2005 Los Tupakamaristas Revolucionarios Ayar Quispe

A y a r
Q u is p e
LOS
T
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p a k
e v o l u
t a
r i s t a
c i o n
ediciones
P a c h a k u ti
a r i o s
LOS TUPAKATARISTAS
REVOLUCIONARIOS
AYAR QUISPE
LOS TUPAKATARISTAS
REVOLUCIONARIOS
ediciones
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QULLASUYU
Prim era edicin: WILLKA, junio, 2005

S egu n d a edicin: Julio de 2009
A y a r Q u ispe Q uispe
Ediciones Pachakuti, 2009.
Dep sito Legal N 4 - 1 - 1 7 9 0 - 0 9
Im p r e s o en Qullasuyu Printed in Qullasuyu
A mi venerada madre, Vicenta

Quispe Mamani, cuyas lgrimas y
dolor templaron mi espritu.
"Lo que deseo subrayar es que:

para saber lo que es el indio
hay que ser indio. Porque aquel
que es slo 'culturalmente'
indio, slo puede 'revelar' lo
indio. Pero quien es indio de
carne y corazn, cosmos y
raza, no slo que 'revela' lo
indio, sino que rebela al indio.
Fausto Reinaga
INDICE
Palabras introductorias
1. LA GUERRILLA COMO ELECCIN
POLTICA ..............................................
2. FUNDACIN DEL EGTK .....................
.5. ENTRENAMIENTO MILITAR EN LA
C O R D ILLE R A ........................................
4. PONER A PRUEBA M ILITARM EN TE
5. EN DEFENSA DE LAS O N G s ..............
(>. INICIO DE LA LUCHA A R M A D A
7. IDEAS DE NO V IO L E N C IA .................
8. MARXISTAS Y TUPAKATARISTAS .....
). PRESO DE GUERRA DE LOS 500 AOS . ..
I 0. CENIZAS QUE AN HUMEAN ............
Conclusin
Hibliografa
17
25
33
41
51
57
69
75
87
99
111
115
A n ex o s..........................................................
121
1. PROPUESTA DE DECLARACIN
POLTICA AL I CONGRESO
EXTRAORDINARIO DE LA CSUTCB.
OFENSIVA ROJA DE AYLLUS
TUPAKATARISTAS..................................
123
2. PROPUESTA DE DECLARACIN
POLTICO-SINDICAL AL IV
CONGRESO ORDINARIO DE LA
CSUTCB. OFENSIVA ROJA DE
AYLLUS TUPAKATARISTAS...................... 147
3.
MANIFIESTO .......................................... 171
Ayar Q uispe Quispe
4. TUPAK KATARI VIVE Y VUELVE...

CARAJO ................................................
177
5. VIVA EL PRIMER AO DEL INICIO

DE LA LUCHA ARMADA
AYMARA-QHISWA ................................ 181
6. LO QUE TIENE QUE SABER EL
PUEBLO ................................................
10
185
AB R EV IATU R AS
ADN
Accin Democrtica Nacionalista
CEIP
Centro Especial de Investigaciones

Policiales
c rs A
Consejo Indio de Sud Amrica
COB
Central Obrera Boliviana
CONDEPA Conciencia de Patria

CSUTCB
Confederacin Sindical nica de

Trabajadores
Campesinos
de
Bolivia
EGTK
Ejrcito Guerrillero Tupak Katari
FIAT
Frente
Indio
Tawantisuyo
FLITKA
Frente de Liberacin
Tupaj Katari
IU
Izquierda Unida
Amatico
del
Indianista
Indianista
MIL-WIPHALA Movimiento
Liberacin-Wiphala
de
MIR
Movimiento
Revolucionaria
MITKA
Movimiento Indio Tupak Katari
MPLKA
Movimiento Para
Kechua-Aymara
MPLN
Movimiento Popular de Liberacin

Nacional
MRTK
Movimiento Revolucionario Tupaj

Katari
MUJA
Movimiento
Apaza
ORAT
Ofensiva
Roja
T upakataristas
de
Izquierda
la
Liberacin
Universitario
de
Julin
Ayllus
PI
Partido Indio
UCS
Unidad Cvica Solidaridad
UDP
Unidad Democrtica Popular
USAID
United
Status
Agency
Internacional Development
PALAB R AS INTRO D U CTO RIAS
"He determinado sacudir este

yugo insoportable y contener
el
mal
gobierno,
que
experimentamos de los jefes".
Tupak Katari
Las amargas lecciones de historia nos han

dejado a los indios una impresin muy
desagradable: la humillante experiencia de
vivir oprimidos y explotados. En este camino,
siempre estamos yendo, viniendo y tropezando
exactamente lo mismo. Dicha situacin crtica
despert en todos nosotros la conciencia de
nuestra propia responsabilidad, llevndonos a
preocuparnos del futuro, de nuestro futuro.
Siendo as, hay necesidad de libram os de esa
incesante repeticin; es urgente liberarnos
radicalmente de esa mecanicidad de una vida
sin cambios profundos. Hay necesidad de
decidir qu queremos para nosotros, qu
queremos ser y a dnde queremos ir como
indios, como oprimidos... Pero, antes de tomar
este rumbo tenemos que andar todos con paso
firme y seguro, si en verdad queremos un
autntico y legtimo Pachakuti.
Ante la pretensin de andar, el am awta
(sabio) nos advierte en idioma aymara: QHIP
NAYR U TASIS SARNAQAAWA (Tenemos
que andar mirando atrs y adelante). Es una
I os Tu p akataristas Revolucionarios
frase que adquiere un valor importante y

determinante, pues nos permite mediante ella
a
andar
correctamente,
rectamente
y
confiablemente.
Esto presupone que,
si
pretendo andar tengo que mirar atrs y
adelante; tengo que evocar las buenas y malas
experiencias del pasado y sobre esta base
profetizar el futuro; y tengo que comparar el
ayer y el hoy para imaginar el maana.
El vivir oprimido y explotado durante ms
de 500 aos, nos ha llevado a la situacin de
no andar ms por esa dolorosa realidad, sino
nos ha incitado a andar nuevamente por el
camino del bienestar y felicidad colectivos,
como los que vivieron nuestros antepasados
antes de la llegada de los espaoles. Por este
motivo, nuestra aspiracin poltica tiene la
intencin, de que, el futuro se vuelva futuro
para ese pasado y el pasado se vuelva pasado
para ese futuro. Este tipo de ritmo que nos
conduce a la vida vuelta a vivir , se lo califica
como Pachakuti. Ella no se da por s sola, sino
tiene otro elemento adjunto que le impulsa o lo
provoca y se llama Awqapacha (Tiempo de
guerra). O sea, el desenvolvimiento de uno
corresponde al desenvolvimiento del otro. La
guerra genera el Pachakuti. En consecuencia,
hoy no se puede pensar en el Pachakuti sin la
guerra, y viceversa.
All donde exista una opresin secular
siempre habr la mayor posibilidad de que
pueda brotar la guerra; porque no decir
tambin que, si se hace eterna la opresin,
eterna puede ser la guerra. Por eso, los indios
no han sido ajenos a este recurso armado y no
A yar Q uispe Q uispe
lo estarn. Pero, adems, la liberacin del

Qullasuyu es an una tarea difcil y pendiente
de muchos siglos. En esta labor no se admiten
remedios menores, ni medidas pequeas (o
movimientos
tmidos),
sino
energas
verdaderamente ms efectivas y radicales: la
guerra. A grandes males, grandes remedios.
En pocas palabras: la guerra es la nica
opcin que lograr el retom o trascendental al
Qullasuyu ancestral. No cabe duda que esta es
una posicin correcta y sincera. As lo
comprendieron nuestros abuelos guerreros
que lucharon en el pasado contra la opresin y
esta enseanza est presente con mayor
fuerza en nosotros, los denominados indios.
El oprimido es el oprimido y su lucha
puede ser imparable e incomparable cuando lo
realiza por una causa sagrada, liberadora y
justa. Por lo que, si ha perdido una guerra
siempre estar dispuesto a combatir en otra y
en otra, porque sabe que algn da triunfar y
porque comprende que amar la guerra es
amar la liberacin del Qullasuyu. Por eso, no
teme a la crcel, la tortura o la muerte. No hay
nada que la contenga ante su mpetu guerrero;
slo se detendr cuando se restablezca el
Estado y Nacin: el Qullasuyu.
A yar Quispe Quispe
1
LA G UERRILLA COMO ELECCIN PO LTIC A
"El indio ser el mejor guerrillero
que se pueda imaginar. Vive, desde
hace siglos, como guerrillero, en
silencio".
Ramiro Reynaga Burgoa,

Ideologa y Raza en Am rica
Latina.
Los das 24-28 de abril de 1978, se ha

llevado a cabo el Primer Congreso Histrico
Indio, en la Ciudad de las Piedras y al pie de
la legendaria Fortaleza Mamurasi, cantn
Calacoto, provincia Pacajes del Departamento
de La Paz; y fruto de este evento poltico de
I rascendental importancia, se funda una
organizacin
poltica
con
tendencia
indianista1: el Movimiento Indio Tupaj Katari
(MITKA).
El Magno Congreso reunido al pie de la
Fortaleza Mamurasi, ha determinado la
fundacin del Movimiento Indio Tupaj Katari
(MITKA), como nica forma de contrarrestar
el desbande y repartija de los aymaras,
quechuas y otros en ms de cuarenta grupos
politiqueros llamados partidos polticos y sus
1 Se llama "indianista" al individuo (o grupo) que tiene un marcado
nexo poltico con Fausto Reinaga y su doctrina poltica e ideolgica.
17
l os I upakataristas Revolucionarios
respectivas fracciones en ala derecha, centro

y ala izquierda, que representan solamente a
la casta opresora que detenta el poder poltico
por ms de 150 aos republicanos2.
La fundacin del MITKA ha obedecido ms
que todo, a la necesidad del indio de tener un
partido poltico propio y con ideologa propia, y
que est dirigido por ellos mismos. Siendo as,
esta organizacin indianista tendr la finalidad
poltica de cambiar el orden social existente
mediante la ejecucin de medidas ms
revolucionarias. O sea, pretender conquistar
una sociedad del Ayllu-Com unitario, con
sentido humanista, democrtico y de justicia
social, sin opresores ni oprimidos3. Con estos
planteamientos polticos lo nico que busc el
MITKA, era alcanzar el sumo bienestar y la
felicidad de todos los que viven en la mal
llamada Bolivia.
Uno de los documentos principales que ha
sido presentado y aprobado en este Primer
Congreso y poco despus fue lanzado a la
opinin pblica, es la Tesis Poltica del MITKA.
En ella se proclama claramente la lucha
armada como principio ideolgico para la toma
del poder poltico y la liberacin del Qullasuyu:
El campesinado cree en su derecho
indiscutible de la Revolucin Libertadora del
Collasuyo hasta la restitucin del poder por el
poder mismo, para cuya concrecin asume la
2 "El Prim er Congreso Indio". En: Guillermo Bonfil Batalla
(compilador). Utopa y revolucin. El pensam iento poltico
contem porneo de los indios en Amrica Latina, p. 251.
3 QUISPE HUANCA, Felipe. El indio en escena, p. 35.
A ya r Q uispe Quispe
responsabilidad de lucha para alcanzar la

concientizacin de sus hermanos y extremar
si es necesario a la lucha armada4.
La
lucha
armada
com o
mecanismo
inherente al cuerpo poltico del MITKA ha
trado
inevitablemente
la
disparidad
de
criterios, tendencias y propsitos en su
militancia y dirigencia indianista. As la
conviccin de que la va pacfica, electorera y
legal no poda seguir perpetuamente haba
despertado una gran atraccin y esto llev a la
idea de conformar prontamente un grupo
guerrillero; porque tenan la seguridad de su
eficacia y la creencia en su inmensa
potencialidad liberadora del pueblo indio.
Luciano Tapia Quisbert5 con el intento de
desviar este inters pleno por la lucha armada
dentro del MITKA, logra culpar primariamente
a las adversas condiciones econmicas que
pasaba esta organizacin poltica en esos
aos; la cual era considerado como un gran
escollo, pues no le permitira pasar a esa
instancia superior de lucha:
Despus de las elecciones [de 1978] pudimos
recoger la indignacin de la gente, muchos de
nuestros hermanos estaban indignados y
muchas personas encontrbamos con deseo
4 Citado en Felipe Quispe Huanca. El indio en escena, p. 11. Las

cursivas son nuestras.
' Luciano Tapia Quisbert, naci el 13 de diciembre de 1923 en
Corocoro, provincia Pacajes. Es autodidacta y curs solamente tres
meses de clases en una escuela primaria. Fue uno de los fundadores
di-i MITKA, el ao de 1978. Tambin ha sido candidato a presidente
de la Repblica de Bolivia en las elecciones generales de los aos
1978, 1979 y 1980 y diputado nacional entre 1982 y 1985.
I os I upakataristas Revolucionarios
de ir a una lucha armada. Todos hablaban de

tener armas, pero el partido de dnde iba a
sacar armas; no tenamos ni siquiera para
comprar una bala. Pero eso era la posicin
del pueblo6.
Sin embargo, Tapia a la intencin de erigir
prontamente un grupo guerrillero en la mal
llamada Bolivia no se ha opuesto, porque
existan buenas razones polticas que lo
sustentaban,
pues
en
esa
poca
se
consideraba a la guerra comunitaria de ayllus
como instrumento de lucha til, necesaria y
beneficiosa, para dar una solucin real a la
pobreza, a la desigualdad social y a la
discriminacin racial. Por sobre todo, es el
agente que destapar las fuerzas fecundas
creadoras de un mundo mejor. Tambin es un
mtodo de lucha armada que es realizada por
los indios y estimulados principalmente por la
liberacin del Qullasuyu. Por este motivo,
Tapia
tambin
ha
pensado
crear
una
organizacin poltica-militar de forma paralela
al MITKA, porque tena la seguridad de su
eficacia y la creencia en su inmensa
potencialidad liberadora del pueblo indio:
En mi pensamiento de aquel tiempo crea
que el partido, de todas maneras tena que
tener una organizacin militar. Pensaba que
no era posible que nosotros, es decir el
pueblo indio del Qullasuyu, pudiramos
acceder al poder poltico simplemente con
una intervencin electoral. Comprenda que
la lucha era difcil. Por otra parte, en mi
6 TAPIA, Luciano. Ukhamawa Jakawisaxa. (As es nuestra vida).
Autobiografa de un aymara, p. 390.
A ya r Q uispe Q uispe
experiencia yo vea que las revoluciones, sin

