exalta
do, transgredi este principio, con objeto de lograr que su
pueblo alcanzara una posicin exclusiva y superior. En su mo
mento, Jesucristo quiso que toda la humanidad se beneficiara
de la verdad revelada, pero los judos celosos de su privilegio,
lo crucificaron y por lo tanto merecieron escarmiento. Fue
entonces cuando, por lo visto, se urdi la gran conspiracin
juda. En efecto:
El nico medio que, dentro de los lmites de las
posibilidades humanas, pareca capaz de cambiar la
trgica suerte del pueblo judo castigado por Dios,
consista en acelerar lo ms posible la evolucin

Rusia

129

espiritual del resto del gnero humano. Esta pre

misa exiga dos gneros de actividad:
a) creadora: contribuir a la rpida difusin del
cristianismo por todo el mundo, y
b) destructora: minar por todos los medios los ci
mientos ticos del cristianismo en aquella parte de
la humanidad que ya lo profesara (...)
Este programa lleg a ser la piedra angular de
toda la vida posterior del pueblo judo (...) Cmo
no inclinarse involuntariamente ante un pueblo que
supo subordinar todos sus pensamientos, pasiones,
entusiasmos y hasta todos los detalles de su vida
cotidiana, a un programa general minuciosamente
regulado que, inspirndose en su grandiosa misin
de expiacin religiosa, supo tener la paciencia de
soportar sus tormentos durante milenios?...
De este modo, el documento inclua gritos de admiracin,
similares a los proferidos por Gougenot des Mousseaux y por
Len Bloy.395 Es posible que el desconocido autor se inspi
rara algo en ellos. A continuacin, multiplicaba las pruebas his
tricas que secundaran su tesis. Segn stas, los judos dieron
sus primeros pasos en el escenario de la poltica mundial
logrando que Carlomagno se hiciera con la corona imperial y,
sobre todo, influyendo en Gregorio V II y Urbano II para
que propulsaran las Cruzadas. Una vez asegurada la difusin
planetaria del cristianismo, intensificaran las actividades des
tructoras. Desde la orden de los Templarios hasta los revolu
cionarios americanos y franceses, pasando por las sociedades se
cretas gnsticas, martinistas o francmasonas, cabe sponer que
los judos fueron los instigadores de todas las conmociones de
la historia occidental. Cualquier movimiento ideolgico con
porvenir quedaba de inmediato asumido por el judaismo e, in
sensiblemente, adaptado por l a sus particulares fines hasta que
lo coronara el xito. Durante el siglo xrx, los judos actuaron
sobre todo al amparo de las logias francmasonas, con el pro
psito de multiplicar las revoluciones polticas, dado que enton
ces su mejor arma era el nuevo factor del capitalismo, hbil
mente dominado por la judera. En Rusia, utilizaban adems

130

La Europa suicida

a la inquieta intelectualidad rusa, sutilmente impulsada [para

sembrar confusin] por los jefes judos de la masonera mun
dial a fin de que se mezclara con el pueblo, y a fin de des
cristianizar sistemticamente a los fieles de la Iglesia griega
ortodoxa. Sin embargo, pese a su prodigiosa accin subversiva,
los judos no olvidaban la conveniencia de terminar la parte
creadora de su obra: as se explica que, por ejemplo, la misin
catlica en China se desarrollara sobre todo gracias a las ddivas
de los Rothschild y del barn de Hirsch. Pero tambin en Ru
sia, donde el fermento revolucionario adquira un cariz cada
vez ms amenazador, convena tomar urgentes medidas para
luchar contra la descristianizacin. As pues, El secreto del
judaismo propona como conclusin:
que los ojos de los elementos bien pensantes de
la sociedad rusa se abrieran sin tardanza sobre la
perniciosa influencia secreta del judaismo y sobre
su funcin dirigente en el movimiento revolucio
nario ruso. Para conseguirlo, lo ms sencillo sera
que la gente se enterara, mediante un informe po
pular, de las recnditas aspiraciones de los judos
contra el mundo cristiano en general y contra Rusia
en particular.
Este frrago seudomstico (aunque no menos absurdo ape
nas que los frragos seudocientficos de los antisemitas occiden
tales contemporneos) deba llegar a manos del nuevo zar, de
quien se sospechaba por entonces que albergara intenciones
liberales. No obstante, no hubo quien se lo entregara, a causa
del pesimismo excesivo e injustificado del escrito, segn indi
caba una nota marginal del ministro del Interior. Diez aos
despus, cuando la revolucin de 1905 pareca cimentar di
chos temores, El secreto del judaismo volvi nuevamente a
escena; esta vez, fue el hombre fuerte del rgimen, Pedro
Stolypin, el que le cerr el paso, como lo demuestran sus dos
anotaciones: lgico pero tendencioso (en cuanto al estilo), y
este procedimiento de contra-accin resulta absolutamente in
admisible para el gobierno (en cuanto a la difusin).396 Tanto
en 1895 como en 1905, los ministros responsables no parecan
considerar que este secreto, por s solo, encerrara ninguna

Rusia

131

inverosimilitud. Por lo que respecta al zar, posea sobre los

judos unas opiniones muy definidas, dado que stos le desper
taban unos sentimientos firmes y sencillos: acercndose ya
mucho a Hitler, estableca una oposicin entre el ttarod, su
buen pueblo cristiano, y los jids corruptores y perversos. Lo
nico que le diferencia del Fhrer es que crea, o simulaba
creer, que tambin existan judos inocentes.357
Los historiadores nos describen con creces la debilidad de
carcter de este infeliz autcrata, fascinado durante toda su
vida por la obsesiva imagen de su padre, y fiel a toda costa
a los principios de gobierno que ste y su maestro comn
Pobiedonostsev le haban inculcado. Tambin es frecuente que
se citen sus cualidades de padre de familia y de cristiano escru
puloso en contraste con su total incapacidad de enfrentarse a
los deberes que le exiga su cargo. No menor parece el contraste
entre su sujecin a influencias de toda ndole en primer lu
gar, a las de aquella pareja fatdica que formaban su mujer y
Rasputn y la inquebrantable firmeza con que se negaba a
alterar ni un pice la condicin de los judos. Segua creyendo
que eran los grandes responsables de todos los disturbios que
agitaban el imperio ruso, y en su opinin los pogroms no eran
ms que la reaccin natural de un pueblo cristiano, convencido
de que ste le guardaba una adhesin indefectible. A tal fin,
la revolucin de 1905 le inspir el siguiente comentario, poco
despus de que se promulgara el Manifiesto constitucional
del 17 de octubre:
Al dictarse el Manifiesto, le escriba a su madre,
los malos elementos alzaron la cabeza, pero en se
guida se produjo una gran reaccin y la masa de
hombres fieles se puso en pie. El resultado fue,
por supuesto, el mismo que aqu suele darse: el
pueblo se exasper ante la audacia y la insolencia
de los revolucionarios y de los socialistas, y como
las nueve dcimas partes de todos ellos son jids, el
furor se volvi contra ellos y de ah, los pogroms
antijudos. Causa asombro comprobar con qu una
nimidad estallaron de inmediato en todas las ciu
dades de R usia...3*

132

La Europa suicida

Dos meses despus, Nicols II daba su asentimiento al

proyecto de una accin comn internacional contra los ju
dos, quizs elaborada a tenor de sus indicaciones, y en todo
caso en funcin de sus deseos por el ministro de Asuntos ex
tranjeros, el conde Lamsdorf. En el fondo, dicho proyecto no
pasaba de ser ms que la traduccin en el lenguaje de canci
lleras de la historiografa de los Protocolos o del Secreto del
judaismo. Llegaba a decir que Karl Marx y Ferdinand Lassalle
eran de claro origen judo, que no estaba menos claro que
los movimientos revolucionarios rusos estaban formados y fi
nanciados por los crculos capitalistas judos, y que el sumo
rgano potenciador de la lucha era la clebre liga fundada
en 1860 bajo el nombre de Alianza israelita universal, con
sede en Pars, que posee colosales recursos pecuniarios. Por
consiguiente, para contrarrestar el peligro de forma oportuna,
haba que ponerse de acuerdo con las otras dos grandes poten
cias amenazadas por la subversin juda, que eran el Reich
alemn y la Iglesia catlica:
No cabe duda de que es altamente necesario un
cambio de impresiones confiado y cordial por nues
tra parte con las esferas dirigentes tanto de Berln
como de Roma. Podra ser el punto de partida de
una accin comn internacional sumamente venta
josa, primero por lo que se refiere a la organizacin
de un control vigilante, y segundo en lo que atae a
una lucha comn y activa contra el enemigo general
del orden cristiano y monrquico en Europa. Como
gestin inicial en la direccin apuntada, parece re
comendable que nos limitemos provisionalmente a
un cambio de impresiones sin reservas con el go
bierno alemn.
Al margen de este proyecto, Nicols II anotaba: Hay que
entrar en contacto sin mayor dilacin. Comparto plenamente
la opinin aqu expresada. Sin embargo, ignoramos cmo se
iniciaron tales conversaciones y qu continuidad tuvo este pro
yecto de un Triplo o de un primer eje antisemita.3
Para descargo intelectual del conde Lamsdorf y del zar,

Rusia

133

cabra invocar la general conmocin de los rusos cultos du

rante aquellas semanas sangrientas. De Polonia al ocano Pac
fico, estallaban revueltas, ciudad tras ciudad, empezando por
Mosc; grupos de campesinos recorran el campo saqueando y
asesinando a propietarios y funcionarios; la idea de que exis
ta un invisible director de orquesta judo penetraba en cere
bros ms slidos que el de Nicols II. Ya hemos visto que
Stolypin crea en la lgica de esta idea; igual opinaba su ri
val Witte si nos fiamos del testimonio de Lopujin.
El ex jefe de polica cuenta que Witte, vuelto al poder des
pus del Manifiesto de Octubre, lo convoc en enero de 1906
para pedirle que le indicara con qu organizacin juda haba
que tratar, a fin de lograr que influyera sobre las masas judas
para que desistieran de participar en el movimiento revolu
cionario:
Me asombr muchsimo, prosigue Lopujin, des
cubrir que W itte, una persona tan inteligente y tan
versada en la vida de los negocios y en la vida po
ltica, acogiera esas representaciones tpicamente
triviales sobre la existencia de un centro poltico
judo, de un Kahal mundial que supuestamente
diriga a los judos del mundo entero por medio de
misteriosos hilos, que orientaba su empresa en tal
o cual pas, y que era capaz de ordenarles que se lan
zaran a la revolucin o que se abstuvieran de par
ticipar en ella. Contest a Witte que semejante
organizacin slo exista en las leyendas antisemitas
y que en realidad el judaismo, supeditado a las
leyes sociales generales, sufre an mayor desunin
que el mundo cristiano.400
Tenemos motivos para preguntarnos si estas observaciones
de Lopujin han perdido actualidad, durante este ltimo cuarto
del siglo xx (a lo sumo, Tel Aviv ha suplantado a Pars, a ojos
de algunos, en calidad de supuesta sede del gobierno secreto
de los judos). Por lo que respecta a los comienzos de nuestro
siglo todava podemos aludir a un tercer hombre de Estado
juicioso, el ministro de Finanzas Kokovtzov que, a pesar de

134

La Europa suicida

sus prevenciones contra los judos,401 parece haber tenido menos

propensin que Stolypin o Witte a compartir la creencia do
minante. En abril de 1906, Kokovtzov salva tal vez al rgi
men moribundo, al negociar en Pars un prstamo de una
cantidad hasta entonces sin igual (ms de dos mil millones
de francos oro). A tal fin, el jefe del sindicato bancario fran
cs, douard Noetzlin, le pregunt si, con objeto de mejorar
la situacin poltica en Rusia, no convendra otorgar la igual
dad de derechos a los judos. (La sugerencia se ajust a una
clusula de estilo, muy corriente por aquellos tiempos: No
ignora Su Excelencia que no siento ninguna ternura por los
judos y que en modo alguno me gustara verlos en su casa...)
Kokovtzov replic que no era tan sencillo el asunto, dado su
enraizamiento profundo dentro de lo posible, pues desde
luego, sera difcil explicar, en base nicamente a la excepcio
nal condicin de los judos, su papel preponderante en el mo
vimiento revolucionario y su presencia a la cabeza de todas
las organizaciones revolucionarias y actividades antiguberna
mentales; aadi que sin embargo, de acuerdo con la gran
mayora de sus colegas, crea que la abolicin de una legisla
cin vetusta y especialmente de la zona de residencia se im
pona desde tiempo atrs; pero que resultaba vital mantener
la prohibicin del acceso a los bienes races, con objeto de
proteger al campesinado contra la explotacin juda. La igual
dad de derechos a nivel de posesin de tierras provocara en
tre los aldeanos indigentes un levantamiento contra los judos
y, habida cuenta de la arraigada animosidad y de la tendencia
explotadora, dicha igualdad ocasionara choques inevitables con
el campesinado, que seran nefastos para los judos agricul
tores. 402
En efecto, el ministerio Stolypin, que en la primavera de
1906 haba reemplazado al ministerio Witte, estaba firmemen
te decidido a contemporizar con los judos, pero una refor
ma planeada al principio bajo la radical apariencia que descri
ba Kokovtzov, se fue reduciendo mes tras mes como piel de
zapa, sobre todo a consecuencia de la mala voluntad de Nico
ls II y de quienes le rodeaban. En ltima instancia, Stolypin
intent conceder en diciembre de 1906 algunas satisfacciones
a la parte no revolucionaria del judaismo, amparndose en

Rusia

135

la excusa de una ley relativa a la libertad religiosa. Tambin

esta modesta concesin tropez inopinadamente con un veto,
motivado por una objecin de la conciencia imperial:
No puedo aprobar las ideas que me ha expuesto
usted sobre el problema judo, le escriba el zar a
Stolypin. Puedo decir que llevo mucho tiempo me
ditando da y noche acerca de dicho problema. A
pesar de los argumentos ms convincentes en fa
vor de una decisin positiva en este asunto, hay
una voz interna que con creciente insistencia me
dicta la orden de no asumir esta decisin. Hasta
hoy, mi conciencia no me ha engaado jams. Por
eso, nuevamente en esta ocasin pienso acatar su
mandato. Ya s que tambin usted cree que el co
razn del zar se halla en manos de Dios . Que as
sea. Soy responsable ante Dios y ante el pas, y en
cualquier momento estoy dispuesto a rendir cuen
tas. Slo lamento una cosa: que usted mismo y sus
colaboradores hayan pasado tanto tiempo en exa
minar un problema, cuya solucin rechazo.
Por lo que atae a la ayuda que merecen las vc
timas del hambre y a la coordinacin de estos pro
blemas, he hablado con Su Majestad [la empera
triz Alejandra]. Su noble mano no dudar en acep
tar la direccin suprema de esta ayuda, e tc ... 405
Poco despus, la voz interna de Nicols II logr des
baratar una influencia mucho ms insidiosa que la de Stolypin,
pues tambin Grigori Rasputin, como mujik cargado de sen
satez, quiso abolir la zona de residencia.404 Tampoco lo con
sigui, y todava en 1915, en plena guerra mundial, el lti
mo de los Romanov declaraba que, por lo que se refera a los
judos, le resultaba imposible asumir cualquier decisin.405
Dos policas de alto rango nos ofrecen un ltimo dato. El
general Guerassimov, que a principios de 1905 haba recibido
de Lopujin la seccin del Okrana de Petersburgo, describa
en sus memorias la audiencia que le concedi el zar en otoo

136

La Europa suicida

de 1908. El zar, tras felicitarle por sus capturas, le interro

g sobre el problema de la logia judeomasnica:
Haba odo decir que existan estrechos vnculos
entre los revolucionarios y los francmasones, y que
ra que yo se lo confirmara. Le dije que no estaba
al corriente de cmo se presentaba el asunto en el
extranjero, pero que no me pareca que en Rusia
* hubiera logia judeomasnica y que en general los
francmasones no desempeaban papel alguno. Aun
as, mi respuesta dist mucho de convencer al Em
perador, pues me encarg de decirle a Stolypin
que quera que se le presentara un informe muy
completo sobre los francmasones de Rusia y del
extranjero. No s si el informe en cuestin lleg
a manos del Emperador, pero en el departamento
de seguridad se instituy una comisin para que
se ocupara de la francmasonera, comisin que an
no haba terminado sus indagaciones cuando esta
ll la revolucin de febrero de 1917.406
Noparece que el viejo okrannik supiera ms cosas. Su
superior,Beletsky, un sucesor de Lopujin a la cabeza del de
partamento de seguridad, saba algo ms. Al declarar ante una
comisin investigadora, das despus de la revolucin de fe
brero de 1917, cont que a peticin del gran duque Nicols
(el futuro generalsimo ruso de 1914), que en vsperas de la
guerra ya sospechaba la existencia de ciertos oficiales pertene
cientes a logias masnicas, haba tenido que estudiar el pro
blema de la francmasonera en Rusia. Por consiguiente, haba
reclamado los expedientes, que le descubrieron, entre un mon
tn de materiales diversos, la existencia de una nota destina
da a la supervisin del zar: en dicha nota, Witte y el metro
politano Antonio aparecan acusados de ser los instrumentos
de las logias. Por lo dems, segn los rumores que circula
ban entre los funcionarios de la polica, tambin Stolypin per
teneca a una de las organizaciones masnicas.407
As pues, la pista apuntaba a esas camarillas seudomsticas
que, bajo el reinado de Nicols II, ejercan una influencia no

Rusia

137

toria, sobre todo a travs de la emperatriz Alejandra, cuando

se trataba de nombrar altos cargos de funcionarios y minis
tros, y tambin con relacin a otras decisiones que incumban
al monarca. El crculo se cerraba; o, si se prefiere, la serpien
te se morda su propia cola.

El caso de Adolf Hitler permite que reflexionemos sobre

la funcin del individuo en la historia, especialmente por lo
que se refiere a la suerte de los judos. La incapacidad que
tena el ltimo zar de asumir, como l mismo deca, cual
quier decisin que les fuera favorable, tambin parece haber
afectado de varias maneras el curso que tomaron los aconteci
mientos, segn hemos comentado. Por otra parte, es evidente
que, por encima de su sujecin a los dictados paternos o has
ta dinsticos, Nicols II, en su fervor antisemita, deba comul
gar con un estrato de correligionarios; dicho de otro modo,
y adems igual que en el caso del I I P r Reich, su caso indivi
dual se incrementaba con un problema de mentalidades colec
tivas, que ahora revisaremos.
Bajo esta relacin, los judos padecan en primer lugar un
cierto afn burocrtico. Cuando se trataba de ellos, la admi
nistracin zarista, igual que la hitleriana, pareca querer an
ticiparse a los deseos del hombre providencial, jefe o monar
ca, y fueran cuales fuesen las ntimas conviciones de los fun
cionarios, solan manifestar actitudes hostiles, con la salvedad
de apaos y mitigaciones obtenidos gracias a la corrupcin, en
el caso ruso. En una de las conferencias ministeriales dedica
das a la supresin de las restricciones antijudas, el interventor
del Estado bromeaba cruelmente al pretender que no habra
modo de evitar una huelga general de la polica;408 en efec
to, los ingresos anuales que sta sacaba de los judos se cifra
ban en decenas de millones de rublos oro: se calculaban en seis
millones de rublos por lo que respecta a la ciudad de Petersburgo, y a un milln de rublos para la regin de Besarabia.409
Los judos rusos, segn demuestran todas las obras histricas
o memorias, no han guardado un buen recuerdo de la polica
y de la administracin zaristas. Antes que examinar sus re
quisitorias, citaremos a un alto funcionario ruso, el prncipe

138

La Europa miada

Urussov, gran seor que en muchas ocasiones se identifica con

el conde Ivn Tolstoi.
Al da siguiente del pogrom de Kichinev (Pascua de 1903),
el primero y el ms memorable de los pogroms de principios
del siglo xx, Urussov fue designado como nuevo gobernador
de la provincia de Besarabia. La experiencia que adquiri, le
llev ms tarde a denunciar, desde lo alto de la tribuna de la
Duma, las prcticas administrativas, y a redactar memoria
les que por entonces se tradujeron a todas las grandes lenguas
europeas. Segn cuenta, las discriminaciones y vejaciones anti
judas eran casi de rigor en el servicio pblico ruso. La men
talidad de nuestro funcionariado medio adopta casi inconscien
temente el hbito de aplicar al judo desprovisto de derechos
un cdigo moral especial.410 En ello, distingua dos grandes
razones.
Por una parte, el odio proceda hasta cierto punto de las
ansias, quejas, vituperios, explicaciones, errores y de la respon
sabilidad que constantemente recaa sobre los funcionarios por
culpa de una legislacin estpida e intil (...). La tendencia
general de la administracin consista en incordiar a los ju
dos a toda costa, aunque por ello hubiera que burlar la ley,
circunstancia que evidentemente permita estrujar an ms a
los judos tolerados por la polica.411
Pero el motivo principal era la necesidad de hacerse valer,
y destacar. [La polica] consideraba que al maltratar a los
judos, segua las consignas del gobierno, y que ste no slo
admita que los persiguieran, sino que lo deseaba. De forma
ms general, el furor antisemita... resultaba por as decir
obligatorio para todos los funcionarios del imperio.412 Por
conciencia profesional, estaba claro que convena maltratar a
los judos: clsico mecanismo, llevado a su mximo grado de
perfeccin en el I I I er Reich. La agitacin antisemita, preci
saba adems Urussov, va de arriba abajo, de los palacios a
las chozas.413
Las memorias de Alexis Lopujin describen sugestivamen
te esta forma jerrquica de transmisin.414 Poco despus de
la gran oleada de pogroms del otoo de 1905, Nicols II re
ciba al general Drachevsky, gobernador de Rostov. En el trans
curso de la audiencia, le dijo que el nmero de vctimas judas

Rusia

139

haba sido inferior al que caba esperar. Tales indicaciones

venidas de tan alto lugar, explicaba Lopujin a Witte, Drachevsky las transmitir oralmente al jefe de polica de Ros
tov, y paso a paso repercutirn en los cabos y simples agen
tes, los cuales, seguros de obrar rectamente, comentarn en
calles y mercados que hay que apalear a los jids, y que se
puede probar sin ningn temor. El I II " Reich conoci pro
cesos semejantes, pero los rusos, por instinto, supieron desco
llar en estos juegos de palabras a medias y sobreentendidos,
al revs que los alemanes.
No hubo cuerpo del ejrcito ruso que no cultivara un anti
semitismo an ms virulento que la polica, segn certificaba
un autor en 1908.415 Sus palabras, por lo dems, tienen un al
cance general, y podemos remitirnos en tal caso a los captu
los precedentes: durante la Belle poque europea, la male
volencia con respecto al pueblo cosmopolita se elevaba a la
dignidad de virtud militar en casi todos los pases. En el caso
ruso, el deber de reprimir desrdenes engendraba, tanto en
generales como en soldados rasos, un conflicto especfico, cn
didamente evocado en 1903 por el viceministro del Interior,
que deca que era imposible permitir que los soldados dis
parasen sobre cristianos, a fin de proteger a los judos.416 Com
prenderemos an mejor el dilema si sabemos que la fiesta de
reconciliacin cristiana de Pascua tambin era el gran pero
do de los pogroms; as se ilustra con mayor nitidez la impu
nidad de que gozaron los de 1881-1883. Pero fue sobre todo
durante la guerra ruso-japonesa de 1904-1905 cuando el ejr
cito se convirti en un hervidero de antisemitismo, con el re
parto de proclamas y octavillas antijudas entre los jvenes
reclutas, inaugurndose as la moderna costumbre de presen
tar a los jids como chivos expiatorios de las derrotas.417 Todo
ello no fue bice para que algunos generales elogiaran en sus
rdenes del da el valor de los soldados judos, cuyas proezas
acababan glorificadas por los corresponsales militares de los pe
ridicos antisemitas: 418 tica fraternal de los combates, aun
que tambin Rusia, pas de los grandes contrastes.
Se agravaron las suspicacias en el transcurso del ao re
volucionario de 1905; dentro del ambiente del gran duque
Nicols que, por su rango de asesor militar de la familia Ro-

140

La Europa suicida

manov, se encargaba de reprimir las sublevaciones campesi

nas, dichas suspicacias degeneraron en mana persecutoria, y
el conde W itte se vio acusado de formar parte de la conjura
cin judeomasnica que pretenda arruinar y despedazar la
Santa Rusia. Rumores demenciales circulaban en el seno del
estado mayor: el ayuda de campo del gran duque, el general
Rauch, comentaba en su diario:
...W itte teme ahora que hayan ido demasiado
lejos, y los jids intentan sofocar la sublevacin ar
mada, pero luego volvern a empezar. Es una de
cisin significativa. Me ha contado [Dubrovin, el
jefe de la Unin del pueblo ruso] que han enviado
a Petersburgo, desmontada, la guillotina que servi
r para ejecutar al z a r... 419
Mayor dificultad supone emitir un juicio sobre el otro pun
tal tradicional de la autocracia como era el clero ruso. Bien
es verdad que de su seno no salieron grandes paladines del
antisemitismo, similares al pastor Stocker en Alemania o los
jesutas de la Civilta Cattlica en Roma. De forma general, el
clero ortodoxo no conoci polemistas belicosos de esa ndole,
y tanto su sujecin jerrquica al zar como su limitada cultura
y su falta de prestigio lo mantenan al margen de la agitacin
poltica. La ingenuidad de ciertos religiosos llegaba a desar
mar.420 Pero vale la pena hacer constar que no hubo sacerdote
o telogo de la Iglesia ortodoxa que secundara con su testi
monio la furiosa propaganda de los crmenes rituales, de modo
que los antisemitas rusos no tuvieron ms remedio que recu
rrir a expertos catlicos, sobre todo a raz del proceso Beilis.
A un nivel superior, los dos grandes representantes de la
espiritualidad rusa, Vladimir Soloviev y Basilio Rosanov, se
hallaban ambos fascinados por el judaismo: pero, en el caso
del primero, fue con el propsito de escribir sobre l acaso
las pginas ms hermosas o ms profundas que jams hayan
surgido de la pluma de un cristiano de nuestro tiempo; y por
lo que atae al segundo, su intencin, slo revolcarse literal
mente en un amasijo de elucubraciones sobre los esplendores
del alma de los arios y sobre la concupiscencia de los judos

Rusia

141

por la sangre cristiana. Arriesgumonos a decir, pese a la pru

dencia de rigor en lo referente al tema de los caracteres na
cionales, que las dimensiones del espacio mental ruso tam
bin se redujeron a esto.
Si ahora probamos a lanzar un vistazo sobre los crculos
polticos, conviene que recordemos que, en la medida en que
pretendan llevar una existencia propia, tales crculos slo po
dan ser crticamente de oposicin, o de izquierdas, puesto
que para los sbditos bien pensantes del zar, lo ms adecua
do consista en abstenerse de toda iniciativa poltica.421 Hubo
que esperar a los acontecimientos de 1905, reveladores de la
fragilidad del rgimen autocrtico, para que bajo el impulso
precisamente de Rachkovsky y de otros okranniksm surgieran
integristas del trono y del altar, procedentes de todas las ca
pas sociales, que formaron movimientos o partidos fcilmente
calificables como de derechas. En tales condiciones o bajo
estos auspicios, su actitud slo poda ser violentamente anti
semita, y su actividad ms rotunda consista en una propagan
da correspondiente (financiada por Nicols II, como era p
blico y notorio) y en la participacin en los pogroms. Por lo
dems, el mismo nombre de Cien Negros (Chernaia Sotnia)
con que han perdurado ya refleja su propio lenguaje, pues el
vocablo ruso que designa a la chusma se deriva de la raz
negrura (chern). El gran duque Constantino, el intelectual
de la familia Romanov y adems poeta apreciable, resuma este
problema a la vez semntico, poltico y familiar cuando en
otoo de 1905 escriba en su diario que el conde Witte se
equivocaba sin duda al relacionar las masas populares, indig
nadas por la secesin de la intelectualidad, con los Cien Ne
gros, es decir con una chusma supuestamente azuzada por el
gobierno y por su polica contra los rebeldes.423 (En conjun
to, los historiadores han dado la razn a Witte.) Por esa mis
ma fecha, el comentarista poltico de una revista liberal, me
diante un artculo redactado en funcin de los hechos y vi
brante de pnico, estableca un anlisis quizs ms exacto.424
Demostraba primero que la inmensa mayora de las masas ru
sas, obreros urbanos no cualificados o campesinos de subsis
tencia precaria, se vean gravemente afectados por las huelgas
y disturbios revolucionarios, a veces hasta el punto de sufrir

142

La Europa suicida

hambre. Describa luego las violencias y los crmenes cometi

dos por los Cien Negros, a instigacin de la administracin
y de la polica, tal como revelaban los peridicos no censura
dos.425 Sin embargo, conclua exclamando:
Sern estos los horrores de una puggachevchina
(rebelin campesina)? La prensa afirma con insis
tencia que todos los pogroms y violencias infames
son obra de los Cien Negros, organizados y sos
tenidos por la administracin. Hechos que no se
han podido hacer pblicos hasta ahora (lo) de
muestran claramente (...). Pero pese a todo, hay
una duda que persiste: cmo han surgido los Gen
Negros, no ser por causas ms profundas? Diga
mos: pluguiera al Cielo que la violenta reaccin
contra el movimiento de liberacin slo deba im
putarse a la polica... Esperemos que la prensa
haya acertado al emitir su diagnstico, por repug
nante y escandaloso que pueda ser.
Es evidente que el incremento de una derecha temible,
cuyo contraterrorismo atacaba electivamente a los judos, no
poda tener ms efecto que el de consolidar la tendencia pre
existente en los crculos polticos de oposicin o revoluciona
rios, a saber la de una defensa y una alianza con los judos;
ya hemos evocado esta tradicin, tan caracterstica en la inte
lectualidad rusa. Debemos aadir que esta atraccin, a modo
de negativo de la malevolencia, no se produca an con mayor
fuerza? As lo sugera con su habitual franqueza Ivn Tolstoi:
Se suele suponer que el antisemitismo va estre
chamente unido a una mentalidad reaccionaria, al
oscurantismo. Pero hay que reconocer que existen
muchas personas de convicciones progresistas que
no se distinguen tanto de sus adversarios en lo que
se refiere a los sentimientos que muestran por los
judos. Si muy a menudo se abstienen de manifes
tar abiertamente su antisemitismo, se debe al he
cho de que creen que los judos les son indispen

Rusia

143

sables para la lucha que han entablado contra el

rgimen establecido, y tambin a razones tcticas,
dado que la persistencia del descontento judo les
favorece su propio movimiento liberador: pues, en
su opinin, los judos constituyen un contingente
abundante, si bien de segunda clase, de enrgicos
luchadores por la libertad . 426
No se puede decir que las vicisitudes de la condicin de
los judos rusos, despus de la revolucin de Octubre, hayan
desmentido este anlisis.
Finalmente, podemos enfocar la cuestin desde el ngulo
de las pertenencias nacionales o sociales. Desde una perspec
tiva inicial, no parece que haya posibilidad de percibir una di
ferencia real entre los ucranianos y los polacos, acostumbrados
a codearse con los judos, y los habitantes de la Gran Rusia,
que en cambio slo los trataban a distancia; bien es verdad
que los antagonismos internos en el seno de la crcel de las
naciones zarista, las tcitas alianzas entre oprimidos, o al
contrario los contagios de animosidad, complican la cuestin
en grado sumo. Por lo que respecta a las categoras sociales,
los memorialistas suelen insistir sobre la judeofobia de los co
merciantes, fenmeno primario que se evidenciaba en cual
quier poca y lugar; sea como fuera, en la era moderna, los co
merciantes rusos eran los nicos que gozaban de una protec
cin legislativa sui generis, por su condicin de cristianos. A
tal fin, el ministro de Finanzas Kokovtzov declaraba en 1906
que el remedio se haba vuelto peor que la enfermedad:
Los judos son tan ladinos, opinaba ante el Con
sejo de ministros, que no hay modo de recurrir a
ninguna ley que los contenga. De nada vale echar
el cerrojo a las puertas para protegerse: siempre en
contrarn una ganza que las abra. Para colmo, una
poltica represiva no hace ms que irritarles, y fa
vorece los abusos y las arbitrariedades administra
tivas; las leyes antijudas slo sirven para que toda
clase de funcionarios aumenten sus ingresos.

144

La Europa suicida

(El ministro que refiere estas palabras, V. I. Gurko, aa

de que l hubiera objetado a Kokovtzov: Por vez primera
en mi vida, oigo decir que cuando un cerrojo no cumple su
funcin, porque alguien utiliza una ganza, hay que quitar el
cerrojo.)427
Examinemos ahora esa inmensa categora conocida bajo el
nombre de pueblo, que memorialistas, y luego historiado
res, suelen tratar con simpata.
En sus recuerdos, el prncipe Urussov negaba rotundamen
te la existencia de un antisemitismo popular ruso. El inme
morial reproche que el pueblo dirige a los judos: Crucifi
casteis a Jesucristo, demuestra que la conciencia religiosa rusa
ha condenado esta circunstancia histrica, pero ello no autori
za a creer en la intolerancia del pueblo. En su apoyo, invo
caba las mltiples conversaciones que, de cristiano a cristiano,
haba mantenido con sus administrados:
Sin ninguna excepcin, sus respuestas manifesta
ban una ausencia total de hostilidad por parte cris
tiana hacia ellos [los judos]... nunca llegu a des
cubrir en las aldeas de Besarabia el menor asomo
de ese sentimiento de odio hacia los judos que a
veces estalla bruscamente y sin causa evidente en
los salones mundanos y otros lugares alejados de la
vida natural.428
No menos sugestivo resulta Urussov cuando evoca su vi
sita a la crcel de Kichinev, donde acaban de ingresar varias
decenas de pogromistas:
Los presos hacan gala de una alegra y una dul
zura cmicas; bromeaban entre s y reconocan que,
si bien no estaban exentos de culpa, eran inocentes
de cualquier asesinato, Dios nos libre! Asegura
ron que los judos eran buena gente, que vivan
todos juntos en buena armona y que haba cris
tianos peores que los judos. Aadieron que los ju
dos se haban sentido muy ofendidos por el sa
queo y que ahora se ensaaban con los presos acu
sndoles errneamente de tales delitos. 429

Rusia

145

Pasemos ahora a la historia de los pogroms, que ya vere

mos cmo todas estas buenas disposiciones de nimo podan
coexistir con explosiones de ferocidad, y hasta con la sangui
naria creencia en los crmenes rituales judos, perpetrados, se
deca a veces, con el consentimiento de un poder pagado por
el pueblo deicida.430 Sin duda, nos hallamos en presencia de
la inestabilidad supuestamente tpica de las poblaciones sin
escritura. Recordemos tambin que en Rusia, los judos dis
taban mucho de ser una minora numricamente insignifican
te y en vas de asimilacin, constituan por el contrario un
pueblo, frente a otros pueblos, y sin embargo radicalmente dis
tinto. Las perplejas impresiones de un viajero francs esta
blecen claramente este contraste:
Para quien viene de un pas donde, gracias a la
prolongada labor de las instituciones democrticas,
parece que hasta la inteligencia funcione equitati
vamente repartida entre todas las categoras de la
nacin, es> an mayor sorpresa comprobar que, a
igualdad social, existen diferencias tan extraas
como la inercia intelectual del ruso pobre, cuya
mirada zanganea sin luz ni vida, y la ardiente cu
riosidad del adolescente judo. Los hemos estado
observando, durante treinta y seis horas seguidas,
en el entrepuente del barco que nos llevaba de
Kiev a Gomel por un lado, mjiks miserables
que soltaban raras interjecciones y se palmeaban
con frecuencia; por el otro, judos harapientos, que
conversaban, discutan, lean...431
Al respecto, tambin podemos citar la opinin de un di
plomtico ingls, de quien ms adelante volveremos a hablar,
sir Cecil Spring Rice, que aseguraba que la superioridad inte
lectual de los judos sobre los rusos justificaba el manteni
miento de la legislacin artti juda:
Toda presin extranjera en pro de la abolicin
de las restricciones existentes har ms mal que
bien. Si se cumplieran tales exigencias, se alzara

146

La Europa suicida
un movimiento popular cuyo control escapara al
gobierno. No sera un movimiento racial o religio
so (en sentido estricto), sino el esfuerzo natural de
autodefensa, necesaria consecuencia del sentimiento
que una clase particular de la poblacin posee, ins
pirado por las cualidades que le dan inevitable
mente la victoria en la lucha por la existencia. La
solucin de las dificultades actuales consiste en la
educacin del pueblo ruso. Cuando los rusos se
vuelvan tan inteligentes y tan trabajadores [como
los judos], el antagonismo presente se extinguir
de muerte natural.
Pero an falta mucho para que todo esto suceda, y
ms vale mirar las cosas de cara.
Resumamos esta larga historia. Aunque exista en
el seno de una nacin una raza poseedora de las par
ticulares cualidades que han de conferirle mayor
poder que al resto de esa nacin, aunque pueda
ejercerlas libremente jams le permitirn que las
ejerza libremente. Si esta raza tiene amigos en el
extranjero se ver tratar no slo como un Estado
dentro del Estado, sino tambin como un Estado ex
tranjero ayudado desde fuera por otros Estados
extranjeros, y entonces la odiarn el doble. Si la
odian, odiar; si la persiguen, har todo lo posi
ble por vengarse; y si es ms inteligente y ms
enrgica que el resto de la nacin, ser capaz de
vengarse con eficiencia dedicando sus cualidades
superiores a la causa de la venganza... (20 de
enero de 1906).

Esta carta de Spring Rice iba destinada a un amigo ju

do, Oswald Simn, que por aquellos tiempos procuraba aler
tar a la opinin pblica inglesa sobre la ola de pogroms que
se extenda en Rusia. Y el diplomtico conclua:
Como ves, soy el advocatus diaboli, pero me pa
rece que algunos de los tuyos comparten aqu las
ideas que te expongo, ideas que adems tienen im

Rusia

147

portantes adeptos. Ya ves qu carta ms larga, y

con qu recompensa ms ingrata pago tus amables
recuerdos. Para colmo, a quin le estoy predican
do que [los judos] deberan ser ms cristianos
que los cristianos? Me permito creer que Claude
M[ontefiore] me comprender.432

No es fcil detallar la anatoma de un pogrom, por ms

que dispongamos, como ocurre con el de Kichinev, de una in
formacin muy completa (informacin que incidentalmente nos
descubre la elevada dignidad y la independencia de la admi
nistracin judicial, en la Rusia de los contrastes). En 1903,
Kichinev, capital de Besarabia y ciudad con un 45 % de ju
dos, pareca vivir al margen de las perturbaciones polticas;
sin embargo, el propietario del nico diario local, Pablo Krachevane, no cesaba de manejar, tanto en su gaceta como en la
que publicaba en Petersburgo, toda la gama de sentimientos
antisemitas (fue tambin el primer editor de los Protocolos).
As se explica que el rumor de la calle atribuyera a los judos
la muerte de un adolescente, en febrero de 1903, y algo pare
cido ocurri con otros fallecimientos que inspiraron recelos
por toda Ucrania.433
Al acercarse la Pascua, invadi las tabernas de Kichinev
un reparto de pasquines que clamaban venganza, firmados por
un Partido de trabajadores cristianos verdaderos. Dichos pas
quines acusaban a los judos asesinos del Seor de chupar la
sangre cristiana y de excitar a la poblacin contra nuestro pa
dre el zar, que ya sabe qu gente innoble, prfida y codiciosa
son los jids, y que se niega a emanciparlos:
As pues, hermanos, en nombre de nuestro Salva
dor, que derram su sangre por nosotros, y en nom
bre de nuestro piadossimo batiuchka zar, lleno de
solicitud por su pueblo, gritemos el da de nues
tra gran fiesta Abajo los jids! , Mueran esos
abortos infames, esos bebedores de sangre, vidos
de sangre rusa! Acordmonos del pogrom de Odessa, cuando las tropas ayudaban al pueblo; tambin

148

La Europa suicida
lo harn ahora, pues nuestro cristiansimo ejrcito
todava no se ha ajudiado. Venid en nuestro auxi
lio, precipitaos sobre los sucios jids. Ya somos mu
chos.
Encrgate de que tus clientes lean este pasqun, de
lo contrario te destrozaremos el local; ya nos en
teraremos, los nuestros frecuentan tu taberna. 434

En vsperas de la fiesta, toda la ciudad saba a ciencia cier

ta que algo grave iba a ocurrir, pero las autoridades civiles y
militares mantenan una inaccin que aparentemente ya esta
ba pactada. Cuando el domingo de Pascua (6 de abril) co
menz el pogrom, nada alter los festejos y recepciones pro
tocolarias, el gobernador permaneci en su casa, el jefe de
polica visitaba al obispo por la tarde, la banda militar de m
sica segua tocando en la plaza y mientras tanto, en los con
tornos, la muchedumbre asaltaba a los judos y empezaba a
incendiar sus casas.435 El ejrcito no entr en accin hasta el
lunes por la noche, detuvo a unos cientos de pogromistas y en
breves minutos restableci el orden, sin haber disparado ni
un solo tiro. No lleg a esclarecerse el nivel de responsabili
dades, tanto en Kichinev como en Petersburgo. La prensa ex
tranjera acus al ministro del Interior, Plehve, aunque, segn
parece, el documento que public The Times era un infun
dio.436 El 14 de abril, el general Kuropatkin, namiestnik (vi
rrey) de Extremo Oriente, de paso por la capital, escriba en
su diario: Al igual que el emperador, Plehve me ha dicho
que haba que dar una leccin a los jids, que se permiten de
masiadas licencias y que encabezan el movimiento revolucio
nario,437 tales frases, sin embargo, podan haberse pronuncia
do tanto antes como despus del pogrom.
Es ms fcil saber cmo se poda evitar un pogrom, y lo
que poda costar. Cuando en 1911 el judo Bogrov asesin en
Kiev al ministro Stolypin, en presencia del zar, pareca que
fuera inminente el estallido de un pogrom grandioso: los ju
dos, llevados por el pnico, abandonaban la dudad, pero Kokovtzov, a quien incumba la sucesin, orden la intervencin
de tres regimientos de cosacos, y lo dio a saber. Entonces, la
prensa bien pensante clam traicin; el corresponsal del Novie

Rusia

149

Vretnia escriba: ...la orden de proteger a los judos, dictada

por N. V. Kokovtzov, ha consternado a todos aqullos a quie
nes he tenido ocasin de ver. Acaso esa muerte fatal debida
a una bala traidora supone una rendicin a manos de los ju
dos?.438
Lo que no parecieron prever las autoridades de Kichinev
fue la envergadura que en pocas horas alcanz el pogrom. El
primer da, hubo dos muertos, pero como la pasividad de las
autoridades confirm a la poblacin que as lo deseaba el
zar, el segundo, hubo cuarenta y siete (dos de ellos cristia
nos). El nmero de heridos se elevaba al medio millar, y casi
una tercera parte de los edificios urbanos se hallaba destruida
o deteriorada. La comisin judicial encargada de establecer el
balance del pogrom declar: Las calles abundan en restos de
muebles, de espejos, de samovares y de lmparas torcidas, ade
ms de sbanas y ropa, colchones y edredones despanzurrados.
Parece que haya nevado por calles y rboles, pues todos ellos
estn cubiertos de plumas (14 de abril).435
Menos previsores an de la inmensidad del escndalo ha
ban sido las autoridades rusas. Todos los peridicos respeta
bles de Europa y de Amrica clamaban su indignacin y fus
tigaban la barbarie rusa; no cabe duda de que los periodistas
judos y sus amigos echaban toda la carne en el asador, pero
distaban mucho de ser los nicos que protestaran por la ma
tanza. De este modo, Guillermo II, pese a que aprobara el
vapuleo infligido a los hijos de Israel, no desaprovech la oca
sin de gastar una jugarreta a su querido primo Nicky y
mand que se difundiera la noticia de que el zar haba felicita
do a los pogromistas. El canciller Blow explic que convena
reaccionar de manera que no puedan remontarse hasta nos
otros; es muy importante que todo esto se publique en la
prensa inglesa, francesa, americana e italiana.440 Una vez ms,
los antisemitas rusos podan maldecir el podero y la perfidia
de la judera internacional. Al mismo tiempo, los peridicos
del mundo entero441 difundan una violenta protesta contra las
bestialidades cometidas por hombres rusos, que firmaban 317
escritores y artistas, entre ellos Len Tolstoi. Por consiguien
te, el asunto acab siendo un desastre para la buena reputa

150

La Europa suicida

cin de Rusia, naturalizando en todas las lenguas el vocablo

pogrom.
En 1904, no hubo ningn pogrom importante, ni siquie
ra por Pascua, pues ya en mayo de 1903 Plehve haba tele
grafiado rdenes muy estrictas a los gobernadores: Dispo
niendo de polica y ejrcito, es inadmisible tolerar desrdenes.
Se responsabiliza usted personalmente de prevenirlos. El es
tallido de los pogroms de 1905 tuvieron como fondo otros
disturbios: ese ao se inici con el domingo sangriento del
9 d e enero, cuando el ejrcito ametrall y carg contra una
manifestacin de ms de cien mil obreros que haban venido
para someterle al batiuchka zar sus quejas por la conducta de
un sacerdote. El suceso origin entonces una profusin de
huelgas de protesta, atentados y revueltas campesinas, y du
rante el verano hubo pogroms en Bialystok, en Brest-Litovsk,
en Minsk y en Kerch (Crimea), que acaso sirvieron de ensa
yo general para la polica, como ha escrito el historiador
S. Dubnov.442
Cuando en octubre de 1905 una huelga general que pa
ralizaba todo el pas oblig a que Nicols II promulgara el
Manifiesto constitucional, abundaron las manifestaciones de
jbilo en todas las ciudades. No obstante, al da siguiente, se
vieron seguidas por contramanifestaciones pro zaristas, que a
veces ocasionaron salvajes excesos; por ejemplo, en la ciudad
siberiana de Tomsk, dos o tres mil huelguistas reunidos en un
teatro, fueron quemados vivos.443 En la zona de residencia, los
contramanifestantes cogan el camino del barrio judo y as
fue como, en cientos de localidades, estallaron pogroms, bajo
la consigna general de contra los judos y los revolucionarios!
Tal como despus se supo, las proclamas pertinentes, ordena
das por Rachkovsky, se impriman en Petersburgo, en la mis
ma sede del departamento de seguridad, aprovechando una
habitacin muy aislada llamada el cuarto de corcho, y de
ello se cuidaba el coronel de gendarmera Kommissarov (que,
por su apellido, pareca predestinado, pues ms tarde conti
nu su servicio en la GPU).444 Este okramik, verdadero ogro
de leyenda,445 se afanaba en organizar pogroms a la medida:
Podemos preparar cualquier pogrom: si quieren, de diez per
sonas, y si quieren, de diez mil.446 De este modo, y como de

Rusia

151

costumbre, el ejrcito se negaba a intervenir: en Kiev, el ge

neral Bezsonov deca a los actores: Podis destruir, pero no
tenis que saquear; en Odessa, el gobernador Neidgart deca
a las vctimas: No querais libertad? Pues aqu tenis vues
tra libertad juda!.447 En total, durante la ltima dcada de
octubre de 1905, hubo unos cincuenta pogroms grandes y
casi seiscientos pequeos.
Estableciendo una especie de anlisis sociolgico, la Enci
clopedia juda rusa escriba hacia 1910 (dentro de los lmites
de lo que entonces poda publicarse):
Todas las clases sociales de la poblacin han par
ticipado en pogroms, a saber: 1. los ferroviarios
y los empleados de correos han desempeado un
papel primordial (...). 2 En el transcurso de es
tos das tan terribles, la pequea burguesa desple
g una actividad importantsima, a travs de sus
dos ramas caractersticas, tenderos y artesanos; no
slo actuaron los hombres, sino tambin las muje
res (...). 3. En muchos sitios, la clase obrera fue
la nica, por as decir, que protagoniz los po
groms (...) 4. El campesinado particip en los
pogroms exclusivamente para enriquecerse a costa
de los bienes judos. Los campesinos se limitaban a
apoderarse de todo lo que hallaban en las calles y
en casas y tiendas destruidas. En realidad, no haba
ni odio racial ni antisemitismo econmico. Ms de
una vez, los mismos aldeanos que arramblaban
bienes judos ocultaban en sus casas a judos en
fuga. 5. Tambin las profesiones liberales tenan
su representacin en las filas de los pogromistas;
muchos de estos representantes se negaban a cobi
jar y proteger a los judos en fuga. Es obvio que
esta circunstancia no refuta otro fenmeno: du
rante estos penosos momentos, los principales de
fensores de los judos surgieron de las filas de la
intelectualidad rusa, quien en diversas ocasiones
manifest un herosmo autntico. Resulta caracte
rstico que a veces, los mismos pogromistas oculta

152

La Europa suicida
ran en sus pisos a los judos, sin que por ello inte
rrumpieran su obra de destruccin. Por lo que ata
e a la pertenencia tnica de los pogromistas, las
nacionalidades que se sienten oprimidas no han
participado en los pogroms, mientras que las na
cionalidades dominantes y las que las secundan
desempeaban un papel activo en estos aconteci
mientos. Armenios y polacos por un lado, rusos,
moldavos y griegos por el otro, demuestran plena
mente la exactitud de esta generalizacin... 448

El balance de prdidas en vidas humanas fue el que da

a entender la anterior descripcin, es decir relativamente mo
derado: en total, 810 muertos y 1.770 heridos. Las prdidas
en bienes fueron inmensas. Podemos aadir que, por razones
evidentes, el artculo de la Enciclopedia no poda incriminar
ni al zar ni a la Unin del pueblo ruso, de la que era miem
bro honorfico.
A partir de 1906, y con excepcin de las dos grandes ma
tanzas de Bialystok y de Siedlce (110 muertos en total),449 se
abandon la tctica pogromista en favor de una guerra fra de
agitacin. La cifra global de folletos y libros antisemitas pu
blicados durante la dcada de 1906-1916 fue de 2.837; la con
tribucin financiera de Nicols II sobrepas los doce millones
de rublos.450 Toda esta produccin se moderniz paso a paso,
recurriendo desde entonces a los temas raciales elaborados en
Occidente; aun as, no por ello caan en desuso los argumentos
ms clsicos, y el del crimen ritual conservaba su preponde
rancia. A juicio de un psiquiatra, el doctor Sikorsky, se trata
ba de venganza racial o de la vendetta de los hijos de Jacob,
aunque al elegir vctimas jvenes y recoger su sangre, estos
homicidas demuestran que obedecen a otras consideraciones y
que su acto posee para ellos, sin duda, una significacin reli
giosa.451
Por su parte, el Znamia de Kruchevane cargaba el acento
sobre la raza: El problema judo no se centra de ningn modo
en la religin, por muy hostil que pueda ser al cristianismo...
Lo importante es que conozcamos el peligro que este tipo an
tropolgico y social representa, con sus instintos parasitarios

Rusia

153

y rapaces. Los judos slo son temibles porque constituyen

una especie excepcionalmente criminal, que trae consigo la
muerte a toda sociedad sana que tolere su invasin.452 En
cambio, desde la tribuna de la Duma, con sus peroratas so
bre los crmenes rituales, el demagogo Nicols Markov anun
ciaba que el da en que el pueblo ruso por fin viera claro, lle
gara el pogrom universal y final:
...E l da en que con su complicidad, seores de
la izquierda, el pueblo ruso se convenza definiti
vamente de que todo est trucado, de que ya no
hay justicia, de que resulta imposible desenmasca
rar ante un tribunal a ese judeo que degella nios
rusos, para luego beberse su sangre, y de que ni la
polica, ni los gobernadores, ni los ministros, ni
los legisladores supremos son de ninguna utilidad,
ese da, seores, habr pogroms de judos. No ser
yo quien lo haya querido, seores, ni tampoco la
Unin del pueblo ruso: son ustedes los creadores
de pogroms, y esos pogroms no se parecern a los
que hasta ahora ha habido, no sern pogroms de
edredones de jids, sino que todos los jids perece
rn degollados tal cual hasta que no quede ni uno
solo!453
Durante los ltimos aos del rgimen zarista, el conjun
to de la sociedad culta rusa, ponindose tardamente a ritmo
occidental, empezaba a considerar el antisemitismo como un
caso particular de los conflictos raciales. Varios autores de
buena voluntad publicaban folletos antirracistas: el que tene
mos a nuestra vista, titulado Razas nocivas y razas nobles,
conminaba en su conclusin a los antroplogos para que aban
donaran todo esfuerzo por establecer nexos inexistentes entre
tipos somticos y tipos psquicos.454 El conde Ivn Tolstoi
nos cuenta que los escritos antisemitas de Eugen Dhring ob
tuvieron, al aparecer en Rusia, el mismo xito escandaloso que
lograron en Alemania durante el decenio de 1880. El mismo
dedic un captulo de su libro a la polmica antirracista, aun
que admitiendo pbr supuesto el postulado antropolgico de la

154

La Europa suicida

poca, que afirmaba la existencia de razas bien definidas, tan

to indogermnicas como semitas.455
Tambin la legislacin zarista comenzaba a apartarse del
principio segn el cual un judo converso se volva tan cris
tiano como los dems. Ya en 1906, se hablaba de que los hi
jos de los conversos tuvieran prohibido el acceso a las acade
mias militares; una ley promulgada en 1912 prohiba de for
ma general que tanto los hijos como los nietos ascendieran a
la categora de oficial.456 Por su parte, el clero acab poniendo
en entredicho la validez del bautismo, en el caso de conver
siones meramente formales, y un abogado miembro de la
Duma, que se haba especializado en la defensa de sus ex co
rreligionarios, sufri la prohibicin de que lo enterraran en
un cementerio cristiano.457
Sin embargo, la ltima gran batalla que libr el rgimen
contra los judos fue a propsito del crimen ritual. A menudo
se ha comparado el caso Beilis con el caso Dreyfus, y es un he
cho que el proceso de Kiev de 1913 hizo correr casi tanta tin
ta y casi dur tanto como el proceso de Rennes de 1898. En
tanto que proceso con pretensiones edificantes, cabra situarlo
al mismo nivel que los grandes procesos de Mosc, aunque
por descontado la puesta en escena zarista no admitira nin
guna comparacin con el planteamiento staliniano. Sucede que
los asuntos de crimen ritual pertenecan a una categora muy
distinta, sobre todo desde la perspectiva juda: tal como por
entonces escriba el pensador Ahad H aam, esta acusacin
constituye el caso solitario en donde la adhesin general a una
idea [que el mundo mantiene] .con respecto a nosotros no
nos lleva a preguntarnos si el mundo no tendr razn y si no
estaremos equivocados, pues dicha acusacin se basa en un
embuste absoluto, y ni siquiera puede sostenerse mediante
una falsa inferencia de lo particular a lo general.458
El 20 de marzo de 1911, se descubri en las afueras de
Kiev el cadver exsange de Andrs Yuchtchinsky, un chiqui
llo de 13 aos. De inmediato, la prensa antisemita denunci
airada el crimen ritual, y tanto en Kiev como en Petersburgo la Unin del pueblo ruso procur que las investigaciones
se orientaran en tal sentido, mientras que en la Duma, su
portavoz, Zamyslovsky, interpelaba al gobierno, el 18 de abril,

Rusia

155

sobre las demoras de la investigacin. Sucede que, durante las

primeras semanas, no haba modo de encontrar al culpable ju
do, debido a la conciencia profesional de la magistratura y de
la brigada criminal de Kiev.459 Por consiguiente, hubo que em
pezar por destituir o desplazar a un juez de instruccin y a
dos o tres policas, decisin que el ministro de Justicia, Scheglovitov, acept sin reparos. Al analizar los mviles de este
dignatario, que as se converta en el principal animador del
caso, el historiador Hans Rogger ha supuesto recientemente
que l y sus cmplices ministeriales actuaron movidos por una
especie de idealismo desesperado y por la bsqueda de una
base coherente en un mundo en descomposicin:
Se trataba de conseguir un principio y una fe co
mn que reintegraran y reagruparan las descora
zonadas fuerzas de un monarquismo privado de
mentalidad dirigente. Al revs que los liberales y
los socialistas, estos hombres apenas tenan espe
ranzas en el futuro, no disponan de ninguna visin
del mundo y de la historia que les tranquilizara. A
falta de un monarca que pudiera encarnar el princi
pio autocrtico con vigor y con una persuasin
contagiosa, slo podan recurrir al antisemitismo y
a la nocin de un mal universal, representado por
los judos, para orientarse en un mundo que esca
paba a su control y a sus planteamientos intelec
tuales. La demostracin de que efectivamente se
haba cometido un crimen ritual les permitira con
firmar esta versin de los acontecimientos, para
transformarla entonces en una realidad concre
t a ... 460
Tal vez este enfoque de la situacin resulte demasiado
elevado: en todo caso no excluye el deseo ms elemental de
complacer al zar; ste, a intervalos regulares, reciba los in
formes que le presentaba Scheglovitov sobre el estado de las
pesquisas. A su vez, el embajador americano George Kennan
escriba en esa poca que la actitud del gobierno estaba de

156

La Europa suicida

terminada en parte por el odio que Nicols II senta hacia

los judos y en parte por consideraciones polticas.461
En julio de 1911, se consigui dar al fin con el judo
asesino,462 personificado por Mendel Beilis, un capataz del la
drillar cercano al sitio donde haba aparecido el cadver. Si
se ha podido comparar a este humilde destajista con Dreyfus,
ha sido por el hecho de que tambin el primero tena tan
poca visin de los valores en juego como el clebre capitn,
durante el debate centrado sobre su persona (para colmo, este
supuesto sacrificador no era ni siquiera un judo practicante).
Sin embargo, poco a poco fue hacindose evidente que el
caso se presentaba de forma desfavorable. La prensa liberal
no permaneca inactiva. Un redactor del peridico Kievskaya
Mysi se puso a investigar por cuenta propia y descubri la
*'"sta de los verdaderos asesinos, una pandilla de ladrones que
haban matado al nio por miedo a que les delatara, y que
luego haban disfrazado el crimen de modo que pudiera atri
buirse a un judo. Otra fuente de problemas eran las relaciones
internacionales: La prensa extranjera hostiga al gobierno ruso
de manera inslita y salvaje, se quejaba Beletsky, el director
del departamento de seguridad. En diciembre de 1911, Esta
dos Unidos denunciaron el tratado de comercio ruso-ameri
cano. Con objeto de complacer a su gobierno, el embajador
ruso comentaba: Este incidente certifica sobre todo que los
americanos an se encuentran en una fase muy primitiva de
desarrollo social. (Adoptando el mismo estilo, el embajador
nazi en Sofa critic treinta aos despus a los blgaros, que
protegan a los judos, por estar totalmente desprovistos de
la comprensin ideolgica alemana.)463
Pero tambin en Rusia el clima resultaba decepcionante,
incluso en el bando monrquico. En efecto, Chulguin, su ide
logo de mayor prestigio, denunciaba la patraa en su peridi
co, atacaba al gobierno y proclamaba si no la inocencia de los
judos, al menos la inocencia de Beilis:
No podemos evitar la vergenza que nos inspira
el fiscal de Kiev y la justicia rusa por entero, que se
ha arriesgado a presentarse ante el mundo con unas
pruebas tan mseras (...). No nos cansaremos de

Rusia

157

repetir que este caso inicuo no traer los frutos de

seados (...) Razonando de esta forma, vosotros
que no cesis de denunciar crmenes rituales, os
disponis a consumar un sacrificio humano.
Ms grave an que este impresionante ataque era la po
sicin adoptada por la Iglesia ortodoxa, que (sin duda cum
pliendo rdenes del prncipe Obolensky, procurador general
del Santo Snodo) se neg a participar en la farsa judicial. No
hubo ningn sacerdote ruso ni ningn experto en la Biblia
que quisiera intervenir como testigo de la acusacin, mientras
que dos grandes telogos, los catedrticos Kokovtseff y Trotsky,
se dejaban citar por la defensa. El Znamia vociferaba: Por
qu calla nuestro clero? Por qu no reacciona ante el bestia]
asesinato del pequeo Andrs por los jids? Cmo lo puede
omitir? Pero calla. Tanta es la influencia de los jids sobre la
prensa...
En tales condiciones, cundi el pnico entre los instigado
res durante la primavera de 1912, y Makarov, el ministro del
Interior, propona que cesaran las diligencias. Scheglovitov pre
firi contemporizar y mand que se elaborara una nueva acta
de acusacin. Por lo que respecta a los peritos teolgicos, hubo
que echar mano de un sacerdote catlico autor de un folleto
sobre el crimen ritual, trado por Beletsky con gran dispendio
desde su parroquia de Tachkent, en Asia central (todos los
gastos extraordinarios del proceso corran a cargo del depar
tamento de seguridad). Destaca el hecho de que el estudio
previo de los jurados contara con la cooperacin de veintitrs
sabuesos; se prescindi cuidadosamente de los inteligentes, y
la seleccin definitiva slo inclua a aldeanos y empleadillos,
que gozaran de una buena reputacin moral.
El 25 de septiembre de 1913 se abra el proceso. Be
letsky situ a dos agentes secretos disfrazados de gendarmes
en la sala de deliberaciones del jurado, con objeto de infor
mar a las autoridades sobre sus reacciones y por lo tanto de
orientar al fiscal. Uno de ellos, el joven jurista Liubimov, a
quien Beletsky tena en gran estima, se dej vencer por el
desnimo desde un principio:

158

La Europa suicida
...N o se trata del proceso de un judo desconocido
hasta hoy, sino de una batalla general entre la ju
dera mundial y el gobierno ruso. Hoy se nota cla
ramente de qu modo esa judera omnipotente sabe
organizar sus fuerzas y hasta qu punto el poder
ruso anda mal pertrechado para luchar contra los
judos. Todas las lumbreras de la jurisprudencia,
de la literatura, de la medicina y de la ciencia, estn
a favor de los judos.

Aun as, la acusacin dispona de otras lumbreras. El ex

perto catlico, el padre Pranaitis, ese fabuloso personaje que
Scheglovitov haba arrancado del Asia central, se mostr a la
altura de la situacin. Liubimov nos lo describe as:
Lituano de origen, polaco de formacin, crecido
en plena zona de residencia y conocedor de los ju
dos, es, por lo que atae a su alma y a su carc
ter, ms ruso que Krassovsky y que los profesores
Pavlov y Bejterev [los principales testigos de la
defensa] y que todos los dems lacayos rusos de
los judos...
La verdad es que el antisemitismo, a juicio de los lti
mos servidores del rgimen, se estaba convirtiendo en el prin
cipal signo de identificacin del ruso autntico!
El padre Pranaitis comenz su declaracin interpretando
a su manera las leyendas medievales sobre el castigo de los
judos:
El pueblo judo recibi la maldicin de Moiss,
que dijo: Dios os castigar con todas las plagas de
Egipto. Est claro que tamaa maldicin lleg a
cumplirse, puesto que todos los judos europeos
tienen eczemas en las nalgas, todos los judos asi
ticos sarna en la cabeza, todos los judos africanos
fornculos en las piernas, mientras que los judos
americanos sufren una afeccin en los ojos que les
vuelve idiotas. Los rabinos perversos han encon

Rusia

159

trado'un remedio contra tales enfermedades: untan

las partes enfermas con sangre cristiana. Cuando
los judos matan a un cristiano, obedecen a un tri
ple motivo. Primero, satisfacen el odio que sien
ten por los cristianos y piensan que su crimen es
un sacrificio agradable a Dios. Segundo, as con
siguen dedicarse a actos mgicos. Tercero, como
los rabinos no estn nada seguros de que el hijo
de Mara no sea el Mesas, creen que rocindose
con sangre cristiana acaso puedan salvarse...
De este modo, el padre Pranaitis se pas discurriendo
once horas seguidas, llegando a afirmar incluso que la Biblia
exiga de los judos que sacrificaran a Jehov personas incir
cuncisas, o sea cristianos: La enseanza juda relaciona la no
cin de chivo expiatorio con la de pueblo cristiano, que debe
ser ofrecido en sacrificio. La Santa Sede no le censur (m
rito que corresponde al embajador ruso en Roma, que sabote
la comunicacin de las copias conformes de las bulas, median
te las cuales los papas del pasado ya condenaban la leyenda
del crimen ritual). Pranaitis fue, a juicio del corresponsal del
Times, uno de los personajes ms interesantes del proceso;
un hombre de iglesia enjuto, con unas cejas enormes. Liubimov no ocultaba su satisfaccin: Este sacerdote sabe cmo
hablar y convencer a los aldeanos. El abogado general, Vipper, llegado especialmente de Petersburgo, le causaba menos
placer: Habla demasiado aprisa, y no resulta muy claro.
La tesis antisemita moderna desarrollada por Vipper a prop
sito de los judos era sin duda excesivamente compleja para
el entendimiento de la gente simple:
La condicin de los judos en Rusia es muy dura,
nadie lo va a negar, y sin embargo dir abiertamen
te, aunque sobre m caigan crticas no las de
este tribunal, desde luego, sino las de la sociedad ,
que me siento sometido al poder de los judos, al
poder del pensamiento judo, al poder de la pren
sa juda. Pues la prensa rusa slo es rusa en apa
riencia; la verdad es que casi todas nuestras publi

160

La Europa suicida
caciones se hallan en manos de los judos (...). Ju
rdicamente, los judos viven bajo leyes de excep
cin, pero de hecho son los dueos de nuestro mun
do, y desde esta ptica, las promesas bblicas se van
cumpliendo como podemos ver; tienen una situa
cin difcil, pero al mismo tiempo estamos bajo su
yugo...

Resumiendo: todos los que no estn de acuerdo con nos

otros son unos ajudiados.
El agente secreto Liubimov opinaba que lo peor que po
da ocurrirles a los judos sera que se reconociera el carcter
ritual del crimen, y que absolvieran a Beilis, pues por una
parte el caso no podra presentar recurso, y por otra la san
grienta leyenda recibira as una sancin jurdica y en cierto
modo oficial. Tom cuerpo esta idea, y el presidente del tri
bunal, Boldyrev, compensaba todas las flaquezas de la acusa
cin, con ayuda de una astuta frmula que permita ganar en
todos los frentes.
En efecto, hizo dos preguntas al jurado: haban asesina
do al pequeo Andrs en un ladrillar propiedad de judos, de
tal manera que le produjeran sufrimientos atroces y una hemo
rragia total que le ocasion la muerte?; y, era culpable Bei
lis por haber cometido este asesinato, de acuerdo con unos
desconocidos y por motivos de fanatismo religioso? Tal como
se haban redactado estas preguntas, el jurado, aunque respon
diera que no a la segunda pregunta, no poda por menos que
responder que s, dada su simplicidad, a la primera, que pa
reca privada de toda referencia explcita a un crimen ritual.
Pero, tal como caba esperar, las agencias telegrficas y buena
parte de la prensa no observ la cosa de cerca; el s del jura
do y la mencin del ladrillar daban la impresin de indicar
que respaldaba la tesis antisemita.
En consecuencia, ambos bandos cantaron victoria. A pri
mera vista, pareca que hubiera triunfado la acusacin, tal como
afirmaban La Croix en Pars o la Reichspost en Viena: con
mayores matices, un redactor del Daily News de Londres co
mentaba irnicamente: El caso de Kiev me ha minado el in
ters que senta por el podero cosmopolita, financiero y poli-

Rusia

161

tico del judaismo. Cul es el resultado de esta fuerza inter

nacional? Un veredicto que confirma la antigua leyenda de los
sacrificios sangrientos. En Rusia el zar, que cumpliment al
juez Boldyrev regalndole un reloj de oro, se dio por satis
fecho en todos los aspectos: Es cierto que hubo crimen ri
tual, pero me alegra que hayan absuelto a Beilis, pues es
inocente. Scheglovitov y otras personalidades felicitaban tele
grficamente a los hroes del proceso de Kiev por su con
dicin de hombres rusos independientes e incorruptibles. El
abogado de la parte civil, el diputado Zamyslovsky, recibi el
encargo (pagado a 25.000 rublos) de escribir una obra conme
morativa. Irnicamente, la aparicin de dicho libro, el asesi
nato de Andrs Yuchtchinsky, coincidi con la cada del zaris
mo: El caso Beilis, se lea en la conclusin, es una pgina
brillante e imborrable de la historia mundial, una pgina que
certifica que el judaismo, desde que dispone de medios, enta
bla una lucha a muerte contra los Estados cristianos. Por su
parte, ya en 1914, el popular autor mstico Basilio Rosanov
haba publicado un folleto curiosamente titulado La relacin
olfativa y tctil de los judos con la sangre, en donde crea po
der producir el versculo bblico, inadvertido por todos sus
predecesores, que prescriba a los judos los crmenes rituales,
es decir, un prrafo del Levtico referente al chivo emisario
(X, 16-18): 464 No resulta asombroso que nadie se haya fi
jado en este fragmento?... Todo queda claro, demasiado cla
ro. Tan ciegos son que no ven? En mi opinin, el pequeo
Andrs es un mrtir cristiano. Que nuestros hijos nieguen por
l como por un justo martirizado....4 En efecto, se habl
de erigir una capilla lindante con el famoso ladrillar; al parecer,
se frustr el proyecto gracias a que Rasputn intervino ante el
zar.466

Globalmente, sin embargo, la absolucin de Beilis supuso

una carga mucho ms pesada que la aparente condena de los
judos, por cuanto no cabe duda de que un proceso se encarna
en un hombre, cuya suerte se convierte en smbolo. As fue
como, por lo general, se entendi este resultado en Rusia, abun
daron las explosiones de jbilo en las calles; as es como le-

162

La Europa suicida

go lo han interpretado los historiadores judos (por ejemplo,

S. Dubnov: El tribunal refut la culpabilidad de los judos,
y Beilis fue absuelto);467 y es un hecho que, salvo dos oscu
ras tentativas de los nazis, los procesos de crimen ritual, des
de 1913, ya no forman parte del arsenal antisemita occidental.468

SEGUNDA PARTE
1914-1933

IV.

LA PRIM ERA GUERRA M UNDIAL

Los pases germnicos

En agosto, Europa se adentraba por la senda de su declive
en un clima de belicosos entusiasmos, y pocos fueron los con
temporneos que supieron evitarlos. As nos lo confirma una
literatura extensa, de Pguy a Soljenitsin, o de Martin du Gard
a Kipling. Para los alemanes, tal como entonces escriba Tho
mas Mann, se trataba de luchar por sus derechos de domina
cin, y de participacin en la administracin del planeta;469
con mayores reservas, el judo Jacob Wassermann comentaba
en su diario: Preveo una gran victoria de Alemania y del
germanismo; Alemania se est convirtiendo en una potencia
mundial; pero ojal Dios nos guarde del orgullo!, y algo
ms adelante: No cabe ninguna duda, un espritu sublime
sopla a travs de Alemania.470 Por su parte, en Viena, Robert
Musil exclamaba: Qu bonita y qu fraterna es la guerra!,471
y el mismo padre del psicoanlisis se dejaba sumergir por esa
oleada de pasiones tribales, declarando que daba toda su li
bido a Austria-Hungra; apoyara de todo corazn a Alema
nia, aada, si lograba admitir al menos que Inglaterra se ali
neaba en el lado malo.472
Aunque, de promedio, los entusiasmos de los judos ger
mnicos eran ms comedidos que los de sus conciudadanos,
no por ello dejaban de actuar a escala internacional pues, tan
to en Estados Unidos como en el imperio zarista, gran parte, y

166

La Europa suicida

quizs la mayora de sus correligionarios, haba abrazado enton

ces la causa alemana. El filsofo Hermann Cohn anexionaba los
judos al germanismo pura y simplemente por su lejana condi
cin de germanfobos, pues del lenguaje, por mutilado que
est, saca el hombre los poderes originales de la razn y de la in
teligencia; as se establece el deber, para todos los judos, de
respetar piadosamente a Alemania, su morada espiritual.473
Otro autor, Karl Hilmar Berlin, aseguraba que de hecho Ale
mania contaba con un cuerpo supletorio de diez millones de
partidarios, y describa cmo el psiclogo judo Hugo Mnsterberg, convertido por amor a su pas de origen, en el Fhrer
de los alemanes que residan en Estados Unidos, haba su
cumbido heroicamente bajo el peso de su tarea.474 No cabe
duda de que el odio hacia el zarismo supona un estmulo to
dava ms virulento: el poeta judo Morris Rosenfeld, el do
lo de las masas judas de Nueva York, compona un himno antirruso que conclua con los gritos: Hurra por Alemania! Viva
el Kaiser!.475
Dentro de este gnero, el poeta judo Ernst Lssauer an
Je superaba, en la misma Alemania, improvisando, la noche del
4 de agosto cuando el gobierno de Londres abandonaba su
neutralidad, su clebre Canto de odio contra Inglaterra, que
de inmediato corri de boca en boca:
...Y algn da concluiremos la paz
Pero a ti, te odiaremos por mucho tiempo
Nunca disminuir nuestro odio
Odio en el mar, odio en la tierra
Odio mental, odio manual
Odio del herrero, odio del prncipe
Odio feroz de setenta millones
Unidos para amar, unidos para odiar
Todos tienen un solo enemigo
Inglaterra476
Un organista luterano de Chemnitz puso msica al cn
tico, Guillermo II condecor personalmente al autor, y los
recursos de su inspiracin potica fueron objeto de notables
discusiones. Los judos alemanes se congratulaban de ver que

La primera guerra mundial

167

uno de los suyos alcanzaba un renombre como portavoz de la

justa ira alemana o del alma alemana. En efecto, segn un co
mentarista nacionalista, el poema reflejaba la sensibilidad ms
profunda del Volk alemn, y segn un otro, el Canto de odio
expresa admirablemente nuestro estado de nimo, recogiendo
las honduras del Volk,m aunque ni uno ni otro saban que
Lissauer era judo. Ms enterado, Houston Stewart Chamberlain, pese a admitir cierto mrito en el poema, reprochaba al
autor que perteneciera a un pueblo que, al revs del pueblo
alemn, siempre ha cultivado el odio en base a una cualidad
fundamental; 478 y en la prensa juda, el rgano sionista Der
Jude constitua la nica excepcin, al criticar la violencia ren
corosa de la obra; por supuesto, atribua esta circunstancia a
las disonancias de la asimilacin.479
Si lo examinamos ms cerca, slo se trataba de un caso
particular de confusin mucho ms generalizada basada en un
hipottico vnculo de parentesco entre el espritu alemn y
el espritu judo. Ser nuevamente Hermann Cohn, funda
dor de la escuela neokantiana, quien escriba al respecto las ms
conmovedoras necedades, que llegan incluso a hablar de una
profunda fraternidad entre el judaismo y el germanismo, fra
ternidad que sera una caracterstica fundamental del espritu
alemn; 440 pero dada la atmsfera exaltada de esa poca,
no haca ms que sacar conclusiones extremas de una opinin
muy extendida, y los antijudos ms convencidos tendan la
mano a los judos ms ortodoxos para convenir que, en efec
to, existan curiosas analogas entre las respectivas condicio
nes: acaso los alemanes no se haban atrado el odio univer
sal igual que los judos, y no se les acusaba tambin injusta
mente de querer subyugar al mundo entero? Por ejemplo el
antisemita Eugen Zimmermann: La imagen del alemn en el
extranjero es casi la misma que la del judo moderno, o el
rabino Wohlgemuth: No es culpa ma el hecho de que el
cuadro del odio antialemn se parezca como dos gotas de agua
al de] odio antijudo.481 A tal fin, podemos cotejar de nuevo
los escritos de Th. Mann y de Wassertnann, los dos novelistas
ms importantes de su poca,482 o citar al socilogo Alfred Weber (todo lleva a creer que su ms ilustre hermano cultivaba
ideas parecidas):

168

La Europa suicida
En el mundo entero, los alemanes y quizs los
judos son los nicos que saben ser objetivos.
Se deber acaso a un destino similar? Hoy en da,
no hay manera de rehuir este paralelismo.483

Sobre este punto, el sionista Arnold Zweig484 hada ran

cho aparte y, en nombre del tacto de los malqueridos, se
alzaba contra todas las tentativas ms o menos profundas que
pretendan demostrar que existan concordancias metafsicas o
psicolgicas entre el judaismo milenario y el joven germanis
mo. Sin embargo, otro sionista de categora, Nahum Goldmann, afirmaba una identidad fundamental en la forma de
considerar la existencia como una vocacin y una misin.
Por si fuera poco, Goldmann no dudaba en titular su escrito
El espritu del militarismo; y, medio siglo despus, pese a que
eligiera un ttulo distinto, segua defendiendo que existe una
cierta comunidad entre el espritu judo y el espritu ale
mn.485
No tengo ninguna intencin de sostener aqu la tesis opues
ta, que resultara igual de gratuita, por cuanto los pro y los
contra son en este caso indemostrables; aun as, sin compla
cernos en especulaciones metafsicas, podemos establecer una
relacin legtima entre alemanes y judos desde una perspec
tiva de dinamismo intelectual y de eficiencia prctica; pero
sobre todo, podemos afirmar que, en la era moderna, la apor
tacin juda a la cultura ha sido esencialmente una aporta
cin de los judos austroalemanes, por ms que stos slo
constituyeran una dcima parte apenas de la poblacin juda
mundial. Adems, la trada Marx-Freud-Einstein, que todava
hoy preside nuestra cultura contempornea, forma un nivel
que el lector fcilmente puede enriquecer mediante otros nom
bres a su antojo, y en efecto cabe suponer que una cierta ten
sin o un nexo esperfico, de oscuro proceder, tuvo algo que
ver con esta floracin de genios. Por lo que se refiere a la Ale
mania imperial de 1914-1918, arruinada por los clculos err
neos de sus hroes nacionales Ludendorff y Tirpitz, logr man
tenerse gracias a la economa de guerra que en 1914 organi
zaron Rathenau y Ballin, ambos feles a su patria hasta la
muerte 486 (quizs haya que acompaarles de Fritz Haber, que

La primera guerra mundial

169

realiz la sntesis del amonaco). Pero en su mayor parte, sus

compatriotas no sintieron ningn agradecimiento por estos ju
dos; muy al contrario, a ojos de los antisemitas, eran smbo
los del emboscado, mientras que los hermanos Warburg y
otros judos pro alemanes de Estados Unidos encarnaban la
judera internacional mucho antes de que finalizaran las hos
tilidades. En efecto, en contra de lo que suele creerse, el in
cremento del antisemitismo precedi en Alemania a la derrota
y a disturbios de toda ndole, cuya responsabilidad recay so
bre los judos, como ya sabemos. Ahora, debemos referir esta
historia con todos sus pormenores.
En Alemania, la Unin sagrada llev el nombre medie
val de Burgfriede ( = tregua de Dios): tan pronto se iniciaron
las hostilidades, Guillermo II declar que ya no reconoca par
tidos, sino nicamente alemanes. Los judos exultaron cre
yendo que por fin podran sumergirse en el ancho ro del des
tino nacional (Ernst Simn, el futuro decano de los filsofos
israeles); un sorprendente sentimiento de pertenencia nos
arrancaba el corazn de las manos, deca el austraco Robert
Musil, descollando por encima de todos.487 Poco dur la tre
gua, sin embargo. Desde las primeras semanas, el Hammerbund
de Theodor Fritsch se preocupaba de las ventajas que los ju
dos no podan dejar de obtener, especialmente en lo que se
refiere a sus ascensos al rango de oficiales, y prometi que es
tudiara con lupa su comportamiento en el frente.48*
Los antisemitas ms respetables, como los Alldeutsche de
Heinrich Class, pasaron ms tiempo sin incordiar. Cabe su
poner que las esperanzas que la diplomacia alemana deposita
ba en la ayuda internacional juda determinaron de algn modo
esta contencin (segn el secretario de legacin Prittwitz, se
confiaba en Ja posibilidad de sabotear los abastecimientos del
ejrcito ruso gracias a la ayuda de los proveedores e interme
diarios judos; desde una perspectiva anloga, Ludendorff pu
blicaba su famoso llamamiento en yiddish: A mis apreciados
judos polacos).4 Sea como fuera, el programa poltico elabo
rado en diciembre de 1914 por Class en nombre del Mldeutscher Verband ya no reclamaba la eliminacin de los judos de
la va alemana; y Chamberlain lleg a escribir en otoo de
1914 que se haban vuelto irreconocibles, al cumplir con su

170

La Europa suicida

deber de alemanes tanto en vanguardia como en retaguardia.490

Pero el mismo Chamberlain, en marzo de 1915, escriba a un
amigo diciendo que el nuevo estado de cosas, la baza de ser
judo, era un sntoma inquietante491 A partir de otoo de
1915, esta inquietud perda su razn de ser.
A tal fin, conviene que observemos primero que aunque
todos los pases beligerantes, una vez desvanecido el sueo de
una guerra fresca y alegre, sufrieron las atroces realidades de
la guerra de trincheras, fueron las masas populares alemanas
las primeras en conocer restricciones de todo tipo: ersatz ms
o menos adulterados, racionamiento y subalimentacin. Da la
impresin de que, ya en invierno de 1915-1916, estos pade
cimientos de la poblacin civil buscaran un cierto consuelo en
elegir a los judos como cabezas de turco, y dicho fen
meno se not ms en Alemania que en otros pases, sin exclu
sin alguna de Rusia. Slo se trata de una impresin,492 pues
no es fcil hacerse una idea del estado de nimo de la mayora
silenciosa, en una poca en que la censura imperaba con tanta
fuerza como las mismas autocensuras patriticas. Sin embargo,
a ese nivel articulado o ideolgico, que crea nombres para
designar el odio por determinadas entidades, entrevemos una
coyuntura paralela, especficamente alemana esta vez, resulta
do de la cual fue que los odios sagrados del tiempo recayeran
preferentemente sobre los judos.
En efecto, como no haba modo de sealar un causante de
la catstrofe general, el Boche desempeaba esta funcin para
los franceses, de igual manera que lo haca el Huno para los
britnicos, mientras que a su vez las masas rusas queran ajus
tar viejas cuentas con el NiemetzEn el caso alemn, la situa
cin apareca ms confusa: tras disiparse la explosin de furor
antngls, quin poda ser objeto de reproche, a menos que
se quisiera acusar a todos los enemigos de Alemania, o sea a la
mayor parte de naciones supuestamente civilizadas? Una de
las salidas consista en admitir la existencia de un enemigo
supranacional, cuyo espectro adquira an mayor consisten
cia por cuanto, en cierto modo, la propia Alemania tenda a
considerarse como tal. Una tradicin europea que se remon
taba al menos al Renacimiento, y cuyas vicisitudes ya he tra
zado otrora 493 tradicin que originaba que un Michelet, por

La primera guerra mundial

171

ejemplo, escribiera que Alemania ha designado y renovado

todas las poblaciones de Europa ,494 le conceda el status
de nacin casi paneuropea. En 1916, un autor tan refinado
como Thomas Mann calificaba al pueblo alemn de bernationales Vlk, al que incumba una responsabilidad igualmen
te supranacional, y que, frente a un universo de enemigos,
encarnaba la conciencia europea; y arga Mann, mediante ejem
plos bastante convincentes, que los rencorosos excesos de la
propaganda francesa, los textos empeados en vilipendiar a
los boches como si fueran infrahombres, no encontraban re
ciprocidad semejante en Alemania.495 En tales condiciones, es
evidente que tambin el adversario de los alemanes se dejaba
concebir como interno y a la vez supranacional, como una
potencia invisible y secreta. El socilogo judo Franz Oppenheimer comentaba esta situacin al escribir, ya antes de 1914,
que el antisemitismo era el rostro, vuelto hacia el interior,
del nacionalismo patriotero y agresivo.496 Por mltiples ra
zones, derivadas algunas de la Edad Media, el patrioterismo
germnico mantuvo, incluso durante esta guerra, la vista fija
en esta direccin.
La coyuntura se dejaba ilustrar por una polmica que se
inici en las columnas del Preussische Jahrbcher, rgano con
servador que antao haba publicado el clebre artculo anti
judo del historiador Treitschke;497 dicha polmica se cerrara
a travs de las pginas de la revista sionista Der Jude. A prin
cipios de 1917, el filsofo Max Hildebert Boehm estableca en
los Jahrbcher una acta de acusacin contra la judera asimi
ladora, saludando de paso al naciente movimiento sionista.
En Der Jude, Arnold Zweig aprobaba a Boehm en lo que se
refiere al sionismo, pero le reprochaba que insistiera acerca de
los lazos comunes antisemitas sobre las aspiraciones al domi
nio mundial del genio nacional de los judos; conclua expresando la esperanza de que algn da coincidieran el naciona
lismo alemn y el nacionalismo judo, en la encrucijada del
destino comn de los hombres. Boehm, entonces, mand di
rectamente a la revista sionista un escrito titulado Emanci
pacin y voluntad de poder en la judera moderna. Felid- ,
taba a Zweig por su pensamiento elevado, se distanciaba de
todo patrioterismo estrecho y estpido, esbozaba un para

172

La Europa suicida

lelismo desdeoso entre el tosco e inepto estudiante alboro

tador y el infeliz bolsista internacional judo y, volviendo
a la carga, declaraba la guerra a la internacional de los judos
mundiales, en nombre de todas las patrias europeas, incluso
en nombre de todo el gnero humano:
Actualmente, sos, los judos mundiales, tienen
en sus manos el mundo entero, y no piensan sol
tarlo. El ojo visionario de Dostoievski ya prevea
que aprovecharan una gran catstrofe europea para
aumentar su podero. Como una ancha red que se
va cerrando, este poder de la judera asimilada se
extiende por todo el mundo, y all donde ponga
mos el pie, sus mallas nos aprisionan. Querer ig
norarlo es una insensatez. Saberlo, sin embargo, no
ha de paralizar nuestras fuerzas, ha de decuplicar
las. No nos espera un combate contra el judaismo,
pues con l podemos rivalizar igual que con la cul
tura francesa, inglesa o rusa; la lucha que nos re
clama hasta la ltima gota de sangre, debe enta
blarse ms bien con el insensible ajudiamiento de
Europa y sobre todo del germanismo (...). Esa ac
titud de la judera asimilada es precisamente la que
supone para nosotros la mayor provocacin que po
damos imaginar. A partir de ah, el sionista, cree
mos, debera poder comprendernos y tambin de
bera comprender ciertas manifestaciones del anti
semitismo vulgar, por muy repugnantes que le pa
rezcan, que igualmente lo son para nosotros.
Los prrafos finales se intensificaban an ms. Como si el
alemn no tuviera suficientes enemigos, el profesor Boehm
lanzaba el guante a los judos, esta vez a todos los judos, tan
to a los buenos como a los mlos:
En el transcurso de estos ltimos decenios, la ju
dera era una nacin en las naciones de la tierra:
ahora resulta que pretende convertirse, personifica
da por sus jefes ms nobles y ms calificados, en

La primera guerra mundial

173

una nacin entre las naciones. Se ha depurado la

atmsfera. Que choquen las espadas de los caba
lleros. Ya sabis qu significa para nosotros la idea
de caballera: la alegra del combate, como asimis
mo la del espritu, y la paz de Dios sobre todos
los hombres de buena voluntad.458
Por esa poca, eran muy diversas las posturas que con
relacin a los judos adoptaban los filsofos y otros intelec
tuales germanos. La menos original no era la de Oswald Spengler, que trabaj durante la guerra en su clebre ensayo sobre
La decadencia de Occidente. Inspirndose sobremanera en la
Gnesis del siglo X IX de Chamberlain, aunque aparentemente
intentara disimular esta fuente de inspiracin, refutaba los ri
dculos clichs de semita y ario; en su lugar, estableca una
dicotoma entre naciones faustianas en primer lugar, por
supuesto, los germanos y naciones mgicas, que inclua
a los judos, que tambin eran, junto a los rabes, un pueblo
fellah. As caba explicarse el pensamiento de san Agustn,
el ltimo gran pensador de la escolstica rabe, como asimis
mo el de Spinoza, en [quien] aparecen todos los elementos
de la metafsica mgica. Segn Spengler, entre los hombres
mgicos y los hombres fusticos reinaba una incomprensin
total:
Incluso cuando [el judo] se considera como un
miembro del pueblo anfitrin y participa en sus
destinos, como ocurri en 1914 en la mayora de
pases, no siente de hecho este acontecimiento
como si se tratara de su propio destino, aunque
tome partido por l, sino que lo juzga desde una
ptica interesada, y as, el postrer significado de
las causas del combate ha de escapar, por tal mo
tivo, a su criterio (...). La sensacin de que este
mutuo desacuerdo resulta inevitable, origina un
odio espantoso, hondamente concentrado en la san
gre, que se aferra a signos simblicos, como la raza,
el tipo de vida, la profesin, el lenguaje, y que...
provoca en ambos bandos sangrientas explosiones.

174

La Europa suicida

Para Spengler, los judos, al menos los de Alemania, se

haban convertido en la exacta referencia del odio as descri
to, puesto que el odio racial no es menos intenso entre fran
ceses y alemanes que entre alemanes y judos (y prosegua:
de esta misma pulsacin nace, por otra parte, el amor real
entre hombre y mujer, amor emparentado con el odio. Quien
no pertenezca a una raza, desconoce este amor tan peligro
so).499
Hasta aqu, nos hemos limitado a ver un sistema biometafsico, uno ms, como tantos otros que no dejaron de sucedetse, desde Schelling y Hegel, nieblas pasajeras que oscu
recan la mente y la conciencia de los alemanes (Nietzsche);500
y que casi inevitablemente suscitaban digresiones ms o menos
antisemitas. La originalidad de Spengler aparece en el quinto
y ltimo captulo de su obra, captulo titulado El mundo
formal de la vida econmica. Ah encontramos, entre otras
cosas, algunas frmulas nazis anticipadas sobre la tradicin
racial arraigada en el suelo, que pugna desesperadamente con
tra el espritu del dinero, o sobre la superacin tanto del so
cialismo como del capitalismo.501 Ms sorprendente resulta an,
en este captulo, la ausencia de toda mencin de los judos,
de todo comentario, desmedido o no, sobre la finanza ju
da, materias que, sobre todo en esa poca, eran de ley. Esta
singularidad slo parece tener una explicacin: al igual que
Boehm, Spengler no quera llevar agua al molino del antise
mitismo vulgar, como si, presintiendo oscuramente las conse
cuencias, intentara distanciarse de la demagogia y de los mo
vimientos callejeros.
Por lo que atae a los futuros protagonistas de dichos mo
vimientos, la carta de un soldado alistado en Flandes para lu
char contra los ingleses, puede dar idea de su estado de ni
mo: Cada uno de nosotros, escriba, slo tiene un deseo:
ajustar cuentas lo antes posible con la banda, definitivamente.
Qu banda?, la de los extranjeros, en general:
[Esperamos] que aquellos de nosotros que ten
gan la dicha de volver a ver la madre patria, la en
cuentren limpia de advenedizos (Fremdlanderei),
y que gracias a nuestros sacrificios y a nuestros su

La primera guerra mundial

175

frimientos, gracias a los chorros de sangre que cada

da derramamos frente a un mundo internacional de
enemigos, no slo se consiga despedazar a los ene
migos externos de Alemania, sino que adems se
produzca la aniquilacin de nuestro internaciona
lismo interno. Sera ms importante que cualquier
anexin.
Con fecha del 5 de febrero de 1915, esta carta llevaba la
firma de Adolf Hitler.502
Durante aquel invierno de 1915, los profesionales del anti
semitismo organizado no permanecieron ociosos. A medida
que el entusiasmo de agosto de 1914 se apagaba en la pobla
cin civil para dejar paso a una espera taciturna, y que se es
bozaba un estado de opinin contrario a los emboscados y
a los ventajistas de la guerra, estos profesionales iban for
mando planes que encauzaran el descontento contra los judos,
con ansias de matar dos pjaros de un tiro, pues semejante
diversin resultara ms popular, al decir de uno de ellos.505
A finales de 1915, se celebr una discreta conferencia entre
los principales agitadores, algunos de los cuales, como el con
de Reventlow o el crtico Adolf Bartels, destacaran ms tarde
en las filas del movimiento nazi. Se tom la decisin de reunir
materiales para una obra que, bajo el ttulo de Los judos en el
ejrcito, debera difundirse gratuitamente entre oficiales y es
tudiantes, dndose por supuesto que dicha obra slo podra
publicarse despus de la guerra, con la abolicin de la censu
ra.504 Al mismo tiempo, el profesor Hans von Liebig se encar
gaba de que circulara un informe que criticaba la poltica de
Bethmann Hollweg, calificando por vez primera a este ltimo
de canciller de los judos alemanes, partidario de una paz
de compromiso podrida 505 (esta prioridad no fue bice para
que, en 1919, el Alldeutscher Verband lo descalificara por su
condicin de no ario).506 Poco despus, en marzo de 1916,
Theodor Fritsch y su apoderado Alfred Roth dirigan a Gui
llermo II y a las principales personalidades polticas una me
moria que describa con vivos colores la vida disoluta de los
ventajistas de la guerra, el mercado negro y las dems injusti
cias, la danza alrededor del ternero de oro, que aniquila todos

176

La Europa suicida

los sentimientos nobles y elevados nacidos a raz de los prime

ros entusiasmos patriticos (...). La plutocracia cosmopolita,
que slo piensa en el lucro, y antinacional si hace falta, no
tiene ms deseo que el de secundar los intereses de la finanza
internacional; as se van tejiendo, por ambos lados, unos hilos
que, como los de la araa, ya envuelve a prncipes, pases y
pueblos. En Alemania, las posiciones econmicas de Ballin,
de Rathenau y de otros judos dan por sentado un poder de
instaurar un sistema de interpenetracin de sociedades mlti
ples dirigido por el espritu judo.507 Todo lleva a creer que,
por esa poca, abundaron los memoriales o mensajes simila
res, inspirados u orientados por los instigadores de otras orga
nizaciones semisecretas, que los mandaban a los mismos desti
natarios u a otros, tanto de retaguardia como del frente. En
verano de 1916, el ministerio de la guerra se hallaba literal
mente sumergido por las denuncias contra judos embosca
dos. En agosto de 1916, Walther Rathenau, que por su prema
tura comprensin de muchos problemas 508 consigui que le
odiaran como judo derrotista, y luego como Sabio de Sin,
confesaba ya con lcida desesperacin:
No pretendas, escriba a su amigo nacionalista
Wilhelm Schwaner, disuadir a las gentes: su creen
cia en la corrupcin ajena les ayuda a vivir... Si
les suprimes esta creencia, les quitas algo irreem
plazable; aun cuando sea el odio, es algo que ca
lienta casi tanto como, el amor. Cuanto mayor sea
la cantidad de judos muertos en el frente, ms se
las arreglarn sus enemigos para demostrar que
todos se quedaron en retaguardia, enriquecindo
se como usureros que son. El odio aumentar el do
ble y el triple...
No tard en confirmarse el pesimismo de Rathenau. Cuan
do Schwaner ense su carta a un oficial antisemita, el tenien
te Graff, ste replic: Aunque Rathenau fuera nuestro salva
dor, sera una deshonra para el pueblo alemn verse salvado
por un semita. Creo en lo que dice Friedrich Ludwig Jahn.509
Slo los alemanes pueden salvar a Tos alemanes, los salvado

La primera guerra mundial

177

res extranjeros no conseguirn otra cosa que llevarlos a la per

dicin. 510
Pero lo peor an estaba por llegar.

