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CURSO DE TEOLOGIA
MDULO XII
Soteriologia
CURSO DE TEOLOGIA
SUMRIO
A DOUTRINA DA SALVAO..........................................................................9
Soteriologia..............................................................................................................9
I. Provises feitas..................................................................................................11
A. A morte de Cristo..........................................................................................11
B. A ressurreio de Jesus Cristo......................................................................27
C. Ascenso e exaltao de Jesus Cristo...........................................................40
II. A aplicao das provises...............................................................................45
A. Eleio..........................................................................................................45
B. Arrependimento............................................................................................50
C. F..................................................................................................................59
D. Justificao...................................................................................................66
E. Regenerao.................................................................................................76
F. Adoo.........................................................................................................85
G. Santificao..................................................................................................89
H. Certeza........................................................................................................101
I. A segurana do Crente................................................................................112
Estgio supervisionado......................................................................................121
Trabalhos monogrficos....................................................................................124
Avaliao final (Provo)....................................................................................136
Bibliografia.........................................................................................................138
Copyright 2010 by editora FATEC
CURSO DE TEOLOGIA
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CURSO DE TEOLOGIA
APRESENTAO
TEOLOGIA: esta uma palavra que ainda provoca as mais diversas reaes nos
evanglicos de nossos dias. Os motivos so numerosos. A Teologia, dependendo da
denominao, vista como uma parceira, uma ferramenta importante que, tambm,
capacita a Igreja Crist a realizar a misso que Jesus lhe confiou. H ainda segmento no
qual a Teologia exatamente o oposto: um obstculo espiritualidade da comunidade
de f uma vez que o apego letras (os textos bblicos) sufoca a poderosa
manifestao do Esprito Santo; neste caso presume-se, indevidamente, que o saber
anula o poder. H tambm a ala dita evanglica que quer libertao plena da Teologia;
h razo para tanto; a Teologia bblica coerente jamais aprovar seus disparates,
praticados em nome de Deus, portanto melhor repudia-la.
Mas a teologia essencial na formao de Lideres, Professores, Pastores e
interessados no tema, o Dr. Wander de Lara Proena explica que a idia de preparar
vocacionados se reporta aos tempos da Antiguidade; menciona, a ttulo de exemplo, a
formao de profetas mediante o monitoramento (1 Rs 19.19; 2 Rs 2.9-14), sistema de
internato para profetas (2 Rs 4.38), e possivelmente, sacerdotes (1 Sm 19-28).
Em o Novo Testamento, nos dias de Jesus, os essnicos formavam uma
comunidade monstica no deserto, onde mantinham uma escola para a formao de
profetas; conta-se que Joo Batista adquiriu, nessa escola, a credencial de legitimidade
para o exerccio de seu ministrio proftico (Mt 21.23,27); o mesmo fez Jesus (Mt
3.15), que tambm constituiu uma escola para a formao teolgica/ministerial de seus
discpulos (Mc 3.13-19).
OBJETIVOS DO CURSO
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Com base na justificativa social e eclesial para a existncia do curso, pode-se afirmar
que os objetivos gerais deste so:
Promover a reflexo e discusso bblico-histrica sobre a f crist;
Promover a reflexo teolgica acerca dos problemas atuais das comunidades
eclesiais e sociais;
Elaborar o saber teolgico, verdadeiramente inserido no contexto brasileiro,
contribuindo para a produo de subsdios para as comunidades eclesiais, pra eclesiais e sociais em sua ao no mundo;
Criar e gerenciar projetos eclesisticos e sociais fundamentados na f crist
evanglica.
MTODO ADOTADO
Educao presencial a educao presencial sempre teve e ter seu espao no
processo educativo, um sistema tradicional, que no dispensa a presena do
professor e alunos, desenvolvendo o processo educacional atravs da difuso
destes conhecimentos, o professor a principal ferramenta de transmisso do
conhecimento, a interao entre professor e aluno ocorre na educao presencial
atravs da moderao com participao na retirada de dvidas.
Educao a distncia (EaD, tambm chamada de teleducao), por vezes
designada erradamente por ensino distncia, a modalidade de ensino que
permite que o aprendiz no esteja fisicamente presente em um ambiente formal
de ensino-aprendizagem, assim como, permite tambm que faa seu auto estudo
em tempo distinto. Diz respeito tambm separao temporal ou espacial entre
o professor e o aprendiz.
A EaD deve ser vista como possibilidade de insero social, propagao do
conhecimento individual e coletivo, e como tal pode ajudar na construo de
uma sociedade mais justa e igualitria. nesta direo que a FATEC v a
possibilidade de formar cidados conscientes de seu papel scio poltico, ainda
que vivam em regies onde a oportunidade de ensino de qualidade seja remota
ou que a vida contempornea reduza a disponibilidade para investir nos estudos.
A interligao (conexo) entre professor e aluno se d por meio de tecnologias,
principalmente as telemticas, como a Internet, em especial as hipermdias, mas
tambm podem ser utilizados o correio, o rdio, a televiso, o vdeo, o CD-
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A DOUTRINA DA SALVAO
Soteriologia
INTRODUO
"Soteriologia" deriva de duas palavras gregas, soteria e logos.
A primeira significa "salvao" e a ltima, "palavra, discurso ou doutrina". Depois
de ter tratado da doutrina da teologia, onde enfatizamos a santidade de Deus, e
tendo visto o fracasso e o pecado da humanidade no estudo da antropologia e
hamartologia, somos obrigados a compreender a absoluta necessidade de um
plano de salvao suficiente para cobrir o imenso abismo entre estes dois
extremos infinitos, a pecaminosidade do homem e a santidade de Deus.
Felizmente, para todos os interessados, Deus previu tudo o que teria lugar na
queda do homem e planejou exatamente a salvao necessria antes da fundao
da terra. Antes do primeiro pecado cometido no universo, antes da terrvel crise
provocada pelo homem rebelde, que fora feito imagem de Deus, o Senhor
planejou e proveu um meio de fuga das armadilhas e condenao do pecado.
Nosso Deus no foi apanhado de surpresa. Ele previu a queda e pr-ordenou o
plano de resgate.
O plano da salvao de Deus to simples que o menor dentre os filhos
dos homens pode entend-lo o bastante para experimentar o seu poder
transformador. Ao mesmo tempo, to profundo que nenhuma imperfeio jamais
foi descoberta nele. De fato, os que o conhecem melhor ficam continuamente
Espantados com a idia de que um e apenas um plano de salvao seja necessrio
para satisfazer as inmeras carncias espirituais em meio s variaes quase
ilimitadas das necessidades dos homens em cada raa, cultura e situao entre as
naes deste mundo.
O ponto nevrlgico do plano da salvao de Deus se concentra no cargo e
funo de um mediador - algum que pudesse colocar-se entre um Deus ofendido
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I. PROVISES FEITAS
A. A MORTE DE CRISTO.
Ao estudar a vida de Cristo, ficamos surpresos comas inmeras obras maravilhosas
realizadas por Ele. O alimento dado ao povo, a transformao da gua em vinho, a cura
dos doentes, fazer os coxos andarem, os surdos ouvirem e os cegos verem, foram todas
elas evidncias que apontaram para o fato de que Ele era o Filho de Deus. Mediante
estas obras prodigiosas, Ele deu ampla evidncia de ser em verdade tudo o que afirmava
ser. Todavia, sua obra no terminou com os milagres realizados durante a sua vida, as
grandes verdades que pregou e por ser uma bno para o povo de sua poca. Seu
propsito principal ao vir a este mundo foi trazer salvao para as almas dos homens.
Quando o anjo de Deus falou a Jos sobre o filho que nasceria de Maria, disse: "Ela
dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos
pecados deles" (Mt 1:21). Nosso enfoque presente ser ento o mtodo pelo qual Jesus
salvaria seu povo dos seus pecados. Isto leva ao estudo de sua morte.
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(a) Tipos:
As vestimentas de peles - "Fez o Senhor Deus vestimenta de peles para Ado e
sua mulher, e os vestiu" (Cn 3:21).
A oferta de Abel - "Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho, e da
gordura deste. Agradou-se o Senhor de Abel e de sua oferta" (Cn 4:4).
A oferta de Isaque (Cn 22).
O cordeiro da pscoa (x 12).
O sistema sacrificial levtico (Lv 1-7).
A serpente de bronze (Nm 21; Jo 3:14).
O cordeiro imolado - "Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um
se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos.
Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao
matadouro; e, como ovelha, muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a sua
boca" (Is 53:6,7).
(b) Profecias:
A semente da mulher - "E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua
semente e a sua semente; esta te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar" (Gn3:15,
IBB). Isto foi chamado de novo evangelho, "o primeiro evangelho".
A cena da crucificao (SI 22). O sofrimento vicrio (Is 53).
O Messias morto - "Depois de sessenta e duas semanas
ser morto o Ungido, e j no estar" (Dn 9:26a). O
pastor ferido _ "Se algum lhe disser: Que feridas so
essas nos teus braos? responder ele: So as feridas
com que fui ferido na casa dos meus amigos. Desperta,
espada, contra o meu pastor e contra o homem que
o meu companheiro, diz o Senhor dos Exrcitos; fere o
pastor, e as ovelhas ficaro dispersas; mas volverei a
minha mo para os pequeninos" (Zc 13:6,7).
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que Deus deu um exemplo de Cristo nos seus sofrimentos, para manifestar ao homem
seu desprazer com o pecado. O governo do mundo por parte de Deus necessitava de que
Ele mostrasse sua ira contra o pecado. S desse modo Ele poderia manter o respeito por
sua lei. medida que a humanidade compreende a atitude de Deus em relao ao
pecado, exposta nos sofrimentos de Cristo, os homens so movidos ao arrependimento,
que necessrio para a salvao. A principal objeo que este ensinamento faz surgir
esta: por que foi ento necessria a encarnao? E por que o sofredor deve ser um
inocente? Por que a ira de Deus no poderia ser manifestada contra um pecador
qualquer, em lugar de seu Filho unignito?
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idia de substituio seria insuportvel. Devemos dizer, em primeiro lugar, que Deus
no cogita de punir o inocente pelo culpado. Jesus tomou sobre si nosso pecado, a fim
de assumir nossa culpa. Segundo, no legal que um juiz pague ele mesmo a pena
imposta. Cristo verdadeiramente Deus; e teve, portanto, o direito de pagar pela
penalidade do nosso pecado. Terceiro, isso S poderia ser considerado imoral se Jesus
fosse obrigado a sacrificar-se por ns, mas se Ele tomou voluntariamente essa deciso,
no houve qualquer injustia. Foi isso que Ele fez. "Por isso o Pai me ama, porque eu
dou a minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu
espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este
mandato recebi de meu Pai" 00 10:17,18). necessrio compreender muito bem que
no somos salvos pelo assassinato de um homem, mas por algum que se ofereceu
voluntariamente por ns.
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culpa do verdadeiro criminoso e a tornava invisvel aos olhos de um Deus santo. Este
pensamento sugerido em escrituras como as seguintes: "Esconde o teu rosto dos meus
pecados, e apaga todas as minhas iniqidades" (SI 51:9); " .. .lanas te para trs de ti
todos os meus pecados" (Is 38: 17); " .. .lanar todos os nossos pecados nas
profundezas do mar" (Mq 7:19). Como foi dito, a palavra "expiao" pertence ao Antigo
Testamento, pois em Cristo temos mais do que uma cobertura para os nossos pecados.
Eles so perdoados - so completamente removidos. O sangue dos animais sacrificados,
levados pelo adorador, s seria suficiente para cobrir os pecados do homem at que o
precioso sangue de Cristo fosse derramado para remov-los. "Porque impossvel que
sangue de touros e de bodes remova pecados. Por isso, ao entrar no mundo, diz:
Sacrifcio e oferta no quiseste, antes corpo me formaste ... nessa vontade que temos
sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas" (Hb
10:4-10).
c) uma propiciao
"A quem Deus props, no seu sangue, como
propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia,
p-or ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os
pecados anteriormente cometidos" (Rm 3:25).