un apoyo tanto poltico como militar eran
frgiles. Entonces, cuando se trataba de
hacer una revolucin india, una liberacin
del pueblo indio, el partido o el movimiento
tena necesariamente que pensar en la
importancia de una organizacin militar7.
En el ao de 1984, Felipe Quispe Huanca8
lia
tomado
en
serio
el
planteamiento
mgnificativo de quebrar los vnculos con la
legalidad, de alejarse del rumbo electorero y se
I ii opuso continuar la accin poltica por otros
medios, afirmando que la guerra comunitaria
</< iiyllus es el principal instrumento de lucha
pura la toma del poder poltico. Por
i niisecuencia, propuso que el MITKA como
i ii ionizacin poltica india tome urgentemente
rl camino de las armas. Sobre esto, Luciano
l upia nos amplia:
Lo que Felipe quera imponer era que se
lucra como organizacin a un hecho de
guerrillas. Eso es lo que en algunas ocasiones
claramente ha planteado; pero yo, como un
lder responsable, no poda estar de acuerdo
c o n precipitar las cosas, aunque con eso yo
1 1 0 quiero decir que no estaba de acuerdo con
la lucha armada. Saba muy bien que eso
tenamos que hacerlo algn da; pero en
aquel momento no tenamos siquiera una
organizacin
debidamente
preparada ni
debidamente estructurada ni tenamos la
llililcin., p. 371.
" I Hipe Quispe, en esa poca dentro la Direccin Nacional del MITKA,
ni up.iba el cargo de Secretario de Organizacin.
I o'. I upakataristas Revolucionarios
gente suficiente y seleccionada para poder

entrar en esa clase de proceso 9.
Tapia con estos cuestionamientos, lo nico
que busc era rezagar o demorar an ms
todo intento de formacin de grupo guerrillero;
ya que dentro del MITKA existan militantes
indianistas suficientemente capaces como
para preparar militarmente a los indios o como
para dirigir una organizacin guerrillera. As
podemos mencionar a Felipe Quispe Huanca y
Jaim e Apaza Chuquimia, que han sido
entrenados durante un ao en el arte de la
guerra irregular fuera del territorio boliviano,
ms
propiamente
en
los
campos
de
adiestramiento guerrillero de Cuba10; la misma
era de amplio conocimiento por cada uno de
los miembros de la Direccin Nacional de esta
organizacin poltica india.
F'elipe Quispe quien haba desarrollado una
intensa actividad poltica durante largos aos
en el MITKA, tomaba parte directa y personal
para la conformacin del futuro brazo armado
de los indios. En otras palabras, posibilitaba
con esta accin al movimiento indio de fuerza
armada, y al movimiento armado de fuerza
india. Pero, no solamente era l. La idea de la
lucha armada desde tiempo en el aire, iba a
ser aplicado en el terreno prctico junto con
otros indios probos a la causa sagrada como
9 TAPIA, Luciano. Ukhamawa Jakawisaxa. (Asi es nuestra vida).

Autobiografa de una aymara, p. 43S.
10 En el ao de 1980 recibieron esta instruccin militar en Cuba.
Fernando Surco, Jos Aram ayo11 y su esposa

Camila Choqueticlla o como nos relata Felipe
Quispe que en el trazado de este nuevo mapa
poltico-radical se tuvo un apoyo de valerosos
hombres y mujeres para su edificacin 12; esos
intrpidos hombres y mujeres pertenecan
polticamente a las filas del MITKA. Por tanto,
el MITKA constituir el venero fundamental de
la futura organizacin guerrillera del EGTK y
de algunos de sus principales lderes indios,
lia
existido
una
voz
que
reclam
pertinentemente sobre este hecho suscitado,
era de Tapia:
Se llev [Felipe] unos dos dirigentes muy
activos y de mucho valor dentro de nuestra
organizacin
y
aparecieron
con
la
denominacin de Ayllus Rojos13.
Gracias a estos dirigentes indianistas, se
promovi una fuerte presencia de las fuerzas
centrfugas de la dispersin, que produjo el
alejamiento histrico de muchos militantes del
MITKA;
la
misma
tuvo
consecuencias
desfavorables para esta organizacin poltica
india, ya que desde 1984 su permanencia y
continuidad en la vida poltica quedaron
11 Jos Aram ayo, es de la provincia Pacajes del Departamento de La

Paz. A este hermano "no le gustaba por nada del mundo su apellido
q'ara; era una ofensa y una humillacin. Lo consideraba una secuela
colonial que haba estigmatizado su dignidad aymara, y por
consecuencia era ridculo llevar el apellido de uno de los grandes
magnates mineros rosco-gamonales" QUISPE HUANCA, Felipe. El
indio en escena, p. 17). Por ello, l ha optado el apellido "Jayllita" en
vez de Aramayo.
12 QUISPE HUANCA, Felipe. El indio en escena, p. 59.
13 TAPIA, Luciano. Op. Cit., p. 436.
Los Tu p akataristas Revolucionarios
estancadas. En otras palabras, no pudieron

subsistir como fuerza organizada ni actuar
seriamente en la palestra poltica.
Desde ese momento, una nueva etapa de
lucha comienza a tomar cuerpo y hacerse
realidad; un nuevo camino revolucionario se
empieza a construir para transportar la
energa, la sangre y la conciencia india; porque
si
suponemos
que
nuestros
opresores
seculares van a abandonar su posicin
privilegiada por la va pacfica es algo que va
tanto contra la historia como contra el sentido
comn. La nica forma en poder alcanzar esta
ansiada liberacin del Qullasuyu, es a travs
de la va armada: la guerra comunitaria de
ayllus. En este orden de ideas, Fausto Reinaga
secunda: La libertad no cae del cielo, como a
todo valor vital, hay que conquistarla en lucha
abierta. La libertad es galardn de los fuertes,
de los vencedores. Los cobardes, los serviles,
los castrados (pueblos o individuos) no son
dignos de ella. La libertad se avergenza y
huye de los vencidos 14. Nos da a conocer, que
la liberacin del Qullasuyu ser un reto ms en
el trajn de la vida comunitaria de los indios.
Siendo as, est en nuestros fusiles, el milagro
de que nuevamente vuelva a alumbrar el sol
en la noche larga de opresin.
14 REINAGA, Fausto. Tierra y Libertad. La revolucin nacional y el

indio, p. 5.
24
2
FUNDACIN DEL EGTK
"Si indio fue el nombre con el que nos

ha sometido, indio ser el nombre
con el que nos sublevamos".
Domitila Quispe
La bsqueda del indio (o de los indios) de la

liberacin del Qullasuyu, ha sido una tarea
permanente, insistente y de nunca acabar. En
nuestra historia se halla varios ejemplos sobre
este hecho. Ella en muchas de las veces o
mayormente, siempre se ha manifestado por la
va violenta; porque saban muy bien que la
violencia es slo el acelerador del cambio
social15. Adems, conocan que era un arma
poderosa para luchar contra el colonialismo en
que
se
hallaban
sumidos,
pues
la
descolonizacin es siempre un fenmeno
violento 16.
Por
otro
lado,
estaban
compenetrados con la idea de que a los indios
de Bolivia, no nos queda otro camino que ir a
la violencia organizada, para arrojar de
nuestra tierra a nuestro opresor 17.
15 BALANDIER, Georges. Teora de la descolonizacin. Las dinmicas

sociales, p. 189.
16 FANON, Frantz. Los condenados de la tierra, p. 30.
17 REINAGA, Fausto. La revolucin india, p. 86.
25
lo s Iu p;ikataristas R evolucionarios _
Estas concepciones, influyeron amplia

mente a los Tupakataristas Revolucionarios
en su formacin poltica e ideolgica; por este
medio han adquirido el pleno convencimiento
de que la liberacin india solamente se dar
con la reivindicacin de su derecho a la
revolucin
social,
pero
complementado,
impulsado e iluminado mediante el rayo de la
violencia; porque no decir, se han visto
empujados de este modo a mirar en la lucha
guerrillera su nico canal de expresin
poltica. Siendo as las cosas, han tenido los
indios la plena voluntad poderosa de fundar
una organizacin poltica-militar en la mal
llamada Bolivia; ya que slo as vamos a
escribir recalca Felipe Quispe la historia
nuevamente con nuestra propia sangre de los
pobres, humildes y oprimidos para llevar el
Tupakatarismo revolucionario18 a la cumbre
ms
alto
de
nuestro
continente
IndoAm ericano y del mundo entero 19. Asimismo,
con esta creacin se forma un espacio de
accin poltica armada, necesaria y til para el
pueblo indio, para los condenados de la tierra,
para los excluidos... O como expresa Felipe
Quispe, que la fundacin ha sido un hecho
histrico necesario, pues el indio est
marginado
y
discriminado,
ninguna
organizacin poltica lo representa y la nica
m anera de hacer valer sus derechos es
18 El Tupakatarism o Revolucionario es una expresin poltica e

ideolgica de la continuacin del pensamiento de la lucha armada de
Tupak Katari; sobre todo sin duda alguna, es gua y horizonte para la
liberacin del Qullasuyu.
19 QUISPE HUANCA, Felipe. Tupak Katari vive y vuelve carajo, p. 310.
empleando todos los recursos posibles20.

Claro que el recurso ms preferido de los
oprimidos y
explotados
ha sido
o es
evidentemente la lucha armada.
A partir de esta idea-fuerza, el Ejrcito
Tupak Katari fue fundado en la ciudad de
Sucre, el 26 de febrero de 1986. La fundacin
lia sido resultado de una reunin secreta
efectuada en la casa consignado por Clemente
limentel, donde se plantea dejar en suspenso
la sigla del MITKA y labrar otro movimiento
(...)21. Con respecto a este tipo de reuniones
secretas llevadas a cabo, Beals nos da la
siguiente explicacin:
El indio adquiere cada vez mayor conciencia
de su fuerza, y con frecuencia ha recurrido,
en los ltimos tiempos, a la revuelta armada.
En muchos lugares sobreviven an los
camachicos, o sea, las reuniones secretas
que organizaban en el perodo colonial para
combatir a los encomenderos que les robaban
sus tierras. De aqu puede brotar fuego sobre
los Andes, la sangrienta sublevacin que,
segn la profeca del Adivino de los Andes,
har enrojecer el sol y las aguas del
Titicaca22.
La profeca ratifica una sola cosa: la
liberacin del Qullasuyu, no se va a dar por la
MARN, Paulino. "Relato de un intento guerrillero indio

d'iitrm porneo: Felipe Quispe Huanca y el Ejrcito Guerrillero Tupak
lu la /i EG TK ". En: Chitakolla "Nueva poca". Boletn mensual.
N l, Ao IX, Mayo de 1995. La Paz-Bolivia.
11 ( IUISPE HUANCA, Felipe. El indio en escena, p. 58.
" lil ALS, Carleton. Fuego sobre los Andes, p. 9.
I os I upakataristas R evolucionarios
via pacfica (un entendimiento amigable o un

dialogo con el opresor), sino por la va violenta;
donde correr raudales de sangre de ambas
partes, del opresor y del oprimido.
Al fundarse el Ejrcito Tupakatari se
realiz una especie de ritual, y ella ha
desem peado
un
papel
esencial
y
trascendental, en la relacin indio/guerra. As,
el hecho de ofrecer la sangre por una causa
sagrada , fue el compromiso y la disposicin
del indio al combate, a la lucha armada. Esta
se ha demostrado palmariamente en la forma
de firmar y hacer la impresin digital en las
hojas blancas, con una porcin de la sangre
extrada fruto de la puncin del dedo de la
mano. Pero antes de esto, cada uno de ellos
escribi con bolgrafo unas cuantas lneas;
demostrando de esta forma, que preferan
morir empuando el fusil por la liberacin del
Qullasuyu. Para que todo esto tenga un
carcter serio, digno y formal, realizaron un
juram ento al Tata Inti (Padre Sol), la
Pacham am a (Madre Tierra) y otras deidades. A
este acto fundador han participado las
siguientes personas: Felipe Quispe Huanca,
Tom s Apaza Choque, Agustn Hachakollo
Vargas, Juan Carlos Quisbert, Zenobio Alavi
Patzi y Fernando Surco Calle.
Ahora
mencionaremos
el
compromiso
realizado por cada uno de ellos y los motivos
fundamentales, que lo llevaron a consagrarse
totalmente como miembros fundadores de esta
organizacin poltico-militar. Felipe Quispe
em pieza a escribir lo siguiente: Yo Felipe
Quispe Huanca firmo con mi sangre hasta la
revolucin de Ayllus. Revolucin o Muerte.

Venceremos!! . Toms Apaza, apunta lo que
viene:
Yo
no
traicionar
al
Ejrcito
Tupakatari y busco el reencuentro de mi raza
aymara y quechua. Por el Dios Sol . Agustn
Jachakollo, anota as: Me comprometo a
luchar hasta la victoria y el socialismo de
ayllus. Soy un miembro del Ejrcito Tupak
Katari y Bartolina Sisa. Volver y Ser
millones! . Juan Carlos Quisbert, subraya
estas palabras: Me comprometo luchar por mi
causa y por la liberacin de nuestra nacin
Aymara. Nuestra nacin ser hasta Vencer o
Morir!!! . Finalmente,
Zenobio
Alavi se
compromete a luchar por la revolucin
aymara y Fernando Surco en su espacio
designado no escribe nada, solamente realiza
la rbrica con su sangre23.
As naci el Ejrcito Tupak Katari en la
ciudad de Sucre; es una organizacin poltica,
militar y religiosa de las Naciones Originarias;
que en justicia reclama el poder poltico que lo
fue usurpada el ao de 1533, con la ejecucin
del Inka Atawallpa en Cajamarca por parte de
los espaoles. Por su posicin revolucionaria
es
anti-imperialista,
anti-racista,
anti
colonialista y anti-capitalista. Pero, adems,
busca prioritariamente implantar la sociedad
comunitaria de ayllus, que es la forma
superior de justicia, es la forma superior de
humanismo, es la forma superior de dignidad
y de solidaridad entre los hombres, es la forma
23 Estos "comprom isos de sangre" que hemos descrito, estn basados

segn el documento que ellos han realizado.
I os l upakatarlstas Revolucionarios
superior de verdadera libertad24. No slo eso,

tambin pretende luchar por la liberacin del
Qullasuyu.
Por ltimo, el nombre Ejrcito Guerrillero
Tupak Katari fue designado a fines de 1989,
gracias a una reunin realizada en el Local o
Sede Sindical de la comunidad Ajara Grande,
cantn Ajllata, provincia Omasuyos. En aqu,
Alvaro Garca Linera ha propuesto nombrar a
esta organizacin poltica-militar como Ejrcito
Guerrillero del Pueblo (EGP) y no como
Ejrcito Guerrillero Tupak Katari (EGTK),
porque
lo
consideraban
como
muy
aymaracentrista . De ah, que peda la
sustitucin de Tupak Katari por la de
Pueblo ; el P por TK . En este evento, la
m ayora india ha decidido llamarlo para
siempre como E.G.T.K.
24 QUISPE HUANCA, Felipe. Guerra Revolucionaria de Ayllus. 17811783. Tupak Katari Vuelve... Carajo, p. 311.
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kl compromiso de los "Tupakataristas