Podemos considerar como giro decisivo de la Primera Gue

rra Mundial este mismo mes de agosto de 1916, cuando el
mando supremo pas de manos del general Falkenhayn a las
del duunvirato Hindenburg-Ludendorff, aprovechando el pri
mero su autoridad de hroe nacional de Tannenberg para cu
brir las decisiones del segundo, brillante estratega y organiza
dor, amo y seor del cuartel general.511 De inmediato, la
poltica militar alemana cambi de direccin y adquiri ms
dureza, augurando ya ciertas medidas nazis. En octubre, el alto
mando aprobaba el proyecto de Tirpitz, consistente en una
guerra submarina a ultranza, y ordenaba la deportacin de
400.000 trabajadores civiles belgas;512 una tercera medida, pro
mulgada el 11 de octubre por el ministerio de la Guerra, pres
criba el censo de judos movilizados en el frente y en reta
guardia. Al parecer, esta Judenstatistik fue una orden del
teniente coronel Max Bauer, oficial de estado mayor muy dado
a intrigas polticas, que fue el principal artfice del nombra
miento de Ludendorff y que se convirti en el hombre de con
fianza del Alldeutscher Verband de Class dentro del mando su
premo.513 Ms tarde, Ludendorff asegur que slo fue duran
te la guerra cuando aprendi a conocer el problema judo,
especialmente gracias a Muller von Hausen, el editor alemn
de los Protocolos, que le haba sido presentado por Bauer.514
La cuestin es que a medida que el conflicto mundial tocaba
a su fin, los dirigentes alemanes sucumban en nmero cre
ciente a la obsesin de una Internacional juda que determi
naba el rumbo de los acontecimientos.
Observmoslo de aqu en adelante (ya insistiremos sobre
el hecho): en su calidad de fantasma, el judo internacional pa
reca querer el degello de la madre patria en todos los pases
beligerantes; no haba pueblo cristiano donde pudiera pre
sentarse como aliado!
Una vez dicho esto, est claro que el hecho de que los
censaran no aument las simpatas de los judos, por muy pa

178

La Europa suicida

triotas que fueran, hacia los seores de guerra alemanes. Es

cierto que el ministerio justificaba esta medida por la nece
sidad de desmentir estadsticamente los rumores segn los cua
les los soldados judos solan encontrar destino en oficinas o
en retaguardia. Sin embargo, nunca se hicieron pblicos los
resultados del censo, por convincentes que fueran515 y, en
ciertas circunscripciones se orden una nueva revisin de to
dos los judos dados por intiles, o bien se cambi el destino
de muchos soldados de retaguardia, de forma que el ministe
rio tuvo que precisar que no se trataba en absoluto de sacar
a los judos de las posiciones que ocupaban, sino solamente
de censarlos.516 De golpe, el foso tradicional entre ejrcito y
judos se transformaba en abismo. Para colmo, la idea de
los militares despert imitaciones: el 19 de octubre, Erzberger, el lder del Zentrum catlico, reclamaba al Reichstag una
investigacin sobre los judos empleados en los despachos y
rganos de la economa de guerra. Durante la discusin sub
siguiente, justific as su propuesta: Como se ha dicho que
judos y socialdemcratas controlan el Reich alemn, debemos
planteamos el problema de la confesionalidad; por su parte,
otro diputado catlico ironizaba diciendo que deba declarar
incluso su religin al hospedarse en un hotel.517 En retaguardia,
el pattico anciano Hermann Cohn hablaba de una puala
da al corazn... Existe la diablica sospecha de una tentativa
de quebrantar el patriotismo de los judos, porque comprome
ten la idea que de su odio se hacen los alemanes.518 En el
frente, el diputado Haas, ascendido a teniente en 1914, resu
ma la reaccin general de sus correligionarios: Ya nos han
marcado, ya somos soldados de segunda zona,519 mientras que
algunos suboficiales judos se extraaban al ver que sus hom
bres les seguan obedeciendo.520 El joven voluntario Ernst Si
men, que en 1914 se regocijaba de poder sumergirse en el
ancho ro del destino nacional, consideraba en 1916 que el
censo era algo muy popular, la expresin real de un senti
miento real, y se adhera al movimiento sionista; 521 pero era
Rathenau sin duda quien mejor reflejaba la posicin mayoritaria al exclamar: Que sean otros los que se vayan a Asia
a fundar un reino; Palestina no nos atrae para nada.522 Tal
como observa el historiador W. Jochmann, la mayora de ju-

La primera guerra mundial

179

dios decida luchar por un orden mejor y ms justo, y dado

el estado de cosas, este orden slo poda ser la democracia
parlamentaria.523 La inmediata disminucin de sus donativos
en favor de las obras de guerra era algo ms expresivo an que
sus sentimientos.524
La revolucin rusa de 1917 crear una situacin nueva
y todava ms explosiva, que entenderemos mejor si recor
damos que ya la de 1905 fue considerada en los crculos del
Kaiser como una revolucin juda.525
Desde el principio de las hostilidades, el gobierno de Gui
llermo II haba intentado paralizar o debilitar a Rusia acti
vando los movimientos revolucionarios y las tendencias alge
nas. Sus dos principales agentes eran Alejandro Helphand Parvus y el estoniano Keskula: el primero, ex menchevique, pre
conizaba una actividad a travs de los mencheviques, mientras
que el segundo, mejor informado, apostaba por Lenin, con
quien ya haba elaborado en Suiza en septiembre de 1915 un
programa de paz por separado; 526 no obstante, ser el nombre
del primero el que se inserte en la historia mundial, por obra
de las pasiones antisemitas. La revolucin burguesa de febre
ro de 1917 permiti que se concretaran esas aspiraciones. Una
vez decidida la ejecucin del proyecto Keskula de 1915, un
tren extraterritorial qued a disposicin de Lenin y sus ami
gos; pero, por otra parte, la resonancia europea que alcanz
el llamamiento del soviet de Petrogrado en pro de una pa2
sin anexiones ni contribuciones (27 de marzo) suscit una viva
inquietud entre los dirigentes alemanes. En efecto, desde el 6
de abril, el partido socialdemcrata, tras haberse separado de
su ala izquierda (que inclua a Rosa Luxemburgo y a Liebknecht), adoptaba la idea de una paz sin anexiones; siguieron
varias huelgas, y hasta un primer motn de marineros en Kiel,
segn el modelo ruso (junio-julio de 1917).527 Paulatina
mente, la mayora del Reichstag fue contagindose de este cli
ma contestatario y, el 19 de julio, votaba su famosa resolu
cin de paz antianexionista.
No tard en producirse una furiosa reaccin por parte del
bando belicista, que agrupaba, al amparo del mando supremo,
a la industria pesada, a los pangermanistas de Class y a mu
chas otras asociaciones patriticas y volkistas. Ludendorff

ISO

La Europa suicida

mand que se distribuyera a las tropas, unidad por unidad,

un folleto sobre El porvenir de Alemania en ocasin de una
buena y en ocasin de una mda paz, folleto que vena a decir que en caso de una mala paz de compromiso, Alemania,
doblegada por el peso de 170 mil millones de deudas, caera
en una sumisin econmica, mientras que en caso contrario,
elenemigo pagar!.523 Hubo abundancia de escritos de esta
ndole, y no poda faltar la variante antisemita, as descrita ms
tarde por un rgano judo;
E Reichstag vota una resolucin de paz que no
conviene a los pangermanistas: es una resolucin
juda; el Reichstag en conjunto no tiene el honor
de gustar a los antisemitas; es un Reichstag judo;
una paz de compromiso les repugna; es una paz
ju d a... 529
Previa amenaza de dimisin, Ludendorff y Hindenburg ob
tuvieron entonces la cabeza del canciller judo Bethmann
Holhveg. En el transcurso de ese verano de 1917, los judos
emboscados pasaron a ser adems judos revolucionarios,
y ya no importaba su postura personal; los ataques embestan
por igual al antianexionista Theodor Wolff del Berliner Tageblatt o al belicoso Georg Memhard de la Vossische Zetung (apodada despus de la guerra Gaceta de Foch).530
Sin duda, cierto nmero de judos alemanes eran revoluciona
rios; como se pretenda que globalmente los revolucionarios
eran judos, haba muchos otros que llegaban a serlo en can
tidad creciente, de acuerdo con la dialctica de bronce que an
teriormente haba funcionado en la Rusia zarista... y que,
desde 1967-1968, y sobre todo en Francia, ha logrado que
muchos judos se volvieran sionistas.
Cundan las publicaciones abiertamente antisemitas. A fina
les de 1916, Muller von Hausen, fundador de La asociacin
contra la arrogancia del judaismo;531 pudo reanudar la publi
cacin de su revista A uf Votfosten (En primera lnea); en
enero de 1917, los Deutschvlkische Bldtter de Hamburgo
exhibieron en su portada uil*urruz gamada; en abril, Class y
Chamberlain lanzaban la revifta Deutsche Emeuerung.512 En

La primera guerra mundial

181

octubre, el primero de ellos aprovechaba una reunin del co

mit de su asociacin para anunciar un estimulante aumento
de los sentimientos antisemitas, que ya han alcalizado enormes
proporciones, y aseguraba que ahora empieza para los ju
dos la lucha por la vida.513 Por su parte, el diputado judo
Georg Davidson escriba que los antisemitas saben muy bien
que despus de una guerra, sobre todo cuando adquiere las di
mensiones de esta guerra mundial, resulta considerable la de
manda de pararrayos... Para cundo el primer pogrom en
Berln o en cualquier punto de Alemania?.534 En Copenhague,
el viejo archiasimilador Georg Brandes (el crtico que antao
descubriera a Nietzsche y a Strindberg) lanzaba un grito de
alarma: El odio a los judos crece con vigor por todas par
tes. En todos los pases, se les explica que no forman parte de
la poblacin propiamente dicha.535
Tras el estallido de la revolucin de Octubre, las frases
de algunos responsables de los destinos alemanes rozaron el de
lirio. Observemos, coincidiendo con Georg Brandes, que este
delirio se propagaba durante esas semanas a escala intereuro
pea: configurndose de distinto modo segn los pases, siem
pre reflejaba la negativa a admitir que una conmocin tan to
tal y tan escandalosa del orden establecido pudiera producirse
sin la intervencin de fuerzas ocultas y dado que una cifra
incierta de bolcheviques eran de origen judo, tales fuerzas slo
podan ser judas. Podemos citar un memorndum redactado en
la primavera de 1918 por el coronel Bauer, que entonces era
el representante de Ludendorff en Berln: Las negociaciones
con los judos de Brest-Litovsk, escriba, han supuesto la gran
ventaja de que el jactancioso judo Trotski nos descubriera los
propsitos de las sociedades secretas internacionales... [dichas
sociedades] se arrogan el derecho de intervenir en los desti
nos de los pueblos, fomentando trastornos polticos. En con
secuencia, los Estados monrquicos tienen el sagrado deber de
luchar por los principios monrquicos incluso ms all de sus
fronteras.536 As pues, la idea era la misma que la del minis
tro ruso Lamsdorf en 1906: monarcas de todos los pases,
unios!
Esta delirante tendencia se acentu cuando result eviden
te que Alemania haba perdido la guerra. Unos, sobre todo

182

La Europa suicida

Class y sus pangermanistas, pensaron entonces en preparar sis

temticamente el futuro. Hacia el 15 de septiembre de 1918,
se cre un comit juda bajo la presidencia del general von
Gebsattel, con la misin de aprovechar la situacin para que
sonaran los clarines contra el judaismo y se utilizara a los ju
dos como pararrayos ante cualquier injusticia. Class aada:
No renunciar a ningn medio y mantendr el lema de Heinrich von Kleist, cuando aluda a los franceses [en 1813]: Ma
tadlos, el tribunal mundial no os pregunta cules son vues
tros motivos!.517 Tambin hubo ciertos miembros del Germanenorden, agrupados en Munich en agosto de 1918 bajo el
nombre de Thulegesellschaft, que tomaban disposiciones con
vistas a una campaa antisemita.538
Para otros, a saber para los mximos responsables milita
res y civiles, se trataba de negociar con los aliados, despus
que en septiembre Ludendorff haba exigido la firma inme
diata de un armisticio. A tal fin, se pidi al prncipe Max de
Bade que constituyera un gobierno democrtico, tal como re
clamaba el presidente Wilson, con la participacin de sodaldemcratas. Segn el coronel Bauer, este gobierno se hallaba
totalmente supeditado a los dirigentes judos que actuaban en
tre bastidores; tambin los consejos de soldados que enton
ces se constituyeron en el ejrcito alemn estaban plagados de
judos emboscados.53
En realidad, fue el judo Albert Ballin el que, a instancias
de Bauer, Ludendorff y el gran industrial Hugo Stinnes, se
encarg de que el Kaiser reconociera la verdadera situacin
de Alemania; y fue l asimismo quien, ante el total desastre
de los ltimos das, se vio apremiado por Stinnes, en nombre
del Zentrum y de la socialdemocracia, para que presentara a
los aliados la capitulacin alemana.540 Ballin prefiri el sui
cidio.

La locura ejemplar de Erich Ludendorff

Terminaremos este captulo examinando ms de cerca el
caso del general Ludendorff, cuya vida activa se cerr coa dos
actitudes, silenciada en general la segunda, que es la que aqu

La primera guerra mundial

183

nos afecta. En efecto, tras haber sido el estratega que en 19161918 dirigiera la coalicin de las potencias centrales, cay
preso de la locura antijuda ms tota1, segn parece, que ja
ms haya aquejado a un hombre del siglo xx. Ser quizs esta
la causa de que un seor de la guerra como Ludendorff, cuyo
apellido conserva un eco en el hombre de la calle, se borre
tan a menudo de esa memoria colectiva que hoy suponen las
enciclopedias y las bibliografas? 541 Sucede, en todo caso, que
los historiadores no hacen ms que fiarse de los memorialistas,
quienes, a su vez, evitaban a Ludendorff, ya en vida de ste.
Finalizada la guerra, cualquier relacin con el general resul
taba tan comprometida que encerraba el riesgo de escndalos,
tanto para sus iguales, primero, como luego para los nazis; y
sin embargo, en cierto modo, unos y otros compartan las demenciales visiones que con una lgica soberana desarrollaba
Ludendorff sobre el mundo que le rodeaba.
Erich Ludendorff naci en Posnania, en 1865; su padre
era oficial de caballera; la familia era luterana por tradicin,
y l mismo conoci la influencia de la secta de los Hermanos
Moravos, cuyo calendario consultaba en vsperas de alguna de
cisin importante, para saber si el da sera propicio o nefas
to.542 Tras abrazar la carrera de las armas, su poderosa perso
nalidad y su gran capacidad de trabajo llam la atencin de
sus jefes. Ascendi a oficial de estado mayor y particip en
la elaboracin del plan Schlieffen. En el verano de 1914, fue
el artfice de la toma de Lieja en el oeste y de la victoria de
Tannenberg en el este. A partir de 1916, se converta en el
hombre ms poderoso de Alemania, dictador sin saberlo, tal
como lo denominaba Rathenau, que admita su talento; 543 la
otra gran figura de la repblica de Weimar, Gustav Stresemann, lo consideraba por entonces como el Cromwell ale
mn.544 Entre las decisiones polticas que le incumbieron fi
gura el envo a Rusia de Lenin, el 4 de abril de 1917 (no
sabemos si en esta ocasin consult el calendario de los Her
manos Moravos). Desde el punto de vista de las operaciones
militares, perdi la iniciativa entre el 15 (un mal da) y el
18 de julio de 1918, cuando un ataque alemn condenado al
fracaso tropez con la rplica de la contraofensiva francesa de
Villers-Cottrets. Sufri entonces un perodo de trastornos ps

184

La Europa suicida

quicos: las crisis de llanto alternaban con crisis de rabia, sus

frases resultaban a veces incoherentes, y algunos testigos men
cionan incluso un ataque de parlisis histrica.545 El mdico
militar que lo cuid durante esas semanas confesaba su asom
bro ante la falta de vida afectiva que padeca este titn inte
lectual.546 A veces, Ludendorff recuperaba esperanzas: por
ejemplo, el 14 de agosto, en una conferencia militar en Spa,
delante del Kaiser: tras soltar una larga diatriba contra el re
lajamiento de la disciplina en retaguardia y contra la holga
zanera de los jvenes judos, afirmando que haba que man
darlos en seguida al frente, se remoz y corrigi de su propia
mano el acta de la conferencia, sustituyendo las palabras Lu
dendorff espera poder imponer nuestra voluntad al enemigo
por Ludendorff podr imponer....547
Al firmarse el armisticio, huy a Suecia con un nombre fal
so y desde all escribi varias veces a su mujer, quejndose
de su estado nervioso, sin que ello le impidiera preocuparse de
su gloria postuma: ...N o dejes de decir a todos hasta qu
punto mi destino se parece al de Anbal. As podrn compren
der. Cario, guarda mis cartas....548 Al mismo tiempo, redac
taba sus Recuerdos de guerra, que an no aludan a ninguna
conspiracin de los judos; por el contrario, los citaba con
frases muy elogiosas, sobre todo a propsito del intenso sen
timiento de solidaridad de este pueblo.549
Ludendorff regres a Alemania en la primavera de 1919 y
se instal en Munich, ciudad que acababa de presenciar la ca
da de la efmera Repblica revolucionaria de Baviera y que
casi al instante se convirti en el principal centro alemn de
las intrigas reaccionarias y antisemitas. Fue entonces cuando,
aparentemente, se le abrieron los ojos y, siguiendo el ejemplo
de muchos de sus compaeros de armas y ex subordinados, co
menz a denunciar la gran traicin de los judos.550 Militaba al
mismo tiempo en los movimientos vlkistas, y termin por afi
liarse al partido nazi (segn J. Fest, el bigrafo de Hitler, ste
se resign inicialmente a no ser ms que el heraldo del
salvador Ludendorff)551 Por consiguiente, particip en el
putsch del 9 de noviembre de 1923 y tuvo que ocupar el ban
quillo de los acusados, en compaa de Hitler y de sus lugar
tenientes; mereci la absolucin, al estimar el tribunal que Lu-

La primera guerra mundial

185

dendorff, intelectualmente agotado, no haba actuado en pose

sin de todas sus facultades. Todo ello no fue bice para que
llegara a ocupar un escao de diputado (nazi) en el Reichstag,
de 1924 a 1928, y tampoco le impidi presentar su candida
tura para la presidencia de la repblica de Weimar, en 1925.552
Sin embargo, sobre todo desde que se casara en segundas nup
cias con la mstica germanmana Mathilde Kemnitz, era cada
vez mayor su inters por el estudio de la filosofa de la histo
ria, y su paranoia se iba tiendo de un hiperdeterminismo animista o mgico.
La clave de la historia mundial, escriba en 1933,
radicaba antes en la imperfeccin de los hombres,
deseada por Dios, y en la ignorancia de las leyes
del alma humana y del alma del Volk... Hemos
descubierto esta clave al estudiar la accin de las
potencias secretas supranacionales: el judo, con
sus falaces doctrinas, del cristianismo al comunismo
y al bolchevismo, y Roma, con su doctrina errnea,
arraigada, tal como le ocurre al judo, en la Biblia
y en el ocultismo. 553
Por ocultismo, Ludendorff entenda en primer lugar la
francmasonera cuyos ritos, que eran una circuncisin sim
blica, transformaban a los cristianos en judos artificiales
(Knstliche Juden), obligndolos de ahora en adelante a tra
bajar en pro del triunfo mundial de Jud, con redoblados es
fuerzos. No por ello dejaba de admitir una divergencia de in
tereses y hasta una rivalidad entre Jud y Roma: el asesinato
de Walther Rathenau, por ejemplo, supona a su juicio una de
rrota juda, pues con Rathenau, se extingua una esperanza de
Jud y un peligroso adversario del papa de Roma en sus pre
tensiones de dominio mundial.554
Podemos decir que la visin de Ludendorff slo contena
un racismo accesorio: al tiempo que, bajo las influencias de su
mujer, cultivaba la idea de un alma o sustancia racial germ
nica, reprochaba a Theodor Fritsch y a sus adeptos que desco
nocieran el carcter hondamente religioso de la lucha milenaria
que constitua la clave de la historia mundial.555 As pues, si

186

La Europa suicida

los judos eran dainos, no era en virtud de su naturaleza, sino

porque haban sucumbido a la nefasta supersticin de Jav.
Sobre esta cuestin, sus delirantes mecanismos se deshacan
con una simplicidad conmovedora: los supersticiosos no so
mos ni mi mujer ni yo, escriba, son los adoradores de Jav
que, por culpa de su estpida supersticin (blder Aberglaube),
llegan incluso a revelar furtivamente algunas verdades, como
si quisieran comprobar hasta dnde alcanzar la estupidez de
los goyirn para no entender lo que se les acaba de revelar. Al
denunciar la supersticin juda, nos exponamos a que tam
bin nos tildaran a nosotros de supersticiosos. Dura batalla la
que hay que entablar con los alemanes para que consigan esa
verdad a la que aspiran. 556 En otra ocasin, en una reunin p
blica, exhortaba a sus auditores a que leyeran en Henri Heine
las claras y acaso imprudentes revelaciones de un iniciado.
El mismo les lea este prrafo memorable:
Henri Heine ha escrito:
El cristianismo ha suavizado, hasta cierto punto, el
belicoso ardor de los germanos; pero no ha podido
destruirlo, y cuando se quiebre la cruz, talismn
que lo encadena, volver a desbordarse entonces
la ferocidad de aquellos antiguos combatientes, la
frentica exaltacin de los Bersekers que an hoy
inspiran a los poetas del Norte. Entonces, y por
desgracia este da ha de venir, las viejas divinida
des guerreras saldrn de sus fabulosos sepulcros y
se limpiarn los ojos del polvo secular: Thor se
erguir con su gigantesco martillo y destruir las
catedrales...557
Ludendorff, llegado a este instante, exclamaba: Seo
res, el alemn nunca destruir obras de arte!. Durante la mis
ma reunin pblica, tambin coment la historia precristiana
de los germanos: pretendi que unas investigaciones recientes
haban revelado su elevada cultura pero que, al parecer, Carlomagno, a instancias de la Iglesia, se haba empeado en bo
rrar todas las huellas de este glorioso pasado; y as por el es
tilo.558

La primera guerra mundial

187

Un mecanismo igualmente simplista No soy yo, son

ellos determinaba sus declaraciones durante el proceso de
Hitler, en la primavera de 1924: No fui yo quien atac a
Roma y los judos, son ellos los que empezaron su ofensiva
contra el pueblo alemn, hace ms de mil aos; nosotros, los
alemanes, nos limitamos a defendernos....559 Argumento que
no deja de recordarnos las palabras que los dirigentes alema
nes, y mucha otra gente, dedicaban a sus pueblos en 19141918. Por lo que se refiere a Ludendorff, sin embargo, ya no
poda poner en marcha divisiones ni mandar ejrcitos; y aun
que este antiguo exgeta del calendario moravo siguiera pres
tando un significado a fechas y cronologas, en realidad ya no
era l sino los judos quienes ahora podan ajustar sus deci
siones en consecuencia, por supersticin, o por ridiculizar a
los germanos. De este modo, como segn sus clculos 1923
era un ao fasto para Jav, el judo Helpband Parvus poda
decretar la estabilizacin del marco el 9 del 11 de 1923 (ani
versario de la huida del Kaiser a Holanda);560 cabe suponer
que la misma guematriah cabalstica presidira la firma del
tratado de Versalles, el 28 de junio de 1919 (aniversario de
Sarajevo!);561 el 11 de agosto de 1919, fecha en que se pro
mulgara la constitucin de Weimar, era otro nmero de Jav
(es decir: 30, tal como indicaba el resultado de ir sumando
todas las cifras de esa fecha).562
Con el correr de los aos, estos delirios le impulsaron a la
accin y, para una mayor eficacia en la lucha contra las po
tencias supranacionales, cre el Tannenbergbund en 1926. Al
ao siguiente, provocaba un escndalo memorable con su ata
que a Hindenburg, aprovechando la inauguracin del memorial
de Tannenberg, en Prusia oriental. Sucede, de hecho, que este
edificio, cubierto de emblemas cabalsticos que Ludendorff
supo descifrar, era un monumento a Jav, destinado a inju
riar el vigor alemn y la voluntad de vivir de los alemanes;
por aadidura, el presidente Hindenburg haba hecho un lla
mamiento a la unin, o sea preconizando una sumisin a la
colectivizacin deseada por Jud y por Roma.563 Despus de
esta explosin, no se le ocurri nada mejor que denunciar la
existencia de un segundo traidor del pueblo alemn, ms pe
ligroso todava, pues tena el futuro a su favor; en 1931, pu

188

La Europa suicida

blicaba un folleto titulado Hitler ha traicionado a los alema

nes en provecho del papa de Roma (Hitlers Verrat der
Deutschen an den rmischen Papst).5M
Ya no poda alcanzar mayor claridad el sndrome de ma
na persecutoria del revolucionario mundial, figura que aho
ra pretenda encarnar Ludendorff; pero como ya sabemos, se
trata de una psicosis localizada, que no altera una perfecta lu
cidez a otros niveles. Su inmensa capacidad de trabajo le per
mita ir publicando libro tras libro sobre los judos o sobre
Roma y dirigir (conjuntamente con su mujer) una revista se
manal, la Ludendorffs Volkswarte, con tiempo adems para
redactar obras sobre la guerra total que an despiertan la ad
miracin de ciertos expertos,565 y en donde adaptaba el pensa
miento de Clausewitz a las feroces realidades del siglo xx (la
poltica llegaba a ser la continuidad de la guerra, aunque por
otros medios). Haba fundado una editorial que llevaba un
ritmo floreciente, hasta el punto de sobrevivir a la Segunda
Guerra mundial; 566 un folleto que public en 1932 alcanz la
tirada d 800.000 ejemplares; 567 en parte, esta expansin era
internacional (en 1927, la cadena de prensa Hearst le haba en
cargado una serie de artculos).568 Pero, por supuesto, Luden
dorff se haba peleado sucesivamente con todos sus ex compa
eros de armas y haba acabado expulsado de todas las aso
ciaciones de oficiales y de ex combatientes; es igualmente natu
ral que Hitler, tan pronto como subi al poder, ordenara la
disolucin de su Tannenbergbund (despus de la toma del po
der, nuestra lucha y nuestra vida tropezaron con muchas difi
cultades, se quejaba).569 Sin embargo, no por ello dej de com
batir hasta su muerte, acaecida en diciembre de 1937, eng
ando si haca falta a la censura del I I I er Reich, que en este
aspecto era bastante liberal. Su ltimo texto, titulado El gran
temor. La Biblia no es la palabra de Dios,570 terminaba con
una protesta contra el apoyo que la legislacin nazi haba pres
tado a las doctrinas de propaganda de los judos, de Roma y
de la teocracia, doctrinas que repugnan al sentimiento moral
de nuestra raza nrdica.570

Mirndolo bien, tan nuevas eran las claves de la historia

La primera guerra mundial

189

mundial descubiertas por los esposos Ludendorff? Ms vale

recordar las declaraciones que, ante el aerpago ms respeta
ble y ms conservador que existir pueda, hizo un hombre mu
cho ms ilustre an que el revolucionario mundial:
Todos los primeros cristianos fueron judos. Al
principio, quienes predicaban la religin cristiana
eran hombres que haban sido judos, antes de con
vertirse; durante la primera fase de la Iglesia, Cada
una de las personas cuyo celo, podero o genialidad
propagaron la fe cristiana, era juda... Pero vo
sotros segus influidos por esas oscuras supersti
ciones...
As hablaba Benjamn Disraeli en la Cmara de los Co
munes, cuando en 1847 pronunciaba su primer discurso. Poco
antes, haba puesto en boca de Sidonia, su portavoz de fic
cin, palabras mucho ms contundentes:
En este mismo momento, a pesar de siglos y si
glos de persecucin, el espritu judo ejerce una
amplia influencia sobre los asuntos europeos. No
me refiero a sus leyes, que an segus cumpliendo,
ni a su literatura, que os tiene saturados, sino al in
telecto hebraico vigente. No existe en Europa nin
gn movimiento intelectual en el que no partici
pen los judos. Los primeros jesutas fueron judos;
la misteriosa diplomacia rusa que tanto trastorna a
Europa occidental, acta dirigida principalmente
por judos; esa poderosa revolucin que se est
preparando en Alemania y que, sin que apenas la
conozcamos en Inglaterra, ha de llegar a ser una
Reforma nueva y ms extensa, se desarrolla bajo
los auspicios de los judos, que casi monopolizan
las ctedras universitarias en Alemania...571
Si bien no ha existido ningn otro autor de extraccin ju
da que haya llevado hasta tan lejos unas pretensiones de esta
ndole, tal como lo hizo el futuro lord Beaconsfield, siempre

190

La Europa suicida

han abundado quienes intentan obtener una cierta gloria de la

aportacin juda a la civilizacin. Algunos judos alemanes,
molestos por unos orgenes que a sus ojos slo representaban
un fastidioso accidente de nacimiento, se complacan entonces
en enumerar apellidos-faro a ttulo de ltimo consuelo. Con
tentmonos con citar por vez postrera a Walther Rathenau,
filsofo mstico a ratos:
La nocin de genios histricamente decisivos no
me sugiere una cifra cualquiera de personas muy
eminentes, sino nicamente las encarnaciones hu
manas que han influido sobre el curso de la his
toria durante siglos y milenios. Podemos enume
rar a una docena, compuesta no por algunos de los
apellidos ms ilustres, sino por otros que no siem
pre tiene en cuenta la conciencia europea, como
Confucio, Lao Tse y Mahoma. Esta breve serie in-'
cluye la contribucin del judaismo, mediante el
personaje sin duda histrico de Moiss, seguido
luego por Jesucristo, Pablo, Spinoza y, a conside
rable distancia, Marx. No hay ningn otro pueblo
que presente una serie de esta clase...572

Ahora bien, si, por hiptesis, decidimos que la influen

cia ejercida por Moiss o por Karl Marx (o por Jess o por
Einstein) es nefasta, no adquiere entonces un valor heurs
tico el delirio de Ludendorff, que al fin y al cabo haba ob
servado correctamente que la Biblia, escrita por y para judos,
segua siendo el libro clave de la historia occidental, o que la
Masonera mantena el deseo ideal de reconstruir el templo de
Salomn? En efecto, la coincidentia oppositorum nos descri
be de qu modo, a raz de toda toma de posicin con relacin
al pueblo
judo, lo primario es
la fascinacin por medi
poder invisible o la inmortalidad que se le concede, mientras
que lo secundario es el signo de valor adoptado: debemos aa
dir a esto que si bien los judos, como todo grupo humano,
tienden a apreciarse positivamente (identificacin positiva), y
en cambio fuera de su grupo la identificacin resulta fcilmen
te negativa, matices y combinaciones de toda ndole poseen

El imperio ruso

191

una variedad y una complejidad muy singulares. Sobre todo

por lo que se refiere a los mascarones de proa occidentales, las
excepciones son casi tan abundantes como la regla. As nos lo
demuestran los que despreciaron el judaismo, Marx o Spinoza,
y los que lo admiraron, J.-J. Rousseau o Nietzsche; sobre esta
cuestin, nos remitimos a lo que ya hemos escrito en pginas
anteriores, y tambin a nuestro volumen precedente.

V.

EL IMPERIO RUSO

Rusia no se libr de la extraa explosin de jbilo que,

en el verano de 1914, marc el principio de las hostilidades; y
los judos a su vez, l menos los que pertenecan a la parte ru
sificada o asimilada, compartieron los sentimientos ambienta
les. El 26 de julio de 1914, el diputado judo Friedmann de
claraba en la Duma:
A pesar de las leyes de excepcin que nos con
trolan, nosotros, judos, siempre nos hemos senti
do ciudadanos de Rusia y somos hijos fieles de
nuestra patria... No hay fuerza en el mundo que
pueda separar a los judos de esta patria, de la tie
rra a la que estn unidos por lazos seculares. Los
judos piensan defenderla no slo por deber de
conciencia, sino tambin porque Ies inspira un afec
to profundo... 573
Los peridicos judos hacan alarde de su patriotismo en
cualquier tono. Por ejemplo, el Novy Vosjod, publicado en Vilna, la Jerusaln de Lituania:
Nuestro querido pas, la gran Rusia, ha sufrido la
provocacin de un reto formidable y sangriento.
Ser una lucha sin tregua para la integridad y la
grandeza de Rusia. Todos los hijos de la patria se
han alzado como un solo hombre para construir

192

La Europa suicida
con sus pechos una muralla contra el ataque ene
migo. En todo el Imperio ruso, nuestros hermanos
en religin, los judos, se han apresurado a cum
plir con su deber; muchos han llegado incluso a
alistarse como voluntarios...574

En la Duma se plane una Unin sagrada que reuniera

todas las tendencias, a excepcin de los extremistas de ambos
bandos, Cien Negros o bolcheviques. Poco despus, el antise
mita moderado Chulguin dio la siguiente explicacin:
El judaismo ha dado el primer paso de fiar, sin
poner condiciones, secundando (al empezar la gue
rra) el poder histrico ruso (...) Los judos rusos,
que de hecho dirigan la prensa rusa, adoptaron una
postura patritica y lanzaron el lema: Hacer la
guerra hasta la victoria final. Al obrar de esta
manera negaban la revolucin. Conque me he
vuelto filosemita . Me senta dispuesto a seguir
este camino hasta el fin con objeto de atenuar as
la terrible presin que la guerra ejerca sobre el
Estado ruso.575
No todos los antisemitas, sin embargo, opinaban igual, y
en ningn momento la prensa de los Cien Negros, subvencio
nada por Nicols II y liberalmente repartida entre las tropas
del frente, ces su agitacin antijuda. Para comprender el curso
de los acontecimientos, hay que tener en cuenta la ola de espionitis, preludio de la descomposicin general, que se desen
caden en Rusia, desde los primeros desastres militares, y que
culmin con la cada del zarismo.
As pues, quin estaba traicionando a Rusia? Dos tesis
se erguan frente a frente. Segn la primera, los culpables seran
la emperatriz Alejandra, su dolo Rasputn y los ministros (en
especial Boris Strmer) elegidos por esta trgica pareja. Dicha
versin era con mucho la ms difundida, y sin ella la pacfica
revolucin burguesa de febrero de 1917 resultara incom
prensible. Entre la intelectualidad y la buena sociedad, la ho
rrible sospecha circulaba primero de boca en boca, hasta adqui

El imperio ruso

193

rir visos de certeza y sembrar la desesperacin o el cinismo. No

obstante, hubo que esperar al otoo de 1916 para que alguien,
el dirigente segundn Miliukov, se atreviera a mencionarla
desde lo alto de la tribuna de la Duma.576 Aun as, tampoco
entre las masas populares haba nadie que ignorara en 1916
que Rusia soportaba un gobierno muy extrao, y los soldados
solan afirmar que el staretz era el amante de la alemana.577
La otra versin, la de los Cien Negros, aceptada por una
parte de los cuadros del ejrcito, acusaba a los judos de espas,
aludiendo con mayor vaguedad a su deliberado afn de aprove
char la coyuntura para vengarse como fuera de los cristianos.
Una orden del da puso en guardia a los soldados contra las golo
sinas que vendan los judos, nefastas para la salud; 578 un,
artculo periodstico describa, segn fuentes oficiales, el mar
tirio que imponan los prisioneros de guerra judos a sus
compaeros de infortunio cristianos, en los campos de concen
tracin alemanes. En cautiverio, los judos consiguen erigirse
en intrpretes o responsables; todos los prisioneros evadidos
mencionan furiosos la actitud de los judos para con sus propios
compaeros, prisioneros de guerra rusos. Tras coserse galones
de suboficial en las mangas, se proveen de cachiporras que
usan para pegar a nuestros prisioneros. Los prisioneros judos
circulan libremente por la ciudad... 579 Obsrvese de paso la
dicotoma entre prisioneros judos y nuestros prisioneros,
aunque estos ltimos sean ortodoxos, catlicos o musulmanes.
Inaugurando una prctica que luego se repetira bajo Stalin, la
censura prohiba que se diera publicidad a las hazaas de los
combatientes judos: controlaba las listas de soldados conde
corados y suprima aquellos nombres o apellidos que fueran
tpicamente judos.580 Con todo y tambin sobre esta cues
tin la paradoja de 1914-1918 habr de reproducirse en 19391945 , los judos que vestan de uniforme fueron los que
menos padecieron por su condicin.581 En efecto, desde los
primeros desastres del otoo de 1914, los civiles judos situa
dos en las reas de retaguardia del frente un frente que al
retroceder barri la mayor parte de la zona de residencia
sufrieron una evacuacin sistemtica, o mejor dicho una depor
tacin.
En el transcurso del primer ao de la guerra, el alto mando

194

La Europa suicida

se hallaba bajo la responsabilidad del gran duque Nicols, asis

tido por el general Yanuchkevich, y en su estado mayor abun
daban esos extremistas cuya accin ya hemos visto durante
1905-1906. Cuando empez la retirada de las tropas rusas, se
esboz la tendencia de aplicar el recurso moscovita de 1812,
es decir la estrategia de la tierra quemada, y en consecuencia
evacuar a toda la poblacin, pero no tard en hacerse evidente
que dicho procedimiento perjudicaba ms a los rusos que a los
alemanes. Se decidi entonces que haba que limitar las eva
cuaciones a los judos y otras gentes sospechosas de espiona
je, segn manifestaba una circular del 16 de enero de 1915.582
Durante este primer ao, se produjo por lo tanto la deportacin
de ms de medio milln de judos al interior de Rusia; un
mtodo ms somero, preconizado por el mando del xvm cuer
po de ejrcito, consista en expulsar a los judos hacia las lneas
enemigas, sin dejar que uno solo interfiriera el radio de las
tropas.583 As fue como, en estas dramticas condiciones, las
masas judas, hambrientas y privadas de todo, pudieron hollar
al fin el suelo de la Rusia tradicional, selecto vivero para el
reclutamiento revolucionario.
En otoo de 1915, Nicols II tom la decisin de asumir
personalmente el mando supremo, y eligi al general Alexeev
como jefe de estado mayor. Cesaron entonces las deportaciones,
por considerarse ms oportuno coger rehenes, y as empeza
ron a multiplicarse los arrestos y los procesos. En ciertos casos,
se celebraba un juicio sumarsimo, seguido de horca; en otros,
cuando entraban en funciones los tribunales regulares del ejr
cito, los debates, cerrados casi siempre con la absolucin, con
firmaban el papel del chivo expiatorio que claramente se asig
naba a los judos.584 Estos, segn rumores, ocultaban aparatos de
telegrafa sin hilos en sus tradicionales luengas barbas; tam
bin exista otra antigua costumbre que se prestaba a sospechas,
descrita de este modo por un contemporneo:
Es costumbre juda muy antigua guardar en las
sinagogas de las pequeas comunidades un alam
bre o una cuerda lo bastante largos para circundar
todo el villorrio, el sbado. Cuando un espacio es
objeto de esta clase de cerca, todo el mundo tiene

El imperio ruso

195

autorizacin para llevar consigo sus pertenencias

habituales, el sbado, es decir el da de descanso.
Se trata de una ficcin de la ley juda que pretende
que la ciudad rodeada de una cuerda es como una
corte. Los soldados, perplejos ante el uso de estas
cuerdas, creyeron que servan para telefonear al
enemigo. M. Z, Frenkel, miembro de la primera
Duma, presenci por casualidad un asunto de esta
ndole. Su enrgica intervencin evit que ejecu
taran a un viejo guardin judo. Sus acusadores,
que declaraban haber descubierto al judo con la
cuerda culpable y haber trado a la polica local
como testigo, slo cedieron a los argumentos de
M. Frenkel cuando ste logr demostrar que el ob
jeto en cuestin era una cuerda muy larga y muy
gruesa que cada viernes pona el viejo alrededor del
villorrio. El viejo no acert a comprender por qu
le haban detenido y condenado a muerte; por lo
dems, era incapaz de explicar en ruso el empleo
de esta cuerda. En aquellos casos en que no hubo
ocasin de que nadie interviniera, los acusados
murieron ahorcados, y su ejecucin consolid la
idea de que los judos son unos traidores y que los
desdichados alambres que se guardan en las sina
gogas tenan una finalidad criminal.S8S
De este modo el ejrcito, si no por entero al menos buena
parte del cuerpo de oficiales, andaba cada vez ms persuadido
de que los judos eran espas casi por definicin, y no nos
costar recordar que esta creencia,, antes de respaldar las
provocaciones antisemitas, ya haba encontrado un eco en los
autores ms gloriosos de la literatura rusa.586 Tambin pode
mos preguntarnos qu ocurra en realidad: acaso el conoci
miento del alemn, o la viveza de esprftu o ms sencillamente
la exasperacin, no incitaban en muchos casos a que los judos
colaboraran con el enemigo? Sin que podamos excluirlo total
mente, observemos a tal fin que, por regla general, los espas
trabajan para el mejor postor; como el dinero ruso posee la
misma falta de olor que el dinero alemn, guardmonos de atri

196

La Europa suicida

buir a los traidores judos una excesiva dosis de idealismo.

Podemos aadir asimismo que si bien es un error consi
derar a la emperatriz y a Rasputn como agentes de Alemania,
no cabe igual afirmacin con respecto a quienes les rodeaban,
y del bando de los Cien Negros surgan a veces propuestas
muy' francas en favor de un cambio de alianzas. En el Grajdanin del prncipe Mechtchersky, el consejero predilecto de
Nicols II, se sola atacar a su primo el rey Jorge V, acusn
dolo framente en 1916 de ser un fracmasn y un revolucio
nario; 587 la Zemchtchina escriba en 1915 que no fue Ale
mania quien declar la guerra, sino los judos, que eligieron a
Alemania como instrumento de sus designios; les interesaba
un enfrentamiento entre las dos potencias que con ms fuerza
sostienen el principio de la monarqua, para debilitarlas a
ambas.588
Haba oficiales rusos que manifestaban una rara habilidad
para sembrar el odio entre los judos y los soldados de otras
nacionalidades, globalmente calificados de soldados rusos.
Ya podemos figurarnos qu efecto producira en unos y otros
la lectura del siguiente comunicado, cuyo autor era el teniente
general Jdanovich, comandante de la primera brigada de in
fantera:
En el transcurso de la actual guerra patritica,
todas las mltiples nacionalidades que constituyen
el pas ruso, con excepcin de los jids, han logrado
una fusin tan perfecta, por obra de la accin co
mn, que han quedado olvidadas todas las disensio
nes nacionales. Los jids hubiesen podido aprovechar
este momento histrico, hubiesen podido demos
trar su dignidad humana y obtener una igualdad de
derechos, ellos que precisamente se quejan de un.
trato injusto. As pues, esperemos que no pierdan la
ocasin de manifestar su adhesin y su amor a la
patria; ya vern cmo conducta semejante no ha
de pasar desapercibida. Esperemos que adquieran,
no por argucias, sino por medio de actos ejempla
res, el derecho a decir: Derramamos nuestra san
gre por la patria, y la patria no los olvidar. Los

El imperio ruso

197

oficiales deben explicar imperiosamente a los sol

dados judos que la guerra se terminar algn da,
y que el soldado ruso, de vuelta a su hogar, no
dejar de contar cmo los jids rusos multiplicaban
los subterfugios para no participar en la defensa
de la patria. Odio y furor encontrarn entonces
una salida que ha de ser para los judos infinita
mente ms peligrosa que los riesgos que hoy corren
cumpliendo con sus obligaciones militares, pues la
venganza popular no caer nicamente sobre quie
nes por sus criminales artimaas hayan ayudado
al enemigo, sino que tambin afectar a familiares
y nios inocentes. (8 de julio de 1915.)589
Por supuesto, no cabe decir que este prfido mensaje
reflejaba el estado de nimo de todos los oficiales rusos (aun
que ms tarde llegar a reflejarlo, como ya veremos, a medida
que se extienda la guerra civil, como tampoco lo representa
ban las provocaciones de la prensa de los Cien Negros, por
lo que serefera a la opinin pblica. Esta, cada vez ms hostil
a lapareja imperial y a su squito, iba aumentando su pre
disposicin en favor de los judos. La mayor parte de los escri
tores rusos entonces en auge, Gorki o Korolenko, Merejkovski
o Lenidas Andreiev, elevaban protestas, firmaban manifies
tos pro judos y denunciaban en sus artculos las acusaciones
inicuas y los procesos. Por ejemplo, Mximo Gorki:
Nuestro pueblo, irritado por las derrotas y con
tanta frecuencia inducido a error, quiere saber a
quin incumbe la responsabilidad de nuestras des
gracias militares. Le presentan al judo y le dicen:
Este es el culpable! Nuestro pueblo lleva mucho
tiempo oyendo que los judos son un pueblo malo,
que crucific a Cristo. Se olvidan de recordarle que
el propio Cristo era judo, que todos los profetas
eran judos, al igual que los apstoles, aquellos
pobres pescadores judos que crearon el Evange
lio. Si Cristo fue condenado a muerte, se debe al
amor que por l sentan los pobres (...) La exaspe

198

La Europa suicida
racin suscitada a causa de la guerra exige una vc
tima, y hay ciertas personalidades rusas que, en su
intento de descargar su culpabilidad sobre cabezas
ajenas, sealan al judo como autor de todos nues
tros males. Esos clamores contra los judos han lo
grado que la conciencia del pueblo ruso acabara
sorda y ciega, impidiendo que se fije en su autn
tico enemigo. Dicha ceguera ha resultado muy ven
tajosa para este enemigo y en cambio ha perjudi
cado al pueblo.

No deja de tener inters la insistencia con que Gorki, a

travs de este escrito, destinado evidentemente a las masas
ms amplias (y confiscado por la censura), pretenda refutar
la secular acusacin de deicidio.590
Mientras tanto, el espectro del judo internacional, y sobre
todo del judo revolucionario, segua obsesionando al gobierno
y a la administracin. Vale la pena conocer las opiniones de
los ministros en ejercicio, cuyas deliberaciones se hicieron p
blicas durante los meses de verano de 1915, en vsperas de la
decisin de Nicols II de presidir el alto mando, para tomar
la responsabilidad personal de las operaciones militares, y
dejar a Rusia en manos endebles; por esa poca, dicha, tarea
an corresponda a viejos servidores de la corona, y no a pro
tegidos de la emperatriz y de Rasputn.
As pues, recordemos aquel mes de agosto de 1915, cuando
los alemanes, tras haber conquistado toda la Polonia rusa, se
dirigen hacia Riga, mientras que el estado mayor ruso, presa
del pnico, ya planea la evacuacin de Petrogrado. As habl
el ministro del Interior, el prncipe Chterbatov:

Ser en vano, dijo, que intentemos discutir con

el alto mando. Todos nosotros ya hemos interveni
do, bien sea colectiva o individualmente. Pero el
omnipotente Yanuchkevich no hace ningn caso de
los intereses de Estado. Lo que quiere es utilizar los
prejuicios que rigen contra los judos para presentar
a stos como responsables de todos nuestros fra
casos. Es una poltica que trae sus frutos, y as se

El imperio ruso

199

van consolidando las tendencias pogromistas en el

ejrcito. Me sabe mal decirlo, pero estamos aqu
entre nosotros, y sospecho que Yanuchkevich pre
tende aprovecharse de los judos como coartada. Por
lo dems, aunque el alto mando diera la orden de
poner fin a los excesos antijudos, el mal ya se ha
bra consumado. Actualmente, hay cientos de miles
de judos de toda edad, sexo y condicin que se en
caminan hacia el este. Las autoridades locales nos
comunican que no se hallan capacitadas para ga
rantizar la seguridad de los deportados, habida
cuenta de la excitacin de la gente y de la agita
cin pogromista, alimentadas sobre todo por los
soldados que regresan del frente. Por consiguiente,
estamos obligados a autorizar la instalacin de los
judos en zonas ajenas a su residencia habitual. Las
leyes en vigor prevean unas condiciones normales;
sin embargo, se nos echa encima una catstrofe, y
debemos tenerlo en cuenta.
Los dirigentes del judaismo ruso insisten sobre la
necesidad de medidas de orden general con vistas a
aliviar la situacin de sus compatriotas. En el calor
de la conversacin, me han comentado abiertamente
la intensificacin de los sentimientos revoluciona
rios entre las masas judas, los proyectos de una
autodefensa activa, la amenaza de grandes distur
bios y otras cosas por el estilo. Me han dicho que
tambin en el extranjero estn empezando a per
der la paciencia y que Rusia corre el peligro de que
le corten los crditos. Dicho de otro modo, los
requerimientos apuntan al ultimtum: si queris
dinero para hacer la guerra, entonces... Tales re
querimientos se centran en la promulgacin de una
ley que, al tiempo que alivie^ la situacin de los
refugiados, tambin tenga el significado de una
rehabilitacin de las masas judas, estigmatizadas
por los rumores que aluden a su traicin.591
La mayora de los ministros all reunidos aprob la suge-

200

La Europa suicida

renda del prncipe Chterbatov, y se dispuso a presentar un

contraultimtum que el ministro de Agricultura Krivocheine
formul as: Vamos a cambiar las leyes: faciliten ustedes,
por su parte, nuestros prstamos para los mercados ruso y
extranjero y detengan la agitacin revolucionaria de la pren
sa. Adems, el Consejo de ministros decidi que los judos
no podan ocupar los territorios cosacos del Sudeste: tal como
dijo el ministro de la Guerra, Polivanov:
Histricamente hablando, cosacos y judos nunca
lograron entenderse. Sus contactos siempre aca
baban mal. Para colmo, hoy en da, los destacamen
tos cosacos son los principales ejecutores de las r
denes del general Yanuchkevch en lo que atae a
preservar al ejrcito de las intrigas judas.
So hubo dos ministros que expresaran reservas sobre el
fondo del problema. El procurador del Santo Snodo, Samarin,
aunque dio su acuerdo, habl del dolor que le produca tener
que aceptar una medida cuyas consecuencias sern incalcula
bles. Yendo an ms lejos, Rujlov, ministro de Comunica
ciones, pronunci una vigorosa diatriba antisemita y, al agitar
el espectro de la revolucin, perturb con toda evidencia a sus
colegas:
Rujlov. Mis sentimientos y mi condencia se su
blevan contra las ventajas que van a sacar los judos
de nuestras derrotas militares. Los rusos viven en
plena indigencia y padecen sufrimientos sin nombre
tanto en el frente como en la retaguardia, mientras
que los banqueros judos compran para sus cong
neres el derecho a aprovecharse de las desgracias
de Rusia con objeto de explotar an ms a nuestro
pueblo (...) Acabamos de hablar de las considera
ciones econmicas, polticas o militares que reco
miendan un gesto pro judo, pero nadie se ha re
ferido todava al peligro de una diseminadn de
los judos por toda Rusia desde el punto de vista
de un contagio revolucionario. Basta con recordar

El imperio ruso

201

el papel que desempe esta raza en los aconteci

mientos de 1905; por lo que respecta al presente,
supongo que el ministro del Interior no ignora la
proporcin de judos existente entre esos individuos
que se dedican a la propaganda revolucionaria y
que forman parte de las diversas organizaciones
clandestinas.
Prncipe Chterbatov. Desde luego, Rujlov tiene
mucha razn cuando menciona la accin destruc
tora de los judos. Pero qu podemos hacer, si esta
mos entre la espada y la pared. Aunque la nocivi
dad de los judos sea innegable, ms lo son todava
nuestras necesidades de dinero. Y resulta que el di
nero se halla en manos de los judos.
Krivocheine: Tambin a mi juicio la revolucin
se identifica con los judos, pero creo que unas
concesiones en su favor son inevitables. Como ya he
tenido oportunidad de decir, no podemos hacer
la guerra a los alemanes y a los judos a la vez.
Ni siquiera un pas tan poderoso como Rusia est
en situacin de hacerlo.
Como vemos, volva a insinuarse el espectro perdurable de
una junta de mandos o gobierno secreto judo; una junta hostil
por definicin, dispuesta a pactar con cualquier tipo de enemi
go, segn la imagen que nunca dejar de creer el antisemi
tismo: ms adelante examinaremos, bajo esta ptica, el caso
de Francia, y singularmente el de Gran Bretaa. Por lo que
atae a la situacin de los judos en Rusia, las concesiones
previstas tropezaron de nuevo con el veto de Nicols II, tal
como dos semanas despus anunciaba Goremykin, el presiden
te del Consejo de ministros: Seores, debo comunicarles que
el emperador me ha declarado su imposibilidad de considerar
el problema judo. Slo queda una salida posible; la que se
disponga por mediacin de la Duma. As pues, si la Duma es
capaz, que se ocupe del problema de la igualdad de derechos.
No ser mucho lo que consiga.
De hecho, poco despus qued suprimida administrativa
mente la zona de residencia, sin bombos ni platillos, por un

202

La Europa suicida

simple decreto ministerial, decisin que el ministro del Interior poda adoptar en caso de circunstancias excepcionales,
de acuerdo con el artculo 158 del Cdigo de Leyes.592
Cuando, despus de la dimisin del ministro Goremykin,
comenz el baile ministerial dictado por la emperatriz y Rasputin, hubo ministros o altos funcionarios que se pusieron a
rivalizar con el alto mando promulgando disposiciones anti
semitas de su propio caletre. Una circular del ministro de Fi
nanzas anunciaba que los alemanes haban inventado unos apa
ratos destinados a la destruccin de las cosechas y que haban
reclutado traidores judos para ponerlos en marcha; 593 el de
partamento de seguridad relacionaba a los alemanes y los judos
de forma muy distinta:
Habida cuenta que ni las derrotas militares ni la
agitacin revolucionaria ejercen una notable influen
cia sobre las masas populares, resulta que los revo
lucionarios y sus dirigentes judos, adems de los
partidarios secretos de Alemania, tienen el prop
sito de sembrar el descontento y el derrotismo a
base de encarecer los precios y extender el ham
bre. Hay comerciantes malvolos que ocultan sus
mercancas, entorpecen su transporte y frenan en lo
posible su distribucin y entrega (...) Los judos
propalan el rumor de que el gobierno ruso se ha
arruinado, hasta el punto de carecer de metal para
acuar moneda; al mismo tiempo, pagan altos pre
cios con objeto de acumular las monedas de plata
y cobre. La activa participacin de los judos en
estas maniobras arteras se explica sin duda por su
intencin de lograr que se suprima su zona de resi
dencia, y la situacin actual parece prestarse a la
consecucin de este objetivo, gracias a los distur
bios y el caos que se van generalizando por todo
el pas. 594
Ya veremos cmo el tema de una conspiracin judeoalemana har fortuna urbi et orbi, durante los aos que si
guieron. Entre sus primeros adeptos, cabe citar al prncipe

El imperio ruso

203

Yussupoff, el patritico asesino de Rasputn, que afirmaba

haber presenciado con sus propios ojos ciertos acuerdos entre
espas nrdicos y espas semticos en la antecmara del
omnipotente favorito.595
Poco despus estallaba la revolucin de febrero de 1917;
una revolucin popular rusa totalmente espontnea, en donde
la preponderancia de los judos fue tan escasa como la de los
revolucionarios profesionales. Aun as, unos y otros fueron
los que ms salieron ganando, pues si por un lado se decre
taba la abolicin de las inicuas leyes antijudas, por el otro
regresaban de presidio o del exilio todos los condenados pol
ticos. A lo largo de las semanas que siguieron, semanas de
grandes esperanzas, hubo muchos judos que manifestaron su
voluntad de rusificacin ntegra: como sus reivindicaciones
particulares ya no tenan razn de ser, slo aspiraban a fun
dirse en la nueva masa de ciudadanos (Marc Ferro).596 Esta
reciente opinin del historiador francs de la revolucin rusa
coincide con el que rabiosamente emita en aquella poca uno
de sus protagonistas, Simn Dimanchtein, jefe de la secdn
juda en la Comisara de Nacionalidades de Stalin.
Los partidos pequefioburgueses judos daban prio
ridad entonces a la solucin del problema nacional
y a la lucha contra el desarrollo de la revolucin y
contra el bolchevismo. La burguesa juda de cual
quier matiz se adhiri de inmediato al Gobierno
provisional y se impregn de un hondo patriotis
mo, hasta militar en favor de una guerra que cul
minara con el triunfo final y de una ofensiva en
toda lnea; muchos fueron los tenientes judos re
cin ascendidos, hijos de pap burgus, que se des
taparon como patrioteros autnticos, visitando el
frente para exhortar a los soldados a que comba
tieran. 597
Dimanchtein slo exceptuaba al proletariado industrial ju
do (inexistente en Petrogrado, donde se decida la suerte, y de
forma ms amplia en la Rusia propiamente dicha). Su furor
retrospectivo se explica por la hostilidad que la gran mayora

204

La Europa suicida

de judos rusos manifestaba hacia el golpe de Estado de Lenin:

si ya llevaban dos generaciones, casi como un solo hombre,
secundando la causa antigubernamental, deseando un cambio
de rgimen y militando eficazmente a tal fin, no lo hacan
sin duda en nombre del rgimen bolchevique. Hay que admi
tir, no obstante, que tambin hubo judos que desempearon
funciones de primer plano, tanto desde los inicios como afi
lindose despus: funciones lo bastante amplias como para
que la gran masa de antibolcheviques de cualquier matiz y ex
traccin, y ante todo el cuerpo de oficiales, ratificara el viejo
mito de la revolucin juda. Por lo tanto, los Cien Negros
y otros pregoneros del peligro, los Pobiedonostsev y los Rosanov, haban acabado teniendo razn, a fin de cuentas... Antes
de ver cmo entre 1917 y 1921 se propagaba esta interpreta
cin de la historia universal, primero a escala rusa y luego
mundial, hasta el punto de que retuvo la atencin de Henry
Ford en Estados Unidos, o de Winston Churchill en Gran
Bretaa, o de Georges Clemenceau en Francia, intentaremos
delimitar, en la medida de lo posible, los hechos reales que
posteriormente rodearon al mito de vina aureola proftica.
Una paradoja de esta historia es que los revolucionarios
judos que a fines del siglo xix colaboraron en el nacimiento
del partido sodaldemcrata ruso,598 ingresaron casi todos en la
faccin menchevique, a raz del famoso cisma de 1903: nadie
ignoraba sus reticencias ante las tendencias centralizadoras, y
hasta dictatoriales, de Lenin, y ya en 1907 Jos Stalin, ni ms
ni menos, comentaba los equvocos chistes sobre un pequeo
pogrom en el seno de la socialdemocracia rusa.599 Entre los
bolcheviques veteranos, los que haban apoyado a Lenin
antes de 1917, parece ser que la proporcin de judos se
limit al 10 % ,6C0 aunque las afiliaciones de los aos 19171918 la aumentaron a ms del 16 % , cifra aparentemente exce
siva, habida cuenta de su proporcin en el seno de la pobla
cin, pero que no resulta desmedida si nicamente nos ceimos
a la poblacin urbana (as surge la cuestin de los viveros revo
lucionarios que se crearon en colegios y universidades).601 Ade
ms, por regla general, las diversas etnias algenas, ms o me
nos oprimidas, proporcionaban un porcentaje de elementos
antigubernamentales mayol que el de los rusos; desde esta

El imperio ruso

205

ptica, los judos encabezaban la lista, seguidos de los alemanes,

los armenios y los georgianos. A nivel estadstico, dispone
mos hoy en da de ciertos datos serios y precisos. Tanto es
as que el historiador americano W. E. Mosse, que se haba
dedicado a analizar la extraccin tnica y social de los 246 mi
litantes cuyos nombres figuraban en un diccionario enciclop
dico publicado en la U.R.S.S. antes de las Grandes Purgas,
llegaba a las siguientes conclusiones, presentadas por l a un
histrico congreso celebrado en Mosc en 1968:402
Los rusos, ms del 65 % de la poblacin total,
slo proporcionaban un 55 % (127 de 246) de los
revolucionarios que cita [el diccionario] Granat.
Por consiguiente, los no rusos suministraban el
45 % (119 de 246), con menos del 35 % proceden
te de la poblacin total. (De haberse distinguido las
cifras correspondientes a los ucranianos, se hubiera
acentuado la desproporcin.) El grupo minoritario
ms importante era el de los revolucionarios de ori
gen judo. Con menos del 4 % de la poblacin to
tal, los judos proporcionaban el 166 % (41) de
la lista revolucionaria. Les iban detrs los revolu
cionarios de origen alemn (15), algo ms del 6 % ,
procedente del 16 % de la poblacin. Entre am
bos, los grupos judo y alemn, aunque slo corres
pondieran a un 55 % de la poblacin, proporcio
naban una quinta parte de revolucionarios... La
cifra de armenios y georgianos tambin resultaba
desproporcionada, pero en menor grado (...)
Caba suponer que una lite revolucionaria sur
gira sobre todo de grupos relativamente cultivados,
con serios motivos de agravio. Dentro de las con
diciones de la Rusia zarista, exista este tipo de
yuxtaposicin entre las minoras nacionales y reli
giosas, sobre todo aquellas que presentaban una
clase media relativamente desarrollada. As se ex
plica k participacin desproporcionada aunque
no preponderante del elemento judo, eviden
ciando adems la relativa preeminencia de los mili

206

La Europa suicida
tantes de origen alemn y, a un nivel menos espec
tacular, armenio...

Anlisis cuantitativo de gran rigor, que sin embargo no

tena prcticamente en cuenta el factor cualitativo, sobre el
que haca mayor hincapi otro sovietlogo americano, Leonard
Schapiro, el factor del poder movilizador de los nombres, o
de los seudnimos, que propagaban el terro r:603
[Tras el estallido de la revolucin de Octubre]
hubo miles de judos que se unieron a los bolchevi
ques, por considerarlos como los paladines ms
determinados de la revolucin y los mejores inter
nacionalistas. En el mismo momento de la toma
del poder, la participacin juda distaba mucho de
ser insignificante, y hasta figuraba en los rganos
supremos del partido. Cinco de los veintin miem
bros titulares del Comit central eran judos, entre
ellos Trotski, al igual que Sverdlov, el autntico
cerebro del aparato del secretariado (...)
Muchos enemigos del bolchevismo que tendan
a equiparar antisemitismo y antibolchevismo, opi
naban que el bolchevismo era un movimiento ajeno
a los sentimientos del ruso verdadero, un movi
miento ante todo judo. Este razonamiento era
habitual entre el ruso medio, sobre todo durante
los primeros aos de la revolucin. En efecto, des
pus de Lenin, el personaje ms eminente y ms
espectacular era Trotski; en Petrogrado, la figura
ms importante y ms odiada era Zinoviev; y
quien tuviera la mala suerte de caer en manos
de la Checa, ya poda estar seguro de que iba a
ser un judo-el que le interrogara y acaso le fu
silara.
Tambin da que pensar la clasificacin que en vsperas
del golpe de Estado de 1917 propuso Anatol Lunacharsky,
futuro comisario de Instruccin pblica: 1. Lenin, 2. Trotski,
3 Sverdlov, 4. Stalin, 5. Dzerjinsky, 6. Zinoviev, 7. Kame-

El imperio ruso

207

nev, o sea cuatro judos (as como un georgiano y un polaco).604

Un historiador de los pogroms perpetrados por el ejrcito
blanco limitaba sus reflexiones al catalizador excepcionalmen
te peligroso constituido desde esta ptica por el personaje
de Trotski al fin y al cabo, otro adicto al bolchevismo! )605
que sin embargo por esa poca encarnaba por s solo el poder
sovitico,606 hasta convertirse en el protagonista, mefistoflico segn algunos, de los carteles de la propaganda antibol
chevique, igual que el tema de una de tantas coplas populares
de la Rusia meridional de 1918-1920:
El azcar es de Brodsky
El t es de Vissotsky
Y toda Rusia es de Trotski. 607
A nadie se le ocurra poner en duda los monopolios comer
ciales concedidos a las empresas Brodsky y Vissotsky; ni, apa
rentemente, indignarse por la violacin que Lenin haba come
tido con Rusia.

Volvamos ahora a 1917.

Ya en otoo de 1916, los agentes de la Okrana sealaban
la inminencia de disturbios populares en Petrogrado, distur
bios que, a su juicio, culminaran con un pogrom de judos
(o de alemanes!).608 Nadie sospechaba, no obstante, que la
guarnicin de la capital iba a hacer causa comn con los obre
ros hambrientos, ni que el rgimen zarista caera barrido en
tres das; y menos que nadie, los crculos revolucionarios o de
oposicin activa. Cuando se consum el hecho, el conjunto de
la poblacin lo acogi satisfecha. Al principio, la efusin de
sangre se limit a unas cuantas decenas de agentes de la poli
ca, y, pese a los reparos de ciertos generales, el cuerpo de ofi
ciales manifest su adhesin al nuevo rgimen, acatando las
rdenes que dictara Nicols II en su acta de abdicacin. El
Gobierno provisional no tard en proclamar que todos los
ciudadanos eran iguales ante la ley, con gran jbilo por parte
de los judos, que tanto le secundaban en la lucha, hasta el
punto de que desde las primeras semanas de la revolucin una

2&8

La Europa suicida

propaganda de susurros difundida por los Cien Negros y los

antiguos okranniks les acusara, como de costumbre, de ser los
causantes de todos los males, viejos y nuevos: encarecimiento
de la vida o desorganizacin de los servicios pblicos, continui
dad de la guerra, descomposicin mercantilizada del ejrcito.
Durante los meses de marzo y abril, estallaron pogroms en
algunas ciudades de provincias, cuyos principales artfices fueron
al parecer los desertores que por decenas de miles afluan
hacia la retaguardia. Se cometieron otros excesos: En Mosc,
un regimiento se negaba a tener oficiales judos y no dejaba
hablar a los oradores enviados por el Soviet, porque est en
.manos de ls judos; en Ekaterinodar, los alumnos de las es
cuelas haban formado un grupo eslavo destinado a repartir
propaganda antisemita en las aldeas.609 Como de costumbre,
fue en Ucrania donde las manifestaciones antijudas de toda
ndole revistieron una mayor amplitud, esta vez enmarcadas
por un irredentismo reciente orientado contra todos los ex
plotadores histricos.610 Tampoco la Rusia del norte escap
a estos sucesos, de modo que en junio de 1917 el fiscal gene
ral de Petrogrado reclamaba la promulgacin de una ley antipogromista, cuyas necesidades explicaba en los siguientes tr
minos:
Segn mis informes, crece la agitacin pogrom na
en mercados y otros centros de reunin pblica.
Vitbesk y Petrogrado son los puntos que mayor
tendencia muestran a.un pogrom antijudo. Los
pogromistas insisten sobre la autoridad de los ju
dos en la milicia, en los soviets y en las dumas de
distrito, y amenazan con el asesinato de determina
dos polticos... 6,1
Por su parte, el poder paralelo de los Soviets adoptaba
una resolucin que acusaba a los contrarrevolucionarios de
utilizar los prejuicios oscurantistas de las masas para fines
diversificadores, habida cuenta de la crisis general por que
atraviesa el pas. Esta agitacin antijuda, que se caracteriza
a menudo por unas consignas radicales, constituye un riesgo
enorme tanto para el pueblo judo como para todo el mov-

El imperio ruso

209

miento revolucionario, pues amenaza con ahogar en sangre

fraterna la causa entera de la liberacin del pueblo, y lograr
que el movimiento revolucionario se cubra de un oprobio
imborrable...612
No cabe duda de que la propaganda antisemita proceda
sobre todo de elementos reaccionarios o pro zaristas, pero tam
bin es cierto que a menudo se producan sorprendentes cam
bios o renuncias, todo ello al socaire de un caos que iba en
aumento. Un ex dirigente revolucionario de 1905, el abogado
Krustalev-Nossar, intent organizar en su ciudad natal ucra
niana una repblica antisemita.613 Un ex rgano de los Cien
Negros, la Groza,m que ahora preconizaba una paz inmediata,
acusaba a los judos de la siguiente forma:
Trabajadores y soldados de la capital han desfi
lado con todos sus efectivos en el transcurso de la
manifestacin [bolchevique] anticapitalista del 18
de junio, expresando sus deseos de finalizar la
guerra y de sustituir a los ministros de origen bur
gus y mercantil por otros que procedan de su pro
pio ambiente. Los judos intentaron oponer resis
tencia sosteniendo a los capitalistas y reclamando la
continuidad de la guerra. Obreros y soldados se
abalanzaron sobre los judos, los molieron a golpes
y rasgaron sus banderas.
El prudente Novoi Vremia describa de modo muy dis
tinto esta manifestacin del 18 de junio, que se caracteriz por
el apoyo popular al programa bolchevique:615 los humillados
portaestandartes eran aqu oficiales rusos, patticamente de
fendidos por el peridico, mientras que quienes les agredan
eran judos; el Novoi Vremia denunciaba a estos ltimos con
frases an muy tmidas, pero llamadas a mejor suerte.616 De
qu lado estaban los Cien Negros? Al cabo de un mes, un
comunicado del gobierno Kerenski anunciaba que durante un
registro en la sede central de los bolcheviques (casa Kchessinski), se haban descubierto varios documentos comprometedores,
entre los que destacaba un montn de literatura antisemita y
postales que representaban crmenes rituales. Anlogo material

210

La Europa suicida

haba aparecido en la quinta Durnovo, donde se haban ins

talado los anarquistas.617 De todas las provincias llegaban in
formaciones del mismo gnero: la siguiente carta, fechada en
abril, evoca a la perfeccin el clima confuso que por entonces
reinaba en las aldeas de la Rusia eterna:
En el pueblo de Dubovo, gobierno de Tiraspol,
varias mujeres de soldados invadieron la tienda lo
cal y comenzaron a saquearla, exigiendo que se re
partieran las mercancas. Justificaban su accin di
ciendo que ciertas personas bien informadas Ies
haban explicado que se haba concedido la liber
tad para que todo se repartiera a partes iguales, y
para despojar a los ricos de sus bienes. En el
mismo Tiraspol, el comisario de polica Sergueiev,
que hablaba mucho de su lealtad al nuevo rgimen,
haba salido elegido como jefe de la milicia. A la
pregunta de si posea armas, contest dando su
palabra de honor de que no tena ninguna. Sin
embargo, se le encontraron en casa 80 fusiles y
50 revlveres; adems, haba escondido las muni
ciones en una caja que llevaba la etiqueta de ma
carrones. Un agente de polica, expulsado del cuer
po, haba intentado simular dos crmenes ritua
les. 614
En julio, el Novoi Vremia, bajo el ttulo de Fechoras
bolcheviques, describa las actividades de un grupo pogromista formado en Mosc por varios ex policas.619 En tales
condiciones, comprenderemos mejor la guerra sin cuartel que
Lenin se aprestaba a declarar al antisemitismo. Por ambos
lados eran constantes los estragos de la provocacin, y as re
sult que el gobierno Kerenski, en sus intentos de despresti
giar al partido bolchevique, no dud en propagar la versin
internacional ms comn acerca de una conspiracin juda o
judeo-alemana.
Sin embargo, cuando en abril de 1917 Lenin lleg a Petro
grado, va Alemania, para imponer a su partido el programa
de una paz inmediata, el Gobierno provisional, secundado por

El imperio ruso

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211

los aliados occidentales, intent primero poner al mal tiempo

buena cara (en Pars, Georges Clemenceau recriminaba enton
ces a los bolcheviques que fueran inconscientes defensores
del militarismo alemn).420 Hubo que esperar a que sucediera
el fallido golpe de Estado del mes de julio para que el minis
terio Kerenski decidiera inculpar a Lenin y a otros diez diri
gentes o militantes bolcheviques por complicidad con el ene
migo, en base a ciertos documentos, falsos por lo dems,621 que
haban sido comunicados y acaso elaborados por agentes del
contraespionaje francs; 622 al mismo tiempo, Kerenski recurra
a la prensa para difamarlos, por su supuesta condicin de agen
tes de Alemania. El furor de las protestas bolcheviques 623 su
giere que la acusacin era certera. Poco despus (el 22 de julio),
el gobierno consider oportuna la publicacin de ciertos deta
lles, y sobre todo de algunos nombres: por complicidad con
el enemigo y sedicin armada, se ordenaba la detencin de los
ciudadanos Ulianov, Apfelbaum, Helfand, Frstenberg y Koslovsky, de las seoras Kollontai y Surenson, y de cuatro mili
tares de oscuro apellido.624 Cabe preguntarse sobre los criterios
que presidieron en la eleccin de estos nombres, revelados para
comidilla del pueblo ruso. Esta pregunta cobra an mayor fun
damento si advertimos que al final del comunicado oficial de
las autoridades judiciales, surga un nombre suplementario, pe
gado al de Ulianov-Lenin, a saber: Ovsei Hersch Aronov;
slo poda tratarse de VI. Antonov Ovssenko, el experto mili
tar de los bolcheviques, cuyo nombre haba sufrido esta clase
de deformacin o de judaizacin. Al cabo de tres das, el
gobierno anunciaba la detencin de otros dos dirigentes, Bronstein (Trotski) y Rosenfeld (Kamenev). Ya veremos cmo a
escala del mundo civilizado, la conclusin fue la que tena
que ser: Rusia estaba a punto de caer bajo la traicin o el
yugo de una pandilla de judos alemanes.
Con ganas de excederse, ciertos propagandistas quisieron
hacer creer que el verdadero nombre de Lenin era Zederbaum
o Zedelbaum, explotando una confusin entre el lder bolchevique y un lder menchevique (Zederbaum Martov), pero no
se vieron respaldados, y sin duda con razn: a fin de cuentas,
el ruso acompaado de una decena de judos, excepcin que
confirmaba la regla, no haca ms que dar mayor verosimili-

212

La Europa suida

tud a la tesis de una conspiracin juda. Debemos aadir que,

cuando se notific al pblico la acusacin y la detencin, el
Soviet de Petrogrado (por esa poca, con mayora menchevique)
decidi instituir una comisin con vistas a la rehabilitacin
de Lenin, pero por una cierta irona del destino, result que
la comisin de los cinco elegida a tal efecto, se hallaba com
puesta por cinco judos, de modo que se consider ms opor
tuno designar otra distinta...625 Asimismo, el primer gobierno
constituido por los bolcheviques en noviembre de 1917 inclua
nicamente a un solo judo (Trotski) sobre quince miembros;
sin embargo, a esas alturas, se poda dudar de la utilidad de la
precaucin: 626 acaso los ltimos peridicos burgueses no
afirmaban que el comisario para la guerra, Nicols Krylenko, se
llamaba en realidad Abraham? (aunque cuando el ro suena...
Durante un perodo de su vida clandestina, es cierto que Kry
lenko haba empleado este seudnimo).
Por consiguiente, la suerte ya estaba echada; la cuestin es
que, a ojos de una fraccin imprecisa pero considerable del
pblico ruso, se trataba de una revolucin juda, y esta opi
nin se notaba sobre todo en los postreros gritos de angustia que
lanzaba la prensa no bolchevique de cualquier matiz. Dicha
prensa, durante algunas semanas, an pudo aparecer, cambian
do de imprenta o hasta de ttulo, y la Malenkaya Gazeta,
algo as como el Petit Journal ruso, reclamaba abiertamente
un pogrom general contra bolcheviques y judos.627 Ya veremos
cmo esta tesis se repeta de inmediato en el bando aliado, a
ambos lados del Atlntico: el Times de Londres la resuma en
breves palabras a partir del 23 de noviembre de 1917, escri
biendo que Lenin y varios de sus confederados son aventu
reros de sangre germano-juda, a sueldo de los alemanes.
No obstante, an faltaba una pieza para completar el rom
pecabezas. Revolucin juda o judeo-alemana, de acuerdo: pero,
qu papel desempeaban en todo eso los capitalistas interna
cionales judos? La respuesta lleg a travs de una nueva retahi
la de falsedades que el periodista Eugenio Semionov vendi
al diplomtico americano Edgar Sisson durante el trgico in
vern de 1917-1918 en Petrogrado: los bolcheviques, es decir
en primer lugar Trotski, actuaban financiados y teledirigidos
por un sindicato renanowestfaliano, que recurra a la me

El impeo ruso

213

diacin del banquero judo Max Warburg y del bolchevique

judo Frstenberg. La afinidad de miras existente entre judos
revolucionarios y judos financieros no poda alcanzar grado de
perfeccin, puesto que todos eran alemanes. As lo garantiz
el mismo gobierno americano, tras requerir los consejos de
dos historiadores especializados,28 pues public sus documen
tos en septiembre de 1918, bajo el ttulo de The GermanBdshevik Conspiracy. Vale la pena que nos fijemos en la fecha,
ya que supone la primera publicacin oficial de un falso anti
semitismo por obra de un gobierno que no era ni zarista ni
nazi, precisamente el gobierno de los Estados Unidos de Am
rica. De este modo, el sistema estaba ya listo para actuar y,
como veremos, las democracias occidentales experimentarn
una obsesin por el judeo-germanismo que luego sabrn explo
tar las dictaduras, suprimiendo todo trmino medio.
Si bien los bolcheviques haban podido apoderarse de las
dos capitales y de la Rusia europea, prcticamente sin esfuerzo
alguno, en cambio las regiones perifricas, principalmente el
sur ucraniano y la inmensa frontera de Siberia, escapaban casi
a su hegemona. Sus ms decididos adversarios, sobre todo las
decenas de miles de oficiales, se iban encaminando hada esas
regiones blancas: el desarrollo de los acontecimientos sugie
re la existencia de una correlacin entre su combatividad y su
judeofobia. La correlacin aument sin opcin cuando lleg
la noticia de que haban matado al zar y a su familia en
Ekaterinburgo (Sverdlovsk) por orden, se dijo, del judo Jacob
Sverdlov y bajo la direccin personal, tambin se dijo, de los
judos Yurovski y Golochtchekin. No tard en enriquecerse el
drama mediante detalles tan impresionantes como fantasiosos:
citemos la versin que, en febrero de 1919, cablegrafi a su
gobierno el agregado militar ingls, general Alfred Knox:
Haba dos bandos en el Soviet local: uno quera
salvar a la familia imperial, otro estaba dirigido por
cinco judos, dos de ellos partidarios obstinados
del asesinato. Estos dos judos, Vainen y Safarov,
ya haban acompaado a Lenin en su viaje a travs
de Alemania.*29

214

La Europa suicida

La ejecucin, sin embargo, que an hoy conmueve a mu

cha gente, inclua ms sntomas providencialmente antijudos.
Acaso la cruz gamada no era el emblema personal de la empe
ratriz Alejandra? Y no aparecieron, entre los libros que haba
ledo durante su cautiverio, los Protocolos de los Sabios de
Sin? 630 Al menos, esto es lo que dijeron los investigadores
delejrcito blanco siberiano de Koltchak, el regente supre
mo de las fuerzas antibolcheviques. Es de suponer que aque
lla misma gente que antao sospechaba de la alemana, se
excitara ahora con la idea de vengar a la mrtir.
Disponemos de un notable testimonio sobre la impresin
que produjo en el mismo Koltchak la lectura de los Proto
colos, que comenz a estudiar poco despus de la matanza de
Ekaterinburgo, durante un viaje de inspeccin. Nos lo cuenta
uno de sus compaeros:
Y qu lea el amirante? Se haba llevado muchos
libros. Lea con inters El mensajero histrico.
Pero, a lo largo de nuestro viaje, lo que ms le ab
sorbi fueron los Protocolos de los Sabios de
Sin, y no llegaba a soltarlo. Lo mencionaba de
continuo cuando hablbamos, y tena la cabeza re
pleta de imgenes antimasnicas. Desde ese momen
to, andaba al acecho de un posible encuentro con
francmasones, tanto en su squito o en el seno de
su directorio como entre los miembros de las mi
siones extranjeras... 631
A falda de judos autctonos en Siberia, las sospechas del
regente supremo se limitaban aparentemente a los franc
masones. No obstante, haba judos en el cuerpo expedicio
nario americano; por eso, dicho cuerpo estaba enteramente in
festado de bolcheviques,432 al decir de un informador de Kolt
chak. Un parlamentario britnico de misin en Siberia, el
coronel Ward, desarrollaba esta idea y proporcionaba algunas
precisiones, en una obra destinada al pblico angloamericano.633
Tambin podemos citar una proclama de Koltchak, dedicada
a los soldados del ejrcito rojo:

El imperio ruso

215

Despierta, pueblo ruso, coge tu bastn y persigue

a esa chusma de jids, que estn arruinando a Ru
sia. .. En Alemania, en toda Polonia, en Galitzia, en
Kiev, en Berdichev, la gente acosa y expulsa a esa
chusma. Con toda vuestra necedad y simplicidad,
sois los nicos que segus obedeciendo las rdenes
de Trotski, Najamkess, Zederbaum y Ca. (15 de
febrero de 1919.)
Segn otra proclama, lo que necesitaba la tierra rusa no
eran pogroms, sino una Cruzada antijuda.634 Un tono similar
adoptaba la propaganda de los ejrcitos blancos de la Rusia
del sur, los de Denikin, que, no lo olvidemos, a principios
del otoo de 1919 avanzaron hasta Tula, a 200 kilmetros
de Mosc, y que por consiguiente recorran parte de las pro
vincias de la otrora zona de residencia de los judos. As
pues, los voluntarios blancos podan satisfacer a su antojo toda
su sed de venganza, una sed que jams se extingua, dado que
asesinatos, violaciones y saqueos no hacan ms que exaspe
rar el furor antijudo, a travs del fatal engranaje del remordi
miento y del crimen.635 Por lo dems, los pogroms slo eran
uno de los sntomas de esa depravacin general de los otrora
voluntarios, referida con tanta frecuencia por los recuerdos
y las crnicas de sus generales. Tenemos unas costumbres bes
tiales; la venganza y un odio mortal nos invade el corazn;
nuestra justicia somera resulta atroz, al igual que las voluptuo
sas matanzas con que disfrutan muchos de nuestros volunta
rios. 636 Un ejrcito acostumbrado a arbitrariedades, saqueos
y borracheras, y dirigido por jefes que le daban el ejemplo
de tales prcticas; semejante ejrcito no poda salvar a Rusia
(general Wrangel).637 Ms impresionantes son an las palabras
con que el propio Denikin censuraba a sus tropas: El pueblo
las reciba alegremente y con genuflexiones, y las despeda pro
firiendo maldiciones. 638 De todo ello podemos inferir por qu
trances deban de pasar los judos; los que se libraban, es decir
los residentes de las grandes ciudades, no dejaban de sufrir,
cuando entraban los blancos, los horrores de una tortura
del miedo, segn la cruda expresin de Chulguin.639
Como en tiempos del batiuchka-zar, los pogroms solan du

216

La Europa suicida

rar tres das francos, durante los cuales el cdigo militar queda
ba suspendido de jacto, y es obvio que degeneraban en violen
cias muy diversas. Aadamos que los verdes y otras pandi
llas ucranianas rivalizaban en crueldad con el llamado ejrcito
regular; una proclama colectiva de los principales jefes de
banda (atamanes) invocaba incluso el recuerdo de los grandes
santos nacionales, exhortando en su nombre a los cristianos
para que de una vez por todas acabaran con la diablica ralea
juda.6* Se calcula que la cifra total de judos asesinados en
, Ucrania entre 1918 y 1920 superaba los 60.000.641 Por lo que
atae a las tropas blancas, el general Denikin condenaba los
pogroms y otros excesos, pero era incapaz de impedirlos: por
lo dems, solan acusarle de haberse vendido a los judos.6
As pues, an se hallaba menos capacitado para frenar la propa
ganda antisemita o para evitar la publicacin de embustes que,
en algn caso, daran la vuelta al mundo, durante los aos
inquietos de la primera posguerra.
Esto es lo que sucedi con un supuesto informe secreto
del gobierno francs, elaborado en Nueva York por un emi
grado ruso643 que daba la lista de los principales dirigentes
comunistas, todos judos con excepcin de Lenin, y que des
criba sus ansias de un dominio universal sionista: Los judos
ya han obtenido el reconocimiento formal de un Estado formal
en Palestina; asimismo, han logrado constituir una repblica
juda en Alemania y en Austria-Hungra; han dado los primetos pasos para llegar a dominar el mundo, y seguirn. Este
documento, que se hizo pblico en Rostov el 23 de septiembre
de 1919, apareci reproducido en 1920 por La Vieille France
de Pars y por The Mortiing Post de Londres; 644 a su lado, po
demos situar el informe del camarada Rappoport (reprodu
cido por L Intransigeant en mayo de 1920, para luego servir
de fuente a una compilacin americana).645 Por muy sionista
que fuera, el camarada Rappoport pona sus miras en Ucrania,
y no en Palestina:
(...) Despus del desastre de las cooperaciones na
cionales, el nacionalismo ucraniano perdi su base
econmica. Entraron en juego los crditos bancaros, dirigidos por nuestros camaradas Nazert,

El imperio ruso

217

Gloss, Fischer, Krauss y Spindler, que son los

que aqu desempean el papel principal. La clase
de los propietarios rusos, frvolos y estpidos, nos
seguir como ovejas camino del matadero. En mi
calidad de representante del Poal-Sin, debo hacer
constar para mi satisfaccin que nuestro partido y
el del Bund se han convertido en centros de acti-
vidad que manejan al gran rebao de ovejas rusas.
Resulta caracterstico que el general Denikin, que no ig
noraba que se trataba de un fraude, lo viera como una misti
ficacin poseedora de una total apariencia de verdad, redac
tada con mano maestra.646 Por consiguiente, este soldado hones
to, firme adversario de los pogroms, crea plausible la publi
cacin de un boletn de victoria redactado en un lenguaje cuya
inverosimilitud era escandalosa: este es un ejemplo ms de
las quimeras que obsesionan a las imaginaciones cristianas
cuando se alude a tales cuestiones, obsesin que quizs ya ha
alcanzado un estilo crnico (hoy en da, acaso la prensa so
vitica no atribuye a los sionistas unos propsitos anlo
gos?). El mismo Denikin imputaba a los militantes judos la
persecucin de la Iglesia rusa,647 como si esos bolcheviques
no bautizados se dedicaran a la propaganda antirreligiosa en
tanto que judos, y no en tanto que bolcheviques (visin de
la que se apropiar Soljenitsyn en El primer crculo).648
Un tercer bulo, el documento Zunder, tuvo el honor en
1922 de ser ntegramente ledo en la tribuna del joven parla
mento checoslovaco.649 Segn un cuarto, difundido en Estados
Unidos, en 1922, por el rey del automvil Henry Ford, los ju
dos del East Side en Nueva York ya haban designado al susti
tuto del ltimo zar.650 De este modo, las fbulas tramadas en las
oficinas de Rostov o de Kiev alertaban a todos los pueblos de
la tierra, o poco faltaba, sobre la existencia de una conspira
cin mundial de los judos. No olvidemos que los Protocolos
de los Sabios de Sin, el mito histricamente ms dinmico de
todos, goz de una edicin de cientos de miles en los territo
rios controlados por los blancos. El espanto que inspiraba
qued evocado en 1924 por el general Nechvolodov en estos
trminos:

218

La Europa suicida
En 1919, el autor de la presente obra vio en
Ekaterinodar a tres rusos de simple extraccin que
llegaban de Kiev, ocupado entonces por los bolche
viques, tras haber cruzado las lneas de los rojos.
Traan un ejemplar de 1917, dividido en tres par
tes que se haban cosido a sus ropas, y decan que
si los bolcheviques se hubieran enterado, los ha
bran fusilado al instante. 651

En sus recuerdos, publicados en 1926, Denikin evocaba

con horror los pogroms y matanzas de judos, llegando incluso
a considerar que en parte se deban a la indisciplina y la des
moralizacin de sus tropas, originarias finalmente del rpido
desastre del invierno de 1919-1920. Al mismo tiempo, asegu
raba que la buena voluntad de sus generales ms fieles era
incapaz de frenar tales excesos: La saa antijuda de las tropas
haba alcanzado una jespecie de furia rabiosa contra la que
nada se poda hacer.652 Denikin cita un detalle que, superior
a todos estos superlativos, nos da una medida de ese odio es
pontneo quiz sin parangn en la larga historia del antise
mitismo. En efecto, Denikin cuenta cmo tuvo que tomar la
decisin de crear destacamentos especiales o aislados de sol
dados judos, para evitarles los malos tratos que les infligan
los soldados cristianos; y cmo varias decenas de oficiales de
origen judo, que haban participado en la larga marcha 653
de los primeros voluntarios blancos, acabaron literalmente ex
pulsados del ejrcito por sus compaeros de armas.654
A fin de cuentas, si bien podra' asombramos la lealtad revo
lucionaria de los judos, mayor extraeza causa la persistencia
de una animosidad antibolchevique en muchos de ellos, hasta
el punto de que hubo una delegacin de notables judos ciue se
present ante Denikin para suplicarle que aceptara de nuevo
en su ejrcito a los oficiales judos.655 De todos modos, desde
una ptica global, la mejor moraleja que de esta historia pueda
darse aparece en una obra reciente del historiador ruso-brit
nico George Kathov:
El temor de que algn da, al despertar, pudieran
asistir a la restauracin del antiguo rgimen no

Gran Bretaa

219

dejaba de obsesionar naturalmente a muchos ju

dos (...) Esta actitud explica el entusiasmo con
que la intelectualidad y la semintelectualidad judas
saludaban a la revolucin y se adheran a los movi
mientos de izquierdas que pretendan defender las
conquistas revolucionarias. As se explica que mu
chos judos ofrecieran al rgimen bolchevique sus
leales servicios de empleados soviticos duran
te los aos de guerra civil y de reconstruccin. Los
mismos fundamentos complejos de la cooperacin
judeo-bolchevique clarificarn despus la disolu
cin y el regreso, bajo el rgimen stalinista, a las
prcticas antisemitas, que desde entonces no han
dejado de manifestarse. El partido y el gobierno
nunca demostraron una gran confianza en la fideli
dad poltica de los judos, que se derivaba no de
una cierta afinidad innata con el bolchevismo, sino
de un instinto colectivo de conservacin por el que
la ideologa comunista no senta ni simpata ni in
ters. 656

VI.

G RAN BRETAA

Si
nos remontamos a las primeras campaas antisemitas
que azotaron el continente, recordaremos que por esa poca
William Gladstone declaraba que en Gran Bretaa una agita
cin contra los judos era tan improbable como una agitacin
contra la gravitacin universal.657 No significa ello que los
sbditos judos de la reina Victoria fueran sbditos como
los dems, ni los nios judos, nios como los dems. Cuando
Lewis Carroll decidi ofrecer su Alicia a los hospitales in
fantiles, un notable le pregunt si haba que incluir un hospi
tal judo, pues, refera Carroll, con una pizca de irona indig
nada, el hombre tema que me pudieran venir ganas de darles
libros... 658
Se trataba de una prevencin muy inglesa. Podemos aadir

220

La Europa suicida

que ya durante los primeros aos del siglo xx William Gladstone hubiese tenido motivos ms que suficientes para corregir
su diagnstico.
Ante todo, se haba producido el caso Dreyfus, con sus
mltiples facetas, expresando una de ellas la secular desavenen
cia entre catlicos y protestantes. Mientras que en conjunto,
la prensa britnica despotricaba contra las iniquidades de la
justicia francesa, la minora catlica simpatizaba con los correli
gionarios del otro lado de la Mancha, y ya en 1898-1900 apa
recieron algunos artculos antijudos, firmados por jesutas in
gleses.659 Habr que esperar, sin embargo, a la coronacin de
Eduardo V II en 1901 para que el clima empiece a deteriorar
se seriamente.
Como ya sabemos, el alegre hijo de la reina Victoria pre
fera la compaa de actrices y judos a la de aristcratas y
prelados. Su banquero, el judo alemn Ernst Cassel, era al mis
mo tiempo uno de sus ntimos, amistad que le vali un sinfn
de ttulos y distinciones. Hacia 1907, sir Ernst Cassel entr en
contacto con Albert Ballin, el cortesano de Guillermo II, y al
parecer ambos judos esbozaron el proyecto de un telfono
rojo de buen augurio entre los dos monarcas, entre Londres
y Berln. Poco nos cuesta imaginar los furores que se suscita
ron en buena parte de la alta sociedad y del cuerpo diplom
tico. As se explica que ciertos agentes y administradores bri
tnicos procuraran contrarrestar los planes financieros de Cassel, sobre todo cuando ste, al consumarse la revolucin de
los Jvenes Turcos, fue invitado a Constantinopla para reorga
nizar las finanzas otomanas.660 A la postre, estas intrigas origi
naron en 1911-1912 una campaa de prensa, que atribua la
revolucin turca a una conspiracin judeosionista segn el
Times, y judeomasnica segn el Morning Post,661 Pensaban
los die-hards ingleses seguir las enseanzas de los Cien Negros
rusos? En 1918, el embajador britnico en Washington, sir
Cecil Spring Rice, daba la cosa por hecha y, desde esta pers
pectiva, comparaba la revolucin de Octubre con la de los
Jvenes Turcos (hasta en vacaciones, Spring Rice cultivaba esta
clase de desahogos, asegurando que slo haba dos cosas capaces
de turbar el sosiego de su espritu: los judos y la pren
sa).*62

Gran Bretaa

221

Pero ms exasperante an que la creciente pujanza de los

financieros judos era para algunos la de los polticos. En 1909,
Rufus Isaacs, el futuro lord Reading, obtena el nombramien
to de fiscal general del Reino Unido; en 1910, Herbert Samuel
se converta en el primer miembro no cristiano663 de un Gabi
nete britnico (el gabinete liberal Asquith). En 1912, estalla
ba un escndalo financiero, el caso Marconi, en el que se
vieron implicados Lloyd George y otros liberales. La joven
revista The Eye-Witness resuma el conflicto en estos tr
minos:
El hermano de Isaacs es el presidente de la socie
dad Marconi. Por consiguiente, Isaacs y Samuel se
las han arreglado en secreto para que el pueblo bri
tnico invierta en la sociedad Marconi una enorme
suma de dinero, por mediacin del susodicho Sa
muel, y en beneficio del susodicho Isaacs...
Una comisin parlamentaria examin el asunto y eximi de
toda sospecha a los dos judos, pero la gente no olvid el
escndalo. Rudyard Kipling le dedic un poema en 1913,
Gehazi (Un juez en Israel, un leproso blanco como la nieve),
que todava hoy sigue siendo una obra maestra del rencor; y,
an en 1936, el antisemita catlico G. K. Chesterton asegura
ba que el caso Marconi supona una lnea divisoria de la his
toria inglesa, que slo poda compararse con la Primera Guerra
mundial.664
Tal crecimiento de las pasiones se vea favorecido por un
factor de muy distinta ndole. Por esa poca, acababa de cons
tituirse en Londres, en los barrios de Whitechapel y de Sterney,
una colonia de ms de 100.000 judos procedentes de Europa
del Este, y los aborgenes no vean con buenos ojos la existencia
de esta mano de obra sujeta a tributos y prestaciones personales
sin posibilidad de defensa. En 1902, el obispo de Stepney com
paraba a estos menesterosos con un ejrcito conquistador que
se come el pan de los cristianos y los expulsa de sus hogares.645
Algunas ofertas de empleo especificaban que el trabajo se reser
vara para los ingleses de origen, y en vsperas de la guerra el
Times publicaba un artculo, bajo el ttulo de London Ghet-

222

La Europa suicida

toes, que reprochaba a los judos extranjeros que formasen un

estado dentro del Estado.666 Bien es verdad que en regla gene
ral la prensa y los polticos britnicos, con sus habituales per
frasis cargadas de paliativos, no hablaban de una Jewish
question, sino de una Alien question, y tambin es cierto
que Londres albergaba a muchos otros proletarios extranjeros,
sobre todo alemanes; aun as, las masas populares no estable
can mucha distincin entre las dos categoras de germanfonos. En todo caso, una apologa de la raza juda que
Francis Galton, el fundador del eugenismo, se crey obligado
a publicar en 1910,667 sugiere que los judos eran un objetivo
de primer orden; la raza germnica no necesitaba defensores
de esa clase.
El inicio de las hostilidades envenen brutalmente todas
estas cuestiones. Obviamente, los judos ingleses se apresura
ron a exhibir su patriotismo con el mismo ardor que los de los
dems pases, y obviamente asimismo las primeras suspicacias
recayeron sobre los judos originarios de los pases germni
cos. Plaza aparte merece Cecil Spring Rice quien, desde Was
hington, no cesaba de avisar a su gobierno y a sus amigos bien
situados sobre la influencia de los alemanes, y sobre todo de
los judos alemanes, influencia que aqu hubiese sido enorme y
en ciertos sitios decisiva.668 Ya hemos hablado bastante de los
sentimientos pro alemanes (o antizaristas) de los judos ameri
canos para que ahora el lector aprecie la parce de realidad que
contenan los informes de Spring Rice; por lo que respecta
a la parte de delirio, baste con indicar que Spring Rice esta
bleca una relacin entre judos y jesutas, afirmando no obs
tante, en general, que los catlicos haban tomado partido en
favor de los aliados. El 13 de noviembre de 1914, dirigi dos
mensajes a Londres. La carta a su ministro, sir Edward Grey,
deca:
En conjunto, los catlicos no nos son desfavora
bles, aunque los jesutas se hayan alineado como un
solo hombre al lado de Prusia, y por tal motivo
hayan perdido parte de su influencia... Los judos
prefieren al Kiser, y har falta proceder a ciertos
trapcheos. Desde la muerte de Morgan, quienes

Gran Bretaa

223

dictan aqu las reglas del juego son los judos, y

hasta se han apoderado del Departamento del Te
soro... consiguiendo el nombramiento del alemn
Warburg en el Federal Reserve Board, donde hace
lo que le da la gana. El mismo gobierno no deja
de sentirse incmodo, y el Presidente me ha citado
el versculo el guardin de Israel no debe ni dor
mir ni amodorrarse . Los judos se han apoderado
de los peridicos principales y los han inclinado en
favor del bando alemn, uno tras otro.669
Ms alarmante era an la carta que ese mismo da mandaba
su amigo Valentine Chirol, ex jefe de los servicios extran
jeros del Times:

Dernburg 670 y su grupo son incansables, y los ban

queros judeoalemanes han constituido una poderosa
falange que trabaja con afn de perdernos. Se estn
quedando con los peridicos ms importantes de
Nueva York, uno tras otro, y hoy me he enterado
de que el New York Times, dirigido por un intr
pido judo que defenda valerosamente la causa
aliada, ha pasado prcticamente a manos de Kuhn,
Loeb y Ca y Schiff, el archijudo y protegido espe
cial del Kiser. Warburg, que mantiene estrechas
relaciones con Kuhn, Loeb y Schiff, y que es her
mano del famoso Warburg de Hamburgo, el socio
de Ballin, es un miembro del Federal Reserve
Board, o mejor dicho el miembro. De hecho, con
trola la poltica financiera de la Administracin, y
es la persona con quien tienen que negociar Paish
y Blackett. Esto equivale, por descontado, a nego
ciar con Alemania. En consecuencia, todos los acuer
dos favorecen a los bancos alemanes, para gran
irritacin de los bancos cristianos.671
Segn Spring Rice, como los bancos cristianos se haban
aliado con la administracin republicana del perodo preceden
te, ahora que gobernaba la demcrata de Woodrow Wilson, el

224

La Europa suicida

turco corresponda naturalmente a los bancos alemanes, alias

bancos judos. Podemos creer que existe una parte de verdad
en esta interpretacin. Pero tambin es cierto que, con el correr
de los aos, las obsesiones del embajador britnico fueron
en aumento. En enero de 1917, a punto ya de entrar en
guerra Estados Unidos, Spring Rice aluda a las misteriosas
relaciones entre la Casa Blanca, Alemania y ciertos financieros
judeoalemanes,672 A finales de 1917, durante una entrevista
con el lder sionista Louis Brandis, amigo del presidente
Wilson y fiel partidario de la causa aliada, no dud en repro
charle las intrigas revolucionarias del judaismo internacional.673
Poco despus, repentinamente le apartaban de su cargo y mora
de pena; as evit quiz llegar a convertirse en un mulo in
gls del general Ludendorff.

