O Dom de Variedade de Lnguas

Rev. Jos Emiliano da Cunha

Introduo: No se pretende aqui um estudo exaustivo, contudo, mais prximo ao devocional,
no intuito de oferecer acessibilidade s ovelhas sob meu pastoreio. Segundo o conceito Bblico, o
verdadeiro dom a faculdade sobrenatural de falar em lnguas estrangeiras [das naes] sem t-las
aprendido (I Co 14:11, 21). Consiste, portanto, em se expressar em uma ou mais lnguas, peculiares
s naes daqui da terra.
Conceituao
Conforme Ernesto Bozzano, pesquisador da metapsquica, informa, na Introduo de seu
livro Xenoglossia, que o termo foi criado pelo fisiologista Charles Robert Richet para identificar o
fenmeno no qual pessoas falam em lnguas que eles e, geralmente, o pblico presente ignoram,
porm que se tratam de lnguas existentes hoje ou que existiram no passado. A necessidade de
criao do termo foi devida ao termo Glossolalia, ento j existente, no ter a restrio de a lngua
falada ou escrita no fenmeno observado ser uma lngua real, existente hoje ou no passado .
Define-se aqui, de modo sucinto os dois termos: Xenoglossia a capacidade sobrenatural de se
falar lnguas estrangeiras desconhecidas; enquanto que Glossolalia a faculdade de se pronunciar
linguagem ininteligvel, em sons inarticulados e desconexos. Na Bblia o primeiro fenmeno, a
Xenoglossia, conhecida e demonstrada nos livros de Atos e Corntios.
V-se a luz de srios estudos que a Glossolalia falada por Pentecostais; Protestantes; Catlicos
Carismticos tambm buscam e pratica a glossolalia; os Mrmons, tambm falam lnguas
estranhas. Joseph Smith, o fundador, ensinava os seus seguidores a falar em lnguas. A
Glossolalia tambm aparece entre religies no crists: A profetiza de Delphi, perto de Corinto,
falava lnguas no sculo I e, conforme Plutarco, havia intrpretes presentes para explicar as suas
palavras incoerentes; nas religies pags de vrios pases da frica, as lnguas estranhas so
comuns; a mesma coisa acontece na Groenlndia, bem como no Haiti e outros pases ocidentais;
no Budismo, no Xintosmo, e entre os seguidores de Maom, h lnguas; no Espiritismo, to
popular no Brasil, tambm aparecem lnguas estranhas. Verifica-se, portanto, que falar em
lnguas no coisa exclusivamente crist; comum a quase todas as religies do mundo. Pode-se
ir mais longe ainda e afirmar que no est limitado religio; aparece muitas vezes em certas
doenas de origem nervosa. Se isto o dom do Esprito Santo, como explicar sua apario em
seitas herticas ou religies no crists?
Fundamentao Pentecostal genria
Em algumas edies da Bblia Sagrada na verso Almeida, usou-se inadequadamente o termo
lngua estranha. O termo vem grafado em itlico, significando que o mesmo no se acha no texto
original (grego). Nas verses mais recentes a expresso foi corrigida para outras lnguas (Atos 2:113; I Co 12:10, 28; 14:6-11, 18, 21).
Os pentecostais insistem que as lnguas se referem a um tipo de idioma do cu, supostamente a
lngua dos anjos. O nico texto no qual baseiam sua teoria a passagem de 1 Corntios 13.1: Ainda
que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa ou
como o cmbalo que retine. Simon Kistemaker, profundo conhecedor dos originais, afirma no
sabemos que linguagem sobrenatural os anjos falam'. John MacArthur Jr., ensina diz que Paulo

estava usando uma hiprbole um exagero a fim de ressaltar um fato. Em toda a Bblia, sempre
que os anjos aparecem falando, eles se comunicam com as pessoas em termos humanos (Gn. 16.911; Nm. 22.32, 35; 1 Re. 13.18; 19.5, 7; Is. 6.3; Zc. 1.12-19; Mt. 1.20; 2.13, 19-20; 28.5; Lc. 1.11-13;
At. 1.10, 11).