Revolucionarios"
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3
ENTR E NAM IE NTO M IL IT A R EN LA
CORDILLERA
"Es
elemental
organizar
la
revolucin. La tctica y la estrategia
revolucionaria demandan una teora
y una prctica militares, cuerpos
adiestrados, con una inquebrantable
conciencia doctrinara; guerrillas
que sirvan
de base para
la
conformacin
del
ejrcito
revolucionario,
que
defienda y
enraice el triunfo de la revolucin".
Guillermo Carnero Hoke, Nueva

teora para la insurgencia.
Como
tarea
primordial
ha
sido
el
adiestramiento militar una de las mayores
preocupaciones de los Tupakataristas25. Se
ha buscado para este fin, territorios poco
poblados, difcilmente accesibles, con escasas
vas de comunicacin y donde se tiene que
25 El EGTK prepar militarmente a sus militantes con sus propios

recursos econmicos y no ha sido financiado por otros pases. "No
hemos estafado expresa Silvya de Alarcn Chum acero al pueblo
cubano hacindose entrenar militarmente, como lo hicieron los 4.000
miristas que ahora estn en el Ministerio del Interior. Lo que somos
nos debemos a nosotros mismos y eso es nuestro orgullo" (El Mundo.
Santa Cruz, 27 de marzo de 1992).
luchar contra una naturaleza e influencia

climatrica desfavorable. Uno de los sitios
elegidos con estas caractersticas, era el
nevado Illampu26, ms concretamente en el
lugar llamado Jistaa; esta se encuentra en la
frontera, entre la provincia Omasuyos y
Larecaja, del Departamento de La Paz.
En
este
entrenamiento
militar
han
participado aproximadamente veinte personas
y estaba dirigido por Felipe Quispe Huanca,
pues l tena un amplio conocimiento de la
tctica y estrategia guerrillera; la cual se
realiz a mediados del mes de agosto de 1988
y consista ella, en algunas de las tcnicas
guerrilleras: ejercicios militares, emboscadas,
resistencia, caminatas nocturnas, uso y
manejo de armamentos. De acuerdo a lo
planificado, la duracin de esta instruccin
tena que ser por tres meses o noventa das.
Por qu se suspendi? Fue a causa de un
acaecimiento fortuito, sucedido el da lunes 22
de agosto de 1988. Los Tupakataristas
Revolucionarios al acabarse los alimentos van
a aprovisionarse a otro campamento y en este
trayecto se encuentran de forma sorpresiva
con algunos turistas. A este respecto, Felipe
Quispe nos amplia:
(...) se nos termin la comida y en el afn de
buscar una salida nos encontramos con unos
26 El nevado de Illampu, es un pico de los Andes bolivianos (La Paz),

en el macizo de Sorata; 6.421 m. de altitud.
A ya r Quispe 1lii! i-
turistas, los mismos que fueron a esquiar y ni

vernos armados estos se asustaron (...)2y.
Ante esta situacin imprevista, inoportuna
e inesperada, es importante utilizar los medios
de accin necesarios. Es deber de sacar
ventaja
de
todo,
hasta
de
aquellas
circunstancias
difciles.
Por
eso,
los
Tupakataristas Revolucionarios han tomado
la decisin de cercar a los once turistas que
estaban encabezados por el gua Bernardo
Guarachi28 y empiezan a capturarlos. En esta
labor encuentran a dos gringas que estaban
escondidos debajo de una piedra muy grande.
Lo inslito es que estas mujeres extranjeras al
verse asediados se bajaron los pantalones y
queran pagar el precio de su libertad
ofreciendo su cuerpo, pensando que los
guerrilleros eran unos violadores sexuales.
Sobre esto, Felipe Quispe nos dice:
Han pensado que nos van a conquistar con
sus vaginas, pero no somos depravados
sexuales, sino guerrilleros29.
Toda accin no es nada fcil y siempre trae
traspis, errores y flaquezas propios de la
inexperiencia y de la circunstancia que se
estaba pasando. Por este motivo, el gua
Guarachi aprovechando un descuido de los
guerrilleros y ms con la ayuda de la
1' ALP, CSD, 1992, C.8. Terrorismo: Ministerio Pblico contra G arda y
otros. La Paz, agosto 20 de 1992.
Bernardo Guarachi, era propietario de la Empresa Turstica
Andinista "Paititi".
Entrevista a Felipe Quispe, 10 de septiembre de 2004.
oscuridad nocturna, escap del campamento

sin que nadie lo detenga:
Instantes despus a la orden de uno de los
supuestos guerrilleros, los dems del grupo
armado iniciaron el tiroteo primero al aire y
luego buscando al gua Guarachi, quien
haba corrido al glacial y escalaba lo que se
denomina La Morena (...). Camin toda la
noche y al amanecer lleg a la poblacin de
Huarina de donde se dirigi a nuestra ciudad
[de La Paz] en un transporte pblico30.
Despus de arribar a La Paz, Bernardo
Guarachi informa a las autoridades del
Ministerio
del
Interior
de
los
hechos
suscitados
en
la
zona
cordillerana,
expresando: Hemos sido atropellados por
sujetos
armados
y
encapuchados.
A
consecuencia de esta denuncia preparan un
intenso operativo militar, con el propsito de ir
en busca de este grupo guerrillero. Como
previendo esta situacin, los Tupakataristas
Revolucionarios emplean un efectivo sistema
de seguridad: la organizacin de alertas
tempranos y la rpida desmovilizacin. Es as,
que han resuelto dejar libre a los turistas
(franceses, norteamericanos y canadienses) y
hacer la retirada con antelacin, para evitar el
rastrillaje que iba a desencadenarse en
cualquier momento.
Unos 4 mil efectivos de las tres fuerzas del
ejrcito
boliviano,
iniciaron
labores
de
rastrillaje para buscar a los guerrilleros, en la
30 Hoy. La Paz, 24 de agosto de 1988.
mencionada regin del altiplano. Han realizado

allanamientos a diversas viviendas y se hizo
un frreo control y vigilancia de todas las vas
de acceso a las localidades de Mapiri, Sorata,
Pelechuco y lugares aledaas a estas. Hasta el
extremo de haber realizado bombardeo a esta
zona cordillerana y con esto, queran hacer
desaparecer todo vestigio de grupo armado o
guerrillero.
Las
tcticas
militares
adoptados
o
empleados contra la guerrilla, han sido
infructuosos,
estriles
y
sin
resultados
favorables. Al respecto, el (ex)Comandante en
Jefe de las Fuerzas Armadas de la Nacin,
General Jorge Rodrguez Bravo, afirm:
(...) es posible que los grupos irregulares
hubieran podido ganar otros territorios que
no pertenecen a nuestro pas, evadiendo de
esta manera la persecucin de tropas del
Ejrcito
(...).
Los
hombres
armados
pertenecen a Tupaj Katari y que operan bajo
aquel mando (...). Era un grupo guerrillero
que estaba en formacin, formado por dos
patrullas de 8 y 7 hombres, se comunicaban
por walky talky, tenan comandantes, jefes de
patrulla,
estaban
organizados
en
dos
grupos31.
Los guerrilleros han tenido que dispersarse
por diferentes rumbos y lugares; pero ms
antes tuvieron el apoyo civil para ocultarse y
para ocultar sus implementos militares. La
gente oculta a sus guerrilleros y, al mismo
tiempo, les revela, da tras da, hora tras hora,
31 El Diario. La Paz, 21 de octubre de 1988.
la situacin y fuerza del enemigo32. Bajo esta

situacin,
los
Tupakataristas
Revolucio
narios se han deslizado entre la gente como el
pez por el mar. Sin este apoyo estaban
condenados
a
sufrir
una
dificultad
irremediable que podra traer consecuencias
fatales para ellos, como su captura. Por otro
lado, si bien las operaciones de rastrillaje
realizados no han logrado sofocar o desbaratar
radicalmente esas nacientes energas de
guerrilla, tampoco fue una gasto intil, porque
los Organismos de Seguridad del Estado ya
estaban alertados por estas seales dadas o
mostradas. Desde ese da, se empieza a tomar
las medidas necesarias, con el propsito de
acabar
o
desbaratar
esta
organizacin
guerrillera que se estaba gestando en la mal
llam ada Bolivia.
Han
sucedido
otros
hechos
tambin
importantes y la tarea ahora es ponerlos de
relieve. Los Tupakataristas Revolucionarios
tienen una reunin en las que la discusin se
centr sobre como conseguir ms armas
automticas y semiautomticas para la futura
guerra comunitaria de ayllus. La mayor
dificultad que tenan no era el dinero, sino el
com prar armas. Pero, algunas ideas arrojaron
m ucha luz sobre este tema que de otra manera
hubieran permanecido oscuros. De ah que, se
ponen de acuerdo de no adquirir armas
mediante el mercado negro, sino a travs de la
Embajada de Cuba. Para esta tarea es
designado Felipe Quispe Huanca, porque el
32 TABER, Robert. La guerra de la pulga. Guerrilla y contraguerrilla, p.
155.
38
fue entrenado militarmente en Cuba y por esta

situacin habra una menor suspicacia de los
cubanos.
A fines del mes de octubre de 1988, Felipe
Quispe Huanca y Fernando Surco van en
direccin a la Embajada de Cuba33 y se
encuentran con Santiago Salaz. Empiezan a
hablar amablemente y sinceramente. Quispe
nos aclara ms sobre la conversacin que
tuvieron:
Nos encontramos con Santiago Salaz; el era
Consejero Poltico de esta Embajada. Lo dije
que tenamos 30,000 dlares para comprar
armas. Santiago se sorprendi ante esta
actitud y nos expres: Qu es este gesto?
Desde la muerte del Che, nunca he visto
poner el dinero aqu en Bolivia, pues los
partidos de izquierda siempre pedan plata a
Cuba para realizar la lucha armada34.
En
esa
poca,
Cuba
financiaba
econmicamente aqu en la mal llamada
Bolivia a organizaciones de izquierda como el
Movimiento Campesino de Bases (MCB), Eje
Patritico y otros. Pero, contrariamente estos
grupos polticos nunca han realizado la guerra
de guerrillas en este territorio.
Felipe
Quispe
continua
expresando:
Quiero que revises los archivos para saber si
verdaderamente he ido a Cuba . Santiago se
compromete
a
averiguar
sobre
el
" Esta embajada se encuentra en la zona Sur (Calacoto), ciudad de La
Paz.
11 Entrevista a Felipe Quispe Huanca, mayo de 2008.
entrenam iento militar que haba realizado, y

les dice que vuelvan despus de tres meses.
Pero, ms antes, ha tenido que contar el
dinero y lo guarda en su escritorio.
Despus
de
tres meses,
se
dirigen
nuevamente a la Embajada de Cuba con la
esperanza de que recibirn buenas noticias.
Estando en las oficinas empiezan a
hablar
sobre el asunto que quedaba pendiente.
Santiago
Salaz
los anoticia
sobre
la
imposibilidad de poder
conseguir lasarmas.
Sobre esto, Felipe Quispe nos comenta:
Santiago nos dijo que Bolivia es un pas
mediterrneo y por esta causa no se puede
traer las armas. Pero, nos dio contacto con
un encargado del Movimiento Revolucionario
Tupaj Amaru (MRTA),35 del Per36.
Esta nueva opcin si bien tena signos
consoladores para los Tupakataristas , pero
ella no termin satisfactoriamente, pues con el
MRTA no lograron conseguir las preciadas
armas; lo nico que les quedaba, era buscar
otros vendedores de armas.
35 El MRTA nace como movimiento armado en 1982; fue el resultado

de la unin de faccin del Partido Socialista Revolucionario marxistalenista (PSR-ml) liderado por Luis Varesse Scotto y de elementos
migrantes del M ovimiento de Izquierda Revolucionaria - El Militante
(M IR-em) de Hugo Avellaneda, Antonio Meza, Elio Portocarrero y de
Victor Polay.
36 Entrevista a Felipe Quispe Huanca, mayo de 2008.
4
PO NER A PRUEBA M ILITA R M E N TE
"Tenemos
que
luchar
por
el
establecimiento de un socialismo,
basado en las comunidades y los
ayllus fraternales, para cuyo efecto
deben emplearse todos los medios
pasivos e insurreccionales, aplicados
con sabidura y correccin, y con
rechazo de toda prctica inmoral".
Virgilio Roel Pineda, Indianidad

y Revolucin.
La posicin de Felipe Quispe Huanca ha

nido tan madura al permitir el acumulamiento
ilc
fuerzas
mediante
otros
sujetos
icvolucionarios dentro de la organizacin
C.i k-rrillera,
an
en
ciernes;
esto
ha
posibilitado que los llamados indios no slo
enfrenten al sistema opresor y explotador
como indios, sino apoyndose a otro sector,
Im clase media. Es as que e n jilli de 1986, se
lia las primeras conversaciones polticas en
uno
de
los
cuartos
del
Alojamiento
"Avenida37, con el grupo de Alvaro Garca
l: I vte alojam iento se encuentra ubicada en la zona Churubamba,

i iml.id de La Paz.
41
Linera Jos38 y que tenan la tendencia

ideolgica marxista. Desde ese momento,
tuvieron varios encuentros, hasta llegar a una
coincidencia
unnime
en
el
propsito
revolucionario;
la
cual
se
expresa
en
encaminarse hacia una firme accin unitaria,
de volverse en un solo esfuerzo, para golpear
en una m isma direccin al enemigo comn: el
gobierno de turno y el imperialismo yanqui.
Sobre esta base empieza a funcionar al
unsono
dos
corrientes
ideolgicas
contradictorias y diferentes: el tupakatarismo
revolucionario y el marxismo.
Con la finalidad de salvaguardar, fortalecer
y asegurar la tarea revolucionaria a realizarse,
se tena que pasar inevitablemente de la idea
al hecho, de la palabra a la accin y de la
teora a la ejecucin. Cada aspirante que va
ser (o pretende ser) parte de esta organizacin
poltico-militar,
deban
ser
fogueados
y
probados rigurosamente en el terreno prctico,
porque la m ejor prueba es la prctica, el
m ejor entrenamiento es la prctica y la mejor
form a de aprender a hacer la guerra es
guerreando39.
Simultneamente
esta
dinm ica tambin le servir para tener
vnculos ms seguros, confiables y fuertes
38 La persona que contact a Alvaro Garca Linera con Felipe Quispe
Huanca, fue Juan Rodrguez Guagama. Se lo llamaba tambin "Jach'a
Q'urutani" (Testculos Grandes) y esto porque era un "corajudo" para
las acciones arm adas de "recuperacin econmica". Fue
representante poltico del M ovimiento Popular de Liberacin
Nacional (MPLN) y fruto de la coalicin realizada por este partido con
la Unidad Democrtica Popular (UDP), ha sido Diputado Nacional por
el perodo de 1982 a 1984. Ha sido asesinado el ao de 1990.
39 AW QA-PACHA. Boletn N2 2, diciembre de 1991.
dentro de sus componentes. Es decir, el