En mayo de 1915, el hundimiento del Lusitania, un suce

so que conmovi ms que cualquier otro, y con mucho, el
sentir de los ingleses, logr que convergieran la xenofobia de
las masas populares y el antisemitismo distinguido de las li
tes. En el Times, Valentine Chirol imputaba este crimen de
guerra a Albert Ballin en persona,674 al tiempo que estallaba
una campaa para conseguir que sir Ernest Cassel se viera des
pojado de sus ttulos o incluso de su nacionalidad britnica 675
(no habran cometido un doble error estos dos judos alema
nes, por haberse mezclado en los asuntos cristianos con el
propsito de impedir la guerra, y por no haberlo conseguido?).
Otro artculo del Times aseguraba que los crculos judos de
Hamburgo se haban regocijado sobre todo por la prdida del
paquebote.676 Los peridicos judos de Londres censuraban amar
gamente al Times que calificara de alemanes a todos los ju
dos, o que da tras da, incitara al pueblo a identificar
judos con alemanes.677 Fuera o no el autntico responsable,
lo cierto es que en todas las grandes ciudades inglesas, las
masas reaccionaron con la misma actitud, asaltando y saquean
do las tiendas llevadas por extranjeros sin reparar en sus
orgenes. Para comprender mejor la situacin, hay que tener
en cuenta que hasta la primavera de 1916 no se introdujo
en Gran Bretaa el servicio militar obligatorio, de modo que

Gran Bretaa

225

los sbditos extranjeros tropezaban al principio con grandes

dificultades si queran alistarse y, por consiguiente, la gente
los tildaba de enchufados. Tal circunstancia permita que los
grandes peridicos amarillos explotaran toda la gama de
las pasiones que se desatan en poca de guerra, y as fue como
el Daily Mail de lord Northcliffe, bajo el ttulo de Miens
Eating Us Out, trataba de enchufados a los jvenes judos
rusos que se burlan de todo, viviendo a costa de nuestro
pas.678
Hubo algunos semanarios que an llegaron ms lejos. En
The New Witness, G. K. Chesterton evocaba los crmenes ri
tuales cometidos por los judos; en The Clarion, un tal
M. Thompson informaba a sus lectores sobre las fuentes que
inspiraban el militarismo prusiano: Los prusianos, igual que
los judos, eran originarios de un territorio exiguo, rocoso y
estril, y tambin ellos conquistaron un lugar bajo el sol dedi
cndose al bandidaje. Los prusianos, igual que los judos,
poseen un dios tribal cuyos principios de combate se basan en
el pnico que inspira, etc... En The National Review, el par
lamentario Leo Maxse que, en 1912, haba sido uno de los
principales perseguidores de Rufus Isaacs y de Herbert Sa
muel, elevaba en marzo de 1917 una acusacin mucho ms
grave, aunque annima: como el judo internacional se
haba enterado del viaje de lord Kitchener a Rusia, haba comu
nicado la noticia al alto mando alemn, para que ste torpe
deara la nave que transportaba al hroe nacional.679 Era fre
cuente que dicho judo (aludido ms en singular que en plural)
sufriera este tipo de acusaciones, por su condicin de misera
ble criatura calculadora, sin rey ni patria 680 y ya vemos que
en Gran Bretaa la guerra alentaba la subida del antisemitis
mo de muy diversas maneras, a la espera de que la revolucin
de Octubre aportara nuevas armas de similar eficacia. Antes de
comprobarlo, citaremos algunos hechos y frases que, en 19141918, ilustran la persistencia de una tradicin opuesta, tradi
cin que, al decir del panfletista catlico (de origen francs)
Hilaire Belloc, presentaba a los judos como hroes de una
epopeya, altares de una religin: actitud, aada, que perdu
raba sobre todo entre ciertos ingleses provincianos, educados
por el Antiguo Testamento.681

226

La Europa suicida

La historia de la declaracin Balfour nos proporciona una

visin notable de este estado de nimo. El Primer ministro
durante esa poca, el brujo gals David Lloyd George, por
muy cnico que fuera en su poltica, aseguraba que la conquista
de Palestina por los ingleses era a su juicio lo nico que de
verdad le apasionaba de la guerra. Ocurre que entraban en
juego unos lugares y unos nombres, deca, que le resultaban
ms familiares que los del frente del Oeste o que los de su
pas natal: En mi juventud, me ensearon la historia de los
judos mucho mejor que la de mi propio pueblo.682 En efecto,
la educacin de Lloyd George haba corrido a cargo de un to
suyo, predicador baptista; y al justificar su pasado, Lloyd
George describa en 1938 la conquista de Palestina con una
profusin abigarrada de imgenes bblicas:
En 1915-1916, Gran Bretaa haba concentrado
abundantes tropas para proteger el canal de Suez,
amenazado por los turcos. Al principio, las tropas
avanzaban lentamente por el desierto, sin propsito
aparente, dirigindose al pas de los filisteos. Pero
en 1917, las montaas de Judea, que se alzaban en
el horizonte, llamaron la atencin de los guerreros.
En sus espritus se reaviv el afn de las Cruzadas.
La redencin de Palestina lleg a enardecerles como
nico objetivo. En este ardor perecieron los acuer
dos Sykes-Picot. No vala la pena combatir por Canan si haba que condenarla al destino de Agag y
despedazarla ante el Seor. Palestina reconquista
da tena que seguir siendo una e indivisa, para
que recobrara su grandeza en tanto que entidad
vital.
El otro factor de este cambio espectacular fue la
decisin de entenderse con los judos, que reclama
ban el pas de Canan para convertirlo de nuevo
en el ncleo de su raza. Hay ms irlandeses que
viven fuera de su isla que dentro; sin embargo, Ir
landa sigue siendo la patria del pueblo irlands.
Nadie se figuraba que los catorce millones de judos
dispersos por todo el mundo fueran a encontrar

Gran Bretaa

227

sitio en Palestina; no obstante, esta raza errante

buscaba un hogar nacional y un refugio para los
acosados hijos de Israel, y lo buscaban en las tie
rras que el esplendor de su genio nacional ha vuel
to gloriosas para siem pre...683
Lo que en Lloyd George no pasaba de ser quizs una
exaltacin retrica, era en cambio una conviccin profunda para
el aristcrata escocs James Arthur Balfour. Segn atestigua
su sobrina (que fue su primer bigrafo), durante toda su vida,
no ces de interesarse por los judos y por su historia: este
inters sedeba a su familiaridad con el Antiguo Testamento,
inculcado por su madre, y a su educacin escocesa (...)
Conceda gran importanca al problema de los ju
dos en el mundo moderno. Le gustaba discutirlo
y, ya en mi niez, me inculc la idea de que la
religin y la civilizacin cristianas han contrado
con el judaismo una deuda nica en su gnero,
vergonzosamente mal pagada. En 1902, su inters
se vio estimulado cuando supo que los judos sio
nistas se haban negado a aceptar un territorio en el
este de Africa, segn la oferta que les haban hecho
sus dirigentes por mediacin de Chamberlain, se
cretario de las colonias...684
Un bigrafo ms reciente ha resumido esta actitud escri
biendo que para Balfour, el problema judo no era ni un
asunto poltico entre otros, ni siquiera un caso de especial inte
rs: era una faceta de su carcter.685 Algunas de sus frases
contrastaban con el clima mental de su tiempo, anticipando
el de la era posthitleriana. Por ejemplo, este discurso pronun
ciado en la Cmara de los lores en 1922:
Pensad en el trato deparado a los judos durante
tantos siglos, durante siglos que en algunas partes
del mundo se extienden an hasta este mismo mo
mento. Pensad en la tirana y en las persecuciones
que han sufrido; reconoced que toda la cultura

228

La Europa suicida
europea, toda la organizacin religiosa de Europa
han sido a veces culpables de grandes crmenes con
tra esta raza. No ignoro que algunos de sus miem
bros han podido dar pie, y sin duda lo han dado, a
una mala voluntad en muchos casos. Tampoco veo,
sin embargo, alternativa; pero puestos a insistir,
no os olvidis de la funcin que han cumplido en
los dominios intelectual, artstico, filosfico y cien
tfico. Nada dir sobre el aspecto econmico de sus
actividades, pues la atencin cristiana ya se ha fija
do desde siempre en este aspecto.

Balfour comentaba luego la aportacin de los judos a la

filosofa y a las ciencias, enumerando los autores de las tres
grandes teoras que dominaban el pensamiento de su tiempo:
sus amigos personales Bergson y Freud, as como Einstein,
un genio matemtico y cientfico de primer orden, que tam
bin es judo.686
Sin embargo, el mismo lord Balfour llegaba en ocasiones
a sublevarse contra una cierta invasin juda, segn certifica
una carta de irona muy proustiana, enviada a lady Elcho, su
amante:
En Brighton, en casa de los Sassoon, me encontr
con Roseberry, Devonshire y H. Farquhar. Descubri
mos indignados que nos haban invitado bajo un
falso pertexto. Esa maana, el Prncipe [de Ga
les] haba inaugurado un hospital y se quedaba en
casa de los Reuben Sassoon hasta el lunes! Tuvimos
que asistir las dos noches a una larga cena, clida
y pomposa, nutrida por el sinfn de seoritas Sas
soon... Creo que efectivamente los hebreos se cons
tituan en mayora y aunque no tengo ningn pre
juicio contra la raza (muy al contrario), comenc a
entender el punto de vista de los que se oponen
a la inmigracin de extranjeros! 687
Ms acerbos eran los comentarios y los actos de otros
ingleses ilustres, y as recordamos una ponzoosa observacin

Gran Bretaa

229

d Belloc, que deca que dos cristianos, tras despedirse de

un judo, le critican casi inevitablemente con frases malvo
las.688 Asimismo, el estadista Herbert Asquith, antisionista, se
anticipa al futuro cuando calificaba de racistas a los sio
nistas, e ironizaba sobre la atractiva comunidad que iban
a crear los judos en Palestina (1915).689 Lord Robert Cecil,
convertido por Weizmann al sionismo, escriba que el conta
gioso entusiasmo de este judo haca olvidar su fsico ms
bien repugnante y hasta srdido (1916).69 Tambin podemos
citar la pifia casi histrica cometida por Joseph Chamberlain
(el hombre que ofreci a la organizacin sionista un territorio
en Africa), cuando declar ante el ministro italiano de Asuntos
Extranjeros Sonnino, hijo de judo, que slo despreciaba a
una raza, a saber la juda: Fsicamente, son todos unos co
bardes.691
Peores eran las ideas y comentarios de sir Mark Sykes,
hombre clave de la poltica britnica en el Cercano Oriente,
que disfrutaba con las caricaturas habituales, hasta que se dej
convencer por el proyecto sionista. Veamos qu significaba el
proyecto para este ardiente catlico, que lo describa as a las
autoridades pontificias:
El principal objetivo del sionismo consiste en
formar una comunidad juda autnoma que no slo
desarrollara el respeto a los judos por s mismos,
sino que demostrara a los pueblos del mundo en
tero que los judos son capaces de producir una po
blacin agraria sencilla y virtuosa; y que, gracias
a estos dos resultados, suprimira de cuajo las difi
cultades que tanto infortunio han causado en el
pasado.652
Desde este momento, el odio de Sykes se concentr en los
aiitisionistas semticos, al sospechar que trabajaban como un
solo hombre en favor de Alemania. Aunque, como a veces
ocurre, su antisemitismo inicial fue uno de los resortes de
sus entusiasmos sionistas, el lugar que ahora designaba a los
judos era excepcional, sobre todo para un catlico. Incluso
escribi a un colaborador de Weizmann: Vuestra causa po

230

La Europa suicida

see una perennidad que desafa al tiempo. Cuando todos los

problemas temporales que inquietan a nuestro mundo estn
tan muertos y olvidados como los perfumados y rizados reyes
de Babilonia que impusieron el cautiverio a vuestros antepa
sados, an habr judos, y mientras haya judos, el sionismo
ha de existir.3
Est claro que a veces los ataques de Hilaire Belloc con
tra sus compatriotas daban en el blanco.

Obviamente, la declaracin Balfour, al margen de los sen

timientos que ocultara, naci dictada ante todo por el inters
nacional y ms particularmente por la esperanza de conseguir
que los judos americanos y rusos secundaran la causa aliada..
La historia no justific este clculo, por la simple razn de
que cuando se promulg, el 9 de noviembre de 1917 (fecha
varias semanas diferida por la tenaz oposicin de Edwin Montagu, el nico ministro judo del gabinete Lloyd George), Es
tados Unidos ya haba entrado en guerra, mientras que en Petrogrado el golpe de Estado de Lenin ratificaba la defeccin
rusa. No por ello Lloyd George deja de afirmar que los ju
dos se dedicaron entonces a sabotear las entregas de trigo
ucraniano a los alemanes,694 y tambin podemos destacar la
reflexin de un alto funcionario britnico: Qu lstima que
nuestra Declaracin no se haya promulgado cuatro meses an
tes. Todo sera distinto en Rusia. Otro experto aseguraba que
si se hubiese publicado antes la Declaracin, se hubiera po
dido influir en el rumbo de la Revolucin rusa.495
Por gratuitos que fueran, tales comentarios indican clara
mente cul era el poder que por entonces se atribua a los ju
dos; un poder malfico desde el primer da, si nos atenemos
a lo que contaba Robert Wilton, el corresponsal ruso del Ti
mes. Tras la abdicacin de Nicols II, este periodista descri
ba el estado de nimo de las tropas bajo el dictado, por de
cirlo as, de los generales antisemitas rusos. En efecto, parece
ser que mantenan una moral por encima de todo encomio y
que incluso hubo un batalln letn que se comprometi en
Riga a guardar fidelidad a la bandera rusa hasta la muerte. El
cuadro slo quedaba empaado por la conducta de los judos:

Gran Bretaa

231

Las noticias de Yurieff (Dorpat) son menos sa

tisfactorias. En la universidad, los estudiantes ju
dos han formado su propia milicia y se mofan Je
la autoridad de la milicia local y del gobierno pro
visional. Bajo la influencia de la anarqua resul
tante, se han destruido muchos bienes y ha corrido
la sangre.
Lamento tener que declarar que los judos no se
estn portando bien. Han llegado a ser libres ciu
dadanos rusos, pero no manifiestan el sentido de
la responsabilidad que corresponde a su nueva po
sicin.
De este modo, ya en la primavera de 1917, el Times ha
ca de puente entre los Cien Negros y las lites britnicas.
Dos aos despus, Robert Wilton rebasara sus propios lmi
tes al anunciar que los bolcheviques haban inaugurado en Mos
c un monumento a Judas Iscariote.696 Por su parte, el Moming
Post, decano de la prensa inglesa, se especializaba en la agita
cin contra los ministros o altos funcionarios judos de la mis
ma Gran Bretaa, mientras que su corresponsal en Rusia, Vc
tor Marsden, destacaba tanto o ms que Robert Wilton, invo
cando sus experiencias personales:
Si asedibamos a preguntas al sr. Marsden para
que nos dijera quines haban sido los autores de
los acosos que haba sufrido y quines los destruc
tores de Rusia, nos contestaba con dos palabras:
Los judos. Si le pedamos que nos diera pruebas
que justificaran sus afirmaciones, contestaba que
sus verdugos y carceleros haban sido los judos,
que encabezaban cualquier organizacin del terror,
ese terror que l ya haba padecido hasta la sacie
dad; demasiado saba lo que l mismo haba pa
decido. Como prueba evidente, tena lo que haban
visto sus ojos. Y adems, tena un documento: los
Protocolos. 697
Por supuesto, los dos venerables rganos de los conser

232

La Europa suicida

vadores no eran los nicos que compartan estas ideas en Gran

Bretaa. Recordemos que aquel ao confuso de 1917 tam
bin presenci sondeos o negociaciones indirectas entre los be
ligerantes, as como una agitacin en favor de una paz sin
anexiones ni indemnizaciones o sin vencedores ni vencidos
que no se limitaba exclusivamente a Rusia, en absoluto. En
tal aspecto, aunque sea por motivos ms prosaicos, parece cier
to que los capitalistas judos tuvieron en comn con los socia
listas judos un cierto antibelicismo de principio (fieles a la an
tigua tradicin familiar,698 los Rothschild tambin haban in
tentado in extremis salvar la paz, durante los ltimos das de
julio de 1914).699 En estas condiciones, abundaron los casos de
posturas dispuestas a llegar hasta el fin, que lgicamente ence
rraban un asomo de antisemitismo, mientras que el Evening
Standard clamaba por su derecho a difamar como judo a Len
Bronstein alias Trotski, librando en cambio de tal epteto al
general australiano John Monash o al sindicalista americano Sa
muel Gompers,700 en razn de sus mritos (incurriendo as, sin
saberlo, en esos extravos que se remontan al Evangelio segn
Juan).
Est claro que el comunicado que en julio de 1917 public
el gobierno Kerenski,701 encontr amplio eco en las pginas de
todos los peridicos ingleses. Cabe sealar de entrada que al
gunos autores o informadores nada hostiles a los judos (como
E. H. Wilcox, corresponsal en Rusia del Daily Telegrapb)702
solan admitir la judeidad de los dirigentes bolcheviques. Sin
duda, haba que ser simpatizante para ver con distinta pti
ca a los nuevos dueos de Rusia, o para asegurar por ejemplo,
como hizo H. G. Wells al regresar de su viaje de 1920, que
varios de los bolcheviques ms interesantes que haba co
nocido eran unos nrdicos de pelo rubio.703 En cambio, el
Times del 11 de septiembre de 1917 opinaba que no slo los
jefes, sino adems las tropas, pertenecan en su mayora al
pueblo de Moiss:
...E l Soviet de Petrogrado es un organismo que
nicamente goza de credibilidad ante s mismo,
compuesto de idealistas, tericos y anarquistas...
casi siempre, tpicos judos internacionales, que

Gran Bretaa

233

apenas cuentan con algn trabajador o soldado; se

sabe de algunos que estn a sueldo de Alemania...
Mucho ms prfidos eran los consejos que en octubre de
1918 prodigaba G. K. Chesterton a los judos britnicos:
Querra aadir unas palabras con respecto a los
judos... Como sigan extendindose en frases est
pidas sobre el pacifismo, azuzando a la gente con
tra los soldados y sus mujeres o viudas, van a sa
ber por vez primera cul es el significado de la pa
labra antisemitismo. En suma, toleramos que co
metan un error, pero no toleraremos desde luego
que lo impongan. Si intentan educar a Londres
como ya educaron a Petrogrado, provocarn algo
que ha de confundirles y aterrarles mucho ms
que una simple guerra.
Y
como
prefiere, a esta
sola), el ilustre
ran de meterse

conclusin a estas amenazadoras palabras (o, si se

profeca que terminara cumplindose por s
ensayista recomendaba a los judos que deja
en los asuntos cristianos:

Que digan lo que tengan que decir en nombre de

Israel, y podremos comprender el aspecto trgico
e incluso simptico de su excepcional situacin.
Pero como se atrevan a decir una sola frase en
nombre de la humanidad, van a perder hasta al l
timo amigo.704
En el Jewish Chronicle del 9 de noviembre, junto a la
Declaracin Balfour (o sea, la famosa carta dirigida a lord
Walter Rothschild), un rabino se quejaba de los peridicos
reaccionarios que cada da cubren de ultrajes a los fieles de
la religin juda, ultrajes que hubiesen sido imposibles en un
tiempo normal.705 Por esta misma fecha, bajo el ttulo Se ha
hecho la Revolucin en Alemania, el Morning Post daba su
interpretacin de los acontecimientos histricos que acababan
de suceder en Rusia:

234

La Europa suicida
...Desde buen principio, apenas se disimul la
influencia alemana en el Soviet. Hace algn tiempo,
publicamos una lista de aquellos de los miembros
de este notable Consejo que haban considerado
oportuno cambiarse el nombre, y la cifra era abun
dante. Evidentemente, estos conspiradores eran ju
dos rusos de extraccin alemana, y mucho nos te
memos que ahora se diga que los judos rusos han
traicionado a Rusia. Antao se deca que los judos
espaoles haban acabado expulsados de Espaa por
haber abierto las puertas a los moros; la verdad es
que sera una desgracia para los judos del mundo
entero si de hoy en adelante se pudiera decir que
los judos rusos han abierto las puertas de Rusia
a los alemanes.

Tres das despus, Vctor Marsden proporcionaba detalles:

Los extremistas, dirigidos por personajes con do
ble nombre de origen germanojudo que se hacan
pasar por rusos, Lenin-Ulianov-Zederblum, TrotskiBronstein y otros personajes de la misma calaa,
se apoderaron de todo Petrogrado y proclamaron
su propio gobierno. En su mayor parte, los minis
tros dejaron de trabajar... La prensa desarrolla
una gran actividad y publica muchas proclamas que
denuncian al gobierno judo. (...) La segunda eta.
pa de este gran juego que ah se est desarrollan
do es el derrocamiento del gobierno judo, seguido
probablemente de una nueva tentativa que asuma la
ingrata tarea de salvar la revolucin, tentativa
destinada sin duda a realizarse en Mosc...
Esta clase de escritos no poda quedar sin efectos, aun-,
que los grandes peridicos populares prefirieran centrar sus
ataques en los judos (o extranjeros) del mismo Londres,
en una poca en que las incursiones de los zepelines alemanes
ya empezaban a sembrar un cierto pnico en la capital. El ma
yor reproche que reciban los judos era que superpoblasen los

Gran Bretaa

235

puntos de refugio, Maidenhead, Reading o Brighton, y asimis

mo aparecieron octavillas annimas o firmadas que insinuaban
que los judos orientaban las incursiones enemigas.706 Un vo
luminoso folleto titulado Inglaterra bajo la bota del judo les
acusaba de comerse el pan ingls, de apoderarse del comercio
ingls y de contaminar la vida inglesa por orden de los agen
tes [del Kaiser] Bronstein-Trotski y Zederblum-Lenin, que
acababan de traicionar a Rusia y Rumania.707
A finales de julio de 1918, el peridico The Herald resu
ma las consecuencias de esta agitacin bajo el tulo Perse
cucin de los judos;
Tenemos puesta la atencin en el terrorismo que
ciertos barrios de Londres practican contra judos y
extranjeros. Se nos indica que se ejerce una vil
persecucin en todas sus formas: los hombres con
barba reciben insultos en plena calle y tirones a
la barba; los propietarios de comercios tienen que
someterse a un autntico chantaje organizado. En
Hyde Park, un soldado judo de nacionalidad bri
tnica, herido e intoxicado de gas en combate por
Gran Bretaa, ha sufrido una agresin porque ha
ba hecho un comentario favorable a Mr. Asquith.
Existe una relacin directa entre tales actitudes y
esas incitaciones que campean a sus anchas sin que
las desautorice la polica, adems de los venenosos
ataques contra los extranjeros que publica la Pren
sa Amarilla. 708
Segn Hilaire Belloc, cuyas opiniones vale la pena tener en
cuenta, este antisemitismo franco y abierto estalla en Gran
Bretaa a partir de la revolucin rusa. El bolchevismo, es
criba en 1922, plante el problema judo con tal virulencia y
tal insistencia que ya no haba quien pudiera negarlo, ni el
fantico- ms obcecado ni el ms descarado embustero (...).
Pues el movimiento bolchevique, o mejor dicho la explosin
bolchevique, eran judos (...) Las tradiciones nacionales y la
tica cristiana de la propiedad sufran una amenaza inmedia
ta. 709 Y ms adelante, Belloc escribe que con anterioridad a

236

La Europa suicida

1917, los crculos de negocios, sobre todo, vean a los judos

nicamente como financieros, y crean que el antisemitismo
constitua un peligro para el orden establecido, pero que al
producirse la explosin bolchevique, esos crculos, y la opi
nin por entero, reaccion despavorida ante los judos revo
lucionarios. Las minoras dirigentes del capitalismo occiden
tal, que hasta entonces guardaban silencio por las razones que
acabo de sealar sobre el problema judo, recobraron el uso
de la palabra; ya eran libres de decir lo que llevaban dentro,
y empezaron a decirlo... llamando al pan pan y al vino vino. no
Ms adelante an, Belloc predeca que el problema antise
mita amenazaba con crear problemas ms arduos que el
problema judo.711
Criticaba por otra parte a los judos que disimulaban sus
orgenes y enumeraba los daos que unas prcticas equvocas
de esta ndole infligan a su propia causa: Para colmo, dicha
forma de proceder hace que la gente atribuya un cariz judo a
todo lo que les desagrada... un movimiento extranjero dirigi
do contra la nacin, un hombre pblico impopular, una doc
trina detestada son etiquetas judas.712 Sobre esta cuestin al
menos, los peridicos judos de la poca hacan un comentario
idntico. [Las campaas antisemitas del Evening Standard]
responden por un lado al deseo de halagar los prejuicios su
persticiosos de ciertos lectores y, por el otro, al propsito de
desprestigiar enojosos disturbios designndolos como judos
(The Jewish Chronicle, 14 de febrero de 1919); el Times
considera que no hay mejor medio de excitar la indignacin
del pblico contra el bolchevismo que tildndolo de judo
(idem, 21 de noviembre de 1919). Pero en realidad, las cosas
ya haban sobrepasado esta fase, en 1919: escapando, en par
te al menos, de los directores de peridicos, la orquestacin
antisemita se introduca entre las manos de los servicios de in
formacin y de la guerra psicolgica, y se converta as en un
asunto de Estado.
En efecto, el xito de la revolucin comunista haba crea
do una situacin cargada de amenazas. Con toda evidencia, se
prevea un refuerzo inminente de las tropas alemanas en el
oeste, y no tardaran en llegar las bruscas acometidas de Lu
dendorff. Pero desde el punto de vista de los dirigentes del

Gran Bretaa

237

Imperio britnico, un peligro todava ms apremiante se cer

na sobre sus posesiones mundiales, en primer lugar sobre la
India. Ya el 3 de diciembre de 1917, Lenin y Stalin haban lan
zado un llamamiento a los pueblos orientales, y ms especial
mente a los pueblos de la India, exhortndolos a que se al
zaran contra los ladrones y esclavistas europeos. Las auto
ridades britnicas recurrieron a todos los medios para impe
dir la difusin de este texto explosivo.713 El mismo Winston
Churchill admita a continuacin la oportunidad, en tal coyun
tura, de una paz de compromiso con Alemania y con Turqua.714
En verano de 1918, el gran estado mayor imperial ya pensa
ba muy seriamente que, con el tiempo, la mayor parte de Asia
se iba a convertir en una colonia alemana, salvo que se pro
dujera la reconstitucin de una Rusia democrtica indepen
diente.715 Finalmente y sobre todo , exista la amenaza
para las tradiciones nacionales y la tica cristiana de la propie
dad, tal como deca Belloc, una amenaza que el agregado mi
litar en Rusia, el general Knox, describa con mayor sencillez
en estos trminos: Distribucin hoy de las tierras en Rusia,
y dentro de dos aos tendremos que distribuirlas en Ingla
terra.716
Desde este momento, el derrocamiento de la dictadura del
proletariado que imperaba en Mosc, se volva un objetivo tan
primordial como la derrota de los Imperios centrales, e indisociable de sta. Londres se puso entonces a la cabeza de la cru
zada antibolchevique.717 Naturalmente, los militares o agentes
britnicos intentaron apoyarse en sus antiguos compaeros de
armas rusos, movilizarlos al servicio de la causa comn, y tam
bin naturalmente, los primeros se dejaron inspirar por las
opiniones y mtodos de los segundos. En verano de 1918, las
fuerzas britnicas que haban desembarcado al norte de Rusia,
utilizaron aviones para distribuir octavillas antisemitas entre
la poblacin; la maniobra, ms tarde, qued prohibida.718 Aun
as, hubo un informe oficial que recoga por entero la visin
que del rgimen comunista posfea el reverendo B. S. Lombard,
capelln de la marina britnica en Rusia; dicho informe se pu
blic en seguida a ambos lados del Atlntico.719 Este testimo
nio de un sacerdote, testigo ocular, mencionaba tanto la na

238

La Europa suicida

cionalizacin de las mujeres instituida por el nuevo rgimen

como su esencia judeoalemana:
[El bolchevismo] es un producto de la propagan
da alemana, y est dirigido por los judos interna
cionales. Los alemanes han provocado trastornos, a
fin de sembrar el caos en Rusia (...) Se paraliz el
comercio, se cerraron las tiendas, los judos entra
ron en poder de la mayora de empresas, y hubo
horribles escenas de hambre que se volvieron co
tidianas (...) Cuando me fui, en octubre [de 1918],
se consideraba que la nacionalizacin de las gran
jas ya era un hecho consumado.
Segn un artculo sensacionalista del Chicago Tribune (19
de junio de 1920), que ya comentaremos, los servicios secre
tos de la Entente haban avisado a sus gobiernos desde el ve
rano de 1918 sobre la existencia de un movimiento revolu
cionario muy distinto del bolchevismo, que no cesaba de in
trigar para que los judos impusieran el dominio racial en
el mundo entero; al parecer, Trotski sera el jefe supremo de
esta conspiracin.720 En 1921, un historiador judo serio y pru
dente, Lucien Wolf, recoga un rumor que pretenda que los
Protocolos de los Sabios de Sin se haban traducido y publi
cado en Gran Bretaa por cuenta del Intelligence Depart
ment del ministerio de la Guerra.721 Lo cierto es que tuvieron
el privilegio de ser impresos por los impresores oficiales de
Su Majestad, Eyre & Spottiswoode. Recordemos que el texto
se haba redactado en los antros de la polica poltica rusa y
que su primera edicin se public al amparo de la guardia im
perial.722 Por consiguiente, da la impresin de que el Intelligence Service tomara el relevo de la Okrana, recurriendo igual
mente a la argucia de fingir una garanta egregia. Sin duda,
nunca conoceremos los entresijos de todas estas intoxicaciones:
sus autores saban enterrar sus secretos.

Al principio, la capitulacin de Alemania no supuso un

gran cambio de situacin, ms bien pareci dar un mayor tono

Gran Bretaa

239

de apremio al riesgo de que en Europa se alterara el orden

establecido, pues pronto estallaron manifestaciones revolucio
narias y tumultos no slo en los pases vencidos, sino tambin
en Suiza, en Francia, y hasta en Gran Bretaa, sobre todo en
Belfast y en Glasgow, mientras que, suceso hasta entonces in
slito, en Calais se amotinaban los soldados ingleses. Dada la
coyuntura, dos polticas se enfrentaron: la lnea dura pre
conizada por Winston Churchill (ministro de la Guerra) y por
lord Northcliffe (propietario del Daily Mail y del Times), que
tambin era la de Francia, se opona a las tendencias conci
liadoras del presidente Wilson y de Lloyd George. En la Con
ferencia de Pars, a comienzos de 1919, los dos estadistas con
sideraron la posibilidad de reconocer al rgimen bolchevique,
despus de una conferencia previa que deba celebrarse en las
islas Prinkipo, y a la que deban asistir invitados tanto los ru
sos blancos como los rojos. El Times echaba pestes diciendo
que la idea estaba inspirada por los grandes financieros judos
de Nueva York, que ya llevaban mucho tiempo interesados en
Trotski, y que era capaz de cubrir de fetidez el nombre bri
tnico ante el olfato de todos los patriotas rusos.723 El general
Knoxtelegrafi desde Siberia para expresar su horror de ver
que los bolcheviques tintos en sangre y dirigidos por los ju
dos (blood-stained, Jetu-led Bolshepiks) terminan equiparados
a los valientes que aqu defienden la civilizacin.724 Wickham
Steed, redactor en jefe del Times, describe en sus memorias
como por esa poca torpede el proyecto:
La tarde del 22 de marzo, un amigo americano
me revel por inadvertencia que el proyecto Prin
kipo, en una u otra forma, volva a estar en el
aire. Por la noche, escrib a lord Northcliffe:
Ya estn hablando otra vez los americanos de re
conocer a los bolcheviques. Si quieren destruir to
dos los cimientos morales de la Paz y de la Socie
dad de Naciones, que lo hagan.
Y en el Daily Mail de Pars, me opuse enrgica
mente a todo proyecto que quisiera reconocer a
esos desesperados que ya han confesado su inten

240

La Europa suicida
cin de alterar todos los cimientos de la civiliza
cin occidental.
Ese mismo da, el coronel House [el confidente
de Wilson] me pidi que le hiciera una visita. Le
hall preocupado por mis crticas (...) Le demostr
que no slo Wilson quedara radicalmente despres
tigiado, sino que la Sociedad de Naciones sufrira
un revolcn, pues todos los pueblos pequeos de
Europa y algunos de los grandes se sentiran in
capaces de oponer resistencia a los bolcheviques si
stos contaban con el respaldo del presidente Wil
son. Insist sobre el hecho, que l ignoraba, de
que los promotores del plan eran Jacob Schiff,
Warburg y otros financieros internacionales, empe
ados sobre todo en consolidar a los bolcheviques
judos con objeto de abrir un cauce de accin que
permitiera la explotacin judeogermnica de toda
Rusia. 725

Estos conceptos y escritos son los que, al parecer, hicie

ron cambiar de opinin a los dos estadistas anglosajones.726
Podemos aadir que Wickham Steed y lord Northcliffe tenan
cada uno motivos para proscribir el reconocimiento de los
bolcheviques: seguramente Steed se crea lo que deca y es
criba sobre los nexos entre comunismo, judaismo y germa
nismo,727 mientras que el Napolen de Fleet Street hostiga
ba a Lloyd George con un odio manaco.728 Hubo otros adver
sarios que, en esa poca, criticaron, al brujo gals por envi
lecerse con los judos, por recibir al presidente Millerand en
la residencia veraniega de los Sassoon y por atender a los con
sejos de Alfred Mond (el futuro lord Melchett). De modo
general, y dndonos a una interioridad inglesa, este enfren
tamiento corresponda a la divisin entre derecha e iz
quierda, y tanto la opinin como la prensa juda se incli
naban naturalmente en favor del segundo bando. Las polmi
cas que siguieron nos descubren incidentalmente que los anti
semitas ingleses continuaron respetando ciertos lmites. Arre
metiendo contra el Jewish World a causa de su indulgencia
por el comunismo, el Morning Post exiga que los judos bri

Gran Bretaa

241

tnicos se distanciaran de l pblicamente, y as obraron va

rias personalidades, en especial el general Monash y Lionel
de Rothschild, quienes condenaron sin reservas tanto el co
munismo como el sionismo.
A lo largo de 1919, sigui discutindose en Gran Breta
a el problema de los judos extranjeros, bajo su convenida
denominacin de Alien question; sin embargo, dicho pro
blema se hallaba mediatizado por la alta poltica, es decir por
las relaciones con Alemania y sobre todo con la Rusia sovi
tica. Resulta muy caracterstico que uno de los mejores ami
gos que tuvieron los judos en el mundo poltico, a saber
Winston Churchill, fuera en cambio, dada su irreductible ten
dencia a la intervencin, el que primero pronunciara frases
ambiguas o hasta amenazadoras en la Cmara de los Comunes.
El 5 de noviembre de 1919, la Cmara tuvo que debatir
el problema de los crditos militares, especialmente de aque
llos que se traducan por una ayuda material a los diversos
ejrcitos blancos. La discusin demostr que haba divisin
de opiniones: aunque no surgi ningn parlamentario dis
puesto a sostener incondicionalmente la causa de Mosc, hubo
unos cuantos que ya manifestaron su indiferencia por los dos
bandos rusos en pugna. Tocaba a Churchill sacar una conclu
sin, yste no vacil en justificar la cruzada antibolchevique
mediante una perorata que evocaba el viejo espectro de Lenin
como agente de los alemanes:

Lenin fue enviado a Rusia por los alemanes, del

mismo modo que podran enviar ustedes un fras
co con algn cultivo de tifus o de clera a los
depsitos de agua de una gran ciudad: el efecto
tuvo una precisin asombrosa. Poco despus de su
llegada, Lenin comenz a lanzar seales con el
dedo, destinadas a oscuros personajes metidos en
sus retiros de Nueva York, de Glasgow, de Berna
y de otros pases, y as logr reunir a las mentes
dirigentes de una secta formidable, la secta ms
formidable del mundo, erigindose l como su jefe
y su sumo sacerdote. Rodeado de esas mentes, y
utilizando su diablica habilidad, empez a cuar-

242
s,

h a E m o p a suicida
\- tear todas las instituciones que cimentaban el Es; tado y la nacin rusas. Rusia yaca, et el polvo 729

Cul era sin embargo esta secta y quines eran esas men
tes? Al cabo de dos meses* Churchill pareca concretar esta
eestio, valindose de tidiscurso en dondeatacaba a los de
rrotistas, pacifistas y socialistas: ...Pretenden destruir todas
las creencias religiosas; que dan consuelo e inspiracin al alma
humana. Creen en el Soviet internacional de los judos rusos
y polacos. Nosotros, en cambio, seguimos confiandoen el Im
perio britnic.'.. Cabe .suponer: que sus amigos judos o
judeoaristcratas le apremiaron para: que concretara an mejor
sus conceptos; en tpdo caso, el 8 de febrero de 1920, publi
caba un extenso, artculo que divida al judo en tres categoras:
por uti lado, los que se portan como leales ciudadanos de sus
pases respectivos y los que aspiran a reconstruir su propia pa
tria, templo de la gloria juda; por el otro, los judos inter
nacionales, "fes decir judos :terpo*istas>73f i
La descripcin que Churchill haca de esta tercera catego
ra alcanzaba lmites .deiraotes, cofi gran satisfaccin; de los
antisemitas ms frenticos. En efecto, acusaba a dicha catego
ra ,de que -.tramara! v m ctnjura iroivirsaiL desde el siglo xvux;
mt-^ij^ y Q >-it4.Ja;-objai.qift-.tsilwba-^e'.|i0li< ya tal Ne$t' WiebsterT sobre las;fu6ntesi; ocaltas de, la Revolucin france
sa.732 Tambin aseguraba que en Rusia la hostilidad universal
de los bolcheviques no vulnera los intereses judos ni los cen
tros de culto judo; Hacindo excepcin; de :esos judos gri
ses,-, integrados y leales, que segn l slo podan ofrecer una
resistencia negativa al bolchevismo, realz sobre todo la oposicin xistenfce entre el iDr. WeizroaDn, con todos sus parti
darios y Len Trotski, suyos ptioyfectos .de un, Estado comu
nista bajo dominio judie? ss ve! contrariados y^-comprometidos
por te l lluevo ideal i sionista^ ^, AsigueSv los-.proyectos de
Trotski; "eran mermetiteijwdos
vernos^ la?: conclusiones
del;;ministfo d e h :Geita Segundaban una;tesis!que, segn tum otea se haba, eWbrado y.^opagadobdesde^s propio minis
terio^
;
Oj;s :rra ;;)?:
, E l ttulo idei artculo
WMomstno, .contra el blcbevtstrn, ha MchA por S alma ,d^y^u^blo<
su exordio,

Gran Bretaa
Churchill hablaba de este pueblo con reverencia, casi a la
or de Disraeli:

243
hku

Hay gente que quiere a los judos, hay gen

que no los quiere, pero nadie datado de; raciocinio
podr negar que se presentan sin duda como la
raza ms notable de todas las que hasta hoy se co->
nocen (...) En ningn sitio se expresa la dualidad
del alma humana con mayor fuerza y de modo ins
terrible. A los judos debemos la revelacin cris
tiana y el sistema de moral que, aunque ya 'despro
visto' 'dd' elemento maravilloso, sigue siendo; ek
ms preciado tesoro de la humanidad, ms valioso
por s solo que todos los conocimientos y todas
las doctrinas. Y hoy resulta que esta raza sorpren
dente ha creado otro sistema de moral y de filoso
fa, tan saturado ste de odio como el cristianismo
lo estaba de amor.
Han de ser nicamente personas que descuellen muy por
adma de :la inmensa mayora, las que acostumbren a hablar
as del pueblo de lite, tan seguro de s mismo v tan dado a
dominar (imaginemos 'las conversaciones querpudieron tener
d Gaulle y Churchill sobre este pueblo, en 1940-1945).
Hubo otros partidarios de la chuzada antibolchevique que
fto anduvieron con tantos remilgos a, h hora de arremeter
efcntra los judos. Pasado el 5 de noviembre, cuando el lti
mo ejrcito blanco, el de Denikinf ya em pezaba a batirse en
tetirada y a disgregarse, Lloyd George anunci,:sin disimular
apenas sus palabras, durante el banquete anual del lord mayor
fc Londres, que Haba tomado la-decisin irrevocable de tra
tar Con Mosc. Mientras que al da siguiente el Morning Post,
tras citicar los recientes comentarios de'Churchill sobre la
secta* estimaba qu el bolchevsiao'era una conspiracin ju
da al 100 % , el TirWej en camfeo adoptaba un; estilo ms in
sidioso y de parecida eficacia. Para empezar, publicaba la car8'de un bficial britnico deSti&do1al Servicio de Denikiri: la
efofcabzaba l-ttulo1Los brromp'dd' bdchvisttt e iba^dir-5
|p a ':r sb! mujer. El oficial5, que; fumaba -X, rio'perda oc-

244

La Europa suicida

sin de aludir al papel dirigente de los comisarios judos; aa

da, adems, al final de la carta: No s por qu he perdido
tanto tiempo dedicndome al problema secundario de los ju
dos.735 Varios lectores judos criticaron los asertos de X,
y a su vez recibieron crticas por parte de lectores cristianos.
En consecuencia, el Times pudo inaugurar en la pgina de
cartas de los lectores la seccin cotidiana Los judos y el bol
chevismo; de este modo, pudo expresar su propia opinin,
de la forma ms sorprendente que imaginar podamos. El 27
de noviembre, el peridico, desde su augusta pgina editorial
y en gruesos caracteres, publicaba una profesin de fe, firma
da por Verax y redactada en estos trminos:
...En primer lugar, los judos son una raza, cuya
religin se adapta a su temperamento racial. Tem
peramento y religin se han influido y replicado
mutuamente durante milenios, hasta producir un
tipo que, ya al primer vistazo, se distingue de cual
quier otro tipo racial.
La esencia de la judera no se limita a una reli
giosidad. Constituye, por encima de todo, un orgu
llo racial, la creencia en una superioridad, la fe en
el triunfo final, la conviccin de que el cerebro ju
do es superior al cerebro cristiano, en resumen,
una actitud que responde a la persuasin innata
de que los judos son el pueblo elegido, destinados
a convertirse algn da en regentes y legisladores
del gnero humano (...).
E1 rasgo ms tpico de la mentalidad juda es su
incapacidad de perdonar o, dicho en otros trmi
nos, su fidelidad a la Ley de Moiss en lo que sta
difiere de la Ley de Cristo. La verdad es que ven
garse de Rusia ha de ser una exquisitez para los
judos, y seguramente han sentido que siempre val
dr la pena pagarse esta satisfaccin...
Deeste modo, el Times, para desprestigiar mejor a Lloyd
George o intimidar a sus amigos judos, haca gala de un ra
cismo virulento y elemental. El gran rabino, el Dr. Hertz, in

Gran Bretaa

245

tent protestar y tomar la defensa de la antigua Ley hoy ex

puesta a vejmenes; el ataque de Verax iguala en intole
rancia a todos los dems que yo recuerde haber ledo en la
prensa continental. Si yo le contara a Verax cmo, del prin
cipio al fin, la doctrina juda ensea a mostrarse considerado
y benvolo con todos, incluso con los enemigos (...) de qu
servira? Como mximo, Verax se limitara a buscar nuevos
pretextos que respaldaran su prejuicio. Por consiguiente, debo
dirigirme a usted, en su condicin de redactor jefe del peri
dico ms influyente del mundo... (29 de febrero de 1920).
Tal como ya caba esperar, esta carta, que no obtuvo los ho
nores de la pgina editorial, iba seguida de otra, firmada ProDenikin, que repeta los principales argumentos de Verax.
Dos das despus, el Jewish World comentaba: La carta de Ve
rax marca el inicio de una era nueva y malsana... Ya nadie
podr decir que no hay antisemitismo en este pas que ama
ba a su Biblia por encima de todo....
En vsperas de la Navidad de 1919, la seccin Los ju
dos y el bolchevismo desapareca de las columnas del Times.
Por su parte, Lloyd George mantena sus propsitos: No he
mos podido sanear Rusia por medio de la fuerza, pero creo
que podremos hacerlo por medio de negociaciones, procla
maba en febrero de 1920; llegado abril, se establecan contac
tos en Copenhague, acordndose que Lenidas Krassin viajara
a Londres, en calidad de negociador oficioso.730
El 8 de mayo, el Times intentaba una ltima maniobra pu
blicando un artculo, titulado El peligro judo, que insinua
ba que el Premier britnico estaba a punto de entablar nego
ciaciones con un grupo de conspiradores dispuestos a instau
rar el Imperio mundial de David. La demostracin se basaba
en los Protocolos de los Sabios de Sin que haban aparecido
unos meses antes, sin que hasta entonces hubieran obtenido
ningn eco en la prensa inglesa. Bien es verdad que el peri
dico los citaba en un tono ms interrogativo que afirmativo,
y que exiga una investigacin imparcial, pero su actitud
ao pasaba de ser un efectismo retrico. Tal como de inmedia
to hizo constar un especialista en la materia, se trataba de un
hecho nuevo y muy grave: cada lnea del artculo delata
la decidida intencin de sugerir al lector que los Protocolos

246

La Europa- Suicida

son autnticos y que ekiste una organizacin secreta de los ju*

dios*737
En efecto, veams Ja demostracin utilizada por el Times:
...N o cabe duda de que el libro se public en
1905. Ahora bien, hay algunos prrafos que pare
cen profecas debidamente cumplidas, rmenos que
atribuyaffls la preciencia de los Sabios de Sin al
-hecho d qu ellos "son efectivamente los instiga,
dores secretos de. tales acontecimientos. Cuando
leemos que es indispensable para nuestros planes
que las guerras no acarreen modificaciones territo
riales, cmo no pensar en el grito de Paz sin anexines que lanzaron todos los partidos radicales
del mundo, especialmente en Rusia. Y asimismo,
provocaremos una-crisis econmica universal por
todos los medios!; posibles, con ayuda del oro cuya
totalidad se halla en nuestras manos. (...) *
N /podemos; dejar de: identificar a la Rusia sovitica; en el
siguiente; prrafo En el gobierno del mundb; los mejores resulta?
dos s obtienen por inedio de la< violencia y .la in
timidacin;;: Eii poltica, debemos i aprender la
maneta de*'confiscar bienes* n la medo itcilacin :( .) Qiu significado tienen sos Protocolo*?
Soti: autnticos? Ser verdad que n pandilla
de criminales ia elaborado tacaos .proyectos: y
que en estos momentos se regocija al vei dJO se
:cukiplen? S trta d un fraude? Pero, cmo ex*
rplicsu?. entonces; e l terrible: don proftico que dio en
pfedfecir todo "to? :Nos habretos pasado . aos
luchando contra el; dominio mundial!d Alemaoia
para teherno^aque; enfrentar ;ahora c o u n eoemi!go ;much<) ms peligroso?; Acaso nos hetns tbra-.
do de J> rPm: Gexmamcs, a costa de muchos'es*
fuerfcds, nlcankente para, sucumbir a k . PajC! jf<dicar,(. ky)oE (jij^vcxnsistwniasi^ hah eabor

GraH-Brtaa

247

rado los. Protocolos, y como respuesta a qu ur

gente necesidad interjuda? Liquidaremos el asun
to sin proceder a una investigacin?
... No ' se equivocaron los agitadores antisemitas de la era
prehitlriana cuando determinaroi que este artculo supona
el; punto de partida de su hgira; Cuando el Times, en 1920;
propici l lanzamiento mundial de los Protocolos y .los de
nunci. .. escriba en La Vieille Trance Urbn Gohier.738
de) esta ptica, la- campaa flrontamente iniciada en Estados
tnicfos por Henry Eor4, el rey del automvil, emplea elm isi
mo tono que la vertiginosa y triunfal difusin de la edicin ale
mana <le los Protocolos, desapercibidaal principio/39 Sin em*
hargoy por lo que respecta a Lloyd George, la ltima ma
niobra del Times, seguida; de una salva de editoriales que le
aludan por su nombre740 no obtuvo ms xito que las prece
dentes: el 31 de mayo, Krassin se presentaba ante el Premier
britnico (Llyd George se ha entrevistado con l, y ha so
brevivido , ironizaba e l Munchester Guardian al da siguien
te')- El Times, como si acabara de quemar sus ltimos cartehos, ces entonces de hablar de la conspiracin juda salvo
para: disculparse hbil y espectacularmente diecisis meses: ms
tarde.741 Aun as, otras manos hubo en Gran Bretaa que se
apresuraron a reavivar el fuego. Por lo que se refiere al sector
luntico, podemos citar a lord Alfred Douglas {amigo de Os
car Wilde), que acus a Winston Churchill de ser un agente
de los Sabios de Sin; l^.- al Dr. Oscar-Levy (l traductor jrij
gls de Nitzsche), que 'se declar culpable en nombre d to
dos los judos:
Nosotros, tras haber adoptado una postura de
salvadores del mundo, tras habernos* jactado inclu
so de haberle dado al Salvador, no somos hoy
ms que los seductoes del mundo, sus destructo
res, sus incendiarios, sus verdugos 4...). Nosotros
que os prometimos guiaros &>un nuevo edn, he
mos . acabado hundindonos en un nuevo infier-

248

La Europa suicida

No mucho menos desmedidas fueron las nuevas revela

ciones del Morning Post, cuyos redactores se apresuraron a
repasar todo el material internacional de la antisemtica para
desarrollar la tesis de la conspiracin juda o judeo-germanobolchevique. Los dieciocho artculos publicados en 1920 vie
ron luego su inmediata reedicin en forma de libro.744 Por esa
poca, parece ser que hubo muchos ingleses de la buena socie
dad que, como fue el caso de aquel gentleman entrevistado por
un redactor de L CEuvre de Pars, atribuan todas sus desgra
cias, y sobre todo el aumento del impuesto sobre la renta, a los
Elders of Zion.745 Por su parte, los portavoces judos se es
meraban en la imposible tarea de aportar una prueba negati
va cmo puede demostrar alguien que algo no existe?
se lamentaba el Jewish Chronicle o replicaban lanzando acu
saciones contra los alemanes reaccionarios, presumibles au
tores del escrito. En plan chistoso, un periodista judo se in
vent la ficcin de un peligro ingls, de una conspiracin
de los normandos de Cliff pero no hubo nadie que celebra
ra el chiste747 (que evidentemente aluda a lord Northcliffe).
Meses despus, el Jewish Board of Deputies publicaba una
condena colectiva del antisemitismo que inclua una serie de
nombres familiares a todo el planeta, nombres americanos sin
embargo.748
Para una mejor comprensin de los efectos que caus el
artculo del Times, citaremos como ltimo ejemplo un sema
nario que gozaba de similar respetabilidad, el Spectator. Este
rgano dedicaba a los Protocolos buena parte de su nmero
del 15 de mayo, y llegaba a las conclusiones siguientes:
En primer lugar, cabe suponer que el autor del escrito era
judo, aunque slo se trataba de fantasas de un conspirador
demente que haba urdido un plan para destruir el cristianis
mo (...). No es nada improbable que tales propsitos encuen
tren un eco secreto en otros doctores judos medio locos, o se
reflejen en otros textos. Todos ellos solan caracterizarse por
el desenfreno en la especulacin poltica: Aqu se manifiesta
el aspecto oriental del judo.
Por otra parte, los Protocolos, pese a su falta de realidad,
eran un documento muy peligroso, dado su poder casi hipn
tico. ...poseen una gran habilidad y ejercen una fascinacin

Gran Bretaa

249

intelectual que subyuga y a la vez repugna. As se explica

que fueran capaces de sembrar el pnico y el caos, durante
esos aos turbios: Su principal peligro... es que excitan y
perturban la opinin pblica, por el cariz abominable de los
planes elaborados para destruir el cristianismo y la civilizacin.
Nada hay que altere ms la opinin pblica, ni que propicie
tanto la revolucin y las locuras polticas de toda ndole, como
el sentimiento de un terror general. As pues, la misma de
mencia del proyecto del judo desconocido poda ocasionar su
realizacin; as se explica tambin que, con objeto de una ge
neral pacificacin de la opinin, sus correligionarios britnicos
recibieran la propuesta de prestarse a la investigacin preconi
zada por el Times, y hasta de exigirla ellos mismos, para de
mostrar que no intentaban derribar la religin cristiana ni es
tablecer un dominio judo universal.
De este modo, la bomba del Times serva para que su co
lega manifestara unos sentimientos no confesados hasta en
tonces o, por hablar como Belloc, para que dijera lo que
llevaba dentro. En consecuencia, terminaba anunciando la
existencia de otro peligro judo, esta vez de lo ms real y
concreto que imaginar quepa, peligro que el Spectator prome
ta especificar ms adelante. As se iniciaba una campaa que,
a diferencia de las del Times y del Morning Post, se centra
ba principalmente en los judos britnicos, sin que por ello
desdeara a los dems. Vamos a examinar algunas muestras
de dicha campaa:
El verdadero peligro judo no tiene nada en comn con
una conspiracin que busque el asentamiento de una monar
qua juda universal (...). Estamos convencidos de que, dadas
las actuales circunstancias, la presencia de un judo medio y
normal en el Gabinete de ministros se opone a los principios
de buen gobierno... sean cuales fueren nuestros anteriores pe
cados, en el problema de la persecucin de los judos, tene
mos a muchos ms de los que nos merecemos, y pertenecen
todos a la mala especie (17 de julio de 1920). O, a propsito
de los excesos del Dr. Oscar Levy: Est claro que el judo
constituye un gran peligro, una fuente de trastornos interna
cionales y universales... (pero) cometeramos un error si lo
viramos como un monstruo, un demonio que no retrocede

20

La, Europa suicida

Sie nada, pues esto es lo que pretende aparentar... Lo que

en;realidad nos conviene es entender al judo y batirlo con sus
propias armas (9 de octubre de 1920). O tambin basn
dose en algunas declaraciones de Disraeli: 749 la incgnita de
itju acaSo existan en el continente.o induso aqu varias socie
dades secretas ultrarrevolucionarias inspiradas y controladas
por los judos, y cules seran sus objetivos, sigue susdtando un
gan inters, y hasta ansiedad... (5 de junio de 1920).
, : Por consiguiente, el Spectator, haciendo gala de una cre
ciente energa, reclamaba que se constituyera una Comisin
tealr que investigara, para poner en claro este angustioso dile
ma, Llegado e l, caso, debemos observar la mayor prudenda
al conceder a los judos Ja plena-ciudadana... Debemos sea
lar pblicamente, a esos conspiradores arrancarles sus ftidas
mscaras y mostrarle al mundo hasta dnde llega la ridiculez de
esa peste social, ridiculez que adems engloba malevolencia y
amenaza (16 de octubre de 1920).
, i? Decididamente, durante esos meses,. el antisemitismo >se
converta en Inglaterra, al menos por. lo que respecta a las cla
ses superiores, en una especie de moda poltica o intelectual,
que sin duda procuraba agradables escalofros a sus: muchos
adeptos, De esta moda., subsiste un notable testimonio'literario:
a principios de 1922, John Galsworthy estrenaba su obra Loyalties, dedicada a la lucha y sinsabores de un judo rico y
orgulloso, boicoteado por la sita sociedad.750 Gracias a este,cli
ma, Hilaire Belloc, que estaba componiendo su libro sobre lps
judos, poda anunciar una catstrofe inminente de .sangrien
tas-persecuciones.: Hablaba de; un .eid permanente: y . trgico*
que iba de una acogida generosa al malestar, y del malestar a
las,matanzas: Acabamos de pasar de la acogida al malestar;
este trnsito ya anuncia la llegada de otro, de . la segunda
[fase]: a la tercera, y de la tercera a la terrible conclusin (...)
Los, judos cometeran una locura si menospreciaran este fe
nmeno. Se ha vuelto tan: poderoso n. nmero, conviccin y
pasin, que supone una amenaza para todo el futuro inmedia
to d ftuestja civiliztoin 7salvo que a ttujp preventivo; Io
jjjdfe;: por las ,buenas o por las malas,, aceptaran sij segre^Jd> e l itetorno:al ghetto, y en tI casoreinar;.la paz sobre
Israel.751

Gran Bretaa

251

O sea que todo ocurra como si e l Times hubiese impues^

t ra Inglaterra! los resultados logrados por Treitschke en l
Alemania de la dcada de 1880: a saber, conferir una respeta
bilidad al antisemitismo.752 Tal magnitud haba alcanzado la iepercusin del debate que, desde el extranjero, ya se daba a a
vieja vAlbin por perdida, bien fuera por vetla irremisiblemente
ajudiada'(como afirmaban Le: Matin y otros muchos peridi
cos franceses) j ^ o bien por creer que haba cado en manos
de los demonios antisemitas (segn pensaba el periodista ame
ricano John Spargo).754 As pues, quin se iba a figurar entotices que Times el tenante, siempre l, mudara radicalmente
su actitud? V no obstante, esto es lo que sucedi, cuando d
corresponsal eri Constantinopla, Philip Graves, dem ostren
agosto de 1921 que los Protocolos slo eran un tosco plagio.
. Para esta demostracin, Graves escribi tres largos artcu
los,, respaldados por un editorial que les daba an mayor im
pacto.755 En su conclusin, reprochaba a los Protocolos que hu
bieran inculcado en toda clase de gente, casi siempre acomo
dada, la idea de que toda manifestacin de los pobres era un
fenmeno artificial, una agitacin falsa provocada por una so.dedad secreta juda. Cabe suponer que la mutadn del Times
fue oportuna, y que disminuy el pblico receptivo a la tesis
de la conspiradn, a medida que iba aceptando el ambiente
de posguerra, el resquebrajamiento de sus privilegios, las huel
gas y amenazas de nadonalizacin y, asimismo, las grietas que
minaban el Imperio britnico por todas partes. Adems, retro
ceda de ao en ao la amenaza de una revolucin mundial,
circunstancia cuyo peso tuvo una influencia creciente. En cual
quier caso, cuando en primavera de 1922 Belloc publicaba su
otara* lsta, pese a qu caus sensacin, fue acogida con reser
vas, incluso en los rganos que acabamos de citar. Por con
siguiente^ ya empezaba a desvanecerse la moda antijuda. Bien
es verdad que el Spectator coincida con Belloc cuando escri
bi que la niarea de: antisemitismo sigue en aumento, y que
la menor provocacin o supuesta provocacin puede desenca
denar u n a , accin antijuda por parte del pueblo britnico, y
tambin cuando prodam que este fenmeno se deba esenrialmentev al exclusivismo racial de ls judos. Discrepaba ep
cambio con Belloc' por; lo que atae al remedio, pues no re*-

252

La Europa suicida

clamaba ninguna comisin investigadora ni desfavor del p

blico, y, olvidando totalmente la teora del complot, centraba
sus esperanzas en una progresiva absorcin de los judos.
Tambin el Times, aunque calificaba la obra como uno de los
libros ms sugestivos que jams se hayan publicado en Ingla
terra, no exclua la posibilidad de una asimilacin ntegra y,
refirindose a la obra de Galsworthy, pona en duda tanto
el fanatismo racial del judo... como el supuesto antisemitismo
de la sociedad, al menos en la vida real. En cuanto al Morning
Post, sin abandonar la tesis del bolchevismo judo, encargado
de abrir brecha al capital industrial judeogermnico, critica
ba igualmente al pueblo britnico, cuyas flaquezas hubieran per
mitido el ascenso de los judos en la misma Gran Bretaa.756
Sin embargo, los mayores anatemas que recibi el libro de
Belloc procedieron de la Iglesia anglicana, que en esta ocasin
consider oportuno intervenir a travs de su telogo ms ilus
tre, el den Ralph William Inge.
Qu andaba buscando ese catlico romano, ese francs
de Belloc, cuyo libro haba suscitado tantas discusiones? No
sotros no tenemos noticia de que en Inglaterra haya problema
judo. Creemos que cada pas tiene los judos que se merece,
y que nosotros que tratamos decentemente a nuestros conciu
dadanos judos, hemos merecido y obtenido los mejores ju
dos. Y, a su manera, el prelado evocaba el derecho britnico
a la diferencia:
Nosotros, los ingleses, aceptamos a un hombre
por lo que vale, y no lo penalizamos porque sea
un inmigrado. En conclusin, somos sin duda la
nica raza realmente oprimida de toda Europa; te
nemos un Primer ministro gals, dos arzobispos es
coceses y un considerable nmero de judos, esco
ceses e irlandeses [situados] en cargos eminentes.
De este modo,.vivimos mejor servidos...
As pues, la vieja Inglaterra ignoraba los estpidos miedos
continentales. Orgullo racial? Dudo much que un ingls
que coincida en sociedad con un judo se pregunte ni siquiera
en sueos si su vecino pertenece a una raza superior o infe

Gran Bretaa

25)

rior. La mayora de nosotros encontrara absurda la pregunta.

Por supuesto, convena tener en cuenta la situacin y admitir
que, en el continente, el oro de los judos alemanes era el
causante de la revolucin rusa; pero el den Inge se apresu
raba a cambiar de tema, enfocando hechos ms graves:
Deberamos avergonzamos seriamente de ese pre
juicio antijudo. No aceptamos la teora de Houston Chamberlain, segn la cual Jesucristo (al igual
que Agamenn, Dante, Shakespeare y otros grandes
hombres) era alemn. Nos han enseado a creer
que El era judo. Y en todo caso, si hemos inclui
do los libros sagrados de los hebreos para utilizar
los cada da en nuestras devociones, resultara in
consistente que ahora tuviramos prevenciones con
tra la raza que los ha producido.
Ante todo, la conciencia de raza es algo ms bien
estpido. El hombre razonable toma a sus vecinos
como son, y no se siente muy acuciado por la ne
cesidad de creer en oscuras conspiraciones. (The
Evening Standard, 27 de abril de 1922.)
Cabe aadir que el den Inge, siguiendo el estilo de
C. P. Scott y de tantos otros, practicaba la dicotoma entre
nosotros (los ingleses) y ellos (los judos, relacionados en
este caso con todos los dems no ingleses). Tambin debe
mos apreciar correctamente todas las implicaciones de este distanciamiento (por esa poca, un folletinista del Times que se
dedicaba a la tradicional comparacin financiera entre judos
y escoceses, destacaba, a ttulo de curiosa distincin, el he
cho de que los primeros queran considerarse ingleses a toda
costa, mientras que los segundos, escoceses).757
En 1922, se desvaneca totalmente el pnico de la oligar
qua britnica, mxime teniendo en cuenta que a fines de ao
sala derrotado Lloyd George, sucedindole en el cargo Stan
ley Baldwin con su gabinete de marcado carcter tradicionalista. Los hijos de Israel recuperaron la paz, turbada, bien es
verdad, a partir de 1933, por Hitler en el exterior y por su
mulo ingls Mosley en el interior. Pero, a pesar de estas pe-

254

ha Etirops suicida

tipeaas qae cubren el perodo de fintreguerra&: no. parece que

hoy se haya producido algn cambio en Inglaterra por lo que
respecta a Jo s judosj aunque en principio se les acepta por
lo ip e valen, (Irig), asimismo se les considera, tcita pero
resueltamente, cmo sres distintos de los injgless y, en con
secuencia, reciben un trato menos expuesto a evasivas y ta
lis, que d que s ^ o rta n en otros pases >resos mismos pases
que sgen ;arrastrando las secuelas de sus freness antisemi
tas de antao. No pensemos que todo eso es tan sencillo. En
ofrecien te libro titulado Jews in btismessf su autor, que no
es judo, bservaba a ttulo preliminar:
Tanta carga emocional lleva el tema, tanto para
los judos como para los no judos, que el simple
hedi de singularizar a los hombres de negocios
judos, de describir sus carreras, coma yo hago en
los diez captulos que siguen, y de entregarse a es
peculaciones sobre-los'motivos de sus xitos, corre
el riesgo de recibir la etiqueta de antisemitismo.
Las neurosis de los judos a propsito de sus triun
fos soh tan intensas, y tan pronunciada su com
prensible aversin a que los singularicen de este
modo, que difcilmente podemos dejar de sentirnos
afectados; Tal como ya observa Paul Ferris en su
libro sobre fe City, al tratar de los judos, es muy
difcil mantener una postara neutral: se impone la
tentacin de tomar partido, a favor o en contra.758
Sin embargo este libro,; inimaginable, en cualquier, otro
pas europeo, eiripezarido por; Francia, tuvo la posibilidad de
teribirse y publicarse (y, dichdisea de paso>:es. una obifa no
table). Podemos sostener legtimamente, como ya ha hecho,
que el derfecho a sr distinto im pli^ :el permio; d sdguir
siendo. uno mismo ^ e incluso a expresa recomendacin de
seri; as se) explica qu en otros, tiefidpos lb rabinos fraeses<mandaran, a -Inglterran a Sus jiwfs; El judo tftgs 9
se sonfoja ate sus orgenes, como porv e sc a ria , m ucW id
sos correligionarios franceesife, dedal* n -J'92Qr los Arcftims
istplites.w?: En todo, cas, y /.sin-: especificar, Ift. efeK)ci<i>ees

Estadm Umd&s

25%

que hayan podido aquejar a nuestra poca, ni analizar la deca

dencia poltica y econmica de Gran Bretaa, los ingleses, sfc
giendo el ejemplo de su reina, han sabido conservar el arte
de dejar que cada uno viva a su manera; aunque, eso s, guar
dando las distancias. Y como tants otras creacits inglesas,
la moda antisemita de los aos 1917-1922 ha dejado su estela,
travs de los siete mares, como artculo d exportacin;

VII.

ESTADOS UNIDOS

En mi anterior volumen, dediqu solamente unas pginas

a la gran democracia americana: suficientes para decir/simplifi
cando quizs las cosas, que esta nacin desconoca prcticamen
te el antisemitismo. Desde est punto de vista, la coloracin pu
ritana de la tradicin nacional result beneficiosa para los hrjcf
de Israel, al igual que la presencia en suelo americahodevarios
millones de negros, sin hablar de los indios o de los inmigra*
dos asiticos, expuestos a que un blanco de cualquier origen
pudiera despreciarlos de todo corazn. Durante el siglo XIX,
los odios sagrados encontraron una nueva salida al producirse
la inmigracin de los papistas, irlandeses catlicos en su
mayora. De hecho, los irlandeses, inucho ms qte los judos,
son los que reciben la acusacin, por parte de los' Knotb
Nothing, el Ku Klux Klan y otras organizaciones de esa ndo
le, de querer subyugar o destruir Estados Unidos.
'
De manera general, la poblacin airiericanasiempr vivi
estructurada en una compleja jerarqua; definida por dos limitis
inamovibles: arriba, el grupo fundador de los WASP, o sea
anglosajones protestantes (y blancos); abajo, el grupo de los
esclavos o ex esclavos negros, cuyo asentamiento tambin is
muy antiguo. Entre ambos jalones, sola ocupar la cota ms
baja aquella etnia que hubiese sido la ultima Uega, pes-a
que dicha posicin tuviera que ver asimsh con l mafgi
cultural que la separaba de los WASP. Para ascender en la esca
la social, cada grupo, d buenas a primeras, tena que ameri
canizarse, es decir, pasar por un proces de atltrizcfeSft

256

La Europa suicida

anlogo al que en Europa conocieron los judos emancipados:

pero lo que para el Viejo continente fue un caso singular o ex
cepcional, para el Nuevo en cambio constitua una regla. Esta
diferencia alcanzaba lmites insospechados, sobre todo si tene
mos en cuenta que la americanizacin era un objetivo deseado
de antemano por casi todos los inmigrados, muy al revs que
la feroz rusificacin intentada por Nicols II, o incluso que
la regeneracin preconizada por el abate Grgoire y por
Napolen.761 Lo que ocurre es que la americanizacin no impli
ca en absoluto la apostasa, o cualquier otra abjuracin; la liber
tad de conciencia era una piedra angular de la ideologa ame
ricana, inscrita en la Constitucin. Aun as, se daba por sen
tado que exiga un cierto tiempo: el tiempo necesario para que
las tradiciones del pas de origen desaparecieran de la sangre
de los inmigrados gracias al espritu que insuflaban las institu
ciones americanas, tal como un da declar, sin molestarse por
las antinomias, con toda seriedad, el secretario de Estado Elibu
Root.762
Por lo que atae a la cota que los judos haban obtenido
a i el pas del to Sam, cabe situarla aproximadamente entre
los irlandeses y los italianos, clasificacin que por otra parte
responda a las exigencias de la cronologa. Como ya acabamos
de decir, en el siglo xix, los odios mitolgicos de los ameri
canos apuntaban sobre todo a los catlicos: preferentemente, a
los llegados en ltimo lugar. Este fue el caso de los irlandeses,
a mediados de siglo; no satisfechos con acusarles de sucios,
borrachos y pendencieros, hubo muchos patriotas que les echa
ron en cara un pacto con Roma para tramar un complot que
minara las instituciones nacionales; el mismo Samuel Morse, el
inventor del telgrafo, relacionaba en 1834 la Santa Alianza
con dicho complot.763 El celibato de los sacerdotes o la vida
conventual sugeran otras tantas inculpaciones: un libro que
describa las disolutas costumbres del clero catlico, The atvful
disclosures of Mara Monk (1838), alcanz una tirada de tres
cientos mil ejemplares.764 Esta agitacin culmin con la crea
cin del partido Knotv nothing, especficamente anticatlico,
que en 1854 estuvo a punto de ganar las elecciones en el Esta
do de Nueva York: no cabe duda de que, vistas las cosas
desde una cierta ptica de demagogia clerical, las actitudes del

Estados Unidos

257

pastor Stoecker o del burgomaestre Karl Lueger no aportaban

ninguna novedad.765
Dos o tres generaciones despus, los catlicos italianos, los
Dago, pasaron por tribulaciones similares, por no decir peo
res. Es posible que su caso se agravara por culpa del color
oscuro de su piel; la cuestin es que, segn sus detractores,
estos italianos eran unos criminales natos, que llevaban la mar
ca de Can, y poco les falt durante la dcada de 1890 para
que no corrieran la misma suerte que los negros, como vcti
mas propicias de la ley de Lynch. Esta oleada de sangrientas
persecuciones provoc que el embajador italiano se viera llama
do a su pas, y hasta hubo algunos peridicos que comentaron
la inminencia de una guerra italo-americana.765 Obviamente, esta
crisis repercuti en la endmica tensin entre protestantes y ca
tlicos hasta el punto que fue un rabino el encargado de pro
nunciar la plegaria con que se inaugur la convencin republi
cana de 1896.767 En vano buscaramos en Europa el ejemplo
de un compromiso parecido, que implicara la equivalencia reli
giosa de los judos, a menos que nos remontramos a la medie
val Espaa de las Tres Religiones; 768 sucede que Estados
Unidos era, y sigue siendo, un pas triconfesional, de forma
casi oficial.769
Todo ello no obsta para que, an hoy, tal como ha demos
trado una encuesta reciente, hay millones de americanos que
todava viven obsesionados por el espectro del bueno deicida y
criminalmente culpable.770 No tenemos ms remedio que dedu
cir que esa condicin necesaria, inicial y perversamente tpica
del antisemitismo no supone una condicin suficiente para
que adquiera su habitual virulencia. Por eso, en el caso de
los Estados Unidos del siglo xix, caben ciertos reparos al hablar
de antisemitismo, si por dicho trmino entendemos la singula
ridad de los odios que sufrieron los judos en el Viejo conti
nente. No obstante, segn veremos dentro de poco, su condL
dn de americanos se hallaba determinada por su forma de
comportarse, y en ltima instanda por el antisemitismo euro
peo, a travs de las ltimas mediadones que ya he comentado
en los anteriores volmenes. Pese a todo, este mismo trmino
no tard en cobrar una odiosa resonancia a odos de los ameri
canos, por cuanto lo reladonaban con los regmenes autcra

258

La Europa suicida

tas, el lado malo por excelencia de la vieja Europa.771 De este

modo, volvemos a centramos en los principios fundamentales
de la democracia americana.
Set sobre todo a mediados del siglo xrx cuando se concreta
la doctrina de Estados Unidos, crisol de naciones, esa doctrina
que, a juicio de autores como Ralph Emerson o Hermn Melville, posea la ventaja de una mezcolanza que, sin excluir for
zosamente a las llamadas razas de color, tena que acabar
creando una especie humana nueva y mejor. Por esa poca,
dicho argumento ya contaba con el respaldo de una visin cien
tfica, dado que los inmigrados aparecan como una selec
cin natural de todos los pases europeos (segn observaba
el propio Charles Darwin).772 Por otra parte, estas posturas
ideolgicas encajaban con preocupaciones de orden poltico,
pues toda discriminacin ejercida sobre un grupo tnico cual
quiera amenazaba con sentar un precedente para la segregacin
de otro grupo; desde esta ptica, los catlicos, sobre todo, que
se encontraban en la misma situacin minoritaria que los judos,
manifestaban una inslita generosidad en favor de Estados Uni
dos, y esta tolerancia recproca pareca inscribirse en la reali
dad, bajo el signo comn del americanismo.
G. K. Chesterton, tras visitar a Henry Ford, que acababa
de promover una campaa antijuda, describa o mejor dicho
concretaba as estos hbitos:
[Los americanos] se han acostumbrado a una ciu
dadana cosmopolita, en donde cunden las mezclas
de personas de sangre vara, y en donde un ser de
cualquier religin goza de la misma igualdad que los
dems. Su mayor orgullo moral es el humanitaris
mo; su mayor orgullo intelectual son las Luces. En
una palabra, los americanos son la ltima gente en
el mundo capaz de envanecerse por el prejuicio an
tijudo. No poseen religin alguna en particular, a
excepcin de un sentimiento sincero que ellos cali
fican de cristianismo autntico , y que prohbe
especialmente cualquier ataque contra los judos. Su
patriotismo consiste en enorgullecerse de la asimila

Estados Unidos

259

cin de todos los tipos humanos, judos inclu

sive. 773
Si leemos las declaraciones de muchos hombres pblicos
americanos, comprobamos que para ellos apenas se trataba de
una carga. Acaso no deca el presidente Eisenhower, en 1954,
que el rgimen americano le hubiera parecido insensato, si no
se hallara basado en una fe religiosa hondamente sentida sin
que me importe saber cul.774 Otros polticos ha habido, du
rante la segunda mitad del siglo xx, que invocaban la existen
cia de un Ser supremo llmese Buda, Al o Dios.775
Pero por otra parte, tambin hubo una cierta imagen me
dieval de los judos que precedi su llegada a Estados Unidos,
incluso al margen del tradicional clich teolgico. De este
modo, en 1832, una descripcin de las costumbres y modales
americanos aluda a los buhoneros en estos trminos: La raza
de buhoneros yanquis posee una deshonestidad proverbial. Son
miles los que mienten, timan y engaan a la gente... Desde
esta ptica, se parecen a los judos, una raza que, por lo que
me cuentan, no tiene ni un solo representante en Nueva Ingla
terra.776 Como vemos, el estereotipo europeo del judo tai
mado y marrullero tambin se haba extendido allende el Atln
tico, sin que tal circunstancia nos autorice a hablar de anti
semitismo sin judos.777
A partir de mediados del siglo xix, este estereotipo pudo
aspirar a ilustraciones cada vez ms abundantes, sacadas de la
vida real. El nmero de judos en Estados Unidos, que slo
era de 15.000 en 1840, se decuplic a lo largo de los veinte
aos siguientes, hasta alcanzar la cifra de 300.000 en 1880: 778
esta primera gran oleada de inmigracin estaba formada pri
mordialmente por judos alemanes, y efectivamente algunos de
ellos comenzaron a abrirse paso en el Nuevo Mundo ejercien
do el oficio de buhonero. Su capacidad de iniciativa destaca
asimismo durante su importante participacin en la gran riada
hacia el oro californiana, ms a menudo como comerciantes
o artesanos que como buscadores de oro propiamente dichos:
l 1848-1850, hubo cientos de judos que partieron a hacer
fortuna de este modo, y algunos la encontraron (por ejemplo
Levi Strauss, el creador de los famosos pantalones tjanos).779

260

La Europa suicida

Y as prosperaron ms rpidamente o en mayor nmero que

los irlandeses o los italianos; o, como escribe John Higham,
es muy inverosmil, proporcionalmente hablando, que exista
cualquier otro grupo inmigrado donde sus miembros hayan
pasado en tal cantidad y tan rpidamente de la indigencia a la
riqueza.780 Por consiguiente, podemos pensar que no fue el
estereotipo medieval sino ms bien una figura ya familiar, el
nuevo rico judo, la que durante la dcada de 1870 suscit una
voluntad de distandamiento por parte de aquellos americanos
cuya riqueza se remontaba a fechas ms antiguas. Quiz no
todo era falso en los reproches que criticaban los malos modales
y la ostentadn, reproches pronunciados por los millonarios
cristianos de la costa cuando aludan a los millonarios judos.
En 1889, el autor de un libro sobre los judos modernos, que
por lo dems los trataba con autntica simpata, se expresaba
de este modo:
El judo alemn se caracteriza por una falta de
educadn y de cultura propia de tenderos. A ello se
atae la astuda de su nadn y la vanidad engen
drada por la secular certeza de sufrir desdenes.
Cuando un hombre as se vuelve muy rico en un
pas donde la fortuna ha llegado a ser el becerro
de oro, y por lo tanto digna de adoracin, adopta
lgicamente los modales de un pavo real y susdta
los mismos resentimientos que esta ave entre sus
semejantes.781
Podemos aadir que unos cuarenta aos despus, un judo
de origen alemn criticaba an con mayor vigor, desde esta
perspectiva, a sus congneres polacorrusos: Las leyes no prevn
castigo para la vulgaridad de los nuevos ricos, ni pena de
reclusin para una agresividad desenfrenada, ni multa para la
ostentacin de un lujo de mal gusto. Abundan los judos que
pierden el sentido de la propordn... Resultado, los no judos
suden acabar hartndose...112 No alude, sin embargo, a la
probabilidad de que irlandeses o italianos enriquecidos dbtengan una reputacin mejor, aunque bien es verdad que hubo

Estados Unidas *
que espetar a la segunda o tercera generacin para que algunos
de ellos lograran franquear el muro de dinero que los separa
ba de los millonarios americanos. Tales fueron las condicio
nes que establecieron una discriminacin al principio puramen
te mundana, instituida nicamente con respecto a los judos.
La irona de la situacin, observa John Higham, radica en el
hecho de que se deba a la aceleracin de un venerable y cl
sico proceso americano.
De entrada, esta discriminacin se ejerci en ambientes
dados a la diversin y el derroche.783 En 1876, un hotel de
la costa de Jersey anunciaba en los peridicos de Nueva York
que no admita judos. Al ao siguiente, en la estacin bal
nearia de Saratoga, un hotelero cuyo nombre estaba destinado
a adquirir celebridad en su sector, John Hilton, prohiba que
el multimillonario Joseph Seligman entrara en su estableci
miento. El incidente caus sensacin. Los millonarios judos
de Nueva York reaccionaron comprando varios hoteles de Sara
toga, y la rivalidad mundana que dicho gesto origin, dio pie
a que las zonas veraniegas de la regin neoyorquina acabaran
dividindose en zonas cristianas y zonas judas. A finales
de siglo, esta discriminacin se extendi a los clubs de moda,
a los grados superiores de las logias masnicas y, lo que es
peor, a algunos centros de enseanza, que introdujeron cuo
tas para los alumnos o estudiantes judos. Sin duda, la situacin
se complic por la afluencia, literalmente a millones, de una
categora muy distinta de judos, los mseros emigrantes de
la Europa del Este, que no se preocupaban precisamente de
si los admitiran en los balnearios de moda o en las logias
masnicas, pero cuya indumentaria y modales exticos parecan
confirmar y perpetuar las estampas relativas a un inmutable
tipo judo, con quien ya poco tenan en comn los judos
alemanes de la segunda o tercera generacin. Fue en Nueva
York sobre todo, que a fines del siglo xix se haba convertido
en la mayor ciudad juda del mundo, donde esta gente llama
ba la atencin, como si fuera omnipresente hasta el punto que
Mark Twain, tras leer en la Encydopaedia Britannica que al
canzaban la cifra de 250.000, declaraba a quien quisiera orle
que l conoca personalmente una cantidad ms elevada.4
Hubo autores ms distinguidos, como Henry James, que se

262

La Europa suicida

apartaban de esos judos mseros y prolficos manifestando una

cierta horripilacin.785
La funcin del snobismo en todos estos problemas destaca
con mayor nitidez si recordamos el caso de un famoso colegio,
cuyo director se negaba a introducir una cuota para los judos.
En estas condiciones, como cada vez haba ms judos, los
padres de los alumnos cristianos decidieron sacar a sus hijos;
pero, a medida que el colegio se iba volviendo judo, fueron
los padres de los alumnos judos quienes empezaron a retirar
los a su vez, hasta que finalmente el colegio tuvo que cerrar.786
En suma, y por lo que atae a esta cuestin, de una forma
que nos hace pensar en las tragicomedias mundanas tan bien
descritas por Marcel Proust, este castigo recaa, de entrada,
sobre los judos pudibundos, y hasta sobre los mismos judos
antisemitas. Aun as, las instituciones y usanzas americanas
ofrecan a los hijos de Israel unos medios de lucha que no exis
tan en la vieja Europa, y que haban sido utilizados al princi
pio por los irlandeses. Organizndose ms como minora tnica
que como minora religiosa, los judos, en nombre de los prin
cipios constitucionales, intentaron combatir esta segregacin
naciente. Aun antes de que se crearan organizaciones como el
American Jewish Committee (1906) y la Anii-Defamation
League (1912), el caso de Melville Dewey, el bibliotecario jefe
del Estado de Nueva York, sirvi de prueba inicial.
Este alto funcionario, famoso por ser el autor del mtodo
de clasificacin llamado decimal, haba creado en 1905 un
club cuyos estatutos excluan a los enfermos contagiosos, los
invlidos y los judos. Por iniciativa del abogado Louis Marshall, varios notables judos, todos de origen judeoalemn, y
entre ellos el banquero Jacob Schiff y Adolph Ochs, propietario
del New York Times, dirigieron a las autoridades del Estado
una protesta, que recoga su expresin de ciudadanos america
nos ultrajados:
Hay casi 750.000 judos que residen en este Esta
do. La mayor parte son contribuyentes, que abonan
lo que les corresponde para mantener las institu
ciones estatales y el pago de salarios de los funcio
narios, incluido el que percibe el seor Melville

Estados Unidos

263

Dewey, en su calidad de bibliotecario jefe. Todos

se sienten orgullosos de este Estado y de su admi
nistracin. Procuran elevar el nivel de la cultura
pblica, favorecer el estudio y promover las artes,
las ciencias y la literatura. Han intentado que pro
gresara la causa de la educacin, al menos en la mis
ma medida que cualquier otro grupo de ciudadanos
de esta Comunidad. Por consiguiente, se creen con
derecho a exigir una disposicin sobre un hombre
que, dada su condicin de funcionario, representa a
toda la poblacin del Estado; una disposicin, dada
esta condicin de asalariado retribuido por el Esta
do, que le impida manifestar el prejuicio ms vil
de que sea capaz persona alguna. 787
Esta enrgica protesta provoc un cierto alboroto y, al cabo
de pocos meses, Dewey tuvo que dimitir de sus funciones.
Tiempo despus, sus firmantes, que luego contaron con el apo
yo de otras personalidades, constituyeron una asociacin, el
American Jewisb Committee, con vistas a prevenir las in
fracciones de los derechos civiles y religiosos de los judos en
todas las partes del mundo. De inmediato, Louis Marshall y
Jacob Schiff, en razn de su alto crdito, pasaron a ser los
verdaderos dirigentes del Comit y acordaron su tctica, deli
beradamente discreta y exenta de toda demagogia.
A nivel interno americano, el Comit consegua en 1907
que se prohibiera cualquier tipo de publicidad o propaganda
sobre la no admisin de los judos en hoteles y lugares de pla
cer,788 por considerarla ofensiva. Luch sobre todo con xito,
al menos antes de la Primera Guerra mundial, contra los diver
sos proyectos encaminados a limitar la inmigracin (mientras
sta siguiera siendo blanca). Dicho problema, desde 1880,
era objeto de campaas que unan en extraa aunque inevitable
alianza a los sindicatos, que teman la invasin de una mano
de obra mal pagada, y a los patricios WASP, que teman la
bastardizacin de la raza. A principios del siglo xx, estas
campaas comenzaron a agrupar a una mayora en la Cmara
de representantes y en el Senado, pero los vetos presidenciales
bloqueaban cualquier decisin, gracias sobre todo a las nter-

264

La Europa suicida

venciones entre bastidores de Marshall y sus amigos.789 De este

modo, los judos figuraban en cabeza del combate por el mante
nimiento de las antiguas tradiciones americanas, combate que
a veces se caldeaba en extremo. As ocurri que un miembro
del Congreso, John E. Burnett, que en 1912 haba logrado
imponer un proyecto de ley tendente a prohibir la inmigracin
de analfabetos, proyecto que no obstante tropez con el
veto del presidente Taft, escribi a Marshall: Cuanto antes
comprendan algunos de ustedes que, salvo la posibilidad de
promulgar una legislacin conservadora, vamos a reclamar una
legislacin ms radical, mejor ser para ustedes y para el
pas.790 Reaparece la dicotoma entre el vosotros y el noso
tros, entre los judos y los cristianos, que ya hemos destacado
al hablar del caso britnico;791 en esta ocasin, una apasionada
rplica de Marshall contribuy quizs a quitar hierro al inci
dente.752
Por lo que atae a los asuntos internacionales, los hombres
del A.J.C. abandonaron su reserva y plantearon abiertamen
te un problema que ya se haba discutido un cuarto de siglo
antes, cuando estallaron los pogroms rusos de 1881: a saber,
la negativa del gobierno zarista a entregar visados de entrada
en Rusia a los americanos de origen judo, una negativa incom
patible con el texto del tratado rusoamericano de 1832. En
contra de lo que sola ocurrir con los problemas de la inmigra
cin, esta vez la opinin pblica se mostraba favorable a una
medida de represalia, mientras que la Administracin dudaba
sobre la conveniencia de entablar una querella diplomtica. La
lucha dur seis aos, y se vio salpicada de episodios vehemen
tes, como fue el caso del impulsivo Schiff que se neg a estre
char la mano del presidente Taft, tras una audiencia que le
dej insatisfecho.793 El ardor de los militantes del A.J.C. se
basaba en el convencimiento de que la abrogacin del tratado
llevara consigo que el gobierno ruso atenuara o hasta supri
miera la legislacin antijud.794 Por fin, en diciembre de 1912,
el Senado y la Cmara de representantes votaron por unani
midad en favor de la abrogacin. Los judos exultaron d j
bilo. Tengo la sensacin de haber ganado el proceso ms amportante de mi vida, escribi Marshall. No puedo dejar de
pensar que este acto ha de tener unas consecuencias valiosas

Estados Unidos

265

para la historia de la civilizacin, remachaba Schiff.7*5 Grave

error el que cometa el combativfc banquero al decir estas
palabras, pues si el acto tuvo unas secuelas histricas, no fueron
precisamente las que l esperaba: no slo nada cambi en la
condicin de los judos rusos, sino que para colmo l mismo
y su banca (Kuhn, Loeb and Co.) pasaron a ser prontamente,
junto a Warburg, los smbolos por excelencia de las mal
ficas finanzas judas; funcin que an hoy asumen, segn cier
tas publicaciones tanto soviticas como americanas.76
Mayor fortuna alcanzaron los resultados de las gestiones del
A.J.C. a propsito del insoluble problema de la definicin
racial de los judos. Sobre este punto, Marshall daba en 1913
libre curso a su irona:
En cierto sentido, soy caucsico y, en otro, soy
semita. Durante varias generaciones, mis antepasa,
dos vivieron en Alemania. En este aspecto, quizs
me he impregnado de algunas caractersticas de la
raza teutona. Nac en este pas. No s si esto me
convierte en un miembro de la raza americana,
pese al significado que ello pueda ten er... 197
A este nivel, el A.J.C. deba luchar no slo contra los agi
tadores convencidos de que los judos eran orientales o asi
ticos, sino adems contra ciertos sionistas militantes, que pre
tendan vanagloriarse de su raza, hebraica o similar. No
obstante, en 1909, quizs por suerte para el porvenir de los
judos americanos, un colega de Marshall, el juez Julin W.
Mack, haba logrado convencer a la Comisin competente (Co
misin Dillingham) de que no exista una verdadera raza juda,
por consiguiente la Hebrew race qued incluida administra
tivamente en la subdivisin eslava de la familia aria, clasifi
cacin que conserv hasta 1943.798
No es que estas fueran las amenazas ms graves. Aun as,
cabe sealar como un hecho real que los ltimos aos de paz
presenciaron el aumento de una agitacin partidaria de mante
ner o, mejor dicho, de reconstituir el tipo nrdico de los ame
ricanos. En vsperas de la entrada en guerra de los Estados
Unidos, apareca el libro de Madison Grant, El declive de la

266

La Europa suicida

gran raza, que inspir la leyes restricrionistas de 1921 y

1924. No cabe duda de que, para Grant, los judos eran el
enemigo pblico n. 1:
Hay muchos extranjeros, escriba, que ya han sus
tituido al individuo de vieja cepa en bastantes dis
tritos rurales, y del mismo modo hoy dicho indivi
duo se ve literalmente expulsado de las calles de
Nueva York por varios enjambres de judos polacos.
Estos inmigrantes adoptan el lenguaje del america
no de origen, visten sus ropas, le roban el apelli
do y ya empiezan a quitarle sus mujeres (...) Nueva
York se est convirtiendo en una gloaca gentium,
que producir abundantes hbridos de un gnero
asombroso y horrores tnicos que los futuros an
troplogos no acertarn a desenredar. 800
Por supuesto, Grant, como racista consecuente, juzgaba
los acontecimientos de su tiempo en funcin de sus ideas.
As se explica que sintiera hostilidad por las guerras, pues
to que los nrdicos, dado su carcter de hroes despreocupa
dos, aprovechaban cualquier conflicto blico para lanzarse a
un suicidio racial:
Como ocurre en todas las guerras desde el tiem
po de los romanos, y considerando la situacin
bajo un enfoque racial, la victoria corresponder
finalmente, al hombrecito de tez morena. Todos
aquellos que presenciaron la marcha de nuestros re
gimientos para guerrear contra los espaoles queda
ron impresionados por el contraste entre la talla de
los hombres rubios que formaban las filas y la de]
orondo ciudadano que, tan tranquilo en la acera,
aplauda a los combatientes y se quedaba en reta
guardia perpetuando su tez morena. 801
Siguiendo con su ptica protectora de los arios, Madison
Grant analizaba la revolucin de Octubre:

Estados Unidos

267

Cuando en Rusia caiga el rgimen bolchevique,

que slo es cuestin de tiempo, habr una gran ma
tanza de judos, y supongo que entonces nos lle
garn las sobras, hasta que digamos basta802 (21
de octubre de 1918).
La Amrica que entr en guerra durante la primavera de
1917 ya era la Amrica de Edison y de Ford, el pas ms po
blado y ms poderoso de Occidente. Aunque nunca hubiera
puesto en juego su integridad, excluida toda posibilidad de
invasin enemiga, demostr un fervor patritico que no ceda
al de los pases europeos, y se pleg a una autocensura que, ms
escrupulosa sin duda que la de los ingleses o hasta que la de
los alemanes, slo admita una comparacin con la de la sagra
da unin francesa (al coincidir la decisin americana con la
cada del rgimen zarista, ya nada impeda que los judos asi
milaran el entusiasmo general). El especfico conformismo que
as se manifestaba era muy a las claras el que ya anunciara
Tocqueville profticamente (En Estados Unidos, la mayora
se encarga de proporcionar a las personas opiniones consuma
das. .. Cabe prever que la fe en la opinin comn llegar a ser
una especie de religin que tendr en la mayora a su pro
feta).803 Un peridico de Iowa resuma as los tres deberes
del buen americano en tiempo de guerra: Adherirse a una so
ciedad patritica; predicar la inconveniencia de planear condi
ciones de paz; descubrir lo que piensan los vecinos.804 Y tam
bin los raudales de odio que de inmediato brotaron contra los
alemanes, la intensidad de las patraas o la enormidad de
ciertos chismorreos slo admitan una comparacin con las
extravagancias francesas en este aspecto. Segn ciertos rumo
res, los agentes alemanes se las arreglaban para que Estados
Unidos sufriera una penuria de sal, de cerillas y de azulete;805
segn otros, dichos agentes propagaban los grmenes de la gripe
o introducan en submarino una variedad especial, alemana, de
palomas mensajeras que conectaban con los espas.806 En mu
chos Estados se prohibi la enseanza del alemn; la cboucroute, el sauerkraut alemn mud de nombre para llamarse
ahora liberty cabbage; la multitud exiga que todo sospechoso
de origen alemn besara la bandera americana; si desobedeca,

268

La Europa suicida

lo rebozaba de plumas y alquitrn, al estilo del Ku Klux Klan,

o se limitaba a lincharlo.87
Nada tiene de extrao que, cuando se firm el Armisti
cio, estos furores patriticos, en lugar de calmarse en una Am
rica superpertrechada para la guerra, se enardecieran contra los
bolcheviques. Y as fue como la Comisin senatorial encargada
de juzgar a los cerveceros y destiladores, sobre quienes recaa
la sospecha de servir de agentes a la Alemania imperial, aca
bara investigando el peligro comunista.808 En este caso, hay que
tener en cuenta cierta candidez de los polticos americanos y,
sobre todo, la inmadurez que reinaba en los servicios de infor
macin, presa fcil para los curtidos manipuladores del Intelligence Service y de la difunta Okrana.
Ya en febrero de 1918, Edgar Sisson, representante en
Petrogrado del Committee on Public Information, haba con
seguido que le vendieran un lote de documentos fabricados
para demostrar que los bolcheviques obedecan ciegamente las
directrices del alto mando alemn. El gobierno americano tuvo
tan pocas dudas sobre su autenticidad que los hizo pblicos;809
vale la pena advertir que semejante acusacin, de fuente brit
nica, ya haba surgido en octubre de 1917 contra Kerenski.810
Cmo no relacionar a los judos con una conspiracin inter
nacional? En setiembre de 1918, apareca en Nueva York un
rgano llamado The Anti-Bdchevist, que combinaba el tema
ya clsico de la empresa judeoalemana con un tema nuevo:
eran los judos los culpables de que Estados Unidos hubiera
entrado en guerra: eran ellos los que se las ingeniaban para
que la guerra se prolongara indefinidamente811 Podemos aa
dir que, a partir del 19 de agosto de 1918, Marshall llamaba
la atencin de Jacob Schiff sobre los rumores que atribuan la
revolucin de Octubre a los judos, y que Schiff, en una carta
al State Department, se apresuraba a distanciarse de los ro
jos.812 Aun as, no cesaban de afluir a este departamento in
formaciones cada vez ms alarmistas. Merece particular impor
tancia un informe titulado Bolshevism and Judaism, con
fecha del 30 de noviembre de 1918, pues estaba llamado a al
canzar una notoriedad internacional que slo se ha visto supe
rada por la de los Protocolos.
Los archivos del State Department (que sobre esta cues

Estados Unidos

269

tin no se abrieron hasta 1960) 813 indican el nombre de su

autor, el refugiado ruso Boris Brasol, ex funcionario del minis
terio de Justicia que haba participado en el proceso Beilis.
Conviene observar que, un ao despus, dicho informe haca
nuevo acto de presencia, sometido esta vez al secretario de
Estado Lansing, tras haber recorrido el siguiente trayecto:
transferencia, sin duda por parte del mismo Brasol, al prncipe
Yussupov (el asesino de Rasputn), quien a su vez lo entreg
a sir Basil Thompson, el jefe del Intelligence Service, que en
tonces lo pas a la embajada americana, de donde sali con
rumbo a las manos de Lansing, que no se fio en absoluto de
su credibilidad. Este era el procedimiento que utilizaban los
rusos blancos para alimentar el circuito de informaciones an
glosajonas!
Tambin figuran en los archivos del State Department di
versos documentos elaborados (no se sabe por quin) para dar
mayor garanta al informe: uno de ellos aseguraba que el Intelligence Service haba logrado interceptar una serie de men
sajes que los conspiradores judos intercambiaban entre s.
Por lo que atae al informe, hay tres puntos que merecen
una atencin especial:
De entrada, indicaba con precisin cundo, cmo y dnde
se tom la decisin de derrocar el rgimen zarista: a saber, el
14 de febrero de 1916, en el barrio judo de Nueva York, por
un grupo de revolucionarios que operaba bajo la direccin
de Jacob Schifif.
A modo de conclusin, este informe citaba un prrafo de
los Protocolos que, curiosamente, era un fraude en segundo
grado, pues su redaccin se haba elaborado especialmente para
tal coyuntura: en ella, los Sabios judos aseguraban hallarse en
condiciones de frenar cualquier rebelin de los Goyitn con
ayuda de los caones americanos, chinos y japoneses.814
Finalmente, el informe estableca la lista de los treinta y
un dirigentes, todos ellos judos con excepcin de Lenin, que
gobernaban Rusia. Esta lista no tard en dar la vuelta al mun
do: en septiembre de 1919, aparece en el primer nmero del
boletn del ejrcito blanco A Mosc! (Rostov, a orillas del
Don); en marzo de 1920, en La Documentation catholique
(Pars); en julio de 1920, en el Morning Post; a su vez, el

270

La Europa suicida

rgano de Henry Ford, el Dearbom Independettt, reproducir

varios de sus fragmentos. Por vez primera, la lista se hizo p
blica en febrero de 1919, ante la Comisin senatorial denomi
nada de los cerveceros y destiladores, precisamente cuando
el inconmensurable Pnico rojo (Big Red Scare) de la pos
guerra comenzaba a ejercer sus estragos en Estados Unidos.
Efectivamente, a principios de 1919, Amrica se senta in
quieta. Lo mismo que ocurriera en Europa, vina ola de huel
gas se extendi tras el fin de las hostilidades (una de las ms
espectaculares, y la primera registrada, fue la de los obreros
de la industria de la confeccin,815 casi todos ellos judos). Haba
adems otros trabajadores que reclamaban la nacionalizacin de
los ferrocarriles y de las minas de carbn. En marzo, una de
claracin sensacionalista publicada por el New Yrk Times
anunciaba que los rojos proyectaban ocupar el poder en fecha
prxima."6 Aument el desasosiego tras una serie de atentados
con bombas y cartas explosivas.*17 En 1919-1920, millones de
americanos vivan con el corazn oprimido por un terror im
preciso; se crearon cientos de comits ciudadanos y asociacio
nes patriticas, y el Ku Klux Klan resucitaba de sus cenizas.
Por si fuera poco, la caza de brujas poda sacar partido de cual
quier actitud a ultranza nacida de las simpatas que muchos
liberales y radicales manifestaban, sobre todo al principio, por
la grandiosa experiencia social iniciada en Rusia; circunstan
cia agravante, casi todos los primeros militantes pro comunis
tas se reclutaban entre los inmigrados, antao sbditos del
zar (proporcionalmente, los finlandeses encabezaban la lista,
muy por encima de los judos).81* No obstante, tambin hubo
unos cuantos banqueros y empresarios de pura cepa anglosa
jona que opinaban que convena dar una oportunidad a los so
viets, e incluso una ayuda para que se mantuvieran en el
poder y luego comerciar fructferamente con ellos.819
Sentadas estas bases, hubo gente, entre la treintena de
testigos interrogados por la Comisin senatorial, que alababa
las virtudes casi evanglicas del nuevo sistema ruso, ms hu
mano, aseguraba el cuquero escocs Frank Keddie, de lo que
jams lleg a ser la cristiandad:
Creo, prosegua, que gracias al xito de las leccio-

Estados Unidos

271

nes de Tolstoi en Rusia, ha y una gran proporcin

de personas que, por lo que se refiere a la paz y a
la guerra, son mejores pacifistas y mejores cristia
nos que los de todos los dems pases.820
El periodista Albert Rhys Williams hablaba de una espe
ranza inmensa:
Fijmonos en lo que all ha sucedido: un pueblo
ingente, de 150.000.000 de hombres, ha roto sus
cadenas y se ha asomado a la luz. Esta, de entrada,
los ha cegado, pero luego, se han entregado a la
tarea de reorganizar la vida humana basndose en
la justicia, inspirados por el ideal de una nueva fra
ternidad humana. 821
Estos testigos de una revolucin autnticamente rusa no
mencionaban para nada a los judos, pero otros, que la aborre
can, hablaban largo y tendido, y hasta saban indicar la pro
porcin que aqullos alcanzaban entre los nuevos dueos de
Rusia: 2 /3 , segn el cnsul William Huntigton, el primer
testigo; 3/4, segn William W. Welsch, el ex director de las
sucursales rusas de la National City Bank; 19/20, segn el
pastor George A. Simons, delegado de la Iglesia metodista en
Rusia.822 Pero, de dnde sacaba esta cifra el pastor? Durante
su declaracin, revel que, el da antes, haba recibido la visita
del Dr. Harris A. Houghton, el director de los servicios de
informacin militar para el Estado de Nueva York, y que ste
le haba enseado un ejemplar de los Protocolos, as como la
famosa lista de dirigentes judos. El pastor dio lectura a la lista
delante de la Comisin, y al da siguiente todos los grandes pe
ridicos americanos la publicaban. El pastor Simons refiri un
descubrimiento an ms sensacional: los autores de la revolu
cin no eran unos judos cualesquiera, eran casi todos ellos
judos americanos, procedentes del East Side de Nueva York!
Estas palabras, corroboradas parcialmente das despus por
las de otro miembro del servicio consular, el Dr. Dennis, tuvie
ron sin duda una repercusin considerable. Veamos algunos
de los prrafos del texto:

272

La Europa suicida
Simons: ... nos decan que cientos de agitadores
que haban seguido a Trotski-Bronstein procedan
del East Side de Nueva York. Me extra encon
trar a tantos de ellos subiendo y bajando por el
Nevski. Hubo algunos que, al enterarse de que yo
era el pastor americano de Petrogrado, me paraban
y parecan muy contentos de ver a alguien hablan
do ingls, pero su mal ingls demostraba que no
eran americanos de verdad; algunos me visitaron;
nos impresion que, desde el principio, hubiera
tanto elemento yiddish en este asunto, y no tard
en descubrirse que ms de la mitad de los agitado
res eran yiddishs...
Senador Nelson: Hebreos?
Simons-. Hebreos, judos apstatas. No quiero ha
blar mal de los judos como tales. No siento ningu
na simpata por el movimiento antisemita, nunca la
he tenido, y nunca la tendr; cualquier clase de
pogrom me causa horror, Pero estoy firmemente
convencido de que todo este asunto es yiddish (...)
Senador Overman-, No sera muy importante que
se descubriera que el movimiento bolchevique na
ci en nuestro pas, financiado por los alemanes?
Simons-. No creo que el movimiento bolchevique
triunfara en Rusia, sin el apoyo que le ofrecieron
ciertos elementos neoyorquinos, eso que se llama
el East Side...