A fundamentao pentecostal insustentvel. inconsistente a afirmao de que o moderno dom
de lnguas seja a elocuo de idiomas angelicais. Ao contrrio, os adeptos dos citados movimentos
entendem que o dom de lngua consiste no balbuciar desconexo de uma espcie de palavras e sons
incoerentes e sem sentido, proferidas em estado de xtase espiritual, como se fossem lnguas
estranhas, misteriosas e completamente desconhecidas pelos homens, somente inteligveis,
segundo eles, por quem esteja carismaticamente preparado para sua interpretao.
Aps minuciosos e exaustivos estudos realizados sobre gravaes dessa fala atabalhoada, eruditos
lingusticos chegaram concluso que ela no tem qualquer base de linguagem, pois no
apresentam nenhuma estrutura ou regra gramatical, caractersticas de um idioma. Por
conseguinte, as chamadas lnguas estranhas apregoadas pelos modernos glossolalistas como
sendo lnguas desconhecidas (lngua dos anjos), so apenas uma forma de fala exttica, formada
pela emisso confusa e repetida de slabas e sons em estado de xtase, porm totalmente
desconexos e ininteligveis (I Co 14:9). Muitas vezes esses fenmenos so acompanhados de gritos,
piados, grunhidos, uivos, batidas de p, tremores, convulses e outras manifestaes fsicas
anormais e completamente descontroladas, que tambm no se harmonizam com as normas
bblicas de decncia, ordem e auto-controle (I Co 14:28, 30, 32, 33, 40; Gl 5:22, 23).
Doutrina Presbiteriana reformada
A Igreja Presbiteriana do Brasil em sua Carta Pastoral, ressalta: Os versos de At 2.6,8,11. Estes
versculos se referem s lnguas maternas dos que as ouviram naquela ocasio, das quais quatorze
so citadas por Lucas. Portanto, fica claro que eram lnguas estrangeiras, e no estranhas. A
expresso lnguas maternas em At 2.8, literalmente, th idia dialektw hmwn en egennhqhmen, no
nosso prprio dialeto em que fomos nascidos, refora este ponto. O uso de (heteros) eterov,
outras por Lucas em At 2.4 (comearam a falar noutras lnguas) no fornece apoio decisivo para
a sugesto de que as lnguas faladas em Pentecoste eram de um gnero diferente, e que, portanto,
no eram idiomas humanos. O adjetivo (heteros) eterov, outro frequentemente expressa a ideia
de um outro item de uma mesma srie, sem a conotao de que se trata de algo diferente em sua
essncia. Por exemplo, do outro barco (Lc 5.7), outro dos discpulos (Mt 8.21), outra (passagem
da) Escritura (Jo 19.37). Estes argumentos, se tomados juntamente com o precedente em Atos,
constituem-se em indcio importante de que as lnguas mencionadas em Corinto e no resto do
Novo Testamento so um nico e mesmo fenmeno. Em nenhum lugar a Escritura fala de dois
dons de lnguas distintos, e nem existem indcios inegveis nas mesmas que nos obriguem a crer
na existncia de dois fenmenos distintos.
Segundo as Escrituras Sagradas, os dons espirituais, inclusive o de lnguas, so dados por Jesus
espontaneamente, a cada um como Ele quer e para o que for til Igreja, segundo a sua soberana
vontade e seus propsitos e no segundo o desejo do homem (I Co 12:7-11, 18, 28-31 ; Ef 4:8, 11).
Ele dispe os membros do Seu Corpo - a Sua Igreja - de forma conveniente, como lhe apraz,
dotando-os com dons espirituais que se fizerem necessrios para o perfeito e harmonioso
funcionamento de todo o organismo (I Co 12:11-13; Rm 12:4-8; Ef 4:3-6).
