Ecografa de una potencia

TIQQUN.
Quello che gli pende lo difende.
Lo que pende en l lo defiende.
Proverbio italiano
A la hora del parto, mi madre segua sin conocer el sexo de su hijo.
Una enfermera entr en la habitacin donde ella yaca medio dormida tras el esfuerzo y le
dijo:
Seora, usted ha sido tocada por la desgracia. Es una nia.
Fue as como mi nacimiento le fue anunciado.
F., nacida en Npoles en 1975

Me habra gustado no haber tenido que escribir este texto. Me habra gustado borrarme
detrs de un bastidor pdico de palabras, cubrir mi cuerpo carnal con la sacrosanta
neutralidad del discurso, burlarme de mis deseos o patalogizarlos segn un cuadro analtico
que slo me habra absuelto para someterme ms fcil. Pero no lo he hecho, porque ya no
continuaba creyendo en aquello que se deca de m; requera un texto a muchas voces, una
escritura compartida que viviera la sexuacin sin pudor, que la contara, la desnaturalizara,
la abriera como una caja sellada, sacndola de la mazmorra de lo privado y lo ntimo
para conducirla a la intensidad de lo poltico.

Quera un texto que no se lamentara, que no vomitara sentencias, que no diera respuestas
preliminares con el solo objetivo de volverse incuestionable. Y es por esto que lo que sigue
no es un texto escrito por las mujeres para las mujeres, puesto que yo no soy uno ni soy
una, sino que yo soy un muchos que dice yo [je]. Un yo contra la ficcin del pequeo
yo [moi] que se reviste de universal y que toma su cobarda como el derecho de borrar en
nombre de otro todo aquello que lo contradice.

En numerosas ocasiones el monlogo del patriarcado ha sido interrumpido. Numerosos

golpes han sido asestados contra el sujeto clsico, cerrado, neutro, objetivo, csmico. Su
imagen ha sido agrietada bajo el peso de las carniceras de guerras totales que han
despojado al herosmo de todo su antiguo aura; su palabra nica, hegemnica, ha sido
tragada por el barullo del esperanto mercantil. Tras esto son formados nuevos parentescos
improbables: el viejo imbcil desposedo de su mundo y el plebeyo excluido de todo
estaran supuestamente destinados a encontrarse del mismo lado de la barricada ahora
que ya no hay ninguna barricada. Entonces, interrogarse acerca de lo que somos, cmo
hemos llegado aqu, quines son nuestros hermanos y hermanas y quines nuestros
enemigos, no es ya un pasatiempo para intelectuales inspirados por la introspeccin, sino
una necesidad inmediata. Una vez que todo fue destruido una sola cosa me faltaba: yo
misma, deca Medea: partir de s no es una cuestin de inclinaciones, sino la marcha
ingrata de quien fue desposedo de todo.

El feminismo libr un combate que no existe ya, no porque hubiera ganado o perdido, sino
porque su campo de batalla era un terreno construible y la dominacin ha montado en l sus
cuarteles. La ecografa es una operacin abusiva. Al amparo de intenciones teraputicas,
viola un espacio secreto sustrado de la visibilidad. A travs de la tcnica, se arroga el
derecho de predecir un futuro repleto de consecuencias. Sin embargo, su profeca, al igual
que toda adivinacin, es falible, y lo posible que ella anuncia a menudo se convierte en
imposibilidad implcita, a partir del momento mismo en que lo arranca del todava no
para arrojarlo a lo irreparable del presente.

Este texto es una ecografa en la medida en que se interroga el derecho a la obscenidad, no

en cuanto insulto a un supuesto pudor pblico: esto sera en el seno de la pornocracia
mercantil una ingenuidad lamentable. Obsceno, en su sentido etimolgico, es aquello que
no debe aparecer en escena, aquello que debe permanecer oculto puesto que la relacin que
mantiene con la visibilidad oficial es una relacin de negacin y exorcismo, de complicidad

y conjuracin. Lo que puede decirse o lo que puede hacerse depende de la relacin que ese
decir y ese hacer mantienen con las evidencias ticas que nos constituyen; ese posible es el
margen donde nuestro equilibrio mental puede oscilar sin hacerse pedazos, donde la
desubjetivacin puede desplegarse sin volverse delirio. Este texto pretende ser una
ecografa no teraputica: la potencia que atisba no conoce parmetros de conformidad,
menos de terminacin para un acto preestablecido.

Existe un discurso sobre el amor o sobre la insurreccin que hace imposible cualquier amor
y cualquier insurreccin. De la misma manera en que existe un discurso sobre la libertad de
las mujeres que descualifica a la vez el trmino mujer" y el trmino libertad. Lo que
permite a las prcticas de libertad salir a la superficie no es aquello que no es recuperable
por la dominacin, sino aquello que desarticula los mecanismos de produccin de nuestro
propio desorden sentimental y psicosomtico. El objetivo no es abolir un malestar que
empuje a la revuelta para adaptarnos mejor a un sistema de gestin de los cuerpos
evidentemente txico. El objetivo no es aprender a luchar mejor en los grilletes de la
contingencia presente en nombre de una estrategia que nos llevara a la victoria. Pues la
victoria no es la adaptacin al mundo por medio del combate, sino la adaptacin del mundo
al combate mismo. Es por esto que toda la lgica del aplazamiento favorece a un tiempo sin
presente: la nica urgencia, para nosotros, ahora, es volver ofensiva la turbacin, devenir
sus cmplices, puesto que antes la muerte que la salud que ellos nos proponen (G.
Deleuze).

Ciertamente es preciso ser obsceno, puesto que todo lo que es visible, en el seno de las
democracias biopolticas, est ya colonizado, pero con una obscenidad melanclica, que
huye del arrebato de quien quiere producir escndalo. Lo posible entre hombres y mujeres
depende indiscutiblemente de la obscenidad de nuestro tiempo, pero, en este caso, el
espacio de esta connivencia no es inmutable ni indecente, slo el resultado de una cultura

determinada que envejeci deprisa y mal, olvidando el patriarcado pero permaneciendo

misgina.

Y si consideramos que las evidencias en las que nos movemos no son lgicas sino ticas,
transmitidas en el seno de un orden histricamente determinado y no filosficamente
fundadas, preferimos inquietarnos sobre el cuidado que los hombres y las mujeres dedican a
conservar sus deseos, dentro de la mquina productiva y contra ella, pero tambin contra s
mismos. Ciertamente, se subjetivan para ser sexualmente deseables, son sexuados para
tener una existencia relacional genrica, pero esto no es hecho de manera simtrica: los
hombres han tenido acceso a un orden simblico, a una trascendencia adecuada para ellos,
que prolongaba la vulgaridad de su deseo en elegantes apndices de poder legtimo o
transgresor. Las mujeres han quedado encenagadas dentro de una corporeidad indecible,
descuartizadas entre la imagen de sumisin que la vieja sociedad arroj sobre ellas y la
nueva obligacin de ser los engranajes poshumanos de la mquina capitalista de desear.

Ay mis hermanos escribe H.D., Helena no caminaba / sobre las murallas; / ella, a la
que ustedes maldijeron, / no era sino un fantasma y una sombra arrojada, / una imagen
reflejada (Helena en Egipto, Palinodia, I, 3), y todas las mujeres cargan con esa imagen,
como la pobre y bella Helena, el fantasma que un deseo de poder de hombres, nacido entre
hombres, sin relacin con su placer, se at a su destino. Un deseo que no tiene mrgenes,
puesto que toda transgresin femenina termina por desfigurar sus bocas en una mueca
amarga. Cuando Don Juan despierta la complicidad de la ms fiel de las esposas, la mujer
libre sigue siendo un peligro pblico.

El platonismo nace de una elaboracin secundaria del orfismo. Por lo tanto, la dialctica, y
en cierta medida el marxismo y el materialismo, actan en connivencia con la historia de
amor desdichado de Orfeo y Eurdice. La leyenda cuenta que el poeta Orfeo, dotado de
tanta soltura en el logos que acababa conmoviendo con sus cantos hasta a los animales y los

rboles, perdi a su amada Eurdice en la juventud, tras lo cual los dioses, conmovidos por
su dolor inconsolable, le permitieron descender al reino de los muertos para traerla de
vuelta a tierra. La condicin era que tena que acompaarla sin verla nunca bajo la luz
lvida de los fallecidos, aguardando a estar entre los vivos para volver a ver su cara.

Por pasin o por escepticismo, por desesperacin o por aprehensin, Orfeo se dio la vuelta.
Ya sea porque no pudo compartir el secreto de la vida y de la muerte (exclusividad de las
mujeres), o simplemente por incapacidad de creer que algo ms que un cuerpo de
mujer poda seguirlo, o bien meramente por deseo de mirar directo a sus ojos al fantasma
de su amor, Orfeo fue privado de su amante y, ebrio de dolor, acab devorado por las
bacantes.

De manera inevitable surge un problema: por qu el poeta sublime no encontr palabras

que decir a su amada pero s experiment ms bien la necesidad de verla? No estaba, por
casualidad, indeciso de volver a tomar consigo a una mujer cuyo control no haba tenido
por algn tiempo, a la cual haba perdido de vista, creyndola muerta mientras ella poda
todava seguirlo y volver con l?
Y Eurdice?
Cuando Hermes, quien la acompaaba a la vida, grit l ha vuelto, Eurdice pregunt
quin? (Rainer Maria Rilke, Orfeo, Eurdice, Hermes).
Ahora que el pacto social est definitivamente disuelto, las mujeres son bienvenidas en
todas partes, y hay algunas de entre ellas que se encuentran encantadas por esto. Hasta ayer,
ellas permanecan decentemente frente a la puerta, ahora presionan al Parlamento, falsifican
la realidad en la prensa, son explotadas en los mismos oficios que los hombres, son tan
nulas como ellos, e incluso un poco ms a causa del entusiasmo que sueltan cumpliendo
celosamente las peores tareas.

Uno se pregunta por qu, en efecto, UNO no las utiliz antes.

Es sorprendente, ellas lo disfrutan todo, la mercanca al igual que la maternidad, el trabajo

al igual que el matrimonio, milenios de docilidad y opresin chorrean centenas de pequeos
raudales de felicidad reformista o reaccionaria para mujeres.

Por lo dems, a las mujeres actuales no les gustan los Bloom, que ellas encuentran, en su
conjunto, pasivos y demasiado enamorados de sus opresores. De vez en cuando los
compadecen: ya ni siquiera son buenos para someternos.
En el vientre de la mquina de guerra

La diferencia de ser mujer encontr su libre existencia haciendo palanca no sobre

contradicciones dadas, presentes en el interior del cuerpo social, sino sobre
contradicciones que cada mujer singular viva en s misma y que carecan de forma social
antes de que la recibiera de la poltica femenina. Nosotras mismas inventamos, por as
decir, las contradicciones sociales que vuelven necesaria nuestra libertad.
No creas tener derechos, Libreria delle donne, Milano

El trabajo de Penlope. No se ha acabado? Nunca se acaba. Las mujeres hacen cosas, y el

tiempo borra sus huellas. Bajo el pretexto de que las mujeres no existen; de que son algo
que no quiere decir nada. No existe ningn problema de mujeres aparte de los problemas
del cuerpo, los problemas de gestin de ese cuerpo que no les pertenece. Por otra parte, es
a l, a ese lindo cuerpo, al que todo el mundo quiere penetrar? Ese cuerpo que en absoluto
es lindo y que todo el mundo juzga [jauge] como se aforaba [jaugeait] en otro tiempo una
vaca en el mercado? Ese cuerpo que envejece, engorda, se deforma, y me exige trabajo,
cuidado, para continuar conformndose a los parmetros de lo deseable? Deseable para
quin? Aqu el abismo se hace ms profundo, entre aquellas que trabajan en su valor
agregado y aquellas que hacen huelga. Pero las consecuencias son cotidianas y definitivas:
yo misma soy mi objeto de huelga o mi bello trabajo. La aprobacin de lo que soy y de mi
xito socioprofesional forman uno solo. No hay descanso. Entre mi celulitis y mi fatiga, mi

arduo trabajo y mi bella cara, mi conversacin y mi paciencia. Sin descanso, camaradas, sin
descanso, querido patrn.

Se le denomina el valor-afecto, siendo ste el valor agregado de las mujeres heterosexuales,

la mercanca ms preciada, la que hace vendible todas las dems, y produce, adems, otras
mercancas, por ejemplo mercancas comestibles (hace la comida), vivas (hace nios),
penetrables (tiene cuidado de su cuerpo). Una pizca de transgresin? Por supuesto cario,
trabajo suplementario para no ser ordinaria.

Y si en tu medio se decreta que todo eso son slo estupideces, que estamos ms all de todo
ello y tambin de la necesidad de escribir este texto, entonces hace falta introyectar de
prisa! la vergenza de tener una necesidad que los dems juzgan ilegtima. La vergenza
de estar harta de ser linda y agradable aunque aparentemente ni siquiera esto te sea
exigido Qu se trae ella? Tiene la regla? Le dieron mal? Ni siquierate lo preguntan
porque es algo que est sobreentendido, porque se cree que la mujer corresponde de arriba
abajo a su trabajo cotidiano de autopoiesis. No hay descanso, todava! Pero yo tengo un
alma, tambin! As es, un alma de trabajadora! Produce dinero, adicional Eres
gratificada querida, y cuanto ms gratificada eres, ms eres dependiente, cuanto ms
anticonformista es tu vida, ms es cansado mantenerla junta.

Pero de qu habla ella? T entiendes?

Cuanto menos nos dejamos engaar, ms difcil es. La desconfianza de las dems mujeres,
cada una confortablemente o dolorosamente encerrada en su rincn de separacin
acondicionada. Has visto qu trajo consigo la autoconsciencia feminista? He visto: la
metaconsciencia de la inconsciencia. Se sabe que el problema de las mujeres es un
problema, pero se sabe tambin que decirlo es un problema, y es entonces que tves, a

fuerza de reprimir los problemas o plantearlos mal. Y bien, nosotras estamos cansadas, y es
esto a partir de ahora nuestro verdadero problema.

Yo veo.
Yo entiendo.

Cuanto ms entiendo ms desdichada soy, me surgen ganas de olvidar, me surgen ganas de

decirme que soy capas de realizarme en el trabajo, en la pareja, en la maternidad, en el
entretenimiento, en la decoracin, en la literatura, en el sadomasoquismo.

La mujer intelectual y transgresora, la domina sdica que conoce su obra, todo eso est
mal, no? Si cuentas con los medios y el carcter para ello. Asume tu soledad y haz de ella
algo excepcional. Vulvete estrella de porno, portavoz del ala ms branche de la
antiglobalizacin. Estars sola pero menos deprimida, frustrada pero socialmente
reconocida.

Alegrarse?, qu es eso? Pero si alegrarse perjudica!

Deja de quejarte!
Cllate!
Cmo funciona? La mquina de guerra lucha y desea, desea y lucha. No puede luchar
contra su deseo, eso es algo que la obstaculiza. No puede interrogarlo demasiado, eso es
algo que la detiene. Entonces cmo hacer?Deseo luchar, con mis hermanos, con mis
hermanas. Pero deseo ser fuerte para continuar luchando, para ya no dudar de que ah est
mi lugar, mi placer. Y sin embargo ah no est mi lugar, mi deseo. Porque la mquina de
guerra es varonil, y, por lo dems, eso es algo que me place. Pero, ay, los guerreros son
homosexuales y adems desprecian su deseo.

Cmo funciona? Los antroplogos nos explican que existen algunas culturas de la casa
de los hombres. La casa de los hombres aloja una actividad sexual considerable. Intil
precisar que reviste un carcter enteramente homosexual. Pero el tab dirigido contra la
homosexualidad (al menos entre iguales) es casi universalmente mucho ms fuerte que el
impulso mismo y la libido tiende a canalizarse en la violencia. [] El linaje de espritu
guerrero, ultraviril, es, incluso en su orientacin exclusivamente masculina, ms
incipientemente homosexual de lo que lo es abiertamente . (La experiencia nazi ofrece de
esto un caso extremo.) Y la comedia heterosexual que se representa, sin contar lo que es
ms persuasivo todava el desprecio en el que se mantiene a los individuos ms jvenes,
ms suaves, ms femeninos, prueban que la verdadera tica es misgina, o incluso
heterosexual de una manera ms perversa que positiva (K. Millet, Poltica sexual) Esto
me recuerda algo. Me recuerda al hombre que hay en m, me plantea un problema. Yo no
me siento solidaria con las mujeres que no quieren luchar, que viven fuera de la mquina de
guerra. Por mi cuenta tambin, encuentro de manera inmediata que las mujeres no
existen, y que si existieran no quisiera encontrarme en medio de ellas. Entre las perras de
guardia y las expertas del maquillaje, entre las amas de casa y las career women,
demasiados sufrimientos diferentes, y malas respuestas. Demasiadas diferencias sociales e
intereses opuestos. Ningn posible al horizonte.
Sbitamente me surge un problema. No quiero salir de mi mquina de guerra, fuera de la
mquina de guerra no tendra derecho a una existencia domstica. Me querrn domesticar.
De bien mobiliario, la mujer ha pasado a animal de compaa.