El pastor Simons afirmaba a continuacin que el hombre

de la calle, en Petrogrado, deca: Este no es un gobierno
ruso, es un gobierno alemn y hebreo, y que, segn fuentes
dignas de todo crdito, de los 388 miembros del Soviet de
Petrogrado, slo 16 eran rusos autnticos, y que los dems
eran judos y de stos 265, adems de un negro, el profesor
Gordon, procedan de Nueva York. Confes sus fuentes:
Simons: Ayer noche, un gentleman americano, el
Dr. Harris A. Houghton, vino a verme. Es capitn
del ejrcito americano. Yo llevaba seis aos sin

Estados Unidos

273

verle. Me pregunt si saba algo sobre los elemen

tos anticristianos del movimiento bolchevique. Le
contest: S, sobre este tema lo s todo. Y l
dijo: Est al corriente de eso que lleva el nombre
de los Protocolos? Le contest que ya los cono
ca. Tengo aqu un memorndum, me dijo, y el
invierno pasado, despus de mprobos esfuerzos,
consegu hacerme con un libro titulado Redusti,
A n te c h r is t823 El Dr. Houghton se ha pasado todo
este tiempo estudiando el asunto. Posee ese libro,
que hoy no hay modo de encontrar, pues cuando
se public, los judos de Petrogrado y de Mosc
compraron la edicin entera. Este libro establece
la existencia de una verdadera organizacin. Pero
al hombre medio, en nuestra vida oficial, tanto en
Washington como en otros sitios, le da miedo abor
dar el tema. Houghton me dijo que hasta sus pro
pios servicios de informacin tenan miedo de ese
libro.
Senador King: Hbleme de ese libro. Por qu es
tan peligroso? Es anticristiano?
Simons: Es anticristiano, y revela las actuaciones
de esa sociedad secreta juda en su afn de conquis
tar el mundo, y de paralizar las fuerzas cristia
nas...
El pastor Simons ense luego la lista de dirigentes judos,
aadiendo que desde agosto de 1917 circulaban por Petrogra
do listas de esa ndole, y que por su parte conoca cuatro va
riantes. Concluy pidiendo que no se tergiversaran sus in
tenciones: Algunos de mis mejores amigos son judos.
El pastor Simons contaba adems que cuando los bolche
viques tomaron el poder, apareci en Petrogrado una gran
cantidad de proclamas yiddish, y carteles enormes, todos en
yiddish. Era evidente que esa lengua iba a convertirse en una
de las lenguas importantes de Rusia. Por lo dems, al igual
que su homnimo britnico, el reverendo B. S. Lombard,820
Simons no desaprovechaba la oportunidad de describir la na
cionalizacin de las mujeres y los estragos del amor libre:

274

La Europa suicida

en conjunto, el americano se senta an ms traumatizado o,

mejor dicho, intoxicado que el ingls. Sin embargo, tambin
su informador, el Dr. Houghton, un mdico militar que a fina
les de 1917 ingres en el Army Intelligence Service, da la
impresin de haberse vuelto un juguete en manos de los agentes
o empleados rusos que frecuentaban su despacho. Visiblemente
fascinado por los Protocolos, afirmaba que haba pagado de
su propio bolsillo para que los tradujeran al ingls: segn su
descripcin, constituan el programa anticristiano del movi
miento nacionalista judo, o movimiento palestino.825 Debemos
aadir que, tras abandonar el ejrcito, este curioso mdico ter
min sus das en plena miseria, como uno de los varios investi
gadores antijudos a sueldo de Henry Ford.82*
Al da siguiente, la prensa americana conceda amplio espa
cio al pastor Simons. El New York Times titulaba en primera
pgina: Los agitadores rojos de esta ciudad ocupan el poder
en Rusia; los antiguos residentes del East Side son en gran
parte responsables del bolchevismo, dice el Dr. Simons. El
New York Tribune exhiba unos titulares an ms incendia
rios. El East Side de Nueva York es la cuna del bolchevismo.
La direccin del terrorismo ruso sale de Amrica, dice el Dr. Si
mons ante el Senado. Tales titulares dejan rastro: el mito pas
a la posteridad por obra del filsofo ingls Bertrand Russell
que, al regresar de un viaje a la Unin Sovitica, desagradable
viaje, escribi que la insolente aristocracia bolchevique esta
ba compuesta por judos americanizados.827
Tambin sabemos que el Dr. Houghton reparta los Proto
colos por los despachos ministeriales, y que daba conferen
cias sobre tema tan excitante en los salones mundanos.828 Sabe
mos asimismo que no fue el nico provocador, o burlador
burlado de esa especie. Junto a l, podemos citar al oficial
de informacin John B. Trevor, abogado en la vida civil, que
despus de la guerra se dedic al estudio de los crculos radi
cales judos de Nueva York, y que en consecuencia cuidaba
de la instruccin de aquellos polticos hostiles a la inmigra
cin; 829 ms tarde, lleg a ser presidente de la Coalition of
American Patriotic Societies, es decir, unas organizaciones que,
a partir de 1933, secundaron la causa hitleriana en Estados
Unidos.830 Ya hablaremos ms adelante de su colega, el pero-

Estados Unidos

275

dista Kenneth Roberts. A la sombra de estos hombres, distin

guimos la silueta de sus confidentes, refugiados rusos casi todos
ellos (Natalia de Bogory, el general Cherep-Spiridovich, el con
de Sosnovski y, sobre todo, el publicista Boris Brasol, que se
jactaba de haber escrito dos libros que perjudicarn a los
judos ms que diez pogroms),831 as como la de los profesio
nales del Intelligence Service britnico; como hemos visto,
unos y otros, fuera cual fuese la causa que defendieran, actua
ban sobre todo movidos por el afn de derribar el rgimen so
vitico. Acaso encontraron imprevistos aliados de algn otro
bando? Ser verdad que varios magnates americanos, que gra
das a los bolcheviques confiaban en penetrar el inmenso mer
cado ruso, se las ingeniaron para que los judos cargaran con
el oprobio de la operacin? Esta es la hiptesis propuesta
por el historiador ingls A. Sutton, en su reciente obra Wall
Street and the Bolshevik Revolution (1974). Examinemos su
argumentacin, basada en ciertos documentos del State Depart
ment que hasta hace poco no eran accesibles:
La persistencia con que se ha propagado el mito
de la conspiracin juda sugiere que poda tratarse
de una estratagema para desviar la atencin de los
verdaderos problemas y de las verdaderas causas.
Los documentos citados en este libro sugieren que
los banqueros neoyorquinos judos desempeaban
un papel relativamente menor en la ayuda prestada
a los bolcheviques, mientras que los banqueros no
judos (Morgan, Rockefeller, Thompson) tuvieron
una actuacin ms importante. Qu mejor forma
de camuflar el protagonismo de los verdaderos ma
nipuladores que la de agitar el espantajo medieval
del antisemitismo?832
Por admisible que sea, semejante hiptesis sigue siendo
an hoy indemostrable: como la intoxicacin reinaba en todas
partes, los documentos citados permiten varias lecturas. De
este modo, segn una nota conservada en los archivos del
American Jewish Committee, parece ser que el propio presiden
te Wilson, tras leer los Protocolos, censur a su amigo

276

La Europa suicida

judo, el juez Brandis, por haberlo traicionado. Pero, quin

nos dice que este supuesto pavor de Wilson no se invent de
pies a cabeza en la oficina del Dr. Houghton, para sembrar ms
fcilmente el pnico entre los judos?

Inmediatamente, las revelaciones del pastor Simons y del

cnsul Dennis se vieron refutadas por diversas altas personali
dades americanas, y tambin por ciertos testigos, de modo que
al fin la Comisin no las tuvo en mucha consideracin.833 Una
suerte muy distinta corrieron los dirigentes y militantes de las
principales asociaciones patriticas y muchos otros ameri
canos, empezando por Henry Ford, sobre todo teniendo en
cuenta que el pastor Simons se ratificaba en sus declaraciones
delante de los periodistas, y que hasta las enriqueca.834 As
fue como cobr un nuevo impulso el problema de limitar la
inmigracin, que desde haca tiempo se hallaba a la orden del
da. Las campaas iniciadas a tal fin culminaron en mayo de
1921 con la promulgacin de una ley que institua un cupo
anual del 3 % por cada nacionalidad:833 segn varios testimo
nios, el objetivo principal de dicha ley pretenda obstruir la
inmigracin juda, cumplindose as sobre todo los deseos del
anciano patricio Henry Cabot Lodge, el lder de los Republi
canos en el Senado.836 En todo caso, a nivel interno americano,
los judos eran los nicos que se vean afectados por las ofer
tas de empleo que, en nmero creciente, pedan a los postu
lantes que declararan su religin, o se limitaban a especificar
abiertamente: Slo para cristianos.837 Las discriminaciones de
esta ndole estaban ya a punto de alcanzar su mxima cota (hoy
en da, algo queda an de todo esto).838 En 1922, tras un viaje
a Estados Unidos, nuestro viejo conocido Hilaire Belloc elogia
ba a los americanos por haberse sabido organizar la defensa:
... incluso en Nueva York, la organizacin defen
siva no ha hecho ms que empezar... [En Gran
Bretaa] la clase dirigente inglesa en conjunto ya
no puede prescindir de cierta proporcin de ju
dos (...) Nada de eso ocurre en Estados Unidos.
No es fcil que admitan a un judo en los grandes

Estados Unidos

277

clubs, y casi siempre le cierran el paso; rara vez

utilizan su talento los estados mayores del ejrcito;
carece totalmente de autntica posicin dvil (...)
Hay no s cuntos hoteles que se niegan a recibir
judos. Como acabo de dedr, los prindpales clubs
se niegan a admitirlos; las universidades, Harvard
sobre todo, han organizado abiertamente su defen
sa contra la invasin de nuevos estudiantes ju
dos... 839
Se explica la satisfaccin de Belloc: en junio de 1922, James
Russel Lowell, presidente de Harvard, daba publicidad al pro
yecto de un numerus clausus ofidal del 10 % para los estudian
tes judos. Por el hecho de surgir de la universidad america
na ms antigua y ms prestigiosa, semejante medida hubiera
constituido un precedente muy temible, y Louis Marshall
opinaba que el caso era mucho ms grave que las provoca
ciones de los monrquicos rusos o que la propaganda de
Henry Ford. Al fin, el proyecto no prosper, y Harvard rea
nud sus ocultos e hipcritas mtodos de obstruccin, pareddos a los que por esa poca aplicaban casi todas las universida
des de la costa este. Debemos aadir que, a prindpios de la
dcada de 1920, y por las ms diversas razones excesiva
celeridad ascensional a juicio de unos, amenaza del orden es
tablecido a juicio de otros, y de ah ya pasados al clsico anti
semitismo cristianoburgus , los judos de Estados Unidos
parecan destinados a polarizar todos los odios igual que en
Europa. Tras esbozar entonces un curioso balance, el filsofo
Horace Kallen se crey autorizado a erigir el antisemitismo
como regla universal, valedera para todos los pases de la cris
tiandad.840 Perspectivas tan sombras hicieron que el orienta
lista Cyrus Adler, uno de los miembros fundadores del Ameri
can Jewish Committee, formulara una autocrtica:
En el mundo de estos ltimos aos, hemos cau
sado un alboroto totalmente despropordonado para
el nmero que somos. Hemos hecho manifestacio
nes, lanzado gritos, organizado desfiles, celebrado
congresos y ondeado banderas de un modo que no

278

La Europa suicida
poda por menos que llamar la atencin mundial
sobre los judos. Tras conseguir esta atencin, no
podamos esperar que sta slo nos fuera favo
rable... 841

Tambin en el ambiente literario, los judos comenzaban

a encajar duros golpes. Putnam y Doubleday, los dos grandes
editores de Nueva York, publicaban o proyectaban la publi
cacin de obras antisemitas, y el mayor Putnam, en privado,
prorrumpa en comentarios sobre los horrores del sionismo y
del bolchevismo. En 1920, el brillante crtico anticonformista
Henry Mencken escriba: Abundan las quejas contra los ju
dos, y su causa es execrable: justificara diez mil veces ms
pogroms que todo lo que hoy ocurre por el mundo; y adapta
ba al ingls un antiguo argumento germnico: Piensan en
yiddish y escriben en ingls.842 Fitzgerald Scott describa Jew
York a travs de su alter ego ficticio Anthony Patch:
Ms abajo, siguiendo una calle comercial de altos
edificios, ley una docena de nombres judos en
una hilera de tiendas. En el umbral de cada una
haba un hombrecillo moreno que observaba a los
transentes con penetrante mirada; una mirada
que brillaba de sospecha, de orgullo, de lucidez, de
codicia, de comprensin. En Nueva York ahora
ya no poda disociar la ciudad de la lenta y ras
trera ascensin de esas gentes , los tenderetes,
creciendo, extendindose, consolidndose, agitn
dose, vigilados por ojos de buitre y por toda la
minuciosa aplicacin de una abeja en los menores
detalles pululaban por todas partes. Impresio
nante espectculo y como perspectiva, formida
ble (The Beauiful and the Damned, 1922).843
Quedaban ya lejos aquellos tiempos cuando el americano
se baaba en su esplendor de blanco, sin ms imagen contra
puesta que la del negro; ahora, el secular privilegio de la piel
blanca se resquebrajaba por la presencia de una inmigracin
no nrdica, supuestamente de mala calidad. Las revistas

Estados Unidos

279

ms populares difundan el tema, utilizando los trminos de

raza alpina o mediterrnea o hebraica 844 u oriental
para camuflar las habituales denominaciones insultantes que
que reciban alemanes, italianos y judos, aunque de hecho se
gua reinando una imprecisin a la hora de clasificar a los
j.udos. Podemos dar por sentado que el clima de pnico rojo
mantena y agravaba esta inseguridad tpicamente racista. Publi
cado en 1915, The Passing of the Great Race de Madison
Grant slo haba conocido un xito aceptable; en 1920, The
Rising Tide of the Peoples of Color de su discpulo Lothrop
Stoddard se convirti en un best-seller y mereci grandes en
comios por parte del presidente Harding, clara encarnacin del
americano medio: Quienquiera que se dedique a leer atenta
mente el libro de Stoddard... se dar cuenta de que el proble
ma racial que se plantea en Estados Unidos slo es un aspecto
del conflicto de razas que hoy acosa al mundo entero.845
Hay algo de Gobineau en Stoddard, cuando escribe: Un
milln de aos de evolucin humana podran no alcanzar el
objetivo, y el sumo producto de la vida terrestre, el hombre,
podra no realizar jams el destino que tena prometido. Al
igual que Gobineau, no atacaba a los judos (a quienes no
inclua entre los pueblos de color), ni siquiera cuando se ensa
aba con Lenin, rodeado de sus verdugos chinos:
Los puntos cardinales del bolchevismo... son
francamente repugnantes. Basta imaginar el efecto
que produciran semejantes ideas si lograran arrai
gar, no slo en nuestra civilizacin, sino adems
en la misma fibra de la raza. La muerte, o la degra
dacin de casi todos los individuos que eviden
cian facultades creadoras, y la tirana de unos ele
mentos ignorantes y antisociales constituiran el
mayor triunfo disgnico que jams se ha visto, Al
lado de esto, los males engendrados por la guerra
parecan de una palidez insignificante...
Por lo dems, la fibra de la raza americana ya estaba
gravemente daada, a juicio de Stoddard, por la afluencia
de las hordas verdaderamente extranjeras del sur y este de

280

La Europa suicida

Europa (alusin, parece ser, que englobaba por igual a judos,

eslavos y latinos). Todo nuestro equilibrio, que tanto nos
ha costado adquirir fsico, intelectual y espiritual , est por
los suelos y hoy nos debatimos en una autntica cinaga.. . 844
Aunque Stoddard era el apstol ms ilustre de la raza nr
dica, distaba mucho de ser el nico, y haba otros autores que
le superaban. Baste con dos rpidos ejemplos. Clinton S. Burr
opinaba que el americano era el pensamiento radical de la raza
nrdica, desarrollado despus de mil aos de experiencias,
inientras que las dems razas europeas se hallaban impregna
das de radicalismo, de bolchevismo y de anarqua: este era el
caso sobre todo de la raza eslava, de origen parcialmente asiti
co.47 Distinto era el enfoque de Alfred E. Wiggam; que invo
caba la religin establecida en estos trminos:
Si Jess se encontrara presente entre nosotros,
hubiera presidido el Primer Congreso eugnico.
Hubiera sido el primero en comprender la gran
significacin idealista y espiritual de las generali
zaciones de Darwin, del microscopio de Weismann,
de los guisantes de Mande! (...) La primera adver
tencia dada por la biologa a la poltica es que las
razas humanas avanzadas sufren una regresin; que
las razas civilizadas se precipitan al abismo, biol
gicamente hablando.
m
De cara al pblico americano, los trabajos de Wiggam
tuvieron mucho ms xito que los de Burr.*49
Dedicaremos mayor espacio a Kenneth Roberts, colabora
dor del Saturday Evening Post, el mayor semanario americano.
Tambin este periodista haba pasado por el servicio de infor
macin (y en consecuencia, como es de suponer, haba desarro
llado su imaginacin), dada su calidad de oficial destinado en
1918 al cuerpo expedicionario americano apostado en Siberia.850
Cuando lo licenciaron, recibi el encargo de efectuar un repor
taje sobre la Europa de posguerra, sobre todo desde la perspec
tiva de una emigracin que volva a emprender el camino de
Estados Unidos. En 1922, Roberts publicaba sus reportajes
en dos volmenes; uno de ellos, titulado W hy Europe leaves

Estados Unidos

281

borne, contena los artculos referentes a la emigracin. Esta

obra se compona de diversas partes muy distintas entre s:
120 pginas antijudas por excelencia iban seguidas de 100 p
ginas benvolas sobre los refugiados rusos; a continuacin,
40 pginas antigriegas que luego dejaban paso a un centenar
de conmovidas pginas sobre los ingleses y los escoceses. Gimo
la obra llevaba ilustraciones, la seleccin de documentos reve
laba una de las fuentes de inspiracin utilizada por Roberts,
pues las repugnantes caras de judos alternaban con las atrac
tivas jvenes de la vieja aristocracia rusa o con una dase
de costura para chicas rusas. El texto corresponda a la perfecdn:
Qu excitante resulta enterarse de que hay una princesa
rusa sirviendo en un restaurant. Ms adelante vena la des
cripcin: Una de las chicas ms guapas que jams he visto
en mi vida serva la sopa de coles. Tena veintids aos, su
cabellera posea el color de las panochas en setiembre, sus
ojos eran azules... Esta princesa Vododskaya haba nacido
en Tartaria; por consiguiente, cabe suponer que su prindpesco
origen mejoraba la extraccin eslavoasitica. En efecto, Roberts
aseguraba que por norma general los refugiados rusos slo va
lan la pena cuando procedan del norte:
Si tuviera que elegir a 500 rusos para confiarles
cualquier clase de trabajo: excavaciones o carreras
de automviles, agricultura o contabilidad, siem
pre los buscara entre los aristcratas. Y esto, por
un buen motivo: la aristocracia rusa acostumbra a
engrosar sus filas con miembros de raza nrdica
hombres muy altos, rubios, de crneo alarga
do , mientras que la mayora de la pobladn per
tenece a la raza alpina (...) ese estpido y obtuso
temperamento eslavo, deteriorado por siglos de ser
vidumbre bajo sus amos severos que ya pensaban
por ellos.
Aun as, Roberts pareca mostrar una buena disposicin
hacia todos los refugiados rusos, independientemente de su
origen, y no disimulaba su indignadn: La hez de la tierra

282

La Europa suicida

desembarca en Amrica con relativa facilidad, pero los rusos

tienen que remover tierra, cielo y el State Department antes
de poder zarpar.851
La hez de la tierra eran en primer lugar los judos, que
ni siquiera servan para las rudas tareas: stas corran a cargo
de italianos, polacos y eslovacos,852 si aceptaban el debido
control y una residencia asignada que evitara las aglomeracio
nes urbanas.
Por eso Roberts preconizaba que el criterio de raza sus
tituyera al de nacionalidad en vigor, con objeto de frenar la
afluencia de judos, disfrazados de polaco o de rumano, inasi
milables, improductivos y econmica y socialmente indesea
bles. Para colmo, no eran unos asiticos? Invocaba en su
apoyo un artculo de la Jewish Encyclopaedia, interpretndo
lo as:
Adems, no hay que olvidar que los judos de
Rusia, de Polonia y de casi todo el sudeste de
Europa no son europeos: son asiticos y, al menos
en parte, mongoloides. Ya hace tiempo que Califor
nia comprendi la importancia de evitar que los
mongoloides entraran en territorio blanco: pero
aunque encuentren cerrado el Oeste, se lanzan a
millones sobre el Este. Claro, mucha gente bien
intencionada negar que los judos rusos y polacos
tengan sangre mongoloide. Pero este hecho nos lo
confirma el artculo de la Jewish Encyclopaedia
que trata de los kazares. Dice el artculo que los
kazares eran un pueblo de origen turco cuya his
toria se entremezcla desde el principio con la his
toria de los judos rusos.853
Podemos ver que acerca de la cuestin del origen kazar
de los judos, Arthur Koestler no aporta ninguna invencin.854
Por lo dems, Roberts llegaba al resumen ms coherente
de su antropologa cuando hablaba de Grecia:
Todo cruce de orgenes produce inevitablemente
hbridos, y da igual que el cruce se efecte con

Estados Unidos

283

perros o con hombres, y que suceda en el valle

del Nilo o en la llanura tica o a la sombra de las
siete colinas romanas o en las rocosas costas de
Nueva Inglaterra (...) Las pginas de la historia
estn llenas de ejemplos de grandes civilizaciones
que han periclitado por culpa de una inmigracin
incontrolada y de las hibridaciones resultantes.
A consecuencia de una inmigracin incontrolada, ya
no queda nada de la raza griega, del genio griego
y de la nacin griega. Desde hace dos mil aos,
Grecia no ha producido ni la literatura, ni arqui
tectura, ni filosofa, ni artes, ni ciencias... Los grie
gos modernos quieren hacer creer a sus visitantes
que descienden en lnea directa de los autnticos
griegos de la poca de Pericles; pero si esto es as,
entonces cualquier limpiabotas griego de Nueva
Inglaterra desciende directamente de los primeros
colonos de Massachusetts. Los actuales griegos des
cienden de esclavos asiticos y africanos, de italia
nos, de antiguos blgaros, de eslavos, de hunos, de
htulos, de avaros, de egipcios, de judos... 855
Es evidente que las diatribas que durante 1920-1921 ocu
paban las columnas del Saturday Evening Post no cedan en
virulencia a las de los racistas alemanes. Y no se trataba en
absoluto de un caso aislado: otra revista popular e instructiva,
Good House-Keeping, llegaba casi a decir lo mismo en febrero
de 1921, con la publicacin de un artculo del vicepresidente
Calvin Coolidge, titulado De quin es este pas? 856 De los
americanos nrdicos, explicaba este importante personaje, y la
conclusin era obvia: para conservarlo, tenan que seguir de
bidamente las leyes de la biologa, evitando cualquier miscegenacin, que era la expresin de rigor.
Queda por aadir que ni Coolidge ni Roberts se intere
saban por el tema de los bolcheviques judos. Ni siquiera
cuando hablaba de esa pandilla de granujas envilecidos que
han causado como nadie la ruina de una nacin, Roberts alu
da a sus orgenes; y en otro momento, manifestaba un cierto
orgullo por no haber credo nunca en el mito de un movi

284

La Europa suicida

miento sionista que quiera controlar y subyugar el mundo.

Tras realizar una investigacin, se haba convencido de que
todo eso no era ms que un chismorreo de lo ms rancio,
segn su propio dictamen.*57
Haba otros investigadores que llegaban a conclusiones
opuestas: el 19 de junio de 1920, seis semanas despus del
incendiario artculo del Times de Londres, el Chicago Tribune
publicaba unas informaciones an ms sensacionales. El artcu
lo, enviado desde Pars por su corresponsal europeo John Clayton, llevaba este ttulo: Trotski conduce a los radicales judos
en pos de lo dominacin mundial; el bolchevismo no es ms
que un instrumento de sus designios. Destacamos el siguien
te prrafo:
Desde hace dos aos, los oficiales de informacin
de los diversos servicios secretos de la Entente van
acumulando informes relativos a un movimiento
revolucionario mundial que nada tiene que ver con
el bolchevismo. Al principio, estos informes con
fundan a los dos pero, ltimamente, las lneas
generales comienzan a adquirir una mayor clari
dad (...) La mente directora que da las rdenes a
los jefes menores y que financia la preparacin de
la revuelta reside en la capital de Alemania. El jefe
ejecutivo no es otro que Trotski (...) Los objeti
vos del partido radical judo no persiguen ms al
truismo que la liberacin de su propia raza. Prescin
diendo de esta circunstancia, dichos objetivos son
meramente comerciales. Quieren controlar las ricas
reas comerciales y los centros de produccin del
Este, los fundamentos del Imperio britnico...
Creen que Europa se halla demasiado cansada y
que Inglaterra est muy dbil para reprimir orga
nizada en sus posesiones orientales...
En este caso, parece evidente una intoxicacin de fuente
britnica.
Y
luego vino el americano ms popular y ms destacado
del primer cuarto del siglo xx, Henry Ford.

Estados Unidos

285

Los contemporneos comparaban a Ford con Abraham Lin

coln, o con Karl Marx, o con Jesucristo.858 Poco falt para que
no le eligieran presidente de Estados Unidos, en lugar de
Coolidge. Tanta popularidad, que alcanzaba un amplio eco
internacional, se justificaba por sus dos innovaciones funda
mentales y complementarias: vulgarizacin del automvil y
poltica de salarios altos. No obstante, pese a que se presentara
como un benefactor o un hroe de la era moderna, Ford, naci
do en una granja de Michigan, siempre conserv la nostalgia
de esa vida rural sencilla que l, ms que cualquiera en el
mundo, contribuy a hundir en el abandono o en el despres
tigio. Muchos han querido usar el enfoque de esta paradoja
para explicar la judeofobia del rey del automvil, defensor de
los tiempos pasados.859 Sin embargo, hay otras singularidades,
y en primer lugar el vegetarianismo y otras abstinencias o
fobias (ni bebidas fuertes, ni caf o t, ni tabaco) que an
lo identifican mejor con Richard Wagner, Houston Chamberlain o Hitler.860 En semejante caso, el miedo al envenenamiento
se extiende fcilmente a otros dominios, habida cuenta de
sus inconscientes races arcaicas, y la compulsin del rechazo
del cuerpo extrao, transferida a las relaciones interhumanas,
se inclina electivamente en contra de los judos por evidentes
razones sociohistricas. (Podemos aadir que cuando los judos
culturalmente integrados se vuelven irreconocibles en tanto que
judos y se prestan a confusin, estos supersticiosos temores no
hacen ms que ir en aumento: sobre este punto, la teora psicoanaltica sobre el narcisismo de las pequeas diferencias
queda confirmada por diversos escritos y sucesos histricos).861
Sin duda, hay algunos caracteres excepcionales que poseen una
predisposicin hacia las obsesiones de esta ndole, superior a
la que posee la mayora de los mortales.
En 1921, G. K. Chesterton, tras una vista a Henry Ford,
describa entusiasmado este encuentro, con un estilo muy
propio:
Hay que admitir que es un multimillonario; pero
nadie podr acusarlo de filntropo. No es un hom
bre que se limite a querer dirigir; ms bien acta
dirigido por sus opiniones, que quizs se alzan con

286

La Europa suicida
l. Posee un rostro distinguido y sensible; por lo
que a l se refiere, ha inventado cosas de verdad,
al revs de tanta gente que slo sabe aprovechar los
inventos; tiene algo de artista, y es luchador (...)
Si un hombre as ha descubierto que existe un
problema judo, es que existe un problema judo.
No ser, desde luego, porque exista un prejuicio
antijudo...862

Es fcil imaginar al ensayista ingls con su nostalgia de

las certezas medievales y al empresario americano aferrado a
ios valores rsticos de la poca colonial, coincidiendo ambos
en su desconfianza por ese incomprensible pueblo ubicuo e in
temporal. En semejante caso, los antisemitas procuran subrayar
la diferencia. En su autobiografa, Ford hablaba del con
traste que existe entre la robusta grosera del hombre blan
co, la ruda indelicadeza, por ejemplo, de los personajes de
Shakespeare, y el nauseabundo orientalismo que ha afectado
insidiosamente a todos los medios de expresin.863 En Francia,
un escritor de mejor calidad, Georges Bernanos, tambin esta
bleca una oposicin, al describir a su maestro Drumont, el
chucho parisino, callejero y quimrico, tan cordial con sus
compaeros, [pero que] odia al gato sigiloso, calculador, cuyas
formas de vida se le antojan incomprensibles.864 El perro y
el gato! A este nivel epidrmico o psicolgico (en tanto que dis
tinto del plano sociopoltico), no hay, al parecer, dos maneras
de ser antisemita a ambos lados del Atlntico.
Dicho esto, consideremos las inevitables determinaciones
accidentales. En el caso de Ford, influy el papel desempeado
por la pacifista Rosika Sdrwimmer en la mayor derrota de su
vida; en efecto, esta juda hngara fue la principal animadora
del Crucero de la Paz iniciado por el millonario a finales de
1915, con objeto de convencer a los europeos sobre la nece
sidad de interrumpir la sangrienta contienda. El publicista
Hermn Bernstein tambin formaba parte de esta expedicin,
que se cubri de ridculo. Seis aos despus, durante una entre
vista, Ford desahog su rencor, ajustando sus reminiscencias
tal como sigue:

Estados Unidos

287

A bordo del barco, haba dos judos muy promi

nentes. No llevbamos siquiera 200 millas de viaje
cuando estos judos empezaron a hablarme del pc^
der de la raza juda y de cmo controlaban el
mundo gracias al control que ejercan sobre el oro:
el judo, y slo l, poda detener la guerra. Me
negu a creerlos y se lo dije: entraron entonces en
detalles para describirme de qu forma los judos
controlaban la prensa y cmo tenan el dinero. Ter
minaron convencindome. Me sent tan asqueado
que me dieron ganas de ordenar el regreso del
barco...
Ford explicaba luego que, tras averiguar as la causa de
las guerras y las revoluciones, quiso que sus conciudadanos se
enteraran.865 De hecho, fue lgicamente el clima americano de
1920, y bajo el efecto inmediato del provocador artculo del
Times, lo que le indujo a desarrollar su cruzada antisemita, en
mayo de ese mismo ao. Podemos aadir que el portavoz que
se busc, el periodista canadiense William Cameron, perteneca
a la extraa secta cristiana de los British Israelites, indis
puesta al mximo con los hijos de Israel.866 (Ms adelante,
Cameron se convertira en el presidente de la pro nazi AngloSaxon Federation of America.)867
El 22 de mayo de 1920, el Dearborn Independent, sema
nario adquirido por Ford en noviembre de 1918, publicaba un
primer artculo que denunciaba el poder econmico de los ju
dos. El artculo siguiente denunciaba el podero poltico con
seguido por una entidad curiosamente denominada AllJudaan. La descripcin finalizaba con un comentario muy
sombro:
All-Judaan tiene sus vicegobiemos en Londres y
en Nueva York. Tras vengarse de Alemania, est
a punto de conquistar otras naciones. Ya posee
Gran Bretaa. Rusia contina resistindose, pero
sus posibilidades son mnimas. Estados Unidos,
dada su tolerancia, presentan un campo promete
dor. Cambia el teatro de operaciones, pero el judo
sigue siendo el mismo siglo tras siglo.868

288

La Europa suicida

Lleg un furioso telegrama de protesta enviado por Louis

Marshall, y Ford replic expresando sus dudas sobre el equi
librio mental del otro.869 Por una vez, los judos desistieron:
Si entablamos una controversia, provocaremos un incendio
cuya extincin nadie puede predecir, escribi Jacob Schiff a
finales de junio.8 Ese mismo da, el Dearbom Independent
comenz a citar los Protocolos, que de ahora en adelante le
serviran de principal argumento. Al mismo tiempo, la so
ciedad Ford entraba en contacto con una agencia privada de
detectives y organizaba una red de informaciones, de la que
formaban parte, bajo nombres cifrados, el Dr. Houghton, Nata
lia de Bogory y otros varios refugiados rusos; uno de ellos,
Sergio Rodionov, sala de viaje para localizar en Mongolia el
original hebreo de los Protocolos.m Otros detectives se lan
zaban a la bsqueda del hilo secreto que utilizaba Louis Bran
dis para dictar sus rdenes a la Casa Blanca.852 Netamente su
perados quedaban ya los excesos imaginativos del pastor Simons; hay que reconocer, no obstante, que la credibilidad de
estas nuevas versiones gozaba de la confianza incomparable
que mereca el apellido de Ford. En agosto de 1921, apare
ca la edicin americana de los Protocolos: Incluye una
segunda parte, escribi Louis Marshall, destinada a probar la
realizacin del complot que pretenden revelar los Protocolos...
Es peor que dinamita (10-9-1921). Y al cabo de diez das:
Los acontecimientos han demostrado que la po
ltica del silencio fue un error. No slo los artcu
los de Ford aparecen cada semana sin disminuir
su violencia sino que, lo que es peor, los Proto
colos circulan en cada club, en cada peridico, han
llegado a todos los miembros del Congreso y pa
san por las manos de miles de personalidades. Son
motivo de discusin en todos los salones y todos
los crculos sociales...873
S nos fiamos
prolongaban hasta
la descripcin que
los judos haban

de la revista America, estas discusiones se

las plazas pblicas de Nueva York, aunque
presentaba este rgano catlico sugera que
recobrado rpidamente la iniciativa en su

Estados Unidos

289

propio feudo: ...N o haban transcurrido ni tres semanas cuan

do ya resonaban por todas las esquinas de Broadway los gri
tos estridentes de los vendedores de peridicos: Lanlo todo
sobre el traidor Henry Ford! Lanlo todo sobre el embustero
Henry Ford! . Pronto se puso de manifiesto que, al menos en
Nueva York, el seor Ford no iba a monopolizar el paciente
odo del pblico. Y America ofreca como ejemplo a sus lec
tores la combatividad de los judos: No siempre es recomen
dable imitar sus modales, pero su rapidez y su eficacia a la
hora de reaccionar contra cualquier insulto hecho a su reli
gin son admirables.874
Sin embargo, hacen su aparicin otras supercheras, stas
convenientemente aderezadas de americanismo: que si Georges Washington ya haba escrito que los judos eran enemi
gos ms peligrosos que el ejrcito ingls; que si Benjamn
Franklin lo haba ratificado anunciando para la segunda mitad
del siglo xx la dominacin mundial de esos vampiros (tam
bin hoy estos textos gozan de difusin).875 Pero por razones
que sin duda traen mucha cola,876 fue el libelo antibonapartista del menesteroso abogado Maurice Joly, disfrazado de Pro
tocolos judos y comentado por el israelita William Cameron, el que ms mella hizo en los corazones americanos. Ford,
que venda ms autos que todos sus rivales juntos, y que en
1919 haba vendido ms de un milln, se hallaba entonces en
el cnit de su popularidad y de su poder. Sus agentes y con
cesionarios tenan la obligacin de reclutar un cierto nmero
de suscripciones (288, en un caso determinado) al Dearborn
Independent; asimismo, los artculos antijudos se vendan
como folletos, en Estados Unidos y en el extranjero.77 Las
principales sociedades patriticas de Nueva York siguieron
el ritmo de Ford; en el caso de la National Civic Federation,
los judos consiguieron que se censurara la propaganda anti
semita, pero la American Defense Society continu reco
mendando por toda Amrica la lectura de los Protocolos, sean
verdad o mentira.878
En otoo de 1920, el giro alcanzado por las campaas anti
semitas motiv que las grandes organizaciones judas, laicas o
religiosas, neutras o sionistas, hicieran por una vez causa co
mn a fin de enfrentarse de la mejor manera al problema ms

290

La Europa suicida

serio que jams se ha planteado al judaismo americano.879 El

1 de diciembre, hacan pblico un Llamamiento a sus con
ciudadanos, titulado Los Protocolos, el bolchevismo y los ju
dos. Una vez ms dentro de la larga historia de la dispersin,
surgan unos judos que procuraban explicar el absurdo y la
falsedad de las acusaciones lanzadas contra ellos; pero en Es
tados Unidos, podan enarbolar un nuevo argumento:
Haciendo abstraccin de un relato salpicado de
inverosimilitudes, el anlisis de los Protocolos de
muestra... que han de emanar de los ms febriles
enemigos de la democracia. Abundan en cnicas
referencias a la Revolucin francesa y a las nocio
nes de libertad, igualdad y fraternidad. Glorifican
los privilegios y la autocracia. Se mofan de la edu
cacin. Condenan la libertad de conciencia. Afir
man que las libertades polticas son una idea, no
un hecho, y que la doctrina segn la cual un go
bierno debe servir a su pueblo no es ms que una
frase hueca.
Como conclusin, este largo llamamiento expresaba su es
peranza de que los americanos autnticos no dejaran de cen
surar las calumnias y difamaciones antijudas.80 La primera
reaccin no se hizo esperar; el 4 de diciembre, el Consejo de
Iglesias protestantes decida lamentar los crueles e infunda
dos ataques dirigidos contra nuestros hermanos judos, y ex
presar una total confianza en su patriotismo y su civismo.881
El 24 de diciembre, apareca otro manifiesto triconfesional,
tpicamente americano: firmado por los representantes ms
eminentes de las tres religiones, condenaba las persecuciones
de minoras en todos los pases del mundo, y luego conside
raba el caso de la propaganda antisemita en Estados Unidos,
Al final, vale la pena advertir el detalle, dicho manifiesto ad
mita que los judos se excedan un poco en su afn de noto
riedad, a la cabeza de los movimientos revolucionarios:
Reconocemos libremente que hay judos promi
nentes en algunos movimientos peligrosos para la

Estados Unidos

291

sociedad y el gobierno, pero tambin debemos re

conocer que los judos son prominentes en la ma
yora de movimientos filantrpicos, que algunos
de los ciudadanos ms patriticos y ms inteligen
tes de este pas son judos, y que todos los movi
mientos peligrosos incluyen a no judos. Los judos
pueden ser buenos, malos o indiferentes, como ocu
rre con todos los dems pueblos. Los americanos
podran avergonzarse al recordar que algunos de
los bolcheviques residieron durante cierto tiempo
en Estados Unidos, y que la imagen que habrn
conservado de los tugurios de Nueva York, de las
minas de Pensilvania y de los mataderos de Chica
go no es la ms apropiada para atenuar su odio.882
Aparentemente, las opiniones alarmistas del pastor George Simons no haban cado del todo en el olvido.
Un tercer texto publicado el 16 de enero de 1921 reuna
a casi todas las personalidades que influan en la vida pblica
americana, a excepcin esta vez de los judos. Tres presiden
tes (Taft, Wilson y Harding), nueve secretarios de Estado, un
cardenal y muchos otros dignatarios eclesisticos, rectores de
universidades, hombres de negocios y escritores un cente
nar de firmas en total protestaban de la siguiente forma:
Los ciudadanos abajo firmantes de origen gentil
y de fe cristiana reprueban y lamentan hondamen
te la aparicin en este pas de una campaa orga
nizada de antisemitismo dirigida con arreglo a (y
en cooperacin con) otras campaas parecidas en
Europa... La ciudadana americana y la democra
cia americana sufren de este modo una provocacin
y una amenaza. Protestamos contra esta campaa
orquestada de prejuicios y de odio, no slo por
que es manifiestamente injusta con aqullos a quie
nes ataca, sino tambin, y sobre todo, porque es
tamos convencidos de que es absolutamente in
compatible con una ciudadana americana leal e in
teligente (...) Creemos que no hay que apoyarse

292

La Europa suicida
en los hombres y mujeres de confesin juda para
luchar contra este mal, sino que, en un sentido
muy especial, este es el deber de aquellos ciuda
danos que no son judos ni por su origen ni por
su confesionalidad.. . 883

En sus conclusiones, este manifiesto haca un llamamiento

a los modeladores de la opinin pblica, exhortndolos para
que combatieran por todos los medios esta agitacin anti
americana y anticristiana. Con todo, los apellidos america
nos ms influyentes o ms notorios ya figuraban al pie del
texto: el clebre abogado Clarence Darrow, ateo militante,
lindaba con Evangeline Booth, el comandante del Ejrcito de
Salvacin, y David Jordn, presidente de la Universidad de
Stanford, que antao denunciara la hegemona financiera de
los judos, al lado de W. R. P. Faunce, presidente de la Uni
versidad de Brown, que no toleraba ninguna discriminacin
con respecto a ellos.884 Hubo algunos firmantes que manda
ron cartas, para as expresar mejor su solidaridad; de este
modo, el ex secretario de Estado Robert Lansing revelaba que
el ao antes, los Protocolos haban circulado por sus depen
dencias y que haban llegado hasta su mesa, donde al fin se
interrumpi su difusin. Tambin podemos citar la carta del
cardenal O Connel, que proclamaba que toda discriminacin
religiosa o racial es antiamericana 885 (al parecer, este prelado
se haba olvidado totalmente de que en Estados Unidos tam
bin existan unos diez millones de ciudadanos negros...).
Dado su carcter, este gran manifiesto cristiano encontr
en la prensa y en la opinin pblica una acogida tan unni
me y tan favorable que al cabo de pocas semanas result
que Henry Ford slo era un caso aislado en Estados Unidos:
el 26 de abril de 1921, Marshall escriba que la agitacin anti
semita se hallaba prcticamente agotada, y que el movi
miento Ford agonizaba lentamente.886 Aun as, el rey del au
tomvil, en lugar de capitular, anunciaba a los periodistas, a
finales de 1.921, que no tardara en dar a sus compatriotas
una leccin de historia a su manera: demostrar que en Es
tados Unidos, los judos haban provocado la guerra de Sece
sin y el asesinato del presidente Lincoln, y an muchas

Estados Unidos

293

otras cosas, algo de historia americana que no se ensea en

las escuelas.887
Cumpli su promesa slo de forma imperfecta pues, en
realidad, los artculos antijudos del Dearborn Independent
comenzaron a espaciarse en 1922, y ya nadie mencion nue
vamente la guerra de Secesin o el asesinato de Lincoln. Por
otra parte, el peridico, que hasta entonces se haba conten
tado con atacar a los judos de forma imprecisa, cometi
el error de criticar a algunos por su nombre. El abogado de
las cooperativas Aaron Sapiro, acusado de querer apoderar
se del mercado del trigo, present denuncia, y las perspecti
vas del juicio se presentaron muy sombras para Ford. Ade
ms, como la General Motors le haba arrebatado el primer
puesto, preparaba para 1928 el lanzamiento de un novsimo
modelo A, con el que se jugaba el porvenir de la empre
sa.848 De modo que, en verano de 1927, dada la situacin,
decidi de sbito hacer la paz con los judos. Rog incluso
a Louis Marshall que redactara l mismo el texto de sus re
tractaciones, y stas, sin dejar de pretextar la ignorancia como
excusa, fueron todo lo completas y humildes que pudiera de
searse:
...Confieso que me he quedado muy escandali
zado despus de mi reciente repaso a la coleccin
del Dearborn Independent y al The International
Jew. Considero que es mi deber de hombre hon
rado un desagravio por los daos ocasionados a los
judos, compatriotas y hermanos mos, pidindoles
perdn por el mal que les he hecho, retirando, en
cuanto sea de mi alcance, las acusaciones proferidas
por estas publicaciones, y asegurndoles que a par
tir de hoy pueden contar con mi amistad y mi bue
na voluntad. Es intil decir que los textos repar
tidos por todo el pas y por el extranjero sern
retirados de la circulacin, que har constar en la
medida de lo posible la desaprobacin que me ins
piran, y que de hoy en adelante la redaccin del
Dearborn Independent se cumplir de modo que

294

La Europa suicida
no pueda aparecer en sus columnas ninguna refle
xin sobre los judos...889

No obstante, estas declaraciones, que los judos acogie

ron con entusiasmo, dejaron indiferente a la totalidad del p
blico americano. Est claro que la noticia resultaba demasiado
trivial, al carecer de cualquier relieve: lo que al gran pblico
le interesaba era que los judos, por su singularidad, fueran
unos seres ajenos a las normas comunes y unos conspiradores
internacionales. Esto es lo que expresa en otros trminos uno
de los bigrafos de Ford, tal como sigue:
Como los errores de Ford se deban a esa mis
ma ignorancia y simplicidad tan caractersticas de
mucha gente corriente, las masas no quisieron ad
mitir que Ford se haba equivocado, o bien, aun
admitindolo, no prestaron atencin a sus tras
pis.890
Podemos aadir que aunque Ford reaviv por cuenta pro
pia la tesis del complot judo, tal como sta se desarrollaba
en los Protocolos, ya no lanzaba una acusacin global contra
todos los judos, sino que estableca una distincin entre la
oligarqua financiera, iniciada a los secretos de All-Judaatt, y
una mayora de judos inocentes que, por culpa de las ma
niobras de los controladores mundiales, quedaban en si
tuacin desventurada.891 Por otra parte, se perciba la influen
cia del israelita William Cameron en diversos fragmentos
del escrito, por ejemplo, cuando se aluda a la funcin de los
judos en la economa de la salvacin, o a Palestina, centro
del mundo: ea esta ltima cuestin, Cameron no perda oca
sin de recordar que Jud no representaba a todo el pueblo
de Israel, sino que slo era una de las doce tribus, la que pre
cisamente desde los tiempos bblicos sembraba la discordia.852
Por consiguiente, ms que incurrir en un antisemitismo mo
derno, se trataba preferentemente de una forma original de
antijudasmo cristiano.
En todo caso, los americanos no tardaron en olvidarse de
lo sucedido, mientras que Ford, efectivamente, mandaba que

Estados Unidos

295

mar las colecciones de su peridico y todas las existencias de

The International Jew. Muy distinta fue la situacin en Ale
mania, donde Theodor Fritsch, el gran maestre del antise
mitismo alemn, se encargaba de difundir El judo internacio
nal. Intimado por Ford para que lo retirara de la circulacin
en su versin traducida, Fritsch reclam una indemnizacin
por daos y perjuicios; siguiendo el consejo de Marshall, que
tema nuevos chantajes, Ford no insisti.893
Esta traduccin alemana merece nuestra atencin por di
versos motivos. Si la hojeamos, lo que ante todo salta a la
vista, es la abundancia de notas a pie de pgina, insertas por
el traductor para mostrar su desacuerdo con el autor. A veces,
el antisemita alemn se enfurece: sobre todo, cuando su co
rreligionario americano manifiesta su adhesin al Antiguo Tes
tamento; y ms an cuando expresa el deseo de que algn
da se abran los ojos de los judos y se conviertan. En tal
ocasin, Theodor Fritsch critica a Henry Ford de una mane
ra que nos recuerda a Voltaire: casi cada pgina del Antiguo
Testamento es inmoral.894 Otra peligrosa flaqueza del rey del
automvil consista en querer distinguir entre judos buenos
y malos: no, exclama el traductor, eso supone una ilusin
muy temible, todos los judos desprecian como un solo hom
bre al gnero humano.895 Igualmente, cuando el autor, citan
do Los judos y la vida econmica de Sombart, escriba que
el pueblo disperso, fueran cuales fuesen sus defectos, consegua
un florecimiento del comercio, tambin el traductor, entonces,
se enojaba diciendo que de los judos no poda venir nada
bueno. Y as continuamente. La verdad es que los americanos,
cagados por su humanitarismo o por cualquier otra razn y
esta idea se repeta varias veces en las notas , eran incapa
ces de apreciar correctamente el problema judo.896
Pero en estas condiciones, por qu los especialistas ale
manes se obstinaban en promover una literatura tan dudosa?
Sin duda porque al prestigio mundial de Ford se una su
desinteresada aficin, su pertenencia a un mundo muy distin
to, que no tena nada que ganar denunciando judos, y acaso
ipucho que perder: no fueron sus mismas retractaciones una
oportunidad para que el Volkischer Beobachter nazi clamara
que los banqueros judos al fin haban conseguido acabar con

296

La Europa suicida

el heroico y viejo luchador? 897 En suma, pabelln tan glorio

so poda amparar casi cualquier mercanca.
Por lo dems, tampoco los adversarios de Ford prestaban
mucha atencin a las divergencias existentes entre l y sus ad
miradores alemanes. En esa poca, hubo algunos rganos tan
serios como el Berliner Tagebdatt y el New York Times que
acusaron a Ford de financiar el incipiente movimiento nazi.89*
La circunstancia parece poco probable, y en general las sim
patas que sentan los nazis por el millonario americano pa
rece que no se vieron correspondidas. Hitler le cubra de elo
gios y, una vez llegado al poder, lo condecor; Himmler de
claraba que la lectura de su libro le haba abierto los ojos so
bre el peligro judo.899 Por ms que Ford se esforzara en sacar
de la circulacin la obra que haba creado, el veneno segua
produciendo su efecto: el ejemplar de The International Jew
que he consultado en una biblioteca de Pars lleva estampado
el siguiente sello: Crucero acorazado Jeanne d Arc, el cape
lln.

V III.

FRANCIA

No es fcil decir quines llegaron ms lejos, en 1871-1914,

a la hora de hinchar el patriotismo, si los judos franceses o
los judos alemanes. Ya hemos evocado en diversas ocasiones
los entusiasmos germanmanos de los segundos, que culmina
ron con el culto a Richard Wagner; 900 en Francia, los israe
litas acentuaron el patriotismo hasta comulgar con la glori
ficacin de Alejandro III, el zar de los pogroms. Un drama
turgo que por entonces estaba muy en boga, Albin Valabrgue, justificaba as el deber de felicitar a la flota del zar, das
despus de que se firmar la alianza francorrusa:
No somos hijos legtimos de Francia, slo somos
sus hijos adoptivos, y esta condicin nos obliga a
ser dos veces ms franceses que los dems. 901

Francia

297

Habr quien diga que estas palabras no pasan de ser las

tpicas de un hombre de teatro; pero en las sinagogas parisi
nas se elevaban plegarias por la salud de Alejandro I II, co
mentadas por el gran rabino Israel Levi en estos trminos:
Ante todo, debemos recordar que era un amigo d Francia
y que, en inters de nuestra patria, su vida posea un gran va
lor. Hasta el antisemitismo del zar gozaba de un cierto fa
vor a sus ojos: Era un hombre convencido, incluso un fan
tico, y actuaba de acuerdo con su conciencia al herirnos con
tanto rigor; por consiguiente, nada debemos reprochar de su
carcter.902 As pues, cul era la actitud ms oportuna que
conciliara honorablemente el patriotismo francs, tal como por
esa poca se impona, y la dignidad juda? Ya a principios de
la guerra, el poeta Andr Spire, uno de los pocos sionistas
franceses, no vea ms salida que la de un herosmo sobrehu
mano:
5.000 soldados judos en Bulgaria, 170.000 en
Austria y ms de 60.000 en Alemania demuestran
el mismo espritu de sacrificio (...) Por qu hay
tantos, sin embargo, que ponen en el combate un
ardor tan singular, hasta jactarse de desafiar a la
muerte? Sucede que el judo ha de asumir la de
fensa de dos honras: primero la de su patria y
luego la otra, esa honra que le falta, segn dicen
muchos, tan a menudo y tan injustamente. As,
en una poca en que el judaismo universal sufre
las mismas discordias que la Iglesia catlica, que
el protestantismo universal y que la Internacional
obrera, subsiste entre estos judos que se destru
yen mutuamente una especie de lazo sublime: To
dos, ha dicho un periodista yiddish, quieren morir
por el honor del nombre judo. 903
Resurge de este modo ese principio que tanto conoce
mos, segn el cual slo los judos muertos llegaban a ser ju
dos sin mcula,90* principio que, para colmo, algunos de ellos
mismos admitan: Cuando usted lea estas lneas, que slo
han de llegarle si perezco, habr adquirido definitivamente la

298

La Europa suicida

nacionalidad que reivindico, mezclando mi sangre con la de

las familias ms antiguas de Francia, escribi a Charles Mau
ras el sargento Pierre David. Gracias a usted, habr compren
dido la necesidad y la belleza de este bautismo.9 Despus
de la guerra, hubo algunos jvenes judos que invocaron pro
fusamente el nombre de este hroe judo de Action franqaise.
Los Archives isralites, el rgano del Consistorio, actua
ban con mayor discrecin. Durante la fiesta de Hanouca, la
del patriotismo judo en su expresin ms sublime, citaban
a los judos combatientes de todos los pases, sin omitir a los
israelitas alemanes, soldados del Kiser, para terminar con
una nota de esperanza:
El patriotismo de los judos de todos los pases
se graba hoy con letras de sangre, y entre los re
sultados positivos que compensa esta sanguinaria
contienda, figura la licitud de hacer constar la des
aparicin de todas las prevenciones antijudas...
Hay que conseguir que la fraternidad de los cam
pos de batalla, sellada con sangre, sobreviva a la
guerra.906
Pero precisamente, la causa de los combatientes cristia
nos de todos los pases no necesitaba en absoluto que la de
fendieran de este modo, al margen de la indiferencia que di
chos combatientes sintieran por los resultados positivos as
compensados. Aunque tales resultados se adecuaran a la moral
universal y a las intenciones blicas proclamadas con tanto
nfasis, acaso no se interfera tambin, por obra de una co
yuntura bastante frecuente, la defensa de los intereses parti
culares de los judos?
As se explica la necesidad de otras pltoras patriticas,,
Los rabinos no rehuan la tarea: su manera de bendecir las
armas francesas mereci ms tarde la siguiente descripcin, tra
zada con chirriante humor:
La tora baj del Sina... No obstante, ya haca
tiempo que los rabinos le haban concedido la na

Francia

299

cionalidad de los francos y la haban convertido

en una Lorena intrpida, en una hermana de la
Cruz de esta piadosa provincia de caballeros pia
dosos. Antao, la tora impona a los hombres la
orden de no matar, los preservaba de la codicia
y la lujuria. Hoy, sus letras cuneiformes cantan La
Marsellesa y Vous raurez pas 1Ais ace et la Lorraine, y profieren santamente el dicho de Cambronne
cuando se encuentran con los boches. 907
Guasa? Pero acaso el excelente historiador Simn Schwarzfuchs, que adems es rabino, no viene a decir casi lo mismo,
en otro tono, cuando escribe:
Es... impresionante comprobar que, tanto en 1914
como en 1870, muchos soldados judos alemanes y
muchos soldados judos franceses no se preocupa
ron por el aspecto fratricida que podan adquirir
las batallas; las reacciones polticas haban preva
lecido por encima de cualquier afinidad basada en
una religin compartida.908
Por lo dems, basta remitirse a ciertos textos de primera
mano de esa poca: Judo o cristiano, el boche nos inspira
siempre el mismo odio (Archives isralites, 10 de junio de
1915), o, an con mayor vigor, el Dios de los franceses,
que no tiene nada en comn con el Dios de los boches...
{ibid., 19 de agosto de 1915); cabra imaginar, en un r
gano catlico, semejante hereja?
Desde ptica muy distinta, Thomas Mann inmortaliz,
como tpica necedad francesa de 1914, firmada Lvy, por
aadidura, estas altisonantes palabras del general de infan
tera Camille Lvy: Si por desgracia me viera en situacin
de estrechar la mano de un boche, sumergira la ma al ins
tante en un orinal lleno de mierda para purificarla.909
Sin llegar a citar el ejemplo de este guerrero, L Univers
isralite atribua a los judos un grado superior de amor a la
patria (6 de julio de 1917). Hay que decir que en el bando
opuesto se alcanzaban casi los mismos extremos, invocando a

300

La Europa suicida

la tora en nombre de la razn que asista a los alemanes; y,

por supuesto, para bendecir el ataque contra la tirana zarista.
En verano de 1915, un centenar de rabinos austro-alemanes
lanzaba un llamamiento en tal sentido dirigido a los judos
de los pases neutrales (y, ms especficamente, a los judos
americanos). El Consistorio central replicaba en los siguientes
trminos:
Israelitas de los pases neutrales (...) acordaos del
precio que tuvo que pagar el judaismo durante
1870. La Alemania victoriosa pretendi imponer
una doctrina de odio y brutalidad que sustituye
ra las doctrinas de emancipacin y de fraternidad
propagadas por la Revolucin francesa; en nom
bre de una ciencia adulterada, sus universidades
elaboraron una teora de las razas que culmin con
el antisemitismo: el alemn, nico heredero autn
tico de la sangre aria, tena que salvaguardar a
toda costa su pureza; el judo era el intruso se
cular y haba que excluirlo como fuera. Desde su
tierra natal, el antisemitismo invadi el mun
do...910
Evidentemente, mucha era la verdad que encerraba este
diagnstico, y la Segunda Guerra mundial acab por confir
marlo como ya sabemos; no obstante, esta trgica aseveracin
no hace ms que dar mayor realce a la frivolidad de otras
pltoras consistoriales. Viva el zar!, proclamaban el 17
de septiembre de 1914 los Archives isralites, asegurando que
el seor de todas las Rusias haba prometido rectificar la le
gislacin antijuda; mes tras mes, los rganos judos se sus
tentaban en esta esperanza, y de vez en cuando se dedicaban
a citar las cruces de San Jorge y otras medallas otorgadas por
los generales rusos a sus soldados judos. En cambio, dichos
rganos evitaban al mximo todo comentario sobre los ma
los tratos antisemitas que abundaban en la retaguardia del
frente ruso, o hasta ponan en entredicho la propaganda de
guerra alemana.911 Cndidamente, mile Cahen, el director de
los Archives isralites, escriba en la primavera de 1915:

Fronda

301

Nuestro valeroso colega Gustavo Herv sigue ocu

pndose del problema judo en Rusia, desde las p
ginas de la Guerre sacale. Lo que no presenta di
ficultad alguna para un escritor de origen cristia
no en un peridico de inters general, me parece
infinitamente delicado para un israelita... Por con
siguiente, dejaremos que la prensa antijuda pole
mice, si le conviene, con Gustave Herv, que,
mientras dure la guerra, est muy decidido a no
participar en discusiones de esta ndole. 912
As pues, el director del rgano consistorial, no contento
con dar prioridad a su deber patritico de francs por enci
ma de su deber religioso de judo, incitaba a los antisemitas
a que refutaran la verdad en su lugar. Sin embargo, este pro
cedimiento suscit una crtica indignada salida de sectores muy
distintos: en septiembre de 1915, el socialista Georges Pioch,
tras evocar el horror de los pogroms zaristas, condenaba a
mile Cahen y a sus semejantes:
Hay que explicar a estos colegas ms serviles que
prudentes, y a tantos judos ricos que se les ase
mejan, que su pusilanimidad, su inhibicin ante el
antisemitismo, como si ste fuera una fuerza e in
cluso a veces una verdad, han servido para que
dicha corriente creciera tanto en adeptos como en
crmenes... 513

Y
Pioch criticaba a esos judos nuevos ricos, tipo herma
nos Reinach, que cuando algn pobre judo ruso o polaco
solicita su ayuda, le contestan serenamente: Todos vosotros,
judos rusos o polacos, no paris de fastidiarnos.... O asi
mismo: No soy judo, que soy francs.514
De este modo, la izquierda francesa tampoco desapro
vechaba la oportunidad de recordar a los judos su ingrata
postura, sobre todo cuando stos, los Reinach por ejemplo,
slo ansiaban suprimir sus ltimos lazos con la ley de Moiss,
y hasta con la solidaridad juda. Acaso no haba escrito Thodore Reinach un artculo muy notable para la Grande Ency-

302

La Europa suicida

clopdie, en donde deca que el judaismo, tras haber cumplido

con su gestin histrica y dictado su mensaje, ya poda mo
rir sin pesadumbre, bajo la losa de su triunfo? 915 Sin duda,
a principios del siglo xx, la mayor parte de judos franceses
compartan esta opinin, o esta esperanza, que se explicaba
sobre todo por la existencia, bajo la I I I . Repblica, de un
sector de laicidad militante poderoso y muy oficial, sector
que adems ellos consideraban como natural. En todo caso,
se trataba de una coyuntura especficamente francesa, tan pro
picia a la total integracin, culturalmente hablando, como rica
en ambigedades, desde el punto de vista psicolgico. A tal
fin, podemos recordar el tipo sartriano del judo inautntico
Birnenschatz, el ex combatiente del Chemin des Dames, que
proclamaba que los judos no existan,916 aunque Thodore
Herzl ya comentaba que los israelitas franceses no eran ni ju
dos ni franceses.917
No por ello deja de ser cierto que, dado el mismo hecho
de su posicin, el hiperpatriotismo de los judos franceses les
aportaba muchos consuelos o gratificaciones psicolgicas, pues
to que algunos de sus ms notorios detractores, como Maurice Barres e incluso Charles Maurras, otorgaban ahora certifi
cados de buena conducta a los combatientes judos. En efec
to, en una Francia que antes de que se iniciaran las hostili
dades pareca sufrir profundas disensiones, fresco an el re
cuerdo del caso Dreyfus y de la ley Combes cuyas consecuen
cias parecan haber recluido definitivamente a Ejrcito e Igle
sia en el bando de la reaccin antisemita, hay que reconocer
que no hubo pas beligerante que, como ste, observara de
mejor forma la unin sagrada que se proclam en agosto de
1914. Ya hemos visto cmo en Rusia, en Alemania y hasta en
Gran Bretaa, las tensiones y sufrimientos engendrados por
la guerra degeneraban tarde o temprano en acusacin del vie
jo chivo expiatorio de los cristianos. En Francia, por el con
trario, casi todos los acusadores callaron.
Y
sin embargo, los principales pensadores de la derecha
se haban limitado a postergar 918 su antisemitismo mientras
duraran las hostilidades. Si examinamos esta actitud ms de
cerca, comprenderemos que adoptaban esa postura tan fre
cuente que dice Yo no soy antisemita, pero.... Y adems,

Francia

303

convendra distinguir entre la actitud ostentada en nombre

de la unidad nacional y las convicciones arraigadas, es decir,
entre las palabras y los sentimientos de esta derecha. En
nuestros crculos, creamos que los judos slo moran en los
artculos de Barrs..., coment ms tarde Henry de Montherlant, con cierta crueldad.919
Fuera cual fuese, la aceptacin condicional y verbal de
que eran objeto los judos franceses satisfaca a sus portavo
ces. En octubre de 1914, mile Cahen estableca un primer
balance triunfal: Desde hace setenta y cinco das... no se
oye ninguna nota discordante, no se alza voz alguna [contra
los judos].... Su entusiasmo le llevaba a confundirse en agra
decimientos, sin advertir que su pleitesa se deformaba de tal
modo que situaba dentro del bando antisemita al conjunto de
la prensa francesa:
Para terminar, slo me queda cumplir con un
grato deber. Quiero agradecer a todos nuestros co
legas de la prensa francesa de Pars y de provin
cias por su excelente proceder con respecto a los
israelitas. Ninguno de ellos desaprovechar la oca
sin de rendir homenaje a quienes otrora conside
r como adversarios, pero que hoy ya slo son
miembros de una misma familia.920
Hubo que esperar hasta abril de 1915 para que mile
Cahen, mediante un artculo titulado Lo que no cambia, re
plicara a los ataques que se proferan en la Cmara de dipu
tados contra esos extranjeros indeseables. En septiembre
del mismo ao, cuando dos judos nacionalizados de origen
alsaciano,921 mile Ullmann y Lucien Baumann, vieron vitupe
rados sus propios apellidos, Cahen intensific su emocin: La
verdad es que no parece que la guerra actual haya modificado
mucho la mentalidad de la inmensa mayora de nuestros com
patriotas.922 Aun as, pocas semanas despus, renaca su entu
siasmo: A pesar de ciertas desavenencias, la unin patriti
ca adquiere cada vez mayor entereza entre los hijos de nues
tra querida patria (9 de diciembre de 1915). La fusin de
los diversos elementos que componen Francia se ha ido reali

304

La Europa suicida

zando en razn de la sangre derramada y de una forma tan

absoluta que no existe potencia humana que pueda atentar con
tra ella en lo ms mnimo (30 de diciembre de 1915).
Estas contradicciones se explican, parcialmente, por las
particulares suspicacias que recaan sobre los judos de origen
germnico aunque, en cierto modo, los dems tambin ex
perimentaran esta tara. Efectivamente, podemos decir que tan
to en tiempo de guerra como en tiempo de paz, toda esta pro
blemtica se hallaba dominada por la germanidad que la gran
masa de franceses atribua espontneamente a los hijos de Is
rael: acaso el barrio judo de Aubervilliers, donde des
pus de 1871 se haban instalado muchos alsacianos y loreneses, que haban optado por Francia, no se conoca, todava en
pleno siglo xx, bajo el nombre de la pequea Prusia? 923
Como de costumbre, hubo judos que no dejaron de identifi
carse con el retrato que se les achacaba y compartieron la sos
pecha. As fue como el subteniente Robert Hertz, estudiante,
escriba en 1915 a su mujer: Haba algo en la situacin de
los judos, sobre todo de los judos alemanes recin inmigra
dos, algo raro e irregular, algo clandestino y bastardo. Creo
que esta guerra es una buena ocasin de regularizar la situa
cin para nosotros y para nuestros hijos.924 Si, desde la Edad
Media, los judos siempre simbolizaban el Otro, el Extranje
ro, ahora, dentro, del marco del extrao dilogo franco-prusia
no, adquirieron una mayor tipicidad de prusianos o alema
nes, a un lado del Rin, mientras que al otro merecan los
eptetos de welches o franceses; dada la situacin, lo sor
prendente es que optaran patriticamente por la Francia de
1914-1918. Sobre todo si tenemos en cuenta que sus apelli
dos no hacan ms que complicar las cosas: cmo no iba a
provocar respingos, en esta Francia, un joven funcionario,
agregado al ministerio de la Marina mercante, que tena la
desgracia de llamarse Grunebaum-Ballin? 915 La lgica infantil
sacaba de tales coyunturas unas conclusiones muy someras,
segn nos cuenta, por ejemplo, el joven americano Julien
Green, alumno del lyce Janson de Sailly: Comprend que
haba que odiar al judo igual que al alemn, de lo contrario
uno no era francs, y yo quera ser francs.926
Adems, para opinar sobre la forma que tuvo de funcio-

Francia

305

nar la unin sagrada en el caso de los judos, conviene saber

que la censura militar, por implacable que fuera entonces, no
manifestaba la menor propensin a frenar los ataques antise
mitas. (Cmo no mencionar al respecto que el despacho de
la censura militar pas sucesivamente por la direccin del ca
pitn Joseph Reinach y del comandante Lucien Klotz, y que
tambin intervinieron otros oficiales judos: azar o maquiave
lismo del alto mando,927 la cuestin es que obviamente no
cabra imaginar la existencia de censores ms indulgentes, en
materia de antisemitismo.) Los dos rganos que tenan la de
nuncia de judos como tema principal, y que siguieron apare
ciendo durante las hostilidades, La Libre parole de Drumont
y L CEuvre frangaise de Urbain Gohier, conservaron su estilo,
y es evidente que el veneno que ambas destilaban llegaba a
ser ms nocivo en tiempo de guerra. As se explica que La
Libre parole denunciara en noviembre de 1915 la presencia
en Pars, amparados por un firmn del gran rabino (...) de
cien mil individuos de dudosa nacionalidad, que, carentes de
toda documentacin, presuman de rusos, rumanos o griegos,
y que, sin embargo, hablaban todos alemn, o una jerga yid
dish; 928 o bien denunciaba, en enero de 1915, a mile Durkheim (cuyo nico hijo acababa de morir en el frente), tildn
dolo de boche con la nariz falsa.929 No obstante, de forma
general, el peridico de Drumont haba desarrollado sus cam
paas con cierta sordina o, mejor dicho, stas haban adquirido
un tono ms especficamente xenfobo (o antigermnico); a
base de meterse con los Rothschild y con otros judos ricos,
no dejaban de recordar que sus apellidos sonaban mal a los
odos franceses.
No cabra decir lo mismo de Urbain Gohier, frentico an
tisemita dreyfusista de antao.930 L CEuvre frangaise le permi
ta sobrepasar sus propios lmites impunemente, recomendar
la lectura del libro de Isaac Blmchen, Le Droit de la Race suprieure (edicin aumentada con el captulo principal: Fran
cia, aydanos!);o denunciar, mediante otros embustes de cir
cunstancia, al rabino Vctor Basch, que sin embargo haba
viajado a Estados Unidos en misin oficial, para recabar las
simpatas de los judos americanos en favor de Francia.931
As pues, la contencin que ahora observaban la prensa

306

La Europa suicida

nacionalista y la prensa catlica se deba nicamente a una

autocensura libremente tolerada, que adoptaba formas diver
sas.
Por lo que se refiere a L Action franqaise, sta ya decla
raba el 2 de agosto de 1914, con palabras de Charles Maurras: Hoy, tenemos aqu al enemigo; pensemos slo en ven
cerlo... Lo que importa es la unin civil. Respetar la sa
grada unin, deca por su parte Lon Daudet, en junio de
1915. De todas estas actitudes, destaca una interesante toma
de posicin, con fecha del 26 de diciembre de 1915, cuando
Maurras public una larga y ferviente necrologa del fillogo
Michel Bral, del dreyfusista Michel Bral!
...Bral, aunque de origen judo, defenda a Fran
cia con todos sus recursos: por lo esencial de sus
ideas, por sus gustos, por la claridad analtica de
su estilo y de su lenguaje. Formado con algunas
influencias de la escuela alemana, daba la impresin
de que, por reaccin, hubiera llegado al encuentro
y al descubrimiento de nuestra patria en lo que
sta guarda ms celosamente: su genio, su tradi
cin, sus humanidades...
Ms adelante, Maurras se preguntaba si Bral no posea
un carcter francs algo excesivo para su mundo. Veamos
qu quera decir con esto:
...N o se nos oculta el justificado horror que el
renacimiento provinciano y la lengua de oc suelen
inspirar a los israelitas. Michel Bral se ocup con
simpata y admiracin no slo de la lengua y de las
obras maestras de Mistral, sino adems, en cierto
grado, de que las escuelas de las regiones de oc
mantuvieran estos dialectos. No conozco a ningn
otro judo que haya evitado tan a fondo una acti
tud centralizadora.
Poco despus, tras recibir la carta de un lector sorpren
dido, Maurras puntualizaba sus afirmaciones: Nuestro antise

Francia

307

mitismo consiste en no admitir que Francia viva gobernada

por los judos. Este firme afn puede coexistir con todos los
justos homenajes que se deben al mrito, sin que nadie pue
da negarle la licitud de residir en donde sea (5 de diciembre
de 1915).
Finalmente, al plantearse la sagrada unin, el 20 de junio
de 1916, Maurras precisaba su opinin:
Henri Casewitz, que acaba de morir en el cam
po del honor, era uno de los diez capitalistas ju
dos que fundaron L Humanit. Lo decimos al igual
que en otras ocasiones hemos referido rasgos de
ndole similar, justo cuando acabamos de enterar,
nos, sin que nos pese en absoluto inclinarnos ante
la grandeza de tales sacrificios (...) UAction franqaise respeta a los hroes judos... Nuestro antise
mitismo ya plante sus principios con anterioridad
a esta guerra; se confunda con nuestro naciona
lismo que no ha variado. Nos hemos quejado de
ver que los judos gobernaban Francia; nunca nos
disgust que otros judos la sirvieran. No hemos
esperado a la muerte de Henri Casewitz para de
cirlo...
En definitiva, est claro que L Action frangaise se con
tentaba con aplicar la regla correcta: un judo muerto puede
llegar a ser un buen judo. Como si quisiera disipar cualquier
equvoco, Lon Daudet, lugarteniente de Maurras, mandaba
(o dejaba) reeditar en 1915, bajo el ttulo L'avant-guerre, su
obra de 1912 sobre L espionnage juif-allemand en France. Su
contenido justificaba ampliamente el subttulo:
Vamos a demostrar de qu manera, al socaire del
rgimen republicano, el alemn, guiado por su fu
rriel judo, llmese Weyl, Dreyfus, Ullmo o Jac
ques Grumbach, ha sabido encontrar en Francia
todas las facilidades, todas las complicidades y has
ta todas las traiciones (...) Advertir el lector que
la traicin de Alfred Dreyfus, puesta en prctica

308

La Europa suicida
por Jacques Reinach, persegua ulteriores fines que
nadie imaginaba, pues fue la seal para que una
horda oriental pusiera a nuestro pas en manos
del alem n...932

Y
Daudet terminaba revelando el propsito de sus ideas:
Este libro... enlaza a su manera con La Trance juive del gran
Drumont. Es evidente que no se equivocaba el rabino Maurce Liber cuando escriba que a pesar de las protestas de
Charles Maurras, L'Action franqahe, observando ms de cer
ca el caso, no se haba desviado ni un pice de su lnea anti
juda.933
Muy distinta fue la postura del antisemitismo militante
constituido hasta entonces por Maurice Barres, y esta postura
alcanz mayor representatividad para el conjunto del bando
nacionalista o anti-Dreyfus. Salvo apenas una singular ex
cepcin, fechada muy precisamente en noviembre de 1917, y
que ya comentaremos, Barres respet escrupulosamente la
sagrada unin, y hasta acab revisando su antropologa po
ltica de forma muy consecuente, purgndola de su fatalismo
biolgico; 934 forj sobre todo el concepto de las familias es
pirituales de Francia que, fueran socialistas o monrquicas,
creyentes o laicas, hacan gala de una adhesin similar, inde
finiblemente mstica, a la madre patria: se trataba, escriba,
de algo ms profundo que la fe religiosa; desde esta nueva
perspectiva, el judaismo se converta en una de las formas
de la religin francesa, una religin abierta a todos los hom
bres de buena voluntad.935
En sus artculos de L cho de Pars, Barres, a finales de
1916, examinaba la familia espiritual israelita y pasaba re
vista a los gloriosos hechos de armas de los combatientes ju
dos, fueran stos practicantes o ateos, franceses o extranje
ros. Quizs valga la pena apuntar que esta lista honorfica se
iniciaba con el sacrificio de aquel personaje fuera de serie que
fue el sionista ruso Amadeo Rothstein, muerto al servicio
de quienes ms quera, pese a que l se sintiera distinto. Es
uno de los mltiples padecimientos de una Israel errante.936
El matiz sin embargo, por penetrante que fuera, perduraba

Franaa

309

como una excepcin: veamos cmo a partir de entonces enten

da Barrs la regla:
Cada uno de nosotros, en nuestra aldea, en nues
tro mundillo, no cesa de clasificarse como catlico,
o protestante, o socialista, o judo. De repente,
aparece algo esencial que nos es comn a todos.
Ser francs! Somos el ro de Francia dispuesto a
precipitarse en el interior de un largo tnel de es
fuerzos, de sufrimientos (...) Se ha reconstituido
el honor nacional. Lo que acaba de ocurrir ya na
die podr decir que no ha ocurrido.
Siempre se dir que el rabino trajo el crucifijo, y que
a su vez cont con el apoyo del cura, prosegua el apstol
del nacionalismo francs.917 Evocaba as un episodio que, des
de agosto de 1914, se convirti en el mejor smbolo de la
sagrada unin: el capelln Abraham Bloch, en su intento de
aliviar la agona de un soldado catlico, le present un cru
cifijo y, al instante, tambin cay mortalmente herido. Ya po
demos suponer el eco inmenso que obtuvo semejante gesto,
relatado no slo por la prensa francesa, sino adems por pe
ridicos de Suiza, Canad y Mjico.938 Poco despus, el bom
bardeo de la catedral de Reims proporcionaba a la Sinagoga
la ocasin de sellar un pacto patritico con la Iglesia, y las
cartas que se cruzaron entre el gran rabino de Francia y el
arzobispo de Reims alcanzaron una gran publicidad, menor
apenas que el sacrificio del rabino Bloch.939 De todas partes
afluan ms testimonios de esta alianza interconfesional: desde
predicadores en boga hasta humildes curas rurales y capella
nes militares. Salvo escasas excepciones, el clero francs mul
tiplic entonces sus pruebas de simpata hacia Israel.940 Ha
ban transcurrido veinte aos desde las querellas del caso Drey
fus y Francia, obsesionada, cabe suponer, por la pesadilla de
una reincidencia, se converta en el nico de los grandes pa
ses beligerantes que, a nivel de vida pblica, respetaba casi n
tegramente la sagrada unin.

310

La Europa suicida

Veamos ahora cmo observaron la tregua los mismos com

batientes, que como ya sabemos vivan separados por un abis
mo del resto de la nacin: esa fraternidad de las trinche
ras se cumpla en la prctica a un 100 % ? La pregunta nos
exige que recordemos aquella clsica distincin entre judos
indgenas y judos forneos, distincin que se acentuaba so
bre todo en el caso de Francia.941 Durante la guerra, qued l
gicamente consolidada por un factor institucional: los judos
franceses, como es natural, pasaban a una movilizacin auto
mtica, mientras que la mayora de judos forneos, en cam
bio, se alistaron como voluntarios; esto no obsta para que,
de hecho, la minora (menos del 30 %) que no se present
en las oficinas de enganche fuera la que acab encarnando por
excelencia la figura de el judo 942 desde la ptica de la po
blacin de la capital. El diputado de Pars Joseph Denais,
usando de una cierta sutileza semntica, describi as a esta
cosmopolita turba:
Corren por ah miles de mozos apuestos, seudorrusos, seudogriegos, seudorrumanos, seudopolacos,
seudoitalianos o tambin espaoles, armenios, etc...,
cuyo mayor temor es el reclutamiento. Gente as
invade nuestras casas sin pagar alquiler, cobra sub
sidios de paro, come en cantinas populares e in
sulta a las mujeres que tienen marido e hijos com
batiendo en nuestras fronteras. Ha de durar mu
cho este escndalo? 943
A resultas de estas denuncias, las comisaras de polica
convocaron en julio de 1915 a los nacionales rusos, es de
cir la categora con mucho la ms nutrida de todos estos seudos que, por ser de religin juda, tenan vetado el acceso
normal a sus respectivas embajadas.944 La orden responda al
deseo de verificar en qu situacin se encontraban, y el control
subsiguiente (recordemos al respecto que, en Alemania, la
Judenzablung de 1916 afectaba globalmente a todos los ju
dos) 945 provoc un pnico entre los judos forneos, hasta el
punto de que muchos decidieron marcharse de Francia. La
agitacin antifrancesa que muchos de ellos practicaron luego

fronda

311

en los pases neutrales (sobre todo en Estados Unidos) fue fi

nalmente el motivo de que las autoridades militares examina
ran en serio la dramtica suerte de los judos que se haban
alistado como voluntarios.
En efecto, stos haban quedado integrados en la Legin
extranjera, donde soportaron tantos atropellos y vejmenes
que, en 1916, un informe de la Comisin de extranjeros del
ministerio del Interior describa as la situacin:
Algunos suboficiales no se dieron cuenta de algu
na de las especialsimas condiciones en que se ha
llaban estos voluntarios; los trataban como a le
gionarios comunes, quizs con mayor dureza; los
acusaban diariamente de haberse alistado slo por
el rancho que les tocaba. Es un infierno, le es
criba a su padre uno de ellos, joven muy cultiva
do. Fue en vano que solicitaran el derecho a un
traslado a regimientos populares: sus solicitudes
se vieron rechazadas. Se fue creando entonces un
clima de amotinamiento que al fin estall, tras un
incidente trivial. 27 soldados judos rusos, que no
obstante declaraban sus deseos de servir en un re
gimiento francs, se negaron a obedecer las rde
nes de sus superiores, con objeto de llamar la aten
cin del alto mando. Siete fueron condenados a
muerte y ejecutados. Murieron como valientes gri
tando: Viva Francia! Viva el ejrcito! Abajo la
Legin!
Es evidente que, en estas condiciones, los voluntarios ju
dos (y ms generalmente, forneos) pasaban a ojos de sus
hermanos de armas franceses por soldados que no son como
los dems, mxime teniendo en cuenta que la Legin extran
jera no gozaba de buena reputacin entre el resto de la tropa.
Das despus de una cruenta batalla, un voluntario judo es
criba su familia:
A lo mejor os preguntis cul es la causa de tan
ta valenta. Pues bien! Vivir ya nos resulta inso

312

La Europa suicida
portable. Seis meses de sufrimientos fsicos en las
trincheras, sin ms consuelo moral por parte de los
soldados franceses que el de decirnos: Habis ve
nido por el rancho! Bueno, pues el rancho ya lo
hemos pagado de sobra y hasta le hemos puesto
un precio! Sostenedme con vuestras cartas, hoy
me siento tan solo...946

Finalmente, gracias al efecto conjunto de las campaas

de prensa americanas y francesas (Por ese capricho de sa
tisfacer a unos cuantos tenderos del distrito IV, vais a gana
ros la enemistad de tres millones de judos americanos!, es
criba La Guerre sociale en noviembre de 1915),947 los volun
tarios obtuvieron el derecho a traslado para ingresar en el ejr
cito regular, derecho que aprovecharon rpidamente.
Por otra parte, parece que el antisemitismo, segn su gra
do de vigencia en el ejrcito francs de 1914-1918, era una
actitud ms propia de suboficiales que de tropa. Existen al
respecto dos notables testimonios, los de Henry de Montherlant y de Pierre Drieu La Rochelle, que por su contraste se
complementan a la perfeccin desde cualquier perspectiva.
En 1927, Montherlant, tras decidirse a escribir un recuer
do singular, redact su ensayo Un petit juif la guerre. El
texto relataba sus relaciones con Maurice Leipziger (Maurice
Danziger, en realidad), un recluta voluntario de 1918, dos aos
ms joven que l y que, durante un bombardeo, le haba sa
cado de apuros. Desde aquel momento, Montherlant y Leip
ziger fueron amigos inseparables: segn la descripcin del
primero, este intrpido judo, servicial y culto, estaba dotado
de las mejores cualidades, si exceptuamos los buenos moda
les. Sus dos hermanos mayores haban perecido en la contien
da, y l mismo debera correr igual suerte: aun as, segua
siendo Leipziger, habitante de Leipzig, y por lo tanto judo
alemn.948 Y a pesar de la intimidad de sus relaciones, el
soldado Montherlant no lograba desprenderse aparentemente
de unas sospechas sobre su casta:
En nuestros crculos, creamos que los judos slo
moran en los artculos de Barrs, y hasta criti

Francia

313

cbamos a Barres por haberle consagrado un ar

tculo a los judos combatientes: seguro que ha
ban abusado de su buena fe (...) en 1918, yo adop
taba las ideas que me llegaban, y ms bien tena
tendencia a creer que el arrojo no era una virtud
juda.
La actitud de los suboficiales mantena estas sospechas.
Por lo que atae a la actitud de los soldados rasos, vea
mos cmo la describe Montherlant:
Aquella noche, pregunt a algunos compaeros
de Leipziger que cmo se haba portado ste du
rante el tiroteo. Me dijeron que el poco tiempo
que llevaba en el regimiento an no le haba dado
ocasin de entrar en fuego, pero que a juzgar por
lo que le haban visto, era como los dems. Elo
gio que de inmediato atenuaron para insinuar que
nadie se fiaba de l. Pero, por qu? No te
das cuenta de que es un enchufado? Creo que pen
saban confusamente que no era legal que un ju
do se hallara en la trinchera con ellos. Cmo ha
ba ido a parar ah? Seguro que por error. Seguro
que cualquier da de estos, les daba esquinazo. Y
no parece que les extraara, sin duda porque nun
ca lo haban considerado como uno de los suyos.
La idea de que Leipziger se volviera a la retaguar
dia o a la semirretaguardia era tan lcita como el
pato que regresa al lago, como el pjaro que alza
el vuelo.
Poco despus, Leipziger me recibi con expre
sin sonriente, afable, la misma que usaba con
todo el mundo, y a veces me pregunt si, sim
plemente, no se trataba de la tpica sonrisa pro
fesional del tendero: Qu desea la seora?...
As vea las cosas el Montherlant de 1918. Sin embargo,
el de 1927, que ya poda charlar de Leipziger con algunos
amigos judos, preguntarles sobre Israel y, si hace falta, ense

314

La Europa suicida

arles estas pginas, cuando se hayan escrito, no demuestta

apenas mayor comprensin por este compaero que recitaba
Verlaine a los soldados o que durante una crisis tpicamente
juda, delira sobre Wilson: No es un hombre, es un Dios
(sic). Por eso, antes de visitar a la madre del pequeo ju
do, repasa mentalmente las preguntas que hubiera debido
hacerle cuando l an viva:
Todo lo que ni siquiera insinu durante mis
charlas con Leipziger, pens que hoy lo hubiera
planteado abiertamente. Le hubiera dicho: Yo s
por qu lucho: por una vida ms fuerte y ms ele
vada. Pero t, cmo puedes combatir por una
nacin que no es la tuya, por una raza que no es
la tuya? Qu sentimiento te inspiran a ti, hom
bre de Leizpig, los alemanes? En fin, qu es lo
que llevas dentro?
Un petit juif a la guerre se public en 1932. En cambio,
mediante La comedie de Charleroi, publicada en 1934, y que
parece ser la rplica burlona de la primera,949 Drieu La Rochelle propona una interpretacin opuesta: el afn de demos
trar que era totalmente francs ser la causa de que Claude
Pragen, cuya madre, al hacerse catlica, haba soado con
que viva en Francia desde quince siglos atrs, combate y en^
cuentra la muerte:
A propsito, por qu ha muerto Claude? Qu
s yo. Por Francia. Quizs l luch por Francia
porque era judo. Pero yo? (...) Tardara aos
en entender...
Sin embargo, al cultivar as la paradoja, acaso con la in
tencin de humillar a Mntherlant humillndose a s mismo
(Se me ha roto el orgullo. Ya no hay lustre que valga), no
coincida Drieu con las verdades subjetivas de un Andr Spire,950 yhasta de un Ren Groos y de tantos otros judos des
trozados?
Claude Pragen es, fisiolgicamente, un mal combatiente:

Francia

315

Das antes de la batalla, le vi, menudo, plido, pese a su tez

morena, con los quevedos en precario equilibrio, encorvado y
tenso, pegada la mano a la costura del pantaln, suplicando
al coronel que no lo evacuara. En cambio, el judo argelino
lie Bensimon, que salva a un Drieu herido, es soldado nato,
capaz de aprovechar su larga experiencia de infortunios para
lograr los reflejos necesarios, en momentos de peligro:
Contemplaba mis muecas de comediante ensan
grentado presa de un sollozo inexpresivo; pensaba
que me haban tocado bien (...) De repente, Fran
cia y los franceses me inspiraban una rabia horri
ble. Quera alejarme de ellos. Los aborreca (...)
Cllate, me dijo Bensimon, ests loco. Te han dado
en la cabeza.
Ya lo arreglaremos me repeta.
Qu es lo que vamos a arreglar? Mi herida o
la guerra? Te aseguro que esta guerra no hay
quien la arregle. Francia es un pueblo jodido, sin
dignidad ni presencia.
Cllate. Ests sangrando, hablas demasiado...
Un tercer soldado judo, Joseph Jacob, tambin da mues
tras de herosmo. Gracias a l, cabe decir que La comdie de
Charleroi alcanza sus puntos culminantes:
...Nos zurraban por todas partes. Ya era impo
sible defender la cresta.
En ese hoyo no haba ni muertos ni heridos, por
que nadie se expona apenas. Pero Jacob se ex
pona.
Joseph Jacob. Era un judo. Uno de esos judos
que dice la gente. Qu es un judo? Todos lo ig
noran. Pero, bueno, lo dicen. Personalmente, era
muy pacfico, poco intrigante, bastante buen mozo,
muy vulgar, nada fino, ni intelectual. Un agente
de bolsa, de escasa envergadura. Tena una nariz
fina y bonita, llena de pecas.
Le dieron en el vientre. Cay del talud. El capi

316

La Europa suicida
tn tienne, como si el talud no fuera lo bastante
alto, gate hasta acercarse a Jacob.
E1 capitn de la 10.a compaa, que se llamaba
tienne, era cristiano. Qu es un cristiano? Un
hombre que cree en los judos. Tena un Dios, crea
que este Dios era judo y, por eso, dedicaba a los
judos un odio lleno de admiracin. Se haba pasa
do el ao entero vejando a nuestro camarada en el
cuartel de la Pepinire; no quera que fuera capi
tn de reserva.
E1 capitn tienne llevaba un buen rato mirando
a Jacob. Era tremendo lo francs que poda llegar
a ser Jacob, aspiraba a hacerse matar por Francia.
Lo que han tenido que aguantar los judos por las
Patrias, en esta guerra...