O que encontramos em Atos 2 o fenmeno da xenoglossia, que a capacidade de falar lnguas
estrangeiras desconhecidas. Assim registra o Dr. Lucas: Todos ficaram cheios do Esprito Santo e

passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem... E como os
ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna?... tanto judeus como proslitos,
cretenses e arbios. Como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus? (At.
2. 4, 8, 11). Nestes versculos, duas palavras intercambiveis so usadas para traduzir lnguas:
glossa (glossa) e dialeto (dialektw). A palavra glossa (glossa) diz respeito a lngua, discurso,
conversa, idioma, linguagem, linguagem no familiar, nao, definida por sua linguagem ou
idioma. Simon Kistemaker diz que, a palavra lngua equivale ao conceito de idioma falado. J o
termo dialetos (dialektw) significa discurso, maneira de falar, linguagem peculiar de uma nao,
dialeto, idioma vernculo.
Kistemaker sobre esse termo afirma: A lngua o veculo de comunicao que, para cada pessoa,
a sua lngua materna. Quando os estrangeiros residentes em Jerusalm ouvem o idioma que
aprenderam no pas onde nasceram e foram criados, eles ficam completamente pasmos. As
barreiras lingusticas que embaraam a comunicao eficaz so removidas quando o Esprito
Santo capacita os crentes a transmitirem a revelao de Deus em vrios idiomas.
Os modernos pentecostais procuram avidamente falar nas chamadas lnguas estranhas
persuadidos por falsos conceitos a esse respeito, tomando a iniciativa para alcanar essa to
almejada experincia espiritual, chegando at a formular instrues e recomendar mtodos de
auto-sugesto para facilitar a sua realizao, contrariando assim os critrios bblicos.
Deus criou o homem com inteligncia e certamente s aceitar a sua adorao e o seu louvor
quando prestado espontaneamente, no pleno domnio de suas faculdades mentais, e no fora de
si em estado de histeria, hipnose ou xtase espiritual, dirigido por foras ou poderes estranhos,
sem saber o que faz ou o que diz.
As lnguas faladas no dia de Pentecostes eram idiomas humanos estrangeiros. No eram idiomas
angelicais, nem expresses estticas sem sentido.
Segundo o conceito pentecostal, aquele que estiver falando em lnguas estranhas, a sua mente,
seu intelecto e sua compreenso permanecem aquiescentes, em estado de transe, sem entender [ou
saber] o que est dizendo ou fazendo, sob o domnio de uma fora estranha, semelhana de um
mdium esprita (esperando, talvez, que mais tarde um irmo lhe diga o que aconteceu).
Sempre ligado ao dom de lnguas, est o dom de interpretao de lnguas (I Co 12:10, 30; 14:5, 26,
28), que a capacidade divinamente dada de traduzir para o idioma da congregao o que fora dito
em idioma estrangeiro (I Co. 14:9-11).
As Escrituras Sagradas probe que se fale em outra lngua na congregao, se no houver um
intrprete presente (I Co. 14:28), pois ningum entenderia o que se dissesse, consequentemente, a
ordem no proibais do versculo 39 est sujeita condio anteriormente estabelecida no
versculo 28. evidente que no h necessidade de intrprete quando se fala em idioma
estrangeiro, porm peculiar aos ouvintes, pois todos o entenderiam. Isto como se eu, falando o
portugus, estivesse participando de um culto na Inglaterra, por exemplo!
Em experincias realizadas por estudiosos desses fenmenos, foi constatado que a mesma fala
exttica teve interpretaes diferentes, o que invalida a sua autenticidade.
O regulamento Bblico que diz: no havendo intrprete, fique calado na igreja, (I Co 14:28),
indicando que o genuno dom de lnguas controlvel pela pessoa que o possui, pois s o exerce

em plena conscincia, no momento oportuno e quando tem conhecimento que h um intrprete

presente capaz de traduzir as suas palavras para o idioma compreensvel pela congregao.