"E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no
somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do
mundo inteiro" (1 Jo 2:2).
"Por isso mesmo convinha que, em todas as coisas, se
tornasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso
e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus, e
para fazer propiciao pelos pecados do povo" (Hb
2:17).
A palavra "propiciao" significa adequadamente afastar a ira mediante um
sacrifcio. Ela indica ento a idia de apaziguar. "A idia da ira de Deus est
obstinadamente arraigada no Antigo Testamento, onde mencionada 585 vezes."? Ela
tambm citada vrias vezes no Novo Testamento: "O que, todavia, se mantm rebelde
contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus" (103:36). "A ira
de Deus se revela do cu contra toda a impiedade e perverso dos homens que detm a
verdade pela injustia" (Rm 1:18). "Ningum vos engane com palavras vs, porque por
estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia" (Ef 5:6). (Veja tambm
Rm 2:5; 5:9; 1 Ts 1:10; Hb 3:11; Ap 15:15.)
Nas passagens citadas acima vemos que Paulo considera a morte de Cristo como
o meio de remover a ira de Deus (Rm 5:9). O paradoxo surpreendente que o prprio
Deus tenha provido os meios de remover sua ira. Tambm observamos: o amor do Pai "
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... enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados" ( 1 [o 4:10); a razo de
Cristo tornar-se um sumo sacerdote misericordioso e fiel foi para fazer propiciao
pelos pecados do povo (Hb 2:17), e sua propiciao abrange o mundo inteiro (1 [o 2:2).
Segundo Leon Morris: "O ponto de vista bblico consistente que o pecado do homem
incorreu na ira de Deus. Essa ira s evitada pela oferta expiatria de Cristo. Deste
ponto de vista sua obra salvadora adequadamente chamada de propiciao. "
d) uma reconciliao.
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Cristo na cruz vista na Escritura como o preo pago por Jesus pela libertao do
pecador. "Tal como o Filho do homem que no veio para ser servido, mas para servir e
dar a sua vida em resgate por muitos" (Mt 20:28). A libertao que Jesus obteve
chamada de redeno. "No por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu
prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna
redeno" (Hb 9:12).
(4) De Satans - "Livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos
por ele, para cumprirem a sua vontade" (2 Tm 2:26). "Visto, pois, que os filhos tm
participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para
que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e
livrasse a todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos escravido por toda a vida"
(Hb 2:14,15).
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a) Pela igreja.
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que vo ser destrudos. Note tambm a ntida declarao, nos dois versculos seguintes,
de que Cristo morreu por alguns, embora eles venham a perecer: "Se por causa de
comida o teu irmo se entristece, j no andas segundo o amor fraternal. Por causa da
tua comida no faas perecer aquele a favor de quem Cristo morreu" (Rm 14: 15). "E
assim, por causa do teu saber, perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu" (1 Co 8:
11). Nem um s indivduo, homem, mulher ou criana, ser excludo das bnos
oferecidas na expiao. "Vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito
menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e de
honra para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem" (Hb 2:9).
A pergunta surge naturalmente: se Cristo morreu por todos, por que todos no
so salvos? A resposta est no simples fato de que cada um deve crer que Cristo morreu
por ele antes de poder participar dos benefcios de sua morte-. Em Joo 8,24 Jesus disse.
"Porque se no crerdes que eu sou, morrereis nos vossos pecados." Lewis Sperry Chafer
declar., "A condio indicada por Cristo, sobre a qual eles (os incrdulos) podem evitar
morrer nos seus pecados, no se baseia no fato de ele no morrer a seu favor, mas sim
em colocarem nele a sua f ... o valor da morte de Cristo, por mais maravilhosa e
completa que seja, no se aplica aos no regenerados at que venham a crer. "12 Esta
questo de necessidade uma aplicao pessoal, pela f, da graa salvadora de Jesus
Cristo, como ilustrado pelos detalhes da noite da pscoa. A famlia israelita deveria
matar um cordeiro e aspergir o sangue sobre as ombreiras e a verga das portas de Suas
casas e os moradores deveriam ento permanecer nelas. Deus disse", "O sangue vos ser
por sinal nas casas em que estiverdes: quando eu vir o sangue, passarei por vs, e no
haver entre vs praga destruidora, quando eu ferir a terra do Egito" (~x 12'13). Deus
no olharia no quintal onde o cordeiro fora morto, mas nas portas de cada casa. Quando
visse ali o sangue, o anjo da morte no pararia. Deve haver Uma aplicao pessoal, pela
f, do sangue precioso que foi derramado por ns no Calvrio.
WiIIiam Evans resume o assunto admiravelmente quando diz:
"A expiao suficiente para todos; ela eficiente para
aqueles que crem em Cristo. A expiao propriamente
dita, medida que coloca a base para o trato redentor de
Deus com os homens, ilimitada; a aplicao da
expiao limitada queles que crem verdadeiramente
em Cristo. Ele o salvador em potencial de todos os
homens; mas efetivamente s dos crentes. 'Ora, para
esse fim que labutamos e nos esforamos sobremodo,
porquanto temos posto a nossa esperana no Deus vivo,
salvador de todos os homens, especialmente dos fiis' (1
Tm 4:10)."
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razo ou da responsabilidade moral? Se Jesus morreu de fato por todos, parece ento
que esses pequeninos devem estar includos na sua expiao. Se Cristo morreu por todos
os homens, os pecados de todos foram potencialmente cobertos ao ser vertido o seu
precioso sangue. Mas existe um pecado especial que Jesus disse que o Esprito Santo
condenaria: o pecado da incredulidade. "Quando ele vier convencer o mundo do
pecado, da justia e do juzo; do pecado porque no crem em mim" 00 16:8,9). O
Esprito Santo d uma dimenso completamente nova ao pecado. A incredulidade um
pecado do qual a conscincia jamais convencer o homem. Ao no crer em Jesus Cristo,
e rejeitar assim a sua salvao, o homem deixa de tirar provei to do perdo provido com
a sua morte. Desse modo, toda a culpa do pecado humano cai sobre o prprio indivduo.
Este pecado no possvel para uma criana antes que chegue idade da razo;
portanto, a graa salvadora de Jesus Cristo ainda atua a favor dela. impossvel saber
quando uma criana atingir este ponto de responsabilidade. Para algumas o prazo , s
vezes, de apenas trs ou quatro anos, para outras pode chegar aos cinco ou seis anos de
idade.
Verificao de aprendizagem:
1) Explique qual foi a importncia da morte de Cristo?
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2) D dois exemplos de tipos em relao a Cristo. Explique.
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Parece quase incrvel que uma boa parte da igreja crist no d grande significado
ressurreio de Jesus Cristo, a no ser no que diz respeito a Ele enquanto ser humano.
Ao prosseguirmos neste estudo, veremos quo essencial e glorioso o fato da
ressurreio do Senhor.
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(2) A f v -" v a vossa f" (v.14). Tudo o que voc aceitou pela
f como um dom gratuito de Deus, atravs de lesus Cristo _ filiao divina, vida eterna,
justificao, santificao, glorificao e um lar nos cus, na verdade no recebeu. Se
Cristo no ressuscitou essas coisas no so suas. Paulo repete isso no v.17. A f
impotente, a no ser que o seu objeto lhe conceda poder.
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10:40). "Mas Deus o ressuscitou dentre os mortos" (At 13:30). (Veja Rm 10:9; Cl2:12;
Rm 6:4.)
(2) Pelo seu prprio poder - "Por isso o Pai me ama, porque eu dou a
minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu
espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la" (Ia
10:17,18). Quando fala de seu prprio corpo atravs da imagem de um templo, Ele
apresenta a sua restaurao como obra pessoal: "Destru este santurio, e em trs dias o
reconstruirei" (Ia 2:19). Isto no significa que Jesus agiu em separado do Pai, mas
mostra que neste grande milagre Ele no permaneceu passivo. Pense no fato de um
homem morto ressuscitar a si mesmo.
(3) Pelo poder do Esprito Santo - "Pois tambm Cristo morreu uma
nica vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim,
na carne, mas vivificado no esprito" (1 Pe 3:18). "Se habita em vs o Esprito daquele
que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus
dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio do seu Esprito
que em vs habita" (Rm 8:11).
"Chegando-se,
porm, a Jesus, como vissem que j estava morto, no lhe quebraram as pernas" (Jo
19:33). Aqueles eram soldados romanos profissionais, acostumados a realizar
crucificaes, e no podiam ser enganados, caso seu trabalho no estivesse terminado.
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15:44,45).
(4) Jos de Arimatia acreditou que Ele estava morto "Vindo Jos de Arimatia, ilustre membro do Sindrio, que tambm esperava o reino de
Deus, dirigiu-se resolutamente a Pila tos e pediu o corpo de Jesus" (Mc 15:43).
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(3) Ele comeu diante deles. "E, por no acreditarem eles ainda, por causa
da alegria, e estando admirados, Jesus lhes disse: Tendes aqui alguma coisa que Comer?
Ento lhe apresentaram um pedao de peixe assado [e um favo de mel]. Ele comeu na
presena deles" (Lc 24:41-43).
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b) A mortalha.
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pressa que no teria tempo de tirar os panos que envolviam o cadver e depois rep-los
no lugar. Alm disso, por que algum desejaria um corpo morto e nu?
Se a mentira fosse verdade, e os discpulos tivessem realmente roubado o corpo
do Senhor, incrvel que fossem inspirados e estivessem dispostos a dedicar suas vidas
propagao de uma enorme mentira. Cada um dos discpulos, com a possvel exceo
de Joo, tido como tendo sofrido martrio por causa da mensagem proclamada.
concebvel que, se os discpulos ficassem reunidos num grupo, tivessem a coragem de
apoiar-se mutuamente e concordar em morrer por uma mentira. Mas cada um deles se
achava sozinho quando selou a sua f com o seu sangue.
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(Hb 2:17). "Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem
ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns" (Rm 8:34). "Por
isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre
para interceder por eles" (Hb 7:25).
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morte pela vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho?
O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Graas a Deus que nos d a
vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Co 15:54-57).
Verificao de aprendizagem:
1) Qual a importncia da ressurreio de Cristo?
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2) Qual o principal fundamento e prova de ser Cristo o filho de Deus?
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3) Os que morreram em Cristo pereceram? Explique.
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4) Faa uma breve explanao sobre a natureza e modo da ressurreio.
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C. ASCENO E EXALTAO
DE JESUS CRISTO
1. Sua ascenso
Por ascenso de Cristo nos referimos quele evento em que Ele partiu desta terra em seu
corpo ressurreto e foi visivelmente levado aos cus. Marcos e Lucas so os nicos
escritores dos evangelhos que falam disso. "De fato, o Senhor Jesus, depois de lhes ter
falado, foi recebido no cu, e assentou-se destra de Deus" (Mc 16:19). "Ento os levou
para Betnia e, erguendo as mos, os abenoou. Aconteceu que, enquanto os abenoava,
ia se retirando deles, sendo elevado para o cu" (Lc 24:50,51). "Ditas estas palavras, foi
Jesus elevado s alturas vista deles, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos" (At
1:19).
Jesus predisse o evento da sua ascenso. "Que ser, pois, se virdes o Filho do
homem subir para o lugar onde primeiro estava?" (Jo 6:62). Paulo ensinou sobre a
ascenso de Cristo: "Por isso diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro, e
concedeu dons aos homens. Ora, que quer dizer subiu, seno que havia tambm descido
at as regies inferiores da terra? Aquele que desceu tambm aquele que subiu acima
de todos os cus, para encher todas as cousas" (Ef 4:8,10). (Veja tambm Jo 20:17;
13:1; 16:10,16,28; Hb 4:14; 7:26; 1 Tm 3:16.)