Los judos, los nicos patriotas de verdad, o los nicos

patriotas de los pases cristianos que sentan una motivacin
autntica? Da la impresin de que las paradojas del ex com
batiente Drieu escondan ese rechazo de los valores tradicio
nales y ese derrotismo pacifista que con tanta frecuencia pre
ludiaron el compromiso fascista, que haba de suponer el
triste fin de sus das. En 1928, Drieu sugera a los franceses
que se convirtieran en los judos de los Estados Unidos de
Europa;951 en 1941, reprochaba a estos ltimos que se hu
bieran dejado perder Europa en Ginebra: Qu mal me caen
los judos por haberse amoldado a nuestra pequeez.952 Ade
ms, ciertas razones biogrficas le permitan conocer a fondo
la mentalidad de los combatientes judos y, ms comnmente,
la de los ambientes judos en Francia.953 Aunque tambin cabe
preguntarse si todas esas reflexiones sobre el problema judo
no mantienen un vnculo con cierta tradicin'literaria y moral
especficamente francesa. Ya insistiremos sobre la cuestin.

Pasados ya los corruptores judos de Panam,954 el tur

no de erigirse en filn de los peridicos franceses de cualquier
matiz correspondi al gobierno zarista; quizs no constituya
sorpresa alguna saber que esa corrupcin, destinada a sostener

Francia

317

d curso de los valores rusos, no dispuso de ningn Barrs

(nadie la denunci hasta que cay el zarismo).955 A raz de los
disturbios rusos de 1905-1906, hubo ms de dos millones
de francos oro que se repartieron con ese propsito, y La Li
bre Parole, mediante artculos de Lon Daudet, no haca ms
que aumentar su alborozo estigmatizando a los judos por con
siderarlos autores de dichos disturbios; 956 no obstante, en ge
neral, no parece que el tema, por esa poca, suscitara mucho
inters en Francia.
Durante la guerra, Charles Maurras, al comentar las in
fluencias alemanas que se ejercan sobre la pareja imperial
rusa, fue posiblemente el primero, por no decir el nico, que
se pregunt lo que ocurrira en caso de estallar una revolu
cin, y entonces evocaba el peligro judo alemn (mayo de
1916).957 Como ya sabemos, la revolucin de febrero de 1917
fue una sorpresa absoluta para todos los observadores; al
principio, mereci elogios, incluso por parte de L Action franqaise y La Libre Parole; 958 en otros sectores, cabe hablar de
un entusiasmo general (por ejemplo, en Clemenceau: Formi
dable cohesin de todo el pueblo burgueses, obreros, mujiks de todas clases , de la aristocracia y hasta de la fami
lia imperial, al renunciar a cualquier consideracin que no
fuera el inters de la gran patria rusa).959 La excepcin que
d limitada a su ex compaero, el delirante Urbain Gohier
que, precursor a su manera, ya propona a comienzos de abril
de 1917 una interpretacin de la revolucin que luego, en
1920, recogera el Times para darle un eco universal (la se
mejanza es tan asombrosa que dudamos de que sea fortui
ta...). La revolucin rusa entrega Rusia, pero a quin. Al
pueblo ruso? A los seis millones de judos?, exclamaba el
antisemita francs. Acaso, entre Francia sometida a los he
breos y Rusia al poder de los hebreos, no se habr librado
Europa del yugo alemn slo para caer en una servidumbre
an ms degradante?960
Tambin el Times, por su parte, llegara a comparar la pax
germanica con la pax judaica.
De todos modos, no hubo nadie entonces que se toma
ra a Gohier en serio. Aun as, a finales de marzo, la prensa,
y por supuesto primero la de derechas, comenz a sentir

318

La Europa suicida

cierta curiosidad por las incidencias polticas y sobre todo mi

litares de la cada del zarismo, sin involucrar esta vez a los
judos (salvo La Libre Parole, al recordar que ya en 1905 los
judos haban fomentado la revolucin, circunstancia que le
pareca de mal agero).961 Se propaga la inquietud en abril,
mxime cuando los llamamientos de Lenin en pro de una
paz inmediata coinciden con la ola de motines que estallan
en el ejrcito francs (a menos que no la motiven); en junio,
segn comprobaba Fierre Renouvin, la curva de la opinin
pblica alcanza sus cotas ms bajas.962 En julio, cuando por
vez primera los bolcheviques intentan coger el poder, los ju
dos empiezan a verse implicados en el desastre ruso. De in
mediato, La Libre Parole reaviva los viejos fantasmas: No
hay modo de comprender nada de las grandes conmociones
que desquician a los pueblos... si menospreciamos el factor
judo.... Sigue una lista de los ocho nombres verdaderos de
los principales dirigentes, y la conclusin: judos austro-oches o judos franco-alemanes enarbolarn el pabelln de Is
rael sobre las ruinas del vencido.963 Otra alusin que implica
a los judos es la que hace el acadmico Journal des dbats,
que denuncia a esos grupos de individuos equvocos, cuya
accin y hasta verdadero nombre no son rusos; pero la in
tervencin ms sorprendente, por su energa adems, es la de
Georges Qemenceau, que, tes das antes que La Libre Paro
le, publicaba en su Homme enchain la misma lista de ocho
nombres, refirindose al Novoi Vremia del 3 (16) de julio;
lo bueno del caso es que este ex peridico oficioso de los za
res no poda contener nada semejante, por la sencilla razn
de que en ese momento tena prohibida su aparicin.964
De dnde sacaba Clemenceau estos datos? No sera qui- ,
zas, dada su condicin de presidente de la Comisin senato
rial del ejrcito, de aquellos agentes franceses del contraes
pionaje que, al mismo tiempo, informaban (o intoxicaban?)
a Kerensky, por mediacin del coronel Nikitin y de Albert
Thomas? 965 Podemos admitir que actuara convencido; pero,
por otra parte, no sera tambin que el ex dirigente dreyfusista, sabedor de que se acercaba su hora, pretenda desmar
carse un poco con respecto a los judos? En todo caso, su ini
ciativa resulta todava ms sorprendente por cuanto en julio,

Francia

319

ni L'Action frangaise ni La Croix, sin habiar ya de los gran

des rganos informativos, publicaban noticias de ese gnero.
Ahora bien, el problema distaba mucho de ser secundario.
Los sucesos de Rusia poseen una gravedad que an impre
siona mayormente por el hecho de que hasta hoy reinaba
una confianza ilimitada en la apisonadora... mucha gente su
fre el ansia de temer que los rusos se retiren de la guerra,
circunstancia que ocasionara un masivo retroceso de alema
nes hacia el frente occidental. 966 Estas desazones patriticas,
cuya descripcin alude aqu al caso del Vivarais, se incremen
taban en Pars con motivos ms prosaicos: los portadores de
valores rusos estn muy preocupados por la suerte reservada
a sus inversiones.967 No se nos oculta la fuerza de las emo
ciones que entraban en juego, y que apuntaban a los judos.
El fracaso del putsch bolchevique de julio permiti que
tanto patriotas como rentistas recuperaran la esperanza. Ello
no es bice para que, un mes antes del triunfo definitivo de la
revolucin, fuera esta vez Lheure del socialista Marcel Sembat,
cuyas informaciones procedan del archiconservador Morning
Post, la que criticara a los judos (el antisemitismo no conoce
fronteras). El ttulo, Aprietan demasiado, adems del ata
que y la cada, eran los nicos elementos d fabricacin fran
cesa:
Por ms que estemos en contra del antisemitis
mo, no podemos evitar la tentacin de hacer un
breve comentario sobre la composicin del Soviet
de Petrogrado, y sobre los orgenes de quienes
lo componen. El nombre verdadero de Chernoff,
ex ministro de Agricultura, y hoy en da encarni
zado enemigo de Kerenski, es Feldmann. El nom
bre verdadero de Steklov, autor notorio de la Or
den n. 1 al ejrcito ruso (la que suprimi la dis
ciplina) es Nahinkes, judo de Alemania. ..
Segua la habitual amalgama de nombres autnticos y nom
bres inventados unos veinte en total , que se remataban
con la siguiente conclusin: En cuanto a Lenin, todo el mun

320

La Europa suicida

do sabe que se llama Zederblum. Dejad que se os metan en

casa, que no tardarn en apropirsela....968
Al cabo de un mes, la toma de poder bolchevique incita
a que buena parte de los rotativos franceses se meta con los
judos. Esta toma del poder produjo en la opinin pblica una
conmocin enorme, como lo prueba la reaccin de los Cahiers
de Barrs: l, que desde que comenzaran las hostilidades se
haba abstenido escrupulosamente de toda reflexin antisemi
ta, ni tampoco sus Cahiers, que no estaban destinados a la pu
blicacin, dice en este momento, sin ms comentario: Rusia
desaparece porque la infestaron los judos, Rumania desapare
ce por igual motivo, Israel en Jerusaln, los judos se han
enseoreado de Estados Unidos y de Inglaterra 969 (la men
cin Israel en Jerusaln nos recuerda que la declaracin
Balfour coincidi, a escasos das de margen, con la revolucin
de Octubre; en Francia, no mereci apenas alusiones por par
te de la prensa).
La inmediata reaccin de Clemenceau tambin supone
otro sntoma; una reaccin que se extiende a Le Pelit Journal
que, dirigido por su fiel discpulo Stephen Pichn, fue el ni
co de los cuatro grandes de la prensa cotidiana que publi
c los nombres de origen de los maximalistas. Ese mismo
da (10 de noviembre), el propio Clemenceau, mediante un
artculo titulado Toma y daca, comentaba la tragedia rusa y
denunciaba a sus autores:
...Cmo puede haber hogar sin patriotismo?
Qu significa un pueblo que carece de hogar?
^Desgraciadamente, eso es lo que nos ensea esa
turba de judos alemanes que, si no haber sabido ,
conservar la tierra de sus ilustres antepasados, se
presentan ahora bajo nombres falsos, instados por
sus hermanos alemanes, para desrusificar Rusia
cuya reaccin inicial fue organizar feroces po
groms, suma agravacin de todas las barbaries .
No hay que matar, pues matar no constituye nin
guna respuesta. As lo demostr el Nazareno, como
tantos otros anteriores y posteriores a l. Basta
con no dejarse guiar es decir extraviarse por

Francia

321

las sugestiones de un pueblo que tuvo sus gran

dezas, pero que precisamente result incapaz de
crear por s solo esa patria que sus atvicas con
cepciones le presentaban como algo secundario, a
la manera de la zorra de la fbula que desdea en
otros el apndice que a ella le fa lta ... 970
Por lo que a Clemenceau se refiere, no podemos por me
nos que recordar que apenas unos das despus de haber pro
cedido a esta agresin, reciba el encargo de formar su famo
so ministerio de la victoria, en donde contaba con la colabo
racin de Georges Mandel, Georges Wormser, Ignace, Abrami y Luden Klotz.
No vayamos a pensar que su gran vctima del momento,
es decir Joseph Caillaux, mantena juicios distintos. En dos
frases cuidadosamente sopesadas de sus memorias, ste deca
an mucho ms:
Difcilmente se podr negar que los protagonis
tas de la convulsin rusa han sido los judos quie
nes, tras haber ejercido su influencia sobre unas
gentes tan orientales como ellos mismos, sobre los
escitas de ojos turbios, tras haberlos soliviantado
contra Occidente, contra las leyes que rigen nues
tra civilizacin, han intentado minar la fortaleza
europea con ataques desde dentro a cargo de otros
israelitas qu tambin vivan obsesionados por sue
os milenarios, herenda de la antigedad asitica.
Dicho en trminos ms amplios, hay que ser poco
observador para no advertir que el judo, sea cual
fuera su esfera de trabajo, lleva consigo el gusto de
la destruccin, la sed de dominio, el anhelo de un
ideal preciso o confuso... 571
Una vez ms, Le Journal des dbats y Le Tetnps sostenan
tesis opuestas. Las perfidias casi cotidianas de Le Journal des
dbats, que acusaban no slo a los energmenos cosmopo
litas y los traidores que se han apoderado del poder, sino
adems a La Gazette de Francfort, ese rgano judeoliberal

322

La Europa suicida

(que) aspira a la restauracin del zarismo,972 encontraban su

rplica en la publicacin de Adrin Hbrard cuyos minuciosos
anlisis nunca se vieron desmentidos, al contrario, por toda la
historia posterior de Rusia en el siglo xx:
Desde hace algn tiempo, parece que el judo se
ha convertido, para la masa ignorante, en la cabeza
de turco, en el gran responsable de todos los males
que aquejan a la nueva Rusia, bien sea la prolonga
cin de la guerra como las epidemias de hambre.
Manifiestamente, estamos asistiendo al desarrollo
de un plan de accin hbilmente urdido y ejecu
tado. Por sus efectos, por sus orgenes, puede tener
una considerable influencia en la marcha de los
acontecimientos.
No es difcil sealar a los instigadores de este
movimiento, que encuentra terreno abonado en las
capas ignorantes de la poblacin, cuya desconfianza
hacia los judos se ha visto alimentada por el go
bierno zarista durante aos y aos: son los parti
darios del antiguo rgimen y los agentes del enemi
go: fcilmente podemos adivinar los mviles que
les guan (...) A base de halagar los bajos instintos
de las masas y de herir al elemento judo, esas gen
tes creen perjudicar al nuevo rgimen en sus fuerzas
ms vivas, y si lograran sus propsitos, eliminaran
de cuajo un factor esencial de la evolucin de Rusia
hacia una situacin estable y democrtica. 973
Por lo que respecta a L Action frangaise, en esos das fat-,
dicos, ni una sola vez mencionaron sus columnas la palabra
judo. Igualmente notable fue la actitud de La Croix, que
por su parte cada da denunciaba a los Zederblum, a los
Bronstein y a los Rosenfeld, sin meterse no obstante con los
judos o con el judaismo: as pues, las maniobras denunciadas
por el rgano catlico se limitaban siempre a maniobras mera
mente alemanas.
Creemos lcito decir que este mes de noviembre de 1917 fue
un momento de la verdad, y durante su transcurso al igual

Francia.

323

que en 1940-1944 hubo pasiones partidistas que desafiaron

las convicciones patriticas, con el caso judo sirviendo de piedra.
Sin embargo, qu poco iba a durar este momento en 1917, fue
ms bien una conmocin fugaz: ya a finales de ao, la prensa
dej de blandir el espantajo judo o judeogermnico, mientras
que el rencor de la colectividad francesa cambiaba espontnea
mente contra los rusos. Hay informes de procedencia varia
civiles o militares, que describen la irritacin creciente: De
entre todos los acontecimientos que han llenado los peridi
cos, la defeccin de los bolcheviques es lo nico que merece
muy amargos comentarios. La gente mira con malos ojos a los
soldados rusos que estn en Marsella (general Legrand, Infor
me sobre la opinin en diciembre).974 En Pars, un informe de
los servicios generales de Informacin destaca la frecuencia de
frases de este gnero: Despus de la guerra, procuraremos que
esa gente pague por su traicin y su cobarda,975 y el Comit
general de la colonia rusa proclama su angustia: Hay muchos
obreros y empleados rusos despedidos por sus patronos que se
apoyan en la opinin pblica, hostil a los rusos, para justificar
esta medida (...) Hay comercios que incluso se niegan a vender
les productos de primera necesidad, por ejemplo leche para
sus nios.976
No por ello el germen antisemita sembrado en Francia,
en otoo de 1917, iba a dejar de brotar tan pronto como se
firmara el Armisticio, en este y en los dems pases.

Libremente consentida, la autocensura inspirada por la sa

grada unin no estaba hecha para sobrevir a las hostilidades.
Desde diciembre en 1918, resurgen los primeros ataques anti
judos, que recrudecen velozmente cuando los comunistas toman
el poder en Baviera y en Hungra, y cuando estallan varias
huelgas tormentosas en la misma Francia. El temor a un cambio
social, que, durante algunas semanas de 1919-1920, pareca
inminente, favoreca las variaciones sobre el tema del bolchevis
mo judo, que en Francia, por una cuestin de tradicin nacio
nal, reciba ms fcilmente que en otros sitios el calificativo de
judeo-germnico, o hasta (Charles Maurras) de judeo-germnic-wilsoniano.977 Francia, no obstante, conservaba un gobier

324

La Europa suicida

no fuerte, el de Clemenceau o de Clemenceau-Mandel, que,

aunque ahora concediera una absoluta prioridad a la cruzada
antibolchevique, prefera aparentemente no cargarla de anti
semitismo. Por lo que tae a L'Action frangaise y a los grandes
rganos catlicos, si bien es verdad que reanudan sus antiguas
costumbres, no alcanzan stas, a lo largo de 1919, el violento
diapasn de preguerra: con gesto caracterstico, los Archives
isralites siguen celebrando cada mes el mantenimiento de la
sagrada unin. As, el 1 de enero de 1920 (explotando el re
gistro germanfobo): Gracias a la sanguinaria locura de un
emperador boche degenerado, se ha logrado una fusin com
pleta y ya no habr nada que pueda separar a los israelitas de
la patria francesa. Y todava en marzo en 1920:
Y no hay nada en la prensa que refleje unas malas
disposiciones contra los israelitas. Hacerlo constar
es un alivio para nosotros. El definitivo asenta
miento de la forma republicana de gobierno, tras el
triunfo de nuestros ejrcitos, conseguir por lo de
ms dificultar cualquier recrudescencia del antise
mitismo en tiempos venideros (11 de marzo de
1920).
Sin embargo, cinco das antes, La Documentation catholique, un nuevo semanario publicado para uso de las lites
militantes por la misma Maison de la Bonne Presse que La
Croix, haba sido el primero de toda Europa occidental en
publicar un extracto de los Protocolos, aadiendo que haba
obtenido plena garanta sobre la autenticidad de esta obra.8
Los rganos judos slo reaccionaban con blandura ante estos
ataques de la prensa buena, como si aparentemente cre
yeran que las cosas no podan ir de otro modo. La cuestin es
que, en la Francia de esa poca, los hijos de Israel no se preo
cupaban apenas, confiados como estaban por la forma repu
blicana de gobierno: acaso la separacin de Iglesia y Esta
do no haba sumido definitivamente al bando clerical en las
tinieblas exteriores? Ya hemos hablado de esta mentalidad,
debida sobre todo a la inmersin de los judos en las anchas
aguas laicas, y abundaban aquellos que deseaban acabar tra

Francia

325

gados por dichas aguas. Hubo pocas y lugares por ejemplo,

en Pars a principios de este siglo, al mismo pie de la baslica
del Sacr-Coeur en que, los domingos, ya no sonaba el grito
de Abafo los judos! sino el de Abajo el garrete!, pese a que
los gritones volterianos o ateos no sintieran ninguna simpata
por los seguidores de Moiss.979 As se explica que una estabi
lidad psicolgica, conseguida a alto precio, acarreara de paso
un integracionismo, y hasta una superchera que no tenan
parangn en toda Europa; ver el inolvidable Bloch du Rozier
de Marcel Proust.
El poeta Andr Spire, uno de los escasos franceses pro
sionistas, se mofaba de este estado de nimo bajo el ttulo
de Asimilacin-.
Qu contento ess, qu contento ests!
Tienes la nariz casi recta, palabra!
Y adems hay tantos cristianos con la nariz algo curva.
Qu contento ests, qu contento ests.
Tienes el cabello casi sin rizos, palabra.
Y adems hay tantos cristianos que no tienen cabellos
[lacios...980
Eran de verdad ganchudas las narices judas? esta ya
es otra historia, sobre la que diremos unas palabras al final
dl captulo. Por supuesto, los peridicos ms o menos de
pendientes de las sinagogas se guardaban muy mucho de aludir
a estas cuestiones. Por otra parte, estos rganos no tenan
apenas representatividad, pues la mayora de israelitas fran
ceses no los lean, dada su pretencin de ser totalmente lai
cos, franceses no creyentes como los dems. Al terminar la
guerra, solan tener la impresin de haberlo conseguido, al
menos esto es lo que sugieren sus sentimientos o sus recuerdos.
En efecto, an nos hallamos lo bastante cercanos a la pri
mera posguerra para, dejando eventualmente de lado cualquier
documento, poder recurrir a la memoria de los contemporneos.
Comenzar interrogando a la ma.
Alumno del lyce Janson de Sailly, entre 1927 y 1928, no
creo acordarme del menor incidente antisemita, aunque tambin
recuerdo (cabe suponer de inmediato la probabilidad de una

326

La Europa suicida

contradiccin) cmo, hacia 1924, acuciaba con preguntas a mi

propio cuado Boris Mirkine-Guetzevitch9,1 para saber si los
Protocolos eran autnticos, y cmo me aseguraba mi interlo
cutor, sin pestaear, que lo eran de cabo a rabo; afirmacin que
no obstante no disipaba mis dudas...
Pero no soy buen testigo, al haber nacido en Rusia, y por
consiguiente al lucir francamente mi silueta de adolescente
extranjero, sin pretensin alguna de pasar por francs, cosa que
en lo esencial disimulaba mi condicin de judo, ya de por s
muy compleja. O sea que recurrir a algunos franceses de
origen.
De los cuatro testigos nacidos entre 1890 y 1910 y elegi
dos para mi encuesta,982 haba tres que no recordaban ninguna
manifestacin de antisemitismo que les agrediera personal
mente, ni en el colegio ni en la universidad. Slo el cuarto, que
tambin haba estudiado en el lyce Janson, rememor algunas
peleas sostenidas por l y su hermano contra sus condiscpulos
de la clase Gerson, un internado catlico cuyos pensionistas
seguan estudios en Janson. Pero su hermano, que un da
sali de esas reyertas con la nariz rota, las haba olvidado, al
menos por lo que se refiere al cariz antijudo.
En los casos de esta ndole (y ante todo, en el mo!),
creo verosmil suponer una scotomizacin; aun as, conviene
precisar que de todos modos semejante mecanismo de defensa
slo puede funcionar en ausencia de incidentes muy especta
culares? Digamos en seguida que advertimos una disparidad
entre el benigno clima que parecen reflejar los anteriores testi
monios y la violencia de los escritos antisemitas que ahora nos
servan para presentar algunos ejemplos. Aadamos previamen
te que el problema resulta an ms intrincado por el hecho de
que desde 1917 haba surgido un frente nuevo que, despus del
Armisticio, inspir sobremanera la actividad de las operacio
nes antijudas, sin que por ello podamos llegar a hablar de
serias desavenencias entre judos y catlicos franceses, a saber:
el conflicto internacional suscitado por la autoridad que Gran
Bretaa se arrogaba sobre Palestina, en oposicin al Hogar na
cional judo. En este asunto, el Vaticano tuvo a Francia como
virtual aliado, dado su carcter de gran potencia catlica vic
toriosa y su tradicional proteccin de los cristianos en el Cer

Francia

327

cano Oriente. Por lo que atae a los judos franceses represen

tativos, hay que reconocer que salvo la nica excepcin del
poeta Andr Spire, acogieron la declaracin Balfour con reser
vas, por no decir con evidente hostilidad. As por ejemplo,
Joseph Reinach, uno de los grandes actores del caso Dreyfus,
insisti sobre los derechos histricos de Francia cuando los
ingleses tomaron Gaza (abril de 1917) y calific el sionismo
de fantasa arqueolgica... proponiendo la internacionalizacin de Jerusaln.983 Tambin Sylvain Lvi, presidente de
la Alianza israelita universal, despus de que, dos aos ms
tarde, enarbolara ante la Conferencia de Paz las amenazas de
una anarqua bolchevizante en el Cercano Oriente y de un
doble vasallaje judo, a la alemana 984 en los pases occiden
tales declaraba: Me parece un escndalo, racional y sentimen
talmente hablando, que recin salidos de una fase de espera
destinada a obtener la igualdad de derechos, solicitemos para
los judos de Palestina unos privilegios y una situacin excep
cional.
Nuevamente tropezamos con la hiperlealtad de los judos
franceses. La Iglesia catlica, por descontado, se basaba en
argumentos muy distintos. Al tiempo que Sylvain Lvi pro
nunciaba las frases que acabamos de leer, el papa Benedicto XV
quera expresar su indignacin ante la perspectiva de un re
greso de los judos a aquellos lugares que, en el transcurso de
los siglos, nuestros predecesores y los cristianos de Occidente
intentaron arrancar del yugo de los infieles, ya sabemos a
costa de cuntos sacrificios mltiples y tenaces.985 Atenin
dose al presente, el papa estableca una distincin muy carac
terstica entre dos especies de infieles, ambos odiosos aunque
no por igual: los ingleses protestantes y los judos sionistas.1184
Esta alocucin se profera ante un consistorio secreto, el 10
de marzo de 1919, pero poco despus apareca repetida y am
pliada, con inclusin del tema del pueblo deicida, en las pgi
nas de la oficiosa Civilt Cattolica, que opinaba que los Santos
Lugares estaban a punto de caer en manos de los enemigos de
la civilizacin cristiana, dispuestos a destruir el cristianismo
en su misma cuna.987 El rgano de los jesutas italianos aa
da un argumento de su propia cosecha: no se daban cuenta
los judos de que la formacin de un Estado judo los transfor

328

La Europa suicida

mara en extranjeros en todos los pases donde residieran?

As se iniciaba una campaa antisionista que, con el correr de
los aos, no reparara en ningn argumento: abundancia de
burdeles judos en Jerusaln (1922), naturaleza parasitaria de
los judos (1936) o incluso diseminacin del tifus (1948!).
Y
as fue cmo, refirindonos nuevamente a Francia, los
expertos catlicos del antisemitismo consideraron que el peligro
sionista llegaba a tener ms importancia que el peligro bolche
vique. Mejor dicho, y dando por supuesto que sionismo y bol
chevismo eran las dos facetas del mismo proyecto diablico,
ser el nombrado en primer lugar el que exprese su quintaesen
cia. De este modo, a juicio de Mr. Jouin (cuya Revue internationale des socits secretes se haba especializado sin embargo
en la denuncia del complot de los Sabios de Sin), la finalidad
recndita del proyecto judo consista en apoderarse de Pales
tina. Proyecto an ms repugnante, escriba con toda su llaneza,
por cuanto las Cruzadas ya haban demostrado que Palestina
es de los franceses, mientras que el dominio que sobre ella se
atribuye Inglaterra no es ms que una villana (...) Por esen
cia, el sionismo ya no puede ser judo, es catlico.988 No hay
ms remedio que citar otras frases contundentes de este sacer
dote, que mereci los elogios del cardenal Gasparri y del propio
Benedicto XV por el valor y la constancia de su combate contra
las sectas enemigas:
De la misma manera que Satans es el mono de
Dios, podemos decir que la masonera es la orden
tercera de la judera.
El judo, lepra y sanguijuela de los pueblos, se al
zar orgulloso como una boa gigantesca cyos ani
llos constrictores cien, aprietan y trituran el mun
do agonizante. 989
Su colaborador Martial-Auricoste atinaba o desatinaba de
igual manera en una obra titulada L'an prochain... Jrusalem?
(1922), en donde precisaba: En 1903, los jefes judos ya
saban que habra una guerra mundial, una conferencia mun
dial, con un solo resultado: el Estado judo de Palestina (...)

Francia

329

Terusaln ser la ciudadela y el eje de la conquista juda del

mundo.990
Siguiendo el mismo orden de ideas, tambin podemos citar
un silogismo tal como slo Maurras saba construirlos: en
realidad, quien ha entregado Palestina a los judos no es Lloyd
George, es Aristide Briand; sucede, sin embargo, que tamao
regalo ha provocado la revolucin de Octubre; por lo tanto,
Briand es el autntico promotor de esta revolucin. Ah, qu
gran diplomtico es el seor Briand!...991 (enero de 1921).
Desde sus primeros nmeros, La Documentatipn catholique
abund en frases semejantes. Su nmero 3 reproduca prra
fos de La Libre Parole, bajo un ttulo comn,992 y del Bayrischer
Kurier. Quines son los autnticos vencedores de Alemania?
preguntaba patticamente el peridico bvaro; son los fran
ceses, los ingleses, los americanos? No! Los dueos innegables
de los Estados libres alemanes son los judos. Este artculo
llevaba fecha del 27 de noviembre de 1918; as pues, no bien
acababa de firmarse el Armisticio cuando el antisemitismo ya
se eriga en nexo entre franceses catlicos y alemanes catlicos.
El n. 8 (29 de marzo de 1919) de La Documentaron catho
lique estaba dedicado ms especialmente a los judos en Euro
pa. La pretensin de un dominio universal, deca, no im
pide que los judos sigan estructurando su reino particular...
Tambin publicaba un nuevo expediente sobre El sionismo
(31 de enero de 1920), firmado por un tal Christianus que
enumeraba los siguientes remedios:
Hay que crear una opinin pblica en los pases
cristianos (...) Convendra que diramos eco a la
conmovedora queja del soberano pontfice, conven
dra que hablramos a estas naciones cristianas del
ideal cristiano, de lo vergonzoso que sera abando
nar la cuna de su religin a manos del judaismo,
con todo su dominio poltico, disimulado o no...
Otro remedio... persuadir a los aldeanos de que
no deben vender sus tierras a los judos, demos
trando que ms adelante dichas tierras valdrn
mucho ms. Un banco que prestara sobre hipo
tecas... rendira servicios preciosos.

330

La Europa suicida
Finalmente (y debera decir por encima de todo),
la unin entre cristianos y entre cristianos y mu
sulmanes se impone como una necesidad de sal
vacin...

Reconocemos aqu los principales ingredientes de una ideo

loga antisionista, intemporales en realidad aunque un tenaz
error los site como nacidos en 1948-1949, y con ms frecuen
cia an en 1967 (o sea, durante la guerra de los Seis das).
Dicho error todava resulta ms tosco 993 por cuanto, en este
aspecto, haba diversas personalidades, cuya influencia era supe
rior a la de los antisionistas semticos, que compartan la
opinin catlica. Pudo comprobarse en febrero de 1920, cuan
do la primera conferencia de Londres examin el problema del
mandato britnico. Se vio entonces que el delegado francs,
Philippe Berthelot, la bestia negra de Maurras, se eclipsaba
explicando que, dada su condicin de protestante, prefera
dejar que fuera su colega Jules Cambon. quien hablara sobre
el problema de los Santos Lugares. Cambon se expres enton
ces como sigue:
Los Santos Lugares se hallaban en manos de Fran
cia desde el siglo xv. El Vaticano siempre haba
reconocido esta realidad, y todos los gobiernos
franceses, incluso aquellos que haban roto con
Roma, haban aceptado esta responsabilidad. Inclu
so durante la guerra, el Vaticano haba reconocido
el derecho de Francia a ejercer su protectorado
sobre los Santos Lugares. Era un asunto de capi
tal importancia para los catlicos franceses.994
Tres das despus, Philippe Berthelot no encontraba mo
tivo alguno en su religin que le impidiera intervenir para ri
diculizar a los sionistas cuya actuacin cobraba visos de gran
potencia. Les achac unas pretensiones doblemente grotescas
(conviene prestar atencin al giro racista del argumento) por
cuanto era probable que la inmensa mayora de esos supues
tos judos tuviera muy poca sangre juda en sus venas.995
Pero en fin, prescindamos ya de estas ancdotas y pasemos

Francia

331

a examinar la segunda fase de las campaas antisemitas en

la Francia de la primera posguerra. Podemos fijar claramente
la fecha inicial de esta fase en mayo de 1920.
Visto desde Inglaterra, el provocador artculo publicado
por el Times el 8 de mayo de 1920, constituye al parecer el ori
gen del cataclismo antisemita que se desencaden por todo
Occidente. Visto desde Francia sin embargo una Francia que
an viva cerrada sobre s misma, y que al principio apenas
se fij en ese artculo querremos dar preponderancia a un
factor muy distinto, que fue la huelga general revoluciona
ria del 1 de mayo, punto culminante de la agitacin social de
la posguerra (en Pars, un enfrentamiento entre obreros y poli
cas dio el saldo final de 3 muertos para los primeros y 122 he
ridos para los segundos). Por lo dems, este mismo mes, Millerand, presidente del Consejo, viajaba a Londres para conferen
ciar con Lloyd George, y para explicarle por qu Francia no
quera prestarse a ninguna negociacin con Mosc. Fue esta
la coyuntura elegida por algn distribuidor de fondos,996 por
algn orquestador invisible, para decidir una ofensiva gene
ral antijuda? O tal vez resultara ms juicioso hacer caso
omiso de la posible existencia de causas concretas y espec
ficas en un fenmeno que, por lo que parece, puede mani
festarse cualquier da, por ejemplo bajo forma de rumor cuyo
origen se sita (a falta de algo mejor) en los entresijos del
alma colectiva?
Sea como fuera, en materia de esta ndole, la prensa juda se
alza como el mejor testigo, el gua ms seguro. Nuevamente
el 27 de mayo, mile Cahen, cuya simplicidad podra rivali
zar en cierto modo con la de Mr. Jouin, se regocijaba al ver
que L Action frangaise hablaba bien de un astrnomo judo
(Charles Nordmann) y de un economista judo (Raphael-Georges Lvy). Si hace seis aos nos hubieran dicho que el crtico
literario del peridico L Action frangaise iba a publicar estas
lneas..., etc... (Ayer y hoy).997
No obstante, ya a la semana siguiente, su colega H. Prague, bajo el ttulo Semilla de antisemitismo, da la alarma, citanto un prfido artculo de La Libert.998 El 15 de julio, los
Archives isralites afirman que muchos oficiales judos de
grado superior estn presentando su dimisin o pidiendo la

332

La Europa suicida

liquidacin anticipada de su retiro, a causa del clima que

reina en nuestras altas esferas militares. Y el 22, le llega
el turno a mile Cahen que, olvidndose de su anterior opti
mismo, concluye con voz desengaada: Viendo el odio tan
agudo de nuestros detractores, dan ganas de sonrer ante la
ingenuidad de aquellos conciudadanos que pretenden que el
antisemitismo ya slo es un mal recuerdo.999
Si nos remitimos directamente a la gran prensa de 1920,
empezaremos por descubrir la publicacin de sensacionales re
portajes sobre la Rusia de los soviets. Por ejemplo, Le Petit
Parisin, mediante una serie titulada Diecisiete das en la
Rusia bolchevique, firmada por Ch. Petit. El 20 de mayo,
dice:
... No nos extraara asistir a la organizacin de
la gran cruzada asitica contra los ingleses. El is
raelita Braunstein alias Trotski, rodeado de su ca
marilla semita u oriental, aspira a convertirse en el
Napolen del Este. Es el jefe ejecutivo de la in
mensa sociedad secreta internacional que pretende
derrocar la civilizacin europea y que suea con
expulsar a los ingleses de sus posesiones asiticas...
La tesis, cuya versin americana ya hemos comentado
pginas atrs (Chicago Tribune del 15 de junio),1000 parece que
efectivamente procede de fuente britnica, en este caso el Intelligence Service. La hiptesis, en cambio, resulta incorrecta
si la aplicamos al Excelsior, desde cuyas pginas uno de los
mejores reporteros de todos los tiempos, Albert Londres, iro
nizaba el 17 de mayo sobre los nuevos dueos de Mosc:
Los proletarios bailan el son que les tocan (...)
Pero entonces, quin manda aqu? Manda todo el
personal que pulula en los congresos socialistas.
Mandan todos los exiliados mugrientos, ratas de las
bibliotecas internacionales, que quemaron su ju
ventud en los libros sobre pauperismo, con objeto
de averiguar si podan vivir de algn modo. Man
dan: el siberiano, el mongol, el armenio, el asi

Francia

333

tico y, emboscado en los pasillos y comisaras, de

trs de los biombos, entre dos secantes, debajo de
la papelera, manda el rey: el judo. Ah, qu ma
tanza tan fantstica se cierne en el horizonte!...
El texto sugiere, como mximo, un tpico del momento,
teniendo en cuenta sobre todo que, das antes, Albert Lon
dres no dudaba en ironizar de forma muy distinta, cuando
describa las especulaciones a que se entregaban los soldados
de Petrogrado: ... soldados, apiados en las esquinas, especu
lando, vendiendo y revendiendo. Por ms que Trotski apli
que el ltigo, en recuerdo de su ilustre correligionario, no
hace ms que dispersarlos para volver a juntarlos en otro
sitio (12 de mayo).
Por lo que respecta a los ataques antisemitas, que con
esta intencin surgieron en mayo, y bien planeados sin duda,
cabe sealar de nuevo el artculo ya citado de La Libert (23
de mayo: Israelitas, pueblo aparte, que odia a quienes le
rodean, etc...), la publicacin, en L lntrangeant, del docu
mento Zunder 1001 (27 de mayo), y un artculo que Le Corres
pondan dedicaba a los Protocolos (25 de mayo); textos to
dos ellos que, sin embargo, tardaron en llamar la atencin de
los franceses. L Action frangaise, que ignoraba la lectura del
Times, slo mencionaba el escrito en su panorama de prensa
el 19 de mayo, findose de un artculo de La Libre Belgique.
Le Correspondant era un rgano catlico de poca enjundia.
El autntico lanzamiento correspondi a Gustave Try, que le
consagr la primera pgina de LCEuvre del 2 de julio, bajo el
ttulo de Jewry ber alies, Los allegados judos de Lloyd
George, consiguiendo as que L Action frangaise volviera a
interesarse por el tema. El mismo Charles Maurras le prest
entonces una creciente atencin, y durante el segundo semestre
de 1920 escribi una docena de artculos que examinaban la
omnipotencia de los judos. El 27 de septiembre, por ejemplo,
bajo el ttulo El problema judo, un esquema, procur demos
trar que todos los acontecimientos mayores de los ltimos
aos encontraban en este fenmeno su mejor explicacin, y
conclua: No cabe duda de que tambin otras causas han
influido en todos estos acontecimientos, pero acaso este es

334

La Europa suicida

quema no incluye una parte de verdad confirmado por los mag

nficos resultados, por los privilegios inslitos que han obtenido
los judos? 1002 Ms adelante, en el mismo artculo, bajo el
subttulo Novedades y una voz de la razn, citaba y apro
baba la carta de un lector judo que le propona una especie
de plan de desjudaizacin. No obstante, antes de considerar
estas novedades, que se presentaban como la fase III de
las campaas antisemitas de la poca, sealemos tambin la
entrada en liza de la Revue des Deux Mondes, bastin del
civismo francs. Su ltima entrega de 1920 contena dos lar
gas inculpaciones: la primera, firmada por Maurice Pernot,
aluda a los judos polacos; la segunda, obra de los herma
nos Tharaud (bajo el ttulo de Cuando Israel es rey), conde
naba a los judos de Hungra. As encarrilada, la Revue difun
dir luego otras crticas muy en boga: hablar del judo Aarn
Kerenski, o de los odios anticristianos de los judeobolcheviques,
y los hermanos Tharaud seguirn describiendo hasta la prima
vera de 1924 las atrocidades o locuras judas (bajo el nuevo
ttulo de El ao que viene en Jerusaln).1003 No sabramos des
mentir totalmente a Jean Drault, ex lugarteniente de Drumont,
cuando en 1934 escribe: Los hermanos Tharaud, sin darse
cuenta, han establecido un nexo entre lo que Drumont pro
clam y lo que Hitler consum.1004
Finalmente, debemos decir unas palabras sobre un rumor
que los rganos israelitas no se atrevan a mencionar: el
hecho de que los judos propagaban una enfermedad tan terri
ble que ni siquiera los Servicios de Auxilio Social se atrevan
a citarla por su nombre... En diciembre de 1920, La Tribune
juive, un semanario nuevo publicado por judos rusos, des
conocedores de las inhibiciones que afectaban a sus correligio
narios franceses, contaba como sigue esta peripecia:
En verano de 1920, se haban descubierto en Pars algu
nos casos de peste. Para evitar que cundiera el pnico, sobre
todo despus de la reciente epidemia de gripe, las autoridades
internaron a los apestados en el pabelln n. 9 de un hospital
de las afueras y aludieron a la enfermedad n. 9. Casi de in
mediato corrieron rumores, cada vez ms nutridos, que atri
buan esa enfermedad a los judos inmigrados de Rusia o de
Polonia. Algunos peridicos se hicieron eco; en noviembre, la

Francia

335

polmica llegaba al Consejo municipal; peto dejemos que sea La

Tribune juive quien lo cuente:
... Hasta L Humanit del 3 de diciembre afirma
ba que los judos que se salvan de los pogroms
padecen ms o menos una infeccin especial que
los cientficos han calificado de enfermedad n. 9 .
[En el Senado] Gaudin de Vilaine interpel al
gobierno sobre el n. 9, insistiendo para que se
cerraran las puertas a ese pueblo miserable ...
El Senado escuchaba; el representante del gobierno
contestaba, los periodistas tomaban nota y el pbli
co lea todo lo dicho. (24 de diciembre de 1920).
Tambin Le Rappel, rgano de la izquierda radical, daba
la alarma: Suelen ser los judos de Oriente quienes nos
traen toda clase de enfermedades, sobre todo la lepra y ese mal
n. 9 (...) Como ya hemos dicho, hay que prohibir esos barra
cones con un montn de judos dentro que no hacen ms que
intercambiarse piojos y taras. Hay que establecer un slido
control en las fronteras (15 de noviembre de 1920). (Apa
rentemente, la gente de provincias saba mantener mejor la
calma: ya el 8 de agosto, Le Journal de Coutances anunciaba:
La peste en Pars Que nadie se excite, y atribua la epi
demia a los viajeros asiticos, de Oriente y de Levante, que
tanto abundan en Pars). Finalmente, el gobierno tuvo que
recurrir al Instituto Pasteur para desmentir los rumores y apa
ciguar los nimos. El Instituto ha tenido la amabilidad de co
municarnos el expediente mdico del caso.1005 A tal fin, quiz
convenga reiterar la observacin hecha con anterioridad, refe
rente a las inundaciones parisinas; en la era de la ciencia,
es muy fcil acusar a los judos de daos involuntarios, por
el mero hecho de su naturaleza juda o si no, como apunta
Sartre muy sutilmente [el judo] goza de libertad para hacer
el mal, pero no el bien 1006 y por consiguiente es irrecupe
rable.
El trmino Fase I I I engloba los augurios de un pogrom
mundial inminente y la adhesin de ciertos israelitas al pro
grama antisemita (esas eran, por lo tanto, las novedades anun

j136

La Europa suicida

ciadas por Maurras). Esta fase se derivaba de las dos primeras

por la misma naturaleza de las cosas: dado que los judos esta
ban a punto de triunfar en su gran complot, cmo no iban
las naciones arias a realizar un esfuerzo desesperado para sus
traerse a su yugo? En este aspecto, y haciendo abstraccin de
los ultras profesionales del antisemitismo, debemos citar ante
todo, una vez ms, a Charles Mauras que, incluso cuando an
no haba blandido su cuchillo de cocina contra Lon Blum
y Abraham Schrameck,1007 ya lanzaba un llamamiento a todas
las fuerzas antijudas del universo con el propsito de una
poltica antijuda universal (12 de mayo de 1921). Citemos
luego a su adepto y colaborador judo Ren Groos, que le imi
taba en su Enqute sur le prbleme juif 1922 , situada
bajo el signo de nuestros muertos... bajo el signo del noble
y gran Pierre David: Estamos asistiendo, paralelamente a la
progresin de esa conspiracin juda universal, a un renacer
del antisemitismo. Ms exactamente, quizs a su extensin. En
otros tiempos, el antisemitismo se manifestaba por asaltos loca
les, sin repercusiones ni continuidad. Hoy se ha vuelto univer
sal, latente, permanente (p. 19). Y para evitar lo peor, pro
pona que se dictara una legislacin especial (Doble servicio
es el que debemos a esta casa, pues la ocupamos como huspe
des y no la hemos construido). Dos publicistas interrogados
por Gross se mostraban an ms pesimistas. Un colaborador
de La Croix, Ren Johannet, impugnaba el sionismo: Esta
situacin est haciendo cada vez ms insostenible la situacin
poltica y moral de los israelitas n el interior de los otros
Estados, y el carcter equvoco de su estatuto puede llevar a
que el antisemitismo avance un buen trecho por caminos an
insospechados (p. 167). En cambio, el poeta Fagus no vea
ms salvacin que el sionismo: El antisemitismo... se anun
cia como una reaccin universal. Todo indica que all donde
estalle un pogrom, ser suficiente para que se propague a todo
el universo. Por consiguiente, los judos slo podrn salvarse
si se anticipan: que abandonen las tierras cristianas y las ri
quezas que han adquirido, y que busquen algn sitio donde
fundar un Estado judo, por ejemplo, en su patria de origen
(p. 128). Paul Lvy, futuro editor del semanario Aux coutes,
tambin peda a sus congneres que se anticiparan, pero de

Francia

337

otro modo: repudien los judos franceses las abominables ma

niobras de los financieros que, en tomo a Lloyd George o a la
Casa Blanca, organizan esas trampas sucesivas, destinadas a los
estadistas franceses (Carta a los judos patriotas, L dair,
21 de mayo de 1921).
As resurgen los problemas de la alta poltica. El hecho de
que Francia se viera abandonada por sus aliados anglosajones
encontraba an mayor explicacin en una intriga judeogermnica por cuanto el tema de la Inglaterra ajudiada, que se remon
taba a Toussenel y a Drumont, acababa de recibir nuevos im
pulsos gracias a las campaas de L Action frangaise y de
L CEuvre. El maurrasiano Roger Lambelin, uno de los traduc
tores franceses de los Protocolos, lo propagaba en 1921
bajo el ttulo de Le rgne d Israel chez les Anglo-Saxons. El
prlogo de su libro lo resuma en estos trminos:
Los documentos consultados, las detenidas com
probaciones realizadas en diarios y peridicos ingle
ses, americanos y judos, las observaciones verifi
cadas y los testimonios recogidos en Egipto y Pa
lestina, los datos suministrados por corresponsales
bien situados para disponer de una informacin
exacta sobre las maniobras de Israel, me han per
mitido seguir muy de cerca las etapas del asenta
miento del reinado judo en tierras anglosajonas
(PP- 8-9).
Tan hondamente haba arraigado en estos ambientes d
esquema de la conspiracin judeogermnica que Georges Bernanos, a pesar de su clebre cambio de posicin, an lo
repeta, en Brasil, en enero de 1944.1006 No creo que deba ex
traarnos la actitud de algunos peridicos importantes que,
aunque fuera en nombre de la sagrada unin, se haban abs
tenido de hablar de los allegados judos de Clemenceau, pero
que ahora criticaban a los allegados judos de Lloyd George.
As, el 1 de mayo de 1921, Le Matin acusaba a ciertos ban
queros de la capital cuyas relaciones con las empresas alema
nas nadie ignora. Dos das despus, pona los puntos sobre
las es: Ya va siendo hora de que avisemos a Lloyd George

338

La Europa suicida

sobre la existencia de banqueros ingleses en la ciudad de Lon

dres.
Prosigui la campaa a travs de peridicos de menor im
portancia, que hasta ahora se haban abstenido de cualquier
agitacin antijuda. Al cabo de un ao, un famoso publicista,
Andr Chradame, resuma la situacin en trminos que ni
Maurras ni los hermanos Tharaud hubiesen desaprobado:
Los pueblos del Pacto han quedado apresados en
el interior de unas potentes tenazas manejadas por
los dirigentes pangermanistas. Los dos brazos de
estas tenazas se hallan representados, el primero,
por la accin financiera internacional del sindicato
judeoalemn que acta sobre las capas sociales su
puestamente cultas de los pases del Pacto, con
objeto de reclutar cmplices mediante la corrup
cin; el segundo brazo est representado por la
accin de los bolcheviques y socialistas bolchevizantes que actan sobre las clases populares de los
pases aliados. 1009
An as, no cabe duda de que los hombres de L'Action
frangaise y otros extremistas se hubieran distanciado del diag
nstico de Chradame:
Hay muchos que llegan a esta conclusin: existe
un complot de todos los judos para conseguir el
dominio universal. Quiero exponer muy claramente
la causa de que yo no figure en este bando (...)
Dado el actual estado de cosas, no creo que se pue
da afirmar la existencia de un complot judo uni
versal sin cometer un error y una injusticia.
En consecuencia, preconizaba la creacin del grupo de
judos antipangermanistas, sbditos leales de los pases del
Pacto (...) No es evidente que si los judos antipangermanis
tas no tardaran en manifestarse mediante una accin firme y
enrgica, pronto se propagara en todas partes la nocin de un
complot judo orientado hacia el dominio universal? En tal

Francia

339

caso, los aos venideros asistiran al desarollo de un potente

movimiento antisemita... 1010
Retrospectivamente, esta prediccin parece risible (qu2 no
lo parecera tanto si no se hubiera cumplido, antes que cum
plirse al revs). Queda por ver el motivo de que en Francia no
se diera una Fase IV, y asimismo el motivo, muy opuesto, de
que el antisemitismo alcanzara sus cotas ms bajas hacia 19251930, para luego remontar, bajo la influencia comn de la cri
sis econmica y de los estmulos procedentes del otro lado
del Rin.
Pues hay que decirlo: en muchos aspectos, la carnicera del
14-18 tuvo en Francia efectos no menos desastrosos que en
Alemania. Especialmente, su perversin se infiltr an ms
en las costumbres de la prensa (desde entonces, los grandes
corruptores se situaran uniformemente a la derecha); dif
cilmente sta logr prescindir de los nuevos procedimientos de
lavado de cerebros y de otras tcnicas inspiradas por un
odio embratecedor, que encontrarn su postrer desarrollo bajo
los regmenes totalitarios.1011 Esta coyuntura ser la que permi
ta que la divergencia antisemita o racista adquiera nuevos
rumbos, y esto por cuanto supona una sorda espera del pblico,
segn reflej en 1923 la cantidad de respuestas a una encuesta
sobre la sbita fama de Gobineau y del gobinismo.1012 Perdu
rarn los macabros vaticinios de Vacher de Lapouge, anticipn
dose ya a Cline,1013 y sobre todo el vaticinio de Romain Rolland: Esta obra halaga en secreto ciertas disposiciones actua
les (...) La juventud de hoy descubrir sin esfuerzo, en Gobi
neau, la misma reconocida aversin al progreso, al liberalismo,
al opio humanitario, a las ideas democrticas; la misma visin
altanera y trgica de la batalla de las razas... Y en efecto, la
filosofa del semental 1014 poda detectarse entonces en los luga
res ms inslitos. Por ejemplo, en la argumentacin elaborada
por Paul Claudel para Le Pre humill (1916): Se necesita
tnucha agua para bautizar a un judo..., y as se explica que
Pense de Cofontaine, una cristiana rebelde de origen parcial
mente judo, pueda encarnar el judaismo ciego.ms Tambin en
sta zona climtica se iban acumulando nubarrones que amena
zaban con descargar su peso sobre los judos. Por qu pas de
largo la tormenta? Por qu los antisemitas franceses no avan

340

La Europa suicida

zaron al menos no todava un buen trecho por caminos

an insospechados, tal como ya profetizaba el publicista cat
lico Rene Johannet? 1016
A tal fin, conviene tener en cuenta ante todo esa otra
secuela de la guerra que fue el debilitamiento de la influencia
poltica de los peridicos, objeto de un desprecio que, desde
los tiempos de Panam, no haba cesado de aumentar; rn
y a la postre, tambin tuvo que ver ese margen creciente entre
la opinin real de los franceses y la que sugieren los anlisis
de la prensa. En 1936, no fue el triunfo del Frente popular
una victoria sobre la totalidad, o en todo caso sobre la aplas
tante mayora de peridicos, a pesar de la hostilidad que stos
le haban declarado? 1018 Comprobamos as una desigualdad que
quizs no carezca de relacin con la que evidencian los relatos
de algunos testigos vivos de la poca.1019 Hay adems muchos
ms indicios que parecen corroborar sus testimonios: en primer
lugar, durante el transcurso de la dcada de 1920, la ausencia
de organizaciones militantes o ligas antisemitas,1020 as como
de incidentes notables y de manifestaciones callejeras. En suma,
nada similar a lo que describamos cuando tratbamos del caso
Dreyfus, o a lo que deberemos describir cuando hablemos de
la Alemania prenazi.
Signo ms sutil es la evolucin, al principio casi imper
ceptible, de la actitud de los jesutas. Ya hemos visto el pro
tagonismo desempeado por los jesuitas italianos en el respal
do que la Iglesia catlica otorg a la propaganda tpicamente
antisemita, y de qu modo, a fines del siglo xix, las campaas
de la Civilta Cattolica parecen inspirar o sugerir el mito de los
Sabios de Sin}m En cambio, da la impresin de que los jesui
tas franceses o francfonos fueran los primeros en percibir,
desde 1922, que nada bueno poda suponer para la Iglesia el
despliegue de toda esa mitologa. Poco despus de la espectacu
lar mutacin del Times, el Padre Pierre Charles logr poner el
cascabel al gato desde las pginas de la revista belga La Terre
wallonne: procur demostrar entonces, de una vez por todas
y con una minuciosidad todava hoy inigualada, que los Pro
tocolos eran la copia de un panfleto antibonapartista de Maurice Joly. Vale la pena citar su conclusin:

Francia

341

Para honra del nombre cristiano, tenemos derecho

a decir que esos ciegos resentimientos son semillas
de maldicin (...) Y nos avergenza un poco com
probar que un fraude, que un plagio, tan grotesco,
tan barroco, tan ridculo como los Protocolos; que
la obra atropellada, prfida y estpida de un vulgar
guripa de la Okrana, destinada a embaucar mujiks,
haya podido pasar, a ojos de los occidentales serios
y de los hombres de letras, por una conspiracin
astuta, por un plan satnico y genial de destruc
cin de las sociedades. Si sal infatuatum fuerit...!
Hay aqu materia para morosas reflexiones...! 1022
As se iniciaba la carrera de un gran erudito y gran pre
cursor (que, por lo que yo s, an no ha encontrado bigrafo
alguno).123 Aprovechando este impulso, el Padre du Passage
publicaba en Les tudes un largo artculo muy inferior al
del Padre Charles, aunque lo bastante crtico como para pro
vocar los delirios de Urbain Gohier sobre una colusin entre
jesuitas, judos y Mosc.1024 Hacia 1927, los jesutas franceses
desertaron definitivamente del bando antisemita.1025 Por lo que
respecta a los Protocolos, cabe observar que, a fin de cuen
tas, no obtuvieron en Francia una audiencia tan amplia como
en Alemania o en los pases anglosajones. Los grandes rganos
de informacin los omitieron totalmente (decisin que ms
bien sugiere una medida de prudencia antes que de probidad
o de virtud). Y pocos fueron los autores al menos entre
aquellos cuyo nombre ha perdurado hasta hoy que de uno
u otro modo se inspiraron en el tema de la gran conspiracin
juda. Fueron, por orden cronolgico:
En 1925, Paul Morand, que en Je br&le Moscou pona
estas divagaciones en boca de los Ben Moissevitch, Vassilissa Abramovna, Israiloff y otros judos de nombre extra
vagante: Los grandes depsitos de judos del mundo entero
han reventado al fin. Nos hemos derramado por todas partes,
ardientes, intolerantes, talmdicos. Ezequiel dijo: jViviris en
casas que no construisteis, beberis en cisternas que no cavas
teis! Estas casas y cisternas, aqu estn. Slo hay un continente

342

La Europa suicida

de ms, el mayor laboratorio del mundo, que es la tierra pro

metida; que es Eurasia.im
Y
ese mismo ao, sin alcanzar tanto nivel de bobera, Pierre
Benoit, que en Le Puits de Jacob y en nombre propio llegaba
a la siguiente conclusin: Raza terrible y admirable, la que,
con la victoria, indudable agente de disolucin, no afloja ni un
instante, no cede en absoluto, no concede ni un pice al ene
migo vencido. 1027
En 1931, ser Georges Bernanos, con su suntuoso estilo
preceliniano:
Han caducado ya aquellos tiempos heroicos de la
conquista, que tenan a Drumont como heraldo:
(...) el botn de ttulos y blasones, y luego esas
grandes orgas rituales cuando la raza proftica
augural, arroja todas sus ganancias al tapiz, tienta
de nuevo la suerte, a quita o pon, en un autntico
espasmo colectivo Panam, el Caso , plidas
imgenes de futuras panzadas: Bela Kun en Hun
gra, Bronstein en Mosc... La guerra que acabamos
de sufrir ha sido slo un juego de nios. Vamos a
ver algo muy distinto cuando la sabandija juda,
despus de roer el bulbo del gigante americano,
monstruo inconsciente se abalance sobre el coloso
ruso para sorberle igualmente el cerebro. 1028
Esta exaltacin bemanosiana, que va ms all del gesto
temperamental, no refleja acaso una tradicin panfletaria y,
ms concretamente, la impronta de sus directos inspiradores,
Bloy y Lon Daudet? Obtendramos as un nuevo elemento
de respuesta: un estilo polmico sui generis, sustentado por
la retrica nacional, llevaba finalmente a la tendencia de culti
var la invectiva por la invectiva. Juego que en ciertas ocasiones
resulta peligroso...
Un ltimo ejemplo podra corroborar an mejor el poder
contagioso, casi hipntico, de estas visiones antisemitas. En
un excelente trabajo de 1973 sobre Limage du Juif dans le
romn frangais, su autora, una juda, pone en boca de un per
sonaje de Georges Duhamel un prrafo sobre una Interna

Francia

343

cional juda que se propusiera la destruccin total de los cris

tianos, prrafo que no aparece ni por asomo en todo el li
bro! 1029 Mediante este rodeo, sin embargo, llegamos a lo esen
cial: pues ser la produccin literaria francesa de entreguerras
la que nos permita comprender el sentido de disimilitud entre
la condicin de hecho de los judos y las suspicacias cada vez
ms graves y abundantes que padecieron, al acabar las hosti
lidades.

Bien es verdad que no se agot la vena de la novela anti

juda durante este perodo tan fecundo. Junto a los hermanos
Tharaud, que resurgen en 1933 con su }ument errante,1030 po
demos situar a Marcel Jouhandeau, tambin panfletario (Le
pril juif, 1934) y a la vez novelista. En Chatninadour (1934),
los judos venden vino de misa adulterado al cura:
De quin es la culpa? pregunta alguien.
De los judos que me lo han vendido contesta el cura.
Del cura que nos lo ha comprado replican los judos.
Y
as, en base a los mismos cmplices, Judas sigue especu
lando con la sangre de Cristo.1031
Mucho podramos decir asimismo sobre las inmemoriales
sombras que salpican un sinfn de novelas de Georges Simenon.1032 Pero antes de continuar por esta direccin, examine
mos a los ms importantes, especialmente a los premios Nobel,
cuya actitud casi siempre se ha mostrado favorable a los hijos
de Israel. Comencemos por Romain Rolland (postdatndolo
de una dcada, y sin olvidar que sta, 1908-1918, result ca
pital desde todos los puntos de vista). Es un autor que ha
hablado bastante de los judos, ms veces bien que mal; pero
no nos limitaremos a mencionar Dans la maison (1908) que
trata de Tade Moch, el judo autodidacta, cuya sencillez va
pareja a su bondad, pero que es horriblemente feo ms judo
de lo normal! 1033
Conviene retener esta ecuacin entre judaismo y fealdad.
No es que sea inevitable. En Fran^ois Mauriac, el judo bordels Jean Azvedo de Thrse Desqueyroux (1927) no es feo,
ni por lo dems especialmente bueno o malo, pero todos

344

La Europa suicida

le pueden identificar gracias a los aterciopelados ojos de su

raza... su hermosa mirada arda. 1054
En cambio, un tercer premio Nobel, Roger Martin du Gard,
se senta literalmente fascinado por la fealdad de los judos,
tanto fsica como, sublimndola, moral. Esta visin ya se anun
cia en Jean Barois (1914), que abunda en alusiones a los atrac
tivos irresistibles atractivos de Julia Woldsmuth tipo orien
tal (...), algo sensual, espantosamente sensual subrayado
por unas manos extranjeras, ms claras por dentro, de simies
ca agilidad.1035 Pasemos a los hombres. En la obra maestra Les
Thibault (1922-1940), los dos protagonistas, Jacques y Antoine,
llegados ya a su mayora de edad, coinciden cada uno por su
lado en buscarse un amigo, un judo ms maduro, aunque
quiz sea mejor presentarlo como un doble, una concien
cia. Para Jacques el revolucionario, se trata de Skada, siata
meditativo:
Introducir siempre ms justicia alrededor de uno
mismo preconizaba con su insinuante dulzura (...)
El desmoronamiento del mundo burgus se realiza
r por s solo...
Sfcada era un israelita del Asia menor, tena unos
cincuenta aos. Muy miope, cabalgaban sobre su
nariz ganchuda y olivcea unos lentes de gruesos
cristales como lentillas de telescopio. Era feo: cabe
llos crespos, cortos y aplastados sobre un crneo
ovoide; unas orejas enormes; no obstante, una mira
da clida, pensativa y de inagotable ternura. Lleva
ba una existencia de asceta. 1036
La fealdad no resulta tan triunfal, por ms que se note un
distanciamiento biolgico igualmente acusado, en el caso del
Dr. Isaac Studler, israelita francs que tambin desempea un
papel parecido al del siata, pues le apodan el califa. Antoine
Thibault, el mdico sigue sus consejos, suea con l antes de
morir y, a la chita callando, lo explota. Hace falta aadir
que Studler es tan sublime como Skada, aunque en su cora
zn se oponga el patriotismo (francs) al pacifismo (judo)?
Por lo que respecta a su fsico:

Francia

345

Studler... pareca hermano mayor de Antoine.

El nombre de Isaac se adecuaba perfectamente a
su perfil, a su barba de emir, a sus ojos febriles
de mago oriental (...) Cuando se animaba... el
blanco de sus pupilas caballunas se inyectaba algo
en sangre...
Ms adelante, hay una referencia a sus ojazos hmedos,
o hasta a su mirada de profeta.1037
El hechizo ejercido por tanto exotismo, o por tanta fealdad
(casi siempre masculina, como se debe), y fcilmente manifes
tada a travs de copiosos ejemplos, con una mencin especial
para Pierre Benoit,138 fue suficiente para que el mismo JeanPaul Sartre se dejara arrastrar por ella, incluso en su magis
tral ensayo, escrito a los pocos das de la gran persecucin nazi,
que denunciaba los mitos seculares, puesto que, en las Reflexions, habla de un tipo semita acentuado... nariz curva...
orejas despegadas... labios gruesos,1039 y ms adelante, de los
rasgos tpicos del israelita francs: nariz ganchuda, separacin
de orejas, etc....1040 Por el contrario, a nivel moral, este prra
fo slo se resiste, en mi opinin, de su fecha, dado que la
primera frase ya expresa una verdad que yo calificara de per
manente:
Los judos son la gente ms dulce que existe. Son
enemigos apasionados de la violencia. Y esta obs
tinada dulzura que conserva en medio de las ms
atroces persecuciones, este sentido de la justicia y
de la razn que ellos oponen como su nica defen
sa ante una sociedad hostil, brutal e injusta, es
quizs la parte mejor del mensaje que nos comuni
can y el autntico signo de su grandeza. 1041
Sea como fuera, en 1946, resultaba doblemente difcil no
forzar la nota. Caso ms extremo an que el de Martin du
Gard fue el de Georges Duhamel, en cuya saga-ro de los
Pasquier sus personajes Laurent Pasquier y Justin [ = el Jus
to!] Weill cumplen la funcin de Orestes y Pilades. No es que
este Justin sea un personaje desencarnado (ni especialmente

346

La Europa suicida

feo); el autor usa de un mismo naturalismo para describir

tanto los pueriles caprichos de este idealismo como sus con
flictos de judo. Aun as, a partir de 1914, despus de alistar
se, deja de intervenir en el relato y, en 1925, Laurent Pasquier escribe a su hermana: Piensa, Ccile, que el mes que
viene, el 15 de julio, har ya siete aos que muri Justin, en
Champagne, durante la segunda batalla del Marne, muri por
la salvacin de todos nosotros. No obstante, en vsperas de su
alistamiento, ese Salvador tiene toda la pinta del viejo judo
que cuenta sus perras...*1042
De este modo, todo sucede como si tantos mritos, tanta
perfeccin reclamaran, a la espera quiz de acabar siendo inso
portables, un contrapeso que los novelistas buscarn por lo
comn en el rea del mito ario, corriendo el riesgo de que el
arte llegara a ser ms verdadero que la propia naturaleza. No
obstante, aun en aquellos casos en que esto no ocurra, o cuando
la aparicin del judo slo era episdica (como en Mauriac), su
presencia resulta identificable por sus ojos o su mirada, signos
residuales pero infalibles de su dteridad. Tal circunstancia
constituye, dicho sea de paso, una admirable ilustracin de los
efectos de este narcisismo de las pequeas diferencias meditadas
por Freud en el ltimo perodo de su vida.1043
A tal fin, tambin podemos citar a Drieu La Rochelle, uno
de los pocos autores que (como novelista) demostr mayor
discernimiento al hablar del terror infantil de los cristianos
ante los judos.1044 A su lado, podemos colocar a Jules Romains,
cuyo Les Hommes de bonne volont abundan en judos ficti
cios (Germaine Baader, Lucien Worsmer, llamado Mareil) y
reales (Blum, Mandel, Jean Zay), descritos deliberadamente
como seres humanos similares a los dems. Lo ms que llega
a ocurrir es que Mareil indague sobre su judeidad; aqu,
si bien la inclinacin experimenta igualmente un falseamiento,
ste se orienta hacia el sentido opuesto. Conviene advertir que
Drieu y Romains estaban casados con judas; este detalle sugie
re una mayor sobriedad o mayor lucidez en sus actitudes pues,
gracias a esta clase de relacin familiar, se inspiraban en lo
que observaban o vean, ms que en lo que imaginaban o
lean. Un tercer caso muy notorio de matrimonio mixto, el
de Andr Malraux, provoca que a ste se le atribuyan tenden-

Francia

347

das que completan a tope las de Jules Romains, puesto que

ningn judo aparece en su obra, salvo el aventurero que sirve
de prototipo al inimitable barn Clapplique de La Condition
humaine, siempre con su facha de ir disfrazado.1045 Sea cual
fuera el resultado, a raz de esta transmutacin literaria, no hay
nada tan propicio para la desmitificacin como el conocimiento
directo, sobre todo cuando ste se ejerce en el sentido bbli
co de la palabra.
Vamos a concluir este repaso con tres grandes artistas
que hicieron gala de un antisemitismo virulento, aunque
subrepticio. Se trata de tres autores para minoras, dos pro
testantes y una juda, los tres muy al margen del sistema esta
blecido.
Andr Gide era muy parco en su uso de personajes judos,
aunque cuando los describe resultan bastante desagradables,
tanto el Dhurmer de Les Faux-Monnayeurs como el Lvichon
de Les Caves du Vadean. En 1911, proyectaba construir una
novela centrada en un judo, generoso y hasta caballeresco,
algo utpico (que) rivaliza con los sentimientos cristianos,
pero (al igual que Tolstoi)1046 no lleg a hacerlo.1047 En un sen
tido inverso, si cabe, la doctora Sophie Morgenstern, que duran
te la dcada de 1930 practicaba en Pars el psicoanlisis freudiano, inspira la creacin de un personaje de Les Faux-Monna
yeurs, la admirable doctora polaca Sophroniska, de apellido
muy catlico.1044 Por aadidura, mientras el Gide novelista y
cuentista pareca inhibirse de los judos, en cambio el terico
y el purista les prohiba que desempearan una funcin en el
seno de las letras francesas. Efectivamente, en vsperas de la
Primera Guerra mundial, Gide estableci una cuestin de prin
cipio, que de Francia pas a Amrica en 1920, recogida por el
irreverente Mencken mediante una frmula elptica: 1049
Piensan en yiddish y escriben en ingls, frmula que obten
dra su expresin definitiva con Goebbels: Cuando un judo
habla en alemn, est mintiendo! Andr Gide utilizaba un
lenguaje ms elaborado:
... Me basta con que las cualidades de la raza
juda no sean cualidades francesas; y aunque stos
(los franceses) fueran menos inteligentes, menos

348

La Europa suicida
pacientes, menos valerosos desde todos los puntos
de vista que los judos, ello no obsta para que lo
que tengan que decir, slo sean ellos quienes pue
dan decirlo, y para que la aportacin de las cuali
dades judas a la literatura, donde slo vale lo per
sonal, presente unos elementos cuya novedad, es
decir el enriquecimento, ser menor que el enmudecimento que sta [la literatura juda? L. P.] 1050
suponga para la lenta explicacin de una raza, fal
seando grave e intolerablemente su significacin.
(Journal, 24 de enero de 1914.)1051

En enero de 1948, tras efectuar una lectura muy crtica

de las Reflexiones sartrianas, Gide expona las conclusiones que
le merecan el prrafo que acabamos de citar y su contexto: No
puedo renegar (de ellas), pues sigo creyendo que son muy
exactas.1052
Jacques de Lacretelle, en cambio, dedic su ms clebre
novela Silbermann (1922) a la condicin de los judos. No falta
en ella el clich bioesttico, puesto que la descripcin del in
grato fsico y de la inquietante cara algo asitica de su amigo
de colegio y protegido termina con esta frase: En conjunto,
despertaba la idea de una precocidad extraa: me hizo pensar
en esos nios prodigio que exhiben sus piruetas en los r
eos.1053 A nivel moral, el nio judo, sin que sea particular
mente simptico, suscita nuestra piedad, y a la vez sale ganando
por la descripcin de que es objeto, al tener como fondo la
crueldad de sus condiscpulos catlicos y la hipocresa de los pa
dres protestantes del narrador, atento a su pasado. Aun as, el
esfuerzo de Lacretelle haba sido excesivo, y su condicin de
patprio hugonote se tom el desquite en le Retour de SilbermdMt (1930), que ya adulto se vuelve un personaje diablico,
y ms concretamente un poseso del Diablo. Gravemente en
fermo y muy deprimido, slo acepta la muerte despus de vo
mitar simblicamente sobre esa cultura francesa que tanto le
haba gustado: Mientras contemplaba ese rostro de ndole tan
extraa, me puse a pensar que los diablos que haban sorbido el
cerebro de Silbermann en el minuto supremo eran nuestras

Francia

349

princesas racinianas y todo un cortejo de hroes legendarios

vestidos a la francesa.1054
Estas princesas, estos hroes eran en cambio motivo de
predileccin para la talentosa Irene Nmirovsky, nacida en
Kiev, hasta el punto de hacerse cristiana cuando fue mayor de
edad. En su obra maestra, David Golder (1929), aparece un
tiburn de las finanzas judeorruso, y su ambiente, evocados to
dos ellos sin piedad, aunque no sin una considerable dosis de
exactitud. A finales de la novela, la autora recurra a un amigo
de Golder para trazar una rpida generalizacin:
Con el tiempo, Soifer morira solo como un pe
rro, sin un amigo, sin una cotona de flores sobre
su tumba, enterrado en el cementerio ms barato
de Pars, por encargo de sus familiares, que le odia
ban, igual que l les haba odiado, pese a que les
dejaba una fortuna de treinta millones, cumplin
dose as hasta el final el incomprensible destino de
todo judo bueno en esta tierra. 1055
El destino de Irene Nmirovsky fue morir en Auschwitz
(1942).
As iban las cosas durante los aos en que los judos des
empearon un papel de primer plano en todos los dominios
de la existencia: mientras la sociedad francesa de esa poca,
siguiendo unas convenciones que se remontaban, ms all de
Panam y el Caso, hasta la monarqua de julio, procuraba no
fijarse en las particularidades de aqullos, no ver a los judos
como tales,1056 una parte de la prensa y la literatura casi un
nime desarrollaban una variada gama de procedimientos para
cultivar, trasponer e hinchar los mitos inmortales.1057
En la prctica, se iba esfumando poco a poco la silueta del
judo bolchevique entendida como amenaza de la propiedad
y del orden establecido, y esto fue posible sobre todo por la
normalizacin general y la reanudacin de relaciones diplom
ticas con Mosc; sin embargo, en 1935-36, renaci la amena
za con mayor premura en la persona de Blum el expropiador,
Blum, Blumel, Moch y consortes. La denuncia onom stica,
arma tan simple como segura,1058 dispona entonces de exce

350

La Europa suicida

lentes municiones. Otras ms existan. Lo que sea menos

Blum!, un hombre que con tanta intensidad representa a un
pueblo condenado por la maldicin divina a llevar siempre vida
de aptrida, recordaba ante la Cmara el diputado Xavier Valk t.1059 Fue sobre todo con posterioridad a 1933 cuando la
imagen del perseguidor-verdugo de Mosc comenz a difuminarse en favor de la del mrtir-perseguido llegado del otro
lado del Rin, abriendo as perspectivas an ms terribles.
Todo antes que la guerra! Ahora bien, cmo creerse que
el judo internacional, dada la amenaza que sufra por parte
de Hitler, no fuera a intentar una movilizacin general? Con
que: sus y al judo! As se comprende, entre otras muchas co
sas, que Cline se convirtiera pblicamente al antisemitismo,
despus de 1933. Cline, por supuesto, no desaprovech nin
guna ocasin de difamar a los judos mediante argumentos que
a veces eran clsicos Cuando ya no les cabe la menor duda
de que os tienen cogidos hasta el ltimo leucoblasto, entonces
se transforman en dspotas, con la peor ostentacin de arro
gancia que jams se haya visto en la Historia y a veces
modernos Mucho ojo con nuestros chuetas, que ahora su
Buda Freud les ha descubierto las llaves del alma.1060 Este ex
combatiente y mulo de Vacher de Lapouge 1061 senta sin em
bargo unos terrores ms hondos y acab aullndolos en estos
trminos:
El gran peligro racial, biolgico, en plena anar
qua, inmunda cancerizacin que nos invade a ojos
vistas, estancados como estamos, ha llegado a unos
extremos que lo que perdura, lo que subsiste de
la poblacin francesa debera tener para todo pa
triota autntico un valor infinitamente precioso,
intangible, sagrado. Un valor que hay que preser
var, que mantener a costa de cualquier bajeza, com
promiso, astucia, maquinacin, bluff, pacto o cri
men. Slo importa el resultado. Lo dems nos la
remanfnfla! Razn de Estado! La ms ladina, la
ms artera, la menos gloriosa, la menos atractiva,
pero que nos evite otra guerra. Cualquier precio
es bueno si se trata de durar, de mantener. Evitar

franela

351

la guerra por encima de todo. La guerra para nos

otros, tal como somos, slo significa una cosa: que
se acab la msica y que saltaremos definitivamen
te al osario judo.
Esta obstinacin en rechazar la gueri^ es la mis
ma que despliegan los judos para que carguemos
con ella. Los judos actan movidos por una tena
cidad atroz, talmdica, unnime, por un espritu
de continuidad infernal, mientras que nosotros slo
sabemos oponerles mugidos dispersos.
Iremos a la guerra. Slo servimos para morir... 1062
Este estilo demencial expresa aqu unos terrores igual
mente'desequilibrados, y sin embargo no haca falta ser anti
semita para compartirlos. Pero qu coyuntura ms favorable
encontraron los alistamientos! Una coyuntura en donde el an
tisemita corre el riesgo de imponerse a todo el mundo. Si hago
la guerra a Hitler, acto en favor de los judos; si pacto con
l, traiciono la causa juda; de todos modos, los singularizo:
Los judos as definidos reaccionan tarde o tem
prano como judos, y reanudan sus viejos la20S,
ni que sea en defensa propia (...) Semejante alian
za, que trasciende todas las fronteras, siembra des
confianzas que se vuelven arias , en virtud del
contraste, y que aslan nuevamente a los judos; as
funciona el crculo vicioso hitleriano. 1(163
Aparte de estas conexiones psicohistricas, la burguesa y
las gentes acomodadas tenan otras motivaciones, otros mie
dos que ya hemos evocado. Tal como escriba Fran?ois Mauriac poco antes de morir, la actual generacin no puede lle
gar a figurarse lo que representaban para la burguesa france
sa la Rusia sovitica de esos aos y el Frente Popular de Ma
drid.
Estas eran las condiciones que permitan que se fuera col
mando la zanja existente entre lo imaginario y lo real. La di
similitud que hemos examinado tocaba a su fin. La agita
cin antijuda invada el mbito de las calles, organizndose

352

La Europa suicida

mtines antisemitas como rplica a los mitines antihiterianos.

Por segunda vez, la sociedad francesa sali de su reserva y,
sobre todo cuando empez a correr sangre del otro lado de los
Pirineos, olvid sus convenciones relativas a los judos.
Se vio entonces la actitud de La Croix que, pese a que en
1927 haba abjurado del antisemitismo, presentaba ahora por
obra de su cronista Pierre lErmite una explicacin muy sim
plista de la guerra de Espaa:
Los espaoles lo tenan todo para ser felices. Ba
ados por su cielo azul, sin grandes necesidades,
podan soar bajo el sol, vivir de su industria,
aprovechar la tierra para alimentarse y tocar la
mandolina...
Un da, llegan de Mosc sesenta judos. Traen
por misin demostrar al pueblo que la vida que
lleva es muy desgraciada: Si supierais lo bien que
estamos en nuestro pas . Y ya tenemos a esta ca
balleresca nacin entregada de pies y manos a la
domesticidad de la lejana Rusia, que nada tiene
que ver con su raz a ... 1064
Se vio entonces la actitud del semanario Je suis partout,
que en 1930-1935 se haba mantenido dentro de los lmites
de la decencia, pero que ahora cultivaba con suma efectividad
el latiguillo de judos en todas partes,1065 y que publicaba
dos nmeros especiales sobre los judos que hubo que reim
primir, y que citaba ampliamente a Cline Lo recitamos,
lo clamamos, lo hemos convertido en nuestro nuevo Baruch ,
y que trataba a Jacques Maritain de contaminador de raza,
y que incluso conceda cierto mrito a Stalin, en ocasin de
las grandes purgas: Este hombre de pueblo, zafio y brutal,
sabe que la patria tiene un sentido, un sentido que nunca tuvo
y que nunca podr tener para los Trotski, los Radek y los
Yagoda.1066
Se vio entonces la actitud de Georges Bonnet, ministro de
Asuntos extranjeros, que se anticip a las discriminaciones ra
ciales infligiendo una afrenta a sus colegas judos Georges Mandel y Jean Zay, para mejor honra de Joachim von Ribben-

Francia

353

trop.1067 As consumado el suicidio de la I II Repblica, se vio

finalmente la actitud de otro de sus colegas, ms conocido como
gloria de las letras francesas, que reclam la institucin de un
ministerio de la Raza. Jean Giraudoux, pues a l nos estamos
refiriendo, expona las siguientes consideraciones:
[Los judos extranjeros] aportan por dondequie
ra que pasen la ambigedad, la accin clandestina,
la concusin, la corrupcin, y son unas constantes
amenazas para el espritu de precisin, de buena
fe y de perfeccin tan caracterstico en el artesano
francs. Horda que se las arregla para que la des
pojen de sus derechos nacionales y para desafiar
entonces todas las expulsiones, horda que acaba
ingresando a miles en los hospitales, hasta satu
rarlos, por culpa de su constitucin fsica, precaria
y anormal... 1068
Como vemos, el argumento biolgico de rigor no haba
cado en el olvido.

CONCLUSION

Por el hecho de escribir en Francia, me parece muy natu

ral haber dedicado tanto espacio a este pas: creo que ocupa
Casi una cuarta parte del libro. Esta minuciosidad me ha per
mitido poner en evidencia, no slo el hecho en s, por lo co
mn ignorado, de la violenta oleada de antisemitismo duran
te la primera posguerra, sino adems varios puntos todava
peor conocidos, sobre todo el nexo que existe entre esta olea
da y la exacerbacin simultnea de las angustias racistas en
general. Por otra parte, los datos que he reunido al hablar
de Estados Unidos demuestran la universalidad de este fen
meno. Se explica en principio por la habitual diferencia, de]
orden de dos generaciones, que existe entre unos especialistas
que aceptan una teora nueva y unas masas que asimilan la
difusin de dicha teora, especialmente cuando sta afecta de
rualquier modo a la vida poltica. Dado que la teora aria
irraiga en el mundo erudito hacia 1860-1880, era natural que
:ausara sus verdaderos estragos a principios del siglo xx, y
sobre todo despus de 1918. Obviamente, tambin hubo en
tonces otros muchos factores que entraron en juego, y el prinero fue comprobar que la supremaca europea acababa de to

356

La Europa suicida

car a su fin: as se comprende que, en vsperas de la evacua

cin de las posiciones mundiales adquiridas, se produjera un
alza sbita de apetencias racistas, caracterizada por la moda
de las visiones apocalpticas tales como El declive de la gran
raza de Madison Grant o La decadencia de Occidente de Oswald Spengler, y hasta cabra aadir Los escitas de Alejandro
Blok, proclamacin de que Europa haba perdido para siem
pre el bastin de los pechos rusos, en su flanco este. Debe
mos decir asimismo que las nuevas realidades mundiales, y en
primer lugar una propaganda comunista ejercida desde Mos
c a escala planetaria, determinaban entonces con todo su peso
el curso de las polticas occidentales?
Todo ello nos remite por lo tanto al espectro del bolche
vismo judo, y a las oleadas de antisemitismo en cuya des
cripcin nos hemos extendido ms ampliamente al hablar de
los pases anglosajones y de Francia. Hoy, dichas oleadas cons
tituyen una pgina de las mentalidades occidentales no slo
pasada sino disimulada, podramos decir, por el fenmeno
nazi, que llega incluso a permitir que las naciones enemigas
del I I I er Reich, a costa de su sangre o de su libertad, presu
man retroactivamente de buena conciencia (al menos por lo
que se refiere al perodo de entreguerras). Lo cierto, sin embar
go fue que Hitler explot la baza del antisemitismo, conjun
tamente con la del chantaje de la guerra, para reducir toda
veleidad de resistencia. Si los judos no existieran, habra ha
bido que inventarlos, afinando as el propsito de dominar
Europa, por no decir todo el mundo. Llegado el caso, hubie
ra hecho falta inventar un Hitler, dado que, por lo que res
pecta al antisemitismo, cumple hoy la funcin de chivo emi
sario de los pecados, cegueras o debilidades que posibilitaron
el cataclismo mundial? La observacin vale para las democra
cias del Oeste, sobre todo para aquellas que acabo de citar;
pero tambin vale para los pases del Este europeo, sean cua
les fueren sus variantes. Singularmente para Polonia, cuya po
ltica exterior fue tributaria del problema judo en igual me
dida que su poltica interior. Y asimismo para la Unin So
vitica, donde sigui imperando la judeofobia, de forma clan
destina aunque apenas menos omnipresente que en la actuali
dad, entronizados ya sus portadores; y desde luego para una

Conclusin

357

Alemania cuya vida pblica qued impregnada del problema

ya antes de 1933, que fue cuando la obsesin se extendi a la
vida cotidiana, en las formas que ya sabemos. Ser un retor
no a estos dos epicentros del antisemitismo en la era moderna
el que estructura la conclusin de la presente obra, a la espe
ra de poder insistir sobre estos aos cruciales, si dispongo de
medios, durante las primeras pginas de un quinto y ltimo
volumen de esta Historia del antisemitismo.
Rusia, me deca un da mi llorado amigo Alexandre Kojve, al regresar de nuestra comn tierra de origen, es un pas
con un pie en el siglo xrx y otro en el xxi. Creo que podemos
extender este juicio al pasado, en la medida en que la Rusia
de los zares, por muy grande que fuera su retraso desde la
ptica del desarrollo econmico y de la cultura cientfica, ya
anticipaba las revolucionarias innovaciones polticas e institu
cionales surgidas de la Primera Guerra mundial, que tanto han
influido para que el mundo sea lo que es. Aludo sobre todo
al rgimen triangular formado por el jefe autocrtico, la poli
ca inquisitorial y el partido monoltico, rgimen que ya se es
bozaba en la Rusia de los dos ltimos zares, para luego obte
ner en Occidente su forma culminante, bajo la denominacin
genrica de fascismo. La historiografa ha comenzado a ad
vertir esta prioridad institucional.1069 Por supuesto, hay que va
lorar las disimilitudes, sobre todo por lo que respecta al pri
mer lado del tringulo, habida cuenta de los contrastes exis
tentes entre los zares autocrticos y los jefes carismticos. En
cuanto a las tcnicas polticopolicacas de provocacin, de in
filtracin y de intoxicacin, que hoy reciben un uso mundial,
ya haban alcanzado un alto grado de perfeccin con los gran
des cerebros de la Okrana, el general Rachkovsky, inventor de
Jos Protocolos, o el coronel Zubatov, creador del socialis
mo policial. Algunos de los discpulos y de los miles de agen
tes que pasaron por sus manos actuaron luego de inspirado
res o de informadores tanto para sus ex colegas de la Entente
como para sus mulos alemanes, y sus embustes o fantasas se
abrieron paso hasta el gran pblico, como ya hemos visto. Po
demos agruparlos junto a toda la tropa que constituye la base
del tringulo, los cientos de miles de militantes de la Unin
del pueblo ruso y de las organizaciones rivales, los activistas

358

La Europa suicida

de las Santas Legiones, de las Centurias negras, de las Cami

sas amarillas de Odessa, los pogromistas, los componentes de
expediciones punitivas y los autores de asesinatos polticos,
precursores todos ellos, mientras vivieron, de las Camisas ne
gras o pardas. Qu se hizo de esta gente, tras la cada del za
rismo?
Tambin a este respecto, he podido proporcionar unos
cuantos datos, que se esparcen por diversos captulos: desde
un punto de vista ms sistemtico, y a pesar de todas las incertidumbres que an subsisten (no se ha llegado a calcular
que la suma de miembros de la Unin del pueblo ruso alcan
zaba unas cifras qpe oscilaban 'entre los diez mil y los tres mi
llones?),1970 conviene que distingamos dos grandes casos:

I. Una actividad antirrevolucionaria e ipso fado antisemita,

abiertamente desarrollada tanto en la misma Rusia, mientras se
prolongaban las guerras civiles, como en la emigracin. Sobre
este ltimo punto, me ha interesado demostrar sobre todo
hasta qu punto ciertos emigrados desorientados, desprovistos
y a menudo desesperados, acabaron ejerciendo, en favor de los
acontecimientos, una considerable influencia sobre la opinin
pblica de los Estados vencedores. Quiero aadir algunas apre
ciaciones, que creo instructivas, sobre su mentalidad.
En Estados Unidos, tambin Boris Brasol, en uno de sus
libros que a su juicio causarn ms dao a los judos que diez
pogroms, achacaba el despedazamiento de su patria a una
alianza contranatural entre el pangermanismo, el panbritanismo y el panjudasmo. Sealaba el ao 1906 como una gran
ocasin perdida: si Guillermo II y el papa Po X hubiesen
desarrollado el proyecto de alianza antijuda aprobado por
Nicols I I, se hubiera producido un cambio en la trayectoria
histrica de la humanidad.
Se crea Brasol lo que escriba? En Pars, el activista
Nicols Markov observaba para su propio uso que Les Dernires nouvelles, el gran peridico liberal de la emigracin
rusa, se elaboraba en la sinagoga portuguesa de la calle Buffault,1071 a cuenta de los Sabios de Sin.
Son para m casi recuerdos de juventud, pues la comuni

Conclusin

359

dad de destino de la emigracin una y mezclaba entre s a

rusos blancos y judeorrusos, incluso en lo que atae a la
activa minora de militantes de toda ndole, fuera cual fuese
la amargura de los recuerdos o el arraigo de las incompren
siones. Escuchemos a Vladimir Chulguin, antisemita caballe
resco, o razonable, aqul que tom partido en favor de Beilis: veamos cmo apostrofa a sus interlocutores (y quizs a
sus amigos); observemos cmo en l los judos comparsas lle
gan a ser en breves lneas los judos autores de la revolucin,
para terminar como judos regentes del mundo, como judos,
nuestros amos:
Nos preguntan: Qu es lo que no os gusta de
nosotros? . Voy a permitirme una respuesta en re
presentacin de los neoantisemitas nacidos con la
revolucin, y tambin en nombre de los once aos
que lleva el poder sovitico dirigiendo la adminis
tracin:
Lo que no nos gusta de vosotros es vuestra
excesiva participacin en la revolucin, que ha re
sultado ser una mentira y una impostura enormes.
No nos gusta que os hayis convertido en la co
lumna vertebral y en el armazn del partido comu
nista. No nos gusta que gracias a vuestra organi
zacin y a vuestra cohesin, gracias a vuestra tena
cidad y a vuestra voluntad, hayis consolidado y
reforzado para muchos aos la empresa ms demencial y ms sanguinaria que haya llegado a co
nocer el gnero humano desde que se creara el
mundo. No nos gusta que esta experiencia se haya
realizado ajustndose a la doctrina del judo Karl
Marx. No nos gusta que sean las espaldas rusas
las que han tenido que cargar con esta historia ho
rrible, ni que dicha historia nos haya ocasionado,
a nosotros los rusos, colectiva o individualmente,
unas prdidas indecibles. No nos gusta que vos
otros, los judos, un grupo relativamente poco nu
trido de la poblacin rusa, haya desempeado en
este asunto innoble un papel absolutamente des

360

La Europa suicida
proporcionado. No nos gusta que de hecho os ha
yis vuelto nuestros amos. No nos gusta que, amos
al fin, os hayis portado como seores de muy es
casa amenidad...
Y an nos preguntis qu es lo que no nos gusta
de vosotros! l<m

A continuacin, Chulguin describa la judeofobia de las

masas en la Unin sovitica, ese veredicto del pueblo que,
deca, amenazaba con traer terribles desastres tanto al pue
blo ruso como al pueblo judo. Por consiguiente, tenda a este
ltimo una mano que pretenda ser conciliadora.1073 No obs
tante, es casi evidente que al margen del ghetto de los emi
grados, los extremistas del antisemitismo eran los nicos que
saban hacerse escuchar cuando convena influir en el curso
mundial de las cosas, sobre todo dentro del privilegiado cam
po de accin que ahora les ofreca Alemania.
Mencin especial merecen en principio los rusos de origen
alemn, que como ya hemos visto 1074 cumplieron en el parti
do bolchevique una tarea cuya importancia slo ceda relati
vamente a la de los judos. Mucho mayor an, cualitativamen
te hablando, fue su contribucin al partido nazi, sobre todo
durante sus comienzos. En este caso, se trataba de blticos,
que asistieron a Munich en tan gran nmero que, segn pa
labras del propio Hitler, el Volkischer Beobachter hubiera
debido llamarse Mnchener Beobachter edicin bltica.1075
Junto a Alfred Rosenberg, idelogo del partido, figuraba Max
von Scheubner-Richter, su postulante ms eficaz, que le ase
guraba, entre otras ayudas financieras, las del pretendiente
ruso Cirilo Romanov y de su mujer Victoria von Coburg.
Scheubner-Richter fue uno de los grandes organizadores del
putsch nazi de noviembre de 1923, que sin embargo le cost
la vida; pero Amo Schickedanz, Otto von Kursell y Georg
von Manteuffel, nacidos como l en Riga, militaron hasta el
final bajo la frula de Rosenberg.1TOS
En su gran biografa de Hitler, Joacbim Fest habla de
esos germanoblticos que, en gran nmero y relacionados con
algunos emigrados rusos de extrema derecha, ejercieron una
accin nada desdeable sobre el N.S.D.A.P. durante sus ini-

Conclusin

361

dos.177 No parece tener en cuenta que esa gente, antes de

1917, fue sbdito leal al zar. Creo que es ms adecuada la
descripcin de Henri Rollin, contemporneo del I II er Reich:
Desde buen principio, el Fhrer se hall en deu
da con los rusos emigrados a Alemania, no slo
porque stos le proporcionaran unas teoras polti
cas o msticas, capaces de impresionar la imagina
cin de las masas: tambin les deba el indispen
sable trampoln de toda propaganda: el dinero.
Rollin describa luego de qu modo la abnegacin de la
rusa Gertrude von Seidlitz permiti, entre otras cosas, que el
Vlkischer Beobachter se convirtiera en un peridico de dia
ria aparidn. Sin mayores alusiones al espinoso asunto de las
primeras fuentes financieras de Hitler, apresurmonos a aa
dir que los blticos no fueron seguramente los nicos que
actuaron como idelogos o iniciadores de los activistas alema
nes. En marzo de 1922, y dentro del campo de la acdn di
recta, la obsesin de los Sabios de Sin tampoco fue ajena al
crimen de Chabelski-Bork y Taboritski (el asesinato de Vladimir Nabokov), seguido en junio de 1922 por el de Kern y Techow (el asesinato de Walter Rathenau). A nivel doctrinario,
el coronel Fiodor Vinberg, maestro de Chabelski, desarroll
por entonces una ideologa simplista, sacada sobre todo de H.
St. Chamberlain; podemos retener su distincin entre el ele
vado antisemitismo de los zares, humanitario e ineficaz, y un
antisemitismo prctico que deba borrar a los judos del mapa
del globo, si Dios se dignaba apiadarse de los pobres cristianos.
El historiador W. Laqueur, que nos suministra lo esencial de
estos datos, opina que Vinberg utilizaba la mediacin de Rosenberg para transmitir sus ideas a Hitler.1078 Podramos mendonar asimismo al ucraniano Grigori Schwarz-Bostunich, el
experto cientfico de las SS en el rea del problema judo.
Pero ya es hora de que nos ocupemos de la fermentacin anti
semita en la Unin sovitica, es decir de una cuestin mucho
ms amplia, cuya clarificacin presenta adems grandes difi
cultades. En esta conclusin, deberemos limitarnos a unas cuan
tas apredadones.