grupo requerir para su propia seguridad que
cada individuo lleve a cabo algn acto
irrevocable, para que rom pa de una vez por
todas sus vnculos con la sociedad respetable,
antes de ser admitido en la comunidad de la
violencia40. Pero, cul era la prueba? Los
atentados dinamiteros tenan el objetivo
expresa Felipe Quispe de poner a PRUEBA
MILITARMENTE, a los miembros de la
organizacin subversiva que en ese entonces
estaba en formacin41.
Si se trataba de contribuir a crear una
manera de pensar y de sentir nada favorable al
proceso electoral, es sin duda expresando el
sabotaje de ella. Asimismo, la base general
del Ideal Tupakatarista, no es participar en
las contiendas electorales ni ocupar un puesto
en el Parlamento, sino hacer la Revolucin
India. Si partimos de aqu, se puede percibir
una posicin muy distinta a los llamados
pseudo-kataristas o kataristas amarillos,
que pertenecan al Movimiento Revolucionario
Tupak Katari de Liberacin (MRTKL); quienes
tienen una posicin reformista, legalista y
conciliadora. Adems, esta diferencia que se
la, est claramente puesta de relieve por la
trascendencia del ejemplo de Tupak Katari;
porque este lder indio jam s uso el dialogo,
ni las elecciones para liberarnos, jam s se
sent en medio de las autoridades opresoras
m us los corregimientos, audiencias o
AKENDT, Hannah. Sobre la violencia, p. 60.
41 Al P, CSD, 1992, C.8. Terrorismo: Ministerio Pblico contra G arda y
nfios. La Paz, agosto 19 de 1992.
le 1. I np.ik.it.iriita s Revolucionarios
parlamentos de la poca para liberar a su

pueblo42. Por este motivo, un 13 de marzo de
1989 los tupakataristas y m arxistas se
vieron envueltos en una cadena de atentados
mediante artefactos explosivos, que causaron
grandes daos contra veinte locales polticos
de ADN, MIR y UCS43:
Varios atentados dinamiteros,
que se
produjeron ayer en la madrugada [13 de
marzo de 1989] contra las oficinas de tres
partidos polticos en zonas de La Paz y El
Alto, quebraron la tranquilidad del proceso
pre-electoral y provocaron un ambiente de
tensin, a 53 das de las elecciones generales
convocadas para el 7 de mayo44.
Otro acto que sin duda tambin form
parte de la fase de preparacin o prueba
m ilitar para a guerra comunitaria de ayllus, ha
sido la puesta en marcha de otros atentados
dinamiteros ejecutados el 14 de noviembre de
1989 y con ribetes similares que la anterior.
En este hecho, se han sentido afectados
cuarenta y siete oficinas de los partidos
polticos como el de ADN, MIR, UCS, MNR y
CONDEPA45; ellas se han abierto con la
finalidad de inscribir militantes para sus
42 Ofensiva Tupakatarista. Ao 2, N9 11, Abril de 1989.
43 Cada carga de dinamita iba acompaado con un bidn de
excrem ento; dndole as un toque especial a este tipo de sabotaje
realizado.
44 Presencia. La Paz, 14 de marzo de 1989.
45 Del total de las setenta personas que se designaron para el
sabotaje a las oficinas partidarias, solamente cumplieron cuarenta y
siete; esto debido a que no estaban familiarizados con esta clase de
hechos o por el tem or que exista para realizar estos atentados
dinamiteros.
Hondas polticas en la ciudad de La Paz y El

Alto; los mismos tenan que participar en las
elecciones municipales del 3 de diciembre de
1989. Una de las oficinas partidarias que ha
sufrido cuantiosos daos fue la UCS y el jefe
de esta organizacin poltica Max Fernndez
Rojas, realizaba su reclamo con las siguientes
palabras:
Los cobardes atentados terroristas, que se
registraron en varias de nuestras oficinas
partidarias, en lugar de atemorizarnos, nos
dan mayor fuerza para seguir trabajando en
beneficio
de
las
grandes
mayoras
nacionales46.
Las acciones guerrilleras de sabotaje
efectuados al amanecer del 14 de noviembre,
no solamente fueron ejecutadas contra las
sedes de
varios partidos polticos, sino
tambin hicieron detonar una carga explosiva
cu el domicilio de la cantante nacional, Jenny
Crdenas,
ubicada en la calle Gregorio
keynolds, Zona Sopocachi, ciudad de La Paz.
Kn esta residencia viva Ricardo Calla y el
propsito era intimidarlo o amedrentarlo. Lo
cual nos hace entender, que no han
perdonado los cuestionamientos que realiz
Calla a la Propuesta de Declaracin PolticoSindical de la Ofensiva Roja de Ayllus
Tupakataristas, que se present al I Congreso
lresencia. La Paz, 15 de noviembre de 1989.
Los I upakataristas Revolucionarios
Extraordinario de la CSUTCB, Potos, julio de

198847.
Por otro lado, ese da cuando se realizaban
estos sabotajes, ha ocurrido un hecho
imprevisto, pues, fue capturado Felipe Quispe
Huanca tras una llamada telefnica de un
funcionario policial que viva en la calle Jos
Chacn, de la zona Ballivin, ciudad de El Alto
de La Paz.
Quispe tena una casa en esta m ism a calle,
pero al no tener garaje donde guardar la
movilidad, lo estaciona a unos pasos de su
domicilio y l se queda dentro del vehculo,
esperando que amanezca. Grande fue su
sorpresa, cuando los agentes de la polica le
golpean la puerta, para luego detenerlo como
sospechoso de los atentados dinamiteros.
Sobre esto, el (ex)Subsecretario del Ministerio
del Interior, Ral Loayza nos amplia:
(...) que minutos despus de las explosiones,
un funcionario policial de la ciudad de El
Alto, ubic un jeep con dos ocupantes, uno
de los cuales fug y el otro fue detenido, como
sospechoso
de haber cometido
dichos
atentados48.
Cuando estuvo preso Felipe Quispe, se
viol una serie de disposiciones legales, que
47 Sobre el particular, vase Ricardo Calla, Jos Pinelo y Miguel

Urioste. CSUTCB. Debate sobre docum entos polticos y asamblea de
nacionalidades. La Paz, CEDLA, 1989.
48 Presencia. La Paz, 28 de noviembre de 1989.
por ejemplo, en las celdas del CEIP49 los

agentes le propinaron palizas y lo mantuvieron
incomunicado por casi dos semanas. Al
anoticiarse
de
estos
hechos,
diversas
organizaciones
indianistas,
kataristas
y
universitarias como el MITKA, FIAT, FULKA,
MIL-WIPHALA, PI, MRTK, FLITKA, MPLKA y
MUJA, han denunciado ante la opinin
pblica y a las Naciones Unidas, Amnista
Internacional, Consejo Mundial de Pueblos
Indios (CMPI), al Consejo Indio de Sud
Amrica (CISA) y otras, sobre esta arbitraria
detencin practicadas por el gobierno de Vctor
Paz Estenssoro50. Por ello, han solicitado de
acuerdo a la Constitucin Poltica del Estado,
Ilabeas Corpus para Felipe Quispe Huanca51.
Este pedido ha sido negado rotundamente por
las autoridades competentes, pasando as el
detenido a la crcel de San Pedro. Sin
embargo, las exigencias para que pueda ser
puesto en libertad no se quedaron ah.
Tambin
algunos
miembros
del
Comit
Ejecutivo Nacional de la CSUTCB, como Juan
de la Cruz Villca, fueron a solicitar la
liberacin
de
Felipe
Quispe
ante
el
(ex)Viceministro de Trabajo, Dr. Eusebio
Gironda Cabrera; ste ha denegado esta
peticin. Pero, a fines de mayo de 1990, las
autoridades judiciales se vieron obligadas a
dejarlo libre a Felipe Quispe Huanca, por falta
49 CEIP, es un rgano de inteligencia del Estado; lo manejaron

principalmente oficiales de la Polica, algunas veces en servicio activo
y otras en retiro.
50 Vctor Paz Estenssoro, estuvo como Presidente de Bolivia, durante
el perodo de 1985 a 1989.
51 Hoy. La Paz, 28 de noviembre de 1989.
de pruebas fehacientes sobre su participacin

en la actividad subversiva.
Felipe
Quispe Huanca estuvo preso
durante seis meses en la prisin de San Pedro
en La Paz; fue tiempo suficiente para que
pueda aumentar y corregir su libro Tupak
Katari Vive y Vuelve... Carajo, que ha sido
escrita en julio de 1988. Esta obra es
nuevamente publicada o sale la segunda
edicin, en julio de 1990 y est enriquecida
con nuevas investigaciones sobre la guerra
armada india, encabezada por Tupak Katari
(1781). En este trabajo nos dice, entre otras
cosas, que los hombres y mujeres escogidos
por
la
providencia
de
nuestra
madre
naturaleza y por el padre Sol, la luna y las
estrellas, estamos obligados a iniciar la guerra
indio-campesina y obrera; y justamente por
eso tenemos que construir un nuevo Ejrcito
Guerrillero Tupak Katari52.
Por ltimo, el tiempo ha sido relevante en
estos atentados dinamiteros llevados a cabo
contra las oficinas de los partidos polticos.
Los actos ejecutados no lo hicieron en un da
cualquiera e insignificante. Fueron dos fechas
importantes
que
se
escogieron
para
rememorar hechos histricos. As, el 13 de
marzo de 1781 se recuerda el primer cerco
hum ano realizado por Tupak Katari y
40,000 indios- a los espaoles que estaban
establecidos en la ciudad de La Paz. Como
tambin, el 14 de noviembre de 1781 es
52 QUISPE HUANCA, Felipe. Tupak Katari Vive y Vuelve... Carajo, p.
310.
48
considerada una fecha sagrada para nosotros

los indios, pues ese da es ejecutado Tupak
Katari a manos de los sanguinarios espaoles.
Iara este propsito han sido atados sus
miembros a cuatro caballos con la finalidad de
descuartizarlo; pero sus miembros no se
separaron
del
torso
por
lo
que
fue
decapitado53. Con este tipo de escarmiento
queran echar abajo todo esfuerzo de los indios
por gobernarse a s mismo o frenar los
esfuerzos por optar un gobierno radicalmente
distinto, como la ejecutada por los Inkas: el
gobierno comunal, tico y csmico.
" Sobre esto vase Felipe QUISPE HUANCA. Tupak Katari Vive y
Vuelve... Carajo, Ed. Ofensiva Roja, Bolivia, 1990.
5
EN DEFENSA DE LAS ONGs
"El hecho de que en la ONG se

realicen trabajos de tipo poltico, sea
en la derecha, centro o izquierda, no
es un secreto".
Manuel Jess Granados, Los

andinos y el racismo en el Per.
Hubo por parte de los Tupakataristas

Revolucionarios un aprecio a los Congresos
Campesinos, ya que eran considerados como
espacios de lucha ideolgica y tambin como
lugar importante para la difusin del Ideal
Tupakatarista. Por eso, la Ofensiva Roja de
Ayllus Tupakataristas (ORAT) o llamado
tambin Ayllus Rojos , ha presentado su
Propuesta de Declaracin Poltico-Sindical al IV
Congreso ordinario de la CSUTCB54, realizado
en Tarija del 11 al 17 de septiembre de 1989.
La parte de este documento que ha generado
controversia en este evento sindical, es la que
S4 Este docum ento fue analizado y discutido en la Comisin PolticoSindical del Congreso Campesino, y ha sido elegido como "Tesis
estratgica" por el mecanismo del voto. Por otro lado, el autor del
documento mencionado es Felipe Quispe Huanca; como tambin fue
de su propia inspiracin la Propuesta de Declaracin Poltica
presentada por la ORAT al I Congreso Extraordinario de la CSUTCB.
Potos, julio de 1988. Vase el anexo del presente libro.
51
I os I np.ikataristas Revolucionarios
se
refiere
a
las
Organizaciones
Gubernamentales (ONGs):
No
Lucha contra las instituciones como IPTK,

CIPCA, QHANA, Radio San Gabriel, ACLO,
etc., que viven sin trabajar a nombre de la
cultura indio-campesina-comunaria55.
Son razones slidas que justifican su
desacuerdo contra las ONGs. Se sostiene
corrientemente que estas instituciones reciben
apoyo financiero, expresado en millones de
dlares, pero no se tiene la informacin del
monto real que ellos manejan; esto debido por
la
no
existencia
de
una
institucin
fiscalizadora de recursos econmicos. Ms
bien, la mayor parte del dinero que reciben
est destinado para la remuneracin de sus
miembros, generando as el enriquecimiento
de los mismos. O sea, como la caridad
em pieza por casa, solucionaron primero sus
problemas, y luego tratan de solucionar el
problem a de los pobres del pas y del
m undo56. Por este motivo, la organizacin
ORAT nos sugiere que las ONGs deben pasar
a manos de los trabajadores del campo,
porque el fmanciamiento viene en nombre del
indio y no est manejado por el propio indio,
55 Documento: Ofensiva Roja de Ayllus Tupakataristas. Propuesta de

