CERIMNIAS <!

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Cerimnias da frica
As cerimnias celebradas para os orixs so acompanhadas de oferendas e
sacrifcios. Geralmente, o orix manifesta sua aceitao encarnando-se em
um de seus elgn.
Veremos nos captulos seguintes que as entradas em transe durante as
cerimnias tomam caractersticas diferentes de acordo com o orix
festejado. Para Xang, ela se realiza em pocas afastadas uma das outras e
ele s se manifesta num dos seus muitos elgn presentes, estando, porm
todos suscetveis de serem possudos pelo deus. Esse transe, uma vez
iniciado, de longa durao(cinco, nove ou dezessete dias) e manifesta-se
geralmente no momento do sacrifcio de um carneiro.
O transe de Ogum, Observados na regio de Holi, realiza-se praticamente a
cada quatro dia, isto , a cada semana de ioruba, no dia que lhe
consagrado. O deus se manifesta em seu elgn, sempre o mesmo, e durante
um curto espao de tempo, de vinte minutos uma hora. O transe
provocado pelos ritmos dos tambores, aps as oferendas e sacrifcios.
Nos captulos seguintes sero dadas a s descries dessas cerimnias.
Em outras obras, relatamos uma festa para gn Edeyi, em Ilod, na regio
de Holi, Houve transe de muitos orixs, embora as oferendas tenham sido
feitas para um deles. Todos esse deuses possuam seus elgn respectivos
s ao ouvirem as chamadas ritmadas dos tambores, prpria para cada um
deles.
Naquele dia, viu-se ali uma srie de elgn fazer evolues diante do
templo de gn Edeyi, trazendo objetos simblicos de seus deuses: gn,
deus dos ferreiros e dos guerreiros, trazia dois sinos de ferro e um
faco, ng, o trovo, brandia seu machado de dois gumes; e sua esposa,
ya, divindade das tempestades, agitava um leque de couro; d, deus dos
caadores, trazia um faco e bastes de caa; Oda-rl, todo de
branco, apoiava-se em um cajado de estanho, metal que lhe consagrado. Os
elgn faziam evolues, danavam, dialogavam e cada um deles comportavamse de maneira diferente, de acordo com as caractersticas de seu orix.
Eles se mantinham em atividade ao som dos ritmos dos tambores, exatamente
como ocorre nas cerimnias para os mesmos orixs no Brasil ou em Cuba.

Cerimnias no novo Mundo

Terreiros de candombl no Brasil
Na Bahia, no incio do sculo, os terreiros dedicados ao culto dos orixs
eram freqentemente instalados longe do centro da cidade. Com o
crescimento da populao e a extenso tomada pelos novos bairros, eles
progressivamente encontravam-se includos na zona urbana.
Esses terreiros so geralmente compostos de uma construo, denominado