No quiero luchar.
Aydenme a luchar.
Siempre he amado a los hombres como uno de sus congneres? Soy un chico, un chico
travieso que no tiene bolas? Claro que no! Yo no estoy castrada y no quiero un pene. En
absoluto. Lo juro! Y adems, me gustan las chicas, las mujeres, en general. Las disculpo
cuando son idiotas, las admiro cuando estn en lo correcto. Las mujeres son algo

formidable, son algo que trae alegra en el centro comercial a cielo abierto de nuestras
vidas, son algo que trae consigo ofertas de trabajo! Acaso las amo como un hombre, con la
misma hipocresa, ms la esperanza cobarde de que no se conviertan en mis rivales en la
seduccin? Se trata de retrica? O caballera? Cuando

UNO

las ama, a las mujeres, no

sera por casualidad que UNO retocara la farsa del amor corts, del amor romntico, en el
que la mujer es un ngel, no caga nunca, no tiene la regla, no tiene cuerpo?
Qu vomitan, las anorxicas, las bulmicas, las mujeres afectadas por los desrdenes
alimenticios? Ellas vomitan su cuerpo. Ellas no entendieron, tal vez, nada, slo quieren
parecerse a Kate Moss. Pero su cuerpo, por su parte, entiende, entendi todo, y nos explica.
Celebra su conferencia de jugos gstricos que corroen los dientes, de huesos que atraviesan
la piel, de estras que desfiguran el vientre. El Espectculo se desplaza hacia la clnica.
Como es usual. La matriz mdica nos escupe a la cara que nuestro cuerpo no nos pertenece
(lase: ustedes no pueden seguir alquilndolo o vendindolo a su gusto), que nuestro cuerpo
es un cuerpo de enfermo, un cuerpo de loca de remate que nadie desear.

Los cuerpos de mujeres, por su parte, dicen cosas que las bocas no se atreven a repetir. Los
cuerpos de mujeres escuchan cosas que las orejas rehsan escuchar. Lo que se dice a las
mujeres, por su parte no cuenta para nada.
Lo que cuenta es lo que les hacen, lo que ellas se hacen.
En verdad quiero luchar con algunas mujeres, y algunos hombres. En verdad quiero que no
salgamos de la mquina de guerra y que la ampliemos juntos, que la hagamos
irresistiblemente deseable. Que la hagamos realmente mixta. Y perversa. Y polimorfa. Y
ofensiva. Que no volvamos a tener ningn problema. En verdad quiero que olvidemos a las
mujeres y que olvidemos a los hombres, porque stos son dos nombres de una restriccin
ligada a la acumulacin y a la ofensiva militar.

Fuera del capitalismo y del hacimiento de bienes, fuera de la guerra librada por el pillaje y
la extensin del poder, nosotros no tenemos nada que ver con los hombres y las
mujeres ni con sus familias patgenas.

Nos importa un bledo ser compatibles con su presente, nosotros somos compatibles con
nuestro futuro.
Qu clase de historia es sta?

A veces se tiene la impresin de que, cuando se trata de las mujeres, la interpretacin de

los hechos histricos nunca es en exceso estpida.
K. Millet, Poltica sexual

Abandonamos, nosotras tambin, y sin remordimientos, el burdel del historicismo y la puta

rase una vez, pero con cierto escepticismo hacia las performances del materialismo
histrico que seguira siendo amo de sus fuerzas: demasiado viril para hacer saltar el
continuum de la historia (Walter Benjamin, Tesis sobre la historia).

El continuum de la historia no est dado, es la habladura de los dominadores por encima

del silencio de los desposedos, el encadenamiento sistemtico de los relatos viriles
materialistas o historicistas, buenos esposos o libertinos, esto importa poco. Sobre todo hoy
que la Historia (viuda del sujeto clsico: el macho valeroso, el hroe o el erudito, capaz de
hacerla y transmitirla) tartamudea, y que la moraleja de la fbula no edifica ya a nadie. La
historia no se ha acabado, algunas experiencias buscan y encuentran en este momento
preciso, en los pliegues del tiempo, las palabras para decirse y transmitirse, pero esto se ha
tornado en un esfuerzo, en una prctica de resistencia.

Si la Cultura ya no puede servir a los poderosos como una muleta para encantar sus
fechoras, se encontrarn pocas mujeres que se quejen de ello. Porque incluso si ellas nunca

han sido una minora, su saber y sus historias no han hecho otra cosa que adornar los
mrgenes del gran relato de Occidente. Las mujeres y la picas son una relacin
complicada

El lugar comn quiere que las mujeres y las ancdotas conozcan un parentesco casi innato.
En las sociedades preindustriales, los amores, los dolores, las enfermedades, las muertes y
los nacimientos atravesaban el tejido humano de las ciudades a travs de palabras
pronunciadas por una mujer a la oreja de otra; exactamente igual a como los lugares de
trabajo domsticos, donde los saberes-poderes del da a da circulaban y los modos de vida
se reproducan, eran los lugares de las historias, contadas entre mujeres y por las mujeres a
los nios.

Y todava hoy. Las amistades femeninas siguen siendo amistades narrativas, en las que la
otra es necesaria para volver a verse, recomponerse, reconocerse. Pero la necesidad de un
relato de s, para no sucumbir a la pereza identitaria, a la resignacin frente a sus propias
faltas, a la locura de no encontrarse ya en sus gestos, llena ahora los bolsillos de los
psicoanalistas. Hasta el punto que ya no hay nada que decir: una vez que experiencia y
relato han quedado divorciados, slo nos queda la informacin, neutra, ascptica,
espantosa, y nuestra pasividad de receptores. Aqu no contar una historia, sino algunas
historias de una experiencia mltiple y heterognea que tuvo lugar principalmente en Italia,
pero no exclusivamente, entre los aos sesenta y setenta. La librera de las mujeres de
Miln forma parte de ella, muchas voces de mujeres y hombres de horizontes diferentes
tambin.

Las voces que reno arbitrariamente aqu bajo el nombre de feminismo exttico tienen en
comn una lnea de fuga, una promesa, un tono, a veces una revuelta, una necesidad de
fuerza. En esta contestacin brillan la inviolabilidad de las mujeres y el deseo de cambiar la
relacin entre inmanencia y trascendencia; y despus el rechazo a la abstraccin de la ley, a

la representacin institucional desencarnada de los cuerpos, y la exigencia de un plan(o) de

consistencia poltico compartido entre hombres y mujeres, la hiptesis mixta.

Lo que trazo es una anarqueologa, que lleve a cabo en el interior del desorden una
exhumacin de los fragmentos rotos y los interrogue sobre su posibilidad ms que sobre su
pertenencia. La reticencia frente a las grandes sntesis o a las opiniones rebanadas sobre
esta historia se justifica por el hecho de que sta no est cerrada, de que ha permanecido en
parte muda y en parte contada por falsificadores.

Primado de la prctica: partir de s

Una poltica que no tiene siempre el nombre de poltica

Y si es cierto que lo jurdico pudo servir para representar, de manera sin duda no
exhaustiva, un poder centrado esencialmente en la retencin y la muerte, resulta
absolutamente heterogneo respecto a los nuevos procedimientos de poder que funcionan
no en el castigo sino en el control, y que se ejercen en niveles y en formas que desbordan el
Estado y sus aparatos. Hace ya siglos que hemos entrado en un tipo de sociedad en la que
lo jurdico puede cada vez menos codificar el poder o servirle como sistema de
representacin. Nuestra lnea de pendiente nos aleja cada vez ms de un reino del derecho
que empezaba ya a retroceder hacia el pasado en la poca en que la Revolucin Francesa
y, con ella, la edad de las constituciones y los cdigos, parecan convertirlo en una
promesa para un futuro cercano.
Es esa representacin jurdica la que todava est en obra en los anlisis
contemporneos sobres las relaciones del poder con el sexo. Ahora bien, el problema no
consiste en saber si el deseo es ajeno al poder, si es anterior a la ley como se imagina con
frecuencia, o si, por el contrario, es la ley la que lo constituye. se no es el punto. Ya sea el
deseo esto o aquello, de cualquier manera se contina concibindolo en relacin a un
poder siempre jurdico y discursivo, un poder que encuentra su punto central es la
enunciacin de la ley. Se permanece aferrado a una determinada imagen del poder-ley
[] Y es de esta imagen que es preciso liberarse, es decir, del privilegio terico de la ley y
de la soberana, si se quiere realizar un anlisis del poder dentro del juego concreto e
histrico de sus procedimientos. Es preciso construir una analtica del poder que ya no
tome al derecho como modelo y como cdigo. [] Pensar a la vez el sexo sin la ley, y el
poder sin el rey.
Michel Foucault, La voluntad de saber

En 1966, diez aos antes de la aparicin del primer volumen de la Historia de la

sexualidad de Michel Foucault, un grupo de mujeres en Italia atacaba, ya, la hiptesis
represiva. El Demau, abreviacin de desmistificacin del autoritarismo patriarcal, no
tomaba ste como la opresin masculina, sino que sealaba simplemente la existencia de un
problema entre las mujeres y la sociedad, y que no eran las mujeres quienes planteaban un
problema a la sociedad (aquello que se denomina la cuestin femenina), sino la sociedad
quien planteaba un problema a esas mujeres. Desde su perspectiva, la poltica de
integracin es para su caso lo que la manzanilla es a una enfermedad grave, porque la
separacin femenina, incluso en la marginalidad que conlleva, deviene, una vez
reapropiada, un punto de partida ofensivo y no ya una fuente de debilidad. Esta
aproximacin antepone la diferencia femenina contra el mito de la igualdad construido a
partir del metro de medida masculino. Pero al mismo tiempo, la apuesta consista en operar
una revolucin simblica que diera a las mujeres los instrumentos para construir otra
categora del mundo que las viera como sujetos, una nueva trascendencia que permitiera a
los cuerpos femeninos decirse y pensarse sin sublimarse. El hombre escribe Carla Lonzi
ha buscado el sentido de la vida ms all de la vida y en contra de la vida misma; para la
mujer vida y sentido de la vida se superponen permanentemente. Se trataba de un ataque
dirigido contra la cultura, que colocaba las bases de una prctica distinta, de otra aritmtica
de los posibles: acusar a la filosofa de haber espiritualizado la jerarqua de los destinos
asignando al hombre a la trascendencia y a la mujer a la inmanencia equivala a reivindicar
para s el derecho a hacer la historia, a concebir de otra manera el nacimiento, la muerte y la
guerra, a decir su palabra sobre lo que es viable y deseable.

Tanto a la cultura humana leemos en No creas tener derechos como a la libertad de

las mujeres hacen falta el acto de trascendencia femenina, la mayor cantidad de existencia
que podamos ganar al superar simblicamente los lmites de la experiencia individual y la
naturalidad del vivir, pero la historia avanza por otra direccin. En los aos setenta, en
Italia, la toma de consciencia femenina se dio bajo el estandarte de la opresin sufrida; la

condicin femenina no reflejaba la realidad social y poltica articulada que habra tenido
que portar, pero s mostraba a unas mujeres deseosas de libertad y de potencia una imagen
degradante y deformada con la que ellas tenan el deber moral de identificarse y que
extingua todo entusiasmo.

A partir de 1970, en Italia, tras prestar atencin a la experiencia estadounidense, algunos

grupos de autoconsciencia comenzaron a constituirse. El silencio era vencido pero la
satisfaccin permaneca todava lejana: escuchar historias de mujeres que sin ninguna razn
se vivan como inferiores en la familia, en el trabajo y en los grupos polticos, acaba por
producir una caja de resonancia que haca de esta realidad contingente algo infranqueable.
Esto nos hace conscientes deca una mujer sobre el tema de la autoconsciencia pero
no nos da instrumentos, no nos hace desarrollar ningn poder contractual en la
transformacin de lo social, slo consciencia y rabia. (No creas tener derechos) Y no
obstante, en esas palabras intercambiadas entre mujeres que anteriormente haban sido
mudas, algo haba tomado cuerpo que se conserv en la tradicin feminista: una cierta
relacin de intimidad y abstraccin con la esfera de lo sensible, un vaivn entre concrecin
y abstraccin que agrietaba la superficie lisa de los discursos de legitimacin del poder.
Poco a poco, los grupos de mujeres salieron de la inocencia, esa prisin en la que la
sociedad las tena confinadas y de la cual el separatismo se avergonzaba en hacerlas salir.
Haca falta liberarse de la imagen de la madre mortfera (Lerba voglio, n 15) que
alimenta pero devora, imagen a la vez de la devocin hacia el prjimo y de la heteronoma,
de aquella que renuncia a la violencia pero la ama en el hombre por procuracin otorgada y
contra s misma.

Acerca de las relaciones en los grupos de mujeres, leemos en 1976: Excluyendo la

agresividad todo se conserva puro en la superficie, incluso si en el interior de nosotras,
entre nosotras, en profundidad algo se vuelve cada vez ms amenazante; lo que se queda
afuera no ser por casualidad algo reprimido y prohibido desde siempre a las mujeres? Las

mujeres son tiernas, todo el mundo lo dice, debemos escuchar lo que todo el mundo dice,
o bien lo nuevo y extravagante que sucede entre nosotras? (No creas tener derechos)

Contra la madre mortfera surga la idea de la madre autnoma: Para decirlo ms

sencillamente, existe un miedo femenino a exponer el deseo propio, a exponerse con su
deseo, que lleva a la mujer a pensar que los dems impiden su deseo, y es as como ella lo
cultiva y lo manifiesta, como la cosa que le es negada por la autoridad exterior. En esta
forma negativa el deseo femenino se siente autorizado a expresarse. Pensemos por ejemplo
en la poltica femenina de la paridad, llevada por las mujeres que jams se hacen fuertes por
una voluntad propia sino sola y exclusivamente por lo que los hombres tienen para ellas
solas y que les es es negado. (No creas tener derechos)

Sin embargo, el fantasma de una infancia angustiosa, imposible de echar fuera, continuaba
acosando las relaciones entre mujeres. He experimentado una envidia insensata cuenta
Lea, implicada en la experiencia de los grupos de mujeres por mis amigas que volvan de
Portugal [en ese entonces, en 1975, estaba en curso una tentativa de revolucin social en
Portugal], que vieron el mundo, que guardaban una familiaridad con el mundo. Me sent
extraa por su experiencia, pero no indiferente. La consciencia de nuestra
realidad/diversidad de mujeres no puede volverse indiferencia al mundo sin sumergirse de
nuevo en la existencia Nuestra prctica poltica no puede provocarnos el dao de reforzar
nuestra marginalidad. Cmo salir del punto muerto? El movimiento de las mujeres tendr
la fuerza y la originalidad de descubrir la historia del cuerpo sin dejarse tentar por el
infantilismo (refuerzo de la dependencia, omnipotencia, indiferencia al mundo, etc.)?
(Sottosopra, n 3, 1976)

A partir de 1975, numerosas libreras de mujeres eran abiertas en todo Italia siguiendo el
ejemplo de la Librairie des femmes parisina; y centros de documentacin y bibliotecas de

mujeres surgan tambin. Cuanto ms tomaba forma la alternativa, ms aumentaba la

moderacin y la satisfaccin de sobrevivir se volva predominante.

La riqueza del movimiento italiano, que radicaba en apostar sobre prcticas de

subjetivacin que se desvinculaban del miserabilismo antes que sobre el psicoanlisis y la
funcin teraputica de la agregacin, ahora se giraba contra l. La historia de la Casa de Col
di Lana abierta en la primavera de 1976 describe un fracaso considerable: Cuando la Casa
fue arreglada cuentan las protagonistas, las mujeres vinieron a montones. Durante
reuniones enormes, el mircoles por la tarde, la sala principal se encontraba llena. Pero
pronto fue claro que este lugar ms grande y abierto ni siquiera funcionaba para la
confrontacin poltica extendida. Sus dimensiones no hacan otra cosa que ampliar el
fenmeno de la pasividad de muchas reuniones de pequeo nmero. Siempre que la sala se
llenaba de 150 a 200 mujeres, se ponan a hablar de la lluvia o del buen tiempo de la
manera ms agradable, como lo hace una clase de mujeres en espera del profesor. Ese
estado de espera a medias paraba cuando una u otra, pero eran siempre las mismas, peda
comenzar el trabajo poltico por el cual se encontraban reunidas. El trabajo avanzaba con
las intervenciones de una u otra, siempre las mismas, una decena aproximadamente, y las
dems escuchaban. No haba modo de cambiar ese ritual. Si ninguna de las diez comenzaba
el trabajo, las dems continuaban parloteando con la misma vivacidad. Si, una vez que el
debate haba comenzado, ninguna de las diez retomaba la palabra, reinaba en la enorme sala
un perfecto silencio. Los temas debatidos eran igualmente impotentes para agitar la
situacin. Al final, como es fcil imaginar, ningn tema tena ya razn de ser discutido
salvo la situacin misma que se haba creado ah y la tentativa de descifrarla. Pero ni
siquiera este tema tuvo ningn efecto de transformacin. Fue planteado y discutido por las
mismas diez que hablaban ante la presencia inevitablemente muda de las dems. Era un
fracaso total. (No creas tener derechos)

La escisin de este gran grupo silencioso de mujeres que ostentaba su simple presencia
masiva y enigmtica contra la voluntad poltica de las diez que hablaban, dio lugar a doce
comisiones de trabajo en las que el silencio tuvo que ser roto. Esas mujeres explicaron que
teman a la conflictualidad poltica, que la perciban como algo amenazante para la
solidaridad entre mujeres y la cohesin de lo colectivo, en resumen, para su nuevo
equilibrio subjetivo. Esas mujeres se haban efectivamente subjetivado, pero de una manera
paralizante. Su prctica constructiva, hecha de discurso y de transmisin de un saber
distinto, a fuerza de nunca enfrentarse a lo que la contradeca se vea sin palabras y sin
ninguna curiosidad. Lo que esas mujeres teman perder al exponerse, lo haban perdido ya
desde hace mucho tiempo: la unidad protectriz que queran a todo precio preservar haba
muerto por su temor a modificarla, ellas no tenan ya nada que decir, haban recomenzado a
sobrevivir en el margen, situacin que su encuentro tena supuestamente la intencin de
sacarlas. El colectivo, si hemos comprendido bien, no era por consiguiente el lugar de
existencia autnoma posible, sino el smbolo vaco que las mujeres tienen de dicha
existencia. (ibd.)