Declaracin Poltico-Sindical al IV Congreso de la CSUTCB. Tarija,
septiem bre de 1989.
56 GRANADOS, Jess Manuel. Los andinos y el racismo en el Per. Una
visin sobre las ONG, p. 124.
sino
por
algunos
continentales57.
intrusos
extra-
Las ONGs y la Izquierda Unida, por su forma

de accionar no son entidades contrapuestas,
sino que estn ntimamente vinculados. Si
existe una amenaza a sus intereses supremos
0 rechazo a sus labores obscuras, lo que
1acen es protegerse mutuamente. Situacin
por lo cual, Miguel Urioste58 una vez concluido
el IV Congreso Campesino, demostr su
disconformidad con lo que ha propuesto la
ORAT, hacindose solidario mediante la
defensa acrrima a las ONGs, afirmando:
La ideologa del grupo guerrillero Sendero
Luminoso est penetrando en la organizacin
de los campesinos con propuestas nada
positivos para el movimiento campesino59.
Es por prim era vez, que de manera seria se
hace una denuncia pblica de esta magnitud
por los medios de comunicacin oral y escrita,
ha prueba irrefutable, que ponan de relieve
con claridad meridiana era el discurso de la
lucha armada vertido por la ORAT en el IV
Congreso Campesino que se realiz en
Tarija60; fue una acusacin formulada de mala
'7 Documento: Ofensiva Roja de Ayllus Tupakataristas. Propuesta de
Declaracin Poltico al I Congreso Extraordinario de la CSUTCB. Potos,
julio de 1988.
" En esa poca era Diputado Nacional por la Izquierda Unida (IU).
59 Ultima Hora. La Paz, 25 de septiembre de 1989. Las cursivas son
nuestras.
1,0 Felipe Quispe Huanca en este Congreso Campesino llevado en
Tarija a "nombre de su organizacin se despidi pblicamente del
resto de los delegados, dando a entender que ingresara a la lucha
armada" (ITURRI SALMN, Jaime, EGTK: La guerrilla aymara en
fe, puesto que ha contribuido grandemente a

la labor de los servicios de inteligencia del
Estado, pues gracias a esta informacin se
enteraron rpidamente que la ORAT estaba en
afanes subversivos. Adems, mediante estas
denuncias que fueron lanzadas con gran
estrpito, queran generar un rechazo de los
indios al accionar de la ORAT; vale decir,
pretendan impedir que los indios vayan por el
camino de la lucha armada o no queran que
haya algn apego de los indios a este recurso
armado. La respuesta de los Tupakataristas
Revolucionarios no se dej esperar y por su
Boletn Ayllus Rojos , han criticado el
accionar poltico de Miguel Urioste:
La organizacin I.U. (...) recibe plata de las
Organizaciones No Gubernamentales. Es por
eso que el chancho burgus Miguel Urioste,
tambin de la I.U., ha brincado y con
lgrimas en los ojos ha dado gritos al cielo,
denunciando a la Ofensiva Roja de Ayllus
Tupakataristas. Pero no hay miedo, vamos a
seguir denunciando e indicando con el dedo
acusador, vamos a seguir diciendo la verdad
y denunciando a los mamones de las ONGs,
sacando las verdades a la luz pblica61.
No cabe duda, que las denuncias de Miguel
Urioste fue un hito tan importante, que marc
el comienzo de una preocupacin de la
poblacin ante la posibilidad de que exista
reproduccin de la violencia senderista en
Bolivia; dejando flotar la siguiente pregunta:
Bolivia, p. 30). Sin embargo, muchos izquierdistas no lo crean o se
mofaban ante estas palabras.
61 Ayllus Rojos. Ao 2, N2 14, septiembre de 1989.
Es posible que Bolivia sirva como contexto

factible a ser utilizado por ese grupo irregular
peruano?
Rafael Puente tambin vinculado a la
Izquierda Unida, casi como respondiendo a la
pregunta planteada arriba, dijo: El nico
grupo poltico con perfiles senderistas sera la
denominada,
Ofensiva
Roja
de
Ayllus
Kataristas, surgida en el ltimo congreso
nacional campesino, que no logr an superar
su fase em brionaria ni en el espacio ni en el
tiempo, sigue reducido a orillas del Lago
[Titicaca] y no ha podido ir ms all del
discurso incendiario62.
Como puede apreciarse, la campaa contra
la
ORAT
estaba
bien
sincronizada,
obedeciendo a un plan general sistemtico y
organizado.
Su
propsito
primario,
era
desbaratar o destruir a esta incipiente
organizacin guerrillera india. Por su puesto,
esta labor tena que estar ejecutado por los
Organismos de Inteligencia y Seguridad del
Estado, en cambio la tarea de la Izquierda
Unida se circunscriba a una suerte de brazo
propagandstico de lucha antisubversiva.
62 Presencia. La Paz, 18 de junio de 1990.
6
INICIO DE LA LUCHA A R M A D A
"A todos los oprimidos y explotados

del campo,
nos toca
cambiar
nuestros viejos arados egipcios por
un moderno fusil revolucionario fa l'
belga, y ahora los surcos que
abrimos para depositar las semillas,
se convertirn en una trinchera de
combate
guerrillera
contra
la
despiadada mirada rapaz del guila
yanqui, contra sus peleles burgueses
criollos y contra los izquierdistas que
aparentan
ser
revolucionarios
disfrazados de marxistas, trotskistas,
etc."
Felipe Quispe Huanca, Tupak

Katari Vive y Vuelve... Carajo.
El 14 de noviembre de 1990 se lleva a cabo

el congreso del EGTK, en las faldas del cerro
de Chacaltaya63. En este evento poltico han
63 Desde la ciudad de El Alto hasta el lugar del Congreso los miembros

del EGTK fueron transportados en cuatro camiones. La mayora de los
militantes tenan el rostro cubierto con pasamontaas y algunos
portaban fusiles automticos y semiautomticos. Este evento ha
empezado a las 11 de la noche y ha terminado a la 5 de la maana del
da siguiente.
concurrido hombres y mujeres64 de los 9

Departamentos
de
Bolivia
y
eran
aproximadamente 200 personas responsables
de 200 clulas a nivel nacional55; el 95% eran
indios. La misma ha sido inaugurada por el
lder y fundador del EGTK, Felipe Quispe
Huanca.
En este congreso se pretende tomar
decisiones vitales y fundamentales, sobre el
futuro del EGTK; ms que todo en el tapete de
discusin estaba la salida a la luz pblica de
esta organizacin poltica-militar. Se debate en
este evento dos posiciones diferentes. Una
deca que se tiene que esperar dos aos ms,
porque an haca falta el trabajo de m asas . El
defensor de este planteamiento era Felipe
Quispe Huanca. La otra expresaba que el
trabajo de masas ya se haba realizado por
muchos
aos
y
lo
que
haca
falta
urgentemente era iniciar la guerra comunitaria
de ayllus66. El exponente de esta postura era
Fernando Surco; ella ha sido apoyada y
aprobada
mayoritariamente
por
los
representantes de este Congreso.
64 Fue muy poco la participacin de las mujeres en este evento; cuyo

nmero era solamente de doce.
65 El EGTK ha sido una organizacin poltica, militar y religiosa,
compuesta por clulas o t'aqas y cada una de ellas estaba
conformada por 4 o 5 miembros.
66 Los "Tupakataristas Revolucionarios" inician con la labor de
preparar e ideologizar a los oprimidos y explotados desde 1986,
participando en Congresos, Am pliados de la CSUTCB, de las
Federaciones Cam pesinas y la COB; tambin dieron cursos de
form acin poltica en las Comunidades, Ayllus y Markas.
A yar Q uispe Quispe
En este momento, es bueno recordar lo que

dijo Felipe Quispe, el ao de 1988: A pesar de
haber sido tergiversado y ocultado nuestro
pensamiento ideolgico Tupakatarista, hoy
surge hecho un instrumento poltico-militar de
las diversas naciones oprimidas y originarias;
estamos cumpliendo las palabras del Mallku
Tupak Katari: Volver y ser m illones67.
Estas palabras profticas se hicieron realidad
tres aos ms tarde, porque en el Congreso los
miembros del EGTK acordaron llevar la fecha
del inicio de la guerra , el 21 de junio de
1991, en homenaje a la celebracin del Ao
Nuevo Aymara (Machaq Mara) y/o Ao Nuevo
Qhiswa (Inti Raymi). Esta celebracin tiene
una
fuerte
connotacin
simblica
para
nosotros los indios, pues representa el 21 de
junio como el nacimiento del nuevo sol; ya que
por
su
luminosidad
intensa
muestra
atribuciones claramente especificados, la de
tener un poder fecundo de creacin, la de ser
un vitalizador de energas hasta hoy dormidas
y
la
de
poseer un
eminente
sentido
constructivo. Todo ello, tiene un influjo en el
aspecto social, poltico, econmico y cultural.
Hay un hecho que se dio en este Congreso.
Se form tres escuadrones con respecto a su
identidad nacional. Con mayor nmero de
representantes estuvo la Nacin Aymara, le
sigue la Nacin Qhichwa y despus en una
proporcin mucho menor estaba los que
pertenecan a Bolivia68. En esta ltima, han
67 QUISPE HUANCA, Felipe. Guerra revolucionaria de Ayllus. 17811783. Tupak Katari vuelve... carajo, p. 236.
68 Entrevista a Felipe Quispe, 10 de mayo de 2008.
lo s lu p a ka ta rista s Revolucionarios
formado
parte
los
marxistas
y
fue
encabezado por Alvaro Garca Linera. A
continuacin, Felipe Quispe ha procedido a
prestar juram ento a los tres grupos y esto, con
el propsito de que no se realice ninguna
traicin en el proceso de la guerra comunitaria
de ayllus.
El 21 de junio de 1991 es el inicio de las
acciones guerrilleras del EGTK y se lo realiza
con un acto simblico y los encargados de
esto, eran los marxistas, que por iniciativa
propia pretenden colgar tres gallo& 9 en una de
las avenidas de El Alto de La Paz70. Uno de los
que efectu este hecho inslito es Ral Garca
Linera Javier, quien nos expresa:
El da 20 de junio, fui al mercado 16 de julio
donde compr tres gallos muertos con sus
respectivas plumas y todo lo llev a mi
domicilio de Ciudad Satlite; all proced a
fabricar unos ganchos a base de alambre
doblado y trenzado, los cuales me serva para
enganchar; a la altura del mismo amarro una
pita de tres metros y en el otro extremo de la
pita, amarro al gallo del cuello. Luego a Hrs.
22:30 p.m., coloqu todo el implemento y el
equipo en un maletn en compaa de Silvia
mi esposa. Nos dirigimos a la Ceja del Alto La
69 Sobre el "colgamiento de gallos" es innegable que haya tenido el
EGTK alguna influencia de Sendero Luminoso. Al respecto, el
investigados peruano Enrique Ovando seal que "el primer acto del
grupo [Sendero Luminoso] fue colgar en 1980 canes en los postes de
energa elctrica con letreros que decan " D e n g C h a o P i n g h i j o d e
p e r r a " (Citado en Jaim e ITURRI SALMN, EGTK: La guerrilla aymara
en Bolivia, p. 9).
70 Tam bin en la ciudad de El Alto, aparecen muchas paredes
pintadas anunciando el inicio de las actividades subversivas del EGTK.
Paz, all colgamos los gallos: uno en un poste

de alumbrado pblico y los otros dos en dos
de las
sealizaciones que existen en
inmediaciones del puente de la carretera a
Oruro71.
Parece ser que el colgamiento de los gallos
era
un
mensaje
simblico
dirigido
principalmente al gallo m ayor , a Jaime Paz
Zamora72, pues significaba algo fundamental:
la negacin de su gobierno. Pero, lo que
buscaba Ral Garca con este hecho, era
llamar la atencin de la poblacin y as hacer
conocer el inicio de la actividad revolucionaria
de este grupo guerrillero en la mal llamada
Bolivia.
Todo
este
acto
simblico
ha
sido
intrascendente para la poblacin. Con el
propsito de generar elevada atencin pblica
o granjearse las simpatas populares, los
militantes del EGTK han optado por realizar
sabotajes el 4 de julio de 1991, a torres de
energa elctrica de alta tensin, en la ciudad
de El Alto de La Paz:
Un nuevo grupo terrorista que surgi en el
pas, el autodenominado Ejrcito Guerrillero
Tupac Katari (EGTK), se reivindic el
atentado dinamitero contra unas torres de
transmisin de la Compaa Boliviana de
71 ALP, CSD, 1992, C .l. Terrorismo: Ministerio Pblico contra Garca y

otros. (E.G.T.K.). La Paz, marzo 16 de 1992.
72 Jaim e Paz Zamora, ha sido Presidente de Bolivia durante el ao
1989 a 1993. Es actualmente jefe del Movimiento de Izquierda
Revolucionario (MIR) y este partido poltico lleva como smbolo un
"gallo".
Energa Elctrica (COBEE), ubicada a 600

metros de la Urbanizacin El Kenko, en la
ciudad de El Alto73.
El 4 de julio de 1991, era la celebracin de
un nuevo cumpleaos de los Estados Unidos,
se conmemoraba 215 aos de su Declaracin
de Independencia del reino de Gran Bretaa.
Los atentados dinamiteros realizados ese da
pueden
explicarse
en
trminos
de
un
antiyanquismo, por causa de que, en los
Estados Unidos no en su pueblo nosotros
vemos al caballo, la espada, los arcabuces y la
horrible enajenacin que cambi en mala hora
el curso armonioso de nuestra historia
pream ericana74. No solamente eso, sino a la
forma de pisotear los Estados Unidos, la
dignidad y soberana del pueblo boliviano.
La Bolivia colonial pese a ser un estado
independiente,
est
subordinado
a
los
intereses, a los mandatos y a la voluntad de
los Estados Unidos. Se obra as, porque la
clase gobernante dobla la cerviz a los gringos
de Norteamrica a cambio de la llamada
ayuda financiera . Al respecto, el EGTK a
travs de uno de sus documentos nos da la
siguiente opinin:
Ahora, con el disimulo de narcotrfico
permiten el ingreso de las tropas mercenarias
gringas, hasta el extremo que han llegado a
ser controlados y gobernados desde Estados
Unidos y supervisados por el Virrey Robert
73 Ultima Hora. La Paz, 5 de julio de 1991.
74 CARNERO HOKE, Guillermo. Nueva teora para la nsurgencia, pp.
158-159.
62
Gelbart; todos estos hechos indignos no son

ms que la continuacin y prolongacin del
Colonialismo75.
No podemos olvidar algunos sucesos
importantes; ya que existen recuerdos que los
Tupakataristas
Revolucionarios
lo
han
considerado como nada gratos y hasta de
censurables. Son recuerdos que muestran los
errores cometidos en algunas acciones de
sabotajes y que ha tenido tristemente el costo
de vidas humanas. En este sentido, nos
pondremos a recordar los hechos suscitados
en la localidad de Kellhuani, un 19 de
septiembre de 1991.
Ese dia por la tarde, Jos Ral Garca
Linera Javier , prepara los explosivos en una
casa de seguridad que se encontraba en la
zona Ciudad Satlite (Alto de La Paz). El
propsito era derribar una de las torres de alta
tensin
ubicadas
en
Kellhuani
y
los
encargados de este sabotaje fueron Samuel
Mamani Mayta Jess y Severo Caiza
Villavicencio Severo. Pero, antes de que
ejecuten esta labor, Javier ha realizado
varias pruebas del mecanismo elctrico de
detonacin y del retardador; todo esto era con
el propsito de evitar cualquier contrariedad o
fallo en esta accin. Segn Silvya Mara Renee
de Alarcn, nos expresa que hubo tres
ensayos:
Me consta que Javier verific tres veces la
precisin en el funcionamiento del reloj; del
75 Documento: Manifiesto, 4 de julio de 1991 (Archivo personal).
mismo modo con el hermano Jess

repasaron cuando menos tres veces los pasos
a seguir en la instalacin de los explosivos76.
Estos preparativos previos y cuidadosos,
hacen estimar que todo tendra buen xito,
pero no sucedi as. Debido a que, Javier
haba ya fijado la hora de la detonacin y ella,
estaba activado para las nueve de la noche.
Sin embargo, esta no prevea el retraso que
Severo y Jess pudieran sufrir, por las
circunstancias adversas e inesperadas que
podran presentarse. Poniendo as, en gran
riesgo las vidas de los que iban a realizar este
sabotaje. Sobre esto, Vctor Ortiz Quisbert77
nos comenta: Vi ya preparados los explosivos
y Javier [Ral Garca] y Jos [Alvaro Garca],
eran los responsables de esto, pero cometieron
el error de dar cuerda a los relojes; lo correcto
era que despus de estar instalados los
explosivos en los lugares de los atentados,
recin se deba fijar la hora de detonacin, y
no
antes78. Ante este
hecho,
Javier
consciente por el craso error que ha cometido,
im ploraba un milagro para que pueda salvar
las vidas de los Tupakataristas . Esta
sensacin tambin ha contagiado a los dems
m arxistas y por ello, Silvya M. de Alarcn se
senta muy preocupado:
76 ALP, CSD, 1992, C .l. Terrorismo: M inisterio Pblico contra G arda y