barraco, com grande sala para as danas e cerimoniais pblicas, de uma

srie de casas, onde so instalados os pejs, consagrados aos diversos
orixs, e de casas destinadas residncia das pessoas que fazem parte do
candombl.
A responsabilidade do culto repousa sobre o pai ou a me de santo,
correspondentes aos nomes de origem ioruba, babalorix ou ialorix. So
chamados tambm de zelador ou zeladora, termos equivalentes aos de
babalaxou ialax, pai ou me encarregados de cuidar do ax, do
poder do orix.
Os pais ou as mes de santo so assistidos por pais ou mes pequenos,
babou ia keker, e por toda uma srie de ajudantes, com papeis e
atividades diversos e definidos. Assinalamos a dagan, que, antes das
cerimnias publicas, encarrega-se, com a ajuda de iamor, do padou
despacho de Ex, do qual falaremos mais adiante; a iatebex, que
assiste o pai ou a me de santo na direo da seqncia dos cnticos dos
orixs, no decorrer das cerimnias pblicas; a iabass, que supervisiona
a preparao das comidas destinadas aos deuses e aos seres humanos; as
ekedis, que so encarregadas de cuidar dos iaoslogo que estes entran
em transe; o sarepeb, que leva as mensagens para a sociedade do
terreiro. Encontramos anda o alab, chefe dos tocadores de atabaques.
Certos dignitrios chamados ogs no tm funes religiosas especiais,
mas ajudam materialmente o terreiro e contribuem para protege-lo. Formam
uma sociedade civil de ajuda mtua, colocada sob a invocao de um santo
catlico. Alguns ogs levam o ttulo prestigioso de ob, no Terreiro Ax
Op Afonj, e o ttulo de mangb, no Ax Op Aganj, como lembrana de
acontecimentos que, na frica, deram nascimento ao culto de Xang.
Existem enfim as ias, mulheres dos orixs, que so os filhos e as
filhas de santo.
Nos dias de cerimnia pblica, chamada de xir dos Orixs a festa, a
distrao dos orixs - , o barraco decorado com guirlandas de papel,
nas cores do deus festejado, o cho cuidadosamente varrido, salpicado de
perfumadas folhas de pitanga, e grandes palmas atadas com fitas decoram as
paredes.
O pai ou a me-de-santo, cercados por seus ajudantes, fica sentado prximo
dos atabaques, que so colocados sobre um pequeno estrado enquadrado por
palmas tranadas. Os ogs so instalados em cadeira ornamentadas e
marcadas com seus nomes, onde s eles tem o direito de se sentarem; os
visitantes importantes sentam em bancos e cadeiras e o resto do pblico
fica dividido em dois grupos, homens de um lado e mulheres do outro, todos
separados da parte central do barraco, onde danam os filhos e filhas-desanto. Antigamente, o piso do barraco devia ser de terra batida, e os
ias danavam descalos a fim de que o contato com a terra e o mundo do
alm, onde residem os orixs, fosse mais direto. Por razes de prestgio,
o piso do barraco atualmente de cimento e, algumas vezes, recoberto com
assoalho de madeira.
No incio da festa, trs atabaques de tamanhos diferentes, denominados
run, rumpi e l, acompanhados por um sino de percusso, o agog, tocam

apelos ritmados s diversas divindades. Esses atabaques apresentam uma

forma cnica e so feitos com uma nica pele, fixada e esticada por um
sistema de cravelhos para os nags e os gges, e por cunhas de madeira
para os tambores ngomas, de origem congolesa e angolana.
Tais instrumentos foram batizados e, de vez em quando, preciso manter
sua fora (o ax), por meio de oferendas e sacrifcios. Os atabaques
desempenham um duplo papel, essencial nas cerimnias: o de chamar os
orixs no incio do ritual, e quando os transes de possesso se
realizarem, o de transmitir as mensagens dos deuses. Somente o alab e
seus auxiliares, que tiveram uma iniciao, tem o direito de toc-los. Nos
dias de festa, os atabaques so envolvidos por largas tiras de pano, nas
cores do orix invocado. Durante as cerimnias, eles sadam, com um ritmo
especial, a chegada dos membros mais importantes da seita e estes vm
curvar-se e tocar respeitosamente o cho, em frente da orquestra, antes
mesmo de saldar o pai ou me-de-santo do terreiro.
No caso de um desses atabaques ser derrubado ou cair no cho durante uma
cerimnia, esta interrompida por alguns instantes, em sinal de
contrio.
O uso da bata, utilizando no culto de Xang na frica, perdeu-se no
Brasil, mas foi mantido Cuba. Os ritmos bata so ainda conhecidos por este
nome na Bahia. Acontece o mesmo com o ritmo denominado ibi, dedicado a
Oxal, que na frica batido sobre tambores conhecidos como gbn. Outros
ritmos, como, por exemplo, o ijex, so tocados em certos terreiros
sobre os l, pequenos tambores cilndricos com duas peles ligadas uma
outra, durante os cultos de Oxum, Ogum, Oxal e Loguned.
Durante os toques de chamada, feitos no incio da cerimnia, os atabaques
so batidos sem o acompanhamento de danas e cantos, o que contribui para
realar, graas a essa ausncia de elementos meldicos, a pureza de ritmo
associada a cada orix. Em lugar de ritmos, podemos cham-los ideofones
ou locues musicais, segundo a definio de Fernando Ortiz.
O elemento meldico das msicas africanas destaca-se, no decorrer das
cerimnias privadas, no momento dos sacrifcios, oferendas e louvores
dirigidos s divindades diante dos pjis. So cantos sem acompanhamento
de tambores, ficando o ritmo ligeiramente acompanhado por palmas. A
melodia rigorosamente submetida as acentuaes tonais da linguagem
ioruba.
Os dois elementos, o ritmo e melodia, encontram-se associados no decorrer
do xir, quando os sons dos atabaques so acompanhados por cantos.
Antes de comear o xir dos orixs no barraco, faz-se sempre o pad,
palavra que significa encontro em ioruba; um encontro, principalmente
com Exu, o mensageiro dos ouros deuses, para acalma-lo e dele obter a
promessa de no perturbar a boa ordem da cerimnia que se aproxima.
Nos terreiros de origem ktu, o pad se apresenta de duas maneiras: pode
consistir em alguns cnticos em honra a Exu e em oferendas de farofa
amarela, de cachaa e azeite-de-dend, depositados fora do barraco ao ter