Se colocarmos juntas as palavras "subiu acima de todos os cus" (Ef 4:10) com
"feito mais alto do que os cus" (Hb 7:26) e "penetrou nos cus" (Hb 4:14), a idia
parece ser que existem vrios cus, possivelmente o atmosfrico e o astronmico, pelos
quais Jesus passou a caminho do Pai. William Evans sugere: "Isto significa que Ele
venceu todas as potestades e principados do mal que habitam estes cus (Ef 6) e que
sem dvida fizeram o mximo para impedi-lo de passa~, a fim de apresentar sua obra
terminada ao Pai. "21 Myer Pearlman nos lembra: "A ascenso se torna assim a linha
divisria entre dois perodos da vida de Cristo: do nascimento ressurreio, Ele o
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Cristo da histria humana, aquele que viveu uma vida humana perfeita sob condies
terrenas. A partir da ascenso, Ele o Cristo da experincia espiritual, que vive nos cus
e toca os homens atravs do Esprito Santo. "22
2. Sua exaltao
a) O significado da exaltao de Cristo. Por exaltao de Cristo nos
referimos ao lugar de honra e poder destra do Pai, dado por Deus ao Filho ressuscitado
e que subiu aos cus. Esta verdade ensinada em muitos pontos do Novo Testamento.
Por Lucas: "Exaltado, pois, destra de Deus" (At 2:33); "Deus, porm, com a
sua destra, o exaltou a Prncipe e Salvador" (At 5:31).
Por Pedro: "O qual, depois de ir para o cu, est destra de Deus, ficando-lhe
subordinados anjos, e potestades, e poderes" (1 Pe 3:22).
Por Paulo: " Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est
direita de Deus" (Rm 8:34); "O qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os
mortos, e fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais" (Ef 1:20); "Portanto, se
fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive,
assentado direita de Deus" (Cl3:1); "Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um
nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus" (Hb 10:12).
Jesus deixou implcito em Mt 22:41-46, e ensinou claramente em Ap 3:21: "Ao
vencedor dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci, e me
sentei com meu Pai no seu trono."
Estevo viu o Senhor glorificado pouco antes de sua morte, e gritou: "Eis que
vejo os cus abertos e o Filho do homem em p destra de Deus" (At 7:56). " destra
de Deus" indica uma posio de honra e poder. "Pelo que tambm Deus o exaltou
sobremaneira e lhe deu o nome que est acima do todo nome, para que ao nome de
Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse
que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai" (Fp 2:9-11).
41
(3) Cristo, cabea da igreja - "E ps todas as coisas debaixo dos seus ps
e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja" (Ef 1:22). "Ele a cabea do
corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as
coisas ter a primazia" (Cl 1:18).
"Pois vou
(7) Ele prometeu voltar - "E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e
vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm" (]o
14:3).
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com que as pessoas considerem a igreja como apenas uma sociedade humana, til para
propsitos filantrpicos e morais, mas sem possuir qualquer poder ou autoridade
sobrenatural. Por outro lado, o conhecimento do Cristo que subiu aos cus resultar no
conhecimento da igreja como um organismo, um organismo sobrenatural derivando
vida divina de seu cabea glorioso.
Verificao de aprendizagem:
1) A asceno se refere a que evento relacionado a Cristo?
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2) Qual o significado da exaltao de Cristo?
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falha em aceitar Jesus Cristo. Todo homem livre para aceitar Cristo como seu salvador
pessoal, caso assim o deseje. Ele no apenas convidado, mas instado a isso. Cristo fez
toda sorte de provises para ele. "Vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido
feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria
e de honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem" (Hb 2:9).
"Ora, no levou Deus em conta os tempos de ignorncia; agora, porm, notifica aos
homens que todos em toda parte se arrependam" (At 17:30).
Muitos dos problemas surgidos na igreja sobre esta doutrina da eleio foram
causados porque alguns a aplicaram aos no salvos. Ela verdadeira para quem j se
encontra em Cristo. Reconhece-se universalmente no corpo de crentes que a epstola de
Paulo aos Romanos a exposio mais ordenada do plano da salvao que temos na
Bblia. Deve-se notar que o apstolo no trata do assunto da eleio at ultrapassar o
captulo 8, que conclui com a verdade de que no h separao de Cristo.
A histria tem sido constantemente contada como a parbola de um homem
subindo com dificuldade uma ladeira, levando s costas seu pecado e condenao. Ele
v a porta da salvao sua frente, e sobre ela est escrito: "Quem quiser, venha." Ele
se alegra ao entrar e seu fardo retirado. Uma vez dentro do porto da salvao, ao
olhar do lado interno do arco, ele descobre as palavras" escolhidos nele antes da
fundao do mundo". Que verdade gloriosa para ser descoberta depois de algum
encontrar a paz do perdo de pecados, por ter posto a sua f no sacrifcio redentor de
Jesus Cristo!
No permita que qualquer idia com relao a esta doutrina da eleio impea a
pregao do evangelho a toda a humanidade. A grande comisso continua sendo um
dever da igreja de Jesus Cristo:
"Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer, e for
batizado ser salvo; quem, porm, no crer, ser condenado" (Me 16:15,16).
A eleio, por ser inteiramente uma doutrina da soberania de Deus, deve ser
seguida daqueles passos exigidos do pecador em relao experincia da salvao
pessoal, ou seja, arrependimento e f. Cada uma dessas coisas ser considerada nas
sees seguintes.
Verificao de aprendizagem:
1) O que eleio incondicional?
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B. ARREPENDIMENTO
1. Definio
O significado original de "arrependimento" uma mudana de opinio ou
propsito. uma "mudana sincera e completa de opo e disposio com respeito ao
pecado". Ela envolve uma mudana do ponto de vista, do sentimento e do propsito.
Podemos dizer, ento, que Contm trs elemento" o intelectual, o emocional e o
voluntrio.
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b) O elemento emocional.
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(3) Volta para Deus - "Deixe o perverso o seu caminho, o inquo os seus
pensamentos; converta-se ao Senhor ... " (ls55:7). No devemos apenas abandonar o
pecado, mas voltar-nos para Deus (1 Ts 1:9; At 26:18).
d) No algo meritrio.
2. Importncia do arrependimento
A importncia deste assunto enfatizada pelo lugar de destaque dado a ele nas
Escrituras, tanto no Antigo como no Novo Testamento, assim como no ministrio de
Jesus e dos primeiros pregadores do Evangelho.
a) No Antigo Testamento.
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arrependimento deveria ter na relao entre Israel e Deus nas seguintes passagens:
" ... se deres ouvidos voz do Senhor teu Deus,
guardando os seus mandamentos e os seus estatutos,
escritos neste livro da lei, se te converteres ao Senhor
teu Deus de todo o teu corao e de toda tua alma" (Dt
30:10).
"Voltai-vos dos vossos maus caminhos, e guardai os
meus mandamentos e os meus estatutos, segundo toda
a lei que prescrevi a vossos pais e que vos enviei por
intermdio dos meus servos, os profetas" (2 Rs 17:13).
"Eu escutei e ouvi; no falam o que reto, ningum h
que se arrependa da sua maldade, dizendo: Que fiz eu?
Cada um corre a sua carreira como um cavalo que
arremete com mpeto na batalha" (Jr 8:6).
"Portanto dize casa de Israel: Assim diz o Senhor
Deus: Convertei-vos e apartai-vos dos vossos dolos; e
dai as costas a todas as vossas abominaes" (Ez 14:6).
"Portanto, eu vos julgarei, a cada um segundo os seus
caminhos, casa de Israel, diz o Senhor Deus.
Convertei-vos e desviai-vos de todas as vossas
transgresses; e a iniqidade no vos servir de
tropeo" (Ez 18:30). "Se o meu povo, que se chama
pelo meu nome, se humilhar, orar e me buscar, e se
converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei
dos cus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua
terra" (2 Cr 7:14).
b) No Novo Testamento:
(1) Joo Batista - O arrependimento era a nota mxima na pregao de Joo
Batista: "Naqueles dias apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia, e dizia:
Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus" (Mt 3:1,2). Joo Batista veio
como precursor de Jesus, a fim de preparar o corao do povo de Israel para a chegada
do seu Messias. O preparo exigido era o arrependimento, e continua assim para o
corao de cada pecador.
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Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus" (Mt 4:17). "No vim
chamar justos, e, sim, pecadores (ao arrependimento]" (Mt 9:13). "Passou, ento, Jesus,
a increpar as cidades nas quais ele operara numerosos milagres, pelo fato de no se
terem arrependido" (Mt 11:20). "Ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao e a
condenaro; porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui est quem
maior do que Jonas" (Mt 12:41).
(5) Pedro - Pedro pregou o arrependimento. "Respondeu-lhes Pedro: Arrependeivos e cada um de vs seja batizado" (At 2:38). (Veja tambm At 3:19; 5:31; 8:22;
11:18.)
Os homens
perecero eternamente caso no se arrependam. "No eram, eu vo-lo afirmo; se, porm,
se no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis" (Lc 13:3).
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a) um dom de Deus. "Logo tambm aos gentios foi por Deus concedido o
arrependimento para vida" (At 11:18). " ... disciplinando com mansido os que se
Opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento para
conhecerem plenamente a verdade ... " (2 Tm2:25). (Veja tambm At 5:31.) O
arrependimento no uma coisa que a pessoa possa produzir por si mesma. O indivduo
que julga poder viver para si mesmo e para o mundo e depois arrepender_ se e
converter-se a Deus quando decidir est redondamente enganado. Muitos pecadores
foram para a etemidade gritando: " tarde demais!", quando os entes queridos e
ministros insistiam em que se arrependessem de seu pecado e se voltassem para o
Senhor. Se algum sentir necessidade de arrepender-se do seu pecado e aproximar-se do
Senhor, deve fazer isso sem demora. Pode chegar a hora em que deseje faz-lo, mas no
possa! "Nem haja algum impuro, ou profano, como foi Esa, o qual, por um repasto,
vendeu o seu direito de primogenitura. Pois sabeis tambm que, posteriormente,
querendo herdar a bno, foi rejeitado, pois no achou lugar de arrependimento,
embora, com lgrimas, o tivesse buscado" (Hb 12:16,17).
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4. Frutos do arrependimento
Uma ltima palavra deve ser dita com respeito aos resultados do
arrependimento. Ele levar definitivamente a:
Verificao de aprendizagem:
1) Defina arrependimento segundo a Bblia.
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2) Quais so os trs elementos do arrependimento. Explique.
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C. F
O segundo elemento essencial, necessrio para receber a salvao, juntamente
com o arrependimento, a f. No se sabe ao certo qual deles tem precedncia.
duvidoso que a pessoa possa realmente arrepender-se a no ser que tenha f; e
questionvel se algum pode verdadeiramente crer para a salvao sem arrepender-se
sinceramente do pecado. Joo Calvino disse certa vez: "Quando John Smith a travessa
uma porta, quem vai primeiro, John ou Smith?" Assim sendo, difcil saber qual vem
primeiro, o arrependimento ou a f. Sabemos que ambos so necessrios.
Thiessen observa: "Como no caso do arrependimento, assim acontece no da f, a
doutrina no recebe a ateno merecida. Grande nfase colocada sobre a conduta; a
crena do homem considerada como sem significado. Todavia, a vida do ser humano
governada por aquilo em que ele acredita e, na religio, pela pessoa em quem cr."
1. Importncia da f
provavelmente impossvel enfatizar demasiado a importncia da f na vida crist. A f
o nico caminho de acesso a Deus. necessrio que aquele que se aproxima de Deus
creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam" (Hb 11:6). Sem f no
possvel agradar a Deus: "De fato, sem f impossvel agradar a Deus" (Hb 11:6).