O movimento moderno de lnguas tem violado continuamente esse regulamento que
mandamento do Senhor (I Co 14:37). Porquanto a fala exttica ininteligvel e, portanto, sem
interpretao.
A teoria pentecostal fica mais fragilizada ainda ao se observar que a natureza do dom de lnguas
exercido em Corinto a mesma de Atos dos Apstolos: a outro, operaes de milagres; a outro,
profecia; a outro, discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade
para interpret-las. (1 Co. 12.10). O nome do dom variedade de lnguas aponta para a natureza
do dom. Observe-se o seguinte nesse versculo: 1) novamente, a palavra usada para lnguas
glossa (glossa), referente a idiomas; 2) existe uma distino entre as lnguas. O termo variedade
gen (genh), que significa espcies, variedade, gneros. As lnguas eram distintas porque eram
idiomas falados que podiam ser diferenciados. Comentando o termo gene (genh) o Dr. Brian
Schwertley afirma o seguinte: Existem vrias famlias de lnguas no mundo semtica, eslava,
latina, etc. todas elas tm uma coisa em comum, elas possuem um vocabulrio definido e
construo gramatical. Ento, conclui-se que Paulo certamente no podia ter misturado lnguas
estrangeiras conhecidas com expresses desconhecidas e estticas colocando-as sob uma mesma
classificao. Elas simplesmente no tm nenhuma relao entre si. Assim sendo, literalmente, o
versculo 10 de 1 Corntios 12 diz o seguinte: a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a
outro, discernimento de espritos; a um, diferentes variedades de lnguas; e a outro, capacidade
para interpret-las.
Os fenmenos de falar lnguas estrangeiras, constantes dos relatos bblicos, destinam-se a marcar
o cumprimento de profecias e da promessa de Jesus aos seus discpulos capacitando-os para
poderem disseminar o Evangelho (Jo 14:16, 17, 26; Lc 24:49; I Co 14:21, 22).
As Escrituras Sagradas afirma que todos os salvos foram batizados no Esprito Santo (I Co 12:13,
Ef 1:13), mas que nem todos falam lnguas (I Co 12:30). H inmeros exemplos de personagens
bblicos que foram cheios do Esprito Santo e no falaram lnguas (Sl 51:11; Is 61:1; Mq 3:8; Lc
1:41; 2:25-27; Atos 6:5-8; 11:24; et all). O prprio Jesus no falou em lnguas estranhas. Ser que
Ele no possua o Esprito Santo?
As passagens bblicas referentes ao revestimento, enchimento ou plenitude do Esprito Santo, que
devemos almejar continuamente, no indicam a glossolalia como a sua evidncia necessria, mas
outros resultados e qualidades espirituais que manifestam aquele estado (Ef 5:18-21; 4:11-13; Gl
5:22, 23; I Co 6:11; Atos 4:31; 5:32; Jo 14:16, 17; 16:13).
Nosso argumento de que o termo glossa (glossa) se refere a idiomas estrangeiros apoiado ainda
pela palavra grega utilizada por Paulo quando ele diz que lnguas devem ser interpretadas: a
outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um,
variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las (1 Co. 12.10); Que fazer, pois,
irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra
lngua, e ainda outro interpretao. Seja tudo feito para edificao... Mas, no havendo intrprete,
fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com Deus (1 Co. 14.26, 28). A palavra hermeneia
(ermeneia) significa interpretao. Quando a palavra hermeneia (ermeneia) no utilizada para
descrever a exposio das Escrituras, ela simplesmente significa traduzir o que foi falado ou

escrito em uma lngua estrangeira. Palmer Robertson diz que, as lnguas de 1 Corntios 14 eram
traduzveis, o que se sugere que eram idiomas estrangeiros.
provvel que algumas dessas manifestaes seja de origem psicolgica, motivadas pela intensa
excitao dos sentimentos, por um ambiente fortemente emotivo, capaz de atuar em maior grau,
de acordo com a compleio psquica de cada indivduo. H casos em que essas manifestaes so
artificiais, simuladas por pessoas que apenas querem acompanhar os outros, por questo de
prestgio ou de constrangimento. H casos tambm de ingerncia, influncia ou possesso
demonaca. O crente coloca-se numa posio particularmente vulnervel quando persuadido a
suspender toda a atividade mental e a entregar a sua vontade uma inteligncia invisvel, que
presume ser o Esprito Santo. O moderno movimento de lnguas reflete confuso e ignorncia
quanto doutrina bblica.