otros. (E.G.T.K.). La Paz, marzo de 1992, fs. 79-80.
77 Vctor Ortiz Quisbert, es ex-trabajador minero de "La Chojlla", de
cuyo sindicato fue Secretario Ejecutivo.
78 ALP, CSD, 1992, C.5. Terrorismo: M inisterio Pblico contra Garca y
otros. (E.G.T.K.). La Paz, abril de 1992, fs. 211.
Ya al acercarnos al Alto, pudimos sintonizar

una emisora que daba cuenta del prolongado
apagn tanto en la ciudad como en El Alto.
Temamos ya en ese momento que algo haba
salido mal, pero confibamos que don Jess ij
Severo estuvieran bien (...).79.
Tanto Severo y Jess han tenido ciega

confianza y obediencia en Javier ; porque
jam s han sospechado siquiera que el reloj
estaba activado de antemano y que con slo
conectarlo los cables de sta, al cable positivo
y negativo del sistema elctrico de detonacin,
les esperaba un acto funesto. Por eso, ellos
casi al terminar de instalar los explosivos en la
torre , sucedi lo que tena que suceder: la
muerte trgica de dos vidas humanas
valiosas80.
Vctor
Ortiz,
tambin
hace
referencia sobre este acontecimiento nefasto,
con estas palabras:
(...) en el caso de Jess y Severo, sin darse
cuenta que el circuito ya estaba cerrado,
conectaron los cables de batera y en forma
instantnea explotaron las cargas, quedando
as aniquilados ellos mismos81.
Jos Ral Garca Linera Javier en una
reunin posterior ha sido recriminado por la
muerte de Jess y Severo . Pero, l ante
79 ALP, CSD, 1992, C .l. Terrorismo: Ministerio Pblico contra G arda y
otros. (E.G.T.K.). La Paz, marzo de 1992, fs. 140. Las cursivas son
nuestras.
80 La explosin se produjo a la 2 1:15 horas y logr el corte de energa
elctrica en algunas zonas de la ciudad de La Paz y de El Alto.
81 ALP, CSD, 1992, C.5. Terrorismo: Ministerio Pblico contra Garca y
otros. (E.G.T.K.). La Paz, abril de 1992, fs. 211.
65
Los u p a k a ta rista s Revolucionarios
estas voces de reproche ni siquiera pidi

disculpas de su error cometido. Parecera ser
que an mantiene en su mente, la siguiente
forma de valoracin humana: Matar a un
indio es menor crimen que matar a un
blanco . Motivo por el cual, Ral cuando
murieron los indios en la localidad de
Kellhuani,
no
manifest
un
pice
de
sentimiento o remordimiento. Ms bien ha
preferido que fenezca la vida de ellos sin
decoro al igual que cualquier ser despreciable
o de poca monta.
c:
Fernando Surco, miembro de la Direccin Nacional

del EGTK
7
IDEAS DE NO VIOLENCIA
"Un kheswaymara nunca odia a otro

kheswaymara p or una idea sino por
una
idea
ligada,
directa
o
indirectamente, a la colonizacin".
Ramiro
Reynaga
Tawantinsuyu.
Burgoa,
La guerra comunitaria de ayllus ha formado

parte importante en la vida de los indios y esta
preferencia era porque lo consideraban como
el nico recurso vlido para liberarse de la
opresin; cuya prctica se remonta desde
1536, desde Inka Manco II. Es de ah que,
Felipe Quispe Huanca no desecha estas
formas de luchas empleadas por nuestros
antepasados; ms bien, lo consideraba como
ejemplo til a seguir para el presente o como
lecciones ms hermosas y esplendorosas que
se pueden rescatar y propalar. Por eso,
tambin se ha sentido obligado a sacar a la
luz pblica en su verdadera dimensin ese
pensam iento de Tupak Katari, que lleva los
em b rion es de la nueva lucha arm ada del
pueblo indio de este siglo82. Pero, este
82 QUISPE HUANCA, Felipe. Tupak Katari vive y vuelve... carajo, p. 307.
Las negrillas son mas.
planteamiento ideolgico por su radicalidad,

ha sido cuestionado por aquel que pretenda
ser ms katarista que el mismo katarista ,
me refiero a Vctor Hugo Crdenas83; quien
deca:
(...) lo que hay que rescatar de ellos [de
Tupak Katari y Tupaj Amaru] no son los
m todos de lucha, sino los objetivos a los
que haban apuntado y que no lograron
cristalizar; en el caso de Tpac Katari, por
ejemplo, destruir toda forma de opresin y
explotacin colonial84.
Es una forma de querer despojarle el
carcter guerrero a Tupak Katari y as
convertirlo en un hombre-smbolo pacifista.
Con todo ello, pretende llevar indirectamente a
los indios
al rechazo de toda
guerra
comunitaria de ayllus y ms bien, lo empuja a
que opten la va electorera como nica
alternativa para salir de la situacin colonial.
No slo eso, a principios del ao de 1991,
Crdenas pona en entredicho la concepcin
Katarista del EGTK. Veamos:
Pero tambin hay mucha gente que pretende
ser katarista sin serlo. El EGTK levanta el
nombre de Tupac Katari para dar un poco de
83 Vctor Hugo Crdenas Conde, en 1993 hizo alianza mediante el
Movimiento Revolucionario Tupaj Katari de Liberacin (MRTKL) con el
Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR); se postula as, como
candidato vicepresidencial de Gonzalo Snchez de Lozada. Logra
ejercer como vice-presidente de la Repblica de Bolivia entre 1993 y
1997.
84 VALVERDE B, Ludwing A. "Terrorismo en Bolivia. Opina Vctor Hugo
Crdenas". En; TecnoPoder. Revista de Anlisis Poltico. Ao N? 1, N5
2, Septiem bre-Noviem bre 1991, p. 22. Las negrillas son mas.
toque nacional a una concepcin marxin(n

lucha armadista. Qu tienen de katarialus?
Absolutamente nada85.
Adems,
Crdenas
como
queriendo
sustentar estas afirmaciones, ha expresado
que el EGTK como organizacin poltica-militar
no tienen nada de indigenismo o de
indianismo, menos an de katarismo86. Son
afirmaciones que no desean mayormente
presentar a este grupo armado bajo su
verdadera faz y con esta falsedad trata ms
bien, de hacer fracasar toda pretensin o
intento revolucionario de ellos. No se los puede
decir que no son Kataristas, porque tanto
sus fundadores como sus miembros que han
sido mayormente de extraccin aymara,
vinieron de las organizaciones polticas indias,
principalmente del Movimiento Indio Tupak
Katari (MITKA). De ah que, con mayor
entusiasmo indianista han rescatado a Tupak
Katari de las garras pacifistas (o electoreras) y
para as direccionarlo en su verdadera
orientacin: la lucha armada. A la vez, son
elementos determinantes que le han servido
para considerarlos como dignos y verdaderos
"herederos de Tupak Katari .
Tupak Katari, figura henchida de infinitas
resonancias,
tendr
su
expresin
ms
desafortunada con Fernando Untoja Choque87;
SANJINS AVILA, Ricardo. Sin lmite. (Del Putsch Nazi al
Neoliberalismo), p. 362.
''VALVERDE 8, Ludwing A. Op. Cit., p. 21.
Fernando Untoja Choque, ha sido diputado desde 1997 hasta 2002,
l'.racias a la coalicin que tuvo en aquel tiempo su partido Katarismo
Nacional Democrtico (KND) y la Accin Democrtica Nacionalista
l al igual que cualquier desindianizado tena

la idea-sentimiento en contra de nuestros
hroes indios. O sea, al hroe de todos quiere
convertirlo en hroe de pocos. Por eso, no
quiere que los indios sigan a Tupak Katari, ya
sea enalteciendo su nombre o rescatando su
ideal de lucha contra la opresin secular:
En el mundo andino el referente doctrinario
poltico no es el individuo [se refiere a Tupak
Katari] que ha hecho proezas. Por eso
nosotros diferimos profundamente con el
Tupakatarismo (,..)88.
El ataque artero contra los Tupakataristas
Revolucionarios no cesa ah, pues contina
sin inconvenientes. Untoja, mediante la prensa
escrita
como
cumpliendo
el
papel
de
intelectual orgnico del gobierno de Jaime
Paz Zamora (1989-1993), ha exteriorizado su
repudio a toda accin guerrillera ejecutado por
el EGTK en la mal llamada Bolivia, expresando
lo siguiente:
Los kataristas como expresin poltica de los
aymaras-quechuas pensamos que nuestras
luchas jams fueron terroristas ni foquistas,
por tanto, los actos de violencia merecen el
repudio general de toda la poblacin89.
Aqu Untoja est
envilecer
al EGTK
ms
que
preocupado por
por entenderlo
(ADN) de Hugo Banzer Surez. Tambin es Director del peridico

"Ayra... La voz libertaria".
88 UNTOJA CHOQUE, Fernando. La rebelin de un Kolla, p. 147.
89 Presencia. 21 de septiem bre de 1991, p. 7.
plenamente los objetivos que persigue esta

organizacin poltica-militar. O sea, no quiere
comprender que el EGTK lucha por una causa
ju sta y sagrada: la liberacin del Qullasuyu.
Esta m ism a tctica tambin ha empleado
cuando emergi a la escena poltica los Ayllus
Rojos90 y para ese entonces, afirmaba que
este
grupo
est en una relacin
de
exterioridad a las comunidades campesinas;
es decir (...) no son la expresin de violencia de
las comunidades, ms al contrario es la
violencia sobre las com unidades91. Casi como
imitando o reproduciendo el discurso de
Untoja, Simn Yam para nos planteaba:
En Bolivia, los brotes posibles de violencia
surgen
desde
la
exterioridad
a
las
comunidades de Los Andes, se el caso de
Zrate Willca92, de los Ayllus Rojos que tratan
de inyectar ideas que lastimosamente,
tambin avanzan en el sentido del genocidio y
etnocidio93.
1,0 Los Ayllus Rojos u ORAT, fue una organizacin poltica india que ha
participado desde 1986 hasta 1990, en Congresos y Ampliados
Campesinos, planteando la "lucha armada" como nica opcin para
la liberacin del Qullasuyu. Este grupo ser principalmente, el que va
lograr -mediante sus miembros- emerger al Ejrcito Guerrillero Tupak
Katari (EGTK), en el ao de 1990.
91 UNTOJA CHOQUE, Fernando. La rebelin de un Kolla, p. 19.
92 Su nombre completo es Fuerzas Armadas de Liberacin-Zarate
Willca (FAL-ZW ). Era una organizacin guerrillera que realiz un
atentado contra el ex subsecretario de Estado de Estados Unidos en
1988, y en otro operativo asesinaron a dos mormones
norteamericanos, en julio de 1989.
" YAMPARA, Simn. "Las form as de expresin del potencial de
violencia en las organizaciones campesinas". En: SCHM IDT, Heidulf y
lORANZO, Carlos (coordinadores). Las condiciones de la violencia en
Per y Bolivia, p. 62.
Es una afirmacin que muestra una gran

preocupacin por las voces de los Ayllus Rojos
que llaman a la lucha armada y esto porque
puede llevar sin remedio si en verdad inician
la guerra al genocidio y etnocidio. Esta
versin contraria y condenatoria no es un
accidente, es una postura ideolgica que
buscaba primariamente atemorizar a los
indios, ante ideas o actitudes de guerra. O sea,
no quiere que el pueblo apueste por un
m ovimiento guerrillero, puesto que segn
Yampara,
ser
desfavorable
y
contraproducente a sus propios intereses. Por
tanto, la no violencia vale ms que la opresin
secular. Es como decir: No mates a tus
opresores
porque
te
matarn
(fsica y
culturalmente).
8
M AR X ISTAS Y T U P A K A T A R IS T A S
"El indio puede guardar secretos

m ejor que el blanco. Su humildad lo
permite.
No
lleva
dentro
ese
monstruo de egolatra que mueve a
lengua
de
los
aspirantes
a
libertadores".
Ramiro
Ideologa
Latina.
Reynaga
Raza en
Burgoa,
Amrica
La armona de las partes entre s, el

equilibrio del todo se alcanza cuando existen
buenas relaciones polticas. Lo cual no existi
dentro del EGTK. Debido a su cuerpo polticomilitar que tena una forma ideolgica
heterognea
y
contradictoria:
la
una
tupakatarista y la otra marxista . Tambin
era debido a que unos solamente han buscado
la fam a y en cambio, otros han luchado
verdaderamente por una causa sagrada.
Si obrar y pensar en nombre de Marx es ser
marxista, pues hay marxistas que obran y
piensan en nombre de Marx de forma
diferente. As para algunos, ser marxista ha
sido y es un disfraz conveniente en la lucha
por el poder, las posiciones y los privilegios94.

Por este motivo, la unidad construida en el
ao de 1986, ha tenido que sufrir su quiebre,
su desliz y su contraposicin dentro del EGTK.
Sobre este hecho, es mejor que nos enteremos
por propia voz de Silvya M. de Alarcn:
Felipe asumi una actitud separatista, en
parte instigada por su hijo, y en parte por su
espritu eglatra y soberbio. Se efectivamente,
que tena rencores personales muy profundos,
en contra de mi marido [Ral Garca]... y en
parte en contra de Jos [Alvaro Garca].
Lamentablemente, hizo gala de actitudes
mezquinas, envidiosas, reveseras, que se
agravaban doblemente por su calidad de
miembro de la Direccin Nacional del
E.G.T.K.
Esta
conducta
determin
el
aislamiento de Felipe al interior de la
Direccin Nacional, hecho que, a mi juicio,
Felipe nunca perdon95.
Los rencores personales muy profundos
de Felipe Quispe se han debido porque
algunos m arxistas, se dieron en pleno
inicio de la guerra comunitaria de ayllus
ciertas atribuciones de poder y gracias a esto,
han formado parte de la Direccin Nacional del
EGTK. Toda esta situacin se ha dado, porque
en vez de haber sobrado personas nos dice
Alvaro Garca Jos faltaban para darle a la
direccin una inclinacin ms poltica y de
trabajo de masas. Raquel y Ral pertenecan
94 MILLS, Wright. Los marxistas, p. 23.
95 ALP, CSD, 1992, C .l. Terrorismo: M inisterio Pblico contra Garca y
otros. (E.G.T.K.). La Paz, marzo de 1992, fs. 81-82. Las cursivas son
mas.
al trabajo de la ciudad. Quin poda estar en

vez de ellos? Quines eran mejores? Si ellos
estaban all era porque se haban ganado el
puesto con el pellejo y el trabajo diario y el
sacrificio. Quin poda sustituir a Raquel en
publicaciones a nivel urbano? Quin poda
sustituir a Ral en la planificacin de objetivos
de recuperacin y entrenam ientos96. Como se
ve, la laboriosidad sacrificada ha tenido un
peso gravitante para que los marxistas
ocupen altos cargos en la Direccin Nacional
del E G TK y esto ha ido en contra de las
determ inaciones poltica-militares emanadas
por la Asam blea o Convencin del EGTK, pues
estas fueron las instancias superiores en
donde se poda elegir a los dirigentes de forma
consensuada. Por tanto, los marxistas no
han cumplido la decisin tomada en uno de
esos eventos polticos, que los principales
dirigentes del EGTK seran Felipe Quispe,
Fernando Surco, Alvaro Garca y Luis Katari97.
Sobre la Direccin Nacional del EGTK, Silvya R.
de Alarcn nos aclara an ms:
(...) tengo conocimiento a travs de Javier
[Ral Garca], de que Jos [Alvaro Garca],
pertenece a la Direccin Nacional. Saba de
igual modo que Mara [Raquel Gutirrez] no
la integraba, debido a que el cupo de
representacin urbana, se restringa a una
96 Documento: Carta de Alvaro Garca Uera a Felipe Quispe Huanca.