Tudo o que o crente recebe de Deus recebido pela f.
a) Salvao atravs da f.
"Pela graa sois salvos, mediante a f" (Ef 2:8). "Quem crer e for batizado ser salvo"
(Me 16:16). "Cr no Senhor Jesus e sers salvo" (At 16:31).
"Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a
saber: aos que crem no seu nome" (Jo 1:12).
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"Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe
atribuda como justia" (Rm4:5).
"Justificados, pois, mediante a f, tenhamos paz com Deus, por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo" (Rm 5:1). "Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio;
somos, entretanto, da f, para a conservao da alma" (Hb 10:39).
"Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me
enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida" (Jo
5:24).
e) Paz perfeita pela f. "Tu, Senhor, conservars em perfeita paz aquele cujo
propsito firme; porque ele confia em ti" (Is 26:3). "Ns, porm, que cremos,
entramos no descanso" (Hb 4:3).
h) O mundo vencido pela f. " ... esta a vitria que vence o mundo, a
nossa f" (1 Jo 5:4).
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f - "mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus" (Rm 6:11).
2. O significado da f
Muitos eruditos bblicos crem que a Bblia no d uma definio real da f. Todos
concordam, porm, que Hebreus 11:1 (IBB) provavelmente a passagem que mais se
aproxima dessa definio:
"Ora, a f o firme fundamento das cousas que se esperam, e a prova de coisas
que se no vem." O valor deste versculo como uma definio de f mais evidente
quando examinamos de perto o uso de vrias palavras. A f dita como sendo firme
fundamento. "Fundamento" refere-se quela relao de aliana de amor mtuo entre o
Senhor e o crente, a qual a base da nossa esperana. Ter f no significa andar s
apalpadelas no escuro, mas a convico firme, nascida de amor e da relao
comprovada, de que a Palavra de Deus revelada verdadeira. A f mais que uma
simples esperana; ela fundamento, termo que no terreno legal era traduzido como
"direito de posse". Aquele que cr divinamente, em cujo corao o amor significa
persuaso, tem o" direito de posse" plena proviso de Deus. A f uma convico
quando se aplica ao que invisvel. As realidades d o reino d e Deu s so por na tu reza
realidades invisveis, isto , invisveis ao olhar natural. A f aquela faculdade pela
qual as realidades espirituais so percebidas como sendo reais, e capazes de serem
realizadas. O indivduo que possui f tem olhos para o que espiritual. Para o cristo a
f "evidncia" real. Ele no necessita de qualquer outra evidncia a fim de proceder de
acordo Com a vontade revelada de Deus. No grego clssico, a palavra para evidncia
muitas vezes traduzida como "prova". A f um "fundamento" e uma "prova".
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3. Os elementos da f
A f, como o arrependimento, possui trs elementos: o intelectual, o emocional e
o volitivo ou voluntrio.
c) O elemento voluntrio.
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4. A fonte da f
Embora muitas outras bnos relativas vida crist, que so recebidas pela f,
tenham sido sugeridas nesta seo sobre a f, interessamo-nos aqui especialmente pela
parte da f na experincia da salvao, e como esta f salvadora recebida. Os
indivduos so muitas vezes confrontados com o evangelho e informados que tudo o que
tm a fazer crer; e respondem ento: "Mas to difcil crer." Quando a pessoa est
tentando acreditar baseada na sua f ou em algo que esteja fazendo, difcil; pois nem a
sua f nem as suas obras so suficientes, e ela compreende isto. Mas a f se baseia no
que Deus fez e no que Ele prometeu, e no em nada que pertena ao homem. F
simplesmente crer na Palavra de Deus. Ela se baseia inteiramente na obra acabada de
Cristo como revelada na Escritura. Em outras palavras, ela est firmada na Palavra de
Deus. "E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo" (Rm
10:17). A NIV contm a leitura: "Em conseqncia, a f vem por ouvir a mensagem, e a
mensagem ouvida atravs das palavras de Cristo." Desse modo, a f vem por ouvir a
palavra de Cristo. "Muitos, porm, dos que ouviram a palavra a aceitaram" (At 4:4).
Nada produzir mais f do que ler e estudar a Bblia, a Palavra de Deus, familiarizandose assim com o que Deus prometeu. Ter f simplesmente crer no que Deus disse.
aceitar a sua Palavra.
" A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu
corao; isto , a palavra da f que pregamos. Se com a
tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu
corao creres que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, sers salvo" (Rm 10:8,9). "Em verdade, em
verdade, vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr
naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em
juzo, mas passou da morte para a vida" (]05:24). "Cr
no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa" (At
16:31).
certo que o evangelho da graa de Deus ao homem pecador parece bom
demais para ser verdadeiro. Mas, quando consideramos que foi planejado e prometido
por Deus, no deve ser difcil aceitar o que Ele diz. Isto f!
Verificao de aprendizagem:
1) Qual o segundo elemento essencial para obter a salvao?
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2) O que o Cristo recebe pela f?
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3) Defina o significado da f.
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4) Cite e explique os trs elementos da f.
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5) Comente sobre a fonte da f.
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D. JUSTIFICAO
1. Definio
A justificao pela f a verdade fundamental da proviso de Deus para a
salvao dos pecadores culpados e perdidos. Essa foi a grande verdade que a Reforma
protestante restituiu igreja crist. freqentemente mencionada nas Escrituras, sendo
no entanto uma das doutrinas mais negligenciadas e mal interpretadas em toda teologia
evanglica. Sua natureza to extensa e surpreendente que muitos temem ensin-la e
crer nas declaraes bblicas pertinentes. Ela deve ser, porm, compreendida, caso
devamos tomar cincia dela e compreender por completo a "to grande salvao" (Hb
2:3) que Deus ofereceu graciosa e livremente.
A regenerao e a justificao so doutrinas intimamente relacionadas. A
regenerao est ligada ao que acontece no corao do crente. A justificao refere-se
posio dele diante de Deus. A regenerao diz respeito doao da vida; a justificao,
ao homem ser declarado justo aos olhos de Deus. A regenerao a resposta divina ao
problema da morte espiritual; a justificao a resposta divina ao problema da culpa.
Justificao um termo legal que descreve o pecador diante do tribunal de Deus para
receber condenao pelos pecados que cometeu. Mas, em vez de ser condenado, ele
judicialmente pronunciado inocente, sendo declarado justo por Deus. A justificao tem
sido definida como "o ato de Deus pelo qual Ele declara justo aquele que cr em
Cristo". Observe que no o pecador que justo, mas ele declarado justo com base em
sua f no sacrifcio do Senhor Jesus Cristo. "Abrao creu em Deus, e isso lhe foi
imputado para justia" (Rm4:3). Justificao mais que perdo, ou perdo de pecados e
a remoo da culpa e condenao. Essas coisas so negativas - o afastamento do pecado.
A justificao tambm positiva - o clculo ou colocao, em nossa conta, da justia
perfeita de Cristo. "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou da parte de
Deus sabedoria, e justia ... " (1 Co 1:30). "Aquele que no conheceu pecado, ele o fez
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pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus" (2 Co 5:21). A
justificao inclui a libertao do crente em relao ira divina e tambm sua aceitao
como justo aos olhos de Deus. Ao justificar o pecador, Deus o coloca na posio de um
justo. como se ele nunca tivesse pecado.
Perto da cidade de Kingston, Ontrio, no Canad, h alguns anos, um homem
entrou pela porta da cozinha e comeou a se aproximar da dona da casa quando ela
preparava o jantar. Ela gritou pelo marido, que estava em outro aposento da casa, e este
imediatamente foi socorr-la, agarrando o homem pelo colarinho e atirando-o porta a
fora. De manh, quando saa de casa, o marido encontrou, para sua surpresa, o intruso
cado morto nos degraus. Jamais ficou determinado se o homem morreu com o impacto
da queda, ou se apenas desmaiou e morreu enregelado pelo frio da noite de inverno. O
fazendeiro, homem honesto, imediatamente foi cidade e se entregou polcia. Dias
mais tarde realizou-se um inqurito. Toda evidncia que pde ser reunida foi
apresentada e devidamente registrada pelo escrivo da corte. Depois de ouvidas as
testemunhas, e todos os registros completamente transcritos e considerados, o juiz
virou-se para o fazendeiro e disse: "Aos olhos deste tribunal voc est justificado." Isso
significa que cada trao de evidncia reunido durante o interrogatrio devia ser
destrudo. Se algum fosse a Kingston hoje, no encontraria evidncia alguma desse
caso. Todos os registros foram cancelados.
Quando Deus justifica o pecador, que confia na graa salvadora de Jesus Cristo,
toda evidncia do seu pecado e culpa completamente apagada. "Naqueles dias, e
naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se- a iniqidade de Israel, e j no haver; os
pecados de jud, mas no se acharo; porque perdoarei aos remanescentes que eu
deixar" (Jr 50:20). Esta uma declarao notvel, pois certamente os reinos de Israel e
Iud possuam inmeros pecados, cuja culpa estava sobre eles. Mas quando Deus
perdoa, Ele esquece. "Esta a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o
Senhor: Porei nos seus coraes as minhas leis, e sobre as suas mentes as inscreverei...
Tambm de nenhum modo me lembrarei dos seus pecados e das suas iniqidades, para
sempre" (Hb 10:16,17). Isto espantoso em si mesmo, pois Ele o Deus onisciente. Ele
sabe de todas as coisas. A nica coisa que nos dito que Deus esquece so os pecados
daquele que confia na sua grande salvao. Deus no v assim os crentes como
pecadores perdoados, mas sim como aqueles que nunca pecaram.
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outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses, e pela incircunciso da vossa
carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos" (Cl 2:13).
Em vista de os pecados do crente serem totalmente perdoados, segue-se que a culpa e o
castigo desses pecados so tambm removidos.
O pecador no incorreu
simplesmente numa penalidade, mas perdeu tambm o favor de Deus, estando assim
sujeito Sua ira. " ... 0 que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida,
mas sobre ele permanece a ira de Deus"
(Jo 3:36). "A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos
homens" (Rm 1:18). Atravs da justificao tudo isto mudou. "Logo, muito mais agora,
sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira" (Rm 5:9). Um dos
grandes problemas na sociedade de hoje tem a ver com a reabilitao dos que foram
presos por terem cometido um crime. Embora tenha pago seu dbito com a sociedade,
difcil para tal pessoa entrosar-se novamente na comunidade. Ela conserva a marca do
crime, no sendo bem recebida por aqueles que a conheceram antes. Este o motivo
pelo qual uma grande proporo dos que foram encarcerados voltam companhia dos
elementos marginais e so muitas vezes presos e sentenciados a outro perodo de priso.
Graas a Deus, por sua graa ser to abundante, somos recebidos em seu favor como se
jamais tivssemos transgredido as suas leis.
"Justificados, pois, mediante a f, tenhamos paz com
Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por
intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela
f, a esta graa na qual estamos firmes; e gloriemo-nos
na esperana da glria de Deus" (Rm 5:1,2). "Quando,
porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso
Salvador, e o seu amor para com os homens, no por
obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua
misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar
regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele
derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus
Cristo, nosso Salvador, a fim de que, justificados por
graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a
esperana da vida eterna" (Tt 3:4-7).
Esta restaurao ao favor ilustrada para ns na parbola do filho prdigo: "O
Pai, porm, disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa; vesti-o, ponde-lhe
um anel no dedo e sandlias nos ps; trazei tambm e matai o novilho cevado.