Normas de controlabilidade.
Aquilo que no se entende no edifica. A xenoglossia diferentemente da glossolalia, podia ser
usada em pblico para a edificao, pois, sendo fala em lnguas estrangeiras, era inteligvel ao
intrprete e, por este, Igreja em reunio de adorao. O uso deste dom regulamentado por
Paulo com ordenaes mandamentais (I Co l4.37,38).
Privacidade.
Quem possui o dom por ele no se privilegia nas reunies litrgicas, mas pode utiliz-lo em sua
comunho privativa com Deus, evitando exibies pblicas.
Edificao.
A norma geral para todos os dons carismticos a edificao (I Co l4.7,12,25-26). Como o
contedo edificador do dom de lnguas nulo para a comunidade (I Co l4.4), Paulo evitou us-la,
preferindo falar cinco palavras inteligveis a pronunciar dez mil ininteligveis (I Co l4.l8,l9). Esta
preferncia por oraes e comunicaes claras, ntidas, compreensivas, tem sido praticada,
seguindo a prtica paulina, pela Igreja Presbiteriana do Brasil e por outras co-irms histricas. Os
bons exemplos devem ser imitados.
Interpretao.
A xenoglossia condiciona-se ao dom da interpretao (I Co l4.27) que, neste caso, superior ao de
lnguas, no entendimento paulino, pois, sem o intrprete, impunha-se, imperativamente, o
silncio. Isto deixa patente a dispensabilidade do falar em lnguas nas assemblias litrgicas.
Controlabilidade.
O dom de lnguas controlvel pelo dirigente do culto, que lhe determina a quantidade de
manifestaes e lhe estabelece a ordem de execuo (I Co l4.27 ). Onde no h controle, no h
direo divina, pois Deus no de confuso (I Co l4.33). Veja-se I Co. 14.32: Lembrem-se que
uma pessoa que tem uma mensagem de Deus, tem a capacidade de conter-se ou de esperar a sua
vez (BV). Quem fala deve controlar o dom de anunciar a mensagem de Deus (NTLH).
O apstolo ensina que deve haver a inconcomitncia no exerccio (I Co. 14.27):
a) Limitao numrica (... dois ou quando muito trs).

b) Limitao na ordem (sucessivamente).

c) Limitao no exerccio (... haja quem interprete ... seno, fique calado...).
O silncio das mulheres.
Conservem-se as mulheres caladas nas igrejas (I Co l4.34). Notem bem, Paulo no manda a
mulher calar-se fora da Igreja, mas nela, nas assemblias litrgicas. A mulher no foi chamada por
Deus para operar nos cerimoniais do culto vetotestamentrio, mas isto no impedia que o Esprito
Santo se utilizasse dela nos ministrios profticos externos ao templo. Profetisas foram: Miri (Ex
25.20), Dbora (Jz 4.4), Hulda (II Rs 22. l4) e Ana (Lc 2.36). De igual modo podiam profetizar na
implantao da Igreja, na formao do cnon neotestamentrio (I Co 11.2 cf At 21.9). Israel no
possua profetisas clticas, oraculares, pois excludas estavam as mulheres da ordem sacerdotal.