incio o xir.
O pad pode, tambm, tomar uma forma mais elaborada quando houver um
sacrifcio de um animal de quatro patas carneiro, cabra, bode, tartaruga
acompanhado de animais de duas patas galo e pombos -, bem cedo ao
amanhecer. O pad, nesses casos, faz-se a tarde, algumas horas antes do
xir. Trata-se, ento, de uma cerimnia completa em si mesma e que
escapa aos limites dessa obra. No se tratam mais de orixs, salvo no que
se refere a Exu. Faremos uma breve descrio dessa manifestao, pois ela
pertence ao domnio da evocao de defuntos ancestrais e das bruxas e no
do culto aos deuses africanos propriamente ditos.
Esta pad em princpio, acessvel apenas aos membros do terreiro.
As oferendas ficam reunidas no centro do barraco: alguns recipientes
contendo farofa amarela, cachaa, azeite-de-dend e aca. A dagan
ajoelha-se e arruma as oferendas, de acordo com os cnticos, em pequenas
pores dentro de uma cabaa entregam, entregando-a a iamor, que dana
em torno dela e leva-a para fora do barraco.
Os ias ficam ajoelhados, o corpo inclinado para frente, com a cabea
pousada para frente sobre os punhos fechados, colocados um por cima do
outro. O pai ou a me-de-santo entoa os cnticos, que so repetidos em
coro pelo conjunto de filhos e filhas-de-santo.
Exu saudado como preldio a uma srie de cantos e louvores dirigidos
sucessivamente aos esss, fundadores dos primeiros terreiros kto na
Bahia: Ess Assik, Ess Obitik, Ess Obur, que so dessa maneira,
devidamente honrados em companhia de quatro outros: Ess Ajadi, Ess
Adiro, Ess Akessan, Ess Akayod, sobre os quais no se conhece muito
alm dos nomes. Iymi Orng (minha me feiticeira), tambm conhecida
por y Agba (velha senhora respeitvel), em seguida saudada para evitar
que sua grande suscetibilidade seja ferida e afastar, assim, a ameaa de
uma possvel vingana.
Uma vez terminada essa parte do ritual, todos se pem de p, mos
estendidas em forma de saudao, enquanto a iamor e as outra pessoas
que tomaram parte ativa no pad danam por um momento, para honrar a
memria dos portadores de ttulos desaparecidos.
Mais tarde, no incio da noite, comea o xir. Os ias comeam por
saudar a orquestra e se protestar aos ps do pai ou da me-de-santo,
executando em seguida, ao som dos atabaques danas para cada um dos
orixs. Descrevemos, nos captulos seguintes, o carter dessas danas, ora
agressivas, ora graciosas, ora atormentadas.
Para o conjunto dos fies, esses cantos e danas so formas de saudar as
divindades. Para os filhos-de-santo, consagrados a um orix determinado,
quando chega a hora de evocar o seu deus, a dana adquire uma expresso
mais
profunda,
mais
pessoal,
e
os
ritmos,
pelos
quais
foram
sensibilizados, tornam-se uma chamada do orix e podem provocar-lhe um
estado de embriaguez sagrada e de inconscincia que os incitam a se