El temor a regresar a la dependencia del hombre volva poco exigentes las relaciones entre
mujeres, las nivelaba desde abajo: toda divergencia se volva un peligro. Ahora bien, una
poltica que slo contamina a un solo sexo no contamina. Las prcticas sucesivas de la
librera de las mujeres de Miln iban en una direccin que pretenda oponerse a ese
inmovilismo mediante la asuncin de las discrepancias entre mujeres. La prctica de
confiarse a una madre simblica se volvi el centro de su accin y de su relacin. La
mujer ms grande que yo, que supuestamente constituye la mediacin infranqueable y
ms fiel con el mundo, reabsorba el diferencial de poder al encarnarlo. La autoridad era
juzgada legtima porque sacaba a las mujeres de una falsa sonoridad generadora de neurosis
e inmovilismo. La fase exttica del feminismo diferencialista se volva a cerrar sobre la
madre autoritaria.

El rechazo de la hiptesis represiva no desemboca, aqu, en su consecuencia lgica: el

abandono del separatismo y la hiptesis mixta. Pero por qu entonces, si es esta ltima
perspectiva la que consideramos, conservar el nombre de feminismo y no sumergirlo en el
pensamiento del gnero o en la teora queer?

Por varias razones: la primera es que los movimientos de mujeres nunca han sido
movimientos de minora: las mujeres, es bien sabido, son numricamente mayoritarias
sobre el planeta; la segunda es que las mujeres, por su muy larga ausencia en la escena del
saber y del arte, fueron civilizadas de manera imperfecta, sin trascendencia propia, y por
esta razn siguen siendo portadoras de una potencia poltica por venir: fueron integradas a
la gestin y al capitalismo, pero no realmente a sus formas polticas.

La tercera es que el cuerpo de las mujeres junto al de los nios, ms an que al de los
homosexuales o de los transexuales, es el cuerpo biopoltico por excelencia, el objeto de
inversin de la calibracin ciudadana y de la publicidad, el soporte por excelencia de la
escritura del deseo mercantil.

La cuarta razn es que las mujeres se deconstruyen en cuanto mujeres desde hace ya mucho
tiempo, pero esto no basta para mantener la promesa de una prctica poltica de libertad que
una medio y fin: En tanto una mujer exija reparacin de un dao, sin importar lo que ella
obtenga, no conocer jams la libertad []. La libertad es el nico medio para alcanzar la
libertad. (No creas tener derechos)
Hemos observado durante 4000 aos. No importa, ahora hemos visto!
Manifesto di Rivolta femminile, 1970

Si es cierto, tal como fue escrito, que la pasteurizacin de la leche contribuy a dar la
libertad a las mujeres ms que las luchas de las sufragistas, entonces hace falta hacer
que esto ya no sea cierto. Y lo mismo tiene que ser dicho sobre la medicina que redujo la
mortalidad infantil o invent los productos anticonceptivos, o sobre las mquinas que han

hecho ms productivo el trabajo humano, o sobre los progresos de la vida social que han
conducido a los hombres a no seguir considerando a las mujeres como unas criaturas de
naturaleza inferior. De dnde viene esa libertad que me es entregada en una botella de
leche pasteurizada? Qu races tiene la flor que me es ofrecida como un signo de
civilizacin superior? Qu soy yo, si mi libertad se debe a esta botella o a esta flor que se
me ha puesto en la mano?
No se trata tanto de la cuestin de la precariedad del don, incluso si es una
circunstancia cuyo origen no debe ser descuidado. Es preciso encontrar al origen de la
libertad propia para tener una posesin segura de ella, lo que no quiere decir un goce
garantizado, pero s la certeza de saber reproducirla incluso en las condiciones menos
favorables.
No creas tener derechos
Qu es un testigo modesto? Segn Donna Haraway es alguien cuya invisibilidad para s
mismo es elevada a la dignidad de instrumento epistemolgico.

El universalismo occidental vivi con el mito del ser neutro productor de verdad, dndose
as las armas de una opresin innombrable, creando una relacin de fuerza para la cual el
vocabulario del saber existente no poda proporcionar palabras. El borramiento del sujeto y
el surgimiento del Bloom son los efectos ssmicos de un sistema de saber-poder que durante
milenios se fund a sabiendas sobre la ficcin del yo transparente, aquel que se puede
componer con el modelo del saber tecnocientfico sobreponindose en l sin nunca ser
cuestionado por su discurso, como una mquina de guerra inocente.
En esta configuracin, la subjetividad no existe ya sino a ttulo de existencia lrica e
inofensiva al margen de la objetividad tcnica omnipotente; las particularidades de cada
persona, pero ms an las consecuencias polticas de su ser-cuerpo y de su tener-lugar, ya
slo son preocupaciones de esteta ocioso frente a un saber-poder que ataca con perfecta
mala fe la idea misma de una integridad psico-fsica humana.

El antihumanismo ms salvaje de las ciencias humanas, por ejemplo, est a aos luz de
retraso frente a la medicina que cura al hombre vivo a partir del paradigma anatmico del
cadver, que slo ve cuerpos parcelados, enfermedades mentales orgnicamente tratables,
fenmenos de inmunodeficiencia ligados probablemente a una falta de gratificacin del

sujeto La tica que proporcionara un sentido poltico al hecho de estar en el mundo, o de

no estar ms en l, se disuelve en el cido suprapotente del biopoder; la vida orgnica
asexuada vuelta heternoma bajo efecto de un entorno txico, se convierte en el objeto
ininterrogable del poder de hacer vivir y hacer morir.

Encontrar un sentido a una vida que pertenece a las sondas, a los microscopios y a los
espculos de manos ajenas, a los artefactos desapasionados de la ciencia, es en lo que viene
una urgencia poltica central. Es a travs de estos cuerpos que nos fueron arrancados por la
biopoltica como si estuvieran condenados a una resurreccin clnica independiente de
nuestros actos y elecciones, y a veces incluso contrario a ellos, que el feminismo exttico
quiso liberarse primero. Respondi al chantaje de un deseo unvoco que ignoraba su placer
mediante un discurso crudo sobre la anatoma femenina, relegada hasta los aos sesenta a
lo unvoco de los murmullos, a la penumbra de los confesionarios y las recmaras,
entregada a la tortura de los abortos clandestinos.

El pudor ha sido sin duda el dispositivo de dominacin ms fino con el que las mujeres han
tenido que vrselas, ya que se trata de un sentimiento de s inculcado desde el exterior pero
cuya prueba performativa de existencia consiste en ser reproducido por el sujeto mismo que
lo padece. La vida privada se vuelve entonces el refugio seguro contra la amenaza
desocializante de la vergenza.

Ser para s misma la fuente posible de un deshonor aplastante cuyos mecanismos de

produccin son incontrolables ha sido el chantaje que el deseo patriarcal ha hecho pesar
sobre las mujeres en medio de su cuerpo. Todo disfuncionamiento o sntoma dudoso, toda
impudicia o manifestacin de deseo heterodoxo de ese cuerpo que a todo precio tena que
ser dcil, ha sido reprobado como moralmente inaceptable.

El cuerpo de la mujer, con su funcionamiento hormonal delicado, con su placer complejo

que un silencio envilecedor rodeaba, ha seguido siendo a pesar de todo el continente negro
de toda buena intencin emancipadora. Lo que la civilizacin ha hecho al cuerpo de las
mujeres no es diferente de lo que ha hecho a la tierra, a los nios, a los enfermos, al
proletariado, en pocas palabras, y por consiguiente, a todo aquello que no tiene el permiso
de hablar, o encima, a aquello que los saberes-poderes del gobierno y de la gestin no
quieren escuchar, y que acaba de este modo relegado a la exclusin de toda actividad
reconocida, al papel detestigo. Pero cul es la diferencia entre el testigo modesto que
vehicula, al mismo tiempo que se borra detrs de una pretendida objetividad cientfica o
econmica, relaciones de poder ineludibles en el interior de su sistema terico, y ese otro
testigo mudo, marginal, del que no se sabe que habla porque principalmente es necesario
saber no escucharlo? La diferencia reside todava del lado del cuerpo. El hombre del saberpoder objetivo esconde su existencia psicosomtica sexuada y dbil cuando delega el
monopolio de la violencia a una polica que puede ensuciarse las manos igual que alimenta
la ilusin contradictoria de la incorporeidad humana en nombre de la cual los dems
cuerpos pueden aparecer como objetos ajenos, emotivamente indiferentes. Desarrolla su
anestesia sensual para ejercer mejor el conocimiento en medio de las prtesis tcnicas, erige
la separacin como condicin de objetividad y su falta de intimidad con sus semejantes
como deformacin necesaria profesional.
El cuerpo de los excluidos del discurso, en cambio, es un cuerpo hablante y no escuchado,
que tiene como caracterstica central buscar reducir la separacin, ya que sta slo es para
l fuente de fragilidad y nunca instrumento de poder. Es el testigo que se disuelve y muere
con el objeto de su testimonio, el mismo que no es capaz de extraerse del vientre de la
dominacin sin morir, que no cuenta con la distancia que permite al sujeto sostenido por la
institucin (nica condicin en la que existe el sujeto idntico a s mismo) fingir una
extraeza en relacin al horror del mundo, recortar un espacio limitado a su complicidad
con el desastre.

El testigo que no entra en el modelo de discurso autorizado por el saber-poder es la figura

paradjica de la culpa y la impotencia; su cuerpo y su estar-ah slo producen ambos el
grito inarticulado de quien, diciendo yo, busca realmente designarse y miente de tal modo
y se adhiere del lado de los culpables.

No existe virginidad alguna del lado de los oprimidos, de los excluidos de la historia, ya
sean mujeres, minora o clase; al contrario, el oprimido es aquel que no tiene otra opcin
que participar en la mquina de dominacin, es incluso su producto ms dependiente y el
menos capaz de autodeterminacin.

Es en la ruptura del juego significante, que la ofensiva permanente sostiene para hacernos
identificar con nosotros mismos, que pueden desprenderse perspectivas para una prctica de
libertad. Lo que es preciso combatir es nuestra desconfianza ltima a dejar hablar a los
cuerpos sufrientes sin encadenarlos a un yo, pues es justamente sobre este
encadenamiento que la dominacin toma apoyo, negndolo cuando reivindica la
independencia y volvindolo a hacer funcionar cuando deja a la vista la toxicidad de una
vida situada bajo el yugo del gobierno.

Lo que es preciso callar es el discurso del biopoder, sobre nuestro sufrimiento al igual que
sobre nuestro goce. Toda prctica de libertad parte de ah.
Lealtad efmera, coherencia imposible

La imagen femenil con la que el hombre ha interpretado a la mujer ha sido una invencin
suya.
Manifesto di Rivolta femminile
y en la idea de hombre no hay ninguna mujer.
A. Cavarero, A pesar de Platn
Las imgenes deben su eficacia a su sentimentalismo epistmico.

B. Duden, El cuerpo de la mujer como lugar pblico

Me he entretenido en pensar, en las tardes de distraccin, las veces que he puesto y quitado
la mesa Me ha salido la cifra de diez mil novecientos cincuenta! Diez mil novecientos
cincuenta veces en diez aos! Si calculas que en cada operacin debo poner y quitar un
promedio de seis platos, dos cazuelas, dos fuentes, seis piezas de cubiertos, cuatro vasos,
dos servilletas, el mantel, el salvamantel, dos botellas de bebida, el frutero, dos cucharas
para servir, el pan y su cuchillo y todo eso en un da ordinario, sin invitados ni comida
especial resulta que por lo menos he de hacer siete viajes de ida y otros siete de vuelta
del aparador y la cocina a la mesa. Estos movimientos tres veces al da aunque el
desayuno no es tan completo en cambio no he contado el servicio del caf por la tarde y
por la noche suman veintiuno cada da, por trescientos sesenta y cinco aos al ao son
siete mil seiscientos sesenta y cinco, por diez aos de matrimonio, setenta y seis mil
seiscientos cincuenta... Si fuese albail y hubiese puesto el mismo nmero de ladrillos
tendra construidas unas cuantas casas Yo en cambio no he construido nada como si
hubiese arado en el agua esta noche tengo que volver a empezar, y maana y pasado y
siempre
L. Falcn, Cartas a una idiota espaola, 1975
El primer impulso que me surge con esta lectura es un rechazo: rechazo aceptar como
cierta la teora de que nosotras, las mujeres, hemos vivido y continuamos viviendo
instrumentalizadas y manejadas por el hombre y por su historia. Me doy cuenta de que con
esta protesta busco una defensa, pero al menos reconocemos que esto puede ser dramtico
para una mujer llegada ya a la mitad de su recorrido en la vida, y que siempre ha credo
actuar por lo mejor, escucharse decir (yo traduzco el concepto): t te has tropezado con
todo en la vida; los valores que creas justos, como la familia, la fidelidad en el amor, la
pureza, incluso tu trabajo de mujer en el hogar: todo mal, todo resultado de una sutil
estrategia transmitida de generacin en generacin por una explotacin continua de la
mujer. Lo repito: hay de qu quedar estupefacta.
Mujer que entr a la escuela nocturna para pasar su titulacin en Italia, tras su encuentro
con las militantes feministas en 1977 (extracto de No creas tener derechos)

La homosexualidad masculina tuvo una reputacin revolucionaria debido a que no jugaba

el juego de la sublimacin civilizadora exigida por el pacto social entre hombres. Los
homosexuales masculinos tomaban la poltica al pie de la letra: si es un asunto de hombres,
quedmonos pues entre nosotros, sin molestias. Esto es algo que no solucionaba las
rivalidades viriles; creaba la hetera, la gran fraternidad que se libera del paternalismo con
una risa maliciosa. Pero esto tena todava que ver con el pacto social, era de alguna manera

su radicalizacin, incluso si implicaba efectos de poder y corolarios del deseo totalmente

diferentes.

El verdadero bicho raro, se sostuvo, era la homosexualidad femenina, verdaderamente

desleal, en lo que a ella respecta, pues se sustraa a la vez del deseo masculino de paternizar
y del deseo femenino de dar a luz [enfanter]. La mujer homosexual viene de un pas lejano,
de una isla, Lesbos; el mar fue puesto entre ellas y el resto del mundo; llegaron
sbitamente, por otra parte, no crecieron en nuestras familias si no son edpicas o si no
quieren hijos!

Existe, por lo tanto, una lgica en la creacin de un universo de deseo lsbico en el interior
de los movimientos feministas, pero la experiencia italiana de las libreras de las mujeres se
encontr bastante rpido en las manos de las contradicciones que surgan del mito de la
tranquilizadora extranjera, ltimo truco del inconsciente colectivo para encerrar a las
mujeres en la culpa blanca. O el extranjero se integra a la otra cultura, o representa el noderecho en calidad de agravio: no est en su lugar.

La construccin de otra normalidad, incluso desviada, no nos surge del punto muerto
presente. El deseo puede cambiar de ala, el poder lo acompaa con una censura productiva
nueva, con otra arbitrariedad. El liberalismo imperial se adecua muy bien, de hecho, a la
anomia y la perversin; las contradicciones del viejo mundo heteronormado entran por la
ventana de su exterior. La cuestin no es ya la cuestin de la forma del deseo en s, sino de
su funcionamiento en el seno de todo aquello que se opone a la dominacin presente.

No se trata de pensar la sexuacin contra los vnculos sociales, sino contra la sociedad: el
deseo en s carece de autonoma. Como escribe por ejemplo Lo Bersani en contra de los
lugares comunes ms gastados sobre el sadomasoquismo: Suponiendo que la
reversibilidad cuestionara asunciones sobre el poder que se reparten naturalmente en un

sexo o una raza, lo que se puede decir es que los simpatizantes del sadomasoquismo tienen
una actitud extremadamente respetuosa hacia la dicotoma dominacin/sumisin en s
misma. (Homos)

Abandonar el terror de la conformidad al igual que el chantaje del anticonformismo es el

nico a-moralismo posible en el seno del biopoder.