Comamos e regozijemo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu, estava
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3. O mtodo da justificao
importante compreendermos o mtodo pelo qual Deus justifica o pecador. A
justificao a base de nossa posio diante de Deus. No se trata de algo que pode ser
simplesmente considerado como certo. Deus no pode passar por cima do pecado
devido bondade do seu corao. Ele precisa preservar sua santidade e justia. Ele
deve ser " ... justo e o justificador daquele que tem f em Jesus" (Rm 3:26).
Existe um meio definido pelo qual os pecadores podem ser declarados justos, e
em separado deste caminho tal coisa no possvel. Uma observao estranha sobre o
corao pecaminoso da humanidade que, merecendo a condenao eterna como
merece, e sendo-lhe oferecido um to grande dom como a justificao da sua vida
diante de Deus, o homem se queixa do mtodo divino. S h um caminho - o caminho
de Deus! Vamos nos alegrar nele, tendo o cuidado de notar os detalhes que so dados
na Palavra de Deus.
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doente. "Me da ndia", ele perguntou, "onde est o menino sadio e bonito que a
acompanhava?" Ela respondeu: "Quando sacrificamos ao nosso Deus, sempre
damos o melhor."
Para que no haja qualquer mal-entendido a respeito dos ensinos de Paulo e
Tiago, e possa ser assim imaginada uma contradio, note o seguinte: "Conclumos,
pois", diz Paulo, "que o homem justificado pela f, independentemente das obras
da lei" (Rm 3:28). "Verificais", diz Tiago, "que uma pessoa justificada por obras,
e no por f somente" (Tg 2:24).
No pode haver contradio entre esses dois homens porque ambos foram
inspirados pelo mesmo Esprito Santo. Eles esto escrevendo sobre dois aspectos
diferentes do mesmo assunto. Paulo nos diz que a salvao pela f somente e no
pelas obras; enquanto Tiago insiste em que a f sincera ir resultar em boas obras.
Efsios 2:8- 10 fala de ambos os aspectos: "Porque pela graa sois salvos, mediante
a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se
glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus de antemo preparou para que andssemos nelas." Assim sendo, a f que salva
sem obras produzir boas obras. A f invisvel. Ela s pode ser julgada por aquilo
que o homem faz. Tiago diz, portanto: "Mostra-me essa tua f sem as obras, e eu,
com as obras, te mostrarei a minha f" (Tg 2:18). A f possuda por Abrao, "e isso
lhe foi imputado para justia" (Tg 2:23), manifestou-se "quando ofereceu sobre o
altar o prprio filho, Isaque" (Tg 2:21). O ato externo demonstrou claramente a f
interior.
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e) Somente atravs da f
"Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em
Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f
... tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo
ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus" (Rm 3:24-26). "Mas ao que
no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como
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Verificao de aprendizagem:
1) Justificao e regenerao so doutrinas relacionadas?
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2) Quando Deus justifica o pecador, que confia na graa salvadora de Jesus Cristo,
toda evidncia do seu pecado e culpa completamente apagada?
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3) O que est envolvido na justificao?
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4) Comente sobre o mtodo da justificao.
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E. REGENERAO
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salvou mediante o lavar regenerador" (Tt 3:5). Isto sugere a purificao da alma da
corrupo da velha vida.
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deve nascer do alto?" Esta uma pergunta vlida e exige uma resposta direta.
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seu Criador. Caso contrrio, a no ser que o indivduo nasa de novo na famlia de
Deus, ele no pode reivindicar Deus como Pai. No possvel juntar-se companhia dos
santos. Voc precisa nascer nela. A carne e o esprito so duas esferas completamente
diversas, e no possvel a um pecador por natureza tornar-se filho de Deus. A vida
espiritual necessria para que possamos tornar-nos filhos de Deus s possvel
mediante o poder do Esprito Santo.
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Jesus disse a Nicodemos, com respeito justamente a esta pergunta: "O vento
sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai;
assim todo o que nascido do Esprito" Jo 3:8). Nos dias tempestuosos as
pessoas testemunham o fato do vento estar soprando, mas ningum jamais o viu.
Tudo o que observamos so os resultados da fria do vento. Do mesmo modo,
ningum pode observar a regenerao da alma humana, mas podemos facilmente
notar os resultados aparentes desta operao divina. Sabemos alguma coisa sobre
como produzir esta grande experincia, mas no sabemos nem precisamos saber
como ela tem realmente lugar.
A salvao uma
experincia intensamente pessoal. Ao colocar nossa f em tudo o que Jesus e fez por
ns, ns o recebemos como nosso salvador. "Mas, a todos quantos o receberam, deulhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome" 00
1:12). "Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus" (GI 3:26).
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8:16,17).
Verificao de aprendizagem:
1) O que o novo nascimento?
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2) Novo nascimento: negativo e positivo. Explique.
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3) Fundamente a necessidade de um novo nascimento.
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4) Como o novo nascimento recebido?
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5) Como se realiza o novo nascimento?
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6) Quais so os resultados do novo nascimento?
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F. ADOO
1. Definio
importante compreender que a maneira pela qual Paulo usa a palavra no tem
virtualmente nada em comum com o uso feito pela sociedade de hoje. Segundo o
costume humano, a adoo um meio pelo qual um estranho pode tornar-se membro de
uma famlia. Mas isto no acontece na famlia de Deus.
A palavra "adoo" significa, portanto, literalmente, "colocar como filho". O
crente, depois de tornar-se filho de Deus atravs do novo nascimento, imediatamente
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2. Resultados da adoo
a) O testemunho do Esprito Santo.
b) Libertao do medo.
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escravido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo"
(Rm 8:15). No mais seremos escravos da lei. "De maneira que a lei nos serviu de aio
para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justifiados por f. Mas, tendo vindo a
f, j no permanecemos subordinados ao aio" (Gl 3:24,25). O Esprito Santo,
habitando em nosso esprito, torna a conscincia da aceitao divina to real que
todo o medo desaparece.
Verificao de aprendizagem:
1) Fundamente adoo como doutrina.
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2) Defina biblicamente adoo.
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3) Quais so os resultados da adoo? Explique.
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4) Adotar no significa fazer um filho, mas estabelecer um filho. Explique.
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G. SANTIFICAO
1. Significado da santificao
Na Escritura, a santificao tem um sentido primrio e outro secundrio.
importante que eles sejam mantidos na ordem apropriada. O primeiro pensamento que
vem mente da maioria das pessoas, com respeito a este assunto, o da purificao;
mas este no o sentido primrio.
a) Sentido primrio:
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Deus e bebido vinho neles para adorar deuses pagos (Dn 5:3-7). Os primognitos de
Israel foram separados, santificados ao Senhor. "Consagra-me todo primognito; todo o
que abre a madre de sua me entre os filhos de Israel, assim de homens corno de
animais, meu" (x 13:2). Na santificao de cada urna dessas coisas no h
implicao de purificao moral. Elas foram simplesmente separadas para o servio de
Senhor. importante que todo cristo compreenda que um utenslio escolhido,
separado com um propsito muito especial para a glria de Deus. Neste sentido, ele j
santificado. Jeremias foi santificado antes de nascer. "Antes que eu te formasse no
ventre materno, eu te conheci, e antes que sasses da madre, te consagrei e te
constitu profeta s naes" (Ir 1:5). Isto no poderia significar que Jeremias foi
tomado perfeito, mas sim que ele foi separado, consagrado a servio de Jeov.
dito que Jesus foi santificado. Joo 10:36 fala "daquele a quem o Pai santificou e
enviou ao mundo". "E a favor deles eu me santifico a mim mesmo ... " (]o 17:19),
disse o Senhor. Jesus j era perfeito, mas estes versculos significam que Ele foi
separado especialmente para o propsito de vir ao mundo e prover redeno para a
humanidade. O termo popular grego para "igreja" ecc1esia, com o sentido de "os
chamados para fora". Cada membro da igreja especialmente separado para dar
glria a Deus. O indivduo p santificado em Deus, neste sentido inicial da palavra.
Isto aconteceu com um perito em objetos de arte em bronze que estava
examinando uma pilha de trastes velhos na periferia de uma cidade oriental, quando
de repente descobriu um vaso velho estragado. Ele estava sujo, manchado e
surrado, mas seu olhar de conhecedor reconheceu uma pea rara. O homem entrou
no monte de lixo e apanhou o velho vaso, separando-o das outras coisas. Ao fazer
isso, ele santificou o vaso. Isto santificao em sua aplicao inicial. claro que
precisar passar muitas horas limpando o vaso antigo, endireitando os amassados e
polindo o velho vaso, at que se tome um objeto belo, enfeitando a sua sala de
estar. Este processo a santificao em sua segunda aplicao.
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vs; mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o
nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus" (1 Co 6: 11 ).
"Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos amados pelo
Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela
santificao do esprito e f na verdade" (2 Ts 2:13). Esta a santificao
posicional. Nesse momento a santidade de Jesus atribuda ao crente. Ele talvez
no seja ainda santo em sua vida diria, mas a santidade de Jesus lhe imputada,
assim como a justia de Jesus imputada ao crente quando este justificado.
Cristo feito em ns justia e santificao. "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o
qual se nos tornou da parte de Deus ... justia, e santificao" (1 Co 1:30). Parece
haver uma diferena entre justia e santidade. Justia uma expresso legal e est
ligada retido. Ela se aplica ao comportamento, ao que o indivduo faz, enquanto
santidade se associa ao carter, ao que o homem . Os crentes so chamados
"santos" a partir do momento em que so salvos. " igreja de Deus que est em
Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos ... " (1 Co
1:2). A frase na IBB esta: "chamados santos". O "para ser"45 est em itlico,
significando que estas palavras no se encontram no texto original, mas foram
includas pelos tradutores. Os cristos de Corinto no foram chamados para ser
santos, eles eram santos. Quem quer que leia a epstola de 1 Corntios percebe
muito bem que esta igreja estava longe de ser perfeita. De fato, seus membros
foram acusados de serem carnais e cometerem inmeros pecados graves. Mas eles
ilustram este primeiro aspecto da santificao. Eram posicionalmente santos,
tendo-lhes sido atribuda a santidade de Cristo. Todavia, no manifestavam
absolutamente a santidade dele em sua vida prtica. No v.8 do captulo I, Paulo
fala deles como "irrepreensveis" e a seguir, atravs do resto do livro, passa a
culp-los de tudo. Os seguintes so tambm exemplos de cristos chamados "santos":
Ef 1:1; Cl1:2; [d 1. A base desta santificao o sacrifcio de Jesus Cristo na cruz,
"Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus
Cristo, uma vez por todas" (Hb 10:10). "Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o
povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta" (Hb 13:12),
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jamais se torna santificada. "0 que nascido da carne carne; e o que nascido
do Esprito, esprito" (Jo 3:6). Deus jamais edifica sobre a velha natureza
pecadora e carnal. Ele sempre comea com algo novo. Jesus disse: "Importa-vos
nascer de novo." A carne jamais se torna espiritual. No espere que isso acontea.
A carne do indivduo mais santo a mesma carne que se encontra no maior dos
pecadores.
Paulo compara os dois filhos de Abrao s duas naturezas do crente: a
natureza carnal e a nova natureza espiritual que ele recebe no novo nascimento.
"Pois est escrito que Abrao teve dois filhos, um da mulher escrava e outro da
livre. Mas o da escrava nasceu segundo a carne, o da livre mediante a promessa"
(GI4:22,23) . "Como, porm, outrora, o que nascera segundo a carne perseguia ao
que nasceu segundo o Esprito, assim tambm agora" (v.29). A carne sempre se
ope ao Esprito. O que devemos fazer? "Lana fora a escrava e a seu filho, porque
de modo algum o filho da escrava ser herdeiro como o filho da livre" (v.30).
