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Primer Parcial de Etica (Cano-D'Iorio), Tericos. 2C 2014,

alumna Irene Echenaguca

ETICA
CTEDRA: Virginia Cano Gabriel DIorio.
PRCTICO: Diego Carams (comisin 1)
2 C 2014

PRIMER PARCIAL
(Tericos)

ALUMNA: Irene Silvina Echenaguca.

L.U. 16.265.354
Mail: iechenagucia@gmail.com

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Primer Parcial de Etica (Cano-D'Iorio), Tericos. 2C 2014,
alumna Irene Echenaguca
A 1. En la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Kant afirma que slo los seres
racionales poseen la facultad de obrar por la representacin de las leyes. El ser racional es el
nico que posee una voluntad. Cuando la voluntad no es interferida por deseos y pasiones
(voluntad santa), las acciones son objetiva y subjetivamente necesarias. En el caso de los seres
humanos, la razn no determina suficientemente a la voluntad y sta se ve influenciada por
inclinaciones, mviles subjetivos que no siempre coinciden con motivos objetivos. La relacin
de las leyes objetivas con la voluntad del ser humano no es del todo buena dado que por su
naturaleza esta voluntad no es necesariamente obediente. Una voluntad perfectamente buena
(voluntad divina o santa) est bajo las leyes objetivas del bien pero no se representa como
constreida por ellas porque por su constitucin subjetiva slo puede ser determinada por la
representacin del bien. En cambio, la voluntad del hombre -habitante de dos mundos en tanto
ser racional que es al mismo tiempo afectado por inclinaciones-, se ve constreida por la
determinacin de las leyes objetivas. Y la representacin de un principio objetivo, en tanto es
constrictivo para la voluntad, se llama mandato y su frmula es el imperativo. Todos los
imperativos se expresan por medio de un deber ser. Kant distingue dos tipos de imperativos:
el hipottico que representa la necesidad prctica de una accin como medio para hacer otra cosa;
y el imperativo categrico que representa una accin por s misma, como objetivamente
necesaria, sin referencia a ningn otro fin. Los imperativos son frmulas de la determinacin de
la accin. Si la accin es buena slo como medio para alguna otra cosa, el imperativo es
hipottico, en cambio, si la accin es representada como buena en s, como necesaria para una
voluntad determinada por la razn, el imperativo es categrico. Dice Kant que el imperativo
categrico es el nico que se expresa como ley prctica, ley moral. y que los dems imperativos
pueden llamarse principios pero no leyes de la voluntad. El imperativo categrico es un mandato
incondicionado: lleva en s la necesidad que exige la ley y jams deriva de la experiencia. Si bien
el imperativo categrico es nico se puede formular de distintas maneras. Para alcanzar un juicio
moral Kant dice que lo mejor es proceder siempre con el mtodo ms estricto que es la frmula
universal del imperativo categrico: Obra slo segn una mxima tal que pueda hacerse a si
misma al mismo tiempo una ley universal. La mxima es especficamente humana, es un
principio subjetivo del querer que impulsa a actuar. La ley universal, en cambio, es un principio
objetivo que determina el bien moral para todos los seres racionales.
A continuacin, intentar explicar la definicin kantiana de moralidad como la condicin
bajo la cual un ser racional puede ser un fin en s mismo, a partir del anlisis de la tercera
formulacin del imperativo categrico: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu
persona como en la persona de cualquier otra, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
solamente como un medio. Con moralidad, Kant se refiere a la ley moral, la ley prctica que se
expresa en el imperativo categrico que es un enunciado formal, que no tiene contenido material.
La formulacin elegida hace referencia a la humanidad, utiliza el trmino persona y prescribe que
hay que obrar tomando la propia persona y la ajena siempre como fin. El hombre puede ser medio
tambin pero nunca un mero medio, en todo caso, deber ser tomado como fin al mismo tiempo.
En la definicin de moralidad mencionada, se habla del ser racional en sentido amplio. Kant
establece que la ley prctica, la ley de la moralidad no es exclusividad del hombre sino que tiene
valor moral para todo ser racional. El hombre es un ser racional, aunque tambin se vea afectado
por pasiones y deseos. Por sus inclinaciones puede ser medio, pero por ser racional nunca debe
ser tomado slo como medio, siempre ser tambin fin. Todos los objetos de las inclinaciones
tienen slo un valor condicionado, un precio (de mercado o de afecto). Si no hubiera
inclinaciones, su objeto carecera de valor. Las mismas inclinaciones estn muy lejos de poseer