362

La Europa suicida

II. Por lo que se refiere a los sentimientos de las masas po

pulares rusas y de los combatientes rojos en el transcurso de
la guerra civil, el arte de Isaac Bebel ha dejado en Caballera
roja un cuadro implacable, velado apenas por un chirriante hu
mor negro. Vale la pena advertir que la accin de los relatos
se sita en Ucrania o en Polonia, pero que los personajes aqu
evocados son todos rusos.1079 Por ejemplo, la buena mujer que
intenta pasar sal de matute y que, interceptada por el solda
do Balmachev, le reprocha que no piense en Rusia, y que slo
piense en salvar a los jids Lenin y Trotski (Sal: no nos pro
duce ninguna extraeza saber que en las nuevas ediciones so
viticas de este relato, la censura suprima los nombres de
Lenin y Trotski, de modo que la rplica de la especuladora
se reduzca a salvar a los jids.) Por ejemplo, asimismo, el ya
mencionado soldado Balmachev que denuncia al juez de ins
truccin militar la traicin del presidente de distrito Bojdermann y del doctor Jawein, judos por nacionalidad, culpa
bles de haber privado de sus armas a los heridos que se ha
llan en el hospital de Kozin (Traicin). Paralelamente, el sol
dado Kurdiukov denuncia a los judos de Maikop, los cuales,
arguyendo una orden de Trotski, haban intentado impedir el
linchamiento inmediato de un prisionero blanco: Y qu es
lo que vimos en el pueblo de Maikop? Vimos que la retaguar
dia no comparte en absoluto los sentimientos del frente, y que
no hay ms que traicin y abundancia de Jids, como bajo el
Antiguo Rgimen (Carta) }m
Por ejemplo, y sobre todo, el apocalptico combatiente
mujik de Zamosti:
Y en pleno silencio, percib una lejana irrupcin
de gemidos. Flotaba en torno nuestro una oculta
vaharada de asesinos.
Estn matando dije entonces.
A quin matan?
El polaco anda inquieto dijo el mujik , el
polaco apiola a los jids...
Se pas el fusil de derecha a izquierda. Su barba
apareci por entero, me mir con una expresin
afectuosa y aadi:

Conclusin

363

Qu largas se hacen las noches en el frente, son

noches que nunca terminan... Y ya ves, te entran
ganas de hablar con alguien, y dnde encuentro a
ese alguien.
El mujik me oblig a que aceptara su lumbre para
mi cigarrillo.
Los jids dijo son culpables a ojos de todos,
a ojos mos y a ojos tuyos... Despus de la gue
rra, sern muy pocos los que queden... Cuntos
jids habr en el mundo?
Diez millones contest, mientras pona nueva
mente en su sitio el bocado de mi caballo.
Quedarn doscientos mil exclam el mujik, y
me toc el brazo por miedo a que me fuera. Mon
t sin embargo y galop hacia el punto donde se
hallaba el estado mayor.
En Ghedali, Babel llega incluso a un rechazo de revolu
ciones y contrarrevoluciones, por medio de este talmudista.
Ghedali razona as:
La revolucin es la obra buena de la gente bue
na. Pero la gente buena no mata a nadie. O sea que
la revolucin es obra de gente mala. Pero los po
lacos tambin son malos. Por lo tanto, qu es lo
que Ghedali debe decidir: dnde est la revolu
cin y dnde la contrarrevolucin?

En los relatos de Babel, los combatientes y jefes de gue

rra judos son los nicos que logran granjearse el afecto de
los rusos, como el moribundo comandante Ilya, que
guardab
en sumochila el retrato de Maimnides junto al de Lenin
(Ilya, hijo del rabino), o el endeble talmudista annimo con
vertido en atamn de mujiks, elegido por ellos y al que to
dos quieren .(Afonka Bida).
No cabe ninguna duda de que Babel captaba una reali
dad profunda, aumentada con lupa, mxime habida cuenta que
la sangre y los pogroms estimulaban las supersticiones judefobas, y que normalmente la poblacin senta una ternura es

364

La Europa suicida

casa por la nueva raza de los jefes de guerra judos y por la de

los nuevos burcratas. De todos modos, llama la atencin el
hecho de que la vasta produccin occidental cientos de obras
y estudios, y hasta revistas especializadas , que desde me
diados de siglo analiza la condicin de los judos soviticos,
no se detenga en esos miedos supersticiosos ni en esos furo
res antisemitas, suponiendo que llegue a mencionarlos siquie
ra. Lo ms frecuente es que aparezcan filtrados por una visin
convencional, siguiendo la ptica de las medidas educativas o
coercitivas del nuevo poder, de la guerra implacable que Lenin declar al antisemitismo; ms comnmente, esta literatura
histrica suele dedicarse al prodigioso cambio, jams alcanzado
por ningn otro grupo nacional o tnico, que un rgimen co
munista entendido como tal impona a los judos.
De poco vale recurrir a otras fuentes, todo lo ms nos en
teramos, gracias a un estudio sobre la Iglesia ortodoxa, de que
en el Sobor (concilio) reunido en Mosc en enero de 1918,
d archimandrita Vostokov poda declarar impunemente, bajo
los aplausos de la concurrencia: Hemos derribado al zar y
nos hallamos sometidos a los judos.1061 En el bando opuesto,
ser un peridico yiddish quien nos diga cmo, en 1919, un
ferroviario objetaba al presidente Kalinin: Slo cuando ya no
queden judos en las filas del partido bolchevique, todos nos
otros nos volveremos partidarios del poder sovitico.1082 Hay
que consultar el rgano publicado por los judos rusos emigra
dos a Pars, para comprobar no sin cierto asombro que este
estado de nimo an se manifestaba abiertamente en Mosc,
en 1921-1922. Una ilustre marxista rusa, Catalina Kuskova,
expulsada por Lenin de la Unin sovitica, aluda a los nue
vos antisemitas, bajo el ttulo de Quines son y cmo obrar?
Explicaba sus recuerdos ms recientes:
...Una maestra, por ejemplo: A ver si lo en
tienden, los nios me odian, gritan en voz alta que
enseo en una escuela juda. Por qu juda? Por
que han prohibido la enseanza del catecismo y
han echado al pope. Qu culpa tengo yo? No
procede esta orden de la Comisara de Instruccin?

Conclusin

365

All todos son judos, y son ellos los que te

nombran! .
Colegiales y colegialas, por ejemplo. De origen
radical . Un crculo de estudios. De qu hablan?
De la opresin juda. En general, los jvenes son
mucho ms antisemitas que sus mayores. En las
escuelas, abundan las peleas con alumnos judos.
Ni siquiera me referir a esos adultos que no pa
ran de decir: Basta, basta! Se han portado como
lo que son, ya nos han torturado bastante!.
Kuskova citaba luego un prrafo de una circular de
los nuevos poderes, destinada a explicar la inevitabilidad de
una pltora de funcionarios judos, habida cuenta de las reti
cencias que senta la mayor parte de la intelectualidad rusa:
Si hay algunos que se disgustan, conviene curarlos de es
tos sentimientos de disgusto. Como conclusin, escriba:
As pues, a la pregunta: quines son esos anti
semitas? Yo contesto: se trata de amplias capas de
la poblacin, que tambin incluyen a varios intelec
tuales de tipo cultivado, y hasta a ciertos intelec
tuales judos... Es un mal endmico de la Rusia
sovitica... 1083
Pero entonces, en tal coyuntura, dnde estaban y cmo
operaban aquellas cuadrillas cien-negras que, por breve tiem
po, durante la primavera de 1917, se haban infiltrado en el
partido bolchevique con armas y bagajes? 1084 Actualmente, go
zan de una posteridad ideolgica muy dispar, que publica re
vistas samizdat semiclandestinas y que a veces ostenta un
racismo primario que llega incluso al elogio de Hitler.1085 Pero
est claro que este resurgir ya nada tiene que ver con los
adictos de 1917-1920. He buscado el rastro de estos protofascistas, sin mucho xito hasta hoy, sondeando fuentes que
se han vuelto de difcil acceso, a saber: los cientos de libros y
artculos que utiliz el rgimen comunista, entre 1918 y 1931,
para luchar contra el antisemitismo. La profusin de folletos
de 1917-1921, que sobre todo reproducan textos y apasiona

366

La Europa suicida

dos llamamientos de Lenin, se convirti desde 1926 en un cho

rro de obras ms ambiciosas, destinadas casi siempre a los
cuadros o agitadores encargados de la educacin de las ma
sas populares. En uno de ellos, El antisemitismo y los anti
semitas, Preguntas y respuestas, de G. Ledatt, con una tira
da de 50.000 ejemplares y ya influido por la fraseologa stalinista lleva fecha de 1929 , las diversas categoras de pro
pagadores eran objeto de la descripcin siguiente:
Hoy en da, comprobamos un nuevo avance del
antisemitismo en nuestro pas... El microbio del
antisemitismo ha penetrado incluso en ciertos esla
bones atrasados o descompuestos del partido y del
Komsomol... El incremento del antisemitismo va
directamente unido a la intensificacin de la lucha
de clases en nuestro pas... Los elementos capita
listas van perdiendo posiciones en la economa.
Pero conservan an mucha fuerza, y sobre todo
mucha influencia, en las capa intermedias.
Ledatt denunciaba luego a los lichentsy, los soviticos pri
vados de sus derechos electorales, que casi alcanzaban la cifra
de tres millones. Atacaba especialmente a los pequeos co
merciantes, al clero (en nmero de 35.000) y a otros ex pri
vilegiados: En una fbrica de Gomel, y a raz de un juicio
entablado contra varios antisemitas, se descubri que el edi
ficio haba servido de cobijo a ex agentes de polica y gendar
mes, y hasta a monjes. Estos elementos haban subyugado a
un grupo de obreros retrasados.... En Leningrado, al parecer,
se dieron casos de prncipes y coroneles que haban logrado in
filtrarse no slo en las fbricas, sino incluso en el secretariado
del Partido. Y as por el estilo. No obstante, la nota ms in
teresante de este catecismo antiantisemita figuraba al final,
bajo el ttulo: Es verdadque los judos gobiernan la Unin
sovitica? Antao se pretenda que todos los comunistas eran
judos, deca este apartado; pero como la cifra de miembros
del partido ya ha rebasado el milln y medio, hoy se limi
tan a decir que ms de la mitad lo son. Contra este infundio,
Ledatt presentaba unos datos que Ordjonikidz acababa de

Conclusin

367

publicar: 11 judos (sobre 104 miembros) en el Comit cen

tral, 12 % de funcionarios judos en Mosc, 9 % en Leningrado, etc...
Lo malo es que estos judos, en cierto modo, seguan va
liendo el doble, el triple o ms. Conviene que ahora digamos
unas palabras para describir la gran metamorfosis del judais
mo ruso. En el plano econmico, dada la imposibilidad de
ejercer los seculares oficios de comerciante o de intermediario,
haba por lo menos decenas de miles de padres de familia
obligados a ganarse el sustento de forma inmediata. En el
plano cultural, aunque la desjudaizacin se acelerara hasta el
punto de que, en 1926, el presidente Kalinin exhortaba a los
dudadanos judos a salvaguardar su nacionalidad,1086 tambin
es cierto que el retorno a los orgenes bajo sus dos formas he
braicas de la religin o del sionismo sufra una violenta y
creciente oposicin, sobre todo por cuanto esta pugna adqui
ra unos tintes cada vez ms polticos; en efecto, no slo se
trataba de la vieja contienda intrajuda entre Bundismo y
Sionismo, sino adems del temor de facilitar tropas suple
mentarias al imperialismo britnico, que acechaba desde su
dudadela de Palestina.1087 Otro aspecto de la cuestin polticocultural reflejaba el afn de impartir justida a la nacionali
dad juda, considerndola como una ms de las nadonalidades, as se explica la promocin del yiddish, la creacin de es
cuelas y de tribunales judos, y el proyecto de un territorio
judo (colonias agrcolas en Crimea o regin autnoma de Birobidjan, en Extremo Oriente). Este trasplante geogrfico as
esbozado se desarrollaba de forma espontnea a una escala mu
cho ms amplia: necesitados de unos medios de existencia, ha
ba cientos de miles de judos que emigraban a la Rusia propia
mente dicha y, sobre todo, a sus dos capitales. Por eso Mos
c contaba en 1926 con ms de 150.000 judos (cifra cinco
veces superior a la de miembros judos en el partido bolche
vique en toda la U.R.S.S.!) Cmo se ganaban la vida? Las
estadsticas nos informan 1088 que casi la mitad de padres de
familia haban decidido trabajar al servicio del Estado sovi
tico (no vemos qu otra cosa hubieran podido encontrar). Por
consiguiente, este es el 12 % estableado por Ordjonikidz;
como lo relativo se convierte fcilmente en absoluto, cuando

368

La Europa suicida

se trata de judos, haba millones de rusos que vean en estas

condiciones la prueba manifiesta del podero de los Sabios de
Sin encarnado adems por Trotski en Mosc y por Zinoviev en Leningrado, sobre todo despus de la muerte de Lenin.
De modo que por fin haba llegado el reinado judo, tal como
lo profetizaran Dostoievski y otros ms, tal como lo descri
ba Chulguin desde Pars, o tal como lo experimentaban por
cuenta propia millones de alemanes bajo la Judenrepublik de
Weimar, segn veremos dentro de poco.
Sin embargo, en tal coyuntura, sera un gran error supo
ner que durante aquellos aos de industrializacin forzada y
de colectivizacin, el nuevo homo sovieticus pensaba que las
conductas o las expresiones antijudas eran tan peligrosas como
las actividades tenidas por antirrevolucionarias? Los especialis
tas occidentales han procedido a un recuento de los sntomas
de la nueva judeofobia rusa: injurias, malos tratos, procesos
pblicos educativos (por ejemplo, entre enero y septiembre
de 1928, 38 juicios por antisemitismo en Mosc); 1089 tambin
podemos citar los escndalos descritos por Ledatt y por otros
autores soviticos, principalmente en las escuelas, donde hubo
nios judos martirizados o hasta crucificados, con objeto de
representar al revs el drama del Glgota.1090 Sera un gran
error suponer que slo se trataba de la punta visible del iceberg,
y que por el contrario este hervidero de pasiones antisemitas
cobraba an mayor intensidad por cuanto sola mantenerse en
secreto; y que en suma las vejaciones y persecuciones de sen
tido opuesto, la angustia de los colegiales rusos para quienes
Jesucristo segua siendo el autntico Salvador, esos mismos
colegiales reflejados por Soljenitsyn en el captulo El cosmo
polita sin casa ni hogar de El primer crculo,1091 expresaban
una verdad distinta y complementaria?
En todo caso, sin olvidarnos del nuevo fenmeno consti
tuido por la afluencia de judos a la Rusia interior, podemos
concluir con certeza que se fortaleci el sentimiento de una
otredad recproca y que se vulgariz la dicotoma del vosotros
y nosotros, paralelamente al proceso de desjudaizadn y en
parte como continuidad; aparente paradoja que encuentra mu
chos ejemplos en la historia de la emandpacin de los judos.1092
Debemos aadir que hay pocas cuestiones tan difciles

Conclusin

369

de explorar como los sentimientos de una mayora silenciosa,

sobre todo cuando sta se convierte en mayora amordazada?
Ms factible resulta, en cambio, documentarnos sobre la evo
lucin del problema en el seno de los medios dirigentes. En
1931, la sbita y casi total desaparicin de la literatura pro
juda bien pensante coincide con el advenimiento de la era ya
totalmente stalinista: ese mismo ao, el dictador estableca una
pausa de diez aos de duracin, al declarar que el antisemitis
mo era un vestigio del canibalismo.1093 Ms tarde, ambientadas
por las tragedias y matanzas en fro de la dcada de 1930, las
Grandes Purgas comportaron su parte incierta de antisemitis
mo, preludiando la paranoia racista o, segn cuenta su hija,
aversin jams equiparable,1094 caracterstica de un Stalin que
envejeca, mientras las masas populares aterradas y sumisas
callaban como antes.
En verano de 1941, la embestida germnica les permiti
por fin sealar en voz alta al chivo emisario: los supervivientes
coinciden en decimos que tras las primeras derrotas y evacua
ciones se desataron las lenguas y que el antisemitismo comenz
a manifestarse sin trabas ni reparos. Pagaron con la misma
moneda? (Recordemos la funcin de los blticos rusos en
Alemania.) Pero no pretendamos desmontar aqu los mecanis
mos liberadores o compensadores subyacentes; mejor ser que
escuchemos las palabras de un testigo desjudaizado al 100 % ,
hijo de un coronel del ejrcito rojo:
Enviaron a mi padre a la Academia militar de
Mosc. No haba hecho apenas ms que terminar
sus estudios cuando estall la guerra, y tuvo que
salir hacia el frente, mientras evacuaban a mi fami
lia. Acababa de empezar una nueva etapa en nues
tra vida.
Y fue durante la guerra, en el Ural, cuando o
por vez primera la palabra Jid, en boca de unos
cros de la calle. Eres un jid? , me preguntaron
mis compaeros de juegos. En seguida conteste
que no porque, primero, no saba qu quera de
cir eso y, segundo, el tono en que me haban hecho

370

La Europa suicida
la pregunta, ya indicaba que se trataba de algo
malo...
Recuerdo que en Tachkent, que acab siendo
para los antisemitas el lugar donde se embosca
ban los judos durante la guerra, tenamos por
vecino a un polica del N.K.V.D., que cobijaba a
su hermano, un desertor. Como le daba miedo sa
lir a la calle, se pasaba el da con nosotros, tra
zando dibujos pornogrficos y contando chistes obs
cenos. Usaba de un tono tranquilo y pausado para
explicarnos por qu eran malos los judos: eran
perezosos y cobardes, no queran ni trabajar ni com
batir, se buscaban ventajosos empleos y robaban
todo lo que podan. Yo no acertaba a decirle que
mi madre trabajaba el da entero, que mi padre
estaba en el frente y que llevbamos una vida de
privaciones, mientras que l holgazaneaba en una
lejana retaguardia, bien alimentado por las racio
nes especiales del N.K.V.D. Pero un buen da, su
ociosa existencia se vio turbada inesperadamente
por la aparicin de mi padre, herido en lnea de
fuego, que volva para sanar en un hospital de
Tachkent. Qu metamorfosis!, el infeliz desertor
no sala de su habitacin, corra como una rata al
interior del lavabo comn y, si nos lo encontr
bamos, se deshaca en lisonjas y reverencias. Lue
go, no obstante, pudo vengarse. Cuando mi padre
regres de nuevo al frente, rob las conservas ame
ricanas que aqul nos haba dejado y, ante los re
proches de mi madre, le ense un hacha: Cie
rra el pico, jidovka, o te mato! . 1095

Y
as es como, entre este desertor y Stalin, la Unin so
vitica se iba adentrando por un camino que llevaba a la caza
de brujas judas, camino enmarcado por una concepcin msticopolicial del mundo elevada a la ensima potencia.

Erich Mara Remarque, el clebre autor de Sin novedad

Conclusin

371

en el frente, encarnaba el mensaje pacifista de su Camino de

regreso en la confrontacin entre el capitn Heel y el enfer
mero Max Weil. Heel es un combatiente heroico, apreciado
por sus hombres: en 1.919, se pone al servicio de las nuevas
autoridades para mantener el orden; al final del relato, dujrante una manifestacin, mata al revolucionario judo que
siempre le haba inspirado encono, aunque lo cierto es que
lo mata sin querer y sin ni siquiera saberlo; El libro se inicia
en noviembre de 1918, cuando el ejrcito alemn toma el
camino de regreso. Un dilogo enfrenta ya a Heel y a Weil:
Heel recorre nuestro grupo y nos va estrechando
la mano a cada uno. Cuando se para ante Weil,
dice:
Ya comienza su era, W eil...
Ser menos sangrienta contesta Max muy tran
quilo.
Y menos heroica replica Heel.
No veo que eso sea lo ms importante de la
vida dice Weil.
Pero es lo mejor contesta Heel . Si no,
qu?
Weil duda un momento. Luego dice:
Hay algo que hoy suena mal, seor capitn: la
bondad y el amor. Tambin en eso hay herosmo.
No contesta Heel al instante, como si ya se lo
hubiera pensado mucho . En eso, slo hay mar
tirio (...).
Habla con violencia, como si quisiera convencer
se a s mismo. En pocos das, se ha vuelto una per
sona amarga y ha envejecido unos aos. Weil, en
cambio, se ha transformado con igual celeridad.
Siempre haba sido un hombre borroso, y nadie
saba lo que llevaba dentro. Ahora, de repente, re
salta su figura, cada vez ms decidida. No se poda
prever que lograra discurrir de ese modo. Cuanto
ms nervioso se pone Heel, mayor es la serenidad
de Max. Con voz suave y firme, dice:
Por el herosmo de un puado, la miseria de

372

La Europa suicida
-millones de hombres es un predo demasiado
caro. 1096

Estampa de pinal que sin embargo refleja muy fielmen

te, en ms de un grado, las realidades alemanas de las lti
mas semanas de 1918. Y ante todo, la de los efmeros Con
sejos de soldados, rea natural de los Max Weil (por con
vicciones antimilitaristas o por las vejaciones que les infligen
los Heel?). Luego, y en esencia, la de los medios a quienes
corresponde tomar de inmediato grandes decisiones polticas,
cuando se fuga Guillermo I I y se amotinan los marinos, mien
tras el ejrcito amenaza con descomponerse y los inermes apa
ratos del Estado y del alto mando no piden nada mejor que
ceder sus poderes a quien quiera cogerlos, respetando el or
den pblico. Pero como muy bien dice el historiador contem
porneo Helmut Heiber, los partidos carecan de voluntad
de poder; tambin la socialdemocracia se hallaba inhibida
por culpa de la mentalidad prusiana de sujecin, por la ntertanenmentalitat}'m Ser entonces cuando unos judos de la
burguesa y a la vez de la oposicin, los Paul Cassirer, los Hugo
Haase, los Leo Kestenberg, los Otto Landsberg y tantos otros,
cuyos nombres quedaron totalmente olvidados, se metan en la
brecha y se erijan como salvadores de los muebles alemanes,1098
suscitando rencores implacables entre sus propietarios 1099 los
cuales, una vez disipado su espanto, a comienzos de 1919, pu
dieron recobrar las riendas de la administracin y de la eco
noma, o reintegrarse a sus fortalezas universitarias, justifican
do por si acaso su pasajero eclipse mediante la tesis de la cons
piracin juda.
A tal fin, otro historiador alemn, Werner Kienitz, pone
de manifiesto el contraste existente entre esas semanas cati
cas, cuando, como prudentemente escribe, parece considera
ble el nmero de polticos judos que hacen su aparicin en
las altas esferas del Estado, y los catorce aos propiamente
weimarianos, cuando casi todos se esfumaron de la superficie,
al menos por lo que se refiere a posturas expuestas parlamen
tarias y gubernamentales. De los 387 ministros sucesivos de
una repblica que, entre 1919 y 1933, cont con diecinueve
ministerios, slo hubo en total cinco ministros de origen ju

Conclusin

373

dio! 1100 Encontramos una descripcin an mejor del clima de

los das de derrota en el diario del conde Harry Kessler, el
aristcrata rojo, un gran seor para quien no existen proble
mas ni de raza ni de clase. El 20 y el 21 de noviembre de
1918, escriba:
Da la sensacin de que lo que se deshilaclia no
sea la gente sino un sistema, un sistema acostum
brado nicamente a mtodos de violencia pura y
simple, y que ahora naufraga cuando esos mtodos
se le escapan (...) En resumen, la guerra fue una
especulacin colosal cuyo fracaso provoc el de
todo lo dems; el mayor crac de todos los tiem
pos.
As pues, los judos fueron en efecto los que liquidaron
este crac imperial. Ya hemos visto que varios generales e in
dustriales del acero pretendieron que Albert Ballin se encar
gara de presentar la capitulacin, pero ste opt por suicidar
se.1101 Durante esos das inciertos, en Berln, segn nos cuenta
el conde Kessler, exista la esperanza de poder reanudar los
antiguos contactos francoalemanes entre socialistas: se pens
primero en Hugo Haase (asesinado en octubre de 1919); final
mente, el alsaciano Ren Schickel y Paul Cassirer (que se sui
cid en 1926) partieron rumbo a Suiza...11 No se daba por
supuesto que todos los judos se apoyan entre s, y no des
puntaba ya la fbula francoinglesa de una conspiracin judeopangermanista como desquite? 1103 En efecto, los judos ale
manes de cualquier conviccin abrigaban unas apetencias que,
por honrosas que fueran, constituan un respaldo evidente, y
lo que el socialista Eduard Bernstein escriba en 1916, lo re
peta el sionista Nahum Goldmann en febrero de 1919, a sa
ber: que corresponda a los judos actuar como intermediarios
de buena voluntad entre las naciones.1104
Aadamos algunos comentarios provocadores, como los que
profiri el pintor dadasta Herzfelde, pisotear en el fango
todo lo que hasta hoy haban albergado los corazones alema
nes, o los del panfletario Kurt Tucholsky, ex combatiente cu
yas stiras apuntaban a los ex combatientes; 1105 y sobre todo,

374

La Europa suicida

el mpetu de una segunda oleada, la de los judos que encabe

zaron la revolucin en Baviera, los Axelrod, Eisner, Landauer,
Levin, Muhsam, Toller, otros tantos Max Weil de imitacin,
asesinados despus en tanto que revolucionarios y difamados
en tanto que judos. Mientras la calumnia se esparca como una
mancha de aceite a escala europea, su principal objetivo, el folletinista muniqus, Kurt Eisner era vctima de esta descrip
cin en Le Temps: Un vejete enteco y ruin, un Shylock de
levita usada... Judo galiciano... tocado de un gorrete mugrien
to.1106 Cuando las tropas de Noske y Groener barrieron la re
volucin, el 1 de mayo de 1919, Munich se convirti natu
ralmente en la capital de la reaccin, y Ludendorff primero
y Hitler despus pudieron castigar a su antojo.
Tambin valdra la pena evocar la histrica confrontacin
del 18 de noviembre de 1919 entre el diputado socialista Oskar Cohn y el mariscal Paul von Hindenburg, cuando este l
timo se sac literalmente del bolsillo la Dolchstosslegende, la
leyenda de la pualada (en la espada de ejrcito invencibe),1107
que confluy tumultuosamente con la de la Judenrepublik. Ob
servemos por lo tanto que, en contra del antisemitismo sovi
tico, clandestino, que corresponda a una sorda protesta de
las masas, el de los alemanes, ahora, vena inculcado desde
arriba y se integraba a un cdigo de valores que encontraba
Sus avales en el ejrcito y las universidades. En tales condi
ciones, sin embargo, la imagen de los judos derrocando mo
narcas, mofndose del sacrosanto ejrcito y ocupando el si
lln de Bismarck como lo hizo Hugo Haase,1108 queda razona
blemente circunscrita al mbito de lo secundario. Ya hemos
descrito la gestacin de lo primario, ya hemos visto cmo, des
de el verano de 1918, pangermanistas y generales decidan
que Israel cargara con el mochuelo del infortunio alemn.1109
La forma que tuvieron ms tarde de urdir sus campaas pue
de calificarse de obra maestra de la organizacin alemana.
Y
ante todo, fenmeno sin precedente en los anales de la
agitacin antijuda, todos los partidos, ligas o grupsculos im
plicados supieron coordinar patriticamente sus actividades. La
Convencin antirrevolucionaria celebrada en Bamberg, en fe
brero de 1919, culmin con la fundacin del Deutschvolkiscber
Schutz-und Trutzbund (cmo traducirlo?... quizs sencilla-

Conclusin

375

mente por La Liga),1110 que deba realizar todas las operaciones

por encargo del frente principal. A lo largo de los meses que
siguieron, esta Liga sirvi de ncleo de la Comunidad de
uniones alemanas-racistas, Gemeinschaft deutschvolkischer
Bnde que a partir de entonces actuaran de comn acuerdo,
para despertar a las masas populares. Disponemos de algunas
cifras: en 1920, la comunidad contaba con casi 300.000
miembros activos y reparti 76 millones de octavillas, 4 7 mi
llones de prospectos y 78 millones de pegatinas.1111 Y por su
puesto, gracias a ella, aunque tambin espontneamente al mar
gen de ella, los alemanes consumieron una inmensa literatura
que los iniciaba en los misterios judos de su destino. Conviene
advertir que un primer escrito, con fecha de marzo de 1919
y considerado como texto-programa,1112 El libro de las deu
das de Jud, ya arranc vibraciones de la cuerda sado-masoquista, describiendo los artificios que usaban los judos para
seducir o hipnotizar a la mujer aria. Ese mismo ao, el tema
del pecado contra la sangre mereci una continuidad y un
desarrollo ms amplio por obra del viejo 'gran maestre
Fritsch, el mismo en persona, bajo el ttulo de El enigma de
los caudales judos. Firm su tratado con seudnimo; 1113 una
cita acaso nos permita comprender la causa:
Una chica de buena familia, recin salida de la
adolescencia, baja a la calle; un judo la mira fija
mente o le murmura algo; la chica se queda cohi
bida, se detiene y no logra apartar la vista de los
ojos del judo. Poco despus, lo sigue al interior
de su tienda...
As surge la cuestin: se trata de artes secretas
talmdicas? (...) Quin resolver el enigma? Ser
la mirada (quizs eso que los italianos llaman jettatura), o es que acaso la extraordinaria inteligen
cia y experiencia talmdicas conocen reciprocida
des secretas, dicho de algn modo misteriosas fuer
zas de simpata? O es que hay que tener en cuen
ta la energa de los judos...
Seguramente se trataba de una propaganda eficaz; aada-

376

La Europa suicida

mos que esta dase de violacin psicolgica para uso de gen

tecilla, que caus las delicias de Julius Streicher y de Adolf
Hitler, posee actualmente varios adeptos en la Unin sovi
tica, bajo la gida de las autoridades militares.1114 Tema muy
distinto que destaca en la Alemania de 1919 era el del cani
balismo judo: un pasqun educativo 1115 describa las salchi
chas fabricadas con carne de nio y, por consiguiente, explo
taba el desconcierto de las masas populares; sobre todo, el
hambre que sentan; en efecto, con el tiempo, la propaganda
del I I I " Reich se abstuvo de repetir este tema.
El desasosiego de esta poca tambin encuentra su reflejo
en la propaganda de altos vuelos dedicada a los crculos culti
vados: los desesperados intelectuales alemanes de la primera
posguerra ya se hallaban familiarizados con las filosofas pa
risinas del absurdo que floreceran durante la segunda. Coja
mos un texto de Hans Blher, gua espiritual de los movi
mientos juveniles, autor en 1912 de un tratado sobre estos
movimientos en calidad de fenmeno ertico.1116 Su largo
ttulo, Secessio judaica, Fundamentos filosficos de la situa
cin histrica del judaismo y el movimiento antisemita (1922),
se ajustaba a las estudiosas tradiciones universitarias. Pero vea
mos lo que deca:
Ya no sirve de nada refutar la "fbula de la
pualada en la espalda. Todo admite una refuta
cin y todo admite una demostracin. Pero no hay
alemn que no lleve en la sangre este hecho expe
rimental: prusianismo y herosmo corren parejos,
judaismo y derrotismo corren parejos. No hay ale
mn que no sepa que la mentalidad que ms des
precio nos merece es la mentalidad juda... Ante
esto, no habr ninguna prueba en favor o en
contra que altere la situacin, aunque fueran cien
mil los judos muertos por la patria. El alemn no
tardar en saber que el problema judo constituye
el ncleo de todos los problemas polticos...
As encuentra su rplica el aplogo del Camino de regre
so de Remarque. Se acenta trgicamente el sabor de esta in

Conclusin

377

versin con las palabras de Blher cuando dice que un judo,

en rigor, puede ser un buen alemn, pero nunca un alemn.
Recordemos de paso la clebre frase de la Segunda Guerra
mundial referente a la inexistencia de alemanes buenos, salvo
que hayan muerto... Aadamos que Blher hablaba con mu
cho respeto del sionismo y de los filsofos Martin Buber y
Gustav Landauer, y que Secessio Judaica ya explicaba la ne
cesidad que sentan los pueblos anfitriones de expulsar a los
judos, pese al fatal amor que aqullos manifestaban por s
tos. Est claro que este idelogo de las fratras germnicas
pretenda una ecuanimidad, y que su pronstico slo pecaba
por defecto.
Mucho ms podramos decir sobre el sinfn de pastores lute
ranos que, dentro de un proceso de germinacin del cristianis
mo, se adhirieron al Schutz-und Trutzbund, proclamando que
el alma alemana ha sido violada por el Antiguo Testamento
(pastor Andersen, de Flensburgo), que el pensamiento racista
es la gran esperanza (pastor Johnsen, de Berln), o transliterando Christ en Krist (artculo annimo de Hammer).1117
Pero, en la presente conclusin, me costara dar un trato ade
cuado a este neognosticismo forrado de patriotismo, cuestin
inmensa que a mi juicio constituye el nudo del problema alemn
durante la primera mitad del siglo xx, y a la que ya he aludido
someramente en otras obras.1118 Espero poder considerarla en
una nueva ocasin.
Todas estas contradicciones germnicas de los aos prehitlerianos se ilustran adems mediante una referencia al imposible
terrorismo alemn, que (medio siglo antes que la banda de
Baader...) slo supo ser nihilista, tal como sobre todo sugieren
Los rprobos de Ernst von Salomon: quien lea atentamente
este libro famoso no tiene ms remedio que concluir que el autor
y sus amigos Kern y Techow asesinaron a Rathenau por un exce
so de admiracin, y ms concretamente por su inters en evitar
que fuera un mdico semita el que lograra curar a Alemania...1119
Cules fueron los resultados de todas estas propagandas?
A nivel poltico inmediato, hubo uno que consisti en extender
la influencia hitleriana por toda Alemania. En efecto, casi
todos los grupos del partido nacionalsocialista que se crearon
fuera de Baviera antes del putsch de 1923 fueron fundados

378

La Europa suicida

por miembros del Schutz-und Trutzbund (Werner Joch

mann).1120 Devolucin de favores, seguramente, pues Htler co
menz su carrera poltica en verano de 1919, como informador
del comandante Mayr, oficial encargado de depurar la recon
quistada Baviera, siguiendo el espritu-Schutz-und Trutz de
rigor.1121 En cuanto a los efectos ejercidos por la propaganda
antisemita sobre el pueblo alemn en conjunto, sus autores los
comentan en trminos tan impresionantes como ambiguos. El
testigo Ernst von Salomon escriba en 1951 que todo el mo
vimiento nacionalista era antisemita a diversos grados; el his
toriador francs Fierre Sorlin habla de la masa del pblico
(1969); el historiador alemn Werner Jochmann, de gran par
te de la poblacin (1971); Golo Mann (el hijo de Thomas
Mann), de muchos millones (1962).im (Sin embargo, no ol
videmos que tambin hubo muchos millones alrgicos al mito
de la raza: la casi totalidad de la clase obrera, los cientos de
miles de berlineses que siguieron el fretro de Walther Rathenau.)
Por otra parte, Golo Mann hace vigoroso hincapi sobre
los primeros aos de la repblica de Weimar: La terrible
confusin moral y el salvajismo determinado por la derrota, la
miseria absoluta y el desclasamiento social de millones de per
sonas a causa de la inflacin son elementos que, tras rebasar
totalmente el entendimiento del ciudadano medio, obtuvieron
por vez primera un poderoso eco al grito de los judos son
nuestra desgracia. No dudo en ^ afirmado: nunca se haba
visto que las pasiones antisemitas despertaran tanto frenes en
Alemania como a lo largo de los aos 1919-1923. Fueron en
tonces mucho ms furiosas que de 1930 a 1933 o que de
1933 a 1945}m
Muy lejos nos lleva este diagnstico, y sobre todo da qu
pensar si consideramos estas cosas desde la ptica subjetiva de
los judos, en tiempos de la repblica estatutariamente liberal
de Weimar. Tanto es as que cometeramos un error radical si
creyramos que sus vidas, al nivel de ciertas categoras o pro
fesiones, eran entonces psicolgicamente insoportables o peno
sas. Se me antoja que mi testimonio personal pues de 1921
a 1923 fui colegial en Berln resulta en este aspecto parad
jicamente significativo.

Conclusin

379

En efecto, mi colegio (gimnasio), en el barrio burgus del

Kurfrstendamm, contaba con una cuarta parte de alumnos que
eran judos: no se hallaban repartidos en las tres clases parale
las, sino concentrados (junto a una decena de cristianos) en
una sola: ghetto que nos pareca obvio. Por lo dems, el
profesor ms torpedeado era el rabino que nos enseaba la ley
de Moiss, materia obligatoria; y nuestras convicciones infan
tiles eran patriticamente alemanas a un nivel que hoy me
parece confuso. Pero este era el clima que reinaba en la clase,
en nuestra Quarta, con gran espanto, todo hay que decirlo,
de mis padres, refugiados rusos. Las novelas histricas de
Flix Dahn eran mi lectura predilecta, la pelcula Fredericus
Rex me caus una honda impresin, y el grotesco padre gim
nasta Jahn se convirti en mi hroe.1124 Cuando el gobierno
Poincar orden la ocupacin de la cuenca del Ruhr, a princi
pios de 1923, so con llegar a ser aviador y bombardear el
palacio del Elseo. Era nuestro profesor principal, Oberstudienrat Hoffmann, o eran nuestros manuales quienes nos con
tagiaban este fervor? En cualquier caso, lo compartamos de
un modo que me parece representativo para buena parte de los
judos de Alemania. Este clima tiene un claro exponente en el
entusiasmo de mi mejor amigo, judo de origen ruso como yo,
despus de una visita que hicimos al domicilio de Hoffmann:
Su mujer es una germana de verdad! Es alta y rubia!
Salvo una confusa pelea (ramos nios belicosos al estilo
alemn), no recuerdo que en el colegio se produjera ningn
incidente antisemita. En cambio, abundaban en la calle. Haba
nios que trazaban en el asfalto gran profusin de cruces gamadas, tmidamente contrarrestadas por unas pocas estrellas de
David. Varias veces me empujaron otros chicos: Oye, to,
eres judo?, y a m me pareca muy hbil contestarles que
eso no les importaba. Las cosas no pasaban de ah. Sin embargo,
es ya otra historia el hecho de que 1923 fuera el ao en que se
inici una epidemia de profanaciones de sinagogas y cemente
rios, tres en 1923, diecisiete en 1924, ciento setenta y tres
en total entre 1923-1932? 1125
Cuando quiero interpretar estos recuerdos extraos, me
digo que el antisemitismo alemn de esa poca era el compo
nente antittico, manifiesto o latente segn las coyunturas,

380

La Europa suicida

d una exaltacin germanmana que tambin embargaba a los

nios judos de las clases pequeas, a semejanza de Walther
Rathenau (me costara hablar aqu de las contradicciones de
los adultos; pero, como ya sabemos, slo hubo una reducida
minora que supiera leer los signos de las paredes), Ignoro si
el profesor Hoffmann, a quien debo mi iniciacin a los juegos
al aire libre y a los placeres de la naturaleza, durante las excur
siones que nos organizaba, militaba por su parte en un Bund
cualquiera. La cuestin es, sin embargo, que los crculos do
centes y ms comnmente intelectuales funcionaban esos aos
como vivero de los seguidores del antisemitismo. Cndidamen
te, un autor judo atribua entonces la moda de los Protoco
los y la creencia en una conspiracin juda a un desfallecimien
to de la ciencia alemana: No hay ningn sabio alemn (a ex
cepcin del difunto Strack) que se haya alzado para denunciar
tanto embuste... 1136 No obstante, esta inhibicin de los sabios
se deba a un clima general y, sobre todo, al clima universitario:
qu lejos quedaba ya la poca de los grandes liberales, de los
Mommsen y de los Virchow...1127
Citemos al respecto la notable tesis (indita) de Gabrielle
Michalski, presentada en Pars en 1975.1128 Incluye datos socio
lgicos muy sugestivos: en Munich, en 1922, el 51 % de los
estudiantes procedan de la clase media proletarizada, y el
25 % eran hijos (o hijas) de jubilados; quedaba un 21 %
perteneciente a la clase media elevada y un 3 % hijos de
obreros. Pero es evidente que estas cifras, ya elocuentes de por
s, slo tienen una relacin lejana con una gran pretensin que
Gabrielle Michalski resume en estos trminos: Despus de
la Primera Guerra mundial, se celebran verdaderas orgas anti
semitas, que tambin predominan en las universidades. Obje
tivo: que la juventud se someta a las directrices polticas de
la clase dirigente. El odio a los judos se convierte en un
deber de conciencia. Entre los textos evocadores que cita la
autora en abundancia para respaldar su tesis, elegimos uno,
an ms lapidario, debido a un catedrtico de filosofa de la
Universidad de Greifswald: El antisemitismo forma parte de
la conciencia alemana.
Este es, por lo tanto, el super ego colectivo antisemita, diez
aos antes del I I I er Reich, y qu lejos parecen a esas alturas las

Conclusin

381

maquinaciones de la Okrana o las paranoias de los barones

de guerra alemanes. Sin embargo, todo encaja: el artculo pro
vocador del Times, en mayo de 1920, sin el cual los Proto
colos seguramente hubiesen sido letra muerta tanto en Ale
mania como en otras partes, la educacin polticopolicial de
Hitler, prolongada por las lecciones de sus blticos; y sobre
todo, el maniquesmo o la causalidad lineal comunes a una con
cepcin policaca del universo y a la mana persecutoria que por
entonces aquej a los germanmanos.
Aunque bajo Weimar los judos slo sufrieron en general
problemas psicolgicos, tambin es verdad que se vieron obliga
dos a desaparecer muy pronto del escenario poltico, como ya
hemos visto. Al mismo tiempo, el ejrcito y la universidad, dos
plazas fuertes d larga tradicin, reforzaron sus defensas. Aun
as, si bien en 1919 los judos ya no aspiraban a seguir vistien
do el uniforme, en cambio continuaban interesados en ocupar
ctedras y otras posiciones universitarias. Empresa desespe
rada, como nos cuenta Max Weber, que al finalizar la guerra
escriba, a propsito de las ambiciones cientficas de esta ndole:
Cuando se trata de un judo, le dicen sin tapujos: lasciate ogni
speranza. 1129 Estos estudiantes tenan otros motivos para de
sesperarse; citemos al hijo de Thoman Mann:
Cuando an era nio, descubr la existencia del fe
nmeno antisemita a travs del caso de un estu
diante judo que, al volver de la guerra, se vio ex
cluido de la asociacin patritica, pese a que era
uno de sus fundadores. El estudiante a raz de una
fiesta conmemorativa, se suicid en una habitacin
contigua. 1130
La pasin por el desquite que sentan los estudiantes ale
manes encontraba diversas expresiones. En Berln, sus protes
tas o amenazas impidieron que las autoridades universitarias
organizaran una ceremonia en recuerdo de Rathenau, al dia
siguiente de su asesinato. Meses despus, decretaban por una
mayora de dos tercios que un republicano alemn nunca po
dra ser un alemn leal.1131 En las universidades de Munich (no
viembre de 1921) y d Leipzig (septiembre de 1922), por culpa

382

La Europa suicida

de procedimientos similares, Albert Einstein se vio obligado a

anular sus conferencias sobre la teora de la relatividad. Es
curioso observar cmo tambin este genio, hombre libre si
los hubo, sucumbi a las representaciones ambientales: Des
pus de todo, le escribi a su amigo Max Born, hay que enten
der el antisemitismo como algo real, que se basa en autnticas
cualidades hereditarias, por desagradable que suela ser esta cir
cunstancia para nosotros los judos; y entonces preconizaba
la organizacin de colectas que permitieran a los sabios judos
proseguir sus investigaciones al margen de las universidades.
Por su parte, Max Born le contaba cmo el director de su
instituto de fsica haba rechazado la candidatura de un tercer
futuro premio Nobel, que Born haba solicitado como asistente:
Aprecio mucho a Otto Stern, pero su intelecto judo resulta
tan destructivo! 1132 Recordemos que, en 1919, el nivel de
conocimientos en biologa no permita refutar objetivamen
te estas ideas, para denunciar cientficamente la naciente pros
titucin de la ciencia. No obstante, en seguida la fsica, ciencia
piloto knperial, suministraba al debate elementos de aprecia
cin objetivos.
El caso trae cola: en efecto, por vez primera en la his
toria moderna, una faccin poltica apelara a la ciencia para
codificar a su modo la verdad cientfica; ms an, medio siglo
despus, el debate se habra encarnado paulatinamente en los
dos mayores exponentes de la fsica contempornea, Albert
Einstein y Werner Heisenberg. Este simbolismo se ha intensifi
cado por el hecho de que si bien moral o humanamente la
posteridad tiende a dar la razn a Einstein el pacifista y el
intemacionalista, en cambio dentro del plano cientfico el con
senso de sabios se inclina por la laxitud de Heisenberg, autor
de las relaciones de incertidumbre. De este modo, recurriendo
a una ptica inesperada y por as decir desde sus ltimos re
ductos, abordamos por vez postrera los problemas de la causali
dad que constituyen el marco fundamental de todo conoci
miento, problemas de donde parte el antisemitismo bajo sus
formas delirantes o fuertes, y que Einstein supo tratar con una
penetracin y un rigor sin igual hasta hoy.
A decir verdad, histricamente hablando, iba a ser un com
bate triangular. Slo al principio, en el Berln de 1920, fueron

Conclusin

383

dos los campos opuestos: de un lado, el triunfador de la rela

tividad, apoyado por la vieja guardia de los fsicos alemanes,
Planck, von Laue, Sommerfeld, y del otro, un oscuro especu
lador que dispona de importantes recursos, Paul Weyland,
capaz de reclutar a otros sabios ilustres, en especial los pre
mios Nobel Philipp Lenard y Johannes Stark, para combatir
la teora de la relatividad considerada como un bluff judo.
Doctrinalmente, la campaa antirrelativista reividicaba una
epistemologa trinitaria que tuvo a su principal codificador
en la figura de Houston Stewart Chamberlain:
Todo conocimiento humano reposa en tres for
mas fundamentales el Tiempo, el Espacio y la
Causalidad (...); en suma, un tro que unificado nos
rodea por todas partes, constituye un fenmeno pri
mordial y se refleja en todos sus detalles (...) Aquel
que interprete mecnicamente la naturaleza em
prica percibida por los sentidos, poseer una reli
gin idealista, o al contrario carecer de toda reli
gin... El judo no conceba ninguna clase de me
canismo; desde la creacin ex nihilo hasta el porve
nir mesinico soado, slo perciba la arbitrarie
dad, dedicndose libremente al ejercicio de una
omnipotencia absoluta. As se explica que nunca
haya descubierto nada.
Por eso, conclua Chamberlain con orgullo, hemos ad
quirido una suma de conocimientos y una soberana sobre la
naturaleza que jams estuvo al alcance de ninguna otra raza.1133
Sin duda, mi ltimo volumen ha de recoger nuevamente
esta polmica rica en escndalos y repercusiones, durante la
cual se profirieron amenazas de muerte contra Einstein, y
tanto es as que su ms reciente bigrafo, el ingls Ronald
Clark, escribe: El constante aumento del antisemitismo [ger
mnico] acaecido entre ambas guerras se deba, al menos en
parte, a la facilidad que tenan sus partidarios para poder con
centrar sus ataques contra Einstein y contra la nueva fsica.1134
A pesar de la riqueza de datos que presenta con objeto de
sostener su enfoque, creo que en este caso Clark confunde

384

La Europa suicida

un signo con una causa (adems, que si durante la primera

mitad del siglo xx existi un rea explorada preferentemente
por judos, de Minkowsky y "Weyl a Oppenheimer y Teller,
sta fue claramente la de la nueva fsica). En 1933, cuando los
nazis subieron al poder, el combate cobr toda su extensin
y se volvi efectivamente triangular. Frente a los fciles triun
fos de Lenard, Stark y otros paladines de la fsica germnica,
apareci entonces el nuevo grupo del relevo, es decir los jve
nes fsicos alemanes debidamente arios, formados durante los
turbios aos de la guerra y de Weimar, y casi todos ellos parti
darios de Hitler, aunque dispuestos a librar batalla en nombre
de una mejor comprensin de los intereses cientficos y patri
ticos; en suma, opinaban que la relatividad era como el nio
que haba que conservar y sus autores judos, agua del bao
para tirar...1135 El ardiente Wemer Heisenberg, que antes de
suscribirse a la filosofa y a las ciencias, haba hecho sus pini
tos contrarrevolucionarios en Munich, se erigi como portavoz
de este tercer clan. Guardaba oculta, adems, una baza de en
vergadura: su familia mantena una amistad con la de Heinrich Himmler.1136
Frente a la prosa antirrelativista que ahora inundaba
las revistas alemanas, Heisenberg, tras desarrollar una campaa
en los medios cientficos, intent una finta a base de publicar
en el Volkischer Beobachter, el 28 de febrero de 1936, un
artculo sobre la inexorabilidad de las brechas abiertas por la
fsica del siglo xx. Sufri el chasco de ver que, en el mismo
nmero, la oficiosidad nazi se distanciaba de este artculo; ms
an, el artculo en cuestin iba seguido de otro de Johannes
Stark. Al ao siguiente, fue el brazo secular, es decir las SS,
quien intervino en el debate: su rgano dedicaba una pgina
entera a los judos blancos en la fsica, comparando a Heisen
berg con el intratable pacifista Cari von Ossietzky; no poda
esgrimirse ms claramente la amenaza del campo de concen
tracin.1137 De modo que el paladn de la fsica juda no
tuvo ms remedio que escribir a Himmler, logrando una entre
vista entre su madre y la del nazi. Sin manifestar mucho in
ters, el Reichsfhrer - SS orden una investigacin cuyo
resultado fue decidir que el atrevido sabio era recuperable.
Por consiguiente, lo pona bajo su protecin y propona un en

Conclusin

385

cuentro de hombre a hombre, aunque recomendndole en un

post scriptum que de ahora en adelante procurara distinguir cla
ramente la diferencia que haba entre unos resultados cient
ficos y la indumentaria poltica de los fsicos.1138
Y
as funcion el engranaje ese viejo engranaje que
atrapa a los filsofos, cuando stos pretenden pasarse de listos
con los tiranos. Obviamente, la fidelidad de Heisenberg con
ceda prioridad a la ciencia; o, tal como lo ha resumido su
colega y ex amigo holands Samuel Goudsmit, no luchaba
contra los nazis porque fueran malos, sino porque eran malos
para Alemania, o al menos para la ciencia alemana.1139 As
pues, intent un doble juego, difundi consideraciones pro
nazis, sobre todo en el extranjero, y, durante las hostilidades,
dirigi diligentemente uno de los dos equipos alemanes encar
gados de perfeccionar los explosivos atmicos, estimulado sin
duda, como gran animal cientfico que era, por el deseo de
ver y de... acertar, deseo que no consigui, como todos sa
bemos.1140
Vino despus la derrota, el cautiverio, la reflexin, y el re
surgir. En abril de 1957, Heisenberg fue el iniciador de un
llamamiento de los fsicos alemanes contra la bomba atmica.
En septiembre de 1958, domin con toda su envergadura de
sabio-filsofo a la moda de las Luces los Coloquios interna
cionales de Ginebra sobre El hombre y el tomo.1141 Este
mismo ao, publicaba en Nueva York un ensayo, Physics and
Pbilosopby, donde el historiador cree descubrir un rastro de
las antiguas concepciones trinitarias, puesto que ante las dos
constantes ya notorias de Planck (quantum de accin) y de
Einstein (velocidad de la luz), propone aadir una tercera cons
tante desconocida (longitud, o masa). El debate sigue abierto.1142
Por lo dems, ha ocupado en parte el sitio que Einstein dej
vacante, con la diferencia de que sus frases y actos no irritan
a sus compatriotas, cuyas penas y aspiraciones por el contrario
comparte, como antao, mientras que stos coinciden en cali
ficarle de gloria internacional; por lo tanto, tambin difiere
de Einstein cuando acta en pro de la paz y de la armona entre
los hombres, sin que esta actitud le valga amenazas de muerte,
o cuando suscita comunidades de lucha contra las relaciones
de incertidumbre.

386

La Europa suicida

No obstante, lo que en tales condiciones resulta tan sor

prendente como revelador son los dilogos platnicos de La
Parte y el Todo (1969), la obra magistral escrita por Heisenberg como una recapitulacin de toda su vida, sus combates
y sus dudas cientficas y polticas, reconstituyendo las con
versaciones mantenidas con amigos de juventud y de madurez,
con sus maestros, sus pares y sus alumnos. As desfilan ante
nosotros veinticinco interlocutores, amigos y estudiantes des
conocidos, media docena de premios Nobel, una decena de
otros sabios y hasta Konrad Adenauer. Pero, si examinamos
el libro con atencin, veremos que le falta algo, pues todo ocu
rre como si Heisenberg se hubiera aprendido muy bien la lec
cin del I I I er Reich: Hay que evitar cualquier compromiso
con los judos. En todo caso, no vemos que dirija la palabra
ni a su maestro Max Born, que tanto hizo por l y que en 1954
regres a Alemania para fallecer all, ni a sus alumnos Flix
Bioch o Rudolf Peierls, pese a que asegure que lament amarga
mente su marcha, en 1933. Por consiguiente, todo transcurre
como si para platicar de fsica o de filosofa, los judos, mar
cados sin duda por su destino ignominioso, hubieran dejado
de ser unos interlocutores vlidos. Mediante un ltimo escarnio,
Einstein el inconformista, cuya pertenencia a este club exclusivo
era imposible de negar, aparece en el libro como ario de ho
nor. Podemos aadir que las palabras que Heisenberg le
atribuye parecen autnticas: el autor de la relatividad se perfila
en el libro, siguiendo la lnea de toda su vida, como un fidesta, como un defensor del determinismo ms estricto, de una ley
suprema, si cabe: Dios no juega a los dados con el mundo (y
por eso, segn la generalizada opinin de los jvenes fsicos
nucleares, podemos suponer que Einstein estrope la segunda
parte de su vida, al dedicarla a una bsqueda de la frmula
del campo unificado).
Judos y alemanes, un problema insoluble? 1143 La frase
es de Golo Mann; en otra ocasin, este historiador lleg an
ms lejos. Deseoso de que los nuevos barones del Ruhr com
prendieran la naturaleza profunda del antisemitismo, aventur
una conclusin como slo se poda permitir, en Alemania, el
hijo de Thomas Mann:

Conclusin

387

Similar a la influencia econmica y cultural, la

influencia poltica de los judos fue un tema de re
criminaciones, ya bajo Bismark o bajo Guillermo II,
pero sobre todo en la repblica de Weimar. Para
millones de burgueses alemanes, fue la Judenrepublik, un caso no alemn, un asunto extranjero. Si
hoy la Bundesrepublik tiene ms suerte, si en este
edificio, y a pesar de su carcter muy fragmentario,
una mayora de alemanes se sienten mejor de lo que
jams estuvieron durante la repblica weimariana,
es algo que sin duda depende de que prcticamente
ya no haya judos en la Bundesrepublik. Lo que
acabo de decir suena como un cinismo, y represen
ta en efecto una observacin sumamente peligrosa
y grave. Pero debemos hacer esta observacin. Los
asombrosos xitos internos de la repblica de Bonn
y los aciertos externos que de ah se derivan, la re
lativa tranquilidad que hoy caracteriza la vida p
blica alemana, todo esto tiene algo que ver con el
hecho de que los judos alemanes huyeron o mu
rieron asesinados. En tal medida, podemos consi
derar los actos de expulsin y de genocidio como
actos muy logrados. Pero, qu se demuestra con
eso?...
v
Esta osada pedagoga procede de 1960.1144 Suponiendo que
sea cierto que la desaparicin de los judos asegura el equili
brio de la Bundesrepublik, entonces este remedio caballar
no ha cesado de dispensar sus ventajas, puesto que en 1977
se nos aparece como el hombre sano de Europa. No es que
la sombra de Israel haya dejado de cernerse sobre Alemania.
La memoria selectiva de Werner Heisenberg puede servir de
ilustracin: y si hace falta otra, a nivel de los mass media,
cojamos la encuestra de la revista Quick, realizada en noviem
bre de 1976, sobre el tema: Treinta aos despus, cun
to tiempo ha de durar todava nuestra expiacin por Hitler?
El sondeo nos descubre que los alemanes, 93 % contra 3 % ,
opinan que ya es hora de hacer borrn y cuenta nueva. Por lo
que respecta al texto de la encuesta, alude mucho a los fran

388

La Europa suicida

ceses, a los italianos, a los holandeses y hasta a los ingleses,

pero los redactores de Quick, igual que Heisenberg, prefieren
no hablar de los judos,1145 y sera intil que buscramos en sus
textos las palabras antisemitismo, genocidio o Auschwitz. Suce
de, por lo tanto, que todava no han hecho borrn y cuenta
nueva por lo que se refiere a esta clase de pasado; y que la
ausencia de judos supondr un alivio en la medida en que
su recuerdo siga pesando sobre Alemania.

N O TAS

Introduccin
1.

Cf. el volumen precedente,

De Voltaire a Wagner, edi
cin francesa, pp. 404-410
Le dtour de Iantsmitsme conomique.
2. Estados Unidos fue el nico
pas que, cincuenta aos des
pus, desclasific los docu
mentos pertinentes, como ya
se ver en este libro.
3. Cf, las palabras de Einstein,
a raz de una discusin sobre
astrologa, en Berln, 1927,
referidas por su amigo el
conde Kessler. (Harry Graf
Kessler, Tagebcber 19181937, Frankfort M., 1961,
pp. 520-582.) Einstein, que
acababa de leer La mentali
dad primitiva, defina en bre
ves frases su quintaesencia.
4 Conviene citar la obra ya
olvidada, por haberse publi
cado poco antes de la in
vasin nazi, de Henri Rollin , L Apocalypse de notre
temps, Pars, 1939; las obras
clsicas de mi amigo Norman
C ohn , En pos del Milenio,
Barcelona, 1973; Warrant fot
Genocide, Londres, 1967; Ja
cob Katz, Jews and Freemas-

sons in Europe, 1723-1939,

Cambridge Mass., 1970 (obra
traducida del hebreo); y fi
nalmente Johannes R ogalla
von Bieberstein, Die These
van der V erschw'rung, 17761845, Berna, 1976. No creo
haber incurrido en ninguna
omisin fundamental.
As pues, podran contarse
con los dedos de la mano los
libros serios dedicados al es
tudio de las teoras del com
plot; no hay duda de que
aquellos otros que, desde que
se inventara la imprenta, han
sostenido teoras de este g
nero, incluida la literatura de
inspiracin religiosa, se cuen
tan por decenas de miles.
5. A tal fin, me remito a
la larga digresin referente
a los Constructores de Sis
temas de mi volumen pre
cedente, De Voltaire a Wag
ner, Pars, 1968, pp. 143-160.
Cf. tambin La Croisade
des Athes, ibid., pp. 421440.
6 Esta reflexin engloba impl
citamente las ricas entrevistas
sobre historia occidental de
Pierre Chaunu y Georges
Suffert, La Peste Blanche,
Pars, 1976.

390

La Europa suida

PRIMERA PARTE
1870-1914

14.

Los pases germnicos

15.
16.

La imagen del judo

17.
7. Pierre Angel, Le personnage
juif dans le romn allemand
(1855-1915), La racine littraire de lantismitisme
Outre-Rhin, Pars, 1973.
8 . Sobre un tema afn el fan
tasma de la conspiracin ma
snica una tesis doctoral
sostenida en 1972 en la Uni
versidad del Ruhr por un
joven investigador no mere
ci la aprobacin de los edi
tores universitarios alemanes,
porque pona de manifiesto,
en la conclusin, los plagios
que sobre este aspecto deter
minado haban hecho los doc
trinarios del nazismo inspi
rndose en una polmica ya
antigua. A la postre, esta
obra excelente tuvo que pu
blicarse en Suiza (Johannes
Rogalla von Bieberstein,
Die tbese von der Verschworung 1776-1845, H. Lang,
Berna, 1976).
9. Cf. Pierre Angel, op. cit.,
p. 22.
1 Ibid., p. 207.
11. Ibid., p. 171.
12. Cf. Der Brieftvecbsel zwischen Tbeodor Storm ' und
Gottfried Keller, Berln,
1900, pp. 94-98. Agradezco
a Georges-Arthur Goldschmidt que me haya enseado
esta correspondencia.
13. Cf. l volumen precedente,

18.

19.
20.
21.
22.
23.
24.

De Voltaire Wagner, Pars, 1968, pp. 195-203.

Para las referencias, ver L.
P o l i a k o v , Le mythe aryen,
Pars, 1971, pp. 254-256.
Ibid.
Cf. De Voltaire a Wagner,
op. cit., p. 204 y p. 275.
N i e t z s c h e , Ms all del
bien y del mal, 204, y Di
vagaciones de un inactual,
16.
Die Selbstzersetzung des
Christentums und die Religionder Zukunft, 1874 y
Die Religin des Geistes,
1882.
Das Judenlum in Gegenwart
und Zukunft, Leipzig, 1885.
Ibid., p. 168.
Ibid., p. 164.
Ibid., p. 10.
Cf. La voluntad de poder,
trad. franc. Pars, 1937, t. II,
p. 32.
En la postura de Nietzsche,
cabe destacar un matiz entre
sus juicios sobre el pueblo in
dio de la dispersin (los que
afectan ms que a nada a
una Historia del antisemitis
mo), y sus ideas sobre el
pueblo sacerdotal de la An
tigedad. Por lo que se re
fiere al segundo punto, su
concepcin, cuyos grmenes
se encuentran en La Gaya
Ciencia, 1882, III, 135 y
136, trad. franc., ha quedado
condensada en Ms all del
bien y del mal, 1886, 195,
como sigue:
Los judos pueblo naci
do para la esclavitud, como
dice Tcito secundado ade
ms por toda la antigedad
pueblo elegido entre to
dos los pueblos, como ellos

Notas
mismos dicen y creen, los
judos han conseguido esa
milagrosa mutacin de los
valores que ha proporciona
do a la vida terrena durante
milenios un nuevo y peli
groso atractivo. Sus profetas
fundieron en una sola defini
cin al rico, al impo, al
violento y por vez primera
cubrieron de infamia la pa
labra mundo. La impor
tancia del pueblo judo se
basa en esta mutacin de
valores (que adems convier
te la palabra pobre en
sinnimo de santo y de
amigo); gracias a ella, la
insurreccin de los esclavos
posee un comienzo moral.
Al ao siguiente, Nietzsche
desarrollaba ms ampliamente
esta tesis de los esclavos re
beldes en La Genealoga de
la moral (7, 8 y 9), para
enfocarla desde una perspec
tiva antijuda en su Anticris
to una imprecacin contra el
cristianismo, septiembre de
1888, marcado ya por la lo
cura (Los judos son... el
pueblo ms fatal de la huma
nidad: a travs de las secue
las de su influencia, han con
vertido al hombre en un ser
tan falso que hoy un cristia
no puede tener sentimientos
antijudos sin comprender
que no es ms que la lti
ma consecuencia del judais
mo-i, etc...).
As pues, podemos observar
que la ltima y negativa
parte de su obra contiene
por entero esta crtica a los
hebreos antiguos. Por lo de
ms resulta extraordinario
comprobar que el ocano de

25.

26.
?/.
2S.

29.
30.

31.
32.
?3.
34.
35.
36.
37 .

391

la nietzscheanica slo con

tiene una nica monografa
sobre el tema Nietzsche y
los judos, fechada en...
1939, R. M. Lonsbach ,
Nietzsche und die Juden,
Estocolmo, 1939; cf. el ar
tculo Nietzsche de la
Encyclopaedia Judaica, Jerusaln, 1972.
Espero que la gran tesis so
bre Nietzsche que en estos
momentos prepara mi amigo
Pierre Boudot llegue a col
mar esta laguna.
Cf. mis volmenes preceden
tes y sobre todo el t. III,
De Volt aire a Wagner, p
gina 437.
Ms all del bien y del mal,
251.
Cf. el volumen precedente,
De Voltaire a Wagner, p
ginas 429-440.
Esta tesis an se incluye en
la obra de Hannah Arendt,
De Vantismitisme, Pars,
1973. La versin inglesa de
Die Juden und das Wirtschaftsleben se reedit en
1965.
Cf. W. Sombart, Les Juifs
et la vie conomique, Pars,
1923, p. 33.
Cf. al respecto mi obra Les
banquiers juifs et le SaintSiige, Pars, 1923, p. 33.
Conclusin.
Die Zukunft der Juden,
Leipzig, 1912, p. 83.
Ibid., p. 6 .
Ibid., pp. 67-68.
Ibid., p. 43.
Ibid., p. 57 y p. 71.
Cf. Le mythe aryen, op. cit.,
pp. 340-345.
Cf. De Voltaire a Wagner,
op. cit., pp. 451-455.

392

La Europa suicida

38. Cf. Moritz G oldstein, Ger

mn Jetory's Demma, The
Story of a Provocative Essoy, Leo Baeck Institute
Yearbook, II (1957), p
ginas 236-254.
39. Bajo el ttulo de Deutschjdischer Parnass, en la re
vista Der Kunstwart, III,
1912.
40. Johann Andreas Eisenmenger, Entdecktes Judentum...
{cf. al respecto nuestro vol.
I, p. 263).
41 Las traducciones de Vctor
Palm, Pars, de Albert Savine, Pars, y del Padre
Maximilien de Lamarque,
Bruselas; cf. R. F. Byrnes,
Antisemitism
in modern
France, New Jersey, 1950,
p. 91.
42. La excepcin fue la condena
de Leopold Hilsner, Bohe
mia, 1899. No obstante, el
jurado slo retuvo la acusa
cin de asesinato, y no la
de crimen ritual.
43. Cf. Dra. Charlotte Klein,
Damascus to Kier, Civilta
Caltolica on Ritual Murder,
The Wiener Library Bulletin, XXVII, 1974, pp. 1825.
44. Los datos estadsticos aqu
referidos proceden del exce
lente estudio de P. G. J.
Pulzer, The rise of political
antisemitism in Germany
and Austria, Nueva York,
1964, pp. 11 y ss.
45 Dirk Van Arkel, Antise
mitism in Austria, tesis uni
versitaria, Leyde, 1966, p
gina 46.
46. Der Sieg des Judentums ber
das Germanentum.

47. Der Sieg..., ed. Berna, 1879,

p. 30, p. 46.
48. El racista francs Vacher de
Lapouge haba intentado in
vocar al respecto la ley mo
netaria de Gresham, segn la
cual la mala moneda ahuyen
ta la buena. Cf. Le mythe
aryen, p. 282.
49. Sobre El problema judio de
Marx, as como sobre su
actitud en general, cf. nues
tro volumen III, pp. 432440.
50. Der Sieg..., op. cit., p. 50.
51 Cf. Paul Massing, Rehearsal
for destruction. A study of
political Anti-Semitism in
Imperial Germany, Nueva
York, 1949, pp. 10-12.
52. Ibid., p. 15.
53. Cf. Norman C oh n , Histoire dun mythe..., Pars,
1967, p. 38.
54. Cf. Colette Guillaumin,
Lidologie raciste, Gense
et langage actuel, Pars,
1972, XIV, pp. 213-221 El
categorizante.
55. Cf. P. Massing, op. cit.,
pp. 22-31.
56. P. Massing, op. cit., p. 75.
57. Sobre R. Wagner, ver nues
tra Histoire de Vantismhisme, t. III, De Voltaire a
Wagner, pp. 440-467.
58. Sobre la influencia de las
doctrinas raciales en Alema
nia, ver Le mythe aryen,
pp. 85-122 y passim.
59. Cf. I. S c h o r s c h , Jewish
reactions to Germn antise
mitism, Nueva York, 1972,
pp. 238-239.
60. Cf. P. G. J. Pulzer, The
rise of political antisemit
ism..., op. cit., p. 96.

Notas
61.
62.

63.
64.

65.

66.

67.

68 .

9.

70.

Cf. L. Poliakov, Le mythe

aryeti, Pars, 1971, p. 318.
Cf.
Walter B o e h lic h ,
Der Berliner Antisemitismusstrelt, Frankfort/M., 1965,
p. 262.
Ibid., p. 242.
Unsere Aussichten, en Preussiscbe Jahrbcher, 44/45,
1879; cf. B o e h l ic h , p
ginas 7-14.
Th. Mommsen, Auch eiti
Wort ber unser Judentum,
cf. B o e h l ic h , pp. 212227.
Mommsen, Ninive und Se
dan, Die Nation, 25 de
agosto de 1900, y Deutschland und England, ibid., 10
de agosto de 1903.
Sobre la germanomana de
Hermann Cohn, ver L.
Poliakov, Le mythe aryen,
op. cit., p. 342.
Carta a Marthe Bernays, Viena, 5 de octubre de 1882.
Se trataba del doctor Her
mann Nothnagel.
El antisemita austraco Florian A lb r e c h t, en el pe
ridico Unverfalsche deutsche
Worte; cf. Pulzer, op. cit.,
p. 253.
Conviene observar que esta
obra de Engels slo denun
cia el antisemitismo de
Dhring en raras ocasiones.
Veamos el prrafo princi
pal:
...an esa judeofobia llevavada hasta el ridculo y de
que hace gala en toda oca
sin el seor Dhring, es
una cualidad que, si no ex
clusivamente prusiana, al me
nos es del gusto propio del
terruo, de los pases situa
dos al este del Elba. Y el

71.
72.

73.
74

75.

393

filsofo de la realidad que

lanza una mirada de sobera
no desprecio sobre todos los
prejuicios y supersticiones,
est tan imbuido de las ex
travagancias personales, que
hace del prejuicio popular
contra los judos, heredado
de la beatera medieval, un
juicio natural fundado en
la naturaleza y llega hasta
emitir esta afirmacin pira
midal: El socialismo es el
nico poder capaz de opo
nerse a situaciones en que
la poblacin est grande
mente mezclada de judos,
F. Engels, Anti-Dhring o
la revolucin de Eugenio
Dhring (introduccin al es
tudio del socialismo), Ma
drid, 1968, p. 125.
Cf. Le mythe aryen, pp. 297298.
Ibid., pp. 332-339; por 3o
que se refiere especialmente
a la aprobacin de Tolstoi,
ver ms adelante pp. 101103.
Cf. la tesis ya citada Antisemitism in Austria, pp. 3435.
Esta frase suele atribuirse a
Bebel, e incluso a veces a
Lenin! En realidad, la pro
nunci el socialista viens
Kronawetter; cf. Pulzer,
op. cit., p. 269.
Burgomaestre
verdadera
mente genial... El ltimo gran
alemn surgido de las filas
del pueblo, y ms adelante:
Sus cualidades de tctico
hbil se enriquecan con la
de reformador de talento...
su obra como burgomaestre
de Viena es inmortal, etc...
Cf. Mein Kampf, cap. III

394

76.

77
78.

79.

80.

81.
82.
83.
'
84.

85.

P6 .

87.

La Europa suicida
Consideraciones... referen
tes a mi estancia en Viena.
Pulzer, pp. 202-204. En el
IIIer Reich, la frase: Wer
Jude ist, bestimme ich so
la atribuirse a Hermann
Goering. Con respecto a la
compleja personalidad de
Lueger, ver tambin la larga
discusin en Van Arkel,
op. cit., pp. 67-80.
Cf. Paul Massing, op. cit.,
p. 91.
Der Verzweijlungskampf der
arischen Volker gegen das
Judentum, 1891.
El historiador socialdemcrata Franz Mehring. Sobre
Ahlwardt, ver Massing, pp.
91-96.
Cf. I. S c h o r s c h , Jewish
reactioMs to Germn antisemitism, op. cit., pp. 79101, y especialmente 90.
Cf. S c h o r s c h , op. cit.,
p. 257 y pp. 169-177.
Ibid., pp. 137-139.
Sobre W. R athenau y el
filsofo H. C ohn, cf. Le
mytbe aryen, pp. 341-344.
Cf. Walter Laqueur, Histoire du sionisme, Pars,
1973, p. 197.
Cf. H. Helbronner, Count
Aehrental and Russian Jewry, 1903-1907, Journal of
Modern History, 38/4, 1966,
pp. 394-406.
Ver Pulzer, op. cit., pp.
315-316, y Reginald H.
P h elp s,
Before Hitler
came: Thule Society and
Germanenorden, The Jour
nal of Modern History,
XXXV, 1 (marzo de 1963),
pp. 245-260.
La orden y la revista Ostara
(del nombre de la diosa ger

88 .

,
89.
90.

91.
92.

mnica de la primavera) ha
ban sido fundadas por un
aventurero austraco de ori
gen desconocido, que se ha
ca llamar Joerg Lanz von
Liebenfels. El ttulo de su
obra principal manifiesta de
sobras cules eran las aspi
raciones de sus discpulos, y
cules las pretensiones de
sus proveedores de fondos:
Theozoologie oder die Kunde
von den Sodom-fflingen
und dem Gtter-Elektron,
Eine Einfbrung in die
alteste und neueste Weltanschauung und eine Rechtfertigung des Frstentums und
des Adels. Este ttulo *e tra
duce as: Teozoologa o la
ciencia de los simios de Sodoma y del electrn de los
dioses. Una introduccin a
la visin ms antigua y ms
nueva del mundo, y una jus
tificacin de los prncipes y
de la nobleza. Cf. al res
pecto Joachim Fest, Hitler,
t. I, Pars, 1973, pp. 31-33
y p. 465.
Para algunos ttulos caracte
rsticos, ver L. Poliakov,
Le mythe aryen, Pars, 1971,
pp. 327-329.
Pulzer, op. cit., p. 295.
Lo que sigue, segn Pulzer,
op. cit., passim y Walter
Laqueur,
The
Germn
Youth Movement and the
Jewish Question, Leo Baeck
Institute Year Book, VI,
1961, pp. 193-205.
Cf. Histoire de l'antismitisme, t. III, p. 402.
Cf. Martin Buber, Drei
Reden her das Judentum,
Frankfort a/M, 1920, pp. 1131.

Notas
Francia
102.
9\
94.
95.
96

97.
98.
99.

100.

J01.

Cf. Hannah Arendt, Sur

lantismitisme, Pars, 1973,
passim, y sobre todo p. 227.
Cf. L. Poliakov, Le mythe
aryen, Pars, 1971, p. 90.
Cf. Histoire de lantismitis
me, t. III, Pars, 1968, pp.
377-391.
Vase, por ejemplo, la ar
gumentacin de Adolf Hitler: Los Protocolos de los
Sabios de Sin, oficialmen
te repudiados por los judos
con tanto ardor, han demos
trado de forma incompara
ble hasta qu punto toda la
existencia de este pueblo se
basa en una mentira per
manente; Constituyen un
fraude, repite quejndose
la Gaceta de Francfort; esa
es la mejor prueba de'
que son autnticos. Mein
Kampf, trad. franc. Nouvelles ditions latines, Pa
rs, s. {., p. 307.
Cf. Histoire de Vantismitisme, vol. III, p. 289-296.
Cf. Satan Franc-Maqon, pre
sentado por Eugen W e b e r ,
col. Archives, Pars, 1964,
Cf. los documentos (cartas
dirigidas en 1860 por la
Alianza a Cavour y a la fa
milia Mortara) publicados
por G. V o l u , Alcune conseguenze benefiche deltaffare Mortara, Scritt in Me
moria di Federico Luzzato,
Roma, 1962,.pp. 309-320.
Cf. Pierre Pierrard, Juifs
et catholiques franfais. De
Drumont Jules Isaac, Pa
rs, 1970, pp. 21-22.
Cf. Pierre Sorlin, La Croix

103.

104.
105.

106.

107.

395

et les Juifs (1882-1899), Pa

rs, 1967, p. 192.
Sobre el racismo (y el anti
semitismo) de R e n n , ver
Le mythe aryen, op. cit.,
pp. 208-211.
A. C hirac, Carta a Dru
mont, Revue socialiste, ene
ro de 1887, V, n. 25, pp.
84-85.
Cf. E. Silberner, Sozialisten
zur Judenfrage, Berln, 1962,
pp. 65-70.
Cf. J. Crtineau - Joly,
Lglise romaine en face de
la Rvolution, Pars, 1859,
t. II, pp. 119-124.
Le Juif, le juddisme et la
juda'isation des peuples chrtiens, Pars, 1869, p. 386.
Conviene observar que la ma
yora de autores que han
tratado de Gougenot des
Mousseaux slo lo han visto
como un antisemita frentico
(por ejemplo J. Byrnes, Antisemitism in modern France,
New Brunswick, 1950, y
ms recientemente Norman
C ohn, Warrant for genocide, Londres-Nueva York,
1966; Pierre Pierrard, Juifs
et catholiques franjis, Pa
rs, 1970, as como Lhistoire
des Juifs en France, publi
cada bajo la direccin de
B. Blumenkranz, Toulouse,
1972). Los nicos que han
acertado a ver la gran ambi
valencia de Gougenot des
Mousseaux son P. Sorlin,
La Croix et les Juifs, op.
cit., y J. Verds-Leroux,
Scandale financier et antismitisme catholique, Pars,
1969.
Sobre la visin de Alfred de
V ig n y , cf. Histoire de lanti-

396

108.

109.

110.
111.
112.

113.

114.

115.

116.
117.

118.

La Europa suicida
smitisme, vol. III, pp. 372377.
Le Juif, le judatsme et la
judaisation..., op, cit., pp.
394 ss.
Segn el Dr. Boudin, no
hay sitio alguno donde el
judo nazca, ni viva, ni mue
ra como la dems gente entre
la que reside. Es una cues
tin de antropologa compa
rada que consideramos ajena
a toda refutacin. Cf. Le
mythe arfen, op. cit., pp.
291-292.
Le Juif..., op. cit., p. 459
y P- 99.
Ibid., p. 509.
Cf. J. P etit, Bernanos,
Jiloy, Claudel, Pguy: quatre crivains catholiques face
i Israel, Pars, 1972, p. 38.
Cf. Le S d u t par les Juifs,
en LCEuvre complete de
Lon Bloy, Pars, 19481949, t. I, p. 28, p. 11, y
Jeantte d'Arc et l'Allemagne
(1915).
Les prophties modernes
venges, ou dfense de la
concordance de toutes les
prophties, por el abate
C habauty, Poitiers, 1974,
pp. 73-75.
Le Contempormn, t. XXII
(1881), p. 110, Les Juifs en
Orient.
Ver ms adelante, pp. 105106.
Ver con anterioridad pp. 3637 y Norman C ohn , Warrrant for genocide, trad. fr.
Histoire dun mythe, La
Conspiration juive et les
protocoles des sages de Ston,
Pars, 1967, p. 43.
Cf. La rem e des questions

119.
120.
121 .

122.

123.
124.

historiques, 62.* entrega, 1

de abril de 1882.
Ver ms adelante, p. 77
y sig.
Cf. Histoire de Vantismitisme, t. I, Pars, 1955, pp.
77-78 y 293-294.
Slo puede tratarse de una
suposicin. No obstante, vale
la pena advertir que en su
minucioso estudio sobre La
Croix et les Juifs, op. cit.,
Pierre S orlin formulaba una
suposicin parecida. Escribe
sobre todo: Y as, la con
vergencia de las ideas de
Chabauty, de Jannet y del
P. dAIzon nos hace suponer
que hacia 1879-1881 se desa
rrolla entre los ultramonta
nos una doble corriente anti
masnica y antisemita. En
una nota, concreta: Quiz
habra que buscar su origen
en Roma. En una carta al
P. Pcard, el P. dAlzon su
giere la conveniencia de es
tudiar con atencin las reve
laciones sobre la Masonera
publicadas en Italia... Cf.
p. 193 y p. 320.
Cf. J. Byrnes, Antisemitism
in modern Trance, op. cit.,
p. 108, y el excelente estu
dio de Jeannine Verds-Leroux, Scandale financier et
antismitisme catholique, Le
krach de lUtiion Gnrale,
Pars, 1969, pp. 68-73.
Cf. L'Antismitique, n." 8 ,
20 de julio de 1883.
Desde hace unas semanas,
escriba el Univers, se publi
ca en Montdidier un sema
nario, LAntismitique, que
ha asumido la tarea de com
batir a ultranza los deplora
bles progresos de la judera

Notas

125.
126.
127.
128.

129.
130.
131.
132.

133.

en Francia. Entabla este

combate con sumo ardor, y
queremos dedicar nuestro
aplauso al aspecto tpicamen
te francs de su proyecto.
Sin embargo, no podemos
por menos que lamentar, al
margen de esta campaa, la
enojosa inspiracin que pare
cen seguir sus autores cuan
do tambin arremeten contra
(...) el texto de la Revela
cin (...) Al carecer de res
peto, los redactores de L'Attlismitique
comprometen
enojosamente el xito de la
causa que pretende servir...
Cf. ibid., n. 9, 27 de julio
de 1883.
Cf. I. S. A k sak o v , Obras,
t. III, Mosc, 1886, pp, 819830.
Citado por J. Verds-Leroux, op. cit., p. 120,
P. Sorlin, op. cit., p. 82.
A la rechercbe du temps
perdu, Ed. La Pliade, t. I,
p. 517. A lombre des jeunes
filies en fleurs. Cf. asimismo
t. II, p. 190: Es cierto que
el caleidoscopio social se ha
llaba en plena rotacin y que
el caso Dreyfus arrojara al
judo al ltimo rengln de la
escala social. (Le ct de
Guermanies.)
Barres, La frmula anti
juda, Le Fgaro, 22 de fe
brero de 1890.
P. Pierrard, op. cit., p. 37.
y passim.
G. Bernanos, La grande
peur des bien-pensants, Pa
rs, 1931, p. 45, p. 48.
La Franee juive, relato, 201.*
edicin, Pars, 1943, Intro
duccin, p. 11 y p. 61.
La Croix, 12 de enero de

134.
135
136.
137.

138.
139.
140.
141
142.

143.
144.
145.
146.

397

1893; cf. P. Sorlin, op. cit-,

p. 144.
La France juive, ed. cit.,
t. II, pp. 568-569.
La France juive, edicin po
pular abreviada, Pars, 1888,
pp. LIII-LIV.
La France juive, ed. Pars,
1943, t. I, p. 9, p. 32.
Citado por Pierre P ie rra rd ,
op. cit., p. 59. Sobre Alexandre Weill, ver nuestro volu
men III, De Voltaire a Wag
ner, pp. 276, 283, 284, 316,
351, 354.
La France juive devant lopinion, 1886, p. 31.
Cf. Verds-Leroux, op. cit.
Cf. Sorlin, op. cit., p. 162,
y todo el captulo El pro
blema racial, pp. 158-164.
Cf. La Croix del 6 de no
viembre de 1894.
Como en 1789 la Asamblea
constituyente haba emanci
pado a comediantes y verdu
gos antes que a los judos,
el abate Lmann escriba en
1889: El 23 de diciembre
de 1789 fue un da pro
fundamente humillante para
nuestra raza, aunque alcan
z una justicia sublime! S,
el verdugo mereca que le
rehabilitaran antes que a nos
otros; pues el Verdugo slo
mata a hombres, los culpa
bles, mientras que nosotros
matamos al Hijo de Dios, al
inocente! La Prponderance
juive, Pars, 1889, p. 131.
La France juive, ed. cit., 1.1,
pp. 424-425 y p. 455.
Y por decenas de miles, si
tenemos en cuenta los artcu
los de peridicos y revistas.
Op. cit., pp. 131-132.
P. Sorlin, op. cit., p. 95.

3 98

La Europa suicida

147.
148.

J. Verdes-Leroux, p. 144.
Cf. el artculo El sable y
el hisopo, en La Dpche
de Toulouse, 18 de enero de
1898.
P. Sorun , p. 218.
Ver al respecto el captulo
A contracorriente en P.
Pierrar, op. cit., pp. 185228.
Sobre el antisemitismo de
Voltaire, cf. Histoire de lantismitisme, t. III, pp. 103117.
Sobre el papel que desem
pearon los judos en la his
toria de la civilizacin,
Revue identifique, 1886, p.
386 y sigs.
La raza: judos y arios, en
Campagne nationdiste 18991901, Pars, 1902, p. 138.
Cf. La correspondencia Barrs-Maurras, La rpublique
ou le ro..., Pars, 1970, p.
269, p. 350.
Cf. G. V a ch er de Lapouge,
La antropologa y la cien
cia poltica, Revue d'anthropologie, 15 de mayo de 1887,
p. 15.
Por ejemplo, Alfred Fouill e , Ren Verneau, JeanMarie C h a rco t; cf. Le
rnythe aryen, pp. 280-297.
Cf. E. Silberner, Sozialism
zur Judenfrage, Berln, 1962,
pp. 65-72.
Cf. R. Byrnes, Anthemitism
i Modern Frunce, op. cit.,
p. 177.
Citado por J.-J. F ie c h te r ,
Le socidisme frangais: de
Vaffaire Dreyfus i la Grande
Guerre, Ginebra, 1965, pp.
49-50.
Ibid., pp. 242 y sigs.
Ibid.

149
150-

151

152.

15?.
154

155.

156.

157.
15fi
159.

160.
161.

162

Cf. los recuerdos del viejo

antisemita, Jean D rault,
Drumont, La Frunce juive et
la Ubre Parole, Pars, 1935,
pp. 41-44.
163 Cf. los documentos publica
dos por Jules Gurin (ex
colaborador de Drumont) en
Les trafiquants de lantismitisme. La maison Drumont
and C, Pars, 1905, pp. 1929.
164. Arthur Meyer, director del
peridico monrquico Le
Gaulois, haba sido objeto
de violentos ataques por par
te de Drumont en La France
juive. De modo que tuvo
que desafiarle a duelo; du
rante el choque, apart con
la mano la espada de Dru
mont y al mismo tiempo le
hera en el muslo con la
suya. Ya podemos figurar
nos la magnitud del escnda
lo: Hace falta una guerra
para borrar todo esto, excla
m al parecer el propio Me
yer.
165 Cf. Byrnes, op. cit., p. 330.
166 A propsito del duelo de
Mores, en France de Bordeaux et du Sud-Ouest, 31
de julio de 1892.
167. Antes de caer en el campo
del honor, durante la Prime
ra Guerra mundial, el sar
gento Pierre David escribi
a Charles Maurras: Nacido
en una familia juda, acab
sintindome totalmente ajeno
a ella y totalmente francs
(...) Cuando usted lea estas
lneas, que slo han de lle
garle si perezco, habr ad
quirido la nacionalidad que
reivindico, mezclando mi san
gre con la de las familias

Notas

168.

169.

170.

P l.
172.
173.

174.

ms antiguas de Francia.
Gracias a usted, habr com
prendido la necesidad y la
belleza de este bautizo....
Esta carta, seguida de algu
nos textos siinilares, aparece
citada por Guy Dupr, bajo
el ttulo Todos somos ju
dos maurrasianos, en Maurice BARRES-Charles M a u rra s , La Rpublique ou le
roi, Correspondance indite,
Pars, 1970, pp. 682-685.
Cf. Lon Poliakov, Le Brviaire de la haine, le I I I
Reicb et les Juifs, Ed. Livre
de Poche, Pars, 1974.
Cf. Byrnes, op. cit., p. 246,
p. 264, y Marcel Thomas,
Laffaire sans Dreyfus, Pars,
1961, pp. 55-56.
Vase ms arriba, y tambin
Sorlin, op. cit., p. 90, y
Drumont, La derniere bataille, 1890, p. 191.
Cf. el Protocolo 10.
La derniere bataille, op. cit.,
p. 337.
Por esa poca, sola hablarse
de cientos de miles de suscriptores: por ejemplo Dru
mont, op. cit., p. 324: El
total de las sumas engullidas
se elevaba el 14 de diciem
bre de 1888 a 1.335.532.749
francos con 97 cntimos.
870.000 suscriptores haban
invertido estas sumas. La
primera al menos de estas ci
fras era bastante exacta: ver
el admirable trabajo de Jean
Bouvieb., Les deux sconda
les de Panama, col. Archi
ves, Pars, 1964.
Tal como lo demuestra P.
S o r l i n , el Panam coin
cida con la adhesin de
la mayora de catlicos al

175.
176

177.
178.

179.

399

rgimen republicano. La
Croix, que est preparando
su adhesin, no se atreve a
acusar a la Repblica de
seguir el juego de los ju
dos. Resulta notable, por
ejemplo, que no aproveche
el escndalo d^ Panam pa
ra poner en entredicho a
aquellos parlamentarios que
han tenido relaciones con
el barn de Reinach... Op.
cit., p. 102; cf. tambin 58,
p. 90, y las notas correspon
dientes.
La derniire bataille, ed. cit.,
p. 325.
Ibid., pp. 393-394, nota:
La casa del Louvre gast
en publicidad no mucho ms
de un milln al ao. Todos
en Pars conocen al judo C.
encargado de la publicidad
de la casa Rothschild y muy
apreciado en el bulevar; gas
ta 4 millones al ao. Por el
contrario, la Compaa de
Panam gast presumible
mente un total de ciento
ocho millones.
Cf. B t r n e s , op. cit., p. 332
y, por supuesto, Leurs figu
res de Maurice B a rr e s .
Cf. el artculo Atestado
en Le Fgaro del 5 de di
ciembre de 1897, en mile
Z o la , Laffaire Dreyfus, la
vrit en marche, Pars,
1969, p. 85.
L e v a i l l a n t no dejaba de
aadir: Los socialistas rom
pern esta alianza dentro de
un tiempo, cuando, avisados
por los acontecimientos, se
den cuenta de que... estn
siguiendo el juego de los
enemigos eternos de la Revo
lucin, etc.... La gense de

400

180.

181.

182.
183.

La Europa suicida
Vantismitisme sous la Troisime Rpublique, Pars,
1907, pp. 25-26.
Cf. Bemard L a z a re , con
tra el antisemitismo, Le
Voltaire, 20 de mayo de
1896.
As por ejemplo, Anatole
Leroy-Beaulieu: El anti
semitismo. .. nos ha llegado
del otro lado del Rin, de
la vieja Alemania, siempre
dispuesta a querellas confe
sionales, siempre imbuida de
un espritu de casta; y tam
bin de la nueva Alemania,
tan hinchada de un orgullo
de raza.... (Israel cbez les
nations, Pars, 1893, p. 111);
o Clestin Bougl: Devol
ved a Alemania las ideas im
portadas de Alemania..
Philosophie de Vantismitisme, impreso a partir del 1
de enero de 1899, p. 158.
La lista podra prolongarse
hasta el infinito.
Cf. Histoire de Vantismitis
me, vol. III, p. 375.
Sin que haga falta detener
nos en la desconcertante fi
gura de Comlius Herz, se
alemos esta frase de Maurice Barres, tan significativa
a su modo: Lamentable en
sus embustes para parecer
buen francs, este Herz se
haba pasado varias horas
desarrollando al menos una
concepcin de la poltica in
finitamente ms verdadera
que la que se imparta- a los
estudiantes en la Facultad de
la calle Saint-Guillaume,
Leurs figures, ed. Le Livre
de Poche, p. 258. Por lo
que atae a la familia Reinach, Joseph, sobrino y yer

184.