Si el deseo del Bloom no revela ninguna verdad ltima acerca de la opresin o la libertad,
en cambio permite o no permite desubjetivaciones, incrementa o disminuye la potencia
colectiva. Y puesto que el biopoder nos toma por los cuerpos, es por los cuerpos que
podremos liberarnos de l, exponindolos a la violencia, al peligro, al placer, fuera de la ley
y de su transgresin, en el espacio que ocupa la dominacin de nuestros das.

Sebben che siamo donne paura non abbiamo

A pesar de que somos mujeres, no tenemos miedo

A pesar de que somos mujeres, no tenemos miedo! cantaba todas las maanas, apenas
levantada, una de las amigas con las que compartamos la casa de nuestras arronzadas
vacaciones invernales, agitando a los hijos pequeos hasta que stos se convirtieran en
adolescentes. Cantaba hincada para recoger mallas y calcetines, para atar las botas o
barriendo alegre la habitacin. !Al menos no trines! le decamos para frenarla. Canta
la cancin de lucha de las transplantadoras mientras iluminas la vida de los dems!
Alzaba la cabeza y sonrea como para excusarse del humilde entusiasmo que la mova,
pero sus ojos brillaban de inteligencia, de alegra consciente. El Sesenta y ocho estaba
lejos de venir y con esas palabras ella cantaba la libertad duramente conquistada, la
fiereza de las ideas, la satisfaccin de la investigacin a la cual se dedicaba en el tiempo
recortado entre el trabajo, la escuela y los cuidados de la familia, cantaba por fin el placer
de esos das de vida coral, de contacto, ms all de lo habitual, con los mismos nios e
incluso al precio de continuos minutos de servicios.

Luisa Adorno, Sebben che siamo donne

El hecho de que machista y feminista designen, segn el filtro generalizado de

lo politically correct, realidades respectivamente negativas y positivas, tendra ya que
darnos razn de lo absurdo de la alternativa. Toda perspectiva dualista es un policiaje que
se camufla, del mismo modo en que la construccin de una automitologa negativa es slo
el pretexto para abandonar el campo de batalla sin siquiera haber sido abatido, y sin tener la
apariencia de huir. El problema al que han sido histricamente confrontados los feminismos
radica en que criticar la civilizacin exige ms autocrtica que denuncia, ms introspeccin
que tribunales populares.

Quien a la fecha sigue erigiendo a las mujeres contra los hombres permanece prisionero de
las antinomias de la sociedad tradicional, juega con abstracciones vacas, slo se dedica a
incrementar la culpabilidad y la confusin. Quien equipara a la madre de diez aos con
ablacin de Mal con la titular de algn ministerio en Occidente sobre la base de su comn
pertenencia a un sexo oprimido razona en el interior del recorte significante de la
dominacin que pretende combatir, forcejea dentro de contradicciones accesorias en
relacin a la contradiccin central: qu hace de alguien un hombre o una mujer? De
qu modo el destino de un sujeto es un destino anatmico?

La cuestin es la de la de/re/construccin de la identidad. Si no queremos encadenar al

oprimido a su condicin, si por tanto la consideramos a sta como contingente, desde
dnde vemos la potencia? Desde el interior, tan simplemente.

Si bien es cierto que la relacin de fuerza modifica la identidad de los sujetos implicados, y
que es esto, y no lo que permanece sin cambios, lo que es decisivo sobre el plano poltico,
entonces la tentacin esencial se aleja.

Llenando un formulario escribe Teresa De Lauretis la mayora de nosotras, las

mujeres, marca sin duda la casilla F antes que la M. Difcilmente se nos ocurre marcar M.
Sera como hacer trampa, o peor, no existir, borrarse del mundo. [] Desde la primersima
vez que hemos puesto una marca a la F del formulario, hemos entrado de manera oficial en
el sistema sexo/gnero, y nos hemos vuelto mujeres en-gendradas: lo cual significa no
solamente que los dems nos consideren como hembras, sino que a partir de ese
momento nosotrasnos representamos como mujeres. Entonces yo me pregunto: no podra
decirse que la F que marcamos llenando el formulario, se nos ha pegado encima como un
vestido hmedo? O que mientras pensbamos que estbamos marcando la F en el
formulario, de hecho era la F quien estaba marcndonos? (Tecnologas del gnero.
Ensayos en teora, pelcula y ficciones, 1987). Una mujer no es ms una mujer de lo que un
gato es un gato. Y es a partir de esta contingencia misma que es preciso volver a escribir,
volver a vivir, volver a contar la historia de las mujeres, hasta que deje de haber todo eso,
historia separada, departamentos, guetos. El abandono del resentimiento previo a toda
hiptesis mixta no puede ocurrir en el seno de una visin binaria (varones
opresores/mujeres oprimidas o viceversa) ni en la dialctica (la contradiccin se resuelve en
la mediacin = integracin de las mujeres en la idea de mujer).
Lo que es importante en el feminismo exttico no son las mujeres (ni los hombres, por lo
dems) sino eldeseo de autonoma que ha tenido la desvergenza de surgir contra toda
convencin social, familiar, econmica y psicolgica.

El hecho de decir que la sociedad, y no sus contradicciones, plantea problema, abre una
perspectiva mucho ms grande que la cuestin de la sexuacin concebida separadamente de
una perspectiva poltica ofensiva. El horizonte de la hiptesis mixta es el de la guerra
partisana, una guerra en la que hombres, mujeres y nios practican una forma de disciplina
no militar, reapropindose la violencia, instalndose en la duracin para liberar espacios
materiales y no tan materiales. Este tipo de articulacin de la lucha desbarata al mismo

tiempo la disciplina y la autoridad, traza un horizonte diferente tanto a aquel de la casa de

los hombres como a aquel del separatismo.
Gnero

El poder produce clasificando y clasifica produciendo; toda taxonoma esta encaminada a la

acumulacin, a la creacin de disponibilidades. El gnero no es el sexo; su cuidado no es
anatmico, sino cintico. Su funcin epistemolgica consiste en volver legible el vnculo
que existe entre las prcticas sexuales de cada persona, su autorrepresentacin como ser
sexuado, y su consecuente existencia relacional, su forma de conocer el mundo y de atribuir
sentido a los seres, a las cosas, a las situaciones.

El gnero no es una realidad ni algo natural o dado, sino un instrumento de conocimiento y

de deconstruccin. Ninguna identidad puede ser fabricada partiendo de aqu, ningn
nacionalismo sexuado puede nacer de este enfoque. El objetivo es hacer visibles las
tecnologas polticas de gestin de los deseos, de los cuerpos y las identidades para
modificarlas o hacerlas estallar. Esto cambia muchas cosas en el romanticismo de los viejos
feminismos: no son las buenas madres, ni las malas esposas, ni las lesbianas, ni las
histricas, ni las ninfmanas, el sujeto revolucionario prefabricado que ha de llevar la
delantera. O bien, son ellas tambin, pero no en cuanto tales. El sujeto de las prcticas de
libertad est por ser construido en nuevas relaciones, comenzando por prcticas ofensivas.

Si la mediacin cultural y poltica fue colonizada por medio de la ficcin del sexo
masculino (y de la raza blanca), es preciso ahondar en lo no-dicho y en el silencio: tal ser
el primer acto de ludismo contra las tecnologas de gnero. Lo que tenan en comn el
feminismo exttico y las luchas de los obreros, era su silencio. Los oprimidos no tendran,
pues, nada que decir al poder. Por consiguiente, el parentesco entre la prctica y la poltica
sera ms estrecho que aquel entre la poltica y el discurso. La libertad prescinde de la
habladuras. No necesita indicar su objetivo, es para s misma su medio y su fin.

Liberados de la obligacin de hablar, de explicarse, tal vez las mujeres y los plebeyos nunca
han dado un paseo por los jardines ordenados e imperfectos de la metafsica o de las
ciencias humanas, pero han practicado una poltica del gesto.

Robar, golpear, trabajar o hacer la huelga son actos polticos que hablan por s mismos y no
necesitan traduccin, son autoevidentes, vehiculan un sentido inmediato que condiciona la
presencia tanto como el estado de nimo. Exactamente igual a como cocinar, educar a los
hijos, amar o no a su marido son otros tantos discursos que el poder hace pasar por ruidos
de fondo.
La Grieta

Basta con hojear aquellas viejas novelas olvidadas y escuchar el tono de voz en que estn
escritas para adivinar que el autor era objeto de crticas; deca tal cosa con fines
agresivos, tal otra con fines conciliadores. Admita que era slo una mujer o protestaba
que vala tanto como un hombre. Segn su temperamento, reaccionaba ante la crtica
con docilidad y modestia o con clera y nfasis. No importa cul, estaba pensando en algo
que no era la obra en s. Desciende su libro sobre nuestras cabezas. En su centro hay un
defecto. Y pens en todas las novelas escritas por mujeres que se hallaban desparramadas,
como manzanas picadas en un vergel, por las libreras de viejo londinenses.Las haba
podrido esta fisura que tenan en el centro. Su autor haba alterado sus valores en
deferencia a la opinin ajena.
V. Woolf, Una habitacin propia
Las cosas ms desconcertantes no son las que nunca se supieron antes, sino las que
primero fueron conocidas y despus olvidadas.
No creas tener derechos

Fitzgerald lo llamaba la grieta. La grieta no es ni la enfermedad social ni la epidemia, ni la

miseria de masas ni el descontento. La grieta es tambin, como este texto, un asunto
impersonal en el tiempo de la impersonalidad de masas. Concierne a la singularidad; es la
enfermedad inclasificable de las idiosincrasias, la afeccin de la forma-de-vida en cuanto

tal, que depende de la complicidad que no se consigue establecer con el mundo, o que se
renuncia a buscar. Mediante las aprobaciones, las resistencias, las derrotas y las victorias, la
grieta se alarga, se remata, se profundiza en nosotros, desde la superficie alcanza el fondo
de la carne y compromete o preserva la salud del cuerpo. La armona o la disonancia entre
la civilizacin y nuestro destino da direccin a la grieta: los hombres y las mujeres se
agrietan de manera diferente. Pero ste es un efecto, no una causa de su subjetivacin.

La diferencia entre las formas-de-vida est estrechamente ligada a la diferencia de sus

grietas. Una aproximacin materialista quiere que un cuerpo de mujer sea distinto de un
cuerpo de hombre, pero una aproximacin esencialista quiere de igual modo que el modo
en que estos cuerpos son habitados es lo que determina su identidad sexual. Cuestin de
gnero pero tambin de revuelta. Qu ha hecho el poder para conseguir someter a una
norma nica de deseo y a un catlogo definido de transgresiones a tantos cuerpos con
pulsiones desordenadas e inclinaciones realmente diversas?

Historia de una represin cotidiana a travs del envilecimiento y los microdispositivos, a

travs del desaliento familiar y el encarcelamiento, a travs de la marginalizacin y la
criminalizacin. A travs de la imposicin continua de una coherencia identitaria en
relacin a fisiologas que no tenan una, hasta hacer de ellas hombres y mujeres.

Y sin embargo.

Yo no cuento la historia de la grieta de las mujeres como una historia de opresin ni de

emancipacin: las mujeres han ocupado, ciertamente, un lugar subalterno en el seno de la
circulacin de los poderes oficiales en Occidente, pero ellas no son una clase ni un grupo
social homogneo. Adems de esto, esa manera de mantener la distancia al mismo tiempo
que se est adentro, de vivir con la lengua cortada en un universo que siempre ha tratado
bien la diferencia femenina al mismo tiempo que hace como si la ignorara o que solapa el

miedo que suscita, todo ese chantaje que las mujeres en cuanto categora cultural habran
aceptado pasar, no es un escndalo que apele la venganza ni una opresin que demande
justicia, sino una relacin social de gnero que estructura nuestras identidades.

En el estremecimiento social que ha sido el feminismo ha habido, de manera

incuestionable, algo que cuestionaba los dispositivos de subjetivacin que hacan de las
mujeres unas mujeres (es decir, unas madres-esposas o unas locas-putas), algo
profundamente ajeno al delirio de las cuotas o a la cogestin de la falocracia y de su cortejo
de neurosis.

Las corrientes del feminismo que han partido de esta constatacin son las mismas que ms
se han alejado del marxismo, acusndolo de no haberse acercado a los problemas entre
hombres y mujeres, o bien, diramos, de no haber permitido que hombres y mujeres se
subjetiven de un modo distinto, que los deseos tomen otras formas que el deseo de familia o
de pareja. El posible que emerge de esta manera de plantear la cuestin constituye por s
solo otro plano de lo poltico, en el cual la mediacin estatal es cuestionada y el
funcionamiento de las relaciones de fuerza es visto y descrito en todas sus consecuencias,
incluso aquellas que, sin tener una funcin supuestamente estratgica, slo hacen superficie
en las conversaciones confidenciales o en el folclor de los hechos diversos. Esta
aproximacin es la de un feminismo que he calificado como exttico porque busca salir de
su combate para contaminar lo dems, porque mina la base misma que lo origina: la
identidad socialmente constituida de hombres y mujeres, la ficcin universalista de lo
humano.

Entre hombres y mujeres no existe ninguna igualdad posible, exactamente igual que entre
hombre y hombre o entre mujer y mujer. La superficie lisa de la aritmtica abstracta que
funda la ilusin de la democracia no imposibilita agrietarse bajo la evidencia de diferencias
ticas irreductibles, bajo la arbitrariedad de las afinidades electivas, bajo la sospecha de que

la circulacin del poder es una cuestin de cualidad que se encarna, de que el poder pasa a
travs de los cuerpos.

En su curso de 1980-1981, Foucault explica cmo a partir de ahora la cuestin del gobierno
es la cuestin de la conducta de las conductas. El poder se vuelve, por tanto, un bio-poder,
puesto que da forma a las vidas que gestiona; para hacer esto debe tener una influencia
sobre los cuerpos, que son aquello que individualiza y separa a los seres, y por medio de
estadsticas y observaciones debe actuar sobre los deseos que stos encierran.

El dominio del deseo del otro es, en efecto, aquello que hace de ste el verdadero esclavo,
pues ninguna emancipacin, que no sea la emancipacin de tal deseo de emancipacin,
podr sacarlo de las relaciones de fuerza donde forcejea. Este mecanismo, que se ubica, por
otra parte, en la base de la sociedad mercantil, ha hecho histricamente de las mujeres una
masa humana vibrante de sufrimiento y de rabia en contra de las fbulas de felicidad
conyugal y maternal que las deseaban risueas en una circulacin de afectos lisa y
llanamente inexistente en la realidad vivida.

Cada polarizacin tica, cada forma-de-vida, no es ms que el resultado de la adhesin a un

relato sobre la felicidad, relato a menudo mudo pero implcito en el tejido de las prcticas
que nos rodean: una cuestin de transmisin. Los seres se mueven hacia la direccin
fantaseada de la alegra y la libertad, y si se cruzan en esta trayectoria, comparten un trozo
de camino. Las insurrecciones son los momentos en que la curiosidad por otros itinerarios
se extiende a colectividades de paseantes y en que los mecanismos de subjetivacin se ven
asfixiados o trastornados. La cintica de los deseos sabiamente regulados se altera, los
destinos singulares se comunizan contra el imperativo de conformidad. La potencia se
vislumbra entonces en la pantalla de nuestra ecografa, pero escapa al panopticn de la
dominacin y esto no es una casualidad; la tecnologa de la resonancia que dio lugar a la
ecografa actual naci para la guerra submarina y se fuga a continuacin desviada hacia

otro uso, mientras que el panopticn slo sirve a un solo rgimen de visibilidad: el de la
vigilancia. La guerra y sus tecnologas pueden devenir partisanas, y por lo tanto mixtas y
no exclusivamente guerreras, la disciplina, por su parte, permanece masculina, como
relacin de conjuracin con la potencia, con la libertad.