Ismael no podia ser corrigido, mas devia ser lanado fora (Gn 21:10). "Assim
tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo
Jesus" (Rm 6:11). A carne no pode ser vencida pela destruio: ela sempre existir
enquanto vivermos neste corpo terreno. No podemos tambm venc-la pela
anulao. Alguns tentaram sinceramente obter vitria pelo poder de sua vontade e
pela energia da carne. A vitria s pode ser alcanada atravs da identificao com
Cristo. Paulo afirmou: " ... Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem
vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f
no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim" (GI2:19,20).
O apstolo v a si mesmo identificado com Cristo e sua morte na cruz. Ele
diz, por assim dizer, "quando Cristo morreu, eu morri", indicando sua velha
natureza carnal. "Estou crucificado com Cristo" (G12: 19). Mas no s ele foi
identificado com Cristo na sua morte como tambm na sua ressurreio. Ele pode
ento dizer" todavia, vivo". Esta uma nova vida vitoriosa, ressurreta. Paulo se
apressa, porm, em explicar dois pontos: "Logo, j no sou quem vive, mas Cristo
vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus,
que me amou e a si mesmo se entregou por mim" (GI2:20). Paulo declara claramente
os fatos quando diz: "Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em
Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte
pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai,
assim tambm andemos ns em novidade de vida" (Rm 6:3,4).
A explicao para esta maravilhosa verdade encontra-se em Romanos 6:11:
"Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em
Cristo Jesus." Este o ponto prtico. Cada crente deve considerar-se morto para o
pecado. Se est morto para o pecado, ento pode no pecar mais. Mas como algum
pode considerar-se morto para o pecado? Pode considerar que assim por ser assim. A
advertncia do v .11 se baseia nos fatos registrados nos vv.6 e 7: "Sabendo isto, que foi
crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e
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3. Os meios de santificao
Como em tantas fases da experincia crist, existe um lado divino e outro humano
com respeito aos meios da santificao.
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santidade de Jesus aos crentes: "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos
tornou da parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno" (1 Co
1:30). A perfeio do crente com toda certeza uma obra importante do Pai. "Ora, o
Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso Senhor, o grande Pastor
das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana, vos aperfeioe em todo bem, para
cumprirdes a sua vontade, operando em vs o que agradvel diante dele, por Jesus
Cristo, a quem seja a glria para todo sempre. Amm" (Hb 13:20,21). Algumas vezes o
Pai acha necessrio usar medidas disciplinares a fim de promover a santificao do
cristo:
"Alm disso, tnhamos os nossos pais segundo a carne,
que nos corrigiam, e os respeitvamos; no havemos de
estar em muito maior submisso ao Pai dos espritos, e
ento viveremos? Pois eles nos corrigiam por pouco
tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porm, nos
disciplina para aproveitamento, a fim de sermos
participantes da sua santidade" (Hb 12:9,10).
(3) O Esprito Santo: " ... santificada pelo Esprito Santo" (Rm 15:16).
"Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito" (1 Pe 1:2). O
poder interior e a uno do Esprito Santo so talvez os maiores agentes para nos dar a
vitria sobre a carne. "Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte;
mas, se pelo esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis" (Rm 8:13).
"Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito contra a carne" (GI5:17). As obras
da carne so enumeradas em Glatas 5:19- 21: " ... prostituio, impureza, lascvia,
idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces,
invejas, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas ... " Mas nos versculos 22
e 23 as caractersticas do fruto do Esprito so descritas: " ... amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio." Que
surpreendente contraste! Como importante que cada cristo aprenda a habitar em
Cristo, a videira, a fim de que possa produzir este fruto sobre o ramo de sua vida! (lo
CURSO DE TEOLOGIA
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15:4,5).
Que santificador maravilhoso o Esprito Santo! Quantos descobriram que ao
receberem a plenitude do Esprito as coisas do mundo e da carne simplesmente se
afastaram! Acontece o que chamado de "poder expulsivo de um novo afeto". Quando
o Esprito enche o corao, h pouco prazer naquilo que desagrada ao Senhor. " Andai
no Esprito, e jamais satisfareis concupiscncia da carne" (GI
5:16).
(1) A f - " ... a fim de que recebam eles remisso de pecados e herana
entre os que so santificados pela f em mim" (AI 26,18). "E no estabeleceu distino
alguma entre ns e eles, purificando-lhes pela f os coraes" (AI 15,9). pela f que
o crente se apropria do sangue santificador de Cristo, referido acima.
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um grande meio de santificao, "vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho
falado" (Jo 17:17). "Para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem
de gua pela palavra" (Ef 5,26). "Se porm, andarmos na luz, como ele est na luz,
mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica
de todo pecado" (1 Jo 1,7). Andar na luz andar de acordo com a Palavra de Deus.
"Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para os meus caminhos"
(51119,105). A nica maneira pela qual a Palavra de Deus Pode ser um agente
purificador "Mossas vidas atravs da obedincia. Isto somos ns que provemos.
coao sobre quem quer que seja. necessrio que haja uma entrega e uma rendio de
nossos membros sua uno. Quo graciosamente Ele toma a Palavra e toma a sua
mensagem clara, dando ao crente o desejo e o poder de obedece-la! "Quando vier,
porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si
mesmos, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as cousas que ho de vir"
(Jo 16:13).
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dizer: "Purifique-se a si mesmo!" H muito que podemos fazer para manter nossos ps
longe dos caminhos que nos levariam ao pecado, e nossos olhos distantes daquilo que
traria tentao. Podemos ler e estudar a Palavra de Deus, orar e buscar sua face,
mantendo-nos na companhia dos irmos na f. Se fizermos todo o possvel neste sentido
para santificar-nos, certo que Deus far mais que a sua parte. "J que Deus deve tomar
o homem santo, se ele tiver de ser santo um dia, este dever render-se a Deus para que
Ele possa realizar esta obra".
Verificao de aprendizagem:
1) Porque a doutrina da santificao importante?
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2) Quais so os significados da santificao?
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3) Explique os trs aspectos da santificao.
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4) Quais so os meios de santificao?
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5) O que pode fazer o homem para santificar-se?
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H. CERTEZA
A maior necessidade na vida crer no Senhor Jesus Cristo e encontrar a vida
eterna: "E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum
outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4:12).
"Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (Jo
14:6). igualmente importante que, quando o indivduo passa a crer, ele tenha uma
segurana real e permanente de ter recebido a vida eterna. Muitos esto cheios de
dvidas quanto sua posio diante de Deus. Acham que esto salvos, mas lhes falta
uma certeza positiva. Outros tm medo de ser positivos demais quanto ao assunto,
temendo talvez abusar da graa de Deus. Como resultado, sua vida crist apologtica
e carece da realidade da verdadeira comunho com Deus atravs de Jesus Cristo.
Deus quer certamente que saibamos que somos salvos. Cremos que uma das
principais razes para o plano eterno da salvao de Deus o restabelecimento da
comunho entre Ele e o homem. O fundamento da comunho a certeza. A primeira
absolutamente impossvel sem a ltima. Como voc pode ter comunho com algum se
no tiver confiana ou no compreender sua relao com ele? imperativo que
saibamos que somos salvos. Tudo o mais na vida crist depende desta segurana.
Se a salvao deve ser obtida nesta vida, como temos a certeza pelo que as
Escrituras ensinam, e impossvel receb-la depois de ter morrido como incrdulo,
ento deve haver certamente algum meio pelo qual a alma interessada possa saber
quando tiver encontrado esse bem precioso. Se a certeza no for possvel, ento a
vida eterna no passa de uma eventualidade.
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trapo da imundcie" (Is 64:6). Se esta uma descrio da nossa justia, o que o
Senhor deve pensar de nossos pecados? E " ... todos pecaram e carecem da glria de
Deus" (Rm 3:23). A salvao obtida somente pela graa. "Porque pela graa sois
salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que
ningum se glorie" (Ef 2:8,9).
"Ora, sabemos que tudo o que a lei diz aos que vivem na lei o diz, para que se
cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus, visto que ningum ser
justificado diante dele por obras da lei" (Rm 3:19,20). Seja na experincia inicial ou
na esfera da segurana, devemos sempre desviar os olhos do "eu" e fix-los em
Cristo, no que Ele realizou para ns no Calvrio. O evangelho no uma questo
do que fazemos, mas do que Cristo fez.
b) No nasceram de novo.
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Deus. Eles olham para dentro de si mesmos a fim de descobrir se sentem que
esto salvos, em vez de ler a Palavra de Deus e sua declarao positiva nesse
sentido. Examinam sua conduta para assegurar-se de que esto vivendo o que
julgam ser uma vida crist. Se o seu comportamento for correto, sentem-se
seguros, mas, se encontram fraquezas e falhas, sua certeza se vai. Se Deus ficou
satisfeito e decidiu receber-nos, devemos alegrar-nos em crer que fomos recebidos
e descansar na sua Palavra.
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(Rm 5:1). O homem foi feito para Deus. Foi colocada em seu ser uma faculdade
espiritual capaz de comunho com Deus. Desde que o pecado faz separao e o
homem fica afastado de Deus, ele no pode esperar uma paz real e duradoura em
sua alma. "Mas os perversos so como o mar agi -tado, que no se pode aquietar,
cujas guas lanam de si lama e lodo. Para os perversos, diz o meu Deus, no h
paz" (Is 57:20,21). Que paz inexplicvel surge no momento em que o peso do
pecado se afasta " ... uma paz que excede todo o entendimento" (Fp 4:7). A
inimizade de nosso corao rebelde desaparece, e nos achamos reconciliados com
Deus atravs do Senhor Jesus Cristo. (Veja Rm 5:1,11,21; 6:11,23.)
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Verificao de aprendizagem:
1) Qual a maior necessidade na vida de um Cristo?
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2) Cite razes pela falta de segurana do Cristo. Fundamente e explique biblicamente.
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I. A SEGURANA DO CRENTE
1. O problema
Um fato lamentvel em nosso pas hoje em dia a multido de homens e
mulheres que nos rodeiam, os quais antes serviram o Senhor na igreja, confessaram uma
experincia vital de salvao, deram evidncia de ter recebido o batismo com o Esprito
Santo _ muitos tendo at pregado a Palavra de Deus - e que hoje no mais aparecem nos
cultos, nem sequer simulam servir ao Deus que anteriormente afirmavam amar de todo
o corao.
Quanto mais se observa esse estado de coisas, tanto mais nos convencemos de
que devemos estar na poca que o apstolo Paulo mencionou ao escrever: "Isto no
acontecer sem que primeiro venha a apostasia, e seja revelado o homem da iniqidade,
o filho da perdio" (2 Ts 2:3). Isto no dirigido ao que gostamos de nos referir como
as "denominaes tradicionais".
Esta idia pode ser talvez posta de lado, dizendo que essas pessoas jamais foram salvas,
afinal de contas; ou acreditando que algum dia, mesmo no ltimo momento da vida, elas
iro se arrepender e voltar ao Senhor. No duvidamos de que essas afirmaes se
apliquem a muitos. Mas no podemos alegremente descartar todo o problema de
maneira to simples. Um grande pregador, que acreditava firmemente na segurana
eterna incondicional, admitiu este vasto grupo de ex-testemunhas de Cristo e inventou
um purgatrio virtual onde elas poderiam ser punidas e purificadas de seus desvios
antes de serem admitidas recompensa eterna dos santos.
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2. A segurana do crente
Note cuidadosamente que este assunto no est sendo discutido sob o ttulo
A insegurana do crente", mas sim" A segurana do crente". Acima de tudo, em
nossa vida crist, devemos ter uma certeza positiva de nossa salvao. certamente
da vontade de Deus que todos os homens sejam salvos e saibam disso. Toda
experincia espiritual, todo conflito com o inimigo, toda orao pronunciada, toda
promessa suplicada baseiam-se numa certeza de nossa posio em Cristo. Toda vez
que um cristo se empenha em fazer algo para Deus, deve apoiar-se no fundamento
firme da segurana positiva de que um filho de Deus. Ele pode ter esta segurana
agora! "Porque o nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavra, mas
sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena convico ... " (1 Ts 1:5).