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un valor absoluto para desearlas por s mismas, por eso los seres racionales deberan desear
librarse de ellas.
Otra formulacin del imperativo categrico dice: obra segn mximas que puedan al
mismo tiempo tenerse por objeto a s mismas como leyes naturales universales. Kant la llama la
frmula de una voluntad absolutamente buena, que no puede ser mala porque al ser transformada
la mxima en ley universal no puede nunca contradecirse. Luego explica que la naturaleza
racional se separa de las dems porque se pone a s misma como un fin (pgina 96). En la idea
de una voluntad absolutamente buena, sin condicin limitativa, hay que hacer abstraccin de todo
fin a realizar. Se trata del sujeto de todos los fines posibles, porque ste es al mismo tiempo el
sujeto de una posible voluntad absolutamente buena. Ms adelante dir que el principio obra
con respecto a todo ser racional -a ti mismo y a los dems- de tal modo que puedas querer que
en tu mxima valga al mismo tiempo como fin en s mismo (pg. 97) es idntico al principio:
obra segn una mxima que contenga en s al mismo tiempo su validez universal para todo ser
racional (pg. 97). Aclara luego que el sujeto de los fines, es decir, el ser racional, no debe
ponerse nunca como fundamento de las acciones como medio, sino siempre al mismo tiempo
como fin. De esto se sigue, continta el autor, que todo ser racional, en tanto fin en si mismo,
debe poderse considerar con respecto a todas las leyes que pueda estar sometido, al mismo
tiempo como legislador. Es esa aptitud de sus mximas para la legislacin universal lo que lo
distingue como fin en s mismo y le otorga dignidad.
Kant diferencia cosas de personas, dir que las cosas son seres cuya existencia no se
apoya en nuestra voluntad, sino en la naturaleza. Son seres irracionales que tienen un valor
relativo, como medios (pg 84). A los seres racionales los llama personas porque su naturaleza
los distingue como fines en s mismos (pag. 84). Por tal motivo, no pueden ser usadas como
meros medios. Las personas son fines objetivos: su existencia es en s misma un fin () dado
que tienen un valor absoluto. Kant liga el concepto de persona con el de dignidad. Dir que el
ser racional est sometido a las leyes pero es su propia voluntad la legisladora, vale decir, su
razn prctica es la que establece la ley pero a condicin de que l mismo est sujeto a ella. Es
su condicin de legislador el que le otorga dignidad al ser racional, a la persona y le permite ser
miembro del reino de los fines: el todo de fines que rene a todos los seres racionales y an los
fines que estos se proponen. Podramos decir, entonces, que la moralidad (ley moral) es la
condicin por la cual el ser racional es un fin en s mismo porque es la propia voluntad la que
dicta la ley, lo cual da cuenta de su libertad, entendida como autonoma.
A.2 La idea kantiana de ilustracin consiste en la liberacin de la minora de edad (estado
de dependencia del otro), apostando con coraje al poder de la razn. La divisa de la ilustracin
insta a atreverse a utilizar el propio entendimiento, rompiendo con la sumisin al otro.
Metafricamente sera crecer, abandonar la minora de edad de la cual somos culpables, en tanto
no tenemos el valor y la decisin de dar un paso de desujecin para guiarnos por la razn propia.
La concordancia que encuentro entre este planteo y el proyecto de una fundamentacin racional y
crtica de la moral est en la conviccin kantiana del poder de la razn y en el concepto de libertad,
entendido como autonoma. Kant da un paso seguro respecto de responsabilizar al hombre, como ser
racional dotado de conciencia: tiene la libertad de decidir si actuar respetando la ley moral o se
dejar arrastrar por el canto de sirenas de las inclinaciones. En Qu es la ilustracin, Kant analiza el
poder de la razn as como los lmites de sta. Entre sus poderes est la capacidad de dictarse su
propia ley moral, a la cual est al mismo tiempo sometido.