Histricas y abogadas

Es as: las mujeres slo han tenido falsas noticias sobre el amor. Muchas noticias
diferentes, todas falsas. Y experiencias inexactas.
Sin embargo, siempre confianza en las noticias, no en las experiencias. Es por esto que
tienen tantas cosas falsas en la cabeza.
[]
Vers dice Mariamirella, tal vez te tengo miedo. Pero no s dnde refugiarme. El
horizonte est desierto, slo ests t. Eres el oso y la cueva. Es por esto que me quedo
acurrucada en tus brazos, porque t me proteges del miedo que te tengo.
I. Calvino, Prima che tu dica pronto

En el momento de las discusiones referentes a la ley sobre la violencia sexual en Italia, fue
para todos evidente que, contrariamente a lo que sugeran sus intereses opuestos, exista
una ntima solidaridad entre la histrica mistificadora y la jurista, que ambas sufran de lo
mismo: falta de reconocimiento, por padecer sin la capacidad de liberarse el asedio del
deseo de otro, sin saber oponerle una singularidad lo suficientemente abrumadora y
desalentadora como para erigirse como argumento de rechazo. La mujer que finge haber
sido violada, que denuncia un crimen que no tuvo lugar, est delirando ms que la que se
ata a una ley que la niega? La mujer simuladora que cree haber sido violada se equivoca
ms que la que cree tener derechos? La simuladora en sentido estricto escribe Lia
Cigarani revela algo que todas nosotras somos, incluso cuando conseguimos
controlarnos. Muchas veces el movimiento de las mujeres ha tenido que ver con las
simuladoras. Frente a las asambleas stas se vean obligadas a desmentir su historia, o eran
desmentidas por los jueces despus del interrogatorio. Pero para los representantes de la

ley, la simuladora, la histrica se volver una enemiga. En efecto, la histrica, inventando

un crimen, se burla de la ley. Y todo termina en el ridculo. Los ms afectados por la burla
son, evidentemente, las mujeres que creen en la ley. [] Y frente a esto, cul debe ser
nuestra atencin, nuestra prctica poltica? La de comprender el mensaje de la histrica (de
aquella que parece sostener la ley y el deseo del hombre pero a travs de la deformacin y
el teatro los niega) o castigarla porque nos hace quedar mal? (La violacin simblica, en Il
Manifesto 20/11/79)

En el sufrimiento de la simuladora se daba, contiguo a la enfermedad mental en su

incodificabilidad, la expresin de un rechazo a su propia esclavitud tan impulsada que
apenas poda reconocerlo como existente. Era falso se lee en No creas tener derechos
pretender abordar la contradiccin entre los sexos interviniendo en el momento patolgico
de la violacin y aislndolo del conjunto del destino femenino, de sus formas ordinarias, ah
donde se consume la violencia invisible que despoja al sexo femenino de su unidad
viviente de cuerpo-mente. La forma de dominacin que coloniza los afectos produce en
sus sujetos una imposibilidad para servirse de los sentimientos propios como de
instrumentos hermenuticos, para desconfiar de uno mismo buscando salir del terreno
familiar minado. Muy a menudo, esos sujetos chocan con la incapacidad de encontrar un
espacio para una insumisin tan radical que acaba siendo percibida como desleal por
aquellas y aquellos mismos que deberan unirse a ella. Pero, contina Cigarani, en el
momento en que me encuentro en un proceso, que me da la posibilidad de reaccionar a la
violacin simblica del juez, del abogado y la ley? [] Esta ley regula una contradiccin
interna al mundo de los hombres. Hay hombres que tienen un comportamiento desviado
respecto a la moral burguesa. En el proceso adviene la regulacin de esta contradiccin.
(cit.)

La tranquilizadora extranjera del mundo de la ley se convierte, en el momento de la

violacin, en desesperacin, desesperacin por la introyeccin de la interpretacin
anatmica que nuestra cultura proporciona del destino de la mujer.

Aun si una mujer consiguiera reapropiarse los fragmentos de feminidad todava no

colonizados por la medicina, el Espectculo, el machismo tradicional o la religin, qu
hara con ellos si sus deseos no siguen, si su inconsciente no se dinamiza a la misma
velocidad que su necesidad de liberacin? Qu hay que hacer con las mujeres que tienen el
fantasma de la violacin, que experimentan placer siendo violadas?
Para oponerse a la prisin que coincide con su corporeidad, las mujeres incluso han llegado
a formular acusaciones contra el deseo masculino en cuanto tal, a rechazar la penetracin
reapropindose su lectura ms machista, a reivindicar la homosexualidad femenina
declarada contra la homosexualidad masculina implcita que el orden patriarcal fund. Esto
entraba en una estrategia contraria a todo aquello que ciertamente haba minado, pero
tambin volvi extraordinariamente ricas ciertas experimentaciones polticas feministas,
como el rechazo a abrazar cualquier tipo de jerarqua, la voluntad de no darse nombre,
prioridad, reglas, afrontando las contradicciones a medida que se presentaran, sin prisa y sin
arrogancia, sin anticiparse a ellas y sin canalizarlas. La fuerza del feminismo consista en
no proponer modelo alguno de liberacin, sino buscar una libertad coextensiva a la
existencia, una forma de vida que fuera tambin una forma de lucha.

Se daba ah una indisponibilidad sin precedentes, que sin duda contribuy a volver muy
antiptico al movimiento feminista, y que se justificaba afirmando que la disponibilidad
acab forzosamente por volverse para las mujeres su nica condicin de supervivencia.
Pensar en vivir nicamente al hacer vivir a los dems: parece que las mujeres no tuvieron
otro modo de legitimar simblicamente su existencia. Esto es la condicin ms dramtica y
ms difcil por modificar. (Convegno dellUmanitaria, 1984)

Pero se daba tambin un poderoso rechazo a la representacin poltica e identitaria que

hiri en el corazn a toda la institucin demcrata y republicana. Las mujeres que no
queran ley sobre la violencia sexual sostenan que si la representacin est
institucionalizada, otorgada sobre la base de criterios formalistas como por ejemplo los
objetivos inscritas en un estatuto, la solidaridad se vuelve presuncin, independientemente
de su realidad; la lucha se transforma en ritual y la toma de consciencia se vuelve el banal
registro de un dato normativo (No creas tener derechos).
Pap-mam y nosotros victorianos

Mucho tiempo despus, viejo y ciego, mientras caminaba por la calle, Edipo percibi un
olor familiar. Era la Esfinge. Edipo dijo:
Quiero hacerte una pregunta. Por qu no reconoc a mi madre?
Diste la respuesta equivocada, dijo la Esfinge.
Pero fue mi respuesta lo que hizo posible todo.
No, dijo. Cuando te pregunt: quin camina en cuatro patas en la maana, dos al
medioda y tres en la tarde, t respondiste el Hombre.
De las mujeres no hiciste mencin.
Cuando dices el Hombre dijo Edipo incluyes tambin a las mujeres. Eso todo el
mundo lo sabe.
Eso es lo t crees, respondi la Esfinge.
Muriel Rukeyser, Myth, 1978

La voz del feminismo exttico no es, pues, una voz de mujeres. Su fuerza, fuente de la
desconfianza de los grupos polticos revolucionarios mixtos que le preexistan, consiste en
plantear no nicamente la cuestin de los medios relacionales de la lucha, sino la del
plan(o) de consistencia. En efecto, en l nunca se trat de criticar unas relaciones alienadas
en cuantos medios de lucha, como lo hizo por ejemplo el movimiento no-violento, sino de
esclarecer de qu modo las volvan ineficaces los prolongamientos de los modos de
circulacin del poder de la sociedad contestada en las prcticas pretendidamente
subversivas.

El conservadurismo social de manada, que sigue caracterizando a numerosas formaciones

subversivas, se deriva de un cuestionamiento o rechazo excesivamente esquemtico de la
economa capitalista. La lectura de clase que no tiene en cuenta el hecho de que en la
relacin entre sexos se juega otra dialctica sin amos ni esclavos, se arranca
conscientemente los ojos por su complicidad con el objeto que combate.

Es difcil concebir la emancipacin del oprimido, justo donde la opresin es una fuente
codificada de goce e incluso el nico socialmente aceptado.
No es una casualidad que el marxismo suela retirarse pdicamente ante una cuestin tan
farragosa como la de la opresin al preferirle el trmino asptico de explotacin, con el
cual, por supuesto, no corre el riesgo de precipitarse en el psicologismo. Pero el problema
es que no existe ninguna objetividad cuantificable de la explotacin, pues sta depende,
tambin, del dominio de lo cualitativo. La cuestin que se plantea no es tanto cunto se es
explotado, sino cmo se es, desde qu punto de vista la explotacin es slo un mecanismo
de subjetivacin que, una vez destrozado, no queda nada que liberar. Porque la
deslegitimacin social preventiva de ciertos deseos por parte del poder, vuelve a tales
deseos fuentes de una culpabilidad tal que los sujetos apenas siguen siendo capaces de
experimentarlos sin autodestruirse. La dialctica psicolgica compleja que hace del
reformista el enemigo ms peligroso del revolucionario, los opone en realidad basndose en
dos aproximaciones distintas del goce; la apuesta revolucionaria es que la indecencia
esencial de todo deseo de vida acabar por arrastrarlo a la morbilidad de su represin, que
las identidades se elaborarn de modo relacional y contingente y no se establecern en
funcin de una conformidad social compartida.

El marxismo habla de falsos deseos que el Capital nos abastecera, pero no habla de
subjetivacin; sobre qu base unos cuerpos extrados de los eslabones identitarios del
Estado, o de su contestacin especular, pueden entrar en relacin? Esto permanece por
debajo de las preocupaciones del materialista que atacar la propiedad privada de los

cuerpos, la esclavitud, la violencia, para despus estamparse con lo inexplicable del

sadomasoquismo, del deseo de embarazo, de los clubes de swingers.

Por ms que Engels haya dicho que en el interior de la familia la mujer es el proletario y el
hombre el burgus, al ser retribuido y reconocido el hombre, y explotada y relegada al
silencio de la vida nuda la mujer, su comparacin tropieza con el hecho de que en la
sociedad el burgus no proporciona placer al proletario y el amor o el deseo slo se
mezclan de modo oblicuo a sus relaciones. Todava hoy, el punto ciego ms sorprendente
de la lectura de clase sigue siendo la relacin de sexo, mientras que la familia y el
maravilloso familiarismo terminan invariablemente por recomponerse en calidad de falsas
alternativas a las relaciones capitalistas. Encarnando una situacin en la que la circulacin
de poder no coincide con la circulacin de dinero, la cual es, por tanto, supuestamente ms
pura y revolucionaria, el paradigma de la familia contina estructurando los imaginarios y
las prcticas que se pretenderan en ruptura con la sociedad. Ahora bien, la economa
libidinal, enorme punto impensado del marxismo, es la primera cosa a interrogar, pues es el
tierno e inocente corazn de todo rgimen de poder, aquello que en l nos reclama una
irresistible complicidad.

En los pases del rea comunista escribe Carla Lonzi la socializacin de los medios
de produccin en absoluto ha mermado la institucin familiar tradicional, ms bien la ha
reforzado en la medida en que ha reforzado el prestigio y el papel de la figura patriarcal. El
contenido de la lucha revolucionaria ha asumido y expresado personalidades y valores
tpicamente patriarcales y represivos, que han repercutido en la organizacin de la sociedad,
primero como estado paternalista, y luego como verdadero estado autoritario y burocrtico.
La concepcin clasista, y por tanto la exclusin de la mujer como parte activa en la
elaboracin de los temas del socialismo, ha hecho de esta teora revolucionaria una teora
patricntrica. [] El mismo Marx llev una vida de marido tradicional, absorbido por su
trabajo de estudioso e idelogo, encargado de hijos, uno de los cuales lo tuvo con la

sirvienta. La abolicin de la familia no significa, en efecto, ni la puesta en comn de las

mujeres, como incluso Marx y Engels haban elucidado, ni ninguna otra frmula que haga
de la mujer un instrumento de progresos, sino la liberacin de una parte de la humanidad
que habr hecho escuchar su voz y habr combatido, por primera vez en la historia, no slo
a la sociedad burguesa, sino a cualquier tipo de sociedad concebida con el hombre como
principal protagonista, situndose ms all de la lucha contra la explotacin econmica
denunciada por el marxismo. (Escupamos sobre Hegel, 1974)

Fuera de clase

Establecido que el hombre no es violencia y la mujer dulzura (porque esta divisin ha

sido operada por los hombres contra las mujeres) y que la violencia no es ni masculina ni
femenina; establecido que la diferencia es al contrario entre violencia liberada y no
liberada, se trata entonces de tratar de vivirla y practicarla de manera distinta. Evitando
que produzca, a raz de sus reglas propias y totalizantes, aquello que es definido como
militarizacin de las consciencias.
I. Far, F. Spirito, Mara e le altre
Porque la mujer leemos no es un hombre incompleto, es diferente de l.El adjetivo
diferente nos es maravillosamente familiar Vive la diffrence ! Ese lugar comn que
nos resalta, Not like to like, but like to difference, nos presenta de manera simple las
desigualdades tradicionales como el reflejo de la interesante diversidad de la especie
humana. Formulado as, el hombre contina, como en el pasado, representando la fuerza y
la autoridad, siendo el nervio de la guerra que hace avanzar el mundo, mientras que la
mujer contina ocupndose de los hijos y preservando intacto cierto espritu infantil.
La adulacin roza con el insulto.
K. Millet, Poltica sexual
Reapropiarse la diferencia, que mientras tanto se ha convertido en el principal instrumento
de gestin del biopoder, es evidentemente una apuesta de antemano perdida. De manera
simtrica, apostar por su negacin, por la abstraccin legalista de la igualdad, es un error
que el tiempo no perdona. Esta diferencia ha sido jugada en contra de las mujeres a fin de
su exclusin (de la esfera pblica, de la circulacin del poder) y a favor de ellas en la

hipocresa de la galantera que les atribuye una inocencia y una virginidad directamente
indexadas a esa marginalidad.

La familia es el lugar originario de reparticin de las responsabilidades, as como es el

primer foco de subjetivacin. En ella, el destino biolgico de la mujer, y ahora el destino
ciudadano de los homosexuales en unin civil, se consuma con la bendicin social. La
lucha de clases slo es capaz de atravesar la puerta del hogar familiar cojeando: es una
economa distinta la que reina en l, la gratificacin afectiva no tiene poder adquisitivo, el
trabajo de cuidados no tiene sindicalistas, la poltica clsica tartamudea, la norma tiene la
ltima palabra.

Incluso si era nuevo y molesto, un camarada detenido poda sin esfuerzo reconocer al
detenido de derecho comn como a un proletario, como a un sujeto revolucionario
potencial, estando ese reconocimiento respaldado por una tradicin de lucha poltica.
Gracias a una consciencia de s simplemente pre-poltica representaba y expresaba en
todos los casos, a travs de su accin ilegal, un antagonismo al sistema. Pasar del crimen
contra la propiedad (por mucho el ms comn de acuerdo con los datos estadsticos) a la
lucha contra el sistema capitalista es un paso lgico que presupone por supuesto una
sntesis poltica, pero que constituye tambin una eleccin razonada y determinada. Pero la
mujer que cometi su crimen pre-poltico clsico, el crimen contra la familia, el
infanticidio, no puede seguir un recorrido tan lineal. Cmo podemos reconocer a la mujer
infanticida como a nuestra hermana, en nombre de la expropiacin puesta en obra por el
Capital? Su prisin es ms profunda e interior, es violentamente rechazada: su gesto lo
prueba. [] Si el hombre tiene a su disposicin un patrimonio cultural, poltico y simblico
para justificar sus acciones violentas, qu patrimonio puede invocar la mujer
infanticida para justificar las suyas?

Sin embargo, la familia, el hijo, el marido no pueden ser los elementos de una opresin
material, no pueden ser la seal de una miseria desesperada, el smbolo de una jaula que
puede conducir a la mujer a una momentnea ruptura de su equilibrio psquico y hacerla
cumplir un gesto loco? [] Si bien es cierto que los camaradas han comprendido profunda
y fuertemente que las condiciones materiales de detencin, pudiendo por s mismas
construir una unidad, comenzando por ese tiempo y lugar, podan ser giradas contra la
institucin, las mujeres han tenido muchas dificultades para dar un sentido, una unidad
poltica, a esas rebeliones solitarias y desprovistas de todo dominio inmediato en el interior
del esquema de la opresin de clase. (I. Far, F. Spirito, Mara e le altre)

Un cierto escepticismo

El retorno de lo reprimido amenaza todos mis proyectos de trabajo, de investigacin, de

poltica. Los amenaza o es la cosa realmente poltica en m, a la cual habra que dar
alivio, espacio? [] El mutismo pona en jaque, negaba esa parte de m que deseaba
hacer poltica, pero afirmaba algo nuevo. Hubo un cambio, tom la palabra, pero en esos
das comprend que la parte afirmativa de m estaba ocupando de nuevo todo el espacio.
Me convenc de que la mujer muda es la objecin ms fecunda para nuestra poltica. Lo
no-poltico excava tneles que no debemos llenar de tierra.
Lia, Sottosopra, n 3, 1976

Parece que en 1977 alguien fij en la librera de las mujeres de Miln un cartel que deca
NO EXISTE PUNTO DE VISTA FEMINISTA, y que dicho cartel permaneci en ese muro cierto
nmero de aos. Existi un movimientofeminista que atraves eso que se llama el
feminismo, ahora que ya no lo hay; pero no era un movimiento de reconstruccin o de
construccin identitaria, o al menos no en sus componentes que yo defino como extticos,
ms bien se asemejaba a un proceso de demolicin, lo que era completamente coherente
con sus presupuestos. Porque integrarse a una civilizacin que hasta ayer nos exclua o
proponerle otro funcionamiento mejor para ayudarla a resolver su ligero problema de
desmoronamiento, es una alternativa insostenible.

La feminizacin del trabajo en Occidente ha correspondido a una necesidad de

modernizacin del aparato productivo: la explotacin de las amas de casa simplemente ya
no era suficiente. El fordismo era masculino, con su orgullo, sus manos sucias, sus overoles
azules, su fuerza bruta en las luchas y en la fbrica. El trabajador era un profesional de su
propia explotacin, un aficionado de la existencia. La produccin era su dominio, la
reproduccin el espacio de su incompetencia. No slo que la regeneracin de su propia
fuerza de trabajo no siguiera siendo ya su problema sino el de su mujer, as como los
cuidados de los hijos y la limpieza de la casa. El trabajador del fordismo atravesaba una
vida repleta de mquinas y cansancio, todos los das volva sucio y vaco a una clula
familiar en la que los cuerpos eran domesticados y tocados de un modo distinto a los de sus
colegas en el cementerio libidinal de la fbrica, mora ignorante y lleno de rabia, vctima de
la desposesin de una potencia cuyo nombre ni siquiera conoca, de un sufrimiento cuya
fuente ni siquiera haba localizado.