Os trs ofcios fundamentais da Igreja, por deciso divina, so destinados a homens: Apstolos,
profetas e mestres. O Novo Testamento, acompanhando o Velho, no registra ministrio feminino
de apstolas, pastoras e presbteras. Por ser a mulher mais mstica que o homem, proibi-la de falar
significava reduzir consideravelmente a incidncia de lnguas extticas no culto. Com as normas
paulinas a glossolalia corntia ficou contida dentro de limites aceitveis e subordinada a regras
preordenadas, que no so respeitadas hoje pelos glossollicos modernos.
Concluso Luz da Carta Pastoral da IPB.
A Igreja Presbiteriana do Brasil promulgou e difundiu para todas as Igrejas uma Carta Pastoral na
qual estabelece nossa posio como presbiterianos sobre o assunto em tela. Uma das concluses
apresentadas na Pastoral versa da seguinte forma: Quanto s lnguas mencionadas por Paulo na
sua primeira carta aos Corntios, embora sua exata natureza seja de mais difcil interpretao, no
h qualquer evidncia exegtica, teolgica, ou histrica, de que fossem diferentes do precedente
estabelecido em Atos, ou seja, dos idiomas falados no Pentecoste. Alguns tm apontado para a
expresso outras lnguas que ocorre vrias vezes em 1 Co 14, como indcio de que se trata de
lnguas diferentes dos idiomas humanos.
RECOMENDAES AOS CONCLIOS E IGREJAS.
luz do exposto acima sobre os dons de lnguas e profecia, a Igreja Presbiteriana do Brasil,
partindo de uma hermenutica baseada no na experincia individual, mas nos princpios da sua
tradio reformada, e sobretudo no entendimento que as Escrituras do de si mesmas e na busca
da iluminao do Esprito, faz as seguintes recomendaes aos seus conclios, pastores, oficiais e
membros da Igreja:
1. A doutrina do batismo com o Esprito Santo, como uma "segunda bno" distinta da converso,
no deve ser ensinada e nem propagada pelos pastores ou membros nas comunidades, por ser
biblicamente equivocada.
2. Os conclios e igrejas locais devem tratar com amor e pacincia os pastores e membros das
igrejas presbiterianas que professam ter sido batizados com o Esprito Santo, numa experincia
distinta da converso, e devem pastore-los e instru-los na Escritura e na doutrina reformada,
para que sejam corrigidos quanto a este modo de crer, e para que demonstrem o fruto do Esprito,
que o sinal inequvoco de toda atuao verdadeira do Esprito.
3. Todo ensino sobre as lnguas e profecias que entende a prtica moderna como uma experincia
revelatria, isto , uma experincia na qual nova revelao recebida, contrrio ao carter final
da revelao bblica e autoridade das Escrituras como nica regra de f e prtica.

4. Todo ensino sobre as lnguas e profecias que entende estes fenmenos como um sinal do
batismo com o Esprito contrrio Escritura, bem como todo ensino que v as lnguas e profecias
como sinal de espiritualidade.
5. Toda prtica do fenmeno das lnguas e de profecias que cause diviso e dissenso dentro do
Corpo de Cristo, e que no resulte em instruo e ensino em lngua conhecida, contrria ao
propsito dos dons do Esprito, que a edificao da Igreja.
6. Toda prtica do fenmeno das lnguas e de profecias que no siga as orientaes de 1 Co 14.2728, contrria ao ensino bblico e deve ser rejeitada, constituindo-se em desobedincia vontade
revelada de Deus. Ou seja, que falem somente dois, ou no mximo trs, cada um por sua vez, e que
haja intrprete (depreende-se que Paulo se refere a outra pessoa que no o que falou em lnguas).
7. A base para as nossas formulaes doutrinrias a Escritura, e no as experincias individuais
por mais emocionantes e preciosas que elas sejam. Portanto, a Igreja recomenda o estudo srio
de todos os fenmenos e experincias, luz da Palavra da Deus.
8. A Igreja recomenda que os Conclios estudem esta Pastoral e que cultivem o dilogo com a
Comisso Permanente de Doutrina.
Soli Deo Glori
Rev. Jos Emiliano da Cunha
Postado por Emilianu's s 18:53