UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas FAFICH

Cincias Sociais Metodologia III Professor: Leonardo Fgoli
Laurene Marquesane Oliveira da Silva
Fichamento do texto "Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento
antropolgico de Clifford Geertz
O captulo iniciado com a polmica que envolveu Malinowski a partir da divulgao
pstuma de seu livro A Diary in the Strict Sense of the Term. Nesses cadernos a imagem
do antroplogo que se adaptava sem probemas aos nativos descontruda a partir do
momento em que ele revela como o trabalho de campo era de verdade. Por exemplo,
como ele falava mal dos nativos com que vivia eaparentava ser bastante intolerante.
Geertz critica o rumo a que o debate chegou, focando apenas na questo tica e no na
principal que seria como o antroplogo conhece realmente o nativo. Muito se tem
discutido a respeito disso na antropologia:

Durante estes anos, as formulaes do problema foram variadas:

descries que so vistas de dentro versus as que so vistas de
fora, ou descries na primeira pessoa versus aquelas na terceira
pessoa; teorias fenomenolgicas versus obejetivistas, ou
cognitivas" versus "comportamentais e, talvez mais comumente,
anlises "micas" versus anlises "ticas. (GEERTZ, 1978, p.87)

Ele ento prope analisar a questo por meio da experincia-prxima e experinciadistante, formulada pelo psicanalista Heinz Kohut. A experincia-prxima seria
aquela que um informante, por exemplo, usaria para definir aquilo o que seus
semelhantes vem, sentem, pensam, imaginam etc (GEERTZ, 1978, p. 87). J a
experincia-distante aquela que um especialista usaria para obter as informaes
necessrias. Mas Geertz ressalta a improtncia de no limitarmos esses conceitos ou
achar que um melhor que outro. Segundo o autor, devemos conduzir a pesquisa
antropolgica de modo que nao nos envolvamos por nenhum tipo de empatia espiritual
interna com os informantes (GEERTZ, 1978, p. 88). Devemos apenas descobrir o que
eles esto fazendo.

Os informantes usam os seus conceitos de experincia-prpria sem perceber que

existem conceitos por detrs disso. E exatemente isso que se consiste na experinciaprxima. Mas o etngrafo no consegue perceber as coisas do mesmo modo que os
nativos os fazem. Ele percebe os meios pelos quais os outros percebem. Usando suas
experincias na sociedade javanesa, balinesa e marroquina, nas quais ele tentou
entender a concepo de pessoa para as mesmas, ele acaba por concluir que, como
cada uma tem uma noo que muitas vezes no a mesma que a da sociedade ocidental,
em vez de tentarmos encaixar essas percepes nossa (que usamos como moldura, e
que o que a empatia faz), devemos deixar de lado essa concepo deles em relao
ns e buscarmos a concepo deles em relao eles mesmos.
Geertz ento paret para uma anlise do eu nos lugares em que ele etnografou.
Comeando por Java, ele relata que para ele, a ilha parecia parada no tempo. Em Java,
apesar da extrema pobreza as pessoas discutiam enigmas existenciais. A pessoa era
definida com base em um pensamento religioso, segundo as palavras dentro, fora,
refinado e vulgar. Mas essas palavras no tm o mesmo sentido que damos elas:
Consiste no fluxo impreciso e mutante dos sentimentos subjetivos,
percebido diretamente em toda sua proximidade fenomenolgica, mas,
pelo menos em suas razes, considerado idntico para todos os
indivduos, cuja individualidade ele faz desaparecer. (GEERTZ, 1978,
p. 92)

Para os javaneses, sentimentos internos e expresses externas no so

dependentes um do outro e devem ser tratados em esferas diferentes. Ainda para eles o
ser humano deve ser alus tanto externamente quanto internamente.
J em Bali, Geertz afirma que muito parecida com Java e ao mesmo tempo
bastante diferente, j que Bali permaneceu Hindu enquanto Java se tornou islmica.
equanto Java tendeu a tornar-se silenciosa e reflexiva, a vida ritual complexa e
obssessiva hindu, budista e polinsia tomou propores to grandes que virou algo
quase teatral. O papel que o indivduo representa persiste sobre ele mesmo. O papel que
desempenham no palco permanacem e compreendem no a fachada, mas sim a
substncia das coisas, inclusive a do eu (GEERTZ, 1978, p.94).
No Marrocos, o autor relata que, assim como nos outros lugares, h meios de se
distinguir as pessoas. Ele d enfoque especial nisba que a transformao do

substantivo em um adjetivo relativo, e logo aps, elas so incorporadas aos nomes

pessoais, e assim que as pessoas passam a ser identificadas, por seus nomes e a nisba.
Assim o autor conclui atravs desses exemplos que, devemso observer os
mnimos e mximos detalhes de uma sociedade ao mesmo tempo:
Saltando continuamente de uma viso da totalidade atravs das vrias
partes que a compe para uma viso das partes que a causa de sua
existncia e vice-versa como uma forma de moo intelectual
perptua, buscamos fazer com que uma seja a explicao para a outra.
(GEERTZ, 1978, p. 105)

Por fim ele tambm conclui que independente de estar certo ou nao nossas
observales acerca dos nativos, no devemos crer isso se deve sensao de estarmos
sendo aceitos ou no, j que isso tem a ver com a gente e no com eles. Mas devemos
ter habilidade para compreender seus sistemas simblicos, suas expresses, etc.