El rechazo de las mujeres a colaborar en la preservacin de esa ignorancia de la vida

patrocinada por el Capital forma parte de lo que llamo el feminismo exttico. Su escndalo
consisti en hablar la lengua del placer y no la de la reivindicacin, su novedad consisti en
extraerse de la esfera estratgica que inspira a la contestacin y su objeto a vivir en una
contigidad la mayora de las veces fatal.

La proximidad paradjica y efmera entre el feminismo y el movimiento obrero se haba

fundado en el ataque cruzado contra el fordismo, en el que se opona a la lgica maqunica
de la produccin industrial la exigencia de un ritmo humano, a la aritmtica mecnica del
tiempo de fbrica la inconmensurabilidad del tiempo de vida. Pero esta convergencia era
problemtica: si los hombres podan investir con las luchas el terreno convencional del
asalariado u oponrsele con el rechazo al trabajo, las mujeres ocupaban una posicin ms
precaria y menos codificada puesto que se vean en una falta de reconocimiento y de

cuantificacin de su trabajo, que era ms o menos coextensivo a su vida. Hablar el lenguaje

masculino y sindical de la igualdad para luchar contra las desigualdades salariales y el
subempleo de las mujeres en los trabajos cualificados equivala a legitimar el verdadero
sistema de esclavitud subterrnea que haba llevado a tal situacin, es decir, la extraccin
de plusvala continua de toda actividad domstica y familiar de la mujer bajo el disfraz de
una necesidad socialmente normada de reciprocidad afectiva.

Pero la amargura de tal constatacin produca un efecto inmediatamente desolidarizante con

todo combate masculino, un deseo violento de separatismo, de interrupcin del double
bind que roe la vida de toda mujer en lucha, obligndola a separar una dimensin privada
en la que el juicio es aplastado por la necesidad de la indulgencia y la obligacin a
adherir las normas que han sido la fuente de su idea de amor de una dimensin poltica o
social en la que se habla la lengua de los propios hombres que son excusados en la casa,
esperando ser reconocidas en el exterior como algo ms que una mujer en el hogar.

Si el trabajo de Ssifo realizado por el obrero era desgraciado, su desgracia era socialmente
ritualizada y polticamente reconocida, pero la desgracia de Penlope, quien para habitar la
doble restriccin de estar casada y abandonada, fiel pero destinada a un hombre que un
marido ausente no echa fuera, separada de un esposo que la olvida pero alimentando su
recuerdo para no perder dignidad ante sus propios ojos, sa es una desgracia que no tiene
derecho de ciudad. El sufrimiento de quien pierde su sueo mintiendo, a s y a los otros,
para conformarse a un estereotipo contradictorio (la buena madre y la trabajadora diligente,
la mujer liberada y la esposa fiel, la camarada y la que lava los calcetines, la intelectual y la
nia bonita), se es un sufrimiento que es tenido por obsceno. Hacer y deshacer la tela de
un tejido social impregnado de ignorancia de los cuerpos, de la alegra, de los nios, de los
sentimientos, es un trabajo que no conoce vacaciones ni recompensa. Lo que obliga a tantas
mujeres a flotar en la capa ms superficial de la existencia, entre temor y frivolidad, sigue
sin encontrar una oreja para escucharlo, un combate para afrontarlo.

Bartleby; feminista exttico

1) La casa, donde llevamos a cabo la mayora del [trabajo domstico], est atomizada en
miles de cuatro muros, pero est presente en todas partes, en el campo, en la ciudad, en la
montaa, etc.
2) Somos controladas y mandadas por miles de pequeos jefes y controladores: y son
nuestros esposos, padres, hermanos, etc.,; no obstante, slo tenemos un solo amo, el
Estado.
3) Nuestras camaradas de trabajo y de lucha, que son nuestros vecinas de casa, no estn
fsicamente en contacto con nosotras durante el trabajo como en el caso de una fbrica:
pero podemos encontrarnos en lugares convenidos donde transitamos todas, al servirnos
de los famosos pequeos lapsos de tiempo que recortamos en el da. Y cada una de
nosotras no est separada de la otra por estratificaciones de cualificaciones y de
categoras. En el fondo todas hacemos el mismo trabajo.
[] Si hiciramos la huelga no dejaramos productos inacabados o materias primas no
transformadas, etc.; interrumpiendo nuestro trabajo, no paralizaramos la produccin,
sino que paralizaramos la reproduccin cotidiana de la clase obrera. Esto es algo que
golpeara al corazn del Capital porque se volvera una huelga efectiva incluso para los
que normalmente han hecho la huelga sin nosotras; pero a partir del momento en que ya
no garantizramos la supervivencia de aquellos a los que estamos afectivamente
vinculadas, tendramos tambin dificultades para continuar la resistencia.
Coordinacin emiliana por el salario en el trabajo domstico, Boloa, 1976
Ellos dicen que es Amor. Nosotras decimos que es trabajo no remunerado.
Ellos lo llaman frigidez. Nosotras lo llamamos absentismo.
Cada embarazo involuntario es un accidente de trabajo.
Homosexualidad y heterosexualidad son ambas condiciones de trabajo
Pero la homosexualidad es el control de los obreros sobre la produccin, no el fin del
trabajo.
Ms sonrisas? Ms dinero. Nada ser ms eficaz para destruir las virtudes de una
sonrisa.
Neurosis, suicidio, desexualizacin: enfermedades profesionales del ama de casa.
Silvia Federici, Salarios contra el trabajo domstico, 1974
El trabajador puede sindicalizarse, irse a huelga; las madres estn aisladas unas de otras
en sus casas, atadas a sus hijos por lazos compasivos. Nuestras huelgas salvajes se
manifiestan casi siempre bajo la forma de un derrumbamiento fsico o mental.
Adrienne Rich, Nacemos de mujer, 1980

No est muy claro cmo fue que un da Bartleby decidi pasar la noche en su oficina. Su
gris existencia de pequeo empleado se desvanece sobre el tiempo de ocio que parece de
paso imposible, su inercia condena toda veleidad de compartimentar el trabajo y la vida: se
tratan, para l, de dos posibilidades inconciliables, dos imposibilidades que se enlazan.
Bartleby no juega el juego, vive su vida como un empleado y se conduce al puesto de
trabajo como si pudiera vivir tranquilamente en l. Por supuesto, no tiene casa, no tiene
familia, no tiene amor, no tiene mujer. Y entonces qu? En este universo desolado,
poblado de tareas por cumplir y relaciones abstractas entre hombres-trabajadores,
Bartleby prefiere no. Bartleby lleva a cabo una huelga completamente nueva que estropea a
su patrn ms que cualquier ludismo. En verdad afirma, resignado, su jefe de oficina,
era su dulzura prodigiosa por encima de todo, la cual no slo me desarmaba, sino que, por
as decir, me despojaba de toda actitud viril. Bartleby es sorprendido holgazaneando en las
instalaciones de una oficina cualquiera de Wall Street, un domingo, medio desnudo, pero
nadie encuentra las fuerzas para echarlo: su lugar est ah, todo el mundo lo sospecha. No
considero exactamente como viril contina su patrn a alguien que, en cualquier
momento, permite con toda tranquilidad a su subordinado que le d rdenes y que lo
expulse de sus propias instalaciones.

La autoridad del amo queda aqu desposeda a travs de un acto de rechazo genrico: no es
la violencia, sino la plida soledad de alguien que prefiere no, lo que la consciencia del
jefe de oficina teme, as como ella ha temido la vida de tantos maridos repelidos con la
misma firme determinacin injustificable de una preferencia negativa, ms dura que un
rechazo sin apelacin.

La mala conciencia de la virilidad clsica, encarnada por el Magistrado de la Cancillera,

superior de Bartleby, le impide desembarazarse de este espectro mudo que ya no demanda
nada, que rechaza todo, pero que con su simple presencia obstinada hace alusin a un
espacio distinto donde las oficinas no seran ya los lugares de la fastidiosa esclavitud de los

contadores y donde los jefes recibiran rdenes. Raras veces pierdo los estribos precisa
el patrn, y ms raras son las veces en las que caigo en peligrosas indignaciones ante los
agravios y los abusos, este seor es alguien tranquilo, equilibrado, y sin embargo pierde
todo poder de accin sobre Bartleby; su dulce insumisin lo seduce, su huelga lo
contamina, quiere dejarse llevar, abandonar una autoridad que se vuelve penosa para l, y
en el colmo de su simpata inexplicable por su empleado holgazn se decanta por la menos
lgica de las soluciones: S, Bartleby, qudate ah, detrs de tu excusa, pens; no te
perseguir ms, eres inofensivo y silencioso como una de esas viejas sillas; en pocas
palabras, nunca me he sentido en mayor intimidad que cuando s que ests ah. Al fin lo
veo, lo siento; imagino el propsito predestinado de mi vida. Y estoy satisfecho. Otros
tendrn papeles ms elevados; pero mi misin en este mundo, Bartleby, es proveerte de una
oficina por el tiempo que juzgues bueno permanecer en ella. Ninguna huelga ha obtenido
jams condiciones tan favorables como sta: la conviccin del patrn acerca del carcter
esencialmente abusivo de su papel, el rechazo al trabajo que desemboca en su abolicin
remunerada. La huelga de Bartleby, semejante en esto a la de las feministas, es una huelga
humana, una huelga de los gestos, del dilogo, un escepticismo radical frente a toda forma
de opresin que pretenda avanzar sin obstculos, incluyendo el chantaje afectivo o las
convenciones sociales ms incuestionables como la necesidad de trabajar y de volver a
la oficina despus del cierre. Pero es una huelga que no se extiende, que no contamina a los
dems trabajadores con su sndrome de preferencias negativas; porque Bartleby no tiene
nada que explicar y aqu radica su fuerza, no tiene ninguna legitimidad, no amenaza
con ya no hacer nada, de modo que avala una relacin contractual, pero recuerda solamente
que no tiene ms deber que desear y que tiene una preferencia, en este caso, por la
abolicin del trabajo. Pero como a menudo sucede contina el jefe de la oficina, el
constante roce con mentes no liberales acaba por disolver las buenas resoluciones de los
ms generosos. La huelga humana sin comunizacin de las costumbres acaba en tragedia
privada, es considerada un problema personal, una enfermedad mental. Sus colegas, que
circulan en la oficina durante el da, exigen obediencia por parte de Bartleby, ese empleado

que camina ocioso con las manos en sus bolsillos: le dan rdenes, y frente a su rechazo
categrico a ejecutarlas y a su impunidad absoluta, se quedan perplejos, se sienten vctimas
de una injusticia incalificable. La metfora es incluso demasiado clara, uno se puede
imaginar la amenaza de desvilirizacin que sentan los abogados y los magistrados cuando
su autoridad era ignorada y despreciada por un simple contador. Y yo qu poda decir
se queja el jefe de la oficina? Por fin, me di cuenta de que en todo el crculo de mis
relaciones profesionales corra un murmullo de asombro acerca del extrao ser que cobijaba
en mi oficina. Esto me preocup mucho. Se me ocurri que poda ser longevo y que
seguira ocupando mis instalaciones, y desconociendo mi autoridad; e incomodando a mis
visitantes; y haciendo escandalosa mi reputacin profesional; y arrojando una sombra
siniestra sobre el establecimiento. [] Resolv acumular todas mis fuerzas, y librarme para
siempre de esta pesadilla insostenible.

Bartleby hay necesidad de decirlo? muere en prisin, debido a que su des/ocupacin

solitaria no se extendi.

As como jams crey ser un contador, tampoco crea ser un arrestado. Su escepticismo
radical no encontr el confort de ninguna pertenencia, pero en esta noticia inquietante que
escenifica una dialctica amo-esclavo bastante ms perversa y corrosiva que la del
paradigma hegeliano, se da una promesa de prctica por venir. El trabajo subterrneo de la
mujer, en vista de su congruencia con la vida, slo puede detenerse mediante una huelga
salvaje de los comportamientos, una huelga humana, que salga de las cocinas y de las
recmaras, que tome la palabra en las asambleas. Esta huelga humana no adelanta ninguna
reivindicacin, antes bien desterritorializa el gora, devela lo no poltico como el lugar de
redistribucin implcita de las responsabilidades y del trabajo no remunerable. Unas
mujeres del movimiento italiano explicaban: No encontramos criterios y no nos interesa
separar la poltica de la cultura, del amor, del trabajo. Una poltica as, separada, no nos

complacera y no la sabramos hacer. (L. Cigarini, L. Muraro, Politica e pratica politica,

enCritica marxista, 1992)

Lo que tuvo lugar con la transicin al posfordirsmo, que integr a las mujeres a la esfera
productiva mejor que ningn modo de produccin anterior, fue una indiferenciacin
creciente del espacio-tiempo del trabajo y del espacio-tiempo de la vida. Cada vez son ms
los trabajadores que se encuentran en la situacin de Bartleby, situacin que fue
exclusivamente femenina hasta finales del siglo veinte en Occidente, pero ellos prefieren no
rechazar, por ahora. El trabajo y la vida estn enredados como probablemente nunca antes,
y esto para los dos sexos; la opresin econmica que fue femenina es ahora unisex, y la
huelga humana aparece como el nico disolvente posible de la situacin. Porque preferir
no equivale en lo que viene a no ser un contador, un teletrabajador, una mujer, y esto slo
puede hacerse entre varios; la preferencia negativa es antes que nada un acto poltico: Yo
no soy lo que t ves acarrea al Seamos otro posible ahora. Dejando de creer en lo que
los dems dicen de ti, oponiendo la intensidad poltica de tu existencia a los
convencionalismos del reconocimiento, y sobre todo no queriendo poder alguno, porque el
poder mutila, el poder exige, el poder vuelve mudo y entonces alguien hablar en tu lugar,
hablar como t sin que te des cuenta de ello, es as como nos escapamos, como
practicamos la huelga humana. Pero, ya, la esquizofrenia acecha a todos los desvinculados,
a todos los incautos del poder, a todos los esquiroles de la huelga humana.
De la ventriloquia poltica

Yo digo yo
Quin dijo que la ideologa es tambin mi aventura?
Aventura e ideologa son incompatibles.
Mi aventura soy yo.
Un da de depresin, un ao de depresin, cien aos de depresin.
Dejo la ideologa y ya no soy nada.
La perdicin es mi prueba.

Ya no tendr un momento de prestigio a mi disposicin.

Pierdo atraccin.
Ya no tendrs en m una referencia.
Quin dijo que la emancipacin fue desenmascarada?
Ahora me cortejas []
Esperas de m la identidad y no te decides.
Tuviste del hombre la identidad y no la dejas.
Viertes sobre m tu conflicto y me eres hostil.
Esperas mi integridad.
Quisieras ponerme sobre un pedestal.
Quisieras ponerme bajo tutela.
Me alejo y no me lo perdonas.
No sabes quin soy y te haces mi mediador.
Lo que tengo que decir lo digo sola.
Quin dijo que te has beneficiado de mi causa?
Yo me he beneficiado de tu carrera.
Io dico io, en Rivolta femminile, 1977

En 1977, en Italia, apareca en Rivolta femminile un texto titulado Yo digo yo, especie de
carta abierta dirigida a feministas demcratas que se anunciaban de manera cada vez ms
pblica en las alegres y animadas manifestaciones que la historia espectacular hace pasar
como EL feminismo.
El sentimiento de malestar hacia la ventriloquia poltica era ya muy difuso en la poca y
teorizado como necesidad de proporcionar una voz coherente al cuerpo propio, lo cual es
estrictamente imposible en las democracias biopolticas. Despus del primer da y medio
cuenta un participante en la reunin de Pinarella se me ocurri una cosa extraa:
debajo de las cabezas que hablaban, escuchaban, rean, haba cuerpos; si yo hablaba (con
qu tranquila serenidad y ausencia de autoafirmacin, hablaba ante 200 mujeres!) en mis
palabras estaba de una u otra manera mi cuerpo, que encontraba una extraa manera de
hacerse palabra. (Serena, Sottosopra, n 3, 1976)