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problema teolgico h o lado de Deus e o do homem. Este simples fato nos ajuda a
compreender porque possvel citar duas listas de Escrituras. Elas parecem contradizer
uma a outra, mas na realidade no o fazem. Uma delas se refere ao que Deus promete
fazer; a outra, ao que o homem deve fazer. Elas na verdade no se contradizem, mas se
completam.
4. O equilbrio da Escritura
Note essas promessas benditas do poder protetor de Deus: "Eu lhes dou a vida
eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo
que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar. Eu e
o Pai somos um" (Jo 10:28-30). "Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida,
nem anjos, nem principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem
altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de
Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor" (Rm 8:38,39).
Essas promessas gloriosas no devem ser minimizadas, mas compreendidas em
sua relao certa com passagens tais como:
"Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser
tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta. Ao contrrio, cada um tentado pela sua
prpria cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento a cobia, depois de haver concebido,
d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a morte" (Tg 1:13-15).
" impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom
celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de
Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los
para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmos o Filho de
Deus, e expondo-o ignomnia. Porque a terra que absorve a chuva que freqentemente
cai sobre ela, e produz erva til para aqueles por quem tambm cultivada, recebe
bno da parte de Deus; mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada, e perto est da
maldio; e o seu fim ser queimada" (Hb 6:4-8).
Uma das regras hermenuticas bsicas que o significado bvio de uma passagem
provavelmente o mais prximo do verdadeiro sentido. Dificilmente podem-se ler os
vv.4 e 5 desta passagem sem crer que essas expresses estejam descrevendo algum que
experimentou a salvao.
Embora esta passagem alerte contra o perigo de afastar-se de Cristo, ela no deve
ser usada para ensinar que no h esperana para algum que se desvia. As Escrituras
tornam claro que, se a pessoa que voltou as costas a Cristo, isto , rejeitou-o, humilharse e voltar a f em Cristo, haver perdo.
CURSO DE TEOLOGIA
114
115
dito claramente ao cristo: " ... desenvolvei a vossa salvao com temor e
tremor" (Fp 2:12). Mas a Escritura se apressa em acrescentar: "porque Deus
quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade" (v
.13). Deus colocou dois grandes princpios nesses versculos, e a Bblia diz: "O que
Deus ajuntou no o separe o homem." A Bblia apresenta e refora ambas as
verdades e jamais diminui a nfase de uma temendo entrar em conflito com a
outra. Exatamente a este respeito, Alexander McLaren afirma: "O curto cordo de
minha sonda no vai at o fundo do abismo, e no confesso compreender a Deus
ou ao homem, o que gostaria de fazer antes de tomar conhecimento do mistrio de
sua ao conjunta.":" Temos aqui o estabelecimento positivo dessas duas linhas de
verdade - o que Deus diz, Ele far; e o que Ele diz, ns devemos fazer.
"Desenvolvei a vossa salvao ... porque Deus quem efetua em vs tanto o querer
como o realizar" (Fp 2: 12,13).
No certamente da vontade de Deus que qualquer de seus filhos se perca.
-nos tambm assegurado que Ele tem poder para impedi-los de cair. Mas essas
coisas no so automticas. Deus no salva o indivduo nem o guarda contra a sua
vontade. Assim como a f e o arrependimento so necessrios para a salvao, so
importantes tambm para a continuidade dessa salvao na vida do cristo. A
condio bblica para a salvao crer. "Quem cr no Filho tem a vida eterna" (Jo
3:36). "Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no
cr no nome do unignito Filho de Deus" (Jo 3:18). "Em verdade, em verdade, vos
digo: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna,
no entra em juzo, mas passou da morte para a vida" (lo 5:24). "Em verdade, em
verdade vos digo: Quem cr tem a vida eterna" (Jo 6:47). importante notar que a
palavra "eterna" nesses dois ltimos versculos no um advrbio, mas um
adjetivo. A vida que eterna, e no a nossa posse dela. O termo "crer" nessas e
em outras passagens (veja Jo 3:16; 6:40) est no presente, e significa "crer e
continuar crendo". o tempo presente contnuo ou progressivo e no inclui apenas
um ato inicial de f, mas uma atitude permanente. A certeza da segurana,
portanto, para os crentes. Os eleitos so "guardados pelo poder de Deus,
mediante a f" (1 Pe 1:5). Moody chama a ateno para a traduo literal de Joo
10:28, e diz:
"Nem por um momento duvido dessa traduo
literal: 'Minhas ovelhas se mantm ouvindo a minha
voz, e eu continuo a conhec-las, e elas continuam
me seguindo; eu continuo a dar-lhes a vida eterna e
elas jamais perecero, e ningum ir arrebat-las da
minha mo.' Alguns lem a passagem como se
dissesse: 'Minhas ovelhas ouviram a minha voz, eu
CURSO DE TEOLOGIA
116
5. Advertncias bblicas
A Palavra de Deus contm advertncia suficiente para evitar qualquer idia
de abusar da graa de Deus. Os seguidores de Cristo so exortados: "Vigiai e orai,
para que no entreis em tentao ... " (Mt 26:41); " ... acautelai-vos; no suceda
que, arrastados pelo erro desses insubordinados, descaiais da vossa prpria
firmeza" (2 Pe 3:17); " ... procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar a
vossa vocao e eleio ... " (2 Pe 1:10); "mantendo a f e a boa conscincia" para
no "naufragar na f" (1 Tm 1:19); " ... sejam solcitos na prtica de boas obras"
(Tt 3:8); "Permanecei ... firmes no Senhor" (Fp 4:1).
O cristo advertido do perigo mortal: atravs do sal, ao perder o seu
sabor(Lc 14:34,35); atravs da falha em permanecer em Cristo 00 15:6); ao
afastar-se da esperana do evangelho (Cl1:23); ao desviar-se da f (1 Tm 6:10);
ao sujeitar-se ao diabo (2 Tm 2:24-26); ao negligenciar to grande salvao (Hb
2:3); ao abandonar o Deus vivo (Hb 3:12); ao endurecer o corao mediante o
engano do pecado (Hb 3: 13); ao pecar deliberadamente (Hb 10:26-31); ao
afastar-se da verdade (Tg 5:19,20); ao deixar-se vencer pelo mundo (2 Pe 2:2022); e ao abandonar seu primeiro amor (Ap 2:4,5).
CURSO DE TEOLOGIA
117
6. A responsabilidade do crente
Todavia, ao reconhecer a possibilidade da unio com Cristo desfazer-se, no
devemos pensar na volta a uma posio legalista em que somos mantidos pelos
nossos prprios esforos. O cristo no pode mais manter-se no poder da carne,
assim como no pode salvar-se por esse meio. Somos "guardados pelo poder de
Deus, mediante a f para salvao" (1 Pe 1:5). Nossa parte crer nele; a parte dele
guardarmos. A responsabilidade do crente aproveitar-se continuamente dos meios da
graa que Deus proveu para seus filhos. O cristo no pode guardar a si mesmo, mas
deve submeter-se ao poder imenso do Deus que nele habita e pode guard-lo. A nica
maneira de desenvolver a sua salvao ter Deus operando nele (Fp 2:12,13). A parte
do crente alimentar-se constantemente da Palavra de Deus, render-se ao ministrio do
Esprito Santo e manter comunho permanente com Deus atravs da orao. Mediante a
f, a obedincia e rendio vontade divina, ele tem acesso a toda a graa suprida por
Deus. No somos salvos por causa da nossa f e obedincia, nem somos mantidos
salvos por elas. Mas a f e a obedincia nos conservam em comunho com Cristo, que
fiel para guardar o depsito que entregamos a Ele. "Porque sei em quem tenho crido, e
estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia" (2 Tm
1:12).
Se o seguidor de Cristo fizer essas coisas, estar eternamente seguro. Se
mediante incredulidade manifesta, pecado ou apostasia no confessados, deliberados,
ele no permanecer em Cristo, no tem a promessa de que ser mantido. Em ponto
algum da Escritura nos dada licena para abusar da graa de Deus. Temos um Sumo
Sacerdote que se "compadece das nossas fraquezas" (Hb 4:15) e que " ... pode salvar
totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles
(ns)" (Hb 7:25). Mas recebemos ordem de aproximar-nos, "com sincero corao, em
plena certeza de f", e de guardar "firme a confisso da esperana, sem vacilar" (Hb
10:22,23). Manter a nossa salvao no um ato de equilbrio que devemos
desempenhar enquanto nos esforamos para andar por um caminho estreito, com um
profundo abismo de cada lado. certo que existe um abismo; mas, pela f, obedincia e
comunho fiel Com o Senhor, temos o privilgio de nos afastarmos cada vez mais dele,
medida que subimos para as montanhas em direo cidade de Deus.
7. Uma ilustrao
H alguns anos um grande avio a jato estava atravessando uma tempestade,
sacudido e golpeado pelos elementos. Finalmente, depois de passar pela zona de
turbulncia, uma passageira deu um grande suspiro de alvio e se acomodou no assento
para descansar, dizendo: "Que bom, ns conseguimos!" Ela tinha feito a sua parte. No
pensou, ou possivelmente nem sequer sabia, do planejamento por trs daquela grande
CURSO DE TEOLOGIA
118
aeronave: os anos de experincia com modelos mais antigos, as milhares de horas que
tcnicos especializados passaram sobre as suas pranchetas, os testes praticamente
interminveis nos tneis de vento com todo tipo de modelo concebvel, os milhares de
homens que haviam trabalhado em todas as partes componentes do enorme avio, a
habilidade e a preciso com que ele foi construdo, com cada peso calculado
meticulosamente. Ela no considerou a experincia do piloto e sua equipe, com talvez
um milho de quilmetros de vos bem-sucedidos em sua folha de servio. Ela deveria
estar cheia de preocupao e aflio. Precisava fazer alguma coisa. Descanse, senhora.
A sua segurana no est no seu medo e preocupao. Ela se encontra no avio e em sua
tripulao habilitada.
O mesmo acontece com o destino eterno de nossas almas!
Quando as tempestades da tentao, dvida e medo golpeiam a nave da sua
experincia, no se esquea da fidelidade amorosa de seu Pai celestial, que, antes de o
mundo existir, estabeleceu o fundamento da sua salvao. No se esquea de toda a
habilidade divina, trabalho e sacrifcio que fazem parte dela. Lembre-se de que o Piloto
j fez muitas almas atravessarem tempestades piores do que aquelas que voc talvez
venha a enfrentar e experimentou todas essas tempestades Ele mesmo. "Porque
convinha que aquele, por cuja causa e por quem todas as coisas existem, conduzindo
muitos filhos glria, aperfeioasse por meio de sofrimentos o Autor da salvao deles
... para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote" (Hb 2:10,17). Foi Ele quem a fez! E
capaz de ajudar a todos que nele confiam.
No abandone, porm, a nave. No saia e confie no seu para-quedas, nem tente
fazer voar o seu frgil avio atravs da tempestade. Fique na nave da sua salvao.
Aperte o cinto das suas promessas um pouco mais. Anime seu corao com atos de
adorao e louvor quele que est no controle. Fique perto de Jesus. Lembre-se da sua
fidelidade - "Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de
complet-la at ao dia de Cristo Jesus" (Fp 1:6). Mantenha-se perto dele e voc ter a
melhor, mais macia e perfeita aterrissagem nas praias da eternidade! Fique perto de
Jesus!
Verificao de aprendizagem
1) Por que devemos ter uma certeza positiva de nossa salvao?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
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______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
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CURSO DE TEOLOGIA
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ESTGIO PRTICO
O estgio supervisionado visa favorecer a relao teoria-prtica a partir da
interao entre a reflexo oriunda da academia e atuao em situaes concretas da
realidade scio-econmico religioso-cultural do pas.