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B.1 En la cita del cap. 1 de la Fundamentacin metafsica de las costumbres escogida,
Kant sostiene que para desarrollar el concepto de voluntad digna de ser estimada por s misma,
es necesario considerar el concepto del deber. El mismo contiene el de una buena voluntad y
aunque se topa con obstculos y restricciones subjetivas, por contraste logra aparecer con mayor
claridad. sta y otras afirmaciones dan cuenta de la revolucin copernicana que propone Kant
en el campo de la tica al ubicar al deber en lugar central, rompiendo as con la tradicin de
ubicar a la felicidad como fundamento de toda moral. La tica como bsqueda de un bien, como
el cultivo de la virtud es desbancada y sustituida por una tica que pone el acento en la
autonoma y la libertad, conceptos que afloran con fuerza recin en la modernidad, ambos
comprometidos en el cumplimiento o no del deber. Es la conciencia del hombre la que decide si
realizar una accin moral o ceder ante las tentaciones de las pasiones. Kant provoca un giro
subjetivo tanto en el plano terico como el prctico al considerar que la objetividad es posible a
partir del sujeto que es condicin de posibilidad del conocimiento, el juicio y la accin. En el
plano tico, Kant sostiene que el principio que otorga valor moral a las acciones no resulta del
bien a conseguir o del conjunto de virtudes a desarrollar, sino de la conciencia que manda a la
voluntad obedecer sin condiciones a la ley moral que emana de la razn misma.
Elcaptulo 1 de la obra citada comienza con la afirmacin de que no hay nada bueno sin
restriccin que no sea una buena voluntad y agrega que el juicio y los talentos del espritu como
el valor, la decisin, etc. son buenos y deseables en muchos sentidos pero no lo son en otros. Lo
mismo ocurre con la fortuna, el poder, el honor e incluso la felicidad, tantas veces ubicada como
el fin mximo a ser alcanzado. Dir Kant que todos ellos son buenos si hay una voluntad buena
que los gue, si no, pueden ser malos y dainos. Esto es as porque estas cualidades no tienen un
valorb intrnseco absoluto, sino que siempre presuponen una buena voluntad que condiciona si
sern buenos o malos. Dice ms adelante que La buena voluntad no es buena por lo que efecte
o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es
buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma (pg. 34). Y agrega que la utilidad o la
infructuosidad no pueden ni aadir ni quitar nada al valor de la buena voluntad, con lo cual,
queda claro que la misma posee un valor absoluto. Con estos sealamientos, Kant est poniendo
en jaque toda la tradicin de la tica de bienes, no est postulando por ejemplo un modo de vida a
alcanzar o cul es la mejor de las virtudes que el hombre debera desarrollar para cumplir con una
vida tica. Hay un corrimiento fuerte al ubicar Kant a la razn como lo plenamente distintivo delo
hombre (aunque no es el nico ser racional) pero aclarando que la misma no tiene por propsito
alcanzar la felicidad y la satisfaccin en la vida. Dice: (hay) otro propsito mucho ms digno,
segn el cual la razn no est destinadada propiamente a la felicidad (pg 37). Y concluye ms
adelante: ...nos ha sido concedida la razn como facultad prctica, es decir, como facultad que
debe tener influencia sobre la voluntad, resulta que el destino verdadero de la razn tiene que ser
el de producir una voluntad buena, no en tal o cual sentido, como medio, sino buena en s misma,
para lo cual era la razn absolutamente necesaria (pg. 37). Y esa voluntad buena, nos dice,
tiene que ser el bien supremo y la condicin de cualquier otro (bien), incluso del deseo de
felicidad (pg. 38).
B2. La cita escogida en la consigna refiere que la introduccin del
concepto del deber es crucial para el desarrollo del concepto de buena
voluntad y la comprensin del sentido y funcin del imperativo categrico
kantiano en seres racionales finitos. El valor moral de una accin radica en que
el motivo de sta sea ejecutarla por deber. Kant seala que hay acciones

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contrarias al deber, las cuales claramente no tendran valor moral, pero hay
otras que podran prestarse a confusin.
Hace entonces la siguiente
diferenciacin entre accin conforme al deber y accin por deber. Accin
conforme al deber es una accin que se realiza para satisfacer una necesidad o
inclinacin, slo que de modo contingente coincide con el deber. Por ej. yo
puedo conservar mi propia vida que es un deber pero slo para no hacer sufrir a
mis padres o porque he quedado en la ruina y no quiero enfrentar las
consecuencias. Mi accin carece de valor moral porque el mvil ha sido una
inclinacin y lo nico que otorga moralidad a mis actos es actuar por deber, es
decir, que lo que inspira mi accin ha de tener por motivo al deber. Si yo soy
homofbica y defiendo los derechos de una lesbiana, por ejemplo, a pesar de
quedar mal ante mis contactos que son tanto o ms homofbicos que yo, queda
claro que el motivo de mi accin fue por deber, sin que se interponga ningn
mvil de mis inclinaciones.
Kant da varios ejemplos en que podramos
confundir si una accin tiene o no contenido moral. Por ej. ser caritativo es un
deber pero si hago actos de caridad porque siento un placer ntimo al ver
alegres a otras personas, Kant dice que dichas acciones merecen alabanza pero
no gran estima porque le falta a la mxima contenido moral, esto es, que esas
acciones sean hechas no por inclinacin, sino por deber (pg. 40). Las
acciones conforme al deber despistan, por eso, el criterio que aporta Kant al
proponer la frmula del imperativo categrico nos ordena para saber cmo
actuar moralmente, vale decir, por deber.
Kant dar 3 postulados en relacin al valor del carcter moral que es el
supremo:
. Primer postulado: hacer el bien, no por inclinacin, sino por deber. Es
importante destacar en relacin con la primera parte de esta consigna (B.1) que
Kant al desarrollar este postulado ubica a la idea de la felicidad como una
podera e ntima inclinacin, diciendo: en esa idea se rene la suma total de
todas las inclinaciones (pg. 43) y, por tanto, puede acarrear gran perjuicio.
Slo tiene valor moral la felicidad cuando se la procura por deber y no por
inclinacin;
- Segundo postulado: una accin hecha por deber tiene su valor moral no en
el propsito que se quiere alcanzar a travs de ella, sino en la mxima por la
cual ha sido decidida. Vale decir que el valor moral no depende del objeto de la
accin sino de del principio del querer (buena voluntad);
- Tercer pos tulado: el deber es la necesidad de una accin por respeto a la
ley.