Octubre 17 de 1996 (Archivo personal).
97 Luis Katari, como representante del sector minero jam s ejerci el
cargo designado dentro la Direccin Nacional del EGTK.
sola persona, en este caso ya cubierto por

Jos9*.
El
qa r a "
es
qara noms100. Los
m arxistas no siempre eran leales al EGTK,
sino que ms bien han sido leales a sus vicios
burgueses o sus complejos de superioridad.
Por
esta
situacin,
los
indios
fueron
desplazados de la Direccin Nacional, porque
han sido considerados como menores de edad,
como incapaces de decidir por s mismo e
ineptos
para
dirigir
una
organizacin
guerrillera. Nos consideran un poquito ms
superior que nuestras elegantes llamas y
alpacas 101. Situacin por el cual, Alvaro
Garca Linera como parte del grupo de
revolucionarios
profesionales 102
y
su
extravagante
pretensin
formulada
como
paladn de los indios, busc un nombre
similar a Ho Chi M inh103 pero en Aymara,
98 ALP, CSD, 1992, C .l. Terrorismo: M inisterio Pblico contra Garca y

otros. (E.G.T.K.). La Paz, marzo 16 de 1992, fs. 82-83.
99 El trm ino qara en aymara significa: pelado; el que no tiene nada;
y el que vive de otro.
100 Hay otra expresin casi similar que tambin caracteriza al q'ara:
TODO BLANCO ES MS O MENOS UN PIZARRO, VALVERDE 0 UN
ARECHE (Citado en Roberto B. Mamani M. La amarga verdad, p. 47).
101 Es una frase que siempre utiliza Felipe Quispe Huanca para
explicar el racismo del q'ara.
102 Sobre esto, Raquel Gutirrez Aguilar nos brinda una descripcin
ms elocuente: "ramos un equipo de 'revolucionarios profesionales
muy cohesionados, conviviendo y discutiendo todo el tiempo"
(GUTIRREZ, Raquel e ITURRI, Jaime. Entre hermanos. Porque
querem os seguir siendo rebeldes, es necesaria la subversin de la
subversin, p. 31).
103 Ho Chi Minh, poltico vietnamita (1890-1969). Fundador del
Partido Comunista Indochino (1930) y del Vietminh (1941),
presidente de la Repblica Democrtica de Vietnam (proclamada en
adoptando as el nada modesto nombre de

combate Qhananchiri, que significa el que
alum bra, el que gu a en otras palabras, la
lumbre, el idelogo... 104. O sea, este nombre
elegido constituy, sin duda, el complemento
necesario para un hombre que intentaba por
lodos los medios, ocupar el papel dirigente en
el proceso de lucha revolucionaria.
Frente a las designaciones arbitrarias que
se dieron los m arxistas en la Direccin
Nacional del EGTK, no se dejaron esperar los
reclamos
necesarios.
Es
as
que
los
Tupakataristas
lo
han
calificado
la
designacin de Raquel Gutirrez105, Ral
Garca y su esposa Silvya R. de Alarcn, como
un nepotism o que tuvo vida propia en esta
organizacin guerrillera106. A propsito, Felipe
Quispe afirma:
Cometimos el error por permitir que ocupen
cargos en la direccin del EGTK, a una
reducida familia venida de la burguesa, y
estos mismos compaeros se hicieron cargo
del manejo en el campo econmico, los
1945); desem pe un papel importante en la guerra contra Francia

(hasta 1945) y, a partir de 1960, contra Vietnam del Sur y Estados
Unidos. De 1956 a 1960 fue secretario general del partido comunista.
104 MARN, Paulino. Op. Cit.
105 Jaime Iturri nos expresa que Raquel Gutirrez, "pertenece a una
aristocrtica familia mexicana, sus dos padres son miembros del
grupo catlico ultraconservador 'Opus Dei'" (ITURRI SALMN, Jaime.
EGTK: La guerrilla aym ara en Bolivia, p. 15).
106 Raquel Gutirrez era esposa de Alvaro Garca y Ral Garca es
hermano de este ltimo. As tambin, Silvya R. de Alarcn era esposa
de Ral Garca.
Los Tu p akataristas R evolucionarios
implementos
militares,
los
medios
de
comunicacin y las casas de seguridad 107.
Adems de mostrar el traspi logrado por
dar la aquiescencia a los revolucionarios
provenientes de las ciudades para que dirijan
el EGTK, nos da a conocer el cuestionamiento
a la organizacin y manejo de la empresa del
EGTK; ms propiamente a los que abogan una
m ayor centralizacin de las funciones. La
fecundidad funcional de la descentralizacin
no ha sido aplicada, puesto que ha sido
tam bin una de las resoluciones de las
reuniones ampliadas, de donde sala emanada
los mandatos de no mantener centralizado los
bienes y las pertenencias del EGTK en pocas
m anos 108. Esta voluntad venida de esta
instancia, no ha sido tomada en cuenta por los
m arxistas , ya que ha existido una dejadez a
las
buenas
intenciones
de
los
Tupakataristas. Asimismo, esta falla ha
im pulsado formidablemente a la desactivacin
o la incapacidad militar del EGTK, a causa de
no tener nada en la mano ni un alfiler de
importancia, apenas algunos museres y
dinam ita 109. Todo este revs se tuvo gracias a
que los m arxistas no pudieron resistir las
torturas en las celdas del CEIP, pues como
consecuencia de aquella, se olvidaron proteger
reciam ente los secretos poltico-militares del
EGTK; ms bien, dot a estos del arma activa
107 QUISPE HUANCA, Felipe. Tenemos que aprender de nuestros

errores, p. 7.
errores, p. 8.
109 Ibdem.
para la desestructuracin (casi de forma total)

de
la
organizacin
guerrillera,
con
la
proporcin de datos valiosos sobre los
recursos logsticos y capacidades militares del
EGTK; tambin ha comprometido el presente y
futuro del movimiento armado. Esta forma de
vender informacin mediante la tortura, es
matarse uno mismo y matar a otros. Es
mediante la tortura donde cada militante
quedar definido como un hroe o como un
traidor 110. Con relacin a esto, uno de los que
ha sido elogiado por los agentes de inteligencia
fue Ral Garca Linera111, por ser un buen
tipo, que se ha portado bien con ellos y por
dejar muy buena informacin 112. Por tanto,
no es cierto de que en el Ministerio del
Interior lo consideraban un duro 113. Es la
revelacin ms clara de la difcil y triste
experiencia de un alzado en armas, de uno
que haba logrado retar junto a los indios al
Estado Q ara.
Sin duda, Jos Ral Garca Linera y Silvya
Mara Renee de Alarcn Chumacero, han
aportado mucho para la captura de los
miembros del EGTK. Por eso, los Aparatos de
Seguridad del Estado han cantado voces de
triunfo ante el hecho de tener buenos datos
sobre los nombres de los militantes y las casas
de seguridad del EGTK. A partir de esto,
110 GUTIRREZ, Raquel e ITURRI, Jaime. Op. Cit., p. 85.
111 Jos Ral Garca Linera junto a su esposa Silvya Mara Renee de
Alarcn Chumacero, fueron detenidos el 9 de marzo de 1992, gracias
a la "trampa tendida" por los servicios de inteligencia del Estado.
errores, p. 8.
113 ITURRI, Jaime. EGTK: La guerrilla aymara en Bolivia, p. 15.
Los Tu p akataristas Revolu cion ario s
preparan y realizan un intenso operativo con

el propsito de detener a todos los guerrilleros
que an estaban libres y en la clandestinidad.
Gracias a esta labor, el 10 de abril de 1992, es
detenida Raquel Gutirrez en una casa
ubicada en la zona Santiago Segundo, de la
ciudad de El Alto. En esa fecha, tambin son
detenidos Alvaro Garca, Vctor Ortiz y Silverio
Maydana, en la tranca de Senkata, cuando
retornaban de Cochabamba. Al atardecer de
ese mismo da, tambin Macario Tola y
Santiago Yaique, han sido detenidos en
diferentes circunstancias. Como se puede ver,
el 10 de abril fue funesto para los marxistas ,
pues casi todos sus componentes fueron
apresados por los agentes civiles del gobierno.
Sin embargo, a los miembros del Organismo
de Seguridad del Estado les quedaba una
labor:
lograr
el
apresamiento
de
los
Tupakataristas
Revolucionarios
que
se
encontraban an libres, principalmente Felipe
Quispe Huanca. Pero, sin dejarse intimidar
por estas capturas, el sector marcadamente
indio del EGTK quera demostrar su presencia
activa e impvida, lanzando un panfleto a la
opinin pblica titulado Viva el prim er ao del
inicio de la lucha armada Aymara-Qhiswa y
que en su parte ms sobresaliente nos dice:
Ante el anuncio del narcogobierno MIR-ADN,
de
habernos
desbaratado
al
Ejrcito
Guerrillero Tupak Katari (EGTK), le revelamos
que slo hemos sido amputado uno de los
brazos marxista-leninistas; todo ello no es de
lamentar, ni vamos a chorrear las lgrimas
hasta humedecer la Pachamama114, sino

permanecemos serenos en posicin inicial,
listos y aprestos de dar el combate (...); ms
bien esta forma de accionar [manifestada con
la captura de casi la totalidad de los
marxistas], nos ensea a experimentar y
enfrentar con nuestra propia herramienta,
hasta estrujar y revolucionar nuestros
mentes indios; por fin vamos a pensar y
repensar con nuestros propios cerebros como
Aymaras, Qhiswas y Waranes 115.
Desde ese momento, se empiezan ha
elaborar panfletos que estaban escritos en
idioma aymara, situacin que es indita
porque la m ayora de los documentos de esta
agrupacin estn escritos en espaol y slo al
pie de ellos existen textos en el idioma
nativo 116. Uno de los panfletos con las
caractersticas sealadas, han sido dejadas en
los dos atentados dinamiteros realizados
durante la noche de San Juan (23 de junio de
1992); la prim era en la Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das (Mormona),
ubicada en la avenida Baptista de la zona Villa
Victoria y la segunda en el corazn mismo del
organismo de seguridad de El Alto: el
Regimiento Policial Nmero Cinco. A la vez,
con estas acciones guerrilleras de sabotaje, se
ha festejado el primer ao de vida del EGTK,
en la mal llamada Bolivia; ya que esta
organizacin poltica-militar ha salido a la luz
pblica un 21 de junio de 1991.
114 Pachamama en el idioma aymara significa madre tierra.
115 Documento: Viva el prim er ao del inicio de la lucha armada
Aym ara-Qhiswa, 21 de junio de 1992 (Archivo personal).
116 Ultima Hora. La Paz, 25 de junio de 1992, p. 12.
Finalmente, la idea de reconciliar el

m arxism o
y
el
tupakatarismo
revolucionario en el EGTK, vino por el lado de
los m arxistas ; de ah que, sugeran o
insinuaban lo siguiente: Para ser marxista en
esta extensin del territorio mundial hay que
ser katarista 117. Pero, ellos no tomaban en
cuenta la base doctrinaria e ideolgica de
Tupak Katari, sino solamente su nombre. Por
tanto, nunca fueron kataristas o mejor dicho
Tupakataristas . En cambio, los indios que
pertenecan al EGTK, tampoco han asumido o
han aceptado para s, el m arxismo , pues lo
consideraban
una
ideologa
colonial
u
occidental.
117ITURRI SALM N, Jaime. Op. Cit., p. 69.
del CEIP.
en las oficinas
Raquel Gutirrez Aguilar
9
PRESO DE GUERRA DE LOS 500 AOS
Cinco siglos de cotidiana batalla que

consagra y
ratifica
en
cada
amanecer el dominio victorioso del
conquistador, pero que no da la
seguridad
de
nuevas
auroras
idnticas. Desconfa el que oprime y
maltrata; si no muere la vctima, se
vengar".
Luis E. Valcrcel, Tempestad en

los Andes.
El Ministerio del Interior ha tomado muy en

cuenta el axioma de guerra tan antiguo y
fundamental, como es el CONOCE A TU
ENEM IGO y por esto, ha aplicado la
infiltracin de agentes secretos118. La finalidad
de esta tctica vil y farisaica, era que el agente
simulando su conformidad con el grupo
guerrillero, trataba de sacar toda informacin
necesaria e importante: quin es y cmo
acta, de cules son sus verdaderos objetivos
y las metas que se propone; cules son sus
capacidades reales, sus planes e intenciones.
118 La importancia de los agentes secretos es algo fundamental en
todo tipo de guerra. Bien lo deca Sun Tzu que "un ejrcito sin
agentes secretos es como un hombre sin ojos y sin odos" (SUN TZU.
El arte de la guerra, p. 124).
87
En este propsito, ha utilizado a Benito