Moraes Bianchi afirma ainda mais que o estgio quando visto como uma
atividade que pode trazer imensos benefcios para aprendizagem, para a melhoria do
ensino e para o estagirio, no que diz respeito a sua formao, certamente trar
resultado positivos. Estes tornam-se ainda mais importantes quando se tem conscincia
de que as maiores beneficiadas sero a sociedade e, em especial, a comunidade a que
se destinam os profissionais egressos da Faculdade.
ESTRUTURA DO ESTGIO DA FATEC
A partir do ano de 2006, o curso Bacharel em Teologia passou a ser tutelado
pelo CFT (Conselho Federal em Teologia). Para adequar o mesmo s exigncias da
legislao atual, foi necessrio organizar o Projeto Pedaggico dentro dos novos
parmetros. Um dos itens importantes que consta na formao do/a aluno/a diz respeito
ao estgio supervisionado.
CARGA HORRIA TOTAL
Carga horria total a cumprir 210 horas.
REAS DO ESTGIO
Administrao eclesistica.
Educao crist.
Missiologia.
CURSO DE TEOLOGIA
121
Teologia sistemtica.
Ministrio da msica.
A COORDENAO GERAL DO ESTGIO
A coordenao oferece o suporte necessrio aos/as alunos/as e aos supervisores
locais no seguintes dias: segunda a sexta feira das 13hrs as 22hrs.30. Contato atravs
do fone (17)3421-5653. E-mail: secretaria@fatecc.com.br Site: www.fatecc.com.br
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DECLARAO
Declaro
para
os
devidos
fins
que,
______________________________________________________________,
aluno(a) do 4 ano de Bacharel em Teologia, da FATEC FACULDADE DE
TEOLOGIA E CINCIAS estagiou no (a)________________________, no
perodo de (data de incio) a (data de trmino), num total de ______ horas no
(a)_______________, na rea de _____________________.
Sem mais para o momento.
Atenciosamente,
_______________________________________
Carimbo do lder Institucional e assinatura
OBS:
A declarao de estgio dever ser feita em papel timbrado, assinada e carimbada pela
direo. Dever ser entregue na Secretaria Acadmica da FATEC.
CURSO DE TEOLOGIA
123
TRABALHOS MONOGRFICOS
ELEMENTOS DO PR-TEXTO
Capa - instituio a qual submetido, ttulo do trabalho, contendo: nome do autor,
local e ano.
FATEC Faculdade de Teologia e Cincias
Identificao do autor
TITULO DA MONOGRAFIA
Subttulo (quando houver)
VOTUPORANGA-SP
2010
CURSO DE TEOLOGIA
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VOTUPORANGA-SP
2010
CURSO DE TEOLOGIA
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Termo de Aprovao
A tese, a dissertao e a monografia, depois de aprovadas e corrigidas, devem
trazer o termo de aprovao, em folha distinta, inserido aps a folha de rosto. Consta o
termo de aprovao o autor, o ttulo, o texto da aprovao, o nome do professor
orientador e dos
examinadores com as respectivas assinaturas, bem como as instituies a que so
filiados, alm do local e da data de aprovao.
A incluso do termo de aprovao em teses, dissertaes e monografias depende
das normas de cada instituio.
TERMO DE APROVAO
Orientador:
Prof. Dr./Msc.
Curso, Departamento e Instituio onde atua o professor.
Membros:
______________________________________________
______________________________________________
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Dedicatria (opcional)
Dedicatria a meno em que o autor presta homenagem ou dedica o trabalho
a algum. colocada em folha distinta, logo aps o termo de aprovao, no caso de
teses dissertaes e monografias, ou aps a folha de rosto, no caso de e trabalhos
acadmicos
Quando pouco extensa, a dedicatria pode figurar na mesma folha dos
agradecimentos.
EXEMPLO:
Dedico este trabalho ortopedia e ao futebol, que
foram as sementes das minhas amizades. A ortopedia
me concedeu a ventura e a alegria de aprender a
tratar leses sseas e articulares e o futebol, a
conhecer o lazer e o divertimento, nesta minha breve
passagem pelo mundo dos homens.
Agradecimentos (opcional)
Agradecimentos so menes que o autor faz a pessoa e/ou instituio das quais
eventualmente recebeu apoio e que concorreram de maneira relevante para o
desenvolvimento do trabalho. Os agradecimentos aparecem em folha distinta, aps a
dedicatria, em teses, dissertaes e monografias.
Sumrio
Sumrio1 a enumerao dos captulos, sees ou partes do trabalho, na ordem
em que aparecem no texto, indicando suas subordinaes, bem como as folhas em que
se iniciam.
Se o trabalho for apresentado em mais de um volume, em cada um deles deve
constar o sumrio completo do trabalho, especificando os captulos, sees ou partes
de cada volume. desnecessrio em trabalhos pouco extensos ou pouco divididos.
O sumrio deve ser apresentado da seguinte maneira:
Para o sumrio ver Normas Brasileiras Registrada (NBR) 6027, Da Associao Brasileira de Normas Cientficas
(ABNT)
CURSO DE TEOLOGIA
127
numerao;
d) relacionando os ttulos dos elementos pr-textuais, dos elementos textuais (dos
captulos, das sees ou das partes) e dos elementos ps-textuais com o mesmo
padro empregado no texto;
e) cada captulo, seo ou parte deve apresentar os seguintes dados:
Para a numerao progressiva das sees de um documento, ver Norma Brasileira Registrada (NBR) 6024, da
Associao Brasileira de Normas Cientficas (ABNT).
CURSO DE TEOLOGIA
128
SUMRIO
Pgina
1. INTRODUO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . 11
2. TTULO DE CAPTULO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 17
2.1.Sub-diviso do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .... . . . . . . . . . . . 18
2.2.Sub-diviso do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.3.Sub-diviso do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3. TTULO DE CAPTULO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
3.1.Sub-diviso do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3.2.Sub-diviso do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.3.Sub-diviso do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3.4.Sub-diviso do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
3.5.Sub-diviso do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
4. CONCLUSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
5. REFERNCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
6. ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
6.1.Anexo A Ttulo do anexo A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
6.2.Anexo B Ttulo do anexo B . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Resumo
Resumo3 a apresentao concisa do texto, destacando seus aspectos de maior
relevncia.
Na elaborao do resumo, deve-se:
a) Apresentar o resumo precedendo o texto, em entrelinhamento menor e em folha
distinta.
Para o resumo ver Norma Brasileira Registrada (NBR) 6028, da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT).
CURSO DE TEOLOGIA
129
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)
m)
n)
CURSO DE TEOLOGIA
130
RESUMO
ELEMENTOS TEXTUAIS
Texto a parte do trabalho em que o assunto apresentado e desenvolvido.
Pode ser dividido em sees ou captulos e subsees4. Cada seo primria deve
iniciar em folha prpria.
Conforme a metodologia adotada ou a finalidade a que se destina, o texto
estruturado de maneira distinta, mas geralmente em introduo, desenvolvimento e
concluso, no necessariamente com esta diviso e denominao, mas nesta seqncia.
Introduo
Introduo a parte do trabalho em que o assunto apresentado como um todo,
sem detalhes. Trata-se do elemento explicativo do autor para o leitor.
A introduo deve:
4
Cada seo primria (principal diviso do texto) pode ser subdividida em sees secundrias, estas, em sees tercirias,
as tercirias, em quaternrias, as quaternrias, em quinrias. Recomenda-se evitar a subdiviso excessiva das sees,
no ultrapassando a seo quinria.
CURSO DE TEOLOGIA
131
{ CAPA
REF. BIBLIOGRFICAS
{ GLOSSRIO
Elementos Pr-textuais J
Texto
{ ANEXOS
Elementos Ps-textuais J
TEXTO
RESUMO
{ LISTAS
SUMRIO
X AGRADECIMENTOS
X EPGR. E/OU DEDIC.
TERMO DE APROVAO
FOLHA DE ROSTO
Contados e
numerados em
algarismos
arbicos
CAPA
Contados e numerados em
algarismos romanos. A
folha de rosto no recebe
nmero
X Elementos opcionais
{ Elementos condicionados
necessidade
CURSO DE TEOLOGIA
132
CONCLUSO
DISCUSSO
ANLISE DOS
RESULTADOS
Desenvolvimento
(Corpo)
MATERIAL E
MTODOS
REVISO DE
LITERATURA
REVISO
LITERRIA
INTRODUO
Desenvolvimento ou corpo
O desenvolvimento ou corpo, como parte principal e mais extensa do trabalho,
visa a expor o assunto e demonstrar as principais idias. , em essncia, a
fundamentao lgica do trabalho.
No existe padro nico para a estrutura e desenvolvimento dos trabalhos, o
qual depende essencialmente da natureza do estudo (experimental, no-experimental,
de campo, de reviso bibliogrficas e outros), da lgica e do bom senso do autor.
Recomenda-se que as palavras desenvolvimento ou corpo no sejam usadas como
ttulo de parte do trabalhos.
As principais partes de uma tese, dissertao, monografia ou trabalho acadmico
podem ser:
a) Reviso de literatura, que o elemento essencial em teses e principalmente em
133
aspectos:
A descrio precisa dos mtodos, materiais, tcnicas e equipamentos
utilizados deve permitir a repetio do experimento ou estudo com a mesma
exatido por outros pesquisadores.
Os mtodos inditos desenvolvidos pelo autor devem ser justificados e as
suas vantagens em relao a outros devem ser apontadas.
Os processos tcnicos a que foram submetidos os produtos e os tratamentos
empregados devem ser citados.
s tcnicas e aos mtodos j conhecidos pode-se fazer apenas uma
referncia e no descries; neste caso, suficientemente a citao do seu
autor.
Tcnicas novas podem ser descritas com detalhes, e novos equipamentos,
ilustrados com fotografias e desenhos.
Hipteses e generalizaes que no estejam baseadas nos elementos contidos
no prprio trabalho devem ser evitadas.
Os dados utilizados na anlise estatstica devem figurar no texto ou ser
anexadas ao trabalho.
c) Anlise dos resultados ou, simplesmente, resultados, na qual so apresentados os
CURSO DE TEOLOGIA
134
Bibliografia.
Glossrio.
Apndice.
Anexos.
CURSO DE TEOLOGIA
135
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&XUVR
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3URID
3URYD
127$
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50
$VVLQDWXUDGRDOXQR
'DWDGD3URYD
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48(67(6
D)XQGDPHQWHHH[SOLTXHELEOLFDPHQWHVREUHRFDStWXOR$PRUWHGH&ULVWR
E([SOLTXHIXQGDPHQWDQGRELEOLFDPHQWHVREUHRFDStWXOR$UHVVXUUHLomRGH-HVXV&ULVWR
F([SOLTXHHIXQGDPHQWHELEOLFDPHQWHVREUHRFDStWXOR$VFHQVmRHH[DOWDomRGH-HVXV&ULVWR
G([SOLTXHHIXQGDPHQWHELEOLFDPHQWHVREUH(OHLomRDUUHSHQGLPHQWRHIpSDUDRDPDGXUHFLPHQWRGR&ULVWmR
H -XVWLILFDomR UHJHQHUDomR DGRomR H VDQWLILFDomR 6mR SRQWRV IXQGDPHQWDLV SDUD D VDOYDomR" ([SOLTXH H IXQGDPHQWH
ELEOLFDPHQWH"
CURSO DE TEOLOGIA
136
I 6DQWLILFDomR FHUWH]D H VHJXUDQoD GR FUHQWH 6mR SRQWRV IXQGDPHQWDLV GD Ip &ULVWm" ([SOLTXH H IXQGDPHQWH
ELEOLFDPHQWH
CURSO DE TEOLOGIA
137