185.
186.

187.

188.

189.
190.

no del barn de Reinach, so

la pasar entre la gente como
el heredero espiritual de
Gambetta, de quien haba
sido jefe de gabinete, mien
tras que sus hermanos Salomon y Thodore obtuvieron
celebridad por su condicin
de arquelogos e historiado
res.
Cf. Michael R. Marrus, Les
Juifs de France a l'poque
de laffaire Dreyfus, Pars,
1972, pp. 107 y sigs. La
teora poltica de la asimi
lacin.
Conclusin del artculo Ju
dos de la Grande Encyclopdie, t. XXI, p. 279.
Cf. Pierre Aubry, Milieux
juifs de la France ccmtemporaine travers leurs crivains, Pars, 1962, p. 30, p.
26, p. 32, y passim.
Cf. The complete diairies of
Theodor Hoerzl, ed. by R.
Patai, vol. II, Nueva York,
1960, p. 673, 30 de septiem
bre de 1898.
4
A la recherche du temps perdu, ed. cit., t. II, p. 690,
Sodome et Gomorrhe. Semijudo como el propio
Proust, Swann es sin duda
su dter ego: cf. G. D. Paint e r , Marcel Proust, Pars,
.1966, t. I, p. 140.
A la recherche..., op cit.,
t. I, p. 744, A lombre...,
y t. III, p. 952 y p. 966.
Sobre todo de Fransois Mauriac, pero tambin de Lon
Blum, ...no slo maestro,
sino gua... Souvenirs
sur laffaire, Pars, 1935, p.
86 ; y de Aragn Me cuesta
olvidarlo, y no veo que de
cirlo sea ninguna audacia:

Notas

191.
192.

193.

194.
i 195.
1%.
197.
198.

.199
200.

201
202.

203

ni, lo cual es cierto, que esta

funcin, Barrs la desempe
para muchos otros nios,
para muchos otros adolescen
tes.
A guisa de prlogo, L'oeuvre de Maurce Barrs, t. II,
Pars, 1965, p. XII.
El enemigo de las leyes,
L'oeuvre de Maurice Barrs,
ed. cit., t. II, pp. 255-257.
Souvenirs sur l'affaire, op.
cit., pp. 85-86.
Novela de la Energa...,
Les dracins, ed. Poche,
p. 292, y Leurs figures, ed.
Poche, pp. 58-59.
Leurs figures, loe. cit.
J. Bouvier, Les deux can
dles de Panamo, col. Ar
chives, Pars, 1964, p. 126.
Leurs figures, p. 242.
Scnfs et doctrines du nationdisme, Pars, 1902, pp. 150154.
Cf. R. Byrnes, Antisemitism
in modern France, op. cit.,
p. 349, p. 351 y pp. 320-339.
Cf. Histoire de l'antismitisme, vol. III, p. 351.
Cf. I . L evaillant, La genise
de l'mtismitisme sous la IIP
Kpublique, Pars, 1907, pp.
20-23.
Cf. Alfred Dreyfus, Scmvettirs et correspondance..., Pa
rs, 1936, p. 268 y p. 283.
Marcel Thom as, L'affaire
sans Dreyfus, Pars, 1961,
p. 128.
Estas son las penetrantes
opiniones desarrolladas a tal
fin por mi amigo Jean-Pierre
Peter, que ha tenido la ama
bilidad de leer y criticar mis
pginas sobre el Caso, que
vienen a continuacin {Di
mensiones del caso Dreyfus,

204.

205.

206.

207.
208.
209.
210.
211.
212.
213.

214.

401

Afnales E.S.C., n." 6 (XVI),

noviembre-diciembre de 1961,
pp. 1141-1167}.
Cf. Th. H erzl, L'affaire
Dreyfus, ed. federacin sio
nista de Francia, Pars, 1958,
p. 24.
Le Fgaro, 19 de diciembre
de 1894, Al da siguiente, Albert B a ta ille describa la fi
sonoma juda de Dreyfus,
informando sobre el juicio,
cf. P. Boussel, L'affaire
Dreyfus et la presse, Pars,
1960, pp. 62-63, p. 64.
Lyautey, Lettres du Tonkin-,
por esa poca, Lyautey for
maba parte del cuerpo expe
dicionario francs en Indo
china, cf. R. G au th ier,
Dreyfusards!, col. Archi
ves, Pars, 1965, pp. 4647.
Cf. Henri Dagan, Etiqu te
sur l'mtismitisme, Pars,
1899, pp. 59-63.
Lon Blum, Souvenirs sur
VAffaire, Pars, 1935, p. 67.
Dimensiones del caso Drey
fus, op. cit., p. 1155.
Citado por Patrice Boussel,
L affaire Dreyfus et la pres
se, Pars, 1960, pp. 70-75.
Cf. Jean Bouvier, Les deux
scanddes de Panama, op.
cit., p. 116.
Cf. Souvenirs et correspondance, op. cit., p. 215.
La Petite Rpublique, 21 y
28 de diciembre de 1894.
Aparentemente, Jaurs igno
raba que el consejo de guerra
haba infligido a Dreyfus la
mxima pena que poda apli
carle!
La frase, que pertenece a
Pierre Sorlin, constituye ori
ginariamente una referencia
a la guerra de Argelia:

402

La Europa suicida

Francia asume muy conven

cida una guerra que no de
seaba y, criticada por la casi
unanimidad de pases extran
jeros, recobra, como en tiem
pos del caso Dreyfus, el pla
cer de tener tazn contra to
dos. La socit frangaise,
t. II, 1914-1968, Pars, 1971,
p. 48.
215. Vase el testimonio de Lon
Blum: A modo de tesis ge
neral, los judos haban acep
tado la condena de Dreyfus
como algo definitivo y justo.
Preferan no hablar del
caso; evitaban el tema, en
lugar de plantearlo. Una
gran desgracia se haba aba
tido sobre Israel. Haba que
soportarla sin rechistar....
Souvenirs sur lAffaire, op.
cit., p. 25.
216. Para la historiografa sionis
ta, el proceso Dreyfus no
hizo ms que catalizar las
aspiraciones sionistas de
Herzl quien, por su par
te, declaraba formalmente:
Me he vuelto sionista a
consecuencia del proceso,
que presenci en 1894 (...)
An resuenan en mis odos
los furiosos aullidos de la
multitud en la calle, junto
al edificio de la Escuela mi
litar donde tuvo lugar la de
gradacin..., etc.... {cf. S. S.
D o u b n o v , Historia moderna
del pueblo judo (en ruso),
t. III, Berln, 1923, p. 293).
Si en este caso Herzl forjaba
una estampa popular para las
necesidades de la causa, no
por ello dichas necesidades
dejan de utilizar un lenguaje
ms elocuente an, con res
pecto al clima internacional

217.

218.
219.

220.
221.
222.

223

224

225.
226.
227.

creado por el caso Dreyfus.

Cartas llamadas del ulano:
...si esta noche alguien me
dijera que maana morira
como capitn de ulanos en
sartando franceses, me sen
tira muy feliz (...) Soy in
capaz de maltratar a un
perrito, pero tne gastara mu
cho matar a cien mil franceceses (...) Una de mis me
jores juergas sera ver Pars
tomado al asalto y entregado
al saqueo de cien mil solda
dos borrachos...
Cf. R . G a u t h i e r , Dreyfusards!, op. cit., p. 190.
Vase a tal fin P. Pierrard,
op. cit., cap. Una vuelta a
Francia del odio, pp. 92102.
A la recherche..., op. cit.,
Sodome et Gomorrhe, pp.
678-680, p. 1181.
Ibid., t. II, p. 678, y t. II,
Le ct de Guermantes, p.
256.
Citado por Jacques Kayser,
Laffaire Dreyfus,
Pars,
1946, p. 143.
No hay que olvidar que, se
gn sus acusadores, Dreyfus
actuaba no slo al servicio
del agregado militar alemn
Schwarzkoppen, sino tam
bin al servicio del agregado
italiano Penizzardi. Vase al
respecto L. Blum, Souvenirs
sur lAffaire, op. cit., pp.
114-115.
Tal como lo escribe Pierre
Sorlin, La socit fratn;aise,
1.1 (1840-1914), Pars, 1969,
p. 247.
Souvenirs sur VAffaire, op.
cit., p. 14.
Op. cit., p. 163.
Cf. L'ile des pingouins, ed.

Notas

228.

229.

230.

?31.

?32.

Iivre de Poche, p. 306 y

p. 322.
Tambin esta fantasmagora
acarre diversas vejaciones.
En una obra publicada en
1946, Jacques Kayser an
hablaba de la gangrena je
suta (...) cmo en cada in
triga, surga la sombra de los
jesutas..., L'affaire Dreyfus, Pars, 1946, pp. 268269.
En otoo de 1967, las Pren
sas islmicas de Beirut pu
blicaban una nueva edicin
de los Protocolos, prologada
por Faez Ajjaz. El ao
1967, escriba, marcar un
hito sin duda en la his
toria del Oriente medio en
particular y en la historia de
la humanidad en general.
Pues a lo largo de este ao,
y ms precisamente el 5 de
junio, el pueblo de Sin con
firm, por vez primera en su
historia, la autenticidad de
un documento publicado en
1905 (...) los hijos de Sin
han demostrado de forma
tangible que jams olvidaron
los Protocolos de sus Sa
bios..., etc....
Cf. en especial Henri Rollin , Lapocdypse de notre
temps, Pars, 1939, y Nor
man C ohn, Histoire dun
mythe, la Conspiraron
fuive et les Protocoles des
Sages, Pars, 1967.
Cf. The complete diairies o)
Theodor Herrf, Nueva York,
1960, 27 de agosto de 1897
y 18 de enero de 1897.
Cf. A. Debidour, Lglise
cathdique et ltat sous la
troisime Rpublique (1870-

233.
234.
235.
236

237.

238
239.
240
241.
242.
243.
244.
245.
246.
?47.

403

1906), Pars, 1906-1909, t.

II, p. 190.
Cf. P. P ie rra rd , op. cit.,
p. 119 y pp. 153-154.
Qtado por Norman C o h n ,
op. cit., p. 72.
Les Dracins, ed. cit., p.
276.
Protocoles, XXII, XVIII,
XV, XX; pp. 145, 120, 99 y
125 de la traduccin de Roger Lambelin, Pars, 1921 (la
edicin de Beirut anterior
mente citada de 1967 sigue
el texto y tiene la misma
compaginacin).
Cf. Los hermanos Karamazov, pp. 267-286 de la trad.
fran. editada por La Pliade.
Podemos observar que en su
relato del gran inquisidor,
Dostoievski recoge un tema
romntico que figura sobre
todo en Don Carlos de
S c h ille r y en Les mystres du monde de Eugne
Sue y que probablemente
tambin aprovechara Maurice Joly.
I, 2.
Ibid.
Ibid.
XIV, 88 .
I, 5-6.
II, 17.
I, 11-12 y III, 27.
XI, 71, VII, 45 y IV, 31,
subrayado en el original.
XV, 103-104 y XVI, 108,
subrayado en el original.
Cf. Los hermanos Karamazov, p. 284 de la trad. franc.
publicada por La Pliade,
Aliocha: Quizs eres franc
masn. Y p. 285, Ivn:
Crees que quiero unirme
a los jesutas, a los que han
corregido su obra?.

, 4Q4

La Europa suicida

corno una desgracia. Sobre

248o?!$E>tite Chales Pguy, 1873todo porque, dado que cada
1914, que desde este punto
de visu slo podra compa
pueblo tiene sus caractersrarse con el gran telogo
. ticas buenas y malas, toda
ruso
Vladimir
Soloviev,
represin racial me parece
1853-1900,
vase
Jules
contraria a los intereses pro
; Isaac, Expriences de nta
fundos de la humanidad...
vie, Pars, 1900; Rab, en 2*>3. : C/. el vol. precedente, De
' Esprit, agosto-septiembre
Voltaire Wagner, op. cit.,
de 1964, pp. 331-342, y G.
p. ,375.
j S ch olem , en Les Temps 254. Ibid., Conclusin, que anali
modefnes, agosto de 1966,
za ms extensamente esta co
yuntura sociolgica.
p. 588.
Doy las gracias a mi amigo 255. C. Pguy, Notre jeunesse,
Alex Dercansky, por haber
cf. ed. de La Pliade, Obras
me recordado la importancia
en prosa, II, p. 549 y pp.
de Pguy, en su calidad de
576-577.

genial precursor de la evolu<cifl del pensamiento cris

tiano, sobre el capitulo de]
RUSIA
,.
pueblo judo.
2 4 9 Cf. P. P z b x j u r b , J u ifs et
256 Diario de un escritor.
, catkliques..., op. cit., cap,
257 Nassledi
Cbinguiss - Jana,
3, Tiempo de ligas.
Berln, 1925.
210 - Ibid., y Jean-Noel M a rq u e ,
Lon Daudet, Pars, 1971, 258. Para una descripcin menos
acelerada, ver el t. I de la
>. 288.
presente historia, Du Christ
2,53 Cf. Mxime Bmenne, G usaux Juifs de Cour, pp. 297tave Try et son oeuvre,
304.
Pars, 1919, pp. 27-30; Ren
de Lrvois, Histoire de la 259. Tal es la prudente opinin
de los historiadores Kasakopresse franqaise, t. II, Pars,
VA y Luri; cf. Los movi
1965,
p. 404; Claude Belmientos herticos antifeuda
l a n g e r , e d ., Histoire gnirde de la presse franqaise,
les en la Rusia de los sigfoXIV-XVl, Mosc, 1955,
t. III, Pars, 1972, p. 393
pp. 109-110.
<! y p. 438.
260. Cf. D. Qzevskij, History of
252- A m pied da SituH, Pars,
Russian literature from the
1898, pp. 125-126, p. 149
eleventh century to the end
y pp. 171-177, y en especial
of the Baroque, La Haya,
p. 173: Como todo sigue
1960, pp. 171-172.
siendo idntico, la accin de
la sufrida: raza, tan maravi 261. Cf. nuestro vol. I, Du Christ
llosa en su produccin de
aux Juifs de Cour, p. 301.
energa no parece que pue ?62 Cf. Salo W. Barn, The
Russian Jew under Tsars and
da hacer ms que ir en
Soviets, Nueva York, 1964,
aumento. Por mi idealismo
ario, considerar este hecho
pp. 13-14.

Notas
26% Cf. Nuestro vol. III, De
w Volt aire Wagner, pp. 263' L 264.'
264. Cf. S. W. Barn, op. cit.,
p. 17.
?65. Cf. De Vdtaire Wagner,
pp. 266-270.
266. Thorte du judisme applique la rforme des Isralites..., por el abate
C h i a r i n i , catedrtico de an
tigedades orientales en la
Universidad de Varsovia, Pa
rs, 1829, cf. De Vdtaire a
Wagner, pp. 377-378. Por
versin del Talmud, el
.abate Chiarini entenda pro
bablemente su traduccin en
yiddish.
Cf. Barn, op. cit., p. 44.
268. La censura, bajo Nicols I,
era captulo aparte. En este
caso la ignorancia de dertos
censores era tanta que en
1844, el ministro del Interior
orden el secuestro del li. bro secreto Rambam (Rambam era el signo usual de
Moiss Maimnides), por
suponerse que prescriba el
crimen ritual de los nios
icristianos. Hubo otros cen
sores de Nicols I que recu
saron el ttulo Las almas
muertas de la obra maestra
de Gogol, por considerar que
un alma cristiana slo poda
ser inmortal, o asimismo un
manual de fsica que aluda
a las fuerzas de la natura
leza, sin ninguna referencia
a la omnipotencia divina.
269. A propsito de la predica
coattiva en Roma, ver nues- tro vol. II, De Mahotna a los
marranos, p. 323.
?^D. Cf. El libro del judaismo

271

272.
273.
274.

275.

276.

2~n.
278.

279.

45

ruso (en ruso), Nueva York,

1960, p. 353.
Cf. el artculo Cantonistas*
de la Gran Enciclopedia so
vitica, 2 .* ed., Mosc, 1953,
t. XX, p. 33.
A. Herzen, Byloie i dumy,
ed. Londres, 1861, t. I, pp.
308-309.
Cf. Louis Greenberg, The
Jetos in Russia, t. I, Nueva
York, 1955, p. 51.
En la Rusia zarista, se clasi
ficaban en la primera guilda aquellos comerciantes
que pagaban ms d 500 ru
blos de impuestos al ao.
Cf. Barn, op. cit:, p. 48.
En 1853, el porcentaje de
alumnos judos en las es
cuelas imperiales era del
i 25 96; en 1873,1alcanzaba
el 132%.
Cf. L. GRenbbrg, p. citfp. 79. Macaulay y Disraeli
haban militado ambos, y
activamente, entre 1830 y
1850; en favor de la total
emancipacin de los judos
ingleses.
Cf. al respecto nuestro vol.
III, pp. 163 y sigs.
En ruso, el trmino fid te
na (y sigue teniendo) una
tonalidad espedal, interme
dia en cierto modo entre
chueta y judo, y es de
difcil traduccin. Lo ms
sencillo parece ser que se
escriba jid, cuando esta pa
labra sal as en el original,
y esto es lo que haremos de
aqu en adelante. El artculo
en cuestin se titulaba: Los
jids de las provincias occi
dentales rusas y su estado
actual.
Cf. S. W. B arn, The Rus-

406

280.

281.

282.

283.

284.

La Europa suicida
sian Jeui under Tsars and
Soviets, op. cit., p. 32.
Cf. D. Z a s ia v sk i, Los judos
en la literatura rusa (en
ruso), Ievreiskaya Lietopis,
Petrogrado-Mosc, 1923, p.
63.
Cf. Lenidas Grossmann,
Lermontov y las culturas
orientales (en ruso), Uteroturnoi Nassltedstvo, n. 43,
Mosc, 1941, pp. 673-744.
Grossmann supone que el
poeta pudo conocer, desde su
adolescencia, un caso de cri
men ritual, el caso de Velish,
que suscit una cierta emo
cin en Rusia, a principios
del remado de Nicols I.
Agradezco a Alejandro Zviguilsky las indicaciones que
me ha suministrado al res
pecto.
Cf. J . K u n itz , Russian literature and the Jetos, Nueva
York, 1929, pp. 28-31, Kukolnik, pp. 31-35, Lajechnikov, p. 56, Leskov.
Dostoievski sola citar a Gogol: No poda dejar de acor
darme del judo Yankel en
Tarass Bulba que, cuando se
desnudaba para subir a la
alacena donde dorma con su
mujer, pareca un pollo. Issai
Formieh, nuestro jid, era la
misma imagen de un pollo
desplumado.
Cf. Los dos Ivn: ...Aque
lla mafiana, se haba acumu
lado en la localidad un sin
fn de convoys. Corran por
all la 11.*, la 14.* y la 4*
divisin. Haba judos, en
mangas de camisa, de eleva
dos hombros, que se man
tenan en sus umbrales
como pjaros desplumados.

285.

286.

287.

288.

Los cosacos registraban pa

tios y casas..., Caballera
roja, trad. fr., Pars, 1959,
pp. 222-223.
Este fragmento procede de
la traduccin del propio Turgueniev, cf. Cuentos mosco
vitas, Pars, 1969. El texto
original ruso posee una ex
presividad distinta, pues no
habla de una escena peno
sa, sino de una angustia
indecible que sin embargo
no poda reprimir la sonrisa:
Nam bylo jutko, strachno
jutko.
Por ejemplo, en El fin de
Chertopjanov y sobre todo
en La joven desgraciada,
obra en la que mi erudito
amigo Alejandro Zviguilsky
cree poder identificar a Ri
chard Wagner en el perso-,
naje del pretencioso msico
alemn, (Estos dos cuentos
llevan fecha de 1865-1870.)
Elias DE CYON, agente del
gobierno ruso en Pars, a
finales del siglo xrx. Este
publicista, judo converso,
criticaba las campaas anti
semitas, cf. su libro La Russie contemporaine, Pars,
1892, p. 319.
El conde Ivn Tolstoi era un
gran seor liberal, famoso
sobre todo por su condicin
de numismtico y de ar
quelogo. Haba participado
en el gabinete constitucio
nal formado por Witte des
pus de los disturbios revo
lucionarios de 1905, en ca
lidad de ministro de Instruc
cin, entre octubre de 1905
y abril de 1906. Tras presen
tar su dimisin, public un
penetrante estudio sobre el

Notas
antisemitismo ruso: Hechos
y reflexiones, La vida de los
judos en Rusia, San Petersburgo, 1907. Destaca el si
guiente prrafo:
Como ya sabemos, bajo el
emperador Alejandro III, las
tendencias antisemitas se afir
maron no slo en las altas
esferas, sino tambin, de
modo general, en el pueblo
ruso, que aportaba a la pol
tica nacionalista de la Gran
Rusia de este prncipe su
apoyo moral, y que la acoga
con calurosa simpata. Este
auge del patriotismo ruso,
con anterioridad tan estre
cho, se deba en parte al
final feliz de la guerra ini
ciada con el propsito de
que los hermanos eslavos de
los Balcanes se liberaran del
yugo turco. Ahora bien, la
juventud estudiantil, y muy
particularmente la juventud
juda, no particip en este
empuje del nacionalismo,
sino que ms bien lo re
chaz, dedicndose incluso a
intrigas antigubernamentales
que fueron en aumento.
(Cito siguiendo la traduccin
alemana: Graf I. T o l s t o i ,
Der ntisemitismus in Russland, Frankfurt amb Main,
1909, pp. 72-73.)
289. En francs en el texto.
290 Diario de un escritor, abril
de 1876 y septiembre de
1876, cf. trad. fr. Jean Chuzeville, Pars, 1951, p. 333 y
passitn.
291 Alberto (o Uria) Kovner era
un judo de Vilno, educado
dentro de la ms estricta or
todoxia. Tras superarla en
edad adulta, colabor en di

292.

293.

294.

295.
296.
297.
298.

407

versos peridicos rusos; al

mismo tiempo, era redactor
en un gran banco. Problemas
familiares as como conside
raciones de principio le
impulsaron a cometer una
estafa de ms de 150.000 ru
blos; no obstante, lo detu
vieron en seguida. Desde la
crcel, y luego desde el exi
lio, mantuvo una correspon
dencia con Dostoievski y con
otros escritores rusos.
En efecto, los que, proverbidmente, dicen la verdad
son los nios y los borrar
chosl Vale la pena obser
var que en la traduccin ya
citada de Jean Chuzeville
(donde El problema judio
aparece en las pp. 487-502),
se lee, p. 493: crios y no
drizas. Pero el texto origi
nal de Dostoievski habla
claramente de niSos (o crios)
y borrachos.
Marx escriba en su 'Proble
ma judo de 1844: Los ju
dos se emanciparon en la
misma medida en que los
cristianos se volvieron ju
dos (...) El cristianismo
surgi del judaismo, y aca
b por regresar al judais
mo. Cf. nuestro volumen
III, pp. 432440.
Cf. L. G rossmann , D ostoievski y los crculos gu
bernamentales rusos de los
aos 1870 (en ruso), literaturnoi Nassliedstvo, n.
15, Mosc, 1934, pp. 83492.
En Diario de un escritor.
Ibid. Discurso sobre Puchkin.
Cf. ms adelante, p. 160.
Sptima parte, cap. XVII.

408

La Europa suicida

299. Cf. Obras, t. XXXIII, Mos

c, 1935, quinta variante,
pp. 217-261, y especialmen
te p. 240 y p. 243.
Ms adelante, Wilhelmson
cuenta que su madre le man
d, cuando estaba en la cr
cel, una Biblia de texto
ruso-judio. Diversos deta
lles, pero sobre todo el mis
mo nombre de Wilhelmson,
ya demuestran la ignorancia
que tena Tolstoi del mundo
judo.
300 Cf. Hertri T r o y a t , Tolstoi,
Pars, 1965, p. 733.
301. Cf. La correspondencia Tolstoi-Soloviev, Literaturnoi
Nassliedstvo, n* 37-38,
Mosc, 1939, pp. 268-276.
302. Cf. La carta del 6 de mayo
de 1903 al Redactor del li
bro en favor de los judos
siniestrados.
503. Otras, t. LV, Mosc, 1937,
pp. 148-149; cf. asimismo H.
T royat , Tolstoi, op. cit.,
p. 711.
304 Se trataba de Grundlagett
des X lX -ten Jahrhunderts,
La gnesis del siglo xix.
Sobre
Houston
Stewart
C h a m b e r l a in ,
vase L.
P o l i a k o v , Le mythe aryen,
Pars 1971, pp. 332-339.
305. Obras, t. LXXXIX, Mosc,
ed. del Centenario, pp. 5052.
306. S a l t y k o v , en E l ao difcil,
El diario de un provinciano
en Petersburgo y Un, idilio
contemporneo; Leskov, en
El melamed austraco y Jidovskaya
kuvyrk-koleguia
(este ttulo resulta intradu
cibie).
307 Cf. S. D u b n o v , Historia mo
derna del pueblo judo (en

ruso), Berln 1923, t. III,

p. 164 y H. Mac Lean,
Tbeodore the Cbristian looks
y Abraham the ]eu>; Leskov
and tbe Jews, California
Slavic Studies, n. 7. Este
excelente estudio me ha sido
comunicado por Anne-Marie
Rosenthal.
308. Cf. J. Kunitz, Rssian literature and the ]ew, op. cit.,
pp. 140 y sigs.
309 Cf. Du Christ aux Juifs de
Cour, pp. 293-296.
*10. Cf. Derjavin, Obras, San
Petersburgo, 1878, t. VII,
Estudio sobre los judos.
311. Cf. S. Dubnov, Historia mo
derna del pueblo judo, op.
cit., t. II, pp. 190-191.
312 Sobre el caso de Damasco,
ver De Vltaire a Wagner,
pp. 359-363.
313. Dahl, Investigacin sobre el
asesinato de nios cristianos
por obra de los judos y la
utilizacin de su sangre.
Este texto se reimprimi a
raz del famoso proceso Bei lis, bajo el ttulo de Nota
sobre los crmenes rituales,
San Petersburgo, 1914 (sin
mencin del autor).
314 Sobre estas acusaciones, ele
vadas sobre todo por los
judos tradicionalistas (mitnagdim), vase S. Dubnov,
Geschichte des Hassidismus,
Berln, 1931, vol. II, pp. 197
y sig.
315. Simn Dubnov, en su Histo
ria moderna del pueblo ju
do, publicada en 1923, ig
nora an la investigacin
de Dahl y su publicacin se
creta.
316. La obra de Lutostanski lle
vaba el ttulo de La utiliza

Notas

317.
318.

319.

320.
323.

322.

323.
324.

cin de la sangre cristiana

por parte de los judos. Cf.
S. Dubnov, op. cit., t. III,
p. 100 .
Ibid., t. II, p. 381.
La emancipacin social del
judo es la emancipacin de
la sociedad del judaismo.
Con esta frase terminaba El
problema judo de Marx.
Aksakov titulaba su artculo
de 1867: D lo que hay
que hablar no es de la eman
cipacin de los judos, sino
de que los cristianos se
emancipen del judaismo.
Cf. Obras, Mosc, 1886, t.
III, p. 768.
Vase d artculo Brafman
de la Enciclopedia juda (en
ruso), San Petersburgo 1912,
t. II, pp. 917-999.
Cf. La traduccin francesa,
L h re du Kahal, matriaux
pour tudier le judtsme en
Russie et son influence sur
les poptdations parmi lesquelles il existe, de J. Braf
man, Odessa, 1873. Intro
duccin, pp. III-IV.
A propsito de los artcu
los de Brafman sobre el
Kahal; Obras, t. III, p.
747.
Livre du Kahal..., op. cit.,
cap. III, pp. 15-16, Sobre
las cofradas judas...
Cf. Rvlations sur lassassinat d'Mexandre II, por el
mayor Osman-Bey, Ginebra,
1886, pp. 4647. Sobre Os
man-Bey, cuyo verdadero
nombre era Millinger, vase
Norman C oh n , Histoire
dun mythe. La Conspiration juive et les Protocoles
des Sages de Sion, Pars,
1967, pp. 61-63.

3?5.
326.
327.

328.
329.
330.

331.

132.

333.

334.
35.

336.
337
338.

409

Cf. Dubnov, op. cit., vol.

II, pp. 374-375.
Subrayado en el texto de la
carta.
Carta del 31 de agosto de
1879; cf. Dostoievski y los
crculos gubernamentales...
op. cit., Literatumoi Nassliedstvo n. 15, 1934.
Cf. Dubnov, op. cit., t. III,
p. 98.
Ibid.; cf. asimismo J. Kun itz , Rassian literature and
the Jews, op. cit., p. 186.
Cf. Novoie Vremia, 4 de
marzo de 1881 (informe ofi
cial), y 3 de marzo indi
viduo de tipo oriental.
Cf. Materiales sobre la his
toria de los progroms anti
judos en Rusia (en ruso),
1928, p. XXXI.
El nico miembro judo de
la organizacin era una mu
jer, Hessia Guelfman. En
cinta en poca del atentado,
escap por tal motivo de
morir en la horca, aunque
poco despus falleci en la
crcel.
Citado por Constantin de
G runwald , Le tsar Alexandre I I et son tetnps, Pars,
1963, p. 334.
Cf. Materiales sobre la his
toria de los pogroms..., loe.
cit.
A. L eroy -Be a u u e u , Lempire des tsars et les Russes,
Pars, 1898, t. III, pp. 614619.
Dubnov, op. cit., t. III, p.
108.
El relato de estos hechos
apareci en el Novoie Vremia
del 30 de abril de 1881.
Cf. R. Kantor, Alejandr
l a y los pogroms judos de

410

339.

340.
341.

342.
343.
344.
345.

346.
347.
348.
349.
350.

La Europa suicida
1881-1883, Nuevos materia
les, Ievreiskaya lietopis,
Petrogrado-Mo&c, 1923, pp.
149-158.
Vanse Archives isralites
del 19 de mayo de 1881 y
Univers isralite del 1 de
junio, artculos sealados
por mi amigo Patrick Girard.
Cf. D ubnov , Historia mo
derna..., op. cit., pp. 122123.
Ibid., pp. 102-103; cf. asi
mismo A. Sadikov , La so
ciedad .Santa Drujina,
Krassni Arjiv, 2(21) 1927,
pp. 200-217. Apenas existen
materiales referentes a esta
singular organizacin, aun
que difcilmente puede po
nerse en duda que haya des
empeado un papel de pri
mer plano en la preparacin
de los pogroms.
D ubnov , pp. 110-111.
K anT o r , Alejandro I I I y los
pogroms..., op. cit., p. 156.
Otado p o r D ubnov , pp.
160-161.
Las leyes que promulgaba el
zar deban someterse con
anterioridad al Consejo de
Estado para que se discu
tieran; por consiguiente, con
vena evitar cualquier obje
cin y adoptar posturas an
logas a la de la comisin
Pahlen.
D ubnov , p. 161, y passim.
Citado ibid., pp. 153-164.
Cf. ibid., pp. 120-121.
Ibid., p. 197 y p. 345.
Cf. Ver Antisemitismus in
Russland, op. cit., pp. 99-

100.
351. Ibid., p. 177.
352. Ibid., p. 151, p. 186, p. 205
y p. 204.

353. Cf. Patrick L. A lston, Education and the State in Tsarist Russia, Stanford, 1969,
p. 129.
354. Ibid., p. 124; durante el pe
rodo 1872-1904, solamente
el 33 % de estudiantes pu
dieron concluir sus estudios.
355. Dubnov, p. 155, p. 354; A.
B. Goldenweiser, La si
tuacin jurdica de los ju
dos en Rusia, Kniga..., op.
cit., p. 149.
356. A lston, op. cit., p. 122.
?s7. Especialmente, los nios po
bres cuyos estudios corran a
cuenta de judos ricos, a fin
de que las escuelas admi
tieran a sus propios hijos
(tericamente, la inscrip
cin, en la zona de residen
cia, de 10 cristianos, supo
na el permiso de inscrip
cin de 1 judo!). Cf. I. M.
Trotski, Los judos en la
escuela rusa, en Kniga o
russkom ievreistvi, Nueva
York, 1960, p. 357, y sobre
todo I. I. T o lsto i, Hechos
y reflexiones, la vida de los
judos en Rusia, San Petersburgo 1907 (he recurrido a
la traduccin alemana de
este notable estudio: Der
Antisemitismus in Russland,
Frankfort a/M, 1909, en
donde se analiza el proble
ma del numeres clausus,
pp. 65-83).
358. Cf. A. A. G o ld ew e ise r,
La situacin jurdica de los
judos en Rusia, Kniga...,
op. cit., pp. 127-128.
359 Ibid., pp. 130-133.
360. Ibid., p. 151.
361. Cf. Historia del antisemi
tismo, t. III, pp. 337-339,
ed. fr.

Notas
362. Vase ms adelante, p. 142.
363. Cf. Materiales histricos so

364.
365.
366.

367.
368.

369

bre los pogroms antijudos

en Rusia, t. II, Ao 1880,
Petrogrado, 1928, pp. 425429.
Ibid., pp. 232-241.
D ubnov , op. cit., pp. 126127.
Acrstico hebraico del ver
sculo II, 5 de Isaas: Casa
de Jacob, venid, y vaymo
nos [a la luz del Eterno!].
Cf. G. A ro nso n , La lu
cha por los derechos, Kniga..., op. cit., p, 218.
Informe del prncipe Sviatopolk-Mirski,
gobernador
general de Vilna, sobre la
situacin de la regin del
Nordeste durante los aos
1902-1903, dirigido al zar Ni
cols II; cf. Pawel K or je c . Un documento indito
sobre el problema judo en
Rusia, Cuadernos del mun
do ruso y sovitico, XI
(1970), pp. 278-291.
Por ejemplo, las conclusio
nes de la comisin Pahlen
de 1888: ...Casi el 90%
de la poblacin juda consti
tuye una masa de gente sin
recursos seguros, que, por
una parte, recuerda al prole
tariado, una masa que vive
al da, en plena miseria, en
las ms penosas condiciones
higinicas y sociales. O
tambin el informe ya citado
del prncipe Sviatopolk-Mirski: Tras haber perdido la
posibilidad de instalarse en
la aldea, los judos, a partir
de 1887, perdan asimismo
el derecho de trasladarse de
una aldea a otra (...) La
gran densidad de la pobla

370.

371.

17?.
373.

374.
375
376.
377

411

cin juda en las aldeas hizo

que bajara tanto el valor
como la calidad del trabajo
judo. El resultado fue una
indigencia de la poblacin
juda rayana en una miseria
total.
Cf. La situacin de los ju
dos en Rusia, informe diri
gido al gobierno de Estados
Unidos por sus delegados
J.-B. Weber y el Dr. W.
Kempster, s.l.ni., pp. 33-34.
Cf. Constantino Pobiedonostsev, procurador general
del Santo Snodo, Mmoires
pditiques, Correspondance
officielle et documents indits... (1881-1894), Pars,
1927, pp. 364-369 y 428429.
Cf. El informe ya citado de
los investigadores Weber y
Kempster, pp. 136-137.
Cf. Jacob L ech tch in sk i,
La poblacin juda de Ru
sia y el trabajo judo, Kniga..., op. cit., pp. 189-190,
y Salo W. Barn, The Russian Jeto under Tsars and
Soviets, Nueva York, 1964,
p. 87. Conviene observar
que existe una cierta diver
gencia entre estos dos auto
res: las cifras que da el se
gundo son ligeramente ms
altas que las del primero.
Cf. Ivn T o l s t o i , Der Antisemitismus in Russland,
op. cit., pp. 93-94.
Tal como se expresaban los
judos de Kiev, en su peti
cin ya citada.
Cf. S. W. Barn, The Russian Jeu> under Tsars and
Soviets, op. cit., p. 81.
Op. cit., p. 394. En este
fragmento,
Dubnov describ
los pogroms militares que

412

La Europa suicida

preludiaron la revolucin ru
sa de 1905.
378. Cf. Leonard Schapiro, The
Communist Party o f the So
viet Union, Nueva York,
1 9 6 0 , p. 23. Para ms deta
lles, ver Henry J: Tomas,
The Jewisb Bund in Russia
7 frota its Origins to 1905,
pp. 72-80.
379. Vladimir Medem
(18791923), el mejor del Bund,
haba nacido en la familia
de un mdico militar, rusifi-,
eado hasta el punto d bau
tizar a su hijo cuando naci.
Expulsado de la Universidad
de Kiev en 1899 a raz de
una huelga estudiantil, Medem, al tiempo que se adhe
ra al marxismo revoluciona
rio, inici' la bsqueda de
una identidad juda que
le incit a afiliarse al Bund,
hasta convertirse en su lider
ms indiscutido.
*80. Ya en 1903, Lenin criticaba
la posicin reaccionaria del
Bund; cf. al respecto Lon
Puakov, De Vantisionisme

lantismitisme,
Pars,
1969, pp. 23-32.
381. Cf. Historia del antisemitis
mo, t. I, pp. 287-289, ed.
fr.

382. Cf: Henry J. Tobas, The

Jewisb Bund in Russia...,
op. cit., p. 242.
383. Respecto a esta cuestin,
Sviatopolk-Mirski haca cons
tar en su informe: A par
tir de los aos sesenta del
siglo pasado, nuestro go
bierno se dedic a luchar
sin descanso contra las
Corrientes polticas polacas
(...) Aunque, actualmente,
no haya cesado entre los

polacos una actitud antigu

bernamental y en particular
una actividad de carcter re
volucionario, la intensidad
de esta actividad parece d
bil en comparacin con la
del ambiente judo.
384. Este porcentaje, que se sita
durante el ministerio Plehve,
nos llega indicado por M. I.
Ussov, La tradicin y los
hechos, a propsito del pro
blema judo, San Petersburgo, 198, p. 72. Con anterio
ridad, haba sido del 7 96
en 1877, del 13 % en 18841890, del 19% en 1897 y
del 25 % en 1898; cf. B.
D in u r , El perfil del ju
daismo ruso, Rniga... op.
cit., p. 320.
385. M. O. M en ch ik off, The
Yewish Peril in Russia,
Monthly Review, Londres,
febrero de 1904.
386. V. V. C hulguin, L o que
no nos gusta de dios, Sobre
el antisemitismo en Rusia
(en ruso), Pars, 1929, p.
60, p. 62.
387. Informe presentado por Plejanov al -Congreso de 1896
de la Internacional socialis
ta, citado por H. J. Tobas,
The Jewish Bund in Russian, op. c it, p. 61.
388. Lenin precisaba los siguien
tes rasgos de la cultura ju
da: su internacionalismo,
su sensibilidad hacia los mo
vimientos de vanguardia de
la poca (por doquier, la pro
porcin de judos en los mo
vimientos democrticos y
proletarios rebasa la propor
cin de judos en el seno de
la poblacin en general).
Cf. P o lia ko v , De l'anti-

Notas

389
390.

391.
392

'

393.

394.

395.
396.
397.

sionisme i Vantismitisme,
op. cit., pp. 27-28.
Der Antisemitismus in Russland, op. cit., p. 83.
Cf. G. Aronson, La prensa
juda en ruso, Kniga..., op.
cit., p. 560.
Norman C oh n , Histoire
dun mytbe..., op. cit., p.
110
Este informe fue obtenido
en 1935 por Vladimir Burtsev, conocedor incomparable de los mtodos y del
personal de la polica pol
tica rusa, que destac espe
cialmente, hacia 1910, por
su lucha contra el famoso
agente doble Evno Azeff.
Cf. V, Burtsev, Protokoly
Sionskikh Mudretsov, Pars,
1938, pp. 105-106.
Cf. A. A. Lopojin, Otryvki
iz vospominanii, Fragmen
tos de recuerdos, Mosc,
1923, p. 88 , y sobre todo los
recuerdos del general G ue rassimov, Tsarisme et terrorisme, Pars, 1934, passim.
Cf. el texto ntegro en Y.
D elevsky , Protokoly Sions
kikh Mudretsov,
Berln,
1923, pp. 138-158.
Cf. ms arriba, p. 53.
Cf. D elevsky , Protokoly
Sionskikh Mudretsov, op.
cit., pp. 127-128.
En septiembre de 1911,
cuando al producirse el ase
sinato de Stolypin, caba es
perar el estallido de un po
grom en Kiev, Nicols II le
deca al ministro sucesor,
Kokovtsev: Qu horror
vengarse en una masa ino
cente del crimen de un ju
do. V. N. Kokovtsev,
Iz prochlago (memorias), Pa

398.
399.
400.
401.
402.

403.

404.

405.

406.
407.

413

rs, 1933, t. I, p. 481. Dos

aos despus, al enterarse
del resultado del proceso
Beilis, dijo al parecer: Es
t claro que hubo crimen
ritual; peto me alegra que
hayan absuelto a Beilis, pues
es inocente. A. Sp ir id o v i c h , Les dernires annes
de la cour de Tsarskoie-Selo,
Pars, 1928, t. II, p. 447.
Carta de Nicols II a su ma
dre, citada por C h u l g u in ,
op. cit-, p- 233.
Cf. Mercure de Franee, 1 de
octubre de 1918, pp. 546551.
Cf. A. A. L o pu jin , Otryvki
iz vospominanii, op. cit., pp.
81-82.
Cf. V. I. G urko , Fentures
and figures of the past...
Stanford, 1939, p. 504.
Cf. La correspondencia en
tre V. N. Kokovtzov y Ed.
N o etz lin , Krassny Arkhiv,
IV /1923, pp. 132-134.
Cf. Correspondencia eijtre
N. A. Romanov y P. A.
Stolypin, Krassny Arkhiv
V (1924), pp. 105-106.
Cf. G. B. S liosberg , Biela
minuvchij dnei (memorias),
Pars, 1934, t. III, pp. 347352. Dejo de ser Rasputn si no logro daros la resi
dencia!, declaraba el favo
rito imperial al intercesor
oficioso Sliosberg, durante el
invierno de 1913-1914.
Cf. G o ld en w eiser , la si
tuacin jurdica de los judos
en Rusia, Kniga..., op. cit.,
p. 137.
Cf. G uerassim ov , Tsarisme
et terrorisme, Pars, 1934,
p. 158.
Cf. Padenie tsarskogo regfna,

414

408.

J09.
410.
411.
412.
113.
114.

415.

416.

417.

La Europa suicida
la cada del rgimen zarista,
informe de los interrogato
rios de la comisin extraor
dinaria de investigacin del
gobierno provisional, en
1917, Leningrado, 1925, t.
III, pp. 333-334 (interroga
torio de S. P. Beletsky, 15
de mayo de 1917).
Cf. Goldenweiser, La si
tuacin jurdica de los ju
dos en Rusia, Kn'tga..., op.
cit., p. 142, citando las pa
labras del interventor del
Estado Jaritonov, en julio
de 1915.
Cf. S. D. Urussov, Mmoires dun gouverneur, Pars,
1907, p. 51.
Ibid., p. 259.
Ibid., p. 59, p.31.
Ibid., p. 134, p. 74.
Ibid., p. 257.
Otryvky..., op. cit., p. 86 .
Lopujin tena la reputacin
de ser muy honrado. Des
tac en 1910 revelando al
partido socialdemcrata (de
una manera quiz muy
rusa) las maniobras del fa
moso agente doble Evno
Azeff; en consecuencia, fue
condenado a trabajos forza
dos, pero luego indultado.
Cf. M. L. Ussov, La tradi
cin y los hechos, op. cit.,
p. 62: No hay sitio donde
la propaganda antisemita
goce de tanta proteccin co
mo en el ejrcito, etc....
Cf.
Hans
Helbronner,
Count Aehrenthal and Russian Jewry, Journd of Mo
dera History XXXVIII,
1966, p. 396; palabras refe
ridas por el embajador ale
mn Alvensleben.
Todos estos hechos aparecen

418.
419.

420.

421.

422.

423.

424

425

426.
427.

descritos en Usov, op. cit.,

pp. 62-71.
Ibid.
Cf. Diario de G. O.
Rauch, Krassny Archiv VI
(1926) 9, V I/9 (1926), p. 89.
Segn el embajador alemn
Alvensleben, la segunda
epstola del padre Juan de
Cronstadt pretenda provocar
una persecucin general de
los judos, cf. H. H elbron
ner, op. cit., p. 396. Sobre
las condiciones en que se
obtuvo, vase RUSSOV, op.
cit., p. 126.
La inexistencia de partidos
de derechas, en la Rusia an
terior a la revolucin de
1905, ha quedado claramen
te plasmada por Hans Rogger; cf. The Formation of
the Russian Right, Califor
nia Slavic Studies, III, 1964,
pp. 66-94.
Ibid., p. 85, as como las
fuerzas citadas en nota, al
respecto.
Cf. Los prrafos del diario
de Constantino Romanov,
Krassny Arkhiv VII/44
(1930), p. 144.
Viestnik Evropy (El mensa
jero europeo), VI (1905),
pp. 443-450, Crnica social,
1 de noviembre de 1905 (sin
nombre de autor).
Por esa poca, es decir, en
el transcurso de las semanas
que siguieron a la promul
gacin del Manifiesto cons
titucional, los peridicos y
otras publicaciones no su
fran censura en Rusia.
Cf. Der Antisemitismus in
Russland, p. 144.
Cf. V. I. Gurko, Features

428.
429.
430.

431.

432.

433.
434.

and figures of the past...,

op. cit., pp. 504-505.
Urussov, op. cit., pp. 250435
251.
Urussov, op. cit., pp. 76- 436
77.
En el caso del crimen ritual 437
de Dubossaty (1903), la in
vestigacin, al decir de la
polica, qued paralizada por 438.
un autntico muro de silen
cio: La poblacin cristiana
se halla inquebrantablemente
convencida de que se ha 439.
producido un soborno de to
das las autoridades; segn
rumores que circulan, tam
bin ha habido corrupcin
entre las altas esferas del
poder.Por eso, la gente
opina que deba ser ella mis 440.
ma quien se encargara del
caso, para dar una leccin
a los judos, y existan
ganas de matar judos. Cf.
Materiales sobre la historia
de los pogroms antijudos en
Rusia (en ruso), Petrogrado,
1919, t.I, pp. 69-69, p. 129.
Cahiers
de la quinzaine,
441.
1904, op. cit., pp. 113-114,
Un viaje de estudios, por
Georges Delahache.
Besides, to whom am I
preaching that they should
442.
be ipsis Christianis Christianores?- Cf. The letters
443
and friendships of Sir Cecil
Spring Rice, Ed. by Stephen
Gwynn, Londres, 1929, vol.
II, pp. 27-29. laude M.,
nieto del ilustre Moiss Mon- 444.
tefiore, era un amigo de in
fancia de Spring Rice.
Cf. Norman C o h n , Histoire
dun mythe..., op. cit., p. 70
445.
y pp. 113-115.
Cf. Materiales sobre la histo

ria de IdZ&itarafm. Z fb p .
cit.
Ibid., pp. 136-140, informe
del fiscal imperial Pollan.
Ver L o pu jin , Otryvki..., op.
cit., p. 14.
Cf. El diario de A. A. Kuropatkin, Krassny Arkhiv,
II, 1923, pp. 4243.
Artculo citado por A. S.
T aguer , Tsarskaya Rossia i
dielo Beilissa, Mosc, 1933,
p. 122 .
El impresionante atestado,
que describa las depredacio
nes, los incendios y los ase
sinatos calle por calle, apa
rece. reproducido en Mate
riales..., op. cit., pp. 151166.
El embajador alemn haba
comunicado a su gobierno
que el zar haba felicitado
a Kruchevane, el instigador
de la propaganda pogromista
en Kichinev; cf. Hans H e lbronner , Count Aehrenthal and Russian Jewry, op.
cit., p. 396.
Con excepcin de los pe
ridicos rusos, que sufran
del gobierno la prohibicin
de publicar esta protesta; cf.
Materiales..., op. cit., p. 235.
D ubnov , op. cit., t. III,
p- 395.
Cf. L opujtn , O tryvki..., op.
cit., p. 88 , y Padeni..., op.
cit., t. III, pp. 371-393 (in
terrogatorio de S. P. Beletsky, 15 de mayo de 1917).
Ver las precisiones suminis
tradas al respecto por Vladimir Burtsev, Protokoly sionskikh mudretsov, op. cit., p.
88 .

Ver la descripcin de Kommissarov trazada por su ex

416

446.

447,
44S.

449.
450

451.
452.
;
453

14

455.

La Europa suicida
colega el general Spiridovich,
Rasputn 1863-1916, Pars,
1935, pp. 263-266 (en el
transcurso de los ltimos
aos del zarismo, Kommissarov pas a formar parte
de la escolta de Rasputn).
Cf. asimismo Pdente..., t.
III, pp. 139-178.
Dubnov, t. III, p. 404, ci
tando las revelaciones hechas
por el prncipe Urussov a la
Duma en 1906,
Cf. J. G. F ru m k in , A propsito de la historia de los
judos rusos, Kniga..., op.
cit., p. 73.
Artculo Pogroms, levreiskaya Entsiklopedia, Petersburgo, 1908-1913, t. XII,
pp. 611-622.
Cf. Dubnov, t. III, p. 403
y p. 405.
Cifras dadas por Salo Barn,
The Russian ]ew Under
Tsars and Soviets, Nueva
York, 1964, p. 74.
Citado por Maurice Sa m u el ,
Ltrange affaire 3 eilis, Pars,
1967, p. 95.
Citado por A. S. Taguer,
Tsarskaya Rossia i dielo Beilissa, op. cit., p. 51.
Ibid., p. 77, Nicols Markov,
ms conocido como Markov
II, era uno de los dirigen
tes de la Unin del pueblo
ruso.
M. A. E n g e l c a k d t , Vrednya
i blagorodnya rassy, Petersburgo, 1908.
Tolstoi escriba sobre todo:
Muy recientemente, a raz
de los disturbios revolucio
narios en las provincias bl
ticas, hemos visto que los le
tones, autnticos indogermanos, se manifestaban con una

456.

457.
458.
459.

460.

461

462.

crueldad caracterstica, y que

otros indogermanos, germa
nos, germanos o eslavos
adoptaban contramedidas no
menos crueles. An as, los
antisemitas no sienten nin
gn reparo en atribuir a los
judos el privilegio casi ex
clusivo de una fra crueldad
(...) no pretendo alabar a los
judos o glorificar a la raza
semita..., etc...., Der A nti
semitismus in Russland, p.
116 y p. 126.
Diario del gran duque Cons
tantino, Krassny Arkhiv,
V I/43 (1930), p. 100; Goldenweiser, La situacin ju
rdica de los judos en Ru
sia, Kniga..., p. 143.
Suosberg, op. cit., t. III,
p. 239.
Cf. Ahad Haam, Selected
Essays, Londres, 1962, pp.
203-204.
El siguiente resumen se basa
en A. S. T aguer , op. cit.,
Maurice Samuel, op. cit., y
el interrogatorio de Scheglovitov, en mayo de 1917,
Padenie..., t. II, pp. 383398.
Cf. Hans Rogger, The Beilis Case: Anti-Semitism and
Politics in the Reign of Nicholas II, The Slavic Review XXV/4 (1966), p. 626
G. Kennan, The ritual
Murder Case in Kiev, The
Outlook, 8 de noviembre de
1913.
Gracias a los falsos testi
monios de un farolero y de
su mujer (por lo que res
pecta al montaje policaco
del caso, conviene remitirse
a la obra ya citada de Mau
rice Samuel).

Notas
463.

464

465.
466.
167.
468.

Informe dirigido por el em

bajador Beckerle al ministe
rio de Asuntos extranjeros
del IIIer Reich, el 7 de ju
nio de 1942, cf. L. P olia k o v , Le Brviaire de la
haine, ed. Livre de Poche,
Pars, 1974, p. 252.
Veamos el texto: Moiss
busc el chivo expiatorio; y
resulta que lo haban que
mado. Entonces se irrit con
tra Eleazar e Ithamar, los
hijos que le quedaban a
Aarn, y dijo: Por qu no
os habis comido la vctima
expiatoria en el lugar santo?
Es cosa muy santa; y el
Eterno os la ha dado, para
que llevis la iniquidad de
la asamblea, para que hagis
por ella la expiacin ante
El Eterno. Mirad, nadie ha
llevado la sangre de la vcti
ma al interior del santuario;
debais comerla en el san
tuario, como se me haba or
denado.
Cf. La relacin olfativa y
tctil... (en ruso), San Petersburgo, 1914, p. 297, p. 65.
Cf. Sliosberg , op. cit., t.
III, p. 47.
D ubnov , op. cit., t. III, p.
437.
Estas tentativas que, por fi
gurar en posicin secunda
ria de las leyes de Nuremberg y otras medidas anti
semitas espectaculares, pasa
ron prcticamente desaperci
bidas por esa poca, incluso
en Alemania, se produjeron
en Memel, 1936, y en Bamberg, 1937, cf. el artculo
Blood libel de la Encyclopaedia judaica, Jerusaln,
1971, t. IV, XX col. 1.128.

417

SEGUNDA PARTE
1914-1933

La Primera Guerra Mundial

469.

470.

471.

472.
473.
474.

175.
476.

477

Thomas M ann , Betrachtungen eines Unpolitischen, Ber

ln 1922, Gegen Recht
und Wahrheit, p. 176 (la
obra reuna los escritos po
lticos de Mann de 19151917).
Notas del 9 de agosto y del
1 de septiembre de 1914,
cf. M. Katlweiss, Jakob
Wassermann,
Amsterdam,
1935, p. 241.
Citado por Egmont Z e c h l i n , Die deutsche Politik
und die Juden im ersten
Weltkrieg, Gottingen 1969,
p. 87. Musil tambin habla
ba de un sorprendente sen
timiento de pertenencia.
Cf. Emest J ones , Sigmund
Freud, U fe and Work, Lon
dres, 1958, t. II, p. 192.
Hermann C oh n , Deutschtum und Judentum, Giessen,
1916, pp. 37-38.'
Cf. KarI H ilm a r -Be r l in ,
Die deutschen Juden im
Weltkriege, Berln 1918, p.
39 y pp. 4041.
Cf. Jdische Rundschau,
XIV, 49 (1914), p. 444.
La traduccin francesa de
este poema apareci en La
Revue historique, 1915, p.
119.
Cf. Z e c h u n , op. cit., p. 98
(citando Die Neue Wacht),
y H ilm a r -Be r l in , op. cit.,
p. 36, citando Die Kreuzzeitung.

418
478.
479

La Europa sukida

loe. cit.
Cf. Der Jude, Zweiter
Jahrgang (1917/1918), p. 26,
Arnold Z w e ig , citando I.
Schwadron.
480. Deutschtum und Judentum,
loe. cit.
481. H ilm a r -Be r l in , op. cit., p.
44; Dr. J. W o h l g e m u t h ,
Der Weltkrieg im Ucbte des
Judentums, Berln 1915, p.
Ze c h l in ,

484.
485.

486.

102.
482.

En su autobiografa Mein
Weg ais Deutscber und ais
Jude, publicada al estallar la
Primera Guerra mundial,
Wassermann se quejaba de
que no poda apropiarse
del mundo, tal como pueden
hacerlo un francs, un ingls
o un ruso, dada su condi
cin de judo alemn. Esta
imposibilidad es su estigma
de alemn y de judo, dos
clases de espritu y de alma
estrechamente emparentados
y en mutua discordia desde
que se conocen. Thomas
Mann expresaba la misma
idea en una carta del 21 de
enero de 1942: Siempre he
sentido una gran distraccin
ce polemista muy particu
lar cuando me dedico a con
frontar el destino alemn con
el destino judo. Los ale
manes sufren admiracin y
odio casi por los mismos mo
tivos que los judos, y est
claro que el antisemitismo
alemn responde en gran
parte al sentimiento de una
afinidad de situacin.
483. Cf. Gedanken zur deutschen
Sendung, Pensamientos con
respecto a la misin de Ale
mania; citado por H ilm ar B er l in , op. cit., p. 46.

487.
488.

489.

490.
491.
492.

Cf. Arnold Z w e ig , Juden

und Deutsche, Der Jude,
II (1917/1918), pp. 204-205.
Lesprit du militarisme de
N. G oldmann est resumi
do y citado por E. Z e c h l i n ,
op. cit., pp. 99-100; vase
por otra parte su Autobiographie, trad. fr., Pars 1971,
p. 64.
Albert Ballin se suicidaba el
9 de noviembre de 1918,
mientras que Guillermo II
hua a Holanda y Ludendorff
a Suecia; Walther Rathenau
aceptaba convertirse en mi
nistro de Asuntos extranje
ros de la repblica de Weimar, pese a las advertencias
y amenazas que se le prodi
garon reiteradamente (muri
asesinado el 24 de junio de
1922).
Cf. Z e c h l i n , p. 89 y p. 87.
Cf. Werner J o c h m a n n ,
Die Ausbreitung des Antisemitismus, en Deutsches
Judentum in Krieg und Revolution, 1916-1923, Tbingen 1977, p. 411.
Z e c h l i n , p. 120 , y Robert
W e l t s c h , en Leo Baeck
Yearbook IX (1964), p.
XXII, Appel Zi meine libe
Jidden in Poiln.
Z e c h l i n , p. 517 y p. 93.
Cf. Z e c h l i n , p. 520, citan
do una carta de Chamberlain
al prncipe Max de Bade.
Cf. L. P oliakov , Le Mythe
aryen, Pars 1971, pp. 85122.

493
494.

Ibid.
Ibid., p. 45, Introduccin de
Michelet a la primera edi
cin (1831) de su Histoire
de France.
495. Thomas M ann, Betrachtung-

Notas

496.
497.
498.

499.

500.
501.

302.

TO3.

en eines Unpolitischen, op.

cit., pp. 178-179, pp. 464465.
Cf. Z e c h u n , p. 47.
Cf. ms arriba, p. 38.
M. H. B o e h m , Geistiger
Zionismus und jdische Assimilation, Preussische Jahrbcher, febrero de 1917;
Arnold Z w e ig , Jude und
Europaer, Der Jude, II
(1917-1918), pp. 21-28, y
Juden und Deutsche, ibid.,
pp. 204-207; M. H. B o e h m ,
Emanzipation und Machtwille im modern Judentum,
ibid., pp. 371-378.
O . S pen gler , Le Dclin de
VOccident, Esquisse dune
morphologie de lhistoire
universelle, 2* parte, Pers
pectivas de la historia uni
versal, trad. fr., Pars, 1948,
p. 293, p. 221, pp. 294-295,
p. 151 y passim.
Cf. M is all del bien y del
mal, Pueblos y . patrias,
251.
Spen gler , trad. cit., p. 477
y p. 432, en donde an en
contramos esta nota del tra
ductor: Esta frase es el
mismo credo del programa
hitleriano, que debe toda su
ideologa a Spengler, sin
nombrarlo.
La carta iba dirigida a uno
de sus protectores muniqueses, el asesor Ernst Hepp;
cf. Werner M aser , Hitlers
Briefe und Notizen, Dsseldorf 1973, pp. 78-100.
Cf. 'W. J o c h m a n n , estudio
dtado, Deutsebes Judentum
in Krieg und Revolution, op.
cit., p. 412, nota 7 (el nom
bre del agitador no aparece
indicado).

419

504. Z e c h u n , p. 521.
505. Ibid., pp. 518-519.
506. Ibid., p. 558, nota 200. El
almanaque antisemita SemiGotha haba revelado en
1914 que Hans von Liebig
era bisnieto de una juda
convertida en el siglo xvm,
y por tal razn qued ex
cluido de la comisin ju
da del Alldeutscher Verband.
507. Z e c h l i n , pp. 521-523.
508. Podemos citar una carta-de
Rathenau del 14 de octubre
d e 1914, en la que predeca
una guerra horrible y acaso
interminable: Quin de
nosotros sabe si ver la
paz? Conoceremos experien
cias ms penosas que todas
las que ya hemos visto. Ha
de crecer una generacin
llena de dureza, que quiz
nos destrozar el corazn....
(Carta al Dr. van Edn, ci
tada por James J o l l , Waltber Rathenau, Prophet without a Cause, Londres 1960.)
509. Sobre el inquietante perso
naje de Jahn, vase nuestro
vol. III, De Voltaire a Wag
ner, pp. 396-401.
510. Cf. W . J o c h m a n n , op. cit.,
p. 427 (carta de Rathenau
del 4 de agosto de 1976) y
pp. 435-436. (Carta de Grff
del 8 de agosto de 1916.)
511. Erster Generalquartiermeister.
512. Cf. F ritz F is c h e r , Griff
nach der Weltmacht, Die
Kriegspolitik des kaiserlichen
Deutschland 1914-1918, D us
seldorf 1961, p. 369 y sob*e to d o p. 339.
513. Z e c h l i n , pp. 530-531.
514. L u dendorff , Vom Feldherrn

420

515.

516.
517.
518.

519.
520.
J21.

522.

523.

- -

524.

La Europa suicida
zum W eltrevolutionr und
Wegbereiter Deutscher Volksschopfung, Meine Lebenserinnerungen..., t. I, Munich,
1941, p. 42, p. 61, p. 68 .
Indicaciones estadsticas y
bibliogrficas en Zechlin, p.
538. De hecho, la propor
cin de judos alemanes ca
dos en el campo del honor
era ligeramente inferior a la
del conjunto de la poblacin,
pero era la misma que la de
la poblacin alemana urbana
(24 % aproximadamente).
Z e c h l i n , p . 534.
Z e c h l i n , p. 526.
Otado por Eva R eic h mann ,
Der Bewusstseinswandel der
deutschen Juden, Deutsches
Judentum in Krieg und
Revolution, op. cit., p. 606.
Z e c h l i n , p. 533.
Cf. Eva R e ic h mann , op.
cit., p. 518.
Z e c h lin , pp. 532-533. Des
pus de la guerra, Emst Si
mn se instal en Jerusaln,
para dedicarse a la ensean
za de la historia de la filo
sofa; en el momento de es
cribir estas lneas, an sigue
all, como director del Ins
tituto de la Educacin.
Carta al Dr. Apfel, citada
por J. J oll , Walther RatbenaUj Prophet witbout a
Cause, op. cit.
Wemer J o c h m a n n , Die
Ausbreitung des Antisemitismus, estudio citado, Deutsebes Judentum..., pp. 427428.
En Francfort, estos donati
vos disminuyeron en otoo
de 1916, pasando de 90.000
marcos por mes a 30.000;
cf. Z e c h l i n , p. 536.

525. Cf. ms arriba, p. 45.

526. Cf. F ritz F i s c h e r , Griff
nach der Weltmacht, op. cit.,
pl 138, pp. 172-177, pp.
420-424, pp. 472-484, pp.
506-523, y Z. A. Z em an ,
Germany and tbe Revolu
tion in Russia, Documents
from tbe Archives of the
Germn foreign Ministry,
L ondres 1958, pp. 2-6 y
passim.
527 Cf. Fierre B r o u , La revo
lucin rusa y el movimiento
obrero alemn, en La rvolution d'Octobre et le
mouvement ouvrier europen, Pars 1967, pp. 51-74.
528. Cf. Fritz F i s c h e r , op. cit.,
pp. 428-429.
529. Im deutschen Reich, octu
bre de 1917 (citado por
E. R e i c h mann , op. cit., p.
519).
530. Cf. Wemer B eck er , Die
Rolle der liberalen Presse,
en Deutsches Judentum...,
op. cit., p. 101.
531. Sic! Verband gegen die
Uberhebung
der Judentums.
532 Cf. W . J o c h m a n n , op. cit.,
p. 429, nota 67; S. F r ied lander ,
Die politischen
Veranderungen der Kriegszeit, en Deutsches Juden
tum..., p. 46; Fritz F i s c h e r ,
op. cit., p. 429.
533. Z e c h l i n , p. 549 (reunin
ejecutiva del Alldeutscher
Verband del 6 de octubre
de 1917).
534. Z e c h l i n , p. 550.
535 G. B randes, Meine Stellung
zum nationalen Judentum,
Der Jude, 1917-1918, pp.
592-595.

Notas
536

Z ech lin , pp. 530-531, nota

74.
537. Zechlin , pp. 558-559.
53P. Z ech lin , p. 564, y S. Friedlander,
Die politischen
Veranderungen der Kriegszeit, en Deutsches Judentum ... p. 46.
539. Cf. B auer , Der grosse Krieg
in Feld und Heimat, Tubingen, 1921 p. 265 y p. 260.
540. Cf. B. H uldermann , La vie
dAlbert Ballin daprs ses
notes et sa correspondance,
trad. fr., Pars 1923. El dia
rio que llevaba Ballin, con
cluye le 2 de noviembre de
1918, con la siguiente nota:
Stinnes me manda decir
que tanto el Centro como
los socialistas creen que yo
debera dirigir las negocia
ciones de paz. Le he enviado
respuesta diciendo que no
era mi intencin escurrir el
bulto, pero que preferira
dejar que fuera otro quien
se encargara de esta tarea,
p. 291.
'<41. La Encyclopaedia JJniversa
ls no incluye ningn artcu
lo Ludendorff; en el fi
chero de materias de la Bi
blioteca nacional, slo apa
rece una obra, posterior a
1945.
542
Cf. Corelli Ba rnett , The
Swordbearers, Londres 1963,
p. 304 y p. 344.
M3. Cf. W. R athenau, Tagebuch 1907-1922, Dusseldorf
1967, p. 211; M. von
Eynern, Walther Rathenau
in Brief und Bild, Frankfurt/M 1967, p. 13 y pp.
444-445; W. Grlitz, Hindenburg, Ein Lebensbild,
Bonn, 1953, p. 137.

421

544. Cf. D. J. G oodspeed , Ludendoff, Genius of World

War I, Boston 1966, pp.
212-213.
545 Aunque de forma distinta,
todos los abundantes recuer
dos de los generales alema
nes evocan estos trastornos
psquicos; por lo que res
pecta al ataque de parlisis
histrica, cf. C. Ba rnett ,
op. cit., p. 355.
*>46 Cf. W . G o r l it z , Hindenburg, op. cit., p. 172 (citan
do el diagnstico del Dr.
Hochheimer).
547. Cf. D. J. G oodspeed , Lu
dendorff, op. cit., p. 262.
548. Ibid., p. 277.
549. Cf. Erich L u dendorff , Souvenirs de guerre, trad. fr.,
Pars 1920, p. 207, pp. 217218. Al comentar el abaste
cimiento de la Polonia ocu
pada, Ludendorff escriba es
pecialmente: Los comits
judos que disponan de los
mayores recursos proceden
tes de Amrica, realizaron
una obra considerable y muy
til. Su actividad es digna
de elogios y sirve para de
mostrar el intenso sentimien
to de solidaridad de este
pueblo. La primera cocina
popular juda que se orga
niz en Kovno, llev mi
nombre, (p. 217).
550. Cf. Kriegsfhrung und Politik, Berln 1923, en espe
cial p. 126, p. 133, p. 141:
- Los que se aprovechaban
y sacaban ventajas de la
guerra eran judos sobre
todo... Los ambientes pa
triticos (deutsch empfindenden Kreise) advertan
que el pueblo alemn, que

422

551.
552.

55

554.
555

55.
557.

558.

559.
560

La Europa suttda
empuando las armas lucha
ba por su libertad, haba
sido traicionado y vendido
por el pueblo judo, p. 141.
Cf. Joachim F est , Hitler,
trad. fr., Pars 1973, t. I,
p. 181.
Su rival principal no era
otro que el mariscal Hindenburg, que sali elegido;
l mismo recogi unos cuan
tos cientos de miles de vo
tos.
Cf. Vom Feldherrtt zum
Weltrevolutionar..., op. cit.,
t. II, p. 16.
Ibid., t. I, p. 208.
Reprochaba incluso a Fritsch
que hubiera sucumbido a las
ideas judeo-masnicas: Ich
habe erfahren, dass Herr
Theodor Fritsch Grossmeister eines Geheimordens,
wenn ich mich nicht irre,
des Germanenordens war,
der von dem Freimaurer
Guido von List, der vollig
in kabbalistischen Anschauungen lebte, gegriindet war,
etc., ibid., t. I, p. 249, nota.
Ibid., t. II, pp. 71-72.
Ludendorff citaba as la con
clusin d e la Histoire de la
religin et de la philosophie
en Mlemagne d e H e in e ; cf.
nuestro volumen III, De
Vdtaire a Wagner, pp. 413414.
Cf. Vom Feldherrn..., t. II,
pp. 62-63. Ernst Jnger tam
bin participaba en esta re
unin, celebrada en Munich
el 17 de enero de 19271
Ibid., t. I, p. 316.
De hecho, la estabilizacin
se decret el 15 de noviem
bre de 1923, pero segn Lu
dendorff ya estaba tomada

561
562.
563.
564.
565.
566

567.
568.
569.
570

571.
572.

desde el 9 de noviembre, en
la propiedad que Helphand
Parvus posea en Schwanenwerder, afueras de Berln,
ibid., t. I, p. 261.
Ibid., t. I, p. 61.
Ibid., t. I, p. 88 .
Ibid., t. II, pp. 103-110.
Cf. D. J. G oodspeed , Lu
dendorff..., op. cit., p. 304.
Cf. el artculo Ludendorff
en The New Encyclopaedia
Britannica, vol. XI, 1974.
El Ludencorff Verlag de
Munich, que publicaba, ade
ms de la producin ludendorffiana, los escritos anti
judos de Martn Lutero. La
empresa subsisti hasta 1961.
Genug der Verelendung
Alto a la miseria; cf. Vom
Feldherrtt..., t. II, p. 333.
Ibid., t. II, p. 116.
Ibid., t. II, p. 376.
Das grosse Entsetzen die
Bibelist nicht Gottes Wort!,
Munich, 1937. En la conclu
sin de este folleto, Luden
dorff protestaba contra una
ley reciente, conocida bajo el
nombre de
Ketzerparagraph (pargrafo de los
herejes), que dictaba penas
contra las injurias y difama
ciones que se dirigieran a
los miembros del clero ca
tlico y protestante.
Cf. el volumen precedente,
De Voltaire a Wagner, pp.
339-349.
Carta a Paul Bemhard, 28
de julio de 1920; cf. M.
v o n E y n e r n , Walthr Rathenau in Brief und Bild, op.
cit., pp. 369-370.

Notas
El imperio ruso

573.

574.
575.

576.

577.
578.

579.

f80.
581.

82.
583.

584

Cf. J.-G. F ru m k in , A pro

psito de la historia de los
585.
judos rusos, Kniga..., op.
586.
cit., p. 85.
587.
Cf. M. V in av er , Rapport
sur la question juive..., Pa
rs, 1916, p. 7.
588.
Cf. V.-V. C h u l g u i n , Lo
que no nos gusta de ellos,
Sobre el antisemitismo en
Rusia, en ruso, Pars 1929,
589.
p. 61, p. 79.
Memorable discurso del 14
de noviembre de 1916, con
'90.
el estribillo Estupidez o
traicin?. Cf. Bernard P a
res , The Fall of the Russian Monarchy, Londres,
1939, p. 391.
Ibid., p. 280.
Orden del da del 25 de
agosto de 1915, firmada por
el coronel Godlevski; cf. Do
cumentos sobre la persecu
cin de los judos, Arkhiv 591.
russkoi revolutzii, t. XIX,
Berln, 1928, p. 262.
Zemcbtchina (Organo de los
Cien Negros) del 14 de sep
tiembre de 1916, artculo
Los judos en cautiverio.
Cf. el estudio ya citado de
J. G. F r u m k in , Kniga..., p,
592.
84.
Durante la Segunda Guerra
mundial, los prisioneros de
guerra judos, reagrupados a
veces en campos de concen
tracin especiales, escapaban
de la deportacin a los cam
pos de exterminio.
Documentos sobre la perse
cucin de los judos, op. cit.,
T93.
p. 250.
Ibid., p. 258.

423

Cf. M. V in av er , ex dipu
tado de la Duma, Rappel
sur la question juive, Pars,
s. f., pp. 14-15.
Ibid., pp. 27-28.
Cf. ms arriba, p. 94.
Cf. Bernard P ares , The Fall
of the Russian Mcmarchy,
op. cit., p. 345.
Citado por Andr Sp ir e , Les
Juifs et la guerre, Pars,
1917, anexo XXVIII, pp.
246-247.
Documentos sobre la perse
cucin de tos judos, op.
cit. pp. 258-259.
El artculo de Gorki se pu
blic primero en la revista
rusa Novyi Koloss, n. 11,
pero de inmediato la censura
procedi al secuestro de este
nmero. Se public entonces
en Ginebra, junto un ar
tculo de VI. K o r o len k o ,
bajo el ttulo navieti protiv ievreev, Sobre las ca
lumnias antijudas.
Cf. A. N. Y a jo n to v , Los
tiempos difciles, Las re
uniones secretas del Consejo
de ministros, 16 de julio 2 de septiembre de 1915,
Arkhiv Russkoi Revolut
zii, t. XVIII, Berln, 1926,
pp. 5-130.
Cf. S lio sberg , Dieta minuvchik dnei, op. cit., t. III,
pp. 335-341. Sliosberg, que
era uno de los interlocutores
o informadores judos Chterbatov, escribe que ya le ha
ba indicado a este ltimo la
posibilidad de recurrir en
tiempo de guerra al artculo
158, posibilidad que al pare
cer Chterbatov ignor.
Qtado por F rumkin , A
propsito de la historia de

424

594.
595.
596.

597

598.
599.

600.

601.

La Europa suicida
los judos rusos, Kniga...,
op. cit., pp. 104-105.
Ibid., pp. 103-104.
Cf. Flix Y u ssu poff , Avant
lexil, 1887-1919, Pars, 1952.
Cf. M. F e r r o , La Rvolution de 1917, t. I, Pars,
1967, p. 209, bajo el ttulo
La Nacin juda se desin
tegra: El xito de la re
volucin en Rusia modific
el comportamiento de los
judos rusos y transform
sus puntos de vista (...) A
partir de ese momento, hubo
muchos judos que ignora
ron sus reivindicaciones para
fundirse en la nueva masa
de ciudadanos...
Cf. S. D im a n c h t e in , Ar
tculo Judos de la Gran
Enciclopedia sovitica, 1 .*
edicin, Mosc, 1932, t.
XXIV, p. 115.
Cf. ms arriba, p. 122.
El informe de Stalin sobre
el V* Congreso del partido
socialdemcrata ruso conte
na el siguiente prrafo: Un
bolchevique (creo que el ca
marada Alexinsky) ha dicho
chancendose que los men
cheviques eran una faccin
juda, mientras que los bol
cheviques eran rusos autn
ticos, y que estara muy bien
la idea de que nosotros, bol
cheviques, organizramos un
pequeo pogrom en el seno
del partido. Cf. Obras, ed.
rusa, Mosc, 1946, t. III,
pp. 50-51.
Cf. D im a n c h t e in , La re
gin autnoma juda, un
hijo de la revolucin de Oc
tubre, en ruso, Mosc, 1936,
p. 8 .
Cf. ms arriba, p. 124.

602. Cf. W. E. M osse, Makers of

the Soviet Union, The Slavonic and East European Review, XLVI, 1968, pp. 141153.
603. Cf. L. Se H a p ir o , The role
of the ]ews in the Russian
Revolutionary
Movement,
The Slavonic and East Eu
ropean Review, XI, 1962,
pp. 148-167.
604 Cf. Jean M arabini, La vie
quotidienne sous la rvolution dOctobre.
60''. Al consumarse la escisin de
1903, Trotski se haba unido
a los mencheviques. Fund
luego su propio grupo de
intemacionalistas
unifica
dos, que no se fusion con
el partido bolchevique hasta
agosto de 1917.
606. Prlogo de I. C h ir ik o v e r
a M. Chekhtman, Los po
groms del ejrcito de volun
tarios en Ucrania, en ruso,
Berln, 1932, p. 15.
607. Recuerdo de infancia del
autor.
608. Es decir de sbditos rusos
de extraccin germnica,
cf. B. G rav , La bourgeoisie i la veille de la rvolution de Fvrier, en
ruso, Mosc, 1927, p. 188.
609. Cf. Marc F e r r o , La Rvolution de 1917, op. cit., pp.
444-445.
610. Cf. K. O b e r u c h e v , Vdni
revolutzii,
Nueva York,
1919, pp. 97-99. Segn este
autor, que haba ejercido
las funciones de comisario
militar de Kiev en represen
tacin del Gobierno provi
sional, ciertas banderas ucra
nianas llevaban la inscrip

Notas

611
612.

613.

614.
615.

616.

cin: Viva Ucrania libre,

sin judos ni polacos!.
Cf. Retch o Novoi Vremia del 5 de julio (18 de
julio) de 1917.
Citado por I. C h e r ik o v e r ,
El antisemitismo y los po
groms en Ucrania, en ruso,
Berln, 1923, pp. 28-209. Re
solucin adoptada en junio
de 1917 por el 1er congreso
panruso de los Soviets.
Cf. C h e r ik o v e r , El anti
semitismo y los pogroms en
Ucrania, op. cit., p. 32.
Groxa, 25 de junio (18 de
julio) de 1917.
La influencia de los bol
cheviques creca con una ra
pidez inslita. En verano de
1917, casi todos los proleta
rios de Petrogrado haban
adoptado el lema: Todo el
poder a los Soviets!. El
18 de junio (1 de julio), ms
de 400.000 obreros y solda
dos se manifestaron a los
gritos de Todo el poder a
los Soviets!, Abajo la
guerra!, Abajo los diez
ministros capitalistas!, cf.
Gran Enciclopedia sovitica,
2* ed., t. 50, Mosc, 1957,
p. 206.
El 24 de junio (7 de julio),
el Novoi Vremia, que desde
la cada del zarismo haba
adoptado una posicin con
formista y republicana, pu
blicaba una protesta de la
Unin de Oficiales contra la
condicin que le haban im
puesto, contra los ultrajes y
malos tratos que ahora su
fran. En el mismo nmero,
el peridico publicaba la
Carta de una mujer de ofi
cial, de gran virulencia:

425

...Madre patria, durante

tres largos aos tus hijos te
han protegido del enemigo.
Y t, en lugar de prodigar
les tu afecto materno, les
has contestado como contes
t Judas. Del mismo modo
como Judas vendi a Cristo,
t vendes a tus defensores,
por tu silencio.... Al da
siguiente, el Novoi Vremia
comentaba estas protestas,
en un editorial titulado La
voz de la verdad. Dicho
editorial deca que la verdad
era que, en febrero-marzo de
1917, los oficiales haban
proporcionado a las masas
rusas los cuadros necesarios,
cuya ausencia hubiera su
puesto un fracaso indudable
para la revolucin. Y, por
vez primera, acusaba a los
judeo-bolcheviques de la
siguiente forma:
...Esos hombres silenciosos
y modestos ni siquiera pre
tendan que les recordra
mos. Y ahora resulta que
su sitio ha sido ocupado por
los Najamkess-Steklov, por
los Bemstein-Zinoviev (sic)
y por los Rosenfeld-Kamenev.
617 Cf. Novoi Vremia del 22 de
julio (4 de agosto) de 1917,
Documentos sobre Lenin y
Ca..
618. Cf. Utro Rossii, La maana
de Rusia, 5 de abril de
1917.
619. Cf. Novoi Vremia del 5 de
julio de 1917.
620 Cf. Lhcmme enchain del
26 de abril de 1917, La
nueva Rusia, as como un
artculo anterior del 17 de
abril, Los leninistas se con

426 '* La Europa suicida

621.

622.

623.

624.

fiesan amigos y aliados de

Alemania.
Pero que correspondan a un
estado de cosas real, puesto
que antes de que tomaran el
poder, los bolcheviques ac
tuaban financiados efectiva
mente por el gobierno impe
rial alemn, segn se des
prende de diversos docu
mentos de archivos que se
hicieron pblicos despus de
1945.
Cf. las memorias del coronel
N xkitin , The fatal years,
Londres, 1938, pp. 118-119;
los documentos en cuestin
le haban sido entregados, en
su calidad de director de la
seguridad militar bajo el
gobierno Kerenski, por el
capitn francs Pierre Laurent. Vanse tambin las
memorias de K erensk i, The
crucifixin of Liberty (Lon
dres, 1934, p. 285), que re
cibi las mismas informa
ciones por mediacin de Albert Thomas, durante su vi
sita a Rusia.
Cf. el discurso de Zinoviev
en el Soviet de Petrogrado,
tal como lo cuenta Nicols
S ujanov , La rvolution russe de 1917, ed. Pars, 1965,
p. 233: Camaradas, se
acaba de cometer un acto in
noble! La prensa ha publi
cado una monstruosa calum
nia, que ya ha producido su
efecto en las capas ms ig
norantes de las masas popu
lares..., etc....
Los oficiales Semachko, Sajarov, Iliin y Rochal. Por
lo dems, est muy claro
que ni Koslovsky ni Alejan
dra Kollontai eran judos.

625.
626.
627

628.

629.

630.

Cito de acuerdo con un texto

que se public en el Vremia
del 22 de julio (4 de agosto),
bajo el ttulo Documentos
sobre Lenin y Ca., Los da
tos de la investigacin, co
municados por el fiscal ante
el Tribunal de Apelacin de
Petrogrado.
Cf. N. Sujanov , La rvolu
tion russe de 1917, ed. Pa
rs, 1965, p. 233.
Ibid., p. 348.
Cf. J. M a rabini, La vie quotidienne en Russie sous la
rvolution dOctobre, pp.
cit., p. 114.
Cf. Robert D. W a r t h , The
Allies and the Russian Revolution, Durham N. C., 1954,
p. 203.
Cf. Bolshevism in Russia
(A Collection of Reports presented to the Parliament of
Great Britain by Command
of His Majesty...), Canad,
abril de 1919, p. 29.
Cf. Norman C o h n , Histoire
dun mytbe, La Conspira
ron juive, op. cit., pp. 120121 .

631

Cf. G. E. G uinss , Siberia,

los diados y Koltchak, en
ruso, Pekn, 1921, p. 368.
632. Cf. William S. G raves ,
Americas Siberian Adventure 1918-1920, Nueva York,
1931, p. 110.
633. Cf. Coronel John W ard,
W itb the Die-Hards in
Siberia, Nueva York, 1920,
pp. 276-277.
634. Cf. I . C h e k h t m a n , Los
pogroms del ejrctio de vo
luntarios en Ucrania, en ru
so, Berln, 1932, p. 22.
635 Este crculo vicioso del odio
supersticioso se manifest

Notas

636.
637.

638.
639

640.

641.

642
643.
644

645

por vez primera en Europa

al concluir la primera Cru
zada (1096); cf. mi vol. I
Du Christ aux Juifs de
Cour, pp. 69 y sg.
Diario del general Drosdovski, en ruso, Berln, 1923, p.
71.
Citado por el general Denikin en ss memorias Ocherki russkoi smuty, t. V, Ber
ln, 1926, p. 338.
Ibid., p. 270.
Cf. C h u l g u i n , L o que no
nos gusta de ellos..., op. cit.,
p. 69.
Trotski-Bronstein atrasar
las iglesias ortodoxas, y nos
reducir a la esclavitud
(...) Todos los santos inter
cesores os piden que ingre
sis en nuestras filas, para
acabar de una vez por todas
con esa diablica chusma,
etc.... Cf. C h e k h t m a n ,
Los pogroms..., op. cit., pp.
182-183.
Cf. el artculo Pogroms
en la Jewisb Encyclopaedia,
Jerusaln, 1972, t. XIII, p.
701.
Cf. C h e k h t m a n , op. cit.,
p. 20 y anexos.
Cf. ms adelante pp. 268269.
Cf.
A.
N echvolodov,
LEmpereur Nicols I I et les
Juifs, Pars, 1924, pp. 96102, y los artculos de The
Morning Post, publicados en
volumen bajo el ttulo de
The Cause of the World Unrest, Londres, 1920, pp. 131132. La fuente primera era
el peridico A Mosc!.
Cf. Andr C h erada me , La
Mystification des peuples
allis, Evreux, 1922, pp.

646.
647.
648.
649.
59.
651
652.
653.

654.
655.
656.

427

244-247, y B rasol , The

World at the Cross Roads,
Nueva York, s. f., pp. 267271.
Cf. A. D en ik in , Ocherky...,
op. cit., t. V, p. 148.
Ibid., p. 147.
Cf. el captulo en donde el
mayor del NKVD evoca sus
recuerdos de infancia.
Cf.
A.
N echvolodov,
LEmpereur Nicols I I et les
Juifs, op. cit., pp. 241-243.
Ibid., p. 109, citando el
vol. II de The internationd
Jeto de Henry F ord , p. 145.
A. N e c h v o l o d o v , op. cit.,
p. 252.
A. D e n ik in , Ocherky..., op.
cit., t. V, p. 149.
Pervopojodniki, o super
vivientes de una poca en
que el ejrcito blanco del
sur se hallaba verdadera
mente compuesto de oficia
les voluntarios.
D en ik in ,
loe.cit., p. 145.
D en ik in ,
op.cit., p. 150.
Cf. George K atkov , Rusia
1917, The February Revolution, Londres, 1967, p. 61.

Gran Bretaa
657.

Cf. Historia del antisemitis

mo, t. III, De Voltaire a
Wagner, p. 336.
658. Cf. L. C arro l l , Lettres
adresses a Alice et a quelques autres, Pars, s. f., p.
102. Doy las gracias a mi
amigo Maurice Olender por
su amabilidad en comunicar
me este prrafo.
659. As por ejemplo, S. F.
S m i t h , S. J., The Jesuits

428

La Europa suicida

660.

661.

662.

663.

and the Dreyfus case, The

Month, enero de 1899; y
R. F. G larke , S. J., en The
Nineteenth Century, febrero
de 1900, cf. Malcolm Hay,
The Foot of Pride, pp. 191192 y p. 131.
Cf. Kurt G runwald , Windsor-Cassel, The Last Court
Jeui, Yearbook of the Leo
Baeck
Institute,
XVI
(1969), p. 120-121; y Philip
G raves , Britons and Turks,
Londres, 1941, pp. 145-156.
Sobre estas interpretaciones
de la revolucin tutea, ver
el estudio ya citado de K.
Grunwald, as como Leonard Stein , The Balfour De
clararon, Londres, 1961, pp.
37-40; sobre los demenciales artculos del Morning
Post, ver la obra antisemita
The Cause of the World Unrest, Londres, 1920, pp. 144150. Los adversarios musul
manes de los jvenes Turcos
fueron quienes primero pro
pagaron rumores de esta n
dole. En efecto, la secta
criptojudia de los Doenmeh
desempe un cierto papel
en su revolucin; podemos
consultar al respecto los ar
tculos Imperio otomano
(de B. Lewis) y Doenmeh
(de G. Schoem) de la ]eush Encyclopaedia.
Cf. The letters and friendships of sirCecil Spring
Rice, ed. by St. Gwynne,
Londres, 1929, vol. II, pp.
422423 (entrevista con Louis
Brandis) y vol. I, pp. 342343.
Hace falta decir que Ben
jamn Disraeli era un judo
converso?

664. Cf. Francis D onaldson , The

Marconi Scandal, Londres,
1962.
665. Cf. St. Aris, Jews in Busi
ness, Londres, 1971, p, 32.
666. Cf. The Jewish World, 15
de julio de 1914, p. 6.
667. F. G a lto n , Eugenics and
the Jeto, The Jewish Chroncle, 30 de julio de 1910.
668 . Cf. The letters and friendships of sir Cecil Spring
Rice, op. cit., vol. II, pp.
218-219 (informe del 25 de
agosto de 1914).
669. Ibid., p. 245.
670. Ex ministro alemn de las
Colonias, encargado en 1914
de dirigir y coordinar la pro
paganda alemana en Estados
Unidos.
671. Ibid., pp. 242-243.
672. Ibid., p. 373.
673. Ibid., p. 422.
674. Cf. The Times, 11 de mayo
de 1915. Valentine Chirol
adoptaba la forma de una
carta de lector, que le ser
va para asegurar que la in
fluencia de Albert Ballin ha
ba superado la repugnan
cia natural que persista en
los crculos martimos profe
sionales contra la adopcin
de mtodos de guerra tan
descarados por parte de la
marina alemana.
675. Cf. K. G runwald , WindsorCassel..., op. cit.
676. Cf. The Times, 12 de mayo
de 1915, bajo el ttulo
Through Germn eyes.
677. Cf. The Jewish World, 19
de mayo de 1915 y The Je
wish Chronide, 14 de mayo
de 1915.
678. Cf. The Jewish Chronicle, 11

Notas

679.

680.

681.
682.

683.

684.

685.

686 .

687.

688 .

689.

690.

de mayo de 1917, A mischievous atticle.

Cf. The Jewish World, 3 de
mayo de 1916, 1 de diciem
bre de 1915, y The Jnvish
Chronicle, 16 de marzo de
1917.
Cf. The Jewish World, 22
de septiembre de 1915, ci
tando (bajo el ttulo The
International Jew) un ar
tculo de The Globe.
Vase H. B ello c, The
]ews, Londres, 1922, p. 221 .
Cf. Rene N e h e r -Bern h e i m , La dclaration Balfour, col. Archives, Pars,
1969, p. 242, p. 219, p. 218.
Cf. D. Lloyd G eo r g e , The
Truth about the Peace Treaties, Londres, 1938, vol. II,
pp. 115-116.
Cf. Blanche D ugdale, Arthur James Balfour, Lon
dres, 1936, vol. I, p. 436.
Cf. Kenneth Y oung, Arthur
James Balfour, The happy
Ufe of the politician, statesman and philosopher, Lon
dres, 1963, p. 258.
Discurso del 21 de junio de
1922, cf. Opinions and Arguments from Speeches and
Adresses of the Earl of Bal
four, Londres, 1927, pp.
245-254.
Citado por K. Young, op.
cit., p. 139 (esta carta debe
de remontarse a 1900 apro
ximadamente).
Cf. H. B e l l o c , The Jews,
op. cit., p. 217.
Cf. Memories and Reflections, Londres, 1928, vol. II,
p. 59.
Nota para el Foreign Office,
cf. The letters and papers of

691.
692.

693.
694.
695.

696.
697.

698.

699.

429

Chaim Weizmann, Londres,

1975, vol. VII, p. 232.
Cf. Henry Wickham Steed ,
Through Thirty Years, op.
cit., vol. I, p. 163.
Cf. Leonatd Ste in , The Bal
four Dclaration, Londres,
1961, pp. 275-276.
Ibid., p. 281 (carta del 27
de mayo de 1918 a Nahum
Sokolov).
Cf. The Truth about the
Peace Treaties, op. cit.,
vol. II, pp. 1.139-1.140.
Cf. D ugdale, Balfour, op.
cit., t. II, p. 234; no se in
dica el nombre del funcio
nario.
Cf. Robert W il t o n ,
The
Last Days of the Romanovs,
Londres, 1920, p. 148.
Cf. la traduccin francesa
que se da en N e c h v o l o d o v , L Empereur Nicols I I
et les Juifs, op. cit,, p. 258,
refirindose a The Morning
Post de los das 24-26 de
octubre de 1921.
Cf. a propsito de esta tra
dicin el tomo precedente,
De Voltaire Wagner, pp.
355-356.
Wickham Steed relataba
este episodio con indigna
cin, en sus memorias: se
gn parece, el jefe de una
de las principales empresas
financieras de la City con
voc al redactor financiero
del Times, le ense una
carta que acababa de man
dar al jefe de la casa pari
sina de su familia y exigi
que el peridico adoptara
un tono ms pacfico, cf.
Through Thirty Years, op.
cit., vol. II, pp. 8-9. Es muy
caracterstico que al escri

430

700.
701.
702.

703.

704.

705.
706.
707.

La Europa suicida
bir en 1924, Steed no se
atreviera a citar a los Rothschild por su nombre; no
obstante, sobre este tema
ver The History of The Ti
mes, vol. IV 1, Londres,
1952, p. 208.
Cf. el artculo The Jew,
The Jewish Chrotiide, 27
de septiembre de 1918, p. 6 .
Ver ms arriba, p. 211.
Cf. E. H. W ilc o x , Russia's
Ruin, 1919, pp. 246-247,
Lenin... is almost the only
prominent Bolschevik leader
who is not a Jew. Por lo
dems, Wilcox criticaba la
propaganda aliada que con
sista en denunciar a los
bolcheviques como agentes
alemanes y/o judos, sin
comprender que se trataba
de adeptos convencidos del
socialismo marxista.
Cf. The quintessence of
Bolshevism, el tercer artcu
lo publicado por W ells en
The New York Times, des
pus de su vfaje.
Cito de acuerdo con The
Jewish Chronicle, 2 de no
viembre de 1917. Debe de
tratarse de un artculo publi
cado por Chesterton en The
New Wilness.
Cf. St e in , op. cit., p. 562.
Cf. The Jewish Chronicle o
The Jewish World de los
aos 1917 y 1918, passim.
England under the Heel of
the Jew, A Tale of two
Books, Londres, 1918, p. 61.
Conviene observar que el
primero de estos dos li
bros consista nicamente
en citas sacadas de Die Ju
de und das Wirtschaftsleben de Wemer S ombart .

708. Cf. The Jewish World, 31

de julio de 1918, p. 6 .
709. Cf. H. B e l lo c , The Jews,
op. cit., p. 46, p. 55, p. 57.
710. Ibid., p. 64, The cat... is
out of the bag.
711. Ibid., p. 146.
712. Ibid., pp. 99-107, The Je
wish Reliance upon Secrecy.
713. Cf. Richard H. U llmann ,
Angfo-Soviet
R e la tio n s
(1917-1921), vol. I, Princeton, 1961, pp. 28-29 (Lon
dres intervino sobre todo en
Washington, para impedir
que se difundiera este llama
miento).
714. Cf. W. C h u r c h i i x , The
World Crisis, 1916-1918,
Londres, 1927.
715. Cf. U llman , op. cit., pp.
304-305, citando un informe
del general Henry Wilson,
G.I.G.S., del 25 de agosto
de 1918, as como un infor
me del general H. W. Studd
del 25 de marzo de 1918.
716. Estas palabras se pronuncia
ron en una reunin de agen
tes ingleses y americanos
que operaban en Mosc; cf.
Robert D. W a r t h , The
Allies and the Russian Revolution, Durham N. C., 1954,
p. 148.
717. Cf. U llman , op. cit., p. VII
(y asimismo vol. II, Princeton, 1968, p. VTI).
718. Cf. Luden W o lf , The Myth
of the Jewish Menace in
World Affaires, Nueva York,
1921, p. 37.
719. Bolshevism in Russia, A Collection of Reports presented
to the Varliament of Great
Britain by Command of His
Majesty... Cito de acuerdo
con la edidn fechada, Ca

Notas
nad, 29 de abril de 1919.
720. Artculo en primera pgina
de John Q a y to n , titulado:
Trotsky Leads Jew-Radicals
to World Rule, Bolshevism
only a Tool for His Scheme. Cf. N. C oh n , Warrant
for Genocide..., p, 156, Lon
dres, 1967.
721. L. W olf, op. cit., p. 2.
722. Cf. Norman C o h n , Histoire
dun mythe..., op. cit., pp.
70, 154.
723. Cf. U llman , op. cit., vol. II,
p. 306, citando The Times
del 10 de noviembre de
1919.
724. Ibid., pp. 114-115, citando
un telegrama de Knox con
fecha del 29 de enero de
1919.
725. Wickham Steed , Through
Thirty Years, op. cit., vol.
II, pp. 301-307.
726. Ibid.
727. Cf. las consideraciones des
arrolladas por Steed en su
conclusin general, vol. II,
pp. 380 y sgs. Por lo que se
refera a los judos, haca
una excepcin con los sio
nistas.
728. Cf. The History of The Ti
mes, op. cit., passim, y sobre
todo pp. 678-679.
729. O fficid Report, Parliamentary Debates: HouseofComtnons, col. 1633, 5 de no
viembre de 1919.
730. Discurso pronunciado por
Churchill el 3 de enero de
1920 en Sutherland; cf. The
Times del 5 de enero de
1920.
731. Cf. The IUustrated Sunday
Herald del 8 de febrero de
1920, Zionism versus Bol
shevism, A Struggle for tbe

732.
733.
734.
735.
736.
737.