comportarem como o deus, enquanto vivo.

O transe comea por hesitaes, passos em falso, tremedeiras e movimentos
desordenados dos ias. Imediatamente, ficam descalos, as jias que usam
so retiradas, as calas dos homens so arregaadas at o meio da perna.
Depois de alguns instantes, eles comeam a danar, possudos pelos seus
deuses, com expresses faciais e maneiras de andar totalmente modificadas.
Os orixs so recebidos com gritos e louvores e, em seguida, fazem a
saudao aos atabaques, ao pai ou me-de-santo, aos ogs do terreiro,
sendo, finalmente, levados pelas ekdis ao pej do seu deus. Os ias
vestem-se, ento, com roupas caractersticas de seus orixs e recebem suas
armas e seu objetos simblicos. Uma vez convenientemente vestidos, todos
os orixs encarnados voltam em grupo ao barraco, onde comeam a danar
diante a uma assistncia recolhida. Xang pavoneia-se majestosamente;
Oxum requebra-se; Oxossi corre, perseguindo a caa; Ogum guerreia;
Oxaluf, enfraquecido e curvado pelo peso dos anos, arrasta-se mais do que
anda, apoiado no seu paxor.
H vrias sutilezas sobre essas entradas em transe que se inspiram em
detalhes indicados nas lendas dos deuses. Se a festa para Xang, pod-se
aguardar a sua volta momentnea terra, acompanhado por suas mulheres:
Oxum, Oi-Ians e Oba; eventualmente, seu irmo mais velho, Dda-jk,
participa dessa cerimnia. Mais raramente, aparecem Oxal ou Nan Buruku.
Se a cerimnia destina-se a Ogum, Oxossi tambm estar presente, sendo
provvel o comparecimento de Oi-Ians, freqentemente em briga, a golpes
de sabre, com Ogum. Se a festejada for Oxum, Xang estar presente,
podendo Oxossi tambm comparecer, como lembranas de suas aventuras
passadas.
Isso tende a confirmar o que Bastide escrevia a respeito do transe de
possesso, que o transe no apenas um simples reflexo condicionado
respondendo
automaticamente
a
um
estmulo.
O
estmulo,
nessa
circunstncia, seria um determinado ritmo que sensibilizou o ia no
decorrer de sua iniciao. Existia um controle da comunidade, da qual
faziam parte os orixs, que os obrigaria a levar em conta o carter cs
relaes que existiam entre eles. Isso vlido, quer se trate de laos
hereditrios ou de manifestaes de arqutipos, que tal modo torna-se
rigoroso o conformismo do ia possudo pelo comportamento convencional
esperado pelo deus modelo.
A diferena entre as cerimnias para os orixs na frica e no Novo Mudo
decorre, sobretudo, de que, na primeira, invocasse um s orix durante uma
festa celebrada em um templo reservada para ele, enquanto no Novo Mundo
vrios orixs so chamados em um mesmo terreiro durante uma mesma festa. E
ainda na frica tal cerimnia celebrada geralmente pela coletividade
familiar e um s elgn normalmente possudo. No Novo Mundo, no
existindo essa coletividade familiar, o orix tornou-se um carter
individual e acontece que, durante uma mesma festa, vrios ias so
possudos pelo mesmo orix, para satisfao prpria e de todos aqueles que
cultuam esse orix.