Es el problema de la cabeza, que incesantemente se busca una solucin en los movimientos

feministas radicales; en l se comprende que es urgente encontrar un remedio a la distancia
entre la ausencia de sofisticacin y refinamiento femenino del lado del discurso, y su
exceso del lado del cuerpo; que hace falta buscar genealogas de mujeres que no sean
familiares sino culturales. La bsqueda de otra modalidad de expresin no tiene aqu el
tono vanguardista de quien quiere decir las cosas de un modo distinto para desmarcarse,
sino la urgencia de hacer del discurso mismo el terreno de expresin de otro posible, que lo
expone pues como lugar de conflicto y de revelacin implcita de las relaciones de fuerza.
Se trataba, mediante un desacoplamiento simblico, de hacer existir de un modo distinto
unos cuerpos y sus historias. En el caso de las mujeres, fuera de las cualidades que les son
atribuidas por medio del metro de medida masculino ya sea que se encuentre en las
manos de un hombre o de una mujer, poco importa, ellas slo podran existir en su
sentido emprico, de modo tal que su vida sera una zo antes que un bios. As pues, no nos
sorprende escribe Adriana Cavarero que la pulsin in-nata a la auto-exhibicin de la
unicidad se cristalice para muchas mujeres en el deseo del bios como deseo de biografa.
(Tu che mi guardi, tu che mi racconti) Es aqu que la autoconsciencia devena una prctica
de recomposicin y de compartir a la vez, de produccin de subjetividad por medio de los
discursos y de discursos por medio de las subjetividades.
En 1979, una mujer que formaba parte de un grupo armado feminista cuenta lo siguiente,
de forma annima, al telfono: Yo soy conservacin, autoconservacin, vida cotidiana,
adaptacin, mediacin de conflictos, relajamiento de tensiones, supervivencia de mis
objetos de amor, alimento; yo soy todo esto contra m misma, contra la posibilidad de
comprender quin soy y de construir mi propia vida, yo soy en mi locura, en mi
autodestruccin. Entonces miro dentro de m misma y trato de dejar de pensar en lo que
est bien y lo que est mal, en lo que es correcto y lo que es falso Siento la necesidad de
romperme, de destrozarme, de no pensarme siempre en continuidad con mi historia. Tal vez
porque no tengo historia, tal vez porque todo lo que me viene a los ojos como historia me
parece algo ajeno, me parece un vestido que me ha sido puesto en la espalda y del que no

consigo desvestirme Entonces comienzo a pensar que el hecho de destrozarme, de

estallar, de fragmentarme, de buscarme en el interior de nuestra bsqueda colectiva, de
nuestros posibles, de nuestras utopas colectivas, quiere decir que no puedo romper con mi
resignacin y subordinacin si no rompo con los enemigos que he identificado,si no
reconozco mi rabia y la saco fuera, con mi violencia contra la ideologa y el aparato de
violencia que me oprime Si no encuentro con las otras mujeres mi deseo de salir, de
atacar, de destruir Destruir, abatir todos los muros y todas las barreras (I. Far, F.
Spirito, Mara e le altre, 1979)

El anonimato femenino, la ausencia de las mujeres del gran relato de la Historia, les hace
preferible el silencio a la exposicin de s, la sustraccin al herosmo. Ser extraordinaria,
formar parte de una excepcin, para una mujer constituye un riesgo de separacin de la
masa silenciosa de sus compaeras, y ms que una traicin de clase, casi un suicidio social.
Por definicin cuenta otra mujer que eligi la lucha armada la mujer no piensa. Si se
coloca fuera del orden establecido se dice que lo hizo porque sigue a su marido, y su
locura contina. [] Cuando comenc a decir no, en mi casa, no saba cmo hacer, tena
miedo. Miraba a los hombres muy atentamente para imitarlos, los absorb, entend que
poda hacer como ellos. Pero no era realmente suficiente para emanciparme. Ellos tambin
tenan miedo, incluso de m (I. Far, F. Spirito, Mara e le altre). La cuestin biogrfica
es para las mujeres la cuestin del cmo hacer. Si no existe ninguna prisin material que las
encierre en un rol o un silencio, entonces cmo desarticular los reflejos de alguien ms que
materializan a ese sexo y ese silencio, cmo demoler la imagen que los otros nos dan de
nosotros sin autodestruirse a s mismo? Para las mujeres, la biografa es por lo tanto una
cuestin tcnica antes que narcisista; el relato de s es la respuesta a la cuestin de saber
cmo fue que las otras mujeres que no queran ser mujeres ni mujeres que queran ser
hombres salieron de esto. Cmo, bsicamente, un cuerpo de mujer puede llegar a detentar
un discurso que no estaba previsto para l, que estaba por el contrario previsto para hacerlo

callar. Cmo salir del silencio y seguir siendo annima, seguir siendo cualquiera, lo cual
representa la nica manera de desbaratar a la ventriloquia poltica.

Cuando el feminismo exttico se apropiaba de ello, esta atencin al discurso en cuanto

vehculo privilegiado del poder acababa apenas de surgir y no conoca para s mismo un
futuro prometedor en la mala fe de los universitarios; si haba algo ejemplar en esta
bsqueda de un lenguaje que proporcionara una dignidad poltica al da a da sumergido y
no codificado de una multitud de mujeres vidas de sentido para sus existencias, era el
rechazo a todo principio de autoridad. Esta bsqueda inauguraba una lgica distinta de
guerra, en la que lo que est en juego no es volverse inatacable por un adversario interior,
sino ponerse en lucha contra el enemigo interior. En la que desmovilizacin fsica y
descolonizacin simblica coinciden en un movimiento de desprendimiento de s.

Se trataba de un gesto que se deseaba libre, que reivindicaba para s el derecho al error (que
de igual modo es siempre el derecho a la errancia, al vagabundeo, al hallazgo ms amplio.)
Pero quien rechaza ser corregido, al final, critica la ley y el sistema penal, y el movimiento
de deslegislacin del feminismo extctico sigue siendo en esto una herencia fundamental
para ser opuesta al imperialismo de la integracin a todo precio y a todo avance de
lo politically correct. Esto es algo que escandalizaba, como cuando en plena lucha por el
derecho al aborto, algunas mujeres decan que no queran ley alguna sobre su cuerpo, sobre
la violacin, sobre la maternidad. Que ya no queran ley, en absoluto.

Pues la nica salida honorable de un estado de minora no es la obtencin del

reconocimiento, por parte de quien domina, de que la relacin de fuerza ha cambiado, sino
la deconstruccin del mecanismo del reconocimiento mismo y de la idea de victoria.
Leemos en el Manifiesto de Rivolta femminile de 1971: Rechazamos hoy sufrir la afrenta
de que algunas miles de firmas, masculinas o femeninas, sirvan de pretexto para exigir a los

hombres en el poder, a los legisladores, aquello que en realidad ha sido el contenido

expresado por millares de vidas de mujeres enviadas al matadero del aborto clandestino.

Aceptar dejarse arrancar de la zona opaca de la no-ley, de la arbitrariedad de las relaciones

afectivas en las cuales, se sabe bien, nadie debe implicarse para ser conducidas bajo la
luz indecente de los proyectores de la poltica espectacular, ha sido el principal error del
feminismo; todas las cuestiones que haba levantado permanecen desde entonces
peligrosamente irresueltas, y la va para volverlas a plantear est ahora interceptada. Qu
ms envilecedor que ver a un movimiento que exiga otro espacio poltico conformarse con
aquel que conscientemente organiz su exclusin, acompaado de una mezcla de buen
sentido de madre de familia que sabe que de todos modos hay que hacer que marche y de
orgullo de la mujer liberada que manipula totalmente sola el motor de su coche?

Podemos leer un testimonio desolador de este compromiso en Deux femmes au royaume

des hommes de Roselyne Bachelot y Genevive Fraisse; Siempre hay que prestar atencin
a nuestra apariencia fsica. [] Siempre estamos sobre el hilo de la navaja. Si tenemos una
falda demasiado corta o un escote demasiado amplio, conmocionamos. Si al contrario nos
ponemos un traje parecido a un saco de papas, nos caen encima burlas. [] Recuerdo una
reunin pblica en Millau, dentro de un cine abandonado, con una estrada muy alta y sin
tener nada para ocultar nuestras piernas. Al final de la reunin, un seor vino a decirme:
Tienes calzones blancos! Y es ah que nos decimos que, realmente, nada est hecho para
las mujeres. Comenzando por las faldas, para acabar con el deseo de afirmarse sobre
escena, a imagen de los hombres

La abstraccin de la poltica institucional no es reapropiable por parte de las mujeres en la

medida en que la figura del ciudadano, que es su ncleo, existe en contra de la materialidad
y la singularidad de los cuerpos, a favor y en la lgica de la representacin. La imposible
mujer-ciudadana, capaz de integrarse a la poltica clsica ocultando su vergenza de tener

vergenza por no ser un hombre, acosa al cuerpo femenino con otro espectro: el del feto.
Eso que ni siquiera es todava una nusea para ella, es ya un cuerpo a ser gobernado para el
Estado. El feto es el ciudadano que la mujer lleva en su vientre, aquello que es invisible y
sin existencia pero ya sujeto de derecho en contra de ella, hablado por el biopoder.
En el transcurso de pocos aos escribe Barbara Duden el hijo se ha vuelto un feto,
la mujerembarazada un sistema uterino de abastecimiento, el beb por nacer una vida y la
vida un valor catlico-secular, por consiguiente omnicomprensivo. (Der Frauenleib als
ffentlicher Ort)

El cuerpo de la mujer como fbrica potencial de ciudadanos nace con aquello que Foucault
denomina la biopoltica. Desde 1800 contina Barbara Duden, el interior de la mujer
se ha vuelto pblico desde el punto de vista mdico, policaco y jurdico, en tanto que
paralelamente ideolgica y culturalmente es emprendida la privatizacin de su
exterior. Creo que me encuentro sobre las huellas de un desarrollo contradictorio tpico de
la creacin de la mujer como hecho cientfico en el transcurso del siglo XIX al igual que
del ciudadano de la civilizacin industrial. As pues, la Ilustracin organiz un rgimen
distinto de visibilidad y previsibilidad de los cuerpos vivos que exiga escrutar desde el
interior a la mujer, y que transform su fisiologa en espacio pblico. Entre medicalizacin
y representacin poltica existe una coincidencia no slo cronolgica: tanto el ciudadano
como el feto son ficciones producidas por el biopoder, y en cuanto tales son los enemigos
declarados del feminismo exttico.

Los estragos sombros de la hiptesis represiva

Genealoga de la misandra

El conocimiento de los rudimentos psicoanalticos entre nuestros contemporneos se reduce

a un confuso conjunto de estrategias para no dejarse engaar y no dejarse pisar. Las
mujeres occidentales en bsqueda de afirmacin profesional se ven afectadas por un

complejo de Cendrillon que la mayora de las veces slo se explica ligeramente con su
biografa: son las especialistas del deporte que consiste en desarmar a los malintencionados
antes de que se vuelvan tales, en desechar toda inocencia y toda ingenuidad hasta destruir
incluso su dosis homeoptica que permite a la relacin humana existir. Cierra las piernas
es el estandarte bajo el cual marcha una generacin entera de capitalistas cnicos para
mujeres que justificarn las ltimas inmundicias que puedan cometer con la fantomtica
opresin masculina que descubrieron en los libros.

El odio a los hombres ya apartado enrgicamente por una buena parte del primer
feminismo de los aos sesenta vuelve con fuerza en ellas bajo la forma de una exigencia
de domesticarlos. Las campeonas de la sumisin econmico-burocrtico-infraestructural
impondrn a sus compaeros todas las opresiones mercantiles para al menos obtener la
igualdad desde abajo donde ellas no pueden practicar la desigualdad que las ve ganadoras.
La mutilacin infligida a los dos sexos y a su deseo es sustituida con la venganza de un
sexo sobre otro que pretende con ello equilibrar las cuentas y slo se dedica a alimentar el
resentimiento. La emancipacin econmica y social de las mujeres acab as por volverse
una de las ms espantosas derrotas del gnero humano: refuerzo en todos los niveles de la
opresin, desmultiplicacin del malentendido e incremento de la separacin han sido sus
nicas consecuencias tangibles. A todas las que se regocijan cada que ven a una mujer
realizar un trabajo tradicionalmente reservado a los hombres, porque era la falta de trabajo
lo que perjudicaba a las mujeres, en ocasiones habra que recordarles la inscripcin en la
entrada de Auschwitz. No existe prctica de la libertad posible a partir de una necesidad de
obediencia, como la que traduce el cmico anhelo de la igualdad de oportunidades.

La proposicin poltica del feminismo exttico concierne a las relaciones entre los seres, y
no slo entre los seres. De lo que se trata es de hacer que stos dejen de obedecer a
esquemas tales como el de mando-ejecucin o de exigencia implcita-castigo a quien la
ignora. Por otra parte, el desacuerdo principal entre los hombres y las mujeres tiene como

centro el desprecio por el ser deseado: las mujeres son capaces evidentemente de ello, pero
lo viven como una frustracin personal y social, los hombres en el mismo caso de figura
parecen a menudo tranquilos de ello. La falta de exigencia hacia las mujeres, que en su
variante encantada se denomina la galantera, se justifica en primer lugar por la negativa
a hacer de ellas interlocutoras, por la exigencia de que ellas interpreten signos lo cual se
transforma en el desvaro del sentido comn las mujeres son sensible o tienen el sentido
de la intuicin.

Esto concierne tambin, evidentemente, a las relaciones sexuales, y en particular a aquellas

que se puede definir como heteronormadas. Si en la relacin sexual ocasional entre el
hombre y la mujer es esta ltima quien pierde para los ojos de la colectividad que se
quiera, no es slo porque corre el riesgo de caer embarazada que ya era fcilmente
evitable mediante prcticas sexuales no penetrativas mucho antes de la ayuda maliciosa de
la tecnologa sino porque en el intercambio sexual es el hombre quien toma el placer y no
est supuesto a darlo.

La mujer se da, se deja conquistar, o peor, se ofrece. Y si esta oferta es irregular, produce
anomia, rompe la balanza, es inflacin de placer ofrecido que transforma de un golpe la
idea misma del intercambio sexual. El placer femenino, que es invisible y fisiolgicamente
reproductible sin lmite alguno, si se pusiera a cargo del juego amenazara a una autoridad
constituida, es decir, a un derecho adquirido de expropiacin sin contrapartida. Es aqu que
la violacin encuentra su fuente, manifiesta slo de manera patente y prctica la opinin
que se expresa en el prejuicio universal en contra de las mujeres libres.

Las mujeres no tienen derechos porque no tienen derecho al placer pues todo derecho, en
el fondo, es la traduccin de una autorizacin a un placer o a la interrupcin de un
sufrimiento; los hombres, por su parte, han tenido el derecho de tomrselo, ese placer, e
incluso de sujetos no consentidores. Las mujeres que no queran derechos haban

comprendido, por tanto, que el nexus poder-ley-deseo deba ser deshecho o reorganizado,
que si existe goce dentro de los grilletes, no se trata de condenarlo ni de negarlo, sino de
tener presente en la mente que no crea ninguna libertad, y que otros placeres son posibles
tambin. No hay sexualidad reaccionaria, al igual que no hay sexualidad subversiva, pero s
existe una poltica del sexo que tiene efectos sobre los cuerpos y los lenguajes, que produce
determinados juegos de poder y censura otros. El disfraz del feminismo como poltica de
paridad desplaz la cuestin del intercambio de placer hacia la cuestin del intercambio de
poder, lo cual conviene ciertamente a las democracias biopolticas. Un mundo donde
incluso las mujeres ignoran la autonoma de su goce en relacin a los mecanismos del
gobierno y temen la castracin, es decir, la privacin de un poder fantasma que no las
vuelve ms potentes, no es ya sino una extensin formidable de cuerpos dciles.

No creas tener derechos, esto quera decir no creas recibir una proteccin a cambio de tu
obediencia, porque desde hace milenios proporcionas tu obediencia sin exigir contrapartida,
como pura prdida; no creas poder realizarte en una sociedad creada para excluirte: si se te
dan derechos es porque para exigirlos te has dejado normalizar y porque ahora el enemigo
puede integrarte a su gusto.

Afuera? Dnde est eso?

Pero cuando las mujeres practican la emancipacin, se dan cuenta de que cuesta muy
caro, de que va acompaada de frustraciones y sufrimientos. Porque no hay ningn placer
a ser producido para este mundo, y menos an liberacin de roles que se reforman cada
que se inicia un nuevo cuestionamiento; es difcil sostener la lucha y la extenuante
competicin que conlleva la emancipacin; la aceptacin de una regla, de un ritmo, de un
modelo, de un modo de produccin y de un modo de vida totalmente alienados y ajenos,
nos vampiriza y nos sobredetermina hasta el punto de provocar en nosotras ese sntoma
tan frecuente que es llamado incluso en la lengua popular esquizofrenia.
I. Far, F. Spirito, La tranquilizadora extranjera, enMara e le altre

El progreso sera pues que yo sea dividida en dos, cuerpo de sexo femenino de un lado,
sujeto pensante y social del otro, y entre los dos, adems, el vnculo de un malestar
sensiblemente experimentado: la violacin llevada a su perfeccin de acto simblico.
No creas tener derechos

La integracin pasa siempre por una operacin previa de criminalizacin de la

discriminacin: es as como el rizo de la ley es rizado, como a un avance de la democracia
corresponde una ensima excrecencia cancerosa de la vida en nuestras vidas. El dispositivo
del derecho funciona como una expulsin peristltica de la contradiccin fuera del cuerpo
de la sociedad; la criminalizacin es la produccin por parte del biopoder de una enemistad
entre partidos que tienen intereses comunes pero modos divergentes de perseguirlos.
Ocultando el parentesco invisible que une a los oprimidos, la Ley se ha erigido
histricamente como progenitor nico de todo lo social, y garante de su cohesin. Pero las
mujeres, as como los plebeyos, se han encontrado en una posicin muy ambigua con
respecto a la ley, no siendo protegidas ni representadas, sino exclusivamente entorpecidas y
amenazadas por ella. Su rechazo violento a la Ley era, por tanto, la exigencia de una edad
adulta que supere la definicin mezquina de la Ilustracin. Si permanecemos a la sombra de
Ley, seguiremos permaneciendo en estado de tutela. Si el monopolio estatal de la violencia
legtima sobrevive, ninguna prctica de libertad tendr una legitimidad que rechace
someterse al envilecimiento de un itinerario de liberacin (de los hombres, de los
patrones, de los machistas, de los prejuicios, y en el fondo de nosotros mismos).