738.

739.

740.

431

Soul of the Jewish People.

Nesta H. W ebster , The
French Revolution, Londres,
1919.
Cf. ver ms arriba, pp. 237,
238.
Guildhall speech, 3 de no
viembre de 1919.
The Times, 14 de noviembre
de 1919.
Cf. U ix m a n n , op. cit., t. II,
p. 42 y p. 96.
Ver el artculo de Salomon
P o lia k o f f , en La Tribune
juive, n. 21 del 21 de mayo
de 1920. Este semanario, pu
blicado en Pars, era el r
gano de los judos rusos
emigrados.
Cf. La Vieille Franee, 6 de
abril de 1922, p. 17, La
extraa historia de los Pro
tocolos y de Le Matin. Asi
mismo, un peridico belga,
Le Rappel de Charleroi: El
Times, que tanto se haba
esforzado por garantizar la
obra ante el gran pblico...
(25 de febrero de 1922).
Conviene advertir que por
mediacin de La Ubre Belgique del 12 de mayo de
1920, pudo enterarse L'Action Franqaise del artculo
del Times y de los Proto
colos (21 de mayo de 1920,
en Revue de la Presse).
Por lo que respecta a Henry
Ford, vase ms adelante,
284, 285 y sigs. Por lo que
atae a la explotacin del
artculo del Times en Ale
mania, vase Jacob K atz ,
Jews and Freemasons in
Europe, Cambridge, Mass.,
1970.
Editoriales del 24, 26, 28
de mayo y 3, 4, 5, 7 y 9 de

432

La Europa suidda

junio; de paso, el Times vol

va a afirmar que la mayora
de los bolcheviques eran ju
dos, Cf. U ix m a n , op. cit.,
t. III, p. 96 y p. 111.
741. Los das 16, 17 y 18 de
agosto de 1921, el Times pu
blicaba tres largos artculos
de su corresponsal en Constantinopla, Philip Graves, se
guidos de un editorial titu
lado El final de los Pro
tocolos. El editorial reivin
dicaba la causa de la verdad
objetiva; no se mencionaba
el papel del Times en el lan
zamiento de los 'Protocolos.
A travs de sus artculos,
Graves contaba cmo un re
fugiado ruso, que acababa de
adquirir un lote de libros
viejos, comprados a un com
patriota ex agente de la
Okrana, haba reconocido en
el Dilogo en los infiernos
entre Maquiavelo y Montesquieu de Maurice Joly la
fuente primera de los Proto
colos. La historia casi re
sulta demasiado bonita para
ser yerdad; pero, habida
cuenta de las cualidades pro
fesionales de Philip Graves,
autor de obras notables sobre
Turqua y Oriente Medio,
podemos fiarnos de su vera
cidad. Cf. al respecto, Nor
man C oh n , Histoire dun
mythe..., op. cit., pp. 76-77.
742. Cf. la edicin original in
glesa de la obra ya citada de
N. C o h n , Warrant for Genocide, Londres, 1967, p.
155.
743. Cf. el prlogo del Dr. Levy
al libro de George PirrR ivers , The World Significance of the Russian Revo-

744.

745.

746.

747.

748.

749.

750.

751.

752.
753.

754.

luticm, Londres, 1920, pp.

X-XI.
The Cause of the World Unrest (with an introduction
by the Editor of the Marning Post), Londres, 1920.
LCEuvre, 2 de julio de
1920; ver ms adelante, pp.
331, 332.
The Jewish Cbronicle, 14 de
mayo de 1920, How can
anyone prove that a thing
is not?, y 18 de junio de
1920.
Cf. The Jewish Chronicle,
14 de mayo de 1920, y LUnivers isralite, 21 de mayo
de 1920.
Los presidentes Wilson, Harding, Roosevelt y Taft, el
banquero Morgan, etc....,
cf. ms adelante pp. 290-291.
Con respecto a los escritos
de Disraeli sobre el papel
de los judos en las revolu
ciones, etc..., cf. mi vol. III,
De Volt aire a Wagner, Pars,
1968, pp. 342-344,
Cf. Charlotte Lea K l e in ,
English antisemitism in the
1920 s, Patterns of Prejudice VI ( 2 ), marzo-abril de
1972, pp. 23-28. Doy las gra
cias a la profesora Klein por
haberme indicado y comuni
cado este notable estudio. .
H. B el lo c , The Jews, op.
cit., p. 141, p. 163 y pp.
301-308, cap. XV, Habit or
Law?.
Cf. ms arriba, pp. 38, 39.
Cf. ms adelante, pp. 337338. Ya en 1921, el maurrasiano Roger Lambelin pu
blicaba una obra sobre Le
rgne dlsrael chez les
Anglo-Saxons.
Cf. J. Spargo , The ]ew

Notas

755.
756.

757.

758.
759.

760.

and American ideis, Nueva

York, 1921, p. 6.
The Times, 16, 17, 18 de
agosto y editorial del 18 de
agosto de 1921.
Por lo que respecta a las
reacciones de la prensa brit
nica tanto ante el libro de
Belloc como ante la obra de
Galsworthy, ver el artculo
ya citado de Charlotte Lea
Klein.
Cf. Chalmers M i t c h e l l ,
Jews and Scots, The Ti
mes, 2 de diciembre de
1920.
Stephen A ris , Jewes in business, Londres, 1970, pp.
14-15.
He vivido tres aos en
Gran Bretaa y al principio
me sent ms extranjero que
un chino. Pero no tard en
comprender que los ingleses
no me pedan que los imi
tara (no lo hubiera conse
guido!) ni siquiera que
adoptara sus costumbres:
slo me pedan que respe
tara las suyas. Un pas que
permite ser distinto, es de
cir seguir siendo uno mis
mo, es algo precioso, y no
abunda. (Pierre de Boisdeffre, Esta vieja y querida
Inglaterra, Le Monde, 14
de septiembre de 1975.)
H. P rague , El israelita de
Inglaterra y el israelita de
Francia, Archives isralites,
5 de agosto de 1920.

Estados Unidos
761. Vase ms arriba, pp. 91,
92, as como el volumen

762.

763.

764.

765.
766.

767.

768.

769.

770.

433

precedente, De Volitare
Wagner, pp. 169-173 y pp.
231-249.
En enero de 1916, durante
el banquete anual de los
abogados del Estado de Nue
va York, Cf. Louis Marshall,
Selected papers and adresses, Filadelfia, 1957, vol. I,
p. 274.
En su libro Foreign Conspiracy Against the Liberties
of the United States; cf.
Nathan G l a z e r y Daniel
P. M o y r i h a n , Beyond the
Melting Pot, Nueva York,
1964, p. 240.
Cf. R. E r t e l , G . F a b r e y
E . M a r ie n st r a s , En marge,
Les minorits aux tatsUnis, Pars, 1971, p. 49.
Cf. ms arriba, p. 36 y sig
Cf. John H i g h a m , Strangers in the Land, Patterns
of American Nativism, New
Jersey, 1955, pp. 90-92.
Cf. Charles Herbert Stem b e r , Jetas in the Mind of
America, Nueva York, 1966,
p. 241.
Sobre las relaciones judeoislamo-cristianas en la Es
paa de las Tres Religiones,
vase mi vol. II De Mahoma a los marranos, Libro II,
Primera parte.
Sobre las relaciones inter
confesionales
americanas,
vase en especial la obra ya
clsica de Will H e r b e r g ,
Protestant - Catholic - Jew,
An Essay in American Religious Sociology, Nueva York,
1960.
Cf. Ch. Y. G l o o k & Rodney S t a r x , Christian Beliefs
and Anti-Semitism, Nueva
York, 1966.

434

La Europa suida

771. Hasta el propagador de los

Protocolos de los Sabios de
Sin que fue Henry Ford 779.
780.
rechazaba la acusacin de
antisemita; vase ms ade 781.
lante.
772. Ch. D a r w in , The Descent
of Man, ed. The Modern
782.
Library, Nueva York, s, f.,
p. 508.
Demostrando un
optimismo an mejor, Herbert Spencer, durante una 783.
entrevista concedida en 1882
cuando lleg a Estados Uni
dos, afirmaba, a ttulo de
verdad biolgica, que la
inmigracin y la mezcla pro
duciran una raza superior a
784.
todas las dems, cf. J. H igh a m , op. cit., p. 2 2 .
773. Cf. G. K. C h e s t e r t o n ,
Wbat 1 sato in America,
Londres, 1922, pp. 48 y sg.
774. Gtado por W. H e r b e r g ,
Protestant, Catholic, Jew,
785.
op. cit., p. 84.
775. Palabras pronunciadas por el
republicano Louis Wyman,
cf. Ch. Y. G lock & R.
Sta r k , Christian Beliefs and
Anti-Semitism, op. cit., p.
83.
776. Men and Manners in Ame
rica, Filadelfia, 1833; cf.
The Jews of the United
States (1790-1840), Ed. by
Joseph L. Blau and Salo W.
Barn, vol. I, Nueva York,
786.
1963, p. 56.
777. A propsito del fenmeno
1
del antisemitismo sin ju
dos, vase mi vol. I.-.. Du
Christ aux Juifs de Cour, 787.
pp. 193-228: As como, re
cientemente, la Polonia de
1968...
778. Cf. el artculo United Sta
tes of America, Jewish En- 788.

cyclopaedia, Nueva York,

1971, t. XV, col. 1596.
Ibid.
John H i g h a m , ed. cit., p. 8.
Cf. Anna Laurens L a w e s ,
The Modern Jew: His Pre
sent and Vuture, Boston,
1884, pp. 29-30.
R. B o a s , Jerw-Bailing in
America, Atlantic Montbly, mayo 1921, p. 661.
Las lneas siguientes, saca
das de S. W. B a r n , Steeled by Adversity, Essays on
American Jewis Life, Fila
delfia, 1971, pp. 269414,
Climax of Immigration, y
John H i g h a m , op. cit.
Cf. el artculo United Sta
tes Literature en Encyclopaedia Judaica, t. XV, col.
1570. Conviene observar que,
por lo que se refiere a Mark
Twain, ste no tena nada
de antisemita.
As leemos en The American
Scene de H . J a m e s , a pro
psito de los judos de
Nueva York: A Jewry that
has burst all bonds... The
children swarmed above all
here was multiplication
with a vengeance... There is
no swarming like that of
Israel Avhen once Israel has
got a start, cf, el artculo
ya citado de la Encyclopaedia
Judaica.
Cf. J. H i g h a m , ed. cit., p.
15, y S. W. B a r n , Steeled
by Adversity, op. cit., p.
324.
Cf. Louis Marshdl, Selected
papers and adresses, ed. C.
Reznikoff, Filadelfia, 1957,
vol. pp. 12-18, This Dewey matter.
Ibid., pp. 249-250, carta al

Notas

789.

790.

791.
792.

793.

|9 4 .

795.
796.

senador Sexe, pp. 245-246,

a S. O. Levinson, y p. 253,
a Hugo S. Mack.
A tal fin, ver Naomi W.
C ohn, N ot free to desist,
A Histry of the American
Jewish committe, Filadelfia,
1972, pp. 37-53, In defense of the immigrant.
Las palabras en cursiva per
tenecen a Marshall, que ci
taba en su rplica este prra 797.
fo de la carta que le haba
dirigido Burnett. Cf. Louis
Marshall, Selected papers...,
op. cit., p. 119.
Cf. ms arriba.
Segn parece desprenderse 798.
de la correspondencia poste
rior entre Marshall y Bur
nett, cf. op. cit., p. 156.
Cf. Naomi C ohn, Not
free to desist, op. cit., 799.
p. 69.
Este razonamiento que hoy
resulta ingenuo, tena su l
gica, cf. al respecto, N. 800.
C ohn, pp. 58-59.
Cf. Louis Marshall, Selected
papers..., p. 103, y N. C o
h n , p. 79.
801.
Estos apellidos, populariza 802.
dos al principio por la pro
paganda antisemita de los
rusos blancos, sufrieron
luego una divulgacin simi 803.
lar por parte de la propa
ganda nazi, antes de que la
propaganda staliniana tam 804.
bin hiciera lo mismo. Final
mente, los he encontrado en
los libros (en ruso) de Yuri
805.
Ivanov, Prudencia, Sionis 806.
mo!, Mosc, 1969, pp. 9192, y Evgueni Evseev, El
fascismo bajo la estrella
807.
azul, Mosc, 1971, p. 75.
Por lo que respecta a Es 806.

435

tados Unidos, se trata segu

ramente de publicaciones
marginales, pero que abun
dan; podemos citar: A. K.
C h e s t e r t o n , The neto unhappy Lords, An Exposure
of Power Politics, Hawthorne, 1970, pp. 180-185, y
Gary A l l e n , Nonedare cali
it Conspiracy, Rossmoor,
1971, p. 69.
L. M a r s h a l l , Selected pa
pers..., p. 276 (respuesta a
un cuestionario de la Bar
Association
de
Nueva
York, es decir, del Colegio
de abogados).
N. C ohn, op. cit., p. 47,
y The classification of Je
wisb
immigrants,
Yivo
Scientific Institute, Nueva
York, 1945.
Cf. John H i g h a m , Stran
gers in the Land..., op. cit.,
pp. 300-330, y especialmen
te p. 307.
The Passing of the great
'Race, 1916, trad. fr., Le
dclin de la grande race,
Pars, 1926, pp. 111-112.
Ibid., p. 96.
Carta de Madison Grant ci
tada por John H ig h a m ,
Strangers in the Land, op.
cit., p. 306.
De la dmocratie en Amrique, Libro II, cap. I, Las
ideas y los hombres.
Gtado por John H i g h a m ,
Strangers in the Land..., op.
cit., p. 206.
Ibid., p. 208.
Cf. Paul C o o d m a n & Frank
G a t t e l,
America in the
Twenties..., New York, 1972,
p. 114.
H i g h a m , p. 209.
Brewing and licuor inter-

436

809.
810.

811.

812.

813.

La Europa suicida
ests and Germn and Bolsbevik propaganda, Reports
and hearings of the subcommittee on the judiciary,
United States Sonate, Was
hington, 1919, 3 vol.
Cf. ms arriba, p. 213.
Antony G. Su t t o n , Wall
Street and the Bolsbevik Revlution, New Rochelle,
1974, p. 193.
Cf. H ig h a m , Strangers in
the Land, op. cit., p. 387,
nota 3.
Ibid., y Sutton, Wall Street
and the Bolsbevik Revolution, op. cit., p. 196.
Estos documentos aparecen
citados por Sutton, pp. 187188. Proceden del expedien
te State Department Deci
mal Fde 861.00/5399* que
contiene el informe Bolshevism and Judaism y diver
sas piezas anejas. La conclu
sin principal es que sir Basil Thompson peda que se
verificara en Estados Uni
dos la veracidad de las acu
saciones de Brasol. Lansing
le mandaba esta respuesta:
The author of the statement has been interviewed
since the receipt of your
letter, and he is unable to
add anything to the statements contained in the document itself. It is obvious
that the document has no
special valicity..., 28 de
noviembre de 1919.
Doy las gracias a Antony
Sutton por haberme llama
do la atencin sobre el ex
pediente 861.00/5399, cuya
amable comunicacin debo a
Ronald E. Swerczek, de los

814.

815.
816.

817.

818.

819.
820.

821.
822.
823.

824.
825.

Archivos nacionales de Es
tados Unidos.
Cf. expediente ya citado,
Memorndum re Protocols
of the Meetings of the Wise
Men of Zion.
H i g h a m , op. cit., p. 225.
Declaracin de la sociedad
patritica United Americans; cf. S u t t o n , op. cit.,
p. 165.
Las cartas explosivas no
son un invento de hoy! y
en Nueva York, el 28 de
abril de 1919, se acert a
cortar un envo masivo de
dichas cartas dirigidas a una
veintena de personalidades
americanas... gracias a que
las cartas llevaban un fran
queo insuficiente, cf. F. L.
A l l e n , Only Yesterday, ed.
Nueva York, 1964; pp. 4142.
Cf. Theodore D r a p e k , The
Roots of American Communism, Nueva York, 1957,
p. 392; en 1923, el 45 %
de los miembros del partido
comunista americano eran de
origen finlands!
Cf. S u t t o n , Wall Street and
the Bolsbevik Revolution,
passtm.
Cf. Brewing and liquor interests..., Reports and hearings..., Washington, 1919,
vol. II, p. 579, p. 743.
Ibid., p. 684.
Ibid., p. 69, p. 269, p. 115.
Ibid., p. 135. El ttulo, al
terado sin duda por alguna
taqugrafa, podra haber si
do griaducbti Antikrist (el
Anticristo que ha de venir).
Cf. ms arriba, p. 237.
Statement by Dr. Harris A.
Houghton, 9 de febrero de

Notas

826.

827.
828.
829.
830.

831.

832.
833.

1919; A. J. C. Archives,
Box 132.
Cf. Norman H a p g o o d , The
Inside of Hetiry Ford's JewMania, Hearsts Internatio
nal, junio-noviembre de
1922.
Cf. Sidney H o o k , Bertrand
Russel the Man, Commentary, julio de 1976, p. 52.
Cf. N. C ohn, N ot free to
desist, op. cit., pp. 128-129.
Sobre este rico patricio
W a s p , ver H i g h a m , op.
cit., pp. 314-324.
Sobre este aspecto de las
actividades de Trevor des
pus de 1933, ver John Roy
C a r l so n , Under Cover. My
Four Years in the Nazi Underworld of America, 1943,
p. 149, pp. 217-222, p. 228.
Carta al general CheropSpiridovich, citada por N.
Hapgood, The Inside Story
of Henry Ford's few-Mania,
Hearsts International, ju
nio de 1922. B r a s o l , ex
funcionario del ministerio
ruso de Justicia, haba des
empeado un cierto papel
en la preparacin del pro
ceso Beilis: en Estados Uni
dos, destaca su publicacin
The World at the Cross
Roads, que interpreta la his
toria universal a la luz del
drama mundial Jess vs.
Judas, etc....
Op. cit., p. 189.
Entre el 13 y el 16 de fe
brero de 1919, salieron a la
luz varias declaraciones que
glorificaban el patriotismo y
las virtudes cvicas de los
judos. Fueron hechas por el
secretario de Estado Charles
Evans Hughes, por su pre

437

decesor Mac Adoo, por el

gobernador del Estado de
Nueva York y por el alcal
de Hylan. En lo que atae
a la Comisin senatorial, de
bemos destacar el testimo
nio firme y bien documen
tado del periodista Hermn
Bernstein que, al parecer,
logr invalidar la idea de
un complot de los judos
del East Side.
834. Cf. El New York Times del
17 de febrero de 1919: El
Dr. Simons persiste en sus
palabras; el pastor metodis
ta afirma que su testimonio
sobre judos y bolcheviques
representa la pura verdad;
las conversaciones anarquis
tas son cosa corriente en los
restaurants del East Side,
835. Este cupo se calculaba en
funcin del nmero de in
migrantes de cada naciona
lidad, tal como la indicaban
sus pasaportes y referida a
los inmigrantes que ocupa
ban suelo americano en
1910. En 1924, esta ley dej
paso al Johnson Act que
supona un regreso a 1890,
reduciendo prcticamente a
cero las posibilidades de los
trnsfugas de la Europa me
ridional y oriental, mxime
teniendo en cuenta que el
cupo baj del 3 % al 2 96.
836. Cf. H i g h a m , p. 310, p. 99,
p. 279. Ya en 1897, Lodge
haba intentado imponer a
todos los inmigrados un literacy test, que, en el caso
de los judos, deba reali
zarse en la lengua de su na
cionalidad de origen, deci
sin que hubiera eliminado
de oficio a un buen nmero

438

837.

838.

839.
840.

841.
842.

La Europa suicida
de yiddisfonos (cf. H ig ham ,
American Anti-Semitism..., en C. H. S te m b e r , Jews in The M ind of
America, Nueva York, 1966,
p. 252).
Cf. Louis M a r s h a l l , Selected papers..., op. cit., pp.
256-294.
Cf. Nathan G l a z e r y Da
niel P . M o y n i h a n , Beyond
the Melting Pot... Cambrid
ge, Mass., 1970, pp. 147155. Hay algunas cifras sor
prendentes: resulta que los
judos, que forman el 3 96
de la poblacin de Estados
Unidos, poseen el 8 % de
ttulos universitarios, pero
slo ocupan el 05 96 de los
cargos de responsabilidad
(ejecutivos) en la vida
econmica (industrial o fi
nanciera). Asimismo, su con
centracin en determinados
sectores (vestir, cine, etc....)
contrasta con su exclusin a
veces total de varios otros
(seguros, ferrocarriles, com
paas de gas y electrici
dad).
Cf. Hilaire B e l l o c , The
Contrast, Londres, 1923, pp.
196-199.
H. M. K a l l e n , The Roots
of Anti-Semitism, The Nation, 28 de febrero de
1923.
C ita d o p o r N. C o h n , Not
free to desist, op. cit., p.
132.
Cf. Jewish Encyclopaedia,
art. United States Literature, t. XV, col. 1571, y
Edgar Kemler, The Irreverent M. Mencken, Boston,
1950, p. 127. Conviene ad
vertir que, en 1934, Menc

k e n publicaba un brillante

843.
844.

845.
846.

847.

848.

849.

850.
851.

852.
853.
854.
855.
856.

reportaje pro sionista sobre

la colonizacin juda e n Pa
lestina (Pilgrimage).
Les beaux et les damns,
trad. fr., Pars, 1964, pp.
271-272.
Cf. Preston W. S l o s s o n ,
The Great Crusade and after, Nueva York, 1930, p.
305.
Cf. New York Times, 27 de
octubre de 1921, p. 11.
Cf. L. Sto d d a r d , Le flot
montcmt des peuples de coaleur contre la suprmatie
mondide des Blancs, trad.
fr., Pars, 1925, p. 265, p.
192, pp. 230-231.
Clinton Stoddard Burr,
Americas Race Heritage,
Nueva York, 1922, p. 208,
p. 3.
Alfred E. W ig g a m , The
New Decdogue of Science,
Indianapolis, 1923, pp. 4445, pp. 17-18.
Cf. ITi. F. G ossett , Race:
The History of an Idea in
America, ed. Nueva York,
1965, p. 404.
Ibid., p. 402.
Robert L. K e n n e t h , Why
Europe leaves home. A true
account of the reasons whtcb
cause Centrd Europeans to
overrun America..., s. 1.,
1922, p. 147, p. 198, p. 145
y p. 168.
Ibid., pp. 109-110.
Ibid., p. 36, pp. 117-118.
Cf. A. K o e s t l e r , la Treizime tribu, Pars, 1976.
Ibid., pp. 230-232.
Whose Country Is This?
Oto segn Th. F. G o s s e t t ,
Race: The History of an
Idea..., op. cit., p. 405. No

Notas

857.

858.

859.

860.

861.

he podido consultar, en
Francia, este artculo de
Good House-Keeping.
W by Europe leaves home,
p. 49. En nota, Roberts se
felicitaba por haber visto
claro ya varios meses antes
de que el Times publicara,
en agosto de 1921, los ar
tculos desmistificadores de
Philip Graves. (Se refera a
su propio artculo Ports of
Embarkation, publicado en
el Saturday Evening Post el
7 de mayo de 1921.)
Cf. Edmund W ilso n , The
American Earthquake, Nue
va York, 1958, p. 233.
Como muy bien ha hecho
Norman C oh n , Histoire
dun mythe..., op. cit., pp.
156>-161; y antes que l, va
rios bigrafos de Ford; cf.
especialmente Alian N e v in s
y F. E. H i l l , Ford: Expan
sin and Challenge 19151933, Nueva York, 1957,
pp. 311-323.
Cf. N e v in s and H i l l , op.
cit., p. 430 y p. 489. Por lo
que respecta a las manas
anlogas de Richard Wag
ner y de H. Chamberlain,
ver Histoire de lantismitisme, t. III De Voltaire a
Wagner, pp. 440467, y le
Mythe aryen, pp. 332-339.
Todo judo visible, todo
judo que se presente como
tal es relativamente poco pe
ligroso, escriba Edmond
Drumont. El judo peligro
so es el judo ambiguo...
Vanse, en igual sentido,
los textos o comentarios de
Wilhelm von Humboldt, de
Bismarck, de Federico Gui
llermo IV de Prusia, de Hit-

439

ler, etc...., en Histoire de

VAntismitisme, t. III, pp.
310-312.
Por lo que respecta al nar
cisismo de las pequeas di
ferencias, Freud introdujo
este concepto en 1918: lo
comenta en Psicologa colec
tiva y anlisis del yo, cap.
VI, en El malestar en la ci
vilizacin, cap. V, y lo apli
ca al antisemitismo en Moi
ss y el monotesmo, cap.
III, I (D). En un artculo
sobre Las aproximaciones
psicoanalticas al problema
del racismo (1975), el Dr,
Jacques Hassoun ha inten
tado profundizar la cuestin,
demostrando hasta qu pun
to el antisemitismo racista se
intensifica con la asimilacin
de los judos: Cuanto ms
alemn sea el judo, ms
abundarn las racionalizacio
nes racistas (...) Cuanto ma
yor sea la presencia de este
signo diferenciador, cuanto
ms se parezca a un herreri
llo, ms equivaldr al herre
rillo, repitiendo la imagen
de Adolf Hftler, y ms pe
ligroso se volver. Peligro
sidad mtica, irreductible,
por interpelar al otro en su
fragilidad....
862. Cf. G. K. C h e s t e r t o n ,
Wbat I saw in America,
Londres, 1922, pp. 139-140.
863. Cf. Henry Ford (en colabo
racin con Samuel Crowther), M y Ufe and work,
Nueva York, 1922, p. 250.
864. G. B er n a n o s , La grande
peur
des
bien-pensants,
douard Drumont, Pars,
1931, p. 213.
865. Cf. N e v in s and H i l l ,

440

866.

867.

868.

869.
870.

871.
872.

873.
874.

875.

La Europa suiida
Ford..., op. cit., pp. 26-54,
y el New York Times, 5 de
diciembre de 1921, p. 33.
Sobre los British Israelites, que se atribuyen una
filiacin hebraica ms pura
a sus ojos que la de los ju
dos declarados, ver le Mytbe aryen, pp. 57-58. La in
fluencia de esta teora se
manifestaba en el artculo
Will Jewish Zionism bring
Armaggedon?, Dearborn Indep., 28 de mayo de 1921.
Cf. John Roy C a r l so n , Un
der Cover. M y Four Years
in the Nazi Underworld of
America, Nueva York, 1943,
pp. 204-210.
Dearborn Independent, 29
de mayo de 1921. Cf. The
International Jew, vol. I, p.
31.
Cf. Selected papers..., op.
cit., p. 329.
Cf. N. H a p g o o d , The Inside Story..., Hearsts Inter
national, 1922.
Ibid.
Cf. N. C oh n , Histoire dun
mythe..., op. cit., p. 161,
nota 1, y el artculo del 26
de febrero de 1921 Rule of
the Jewish Kehiah Grips
New York (The Internatio
nal Jew, vol. II, pp. 137148).
Selected papers..., p. 334 y
pp. 335-336.
America, 7 de mayo de 1921,
Jews, Fliwers and Catholics (Judos, Fords y Cat
licos).
Cf. la compilacin de citas
titulada Les Juifs, traduit de
l'anglais par S. D. Michael
(s.l. 1972), difundida en
1973-1974 y distribuida a los

876.
877.

878.
879.

880.

881.

882.

883.

884.

periodistas franceses por las

autoridades de Arabia Sau
dita, n. 1, p. 3, y n. 40,
pp. 16-17.
Cf. ms arriba, pp. 78-80.
Cf. N ev in s and H i l l ,
Ford..., op. cit., p. 264, p.
685 y p. 316.
Ver H ig h a m , Strangers in
the Land, op. cit., pp. 280,
387 y nota 37.
Cf. Naomi C o h n , Not
free to desist..., op. cit.,
pp. 132-133. Estas organiza
ciones eran el American Je
wish Committee, la Zionist
Organization of America, la
Central Conference of Ame
rican Rabbis y la United
Synagogue.
Cf. Selected papers..., pp.
343-350 (el autor de este
llamamiento fue Louis Marshall).
Cf. American Jewish Year
Book, vol. 24 (1922-1923),
pp. 331-332 (Federal Council of the Churches of Christ
in America).
Ibid., p. 332; texto repro
ducido por The Jewish Guar
dian de Londres, 14 de ene
ro de 1921.
Texto difundido por The
Jewish Board of Deputies,
America and the Jews, Lon
dres, 1921, pp. 7-127.
En una obra publicada en
vsperas de la guerra (Unseen Empire, Boston, 1912),
Jordn afirmaba que los
banqueros judos eran los
verdaderos dueos de Euro
pa (pero no extenda este
reproche a los banqueros,
judos o no, de Estados Uni
dos). Por lo que se refiere
a W . H. P. F a u n c e , cf. Se-

Notas

885.

686.
887.

888.
889.
890.

lected papers, op. cit., p.

270, nota.
Cf. America and the Jews,
op. cit., p. 5.
Selected papers, pp. 351,
358.
Cf. New York Times, 5 de
diciembre de 1921, p. 33.
Cf. N e v in s and H i l l , Ford,
op. cit., pp. 317-320.
Cf. Selected papers, pp. 376379.
N ev in s a n d H i l l , p . 323.

891. The International Jew, vol.

I, Dearbom 1920, p. 46.
892. The International Jew, vol.
III, Dearbom 1921, pp. 114127.
893. Cf. Selected papers... pp.
. 386-387 (Carta de Louis
Marshall a Henry Ford, 21
de diciembre de 1927).
894. Henry F o r d , Der Interna
tionale Jude, Leipzig, 1934,
notas de las pp. 45, 46, 47,
58-59, 261.
895. Ibid., nota de la pgina 243.
896. Ibid., notas de las pp. 19,
33, 100, 187 y 299.
897. Selected papers... pp. 386387 (Vlkischer Beobachter
del 7 de diciembre de 1927).
898. Cf. Berliner Tageblatt del
10 de diciembre de 1922 y
New York Times del 20 de
diciembre de 1922.
899. Cf. John Roy C a r l s o n , Under Cover..., op. cit., p. 210
y el testimonio de Flix
Kersten, el masajista finlan
ds de Himmler (nota del
22 de diciembre de 1940,
Das Buch von Henry
Ford; archivos del Centro
de Documentacin juda
contempornea n. CCX-31).

441

Francia

900.

901.

902.
903.
904.
905.

906.

907.

Cf. ms arriba, p.31, y mi

anterior volumen, De Voltaire i Wagner, pp. 451455.
Citado por M . R. M a r r u s ,
Les Juifs de France h l'poque de laffaire Dreyfus,
Pars, 1971, p. 182.
Ibid., p. 183.
Cf. Andr S p i r e , Les Juifs
et la Guerre, Pars, 1917, pp.
31-32.
Cf. ms arriba, p. 64.
L'Action franjease, 28 de
octubre de 1918, Un hroe
judo de Action franjaise.
Mi amiga Anne-Marie Rosenthal, al transcribirme
los trminos de esta carta,
emiti la suposicin de que
poda haberse redactado tras
un acuerdo previo, por en
cargo en cierto modo, y de
cara a su publicacin. La
fecha da que pensar...
Cf. H . P r a g l e , L os judos
en los ejrcitos, Archives
isralites, 3 de diciembre de
1914.
Arnold M a n d e l , Les temps
incertains, Pars, 1950, p.
112 .

908.

Cf. S . S c h w a r f u c h s , Les
Juifs de France, Pars, 1975,
p. 283.
909. Th. M a n n , Betrachtungen
eines Vnpolitischen, Berln,
1922, Einiges ber Menschlichkeit, este artculo debe
de estar fechado entre 1915
y 1917.
910. Llamamiento de los israe
litas franceses a los israeli
tas de los pases neutrales,
Univers isralite, 1915.

442

La Europa suicida

911.

Por ejemplo, ver el artculo

En Rusia, Archives isralites, 15 de abril de 1915,
p. 59: Con propsitos f
ciles de adivinar, la prensa
austro-alemana ha difundido
la noticia de unos pogroms
en Polonia, Sasonov los ha
desmentido desde la tribuna
de la Duina (...) Por lo de
ms, los mismos judos con
sideran que esas opiniones
de los austro-alemanes son
una calumnia..., etc....
Archives isralites, 15 de
abril de 1915, p. 61.
G. P i o c h , Los judos y
la guerra, Les hotnmes du
jour, 25 de septiembre de
1915.
Ibid.
Cf. Grande Encyclopdie, t.
X I, Art. Juif, p. 279.
Cf. J.-P. Sa rtre , Le Sursis,
ed. Livre de Poche, pp.
102-117 y p. 371.
Cf. ms arriba, p. 67.
Esta expresin pertenece a
Gustave Try, director de
L'CEuvre antisemita de pre
guerra: He diferido mi an
tisemitismo desde el da de
la movilizacin; he llegado
incluso a lamentarlo amar
gamente al ver tantos apelli
dos judos entre los que fa
llecieron en el campo del ho
nor. An as, se trataba de
un artculo mordaz irnica
mente antijudo; cf. L Uttivers isralite, 18 de diciem
bre de 1914.
H. de M o n t h e r l a n t , U
petit Juif la guerre, cf.
Essais, ed. La Pliade, p.
475.
Cf. Arriba los corazones,

912.
913.

914.
'915.
916.

917.
918.

919.

920.

921.

922.

923.

924.

925.
926.

927.

Archives isralites, 15 de oc
tubre de 1914.
Es decir, que haban nacido
en la Alsacia francesa (an
tes de 1871), y cuyos pa
dres no optaron por la na
cionalidad francesa, en 1871;
pero que, como luego ellos
mismos se instalaron en
Francia, decidieron nacionali
zarse.
Cf. Lo que no cambia,
Archives isralites, 8 de
abril de 1914, y France-Russie Archives isralites, 16 de
noviembre de 1916.
Este curioso detalle, del que
a mi juicio ya nadie se
acuerda, me ha sido indica
do por Emmanuel Berl. Se
gn parece, no lo ignoraba
Pierre Laval, que fue, no
lo olvidemos, alcalde de Aubervilliers, durante el pero
do de entreguerras. As se
plantea un interesante aspec
to de historia juda, puesto
que el primer cementerio ju
do de Pars se instal en
1780 junto a la porte de la
Villette: se tratar acaso
de una continuidad?
Esta carta se public en
1916, a ttulo pstumo, por
Maurice Barres, en L Echo
de Pars; cf. B a r e s , Les
diverses familles spirituelles
de la Trance, les Isralites,
ed. Nueva York, 1943, pp.
9-10.
Comunicacin personal del
deplorado consejero de Esta
do, Paul Grunebaum-Ballin.
Cf. Julin G r e e n , Partir
avant le jour, ed. Le Li
vre de Poche, p. 97.
La cuestin es que no slo
no hubo censura de artcu

Notas

928.

929.

930.

931.
932.

933.

934.

los antisemitas (cf. al respec

to B e r g e r y A ll a r d , Les
secrets de la censure pendent
la guerre, Pars, 1932, pp.
129-139) sino que varios pe
ridicos, entre ellos L CEuwe
de T r y y L Homme enchain de C l e m e n c e a u , pro
testaron en diciembre de
1914 contra la elevada pro
porcin de oficiales judos
en el departamento de cen
sura. As, si manejos hubo,
su o sus autores mataron
dos pjaros de un tiro.
Cf. Joseph D en a is , No
se va a hacer nada con los
indeseables?, La Libre Pa
role, 20 de noviembre de
1915.
Cf. Albert M o n n io t , Aaren, Haem y Ca, La Li
bre Parole, 9 de noviembre
de 1915.
En 1897-1898, Gohier ha
ba colaborado en LAurore
de Clemenceau; su dreyfusismo se derivaba en
tonces de su antimilitaris
mo. As lo explic l mismo
en La vraie figure de Cle
menceau.
Cf. L'CEuvre frangaise, n.
17, pp. 6-7, 5 de abril de
1917.
Lon Daudet, L'Avant-Guerre, tudes et documents
sur lespionnage juif-allemand en Trance, nueva edi
cin (34 mil), Pars, 1915,
p. VIII, p. 308.
J udaeus [Maurice Liber],
LAction fran?aise antismite, Univers isralite, 20
de octubre de 1916.
Sobre las antiguas concep
ciones antolgicas de Barrs,
ver ms arriba, p. 69.

935.

936.

937.
938.

939.

940.

941.

443

Cf. M. B a r r s , Mes Cahiers t. XI, Pars, 1938,

p. 264; cf. asimismo la anto
loga publicada en 1963,
Mes Cahiers, 1896-1923, tex
tos escogidos por Guy Dupr, p. 755.
Cf. M. B a r r e s , Les diverses familles spirituelles de
la France, les Isralites, ed.
Nueva York, 1943, p. 8.
Sobre Amde Rothstein, ver
tambin L. T c h e r n o f f ,
Dans le creuset des civilisations, t. IV, Los prdro
mos del bolchevismo a la
Sociedad de Naciones, Pa
rs, 1938, pp. 319-321.
B a r r e s , Mes Cahiers 18961923, op. cit., p. 755 y
p. 766.
Cf. Homenaje al rabino
(de Lyon) Abraham Bloch,
Univers isralite, 25 de di
ciembre de 1914, pp. 159 y
sigs.
Cf. Archives isralites, 15
de octubre de 1914, Ecos
israelitas de la guerra y 3
de diciembre de 1914, Car
dinal et Grand Rabbin.
Cf. Pierre P ie r r a r d , Juifs
et catholiques franfats, P a
rs, 1970, pp. 229-232, La
breve pausa de la Gran
Guerra, y Archives israli
tes o Univers isralite, passim.
Ver al respecto, por lo que
atae al siglo xvm , mi vol.
III De Voltaire a Wagner,
pp. 18-19, y sobre todo, por
lo que atae al xx, Le Brviaire de la haine, Pars,
1951; ed. Le Livre de Poche, en 1974. Veremos de
qu modo la legislacin an
tijuda del Estado francs

444

942.

)43.

?44.

945.
946.

La Europa suicida
de Vichy se centraba en la
discriminacin entre judos
extranjeros y judos france
ses; y de qu modo, frente
a las autoridades de ocupa
cin nazis, su poltica con
sista en querer deshacerse
de nos, pero protegiendo a
los otros.
Los datos que siguen, sobre
los voluntarios judos, se ba
san ante todo en los docu
mentos reunidos por Anne
Kriegel, que me los ha co
municado amablemente, as
como sobre su informe Les
Jttifs, la paix et les guerres
au X X sicle, presentado
por ella en el XVIo Coloquio
de Intelectuales judos de
lengua francesa, 9 de no
viembre de 1975. Aprovecho
la ocasin de darle las gra
cias.
La Libre Parole, 20 de no
viembre de 1915, No se
va a hacer nada con los in
deseables?.
Cf. J . T c h e r n o f f , Darts le
creuset des dvilisations, op.
cit., t. IV, p. 313, citando
un documento sobre los vo
luntarios de nacionalidad
rusa publicado en Ginebra
en 1915: La emigracin no
poltica se dirigi primero a
la embajada rusa. En la
puerta haba la siguiente
inscripcin: slo se permite
la entrada a personas que
no pertenezcan a la religin
juda. Las de religin juda
deben dirigirse a otra sec
cin.
Cf. ms arriba, pp. 176-178.
La Guerre sotiale, 20 de ju
nio de 1915, cf. Archives

947.
948.

949.

950.
951.

952.
953.

isralites, 24 de junio de
1915.
La Guerre sodale, 26 de no
viembre de 1915.
Un petit juif la guerre,
en H. de M o n t h e r l a n t ,
'Mors et Vita, Pars, 1932,
p. 75.
En 1929, Drieu escriba a
Benjamn Crmieux: Montherlant y yo ramos unos
voluntarios y unos aficionu
dos en infantera-, slidamen
te respaldados por una reta
guardia, dispuesta a facilitar
nos retirada y proteccin...
Cf. Pierre A n d r e u , Drieu,
ttnoin et visionnaire, Pars,
1952, p. 40.
Vase ms
arriba, p. 297.
Cf. El programa de la jo
ven derecha, en Genve ou
Moscou, 1928: Este naciona
lismo escindido del milita
rismo ha de inventar moder
nos medios de eficacia. Los
encontraremos estudiando el
modelo de las comunidades
religiosas y mercantiles que
vivieron sin el auxilio de la
espada. Los franceses tienen
que ser los judos de los
Estados Unidos de Europa,
cf. Jean M a b ir e , Drieu parmi nous, Pars, 1963, p. 59.
Cf. A algunos, Nouvelle Revue frangaise, agosto de
1941.
Durante la guerra, Drieu La
Rochelle haba trabado amis
tad con el soldado judo
Jeramec. Prometi casarse
con su hermana Colette, si
mataban a Jeramec. Efectiva
mente, en octubre de 1917,
se casaba con Colette Jera
mec. Se divorci en 1922,
pero mantuvieron excelentes

Notas

954.
955.

956.

957.

relaciones, y fue precisamen

te su primera mujer la que
cobij a Drieu cuando sobre
ste recay una orden de
busca y captura por su con
dicin de publicista cola
borador, militante del P.
P. F. de Jacques Doriot,
etc.... (Estos datos me han
sido comunicados por Clara
Malraux.)
Como ya sabemos, Drieu se
suicid en su refugio, el 15
de marzo de 1945.
Cf. ms arriba, p. 69.
Cf. Histoire gnrale de la
presse frangaise; t. III, p.
270, Pars, 1972: Gracias a
la publicacin de los docu
mentos de los archivos za
ristas, realizada por los so
viticos despus de la guerra
de 1914-1918, podemos re
constituir detalladamente e)
mecanismo de esta publici
dad, sobre todo por la
correspondencia de Arturo
Raffalovich, economista ruso
muy distinguido, instalado
en Pars (miembro del Ins
titut, gran oficial de la Le
gin de honor, colaborado!
de Dbats...), con el minis
terio de Finanzas de Rusia,
que apreciaban en mucho sus
consejos. Dicha correspon
dencia se public parcial
mente del 5 de diciembre
de 1923 al 30 de marzo de
1924 en las pginas de
LHumanit y enteramente
en 1931 bajo el ttulo...
Labominable vnalit de la
presse....
Cf. J.-N. M ar q u e , Lon
Daudet, Pars, 1971, pp.
227-229.
...Nadie puede ignorar que

445

Alemania ha colonizado par

te de Rusia. Pero aunque
haya una fraccin de las
autoridades rusas que poseen
o poseyeron un espritu y
una formacin alemanas,
tambin existe una fraccin
mayor, ms importante, ms
influyente an de la Rusia
socialista, anarquista o revo
lucionaria que se halla do
minada por un espritu y un
personal alemanes, digamos
judos alemanes. Asi pues,
suponiendo (no lo quiera
Dios!) la existencia de una
Repblica en Rusia, su di
reccin sera infinitamente
ms germanizadora que la
direccin monrquica. Un
diplomtico
improvisado,
Action frangaise, 1 de mayo
de 1916.
958. Ver los artculos de Jacques
Bainville en L Action frangaise, En la revolucin ru
sa, todo se va cumpliendo
hasta ahora con simplicidad,
y hasta dira que con faci
lidad. Por consiguiente, esta
clase de operaciones, que no
suponen ninguna novedad
ni en Rusia ni en parte al
guna, se realizar con ms
holgura de la prevista, 18
de marzo de 1917. Por su
parte, La Libre Parole anun
ciaba: Grave derrota de
Alemania. Los partidos pa
triotas triunfan en Rusia. Se
procede a la detencin de
ex ministros y germanfilos, 17 de marzo de 1917.
959. Cf. La unidad rusa, La re
volucin triunfa en Rusia,
LHomme encbatn, 18 de
marzo de 1917.
960. L CEuvre franjase, 5 de

446

961.

962.

963.

964.

965.
966.

967.

968.

La Europa sufrida
abril de 1917, p. 7. Para el
Times de Londres, vase
ms arriba, p. 246.
Cf. A M o n n io t , Ln mejor
parte, La punta de la oreja
juda, La Libre Parole, 24
de marzo de 1917.
La opinin pblica y 1 a
guerra en 1917, Revue
dhistoire moderne et con
temporaine, XV, 1968.
M o n n io t , Siempre ven
cen! Los saboteadores
del podero ruso, La Libre
Parole, 20 de julio de 1917.
Dbats, 25 de julio de 1917;
LHomme enchin, 17 de
julio de 1917. Los das 3
(16) y 4 (17) de julio, no
apareci el Novoi Vremia
a causa de los disturbios de
Petrogrado. Tambin me he
preocupado de consultar este
peridico para la semana an
terior; cf. al respecto ms
arriba, p. 210.
Vase ms arriba, p. 211.
Cf. Georges R u f f i n , La
opinin pblica en 1917 en
el distrito de Tournon,
Revue dhistoire moderne et
contemporaine, XV, 1968,
p. 94.
Citado por Annie Kriegel,
Las reacciones de la opi
nin pblica francesa ante
la revolucin rusa, en
lOpinion publique europenne devant la rvolution
russe de 1917, Pars, 1968,
p. 108, la cita est sacada de
un informe de la prefectura
de polica.
Cf. LHeure, 15 de octubre
de 1917. El peridico no
indicaba sus fuentes. De
hecho, reproduca una infor
macin publicada por el

969.
970.
971.

972.
973.
974.

975.

976.

977.
978.

Morning Post del 8 de oc

tubre de 1917, aunque dn
dole un tono ms antise
mita.
Maurice B a r r e s , Mes Cahiers, t. XI, Pars, 1938, p.
290.
Sobre las contradicciones de
Georges Qemenceau en la
materia, cf. ms arriba.
Joseph C a il l a u x , Mes mmoires, t. I, Pars, 1942, p.
130. Doy las gracias a mi
amigo Roger Errera por ha
berme sealado este prrafo;
por mi parte, creo oportuno
aadir que seguramente se
redact en 1928-1929.
Asimismo, recordemos que
uno de los primeros actos
del gobierno Qemenceau
consisti en abrir un juicio
a Caillaux por connivencia
con el enemigo.
Journal des dbats, 10 y 12
de noviembre de 1917.
Le Temps, 9 de noviembre
de 1917.
Cf. Georges L ie n s , La opi
nin pblica en Marsella en
1917, Revue dhistoire mo
derne et contemporaine, XV
1968, p. 75.
Cf. Ajnnie K r i e g e l , Las
reacciones de la opinin p
blica ante la revolucin ru
sa, op. cit., p. 108.
Memorndum del Comit
general de la colonia rusa
de Pars, 15 de febrero de
1918; debo la noticia de
este documento a la amabi
lidad de Annie Kriegel.
Cf. L'Action franfaise del 5
de mayo de 1919.
Cf. Documentation catholique, n. 57, 6 de marzo de
1920; dossier publicado bajo

Notas

979.

980.
98 L

982.

983.

el ttulo Los judos son

los promotores principales
del bolchevismo universal.
Cf. Los recuerdos de infan
cia (inditos) de Franijois
Musard, cuando describen
las comitivas anticlericales
que, cada domingo, suban
hacia la iglesia del SacrCoeur: En cabeza, varios
hombres barbudos (...) lan
zaban acusaciones contra el
Vaticano, contra sus pompas
y sus obras y, para concluir,
reclamaban la expulsin de
todas las congregaciones. La
muchedumbre aplauda y
aullaba a coro: Abajo el
gorrete! Despus, los asis
tentes se desparramaban por
el barrio, cantando el mismo
estribillo...
Doy las gradas a Fran?ois
Musard por su amabilidad
en comunicarme este cap
tulo de sus recuerdos.
Citado por Pierre P i e r r a r d ,
Juifs et catholtques fran^ais,
op. cit., p. 227.
El profesor Boris MirkineGuetzevitch (1893-1955) fue
uno de los grandes juristas
internacionales de derecho
constitucional, como ya re
cordarn los muchos disc
pulos que recibieron sus en
seanzas en Pars y en Nue
va York entre 1936 y 1955.
El lamentado Emmanuel
Berl (fallecido en 1976), el
profesor Bernard Dreyfus, el
matrimonio Eisenmann y
Frangois Musard, a quienes
deseo dar las gracias aqu
por la buena voluntad que
pusieron en responder a mis
preguntas.
Les Portes de Gaza, Le F

447

garo, 8 de abril de 1917 (ar

tculo firmado por Polybe),
984. Sylvain Lvi formaba parte
de la delegacin invitada a
participar en la Conferencia
de la Paz para exponer la
opinin de los judos a pro
psito del Hogar nacional
judo en Palestina. Despus
de su declaracin, C. Weizmann se neg a estrecharle
la mano. Con respecto a la
idea de un Consejo inter
nacional, deca primordial
mente: Me parece que, des
de el punto de vista jur
dico, se crea un precedente
temible al permitir que unas
personas que, en sus pases,
ejercen sus derechos de ciu
dadano con toda plenitud,
puedan ejercer adems pol
ticamente estos mismos de
rechos en otro pas. Ello sig
nifica ratificar, con respecto
a los judos que tantas sos
pechas levantan en todas
partes, la famosa ley Delbrck, que confera la doble
nacionalidad. Resultara sin
gular y lamentable haber re
cogido esta herencia del Im
perio alemn... cf. Andr
C h o u r a q u i , LAlliance isralite universelle et la renaissance juive contemporaitie, Pars, 1965, pp. 478-479.
985. La alocucin de Benedic
to XV sigue as:
... Hoy, cuando los aplau
sos entusiastas de todos los
fieles saludan el regreso (de
los Santos Lugares) a manos
cristianas, nos preguntamos
con la ms viva ansiedad
qu decisin tomar al res
pecto, dentro de unos das,

448

986.
987.

988.

989.

990.

991.

992.

La Europa suicida
la Conferencia de la Paz. La
creacin en Palestina de una
situacin privilegiada para
1c infieles sera, sin duda,
asestarnos un golpe muy
cruel, tanto a nosotros como
a todos los fieles, y an su
friramos ms si quienes van
a recibir la entrega de los
augustos monumentos de la
religin cristiana no fueran
cristianos... Cf. Documen
taran catbolique, n. 8, 29
de marzo de 1919.
Ibid.
Cf. Charlotte K l e in , Vad
ean and Zionism (18971967) en Christian A ltitu
des and Judaism, nms. 3637, junio-agosto de 1974,
pp. 11-16.
La Revue internationale des
socits secrtes, I, 1921,
p. 40.
Ibid., p. 7 y p. 45. Por lo
que respecta a las congratu
laciones del cardenal Gasparri, cf. ibid. (solapa del
libro). Y por lo que respecta
a las de Benedicto XV, cf.
P i e r r a m , ]uifs et catholiques franfais, op. cit., p.
242, pastoral privada del
papa, del 23 de febrero de
1918.
J. M a r t ia l -Au r ic o s t e , L'an
prochain... Jrusalet, Lantijudisme et le grand problme, Pars, 1922, p. 137,
p. 248.
Cf. UAction frangaise, 21
de enero de 1921, Briand
entreg Palestina a los ju
dos.
La funcin de los judos en
la reconstruccin de Euro
pa, D. C., 2 de noviembre
de 1919.

993.

994.

995.
996.

997.
998.
999.

1000.
1001.
1002.

En el que sin embargo tam

bin incurre Wl. R a b, cuan
do escribe, en su estudio ya
citado de lHistoire des juifs
en France: Leyendo la lite
ratura antisemita entre 1918
y 1940, asombra comprobar
hasta qu punto se mantie
ne en segundo plano el tema
especfico del sionismo, p.
380.
Documents on British Foreign Policy 1919-1939, ed.
Buder-Bury, vol. VII, The
first conterence of London,
Londres, 1958, p. 109.
Ibid., p. 184.
Por ejemplo, Emest Billiet,
el animador de la Unin
de los intereses econmi
cos, cf. Histoire genrale
de la presse frangaise, op.
cit., t. III, p. 493.
Cf. Ayer y hoy, Archives
isralites, 27 de mayo de
1920.
Archives isralites, 3 de ju
nio de 1920.
Ibid., 15 de julio de 1920,
A propos dune rception
britannique, y 22 de julio,
De Jrusalet Orlans.
Cf. ms arriba, p. 284.
Sobre el documento Zunder, ver ms arriba, p. 217.
El artculo ilustraba lo me
jor posible el estilo de
Maurras. Como de costum
bre, aprovechando la carta
de un admirador, se basaba
en este esquema:
La carta que me escribe
coincide tanto con el des
arrollo de nuestros propios
pensamientos que no exis
ten otros caracteres de im
prenta que puedan compo
nerla. Por supuesto, resulta

Notas
un poco esquemtico resu
mir as la guerra, o al menos
algunas de sus fases:
Intervencin de Rusia fre
nada por el triunfo de los
judos.
Intervencin de Amrica por
influencia de los judos has
ta que Alemania, so pretex
to de democracia, adopte un
gobierno judo.
Intervencin de los judos
wilsonianos para que se res
pete la unidad y la fuerza de
una Alemania supeditada a
los judos.
Cambio de actitud de Ingla
terra con respecto a Alema
nia bajo la misma influen
cia.
Sin duda, hay otras causas
que tambin han influido en
el transcurso de todos es
tos acontecimientos, pero...,
etc...
1003. Cf. Revue des Deux Mon
des de noviembre-diciembre
de 1920, pp. 171-187, El
problema judo en Polonia
y pp. 809-846, Bolchevis
tas de Hungra. En la pu
blicacin de noviembre-di
ciembre de 1921, p. 243, se
alude a Aaron Kerenski,
que, con el particular olfa
to de su raza, haba toma
do precauciones... En la
de julio-agosto de 1922, una
tal milie Vernaux asegu
raba que casi todos los je
fes del movimiento bolche
vique son judos; por eso,
todas sus acciones estn te
idas de un odio religioso...
(p. 671).
1004. Cf. Jean D r a u l t , Drumont.
' La France juive et La Libre
Parole, Pars, 1934, p. 328,

449

1005. Henri P e r r ie r , del Institu

to Pasteur, nos escriba el
16 de febrero; De mayo a
diciembre de 1920, se sea
laron efectivamente unos
cien casos de peste bubni
ca entre los ncleos de tra
peros que vivan en las cha
bolas de Levallois, SaintOuen... infestadas de ratas
(...) Vase lista adjunta de
publicaciones.
Demuestran
muy claramente que las ra
tas fueron la causa (...) Ya,
durante los siglos preceden
tes, las sospechas de propa
gar la peste o el clera ha
ban recado casi siempre
sobre los judos (sobre,
todo del siglo xiv al xvn,
y en Oporto incluso en
1899), sobre los mdicos"
(peste en Marsella en 1720)
y a veces sobre el Gobier
no (clera en 1832).
1006. Rflexions sur la question
juive, p. 46, col. Ides.
1007. Cf. el artculo del 22 de
septiembre de 1935 que alu
da a Lon Blum: Tiene
usted en algn sitio una pis
tola, un revlver, un cuchi
llo de cocina? Con ante
rioridad, el 9 de junio de
1925, Maurras ya expresaba
el deseo de derramar la
sangre de perro de Abraham Schrameck, ministro
del Interior.
1008. Bernanos replicaba a un ar
tculo del Readers Digest,
proponiendo que se favore
ciera, en la vencida Alema
nia, el asentamiento de una
democracia autnticamente
independiente. Y argumen
taba de este modo:
Despus de 1918, Alema-

450

Lia Europa suidida

na ha podido recuperarse
gracias al capitalismo inter
nacional. Hoy, el capitalis
mo internacional teme la
quiebra del podero econ
mico alemn, pues poco ha
de faltar para que tambin
l se vea implicado por di
cha quiebra. El podero eco
nmico alemn es la piedra
angular del rgimen capita
lista. Si este rgimen sobre
vive a la crisis actual, pue
do predecir algunas sorpre
sas a quienes me hacen el
honor de leerme, y de todas
ellas la menor no ser ver
que, en fecha prxima, la
gran banca israelita extien
de por todo el universo sus
colosales medios de accin
al servicio del pueblo cuyos
intereses siguen estrechamen
te relacionados con los su
yos, a pesar de los millones
de inocentes mrtires judos
sacrificados... cf. Le Chemin de la Croix-des-Ames,
Pars, 1948, pp. 398-399.
1009. Cf. La Mystificaton des
peuples allis, Evreux, 1922.
Andr Chradame ya des
arrollaba una campaa con
tra el pangermanismo desde
abtes de la guerra. Su co
rrespondencia con Raymond
Poincar y con Theodore
Roosevelt pone de manifies
to el aprecio que le tenan
estos dos pangermanistas
1010. La Mystificaton..., p. 406,
pp. 43-45. A juicio de Ch
radame, la tesis de la cons
piracin juda quedaba des
mentida por la patritica
actitud de muchos dirigen
tes judos, sobre todo en Es
tados Unidos.

1011. Cf. Histoire gnrale de la

presse... op. cit., p. 271:
Con objeto de que el pas
tuviera motivos de espera,
la prensa, impulsada por la
censura y el talento de los
periodistas, descubri las re
glas de la propaganda mo
derna: los regmenes totali
tarios de posguerra se limi
taron, casi siempre, a siste
matizar el uso de tcnicas
que entonces ya haban en
contrado su mayor eficacia,
casi inconscientemente, en
los peridicos franceses y
alemanes.
1012. En octubre de 1923, la re
vista Europe dedicaba un
nmero especial a Arthur de
Gobineau. Algunos de los
autores que colaboraron, y
en especial Paul Bourget,
lie Faure, Clment Serpeille de Gobineau y Vacher
de Lapouge, declaraban su
acuerdo con la antropologa
gobiniana. Ms libremente,
Jacques de Lacretelle co
mentaba la influencia ejer
cida por el terico de la
raza sobre Maurice Barres
y Marcel Proust. Romain
Rolland fue el nico que
se distanci deliberadamente
del gobinismo.
1013. Cf. ms adelante, p. 349.
1014. La expresin pertenece a
Tocqueville, amigo y crtico
de Gobineau. En la Alema
nia post-hitleriana, se habla
r espontneamente de Veterinarphilosophie.
1015. Claudel llega incluso a po
ner en boca de Pense de
Cofontaine la exclamacin:
A un alma como la ma,
no la bautizan con agua,

olas
sino con sangre! Vase por
entero el primer acto de la
obra, as como los anlisis
de Jacques P e t i t , Bernanos, Bloy, Claudel, Pguy,
quatre crivains catholiques
face Israel, Pars, 1972,
pp. 48-59, p. 109 y pp. 118121.
1016. Cf. ms arriba, p. 336.
1017. Cf. Histoire gnrale de la
presse..., op. cit., pp. 143144, p. 254, y sobre todo
pp. 484-494.
1018. Los nicos que llevaron una
campaa abierta en favor del
Frente Popular fueron Le
Populaire y L Humanit, pe
ridicos de tirada relativa
mente modesta, as como los
semanarios Vendredi y Marianne; cf. Henri G u il l e m in , Nationalistes et nationaux (1$70-1940), col.
Ides, 1974, pp. 255-257.
1019. Cf. ms arriba, p. 325.
1020. Con la salvedad, por su
puesto, de los Camelots du
Roi, de obediencia maurrasiana. Pero, a lo largo de la
dcada de 1920, no organi
zarn ningn escndalo anti
judo de consideracin; y
ms generalmente, el progra
ma poltico de LAction franCaise era monrquico antes
que antisemita, al menos en
teora.
1021. Vase ms arriba, p. 77. Por
lo dems, en esta materia,
que merece ulteriores explo
raciones, convendra adver
tir la considerable autono
ma de que disfrutaron las
diversas provincias o asis
tencias de la Sociedad de
Jess. La cuestin es que
el equipo de la Civilt< Cat-

451

tolica tard un tiempo ca

si un cuarto de siglo en
adherirse a la nueva lnea
adoptada por los jesutas
franceses.
1022. P. S. J. C h a r l e s , El ju
do inmundo, crnica reli
giosa de La Terre wallonne,
abril de 1922, pp. 54-62,
1023. Fue a partir de este artculo
cuando el Padre Charles se
consagr a la tarea, por en
tonces ingrata, de denunciar
el antisemitismo y el racis
mo. Sobre sus trabajos, cen
trados en la imagen de los
negros y la maldicin de
Cam, cf. le Mythe aryen,
op. cit., pp. 321-322. Duran
te la Segunda Guerra mun
dial, prosigui su apostola
do en Latinoamrica, cf.
P ie r r a r d , Juifs et catholi
ques, op. cit., p. 309. Mi
amigo Maurice Olender, de
Bruselas-, proyecta dedicarle
un estudio.
1024. Cf. Le Mouvement religieux
hors de la ranee, Henry
Ford et les Juifs, tudes,
t. 171, 1922, pp. 728-744,
y Les JsuiteS et les Proto
coles, La Vieille France,
20-27 de julio de 1922,
p. 9.
1025. Cf. P ie r r a r d , op. cit., p.
252.
1026. Cf. Paul M o r a n d , L Europe
galante, Pars, 1925, p. 193.
Un judo ruso hubiera lle
vado el nombre de Veniamin (o Benjamn) Moissevitch; una juda rusa nunca
hubiese llevado el nombre
de Vassilissa, nombre rsti
co por excelencia. Vassilis
sa Abramovna jura ms que
Eulalie Lvy, por ejemplo.

452

La Europa suicida

1027. Cf. Pierre B e n o it , Le Puits

de Jacob, Pars, 1925, p.
287.
1028. La Grande Peur des bienpensants, Conclusin, p. 329,
en la ed. de La Pliade.
1029. Charlotte W a r d i , L image
du Juif dans le romn franqais, Pars, 1973, p. 97, ci
tando Le Dsert de Bivres
de G. D u h a m e l . N o obs
tante, en este libro, el per
sonaje en cuestin, Snac,
denigra claramente a los ju
dos, aunque su incrimina
cin se limita a la solidari
dad juda, se apoyan todos
entre s. Me he preocupa
do de verificar este punto
tanto en la edicin de 1955
indicada por Charlotte War
di como en la edicin ori
ginal de 1937.
Creo que un error de ficha
es la hiptesis ms veros
mil, una ficha relativa, co
mo por casualidad, a los
Sabios de Sin.
1030. Sealemos que en enero de
1940, Jrme Tharaud, que
con anterioridad se haba
visto superado por Charles
Maurras, ingresaba en la
Academia francesa.
La Jument errante cuenta,
en un tono que pretende ser
ameno, la historia de los
judos. En 1917, esta his
toria entra en un perodo
de milagros: ...Milagro
tambin que estos zares que
tanto nos haban humillado
fueran a parar al seno de
Abraham, junto a las cosas
ya muertas para siempre!
Milagro ver que los judos
ocupaban el sitio de los an
teriores, dando rienda suel

ta a su mana de transfor
mar el mundo! Ah! Esta
vez, se sentan como pez en
el agua! (...) Otro milagro.
Un judo reinando en Hun
gra (...) Ms milagros, Kurt
Eisner, que en ese mismo
momento haca la revolucin
en Munich (...) Milagro
asimismo, esos judos de Viena que, sin tambores ni
trompetas, expulsaron a los
Habsburgo, igual que ellos
nos expulsaron tantas veces
de las ciudades de Austria
y de Bohemia!
Tras esta descripcin de la
instauracin del reino judo
en Europa, con la llegada
del IIIer Reich, los futuros
acadmicos llegaban a la si
guiente conclusin: Casi
me olvido de otro milagro!
[La creacin de un hogar
judo en Palestina.] S, me
gustara asistir nuevamente
a todo esto, pero ya se me
han quitado las ganas de se
guir vivendo. Cf. Jean y
Jrme Tharaud, Le Chemin
d'Israel, 3.* parte, Pars,
1948.
1031. Citado por Charlotte W a r d i ,
Le Juif dans le romn fran
g s, op. cit., p. 184.
1032. Por ejemplo, Le Fou de Bergerac, Le Pendu de SaintPollien, Les fian$ailles de
M. Hire, cf. ibid., p. 13 y
p. 209, Treize mystres y
otras muchas obras. Habi
tualmente, la aparicin ms
o menos fugaz de un judo
es un recurso utilizado por
Simenon para dar mayor
densidad a la atmsfera de
inquietud.
1033. La descripcin de las cuali-

Notas
dades de Mooch y de la
discreta ayuda que aporta a
Jean Christophe ocupa dos
pginas; la descripcin de
su fealdad, siete lneas. El
prrafo termina con este
dilogo: (Jean Christophe)
dice:
Qu desgracia!... Qu
desgracia que seas judo!
Mooch sonri, con triste
irona, y replic muy tran
quilo:
Mayor desgracia es ser
hombre.
Hablan luego de un amigo
fallecido: Era uno de esos
judos jvenes, consumidos
por una inteligencia y un
ardor generosos, que se re
sienten ante la dureza que
les rodea, que asumen la
tarea de enderezar su raza
y a travs de su raza, el
mundo, que se devoran a
s mismos, que se abrasan
por todas partes y que se
inflaman, en breves horas,
como una tea resinosa. Y
en este contexto, un comen
tario de autor: El privile
gio de ser una raza tan an
tigua exige un precio muy
alto. Hay que cargar con un
haz aplastante de pasado, de
sacrificios, de momentos ex
tenuantes (...) El Hasto, el
inmenso hasto semita, sin
relacin alguna con nuestro
hasto ario..., Dans la maison, ed. Obras completas,
Pars, 1932, pp. 95-99. No
debemos olvidar que el gran
auge literario de R. Rolland,
nacido en 1866, se produjo
poco antes de la guerra.
1034. Cf. Tbrse Desqueyroux,

453

ed. Le Livre de Poche,

p. 84.
1035. Cf. Jean Barots, ed. Pars,
1963 (edicin llamada No
bel), p. 209, p. 239, p.
211 .

1036. Cf. Les Tbibault, 7.a parte,

El verano de 1914, Pars,
1936, t. I, p. 56 y p. 49.
1037. Ibid., t. I, p. 158, p. 155;
t. II, p. 125; t. III, p. 40,
p. 238, y passim.
1038. En efecto, este acadmico
describa as al principal
personaje masculino, Isaac
C o c h b a s , en Le Puits de
Jacob:
Al faltarle el prestigio de
su esplndida mirada, su
apariencia quedaba reducida
a la de un pobre aborto pa
tizambo que vesta un ri
dculo traje gris donde flo
taban sus escuchimizadas
piernas, sus brazos remata
dos por unas manos huesu
das de tsico, manchadas de
pecas. Por lo que atae a
la esplndida mirada, lee
mos un poco antes: Mien
tras as hablaba, se quit
las gafas. Agar pareca cohi
bida. Se le acababan de apa
recer los ojos de Isaac Coch
bas. Ojos de miope, aunque
aterciopelados y oscuros, ad
mirables de tristeza y de pe
netracin. Difundan por el
infortunado rostro una fuer
za luminosa. Le Puits de
Jacob, Pars, 1925, pp. 5960, p. 46.
La lectura de esta novela,
sin embargo, nos llevara a
calificarla de breve enciclo
pedia de los tpicos de la
primera posguerra por lo

454

La Europa suicida

que respecta a las imgenes

de la juda y del judo.
1039. Rflexions sur la question
juive, col. Ides, Pars,
1954, p. 74.
1040. Ibid., p. 123. Sartre aade
que cuando el personaje as
descrito tiene que viajar a la
Alemania nazi, hacia 1934,
por negocios, su madre se
nutre de ilusiones: Oh! Es
toy muy tranquila, nadie di
ra que es judo.
El problema en s no tiene
nada de sencillo, sobre todo
visto desde nuestra perspec
tiva del ltimo cuarto del
siglo xx. En Francia, el ti
po semita parece al menos
una nocin ya vaca de con
tenido, sobre todo despus
de la afluencia de judos
norteafricanos, cuyo estilo
mediterrneo es muy dis
tinto del de sus congneres
de origen alsaciano o polaco.
Adems, podemos argir ra
zonablemente que la actual
generacin se ha alejado del
tipo de estos ltimos; si
es que alguna vez hubo tipo.
A tal fin, recuerdo una dis
cusin que sostuve en su
momento con un amigo psi
coanalista, despus de que
aparecieran las Kflexions.
Coincidimos en acordar que
lo que se entenda bajo ese
tipo, en la especie, era
fundamentalrnente una con
ducta y una mmica, simila
res a las que evoca Sartre
cuando habla de la danza
de los camareros. Slo ca
bra admitir un tipo de ju
do dentro de esta valora
cin cf. el del oficial de

1041.
1042.

1043.

1044.

1045.
1046.
1047.
1048.

1049.
1050.

1051.

caballera, o el del mdico,

etc....
Rflexions..., pp. 142-143.
Cf. Chronique des Pasquier,
t. X, La Pasin de Joseph
Pasquier, Pars, 1949, p.
401, y t. V, El desierto de
Bivres, Pars, 1955, p. 230.
En Psicologa colectiva y
anlisis del Yo, 1921, cap.
VI; El malestar en la civi
lizacin, 1929, cap. V; y
Moiss y el monotesmo,
1934-1938, primera parte,
cap. D, en donde Freud
recuerda que los judos no
son asiticos de raza extran
jera, tal como afirman sus
enemigos.
En Giles, e d . P a rs, 1965,
p . 26; c ita d o p o r W a r d i , Le
Juif dans le romn frangais,
op. cit., p . 163.
Estas indicaciones me han
sido proporcionadas amable
mente por Clara Malraux.
Cf. ms arriba, pp. 100-101.
Cf. Charlotte W a r d i , op.
cit., p. 151.
Datos amablemente confir
mados por el profesor Serge
Lebovici; Sophie Morgenstern, que trabajaba con el
profesor Heuyer, se suicid
en junio de 1940.
Cf. ms arriba, p. 277.
A estas alturas del texto,
impresionan la incorreccin
sintctica o el lapso. Dado
que el substantivo femenino
era literatura, he credo
que as se completaba la fra
se en consecuencia, tras ha
berla discutido con mi amiga
Lucette Finas.
Cf. Journal 1889-1939, ed.
La Pliade, p. 397. La larga
diatriba en cuestin coga a

Notas
Lon Blum (por su condi
cin de literato) como punto
de arranque.
1052. Cf. Journal 1939-1949, op.
cit., p. 320. Gide tambin
hablaba de Blum, esta vez
con elogios, pues ste le aca
baba de mandar una carta
amistosa. Por lo que atae
a las Rflexions de Sartre,
las consideraba arbitrarias y
confusas, a excepcin del
prrafo que he citado poco
antes, Los judos son la
gente ms dulce que existe,
etc.... Comentaba este prra
fo de la siguiente manera:
Bravo, Sartre! Coincido
contigo de todo corazn.
An as, hay un problema
judio, angustioso, obsesivo,
y que tardar en resolver
se.
1053. Cf. Silbermann, seguido de
Le retour de Silbermann,
Pars, 1946, p. 12. Ms ade
lante, p. 152, se alude al
rostro algo asitico de Sil
bermann, y a los inquietan
tes pensamientos que des
pierta en el narrador. En
efecto, cree que su amiguito
judo, despedido por la Sra.
Lacretelle, la va a apualar
de inmediato. Resurge aqu
claramente ese terror in
fantil de los cristianos, que
comentaba Drieu La Rochelle.
Ms arriba, en la p. 12, la
descripcin de la fealdad ca
racterstica del nio ocupa
unas doce lneas; Era baji
to y de aspecto enclenque.
Como se volva y hablaba
con sus vednos, pude verle
bien la cara, muy formada
ya, aunque bastante fea, con

1054.
1055.
1056.

1057.

1058.

455

los pmulos salientes y un

mentn agudo. Tena la tez
plida, tirando a amarilla...,
etc....
Le Retour de Silbermann,
ed. cit., p. 255.
David Golder, ed. Pars,
1963, p. 187.
Cf. al respecto el tomo pre
cedente de esta Historia,
De Voltaire a Wagner, op.
cit., p. 279.
Cf. Ibid., pp. 363-364. Re
leyendo el artculo en cues
tin, que examina a los auto
res romnticos de primera
y segunda fila, creemos ad
vertir la continuidad de una
tradicin, o ms bien de
una prctica: Cuando se
les agota la imaginacin, cha
pucean una historia de ju
dos. No existe aprendiz de
narrador, ni el peor fabri
cante de folletones, que no
lleve urdida la pintura fan
tstica del judo de anta
o..., etc....
Hoy en da, los racistas
franceses aprovechan esta
arma como principal signo
de identificacin, sobre todo
desde las columnas del pe
ridico Le Parisin libr,
que en cualquier ocasin in
dica que el constructor de
aviones Marcel Dassault se
llamaba Bloch antes de 1939,
que la madre de Simone
Veil, ministro de Sanidad,
se llamaba Jacob, etc.... Ob
viamente, la aplicacin del
arma funcion a una escala
mucho ms amplia durante
el gobierno Blum, en tiem
pos del Frente Popular. Es
obvio asimismo que, en prin
cipio, se remonta a la difa-

456

La Europa suicida

marin del apellido judo,

desde los primeros siglos
cristianos. Vase tambin,
por lo que atae a 19141918, ms arriba, pp. 303305.
1059. Cf. Heiiri G u il l e m in , Nationalistes et nationaux
(1870-1940), op. cit., pp.
295-297.
1060. Cf. Bagaelles pour un massacre, Pars, 1937, p. 73 y
p. 306.
1061. Bajo el ttulo Dies irae
La fin du monde civilis, el
iluminado antroplogo Georges Vacher de Lapouge es
criba en 1923:
...Esos malos descendientes
del mono, que an se en
cuentran en los prelimina
res de la vida espiritual,
constituyen la gran masa de
la humanidad. Tienen dere
cho al fusil y a la papeleta
de voto. Varias son las ne
cesidades de su vientre,
pero nulas las de su cere
bro (...) La Europa senil
no ha aprendido nada ni
nada ha olvidado. Perduran
los tiempos de antao. Ro
bos y matanzas todava, en
pequeas o grandes cantida
des. Y farsas. Y peregrina
ciones, y el sustento a base
de jesuta en conserva. Y
las lecciones sobre Cicern.
Reina la sfilis y gobiernan
las tabernas. (Europe,
octubre de 1923, pp. 59-67.)
Vale la pena leer todo el
artculo, para convencerse
de una filiacin que cro
ignorada.
Para Vacher de Lapouge,
esta decadencia del gnero
humano se explicaba en

base a la de la raza aria:

en una poblacin mezclada,
la raza inferior expulsa a la
otra, etc.... Vase sobre este
autor ms arriba, p. 62 y
Le Mythe aryen, pp. 279280.
1062. Cf. L ole des cadavres,
1938, ed. Pars, 1942, p. 65.
Doy las gracias a mi amigo
Pierre Freidenberg por ha
berme comunicado los prra
fos pertinentes del antise
mitismo celiniano.
1063. Cf. L. P o liakov , De l'antisionisme t lantismitisme,
P ars, 1969, p . 57.
1064. C itado por Je a n C h a v a n d s , 1936, La victoire
du Front populaire, P ars,
1966, p p . 339-340.
1065. Cf. ms arriba, p. 82.
1066. Cf. Pierre-Marie D io u d o n NAT, Je suis partout (19301944), Les maurrassiens devant la tentation fasciste,
Pars, 1973, pp. 251-252,
pp. 224-225, p. 252 y p.
255.
Los nmeros especiales lle
vaban el ttulo de Los ju
dos, 1938, y Los judos y
Francia, 1939, cf. ibid., p.
251.
1067. Tambin se trataba de una
infraccin al protocolo di
plomtico. Cuando el minis
tro nazi de Asuntos extran
jeros visit Pars, Mandel y
Zay fueron los nicos minis
tros franceses no invitados
a la cena usual en el Quai
dOrsy. Al da siguiente,
7 de diciembre de 1938,
Georges Bonnet confa a su
homlogo alemn el gran in
ters que siente Francia por
solucionar el problema ju

Notas
dio; cf. B . B l u m e n k r a n z
y al., Histoire des Juifs en
France, Toulouse, 1972, p.
374.
1068. Cf. Jean G ir a u d o u x , Pleins
pouvoirs, Pars, 1939, pp. 76
y sgs. Por esa poca, Girau
doux era comisario de pro
paganda del gobierno Daladier.

CONCLUSION
1069. Cf. G. Brun y V. M a m a t e y ,
The world in the 20th century, Boston, 1962, p. 894.
1070. Cf. los trabajos de Hans
R o g g er , y en especial The
Formation of the Russian
Right,
California Slavic
Studies, III, 1964, p. 86.
1071. La sinagoga se encuentra en
la calle Buffault, n. 28-30;
la redaccin de las Dernires Nouvelles tena su sede
en el n. 9 de la misma
calle. Cf. Mis notas de
M a r k o v , manuscrito comu
nicado por la Wiener Library de Londres. Sobre
Nicols Markov, llamado
Markov II, fundador de
la Unin de Miguel el Ar
cngel, vase tambin ms
arriba, p. 152.
1072. Cf. Lo que no nos gusta
de ellos..., op. cit., pp. 4749.
1073. Ver p. 192.
1074. Ver p. 204.
1075. Cf. Walter L a q u eu r , Russia
and Germany, A Century of
Conflict, Londres, 1962, p.
51.
1076. Ibid., pp. 50-78 y passim.

457

1077. Fest, Hitler..., op. cit, t. I,

p. 160. Henri R o l l i n , LApocalypse de notre temps,
Les dessous de la propagande allemande... Pars, 1939,
p. 159.
1078. Cf. L a q ueur , op. cit., pp.
109-118, y tambin H. Roi.lin , op. cit., pp. 154-157.
1079. He seguido aqu la traduc
cin de M. P a r ija n in e , Cavderie rouge, Pars, 1959,
orientado por la hermosa y
escrupulosa tesis de Marc
R ix t e l , Thmes et milieux
juifs dans loeuvre d'Isaac
Babel, Universidad de Pars,
III, 1971. Doy las gracias a
Marc Rittel por haberme co
municado este trabajo indi
to.
1080. La macabra comicidad del
relato destaca an ms por
el hecho de que el blanco
que se expone a la justicia
militar, tal como regularmen
te desean los judos, es el
propio padre de Vassili Kurdiukov, autor de la carta.
1081. Cf. Jo h n S. C urtiss , C hurh
a n d State, en The Trans
formaron of Russian Society,
C yril E . Black, ed. Cambridge-M ass. 1960, p. 414.

1082. S. A gu rsky , Un voyage sur

la rvolution dOctobre,
Die Kommunistische Welt,
n. 5, agosto de 1919. Este
artculo me ha sido sealado
por M. Agursky.
1083. Cf. La tribune juive, n * 140,
1922.
1084. Ver ms arriba, p. 209.
1085. Estos disidentes nacionalis
tas, protegidos, al parecer,
por los crculos militares,
suelen recibir el calificativo
de Cien Negros, como an

458

La Europa suicida
tao. Cf. al respecto D. M.
Nationalism
as a Factor of Dissent in the
Contemporary Soviet Union,
Canadian Review of Studies in Nationalism, vol. II,
n. 1, y Russian Nationalist
Thought and the Jewish
Question, Soviet Jewish
Affairs, VI, 1976, n. 1,
pp. 3-17.
Discurso citado por el Pravda del 26 de noviembre de
1926; cf. L. P o l ia k o v , De
Vantisionisme Vantismitisme, Pars, 1969, p. 44; los
datos aqu mencionados son
objeto en esta obra de una
amplia documentacin.
En 1918-192, hubo muchos
escritos y discursos que re
cogan este temor; cf. Ran
Marom, The Bolsheviks and
the Balfour Declaration 19171920, The Wiener Library
Bulletin, N. S XXIX,
1976, n. 37/38 pp. 20-29.
Cf. los datos del censo de
1926, comentados en el fo
lleto Los judos en la URSS
(en ruso), Mosc, 1929.
Cf. De lantisionisme l'antismitisme, op. cit., p. 47.
En 1928, un peridico de
Mosc aire el caso del
lago, pese a que inicialmen
te las autoridades escolares
locales haban querido echar
tierra al asunto. En la pe
quea ciudad de Ostachkov,
cinco alumnos arrastraron a
un condiscpulo judo hasta
las orillas del lago Seliguer,
que estaba helado, y lo ata
ron a un rbol, diciendo:
Jid, vosotros crucificasteis
a Cristo. Ahora nos toca a
nosotros crucificarte. Pero
P o s p ie l o v s k y ,

1086.

1087.

1088.

' 1089.
1090.

un rato despus, cambiaron

de opinin y desataron a la
vctima, evitando probable
mente su muerta lenta. Tam
bin se supo que de estos
cinco aprendices de verdugo,
uno era hijo de sacerdote y
otro hijo de un ex oficial.
Descubr este suceso en la
Carta 16 de las Instruc
ciones a las escuelas titula
das Sobre la lucha contra el
antisemitismo en las escue
las, Mosc 1929.
1091. En este captulo, Soljenitsyn, tras evocar indignado
las campaas antisemitas stalinistas, pone en boca del
mayor Adn Roitman, un po
lica relativamente humano,
esta recapitulacin de su pa
sado: Un episodio de su
infancia, profundamente hun
dido en su memoria y olvi
dado durante largos aos,
emergi con implacable niti
dez a la superficie de su nu
blada mente, en plena no
che. A los doce aos, Adn,
luciendo la corbata roja de
los pioneros, temblndole la
voz de dignidad herida, pe
da que un agente de los
enemigos de clase fuera ex
pulsado de los jvenes pio
neros y del sistema escolar
sovitico. Mitka Chtitelman
haba hablado antes que l
y Michka Luksemburg, des
pus. Todos haban denun
ciado a su compaero Oleg
Rojdestenski como culpable
de antisemitismo, de frecuen
tar la iglesia y de tener un
origen de dase extranjero...
mientras hablaban, lanzaban
miradas de exterminio al

Notas

1092.

1093.

1094.

1095.

amedrentado chico sometido

a juicio.
(...) Adn Roitman no era
el instigador. Lo haban me
tido en el caso, pero, an
despus de muchos aos, tan
ta ruindad le haca sonro
jarse de vergenza.
El crculo del mal! El
crculo del mal! Y no haba
modo de romperlo... El
primer crculo, en la trad.
fr., Pars, 1958, p. 425.
Creo que esta clase de epi
sodios son menos tpicos en
el pasado sovitico que el
caso del lago antes citado,
aunque quiz sera empresa
sobrehumana querer medir
exactamente los segmentos
de este crculo del mal de
los nios.
Cf. ms arriba, p. 285 y
sobre todo mi volumen pre
cedente, De Volt (re a Wagner, pp. 271-317.
Entrevista que Stalin conce
de en noviembre de 1931 al
corresponsal de la Agencia
telegrfica juda. Pravda la
public ms tarde, en Mos
c, el 30 de noviembre de
1936; la nica obra anti
antisemita que despus se
public durante la guerra,
debida al acadmico V. V.
Struv, llevaba el adecuado
ttulo de El antisemitismo
fascista un vestigio del
canibalismo, Mosc 1941.
Cf. Svetlana A l l il u y e v a ,
Only One Year, Londres
1969, p. 162.
Cf. ly a Z il b e r b e r g , From
Russia to Israel. A Personal
Case-History, Soviet Jewish
Afairs, n. 3, mayo de
1972, pp. 44-45.

459

1096. Erich Mara R e m a r q u e , Der

Weg zurck, ed. Francfort/
M, 1975, p. 29.
1097. Cf. Weltgescbicbte des 20
Jahrhunderts, t. 3, Die Republik von Weimar, Mu
nich, 1976, pp. 8-9.
1098. Cf. Harry K e s s l e r , Tagebcher 1918-1937, Frankfurt/
M. 1961, p. 29.
1099. Los sentimientos del tenien
te Graf, cf. ms arriba, p.
176: Sera una deshonra
para el pueblo alemn verse
salvado por un semita, te
nan precedentes . que como
mnimo se remontaban a la
guerra de los Treinta Aos:
Antes seguir enfermo si tal
es la voluntad divina, que
sanar con la ayuda del dia
blo, exclamaba el clero de
Francfort en 1652; y el de
Halle, por esa misma poca:
Antes morir en Cristo que
curarse por obra de un m
dico judo y de Satans. Cf.
mi texto El diablo y los
judos, en Entretiens sur
lHotnme et le Diable, bajo
la direccin de Max Milner,
Pars, La Haya 1965, p. 192.
1100. Cf. Die Zeit der Weimarer
Republik en Monumenta
Judaica, Beitrage zu einer
Gescbicbte dr Juden in
Deutschland, Colonia 1963,
pp. 403-404.
1101. Cf. ms arriba, p. 182.
1102. Cf. Tagebcber, 13 de no
viembre de 1919, p. 26.
1103. Cf. ms arriba, p. 336.
1104. Cf. Werner J o c h m a n n ,
Die Ausbreitung des Antisemitismus, en Deutsches
Judentum in Krieg und Revolution, 1916-1923, Tubingen, 1971, p. 446, nota 128

460

La Europa suicida

1105. Kessler, Tagebcber, 28 de

noviembre de 1919, p. 114,
y Sal Friedlander, Die
politischen
Vernderungen
der Kriegszeit, en Deutscbes
Judentum..., p. 37.
1106. Otado por S. F r ie d l Xn d e r ,
ibid., p. 51.
1107. Integrado por O. Cohn, en
su condicin de miembro de
una comisin investigadora,
Hindenburg se sac del bol
sillo y ley una nota prepa
rada de antemano, que des
cribi cmo al ejrcito im
perial le haban asestado
una pualada en la espal
da*. Cf, Helmut H e i b e r ,
Die Republik von Weimar, op. cit., pp. 65-66.
1108. K e s s t e r , Tagebcber, 13 de
noviembre de 1919, p. 29.
1109. Cf. ms arriba, p. 192.
1110. En el sentido particular del
siglo xvi francs.
1111. Cf. W. J o c h m a n n , estudio
citado, pp. 456-460.
1112. W. J o c h m a n n , califica a
este Judas Scbuldbuch de
Programmschrift, ibid., p.
459.
1113. Cf. F. R o d e m c h -St o l t h e i m , Das Ratsel des jdiscben Erfolges, Leipzig
1919, y el anlisis a que
procede S a l Friedlander en
Deutscbes Judentum..., pp.
63-64.
1114. En 1970, las ediciones mili
tares de Mosc (Voienisdat)
publicaban la larga novela
de Ivn C h e v t s o v , Liubov
i nenavist, Amor y odio,
dedicado sobre todo a des
cribir las tcnicas que usan
los judos para seducir a las
mujeres rusas. En la pers
pectiva de la produccin li

1115.

1116.

1117.

1118.

1119.

teraria sovitica, este libro

est considerado como suma
mente pornogrfico. Cf. W.
B er g m a n , Soviet antisemitic pornography, Soviet
Jewish Affairs, n. 2, 1971,
pp. 119-125.
Octavilla n. 14 del Ausschuss fr Volksaufklarung;
cf. H. P r o ss , Die Zerstrung
der deutscben Politik, Dokumente 1871-1933, Francfort/M, 1959, p. 254.
Hans B l h e r , Die deutsche
Wandervogelbewegung
ais
erotiscbes Phanomen. Cf.
asimismo Die Rolle der
Erotik in der mannlicben
Gesellscbaft, 1917.
Ver la perspicaz obra del pe
riodista catlico Raoul Pat r y , La religin dans l'Allemagne daujourd'bui, Pars,
1926, p. 138, p. 163 y p.
167.
Cf. De Voltaire Wagner,
pp. 393-440, y Le Mytbe
aryen, especialmente pp. 224262 y 321-345.
Estas son las palabras que
von Salomon pone en boca
de Kern, el jefe: Me sera
insoportable que de las mal
ditas ruinas de hoy saliera
otra vez cierta grandeza. Que
Rathenau haga lo que los
charlatanes llaman poltica
de ejecucin. Qu nos im
porta a nosotros, que lucha
mos por objetivos ms eleva
dos. No luchamos para que
el pueblo llegue a ser feliz.
Luchamos por imponerle un
destino. Pero si ese hombre
le diera nuevamente al pue
blo una creencia, si nueva
mente le devolviera una vo
luntad... Bueno, yo no po

Notas

1120.
1121.

1122.

1123.

1124.
1125.

1126.

1127.
1128.

dra soportarlo (...) La san

gre de ese hombre ha de se
parar irreconciliablemente lo
que debe separarse para
siempre. Les Rprouvs,
trad. fr., Pars, 1931, pp.
244-248.
En Deutsches Judentum, op.
cit., p. 485.
Cf. Ernst D e u e r l e in , Hitlers Eintritt in die Politik
und die Reichswehr, Vierteljahreshefte fr Zeitgeschichte, VII, 1959, pp.
177-227.
Sa l o m o n , Le Questionnaire,
trad. fr., Pars, 1953, p. 108;
S o r l in , Lantismitisme aliemand, Pars, 1969, p. 67;
J o c h m a n n , p. 495; Golo
M ann , Der Antisemitismus,
Frankfort, M . 1962, p . 27.
Cf.
Sal
F r ie d l a n d e r ,
Deutsches Judentum, p. 49,
citando una conferencia dada
por Golo Mann en una re
unin del Congreso judo
mundial, bajo el ttulo Ale
manes y judos, un proble
ma insoluble, Bruselas, 4
de agosto de 1966. Las cur
sivas pertenecen al autor.
Sobre el Turnvater Friedrich-Ludwig Jahn, ver el
vol. III, pp. 396-404.
Cf. las estadsticas en de
talle publicadas por H.
P r o ss , Die Zerstorung der
deutschen Politik, op. cit.,
pp. 260-261.
B. Se g e l , Die Protokolle
der Weisen von Zion kritisch
beleuchtet, Berln 1924, p.
38.
Cf. ms arriba, p. 43.
G. M i c h a l s k i , Lantismi
tisme dans les universits
allemandes de 1919-1925,

1129.
1130.
1131.
1132.

1133.
1134.

1135.

1136.

461

Universidad de Pars VIII.

Para las citas que siguen,
cf. p. 61, p. 63 y p. 67.
Cf. Max W e b e r , Le savant
et le politique, col. 10/18*,
Pars 1959, p. 61.
Golo M a n n , Der Antisemi
tismus, op. cit., p. 16.
K es sl e r , Tagebcher, 15 de
noviembre de 1921, p. 347.
Carta de Einstein del 9 de
noviembre de 1919 y carta
de Born del 16 de julio de
1920; cf. Albert Einstein,
Hedwig und Max Born,
Briefwechsel 1916-1955, pr
logo de Werner Heisenberg,
Munich 1969, p. 36 y p. 55.
Cf. La Gense du X IX
sicle, trad. fr., Pars 1913,
pp. 750-754 y 1.058-1.060.
Cf. Ronald C la r k , Einstein,
His Life and Times, Nueva
York, 1972, p. 316.
Cf. La locucin alemana
Das Kind mit dem Bade
ausschtten, tirar al nio
con el agua del bao.
Para una encuesta que se
puso difcil por la reticencia
que mostraban los autores a
la hora de entenderse sobre
diversas iniciativas adoptadas
en 1933-1945 por Heisen
berg, he utilizado: S. A .
G o u d s m it, A I so s , The failure in Germn Science,
Londres, 1947; D. I r v i n g ,
The Virus House, Germany's
Atomic Research..., Londres,
1967; R. J u n g k , Heller ais
tausend Sonnen..., Stuttgart,
1956; Joachim L e i t h a u s e r ,
Werner Heisenberg, Berln,
1957; Hermann A r m in , Hei
senberg, Hamburgo, 1976.
Mi amigo Georg Heintz, de
Worms, se tom la molestia

462

1137.

1138.
1139.
1140.
1141.

La Europa suicida
de comunicarme el n. del
Vlkiscber Beobachter que
contena el artculo de Heisenberg.
Cf. Das Scbwarze Krps, 15
de julio de 1937. Internado
en 1933 en un campo de
concentracin, donde muri
en 1938, Cari von Ossietzky
haba recibido en 1935 el
premio Nobel de la paz.
Cf. Los documentos publi
cados por Goudsmit, A l sos...,
op. cit., pp. 116-119.
Ibid., p. 115.,
Cf. D. I r v in g , The Virus
H ouse..., op. cit., passim.
Cf. la ponencia de Heisenberg, y sobre todo las discu
siones de los das 4 y 5 de
septiembre de 1958, en
L'homme et latme, Neuchtel 1958, pp. 37-53 y 189-

201

1142. Cf. La trad. fr. Physique

et philosophie, Pars, 1961,
p. 190. Sobre el fondo de
la cuestin, los fsicos nu
cleares a quienes he consul
tado, y especialmente Jean
Adam, del C.E.R.N., y Sidney Gals, del C.N.R.S., han
mostrado una actitud de re
serva, sin pronunciarse for
malmente contra la posibi
lidad de existencia de una
tercera constante.

1143. Es el ttulo de la conferen

cia pronunciada por Golo
Mann en una reunin del
Congreso judo mundial, el
4 de agosto de 1966, Bruse
las.
1144. Conferencia dada por el pro
fesor Mann en el club RheinRuhr, el 14 de junio de
1960, cf. Der Antisemitismus, op. cit., p. 28.
1145. Como no sea para evocar la
venganza juda: en recua
dros, nueve personalidades
emiten su opinin, y forzo
samente los tres judos (Yitzhak Rabin, Simn 'Wiesenthal, Werner Nachmann) se
muestran ms reservados que
los seis polticos alemanes,
que usan de todos los argu
mentos para obtener el nte
gro perdn. Por lo que res
pecta al artculo en s, Quick
explota la cuerda sensible,
describiendo el lamentable
estado de Rudolf Hess y de
otros cuantos ancianos, que
siguen detenidos por crme
nes de guerra. Quick, 25 de
noviembre de 1976, pp. 1421; doy las gracias al profe
sor F. Raphael, de la Univer
sidad de Strasbourg, que me
ha sealado este artculo.

INDICE

Prefacio de Jorge Semprn, 5

Introduccin, 11

PRIMERA PARTE (1870-1914), 17

I.
II.
III.

Los pases germnicos; la imagen del judo, 19

Francia con anterioridad al Caso, 48
Rusia, 86

SEGUNDA PARTE (1914-1933), 163

IV. La primera guerra mundial, 165
V. El imperio ruso, 191
VI. Gran Bretaa, 219
V II. Estados Unidos, 255
V III. Francia, 296
CONCLUSION, 355
NOTAS, 389

Este cuarto volumen de la His

toria del Antisemitismo, LA
EUROPA SUICIDA 1877-1933,
compuesto en tipos Garamond de
8 y 10 puntos por Grficas Dia
mante, se termin de imprimir
el 20 de setiembre de 1981 en
los talleres de Grficas San Ju
lin, Avda. San Julin s/n, Granollers.