No es introduciendo en el cuerpo social unos dispositivos autorrepresivos como el

antirracismo, el antifascismo o el antimachismo que supuestamente actan en cada ser
como la separacin se reduce o la potencia se libera. Ninguna esperanza! Cada No, cada
No hay que llega a agregarse al montn de prohibiciones que constituye la vida de
todos, comenzada con pap-mam, proseguida con el Estado-sociedad y acabada en los
brazos del Biopoder.

La libertad no es forzosamente algo lindo de ver, ella que es la razn de la madre

infanticida, de la mujer que no quiere marido, de la poeta homosexual, de la hija egosta
y as sucesivamente, hasta abarcar las numerosas maneras en que la humanidad femenina
trata de significar su necesidad de existencia libre, desde el hijo que cae en el lavadero
hirviendo hasta el impulso de robar en los supermercados. (No creas tener derechos) El
rechazo de la asuncin de la deportacin del destino femenino (A. Cavarero) hacia el
terreno ajeno de los poderes y sublimaciones masculinas, es decir, civilizados, fue la
apuesta del primer feminismo que se constituy separadamente practicando el conflicto
por sustraccin. Pero la fuerza para deshacer los mecanismos de subjetivacin no se
produjo en el seno de la heterotopa monosexual, y la secesin de las feministas sigui
siendo una pequea hemorragia de sentido en el gran cuerpo de la poltica clsica.

Un da no muy lejano escribe Teresa De Lauretis, de una u otra manera, las mujeres
tendrn una carrera, sus propios apellidos y propiedad, hijos, esposos y/o amantes
femeninas segn sus preferencias, todo esto sin alterar las relaciones sociales existentes y
las estructuras heterosexuales en las cuales nuestra sociedad, y muchas otras, estn
firmemente ancladas. (Tecnologas del gnero) Ese da, en efecto, no nos parece del todo
lejano; sinceramente, se asemeja mucho al presente de una minora privilegiada.
Oikonomia

La diferencia est en el hecho de que mientras la derecha hace una distincin entre la
madre y la puta, la izquierda declara la libertad de hacer uso de todas las mujeres para
todos los hombres. La izquierda implica a las mujeres con el concepto de libertad, que
stas buscan por encima de todo, pero en realidad slo las quiere libres para usarlas; la
derecha las engaa con el concepto de buenas mujeres, cosa que ellas quieren ser por
encima de todo, y hacer uso de ellas en cuanto esposas: las putas que procrean.
A. Dworkin, Pornography

El devenir-prostitucional de las democracias biopolticas ha hecho mucho por la igualdad

de los sexos. La que se venda, y que por lo tanto se conceba al mismo tiempo como el
objeto y el sujeto de su comercio, fue histricamente la mujer por una cantidad enorme de
razones, todas de orden econmico. La economa, sin importar lo que se diga, es la ley del
hogar (del griego oikos y nomos, casa y ley), y la casa (cerrada o privada, poco importa) fue
un dominio femenino en el seno de la cultura patriarcal. Los placeres de la carne son
domsticos, cosas de interior que no hay necesidad de compartir. La buena mujer es el
objeto sexual privado, domesticado, educado, decente. La propiedad de los interiores, de lo
ntimo (sinnimo del sexo femenino interno y oculto) ha sido durante mucho tiempo un
asunto de mujeres; hacerse habitables (para el pene o la prole), disponibles aunque casi
nada remuneradas si consideramos la enormidad de la tarea, tal es el oficio de vivir para
una mujer. Y no es as slo por la explotacin masculina, es algo localizado como
interseccin entre el patriarcado y el capitalismo, en un dominio econmico, porque la
economa est regida por la ley de los deseos, y todo lo que es objeto de deseo, incluso si se
trata de un sujeto, entra plenamente en ella. Somos, en suma, deseables como somos
solventes, tenemos un capital-encanto, un capital-belleza que hay que saber administrar, y
esto es ahora igualmente cierto para los hombres y para las mujeres, un hecho que se debe a
la metamorfosis de la produccin y la circulacin de los cuerpos antes que a una
revolucin de las costumbres. Fundirse en una fatal y complaciente intimidad con las
cosas se ha vuelto una actividad masiva para los Bloom fetiche-compatibles. sa sola ser
la especificidad del sexo dbil.

Si aparentemente no se dan ms coitos en la vida de los hombres y las mujeres desde la

liberacin sexual de los aos sesenta, es algo que se explica as: el principio econmico
de circulacin de los deseos y la lectura de cualquier revista femenina o masculina lo
confirmar tiene la intencin de que el coito, el consumo y la consumacin de s y del
otro, sea optimizado.

La temible contigidad entre economa libidinal y economa mercantil es un efecto de la

transformacin de las formas del trabajo: La inversin del deseo explica Bifo est en
juego en el trabajo, a partir del momento en que la produccin social empez a incorporar
fragmentos cada vez mayores de la actividad mental, de la accin simblica, comunicativa
y afectiva. En el proceso de trabajo cognitivo queda involucrado lo que es ms
esencialmente humano: ya no son el cansancio muscular ni la transformacin fsica de la
materia, sino la comunicacin, la creacin de estados mentales, la afeccin y el imaginario
lo que son el producto al que se aplica la actividad productiva. El trabajo industrial de tipo
clsico, sobre todo en la forma organizada de la fbrica fordista, no tena ninguna relacin
con el placer, salvo la de comprimirlo, aplazarlo, hacerlo imposible. No tena ninguna
relacin con la comunicacin que, antes bien, era obstaculizada, fragmentada, impedida
mientras los obreros se encontraban en la cadena de montaje e incluso fuera de su jornada
de trabajo, en su aislamiento domstico. [] El obrero industrial no tena otro lugar de
socializacin que la comunidad obrera en la que l poda organizarse contra el capital. (La
fbrica de la infelicidad)

Vctimas de la ilusin de que cualquiera podra realizarse en el trabajo comunicacional,

las mujeres ponen al servicio del Capital sus habilidades relacionales adquiridas en el curso
de milenios de sumisin durante los cuales tuvieron inters de hacerse amables. La
publicidad, la moda, los clubes nocturnos, los cafs e incluso la planta baja del triste
edificio del trabajo inmaterial cuyos bares y aceras se encuentran poblados de putas,
funcionan como valor agregado mujer. Vueltas inevitablemente superconscientes de su
precio, las mujeres se han convertido en la moneda viva con la que

SE

compra a los

hombres. De este modo el crculo de la economa prostitucional se cierra sin afuera, salvo
por un lumpenproletariado de indeseables, minusvlidos o invendibles, parados y paradas
de la fbrica libidinal.

El coito y cuanto ms alto es el valor agregado relacional de los sujetos ms cierto es

esto se convierte entonces en el espacio de la construccin de un capital-reputacin, de
un trabajo de autopromocin que, si no se orienta hacia ninguna oportunidad, tampoco debe
nunca desacreditarte. Es as como el relapso y las prcticas sexuales de rechazo de la
seguridad han de interpretarse: como pequeas transgresiones que permiten al trabajador
total regresar embriagado a su trabajo y repleto del sentimiento de un gasto realmente
peligroso. Aqu se pone en peligro su capital-salud como en otro tiempo el burgus pona en
peligro su matrimonio al recoger a una amante.

Don Juan era un angelito en comparacin con el branch.

Anatoma de lo deseable
Te desprecio diplmata-arreglista empleas la palabra placer cuando yo digo:
alegra. T arreglas, cuando yo siento.
H. Hessel, Journal dHelen

La textura de la piel pertenece tambin a las lenguas que la han amado u odiado, no slo
al pretendido cuerpo que ella envuelve. (Lyotard) Es por esto que Mi cuerpo me
pertenece es el eslogan ms mentiroso que jams haya existido: pues no hay un yo central
y desencarnado ms de lo que hay una propiedad privada sobre los cuerpos. Nuestro goce
nos lleva a la perdicin, nos coloca en una posicin exttica, de confusin con el otro/los
otros. Y el placer solitario o autista es slo una variante de la socialidad. Si tenemos
necesidad de un pensamiento que salga del monismo o del dualismo (su desdoblamiento) y
de la dialctica (la maniobra de su mantenimiento), no es porque encontremos la hiptesis
mixta ms excitante que la constitucin separada, sino porque deseos y placeres son
creaciones relacionales. Cuanto menos est normado el campo de la sexualidad, ms largo
es el juego entre las singularidades, ms amplios son los movimientos de subjetivacin y

desubjetivacin y ms se incrementa la potencia de los seres implicados (molecularmente

pero tambin colectivamente).

La actitud del feminismo emancipacionista que consiste en condenar el masoquismo

femenino nos parece que responde antes bien a una exigencia de la produccin capitalista
que a una necesidad de estima de s. La mujer de poder ejerce una autoridad falocrtica, sin
las bolas, y con ello confirma todas las tesis que la han oprimido (castracin, envidia del
pene), ocupa una posicin inconscientemente cmica cuyo humor no domina. El sdico
contrariamente a lo que el capitalismo quisiera hacernos creer no goza ms o mejor que
el masoquista, slo de otro modo.

En el cuadro de una prctica de libertad mixta, donde los deseos de relacin entre hombres
y mujeres se desenganchan de la necesidad de acumulacin y de explotacin, la liquidacin
del masoquismo especficamente femenino sigue siendo una etapa a ser franqueada para los
dos sexos. Las mujeres escribe Ida Dominijanni han sido confinadas por el orden
simblico patriarcal al desorden de relaciones rivales medidas a partir del deseo masculino;
han estado histricamente excluidas de las jerarquas sociales, construidas a imagen y
representacin de la sexualidad masculina; han sido luego asignadas, en los paradigmas de
la emancipacin y de la liberacin, a una revolucin de gnero basada en una visin
miserable del sexo oprimido y en la adecuacin a los modelos masculinos. Para destrozar
esta doble prisin de la exclusin y de la homologacin, es necesario reinventar la
estructura simblica del deseo y del intercambio. (El deseo de poltica)

El carcter abyecto de los hombres que defienden a las mujeres contra sus congneres
machistas proviene de un comportamiento fundado en un odio de s aumentado. El odio, en
primer lugar, al hombre que hay en cada hombre (que uno renuncia a expresar de un modo
articulado para contentarse a reducirlo al silencio de la vergenza) y despus a la mujer

cuya parte dbil e infantil l acepta proteger, parte justamente secretada por una cultura
misgina.

Por lo dems, la misoginia femenina ha terminado por ver en toda relacin sexual el
espectro de la violacin, manifestado con ello slo la pena que las mujeres tienen a verse
como objeto de un deseo de sumisin, de un deseo que ignora el placer y de su
complicacin, un deseo monista o binario. Sin importar que lo quieran o no, el cuerpo de
las mujeres pertenece al deseo de los violadores, a tal grado que son incapaces de suscitar
otros deseos. Salir de la culpabilizacin para comenzar un verdadero dilogo de la carne es
la promesa secreta e inconfesada del feminismo exttico. Esto es algo que concernira a los
nios abusivamente deseados o desantes, a los viejos excluidos del placer y a los perversos
de todos los mbitos: la normalidad sexual se decide y se establece a cada instante entre
los seres concernidos, toda moral normativa que tiene como nico objetivo imponer un
comportamiento ms productivo y controlable que los otros.

La sociedad mercantil tiene, en efecto, una educacin sentimental y psicosomtica

adecuada para s misma que slo puede ser combatida sobre el terreno tico, que slo puede
ser derrotada mediante la existencia de nuevos placeres que provengan de nuevos
intercambios.Esta educacin pornogrfica y publicitaria polariza las formas-de-vida
inscribiendo unos posibles determinados en la superficie de los cuerpos. La sexuacin es la
inscripcin princeps, aquella que organiza todas las dems legibilidades, que asigna todo
cuerpo a un ethos determinado (y a sus variantes establecidas por el Espectculo), que hace
que, incluso si el margen de tolerancia moral respecto a problemas de gnero parece
mayor actualmente, el summum de lo indescifrable siga siendo el cuerpo con sexo incierto,
con ethos relacional hertico. La integracin de las transgresiones y de las perversiones
sexuales en el seno de la taxonoma de la dominacin no depende tanto de una apertura de
las mentes que se derivara de la revolucin sexual como de una necesidad de
colonizacin de territorios de deseos que emergen de manera cada vez ms abierta. Y si, por

tanto, el terreno tico de la homosexualidad pudo en el pasado ser una zona franca respecto
a la mirada de la Iglesia, a la mano del Estado y a la reproduccin de la familia, al da de
hoy est tan investida y agitada por el Espectculo que su integracin simblica en las
instituciones ha sido forzada a mantenerse. El control de los cuerpos a travs de una
colonizacin y una subsuncin progresiva de sus deseos ha terminado por transformar toda
veleidad de anticonformismo sexual en nuevo terreno a ser construido para la publicidad
mercantil.
Economa poltica de una voluntad de saber

Si slo son textos, dselos a las hombres.

Donna Haraway
Es posible que este texto no sea claro.
A dnde quiere ella, a dnde quieren ellos, a dnde queremos llegar? A la tierra incierta
que es nuestro da a da, al suelo que es el menos cuestionado porque es el que pisoteamos
y porque, si comenzaba a desmoronarse, en primer lugar: sera algo que se sabra, y en
segundo lugar: nos encontraramos en una suma urgencia que dejaramos de escribir textos.
Y despus, qu es un texto que habla de todo lo que todo el mundo ve y no designa un
enemigo externo ni salidas programticas, en fin, que no nos explica, propiamente
hablando, nada nuevo?

Es una herramienta. O ms exactamente un arma de guerra. Una herramienta cuando la

dirigimos hacia nosotros mismos, para desmontar los mecanismos de las tecnologas de
gnero que nos constituyen, un arma cuando la dirigimos contra aquellos que nos lo
impiden, todos los reproductores conscientes o no de la censura productiva. Es el fusil de la
guerra partisana mixta que el Partido Imaginario requiere. Se ensea a los cientficos a
clonar lo vivo y se nos desaprende cotidianamente la cooperacin, nico resorte de la
libertad.

Por lo pronto, nosotros estamos muy cansados. Es hora de entablar una buena huelga. Una
huelga humana que ser tan radicalmente destructora que destruir en su movimiento
mismo al enemigo que se localiza en nosotros. Y slo entonces nos daremos cuenta de todo
aquello que tomaba lugar en nosotros y exiga alguna indulgencia, de todo aquello que
tambin era til, de todo aquello que colaboraba, participaba de nuestra coherencia (la
coherencia mortal de los hijos de la dialctica).

La huelga humana no exige en cierto sentido, es incluso su contrario una revolucin

sexual, sino una revolucin psicosomtica. La cuestin epistemolgica es en ella una
cuestin afectiva que decide nuestra relacin con el mundo; la cuestin poltica es en ella
una cuestin existencial que pone en juego nuestro estar-en-el-mundo. La huelga humana
se lanza al ataque de la economa mercantil por los bordes: socavando sus dos bases, la
economa poltica y la economa libidinal.
Es eso peligroso?
S, y es bello.
Por lo dems, lo que carece de peligro carece tambin de dignidad.
Se ha hecho a la mujer amable por su fragilidad; se la ha consagrado al amor hacindola
incapaz de vivir, transformando su existencia en una serie de amenazas que la obligan a
refugiarse en los brazos necesarios del hombre. Ahora nos hace falta un peligro que excluya
todo refugio, nos hacen falta pasiones que prescindan de compasin.
El hroe era lamentable por ignorancia. Le retiramos su monopolio del combate, dejando de
tenerle lstima y de dispensarlo. Milenios de cultura que hicieron penetrar en los hombres
la conviccin de que no deban tener miedo a morir, produjeron en estos ltimos el miedo a
vivir. La lucha contra este miedo es el comienzo de la guerra partisana, donde toda formade-vida es tambin una forma de lucha, la cual aparece por fragmentos en los gestos
contenidos detrs de estas lneas.

Lo que importa, en el fondo, no es lo que sea retenido de la historia extraa y contradictoria

del feminismo exttico, sino lo que demoli, los pequeos desmoronamientos internos que
siguen a la sacudida de las familiaridades.
Esto es algo que no lleva a nada? S que lleva!
S, s!
Esto es algo que hace lugar. Para vivir. Para rer. Para luchar.
Destruir rejuvenece escriba Benjamn, y tena razn.

Los hombres tienen el corazn bondadoso si no tienen miedo pero tienen miedo tienen
miedo tienen miedo. Digo que tienen miedo, pero si se los dijera su bondad se convertira
en odio. Ciertamente los cuqueros tienen razn, ellos no tienen miedo porque no
combaten, ellos no combaten.
Pero Susan B., t combates y no tienes miedo.
Yo combato y no tengo miedo, yo combato pero no tengo miedo.
Y t vas a ganar.
Ganar qu, ganar qu?
Gertrude Stein, The Mother of Us All