Quispe Ramirito ; quien era hombre de
mucha confianza de Felipe Quispe Huanca
desde finales de la dcada del 70. Pero, el
dinero hizo su efecto sobre l, no le import el
juram ento prestado a la causa sagrada: la
liberacin del Qullasuyu. Ha gravitado ms el
factor econmico que el honor, el deber y la
conciencia india.
Es as, con mviles deleznable como la
traicin por dinero, ha sido capturado Felipe
Quispe Huanca (lder y fundador del EGTK), el
19 de agosto de 1992. Era el golpe definitivo
contra el hombre que no les dejaba dormir a
los miembros de la inteligencia policial desde
hacia ms de un ao. Se puede decir tambin
que fue una forma de concluir con el nudo
gordiano del problema, que vena afectando a
la tranquilidad y seguridad del Estado Q ara.
Veamos como ocurri esta celada en la ciudad
de El Alto de La Paz y ella es expresada por el
propio Felipe Quispe:
Nos encontramos [con Benito Quispe] al pie
del monumento de Jos Ballivin, y al llegar
lo he notado otra clase, estaba nervioso;
caminamos una parte y despus veo una
movilidad de lujo con placa de taxi. Entonces
sospecho que algo estaba pasando, salimos a
la avenida [Pucarani] y me doy cuenta que me
estaban siguiendo; nos despedimos y l me
abraz framente, me doy cuenta que me
miraba otra clase, con mis amigos [Alejandro
Ayar Q uispe Q uispe
Choque y Mario Apaza] caminamos un poco y

en la esquina nos agarraron (,..) 119.
S, Benito Quispe traicion descaradamente
al hombre que horas antes haba jurado
lealtad y por esta causa Felipe Quispe ha
estado en las celdas de CEIP, para sufrir las
ms denigrantes e infrahumanas condiciones
a que fue sometido como prisionero poltico del
gobierno de Jaime Paz Zamora (1989-1993).
Ha
sido
aterrorizado
por
la
violencia
despiadada de la tortura sistemtica, que
nicamente ha sido delito por expresar ideas
contrarias al sistema, a la forma de gobierno, a
la q aracracia. La siguiente cita relata este
hecho:
(...) un agente me llev al bao, me desvisti
completamente y me colocan al chancho
encima de la taza. Me aplica corriente
elctrica en los testculos y en mi nariz. Al
recibir esa espantosa descarga elctrica
siento que mi corazn casi se me sale (...). No
contento con eso, contina patendome hasta
cansarse 120.
La tortura es un combate donde se pierde o
se vence. Para ganar emplean variados
mtodos
de investigacin.
Por ello, no
solamente utilizaron las ms brutales torturas
fsicas sino las ms refinadas torturas
psicolgicas contra Felipe Quispe, como el
decir vamos a matar a toda tu familia o
hemos capturado a tu hijo 121. Estas prcticas
119 La Razn. La Paz, 22 de agosto de 1992.
120 QUISPE HUANCA, Felipe. Mi captura, p. 22.
121 Ibdem., p. 25.
vejatorias o procedimientos de martirio han

sido con el fin de extraer los secretos militares
del EGTK y tambin, con la intencin de
preservar
el
orden
social
establecido.
Demostrando
as
el
torturador
su
inquebrantable fidelidad al opresor o al
gobierno.
Despus de estas infames tortura, ms
propiamente el 21 de agosto de 1992, Felipe
Quispe con una cerrada custodia policial y
civil, fue entregado por el Ministerio del
Interior a la Justicia Ordinaria, donde el
Juzgado 1ro. de Instruccin en lo Penal
dispuso su encarcelamiento preventivo en la
penitenciaria de Chonchocoro. Pero antes de
ser trasladado a este recinto carcelario, el
Ministerio Pblico ha permitido que l pueda
ser
entrevistado
por
los
medios
de
comunicacin oral y escrita. De ah que, la
periodista Am alia Pando le pregunt porqu
escogi el camino del terrorismo, Felipe Quispe
le contest: No quiero que mi hija sea su
sirvienta, tampoco que mi hijo sea su cargador
de canastas122. Esta impresionante respuesta
ha surgido de la realidad india; ms que todo
de aquellos(as) que estamos condenados(as) a
la explotacin y opresin.
Adems, las palabras de Felipe Quispe son,
precisamente, una impugnacin al modelo de
escala social, que designa un espacio definido
para el indio; de ser un eterno proveedor de
mano de obra barata y no capaz de tener dotes
122 QUISPE HUANCA, Felipe. M i captura, p. 30.
significativos, como el de dirigir (o gobernar) el

pas.
Felipe Quispe Huanca, casi al concluir su
entrevista nos expresa que no estn, derro
tados y que lograrn la recaptura del poder :
(...) que su detencin y la de otros varios
importantes dirigentes no parar el proceso
guerrerista, que el EGTK declar al Estado
Q ara para que los Mamani, Quispe y
Condori gobiernen
comunitariamente el
Kollasuyo (Bolivia) 123.
De la poblacin civil obtienen las guerrillas
su potencial humano, alimentacin, vestuario
e informacin sobre el enemigo. El no tener el
apoyo del pueblo, es la equivocacin ms
peligrosa y costosa de cualquier movimiento
guerrillero.
He
aqu
la
caracterstica
fundam ental de la lucha de guerrillas para su
pleno desarrollo. Por eso es cierto que, sin el
pueblo, las guerrillas perecen.
Con tal de no sufrir estos inconvenientes
posibles, Felipe Quispe juntam ente con otros
indios han tenido que difundir el Ideal
Tupakatarista por apenas 4 aos en los
Ayllus y Comunidades, en los Congresos y
Am pliados Cam pesinos124. Toda esta labor ha
sido necesaria para que existan voluntades y
123 Ultima Hora. La Paz, 22 de agosto de 1992.

124 Este clculo se hace desde la fundacin del "Ejrcito Tupak Katari"
realizado el ao de 1986 en la ciudad de Sucre hasta la ltima
participacin de la Ofensiva Roja de Ayllus Tupakataristas en el IV
Congreso Campesino, realizado en septiembre de 1989, en la ciudad
de Tarija.
pensamientos solidarios con los guerrilleros,

con la guerrilla y con la propaganda
guerrillera. Refirindose al apoyo que tiene el
EGTK de amplios sectores de la comunidad
nacional, esta organizacin guerrillera nos
dice:
Si la mayora no ha cado, es porque somos
de ese pueblo oprimido, luchamos por ese
pueblo y naturalmente ese pueblo nos
protege. Si el EGTK, est en pleno desarrollo
es gracias a esa gran energa y calor que nos
brinda cariosamente las organizaciones
sindicales campesinas, obreras, gremiales,
culturales y partidos kataristas. Si el EGTK
es un gran peligro para los gringos
imperialistas y para aquellos qaras que
lamen todava las manos gringas, es porque
nuestro pensamiento ideolgico ha llegado a
calar
perfectamente
a las
naciones
indgenas 125.
El vnculo de solidaridad tan claramente
m encionados por el EGTK se ha mostrado
palm ariamente en el terreno prctico, pues
hubo protestas contra la detencin de Felipe
Quispe y de otros dirigentes guerrilleros. As,
el 11 de septiembre de 1992, una cantidad de
casi 3.000 campesinos de las 20 provincias del
Departamento de La Paz, han rodeado la
crcel
de
San
Pedro
y los
eufricos
m anifestantes han lanzado diferentes frases y
consignas a favor de la liberacin de los
campesinos
detenidos
por su
presunta
vinculacin con grupos armados. Uno de ellos
125 Documento: Lo que tiene que saber el pueblo, 14 de noviembre de
1993 (Archivo personal).
es Felipe Quispe Huanca, el clebre M allku126

del EGTK 127. Pero, han brotado voces contra
rias como el del (ex)Ministro del Interior Carlos
Saavedra Bruno, que negaba rotundamente la
existencia del apoyo solidario de las bases
campesinas hacia esta organizacin guerrillera
y a su principal dirigente:
Creo que no es demostracin decir que
porque salieron dos mil campesinos en uno
de los slogans recitados deca queremos la
libertad de Felipe Quispe Huanca se pueda
considerar a ste como un representante del
sector campesino o que la subversin sea el
espritu y el pensamiento del campesino
boliviano 128.
Un mes despus, el 12 de octubre de 1992,
se ha inaugurado la Asamblea de las Naciones
Originarias y del Pueblo en la Plaza de los
Hroes de la ciudad de La Paz, con ms de
50.000 indios. En este acto, como primera
medida, se realiza una batalla en el terreno
simblico. Por ese da, los indios se han
com placido en tener el gusto de trastocar los
valores simblicos, pues muchos smbolos
colonialistas tuvieron que ser rechazados,
prohibidos
y
desaparecidos
de
la
concentracin m ultitudinaria129:
126 Mallku en el idioma aymara significa prncipe, rey o presidente.

127 La Razn. La Paz, 12 de septiembre de 1992.
128 ITURRI SALM N, Jaime. EGTK: La guerrilla aymara en Bolivia, p.
106.
129 Las voces de protesta contra aquellos que no permitieron l/.ii l.i
bandera tricolor boliviana no se dejaron esperar, como la de Jorge
Alejandro Ovando Sanz, quien nos dice: "Negar la bandera nacional
As como se impidi que se izara la bandera

boliviana, los representantes de las naciones
indgenas quemaron una bandera espaola
como smbolo del rechazo a los 500 aos de
la conquista realizada en 1492130.
Poco despus, ante un impresionante
m ultitud de gentes, se lee el Manifiesto a la
conciencia de todos mis herm anos, que fue
enviado desde la crcel por Felipe Quispe
Huanca. En donde seala que los 500 aos de
resistencia es el inicio de la epopeya india
contra los invasores y usurpadores; es una
guerra a muerte que contina hasta nuestros
das duela a quien duela. Adems, el lder
indio del EGTK pidi a la Asam blea de las
Naciones Originarias y del Pueblo exprese con
altura la situacin de los presos, los declare
presos de guerra de los 500 aos y coloque
nuestros nombres en el cuero de llama animal
divino 131. Al respecto, la Asamblea escuch
este pedido y aprob la siguiente resolucin:
Los compaeros que guardan detencin por
cuestiones poltico-sindicales no deben ser
confundidos como reos comunes, sino deben
ser considerados como presos polticos, como
es el caso de Felipe Quispe, del Ejrcito
Guerrillero Tupac Katari (EGTK) 132.
en reemplazo de la wiphala, es un hecho que reviste extraordinaria

gravedad, porque significa negar la Patria y sustituirla por otra
imaginaria y provocativa" (OVANDO SANZ, Jorge Alejandro. Cerco de
ayer y de hoy, p. 323).
130 Ultima Hora. La Paz, 13 de octubre de 1992.
131 El Deber. Santa Cruz, 12 de octubre de 1992.
132 Informe R. Ao XII. NS 251.
Una vez concluido este evento, la multitud

ha tenido que desafiar al espacio de poder
donde se asienta el gobierno, realizando una
marcha por los alrededores de la plaza Murillo
para simbolizar el cerco al palacio de
Gobierno. Luego, los miles de campesinos se
trasladan a San Pedro, donde tambin
exigieron
la
libertad
de
los
dirigentes
campesinos detenidos 133. Se refiere a los
militantes del EGTK que estn presos en la
crcel de San Pedro, por alzamiento armado.
Uno de ellos era Felipe Quispe Huanca, el
Mallku.
Pero,
en
previsin
a
estas
m ovilizaciones campesinas, las autoridades de
la penitenciara de San Pedro haban ordenado
que los presos implicados en el caso del EGTK,
sean
incomunicados
y
llevados
a
la
'M u ra lla'134 .135
Esta accin colectiva de protesta contra la
detencin de Felipe Quispe y de otros
militantes del EGTK, no se qued ah; ya que
el 18 de febrero de 1993, el Penal de San
Pedro
es
cercado
nuevamente
por
aproximadamente
4.000
campesinos,
apedreando las ventanas y la puerta central de
este recinto carcelario. Tambin esta multitud
enardecida exigi la libertad de los indios
detenidos y acusados por el Ministerio del
Interior de estar implicados con el EGTK.
Asimismo, varios de los campesinos lanzaron
vivas para Felipe Quispe, principal cabecilla
133 Presencia. La Paz, 13 de octubre de 1992.

134 Es un lugar de castigo para los presos comunes.
135 ITURRI SALMN, Jaime. Op. Cit., p. 26.
del EGTK 136. Pese a la provocacin de los

campesinos los guardias de la penitenciara no
reaccionaron, por lo que no se registr ningn
enfrentamiento.
136 Presencia. La Paz, 19 de febrero de 1993.
masiva y es:
Felipe Quispe Huanca, le contest a la periodista

Amalia Pando: "No quiero que mi hija sea su
sirvienta, tampoco que mi hijo sea su cargador de
canastas".
10
CENIZAS QUE AN HUMEAN
"Deja que duerman los qheswas y

aymaras porque cuando despierte
maana ser el inicio del cataclismo
humano, avanzar canteras de Ayllu
Runa Comuneros y
Proletarios,
hontanares de ros profundos, las
tempestades ardiendo de rojo vivo y
la chispa en llamas por los cuatro
costados,
entonces
vendr
el
veredicto fina l de la consumacin.
Roberto B. Mamani Mendoza, La

amarga verdad.
Con el encarcelamiento de Felipe Quispe

Huanca, el gobierno festej su triunfo137; se
137 La "Gaceta Ilustrada" era una revista del Organismo de Inteligencia
del Estado y en uno de sus artculos llamado /Debe promulgarse una
Ley Antiterrorista!, nos sugiere que no solamente debe ser
encarcelado Felipe Quispe Huanca y otros miembros del EGTK, sino
que debe aplicarse a cada uno de ellos la pena de muerte y para
esto, quiere que se promulgue una Ley Antiterrorista: "En Bolivia es
cada vez mayor el nmero de respetables ciudadanos que dicen y
sostienen que la peste del terrorismo se eliminara con una aplicacin
irrestricta de la pena de muerte. Bolivia debe ser uno de los pocos
pases de Am rica Latina donde no existe una legislacin
antiterrorista. Nuestra Repblica se halla desprotegida contra ese
tipo de psicopatologa grupal (...). En Bolivia es el momento oportuno
el de cortar de raz esta peste terrorista que bajo un poncho
indigenista (E.G.T.K.) oculta el traidor pual que al primer descuido
Los Tu p a ka ta rista s Revolucionarios
sentan
seguros
que
esta
organizacin
revolucionaria
haba
sido
aniquilada
totalmente y esto les haca pensar que los
indios no volveran nunca ms al quehacer
combativo o a la actividad guerrillera. Es
evidente que los integrantes del EGTK, sin la
accin conductora y orientadora del ncleo
dirigente, se sentan sin la capacidad de
continuar con la lucha armada. Viendo esta
debilidad, Felipe Quispe desde la crcel
com ienza con la labor de designar a dirigentes
indios (o indianistas) del MITKA para la
conduccin del EGTK. En primera instancia,
se lo nombra para esta tarea importante a
Luciano Tapia, pues si en el pasado tena la
intencin de dirigir la guerrilla, hoy (me refiero
a 1992) se le daba la oportunidad de asumir
esta alta responsabilidad. Recordemos que
deca Tapia el ao de 1978:
Ese era mi pensamiento, que yo tena que
liderizar la organizacin militar. Eso era mi
ambicin
dentro
de
ese
proceso
de
organizacin, no solamente para abrir el paso
hacia la revolucin, sino para garantizar y
consolidar esa revolucin, se era mi
pensamiento 138.
Nos expresa una gran inquietud de tomar
el mando de la organizacin poltico-militar a
favor de su ambicin personal. No deben
prevalecer
las
ambiciones
malsanas
o
excesivamente
egostas
como
factor
nos clavar por la espalda. Repetimos, insistimos se promulgue una
Ley Antiterrorista" (Debe promulgarse una Ley Antiterrorista! En:
"Gaceta Ilustrada" Ao 1, N2 1, Noviembre 1992, p. 4).
138 TAPIA, Luciano. Op. Cit., p. 371.
indispensable
para
conducir
cualquier
movimiento guerrillero, porque se necesita de
personas ms humildes, ms abnegadas y
ms valientes. De todas maneras, Tapia frente
a la sugerencia de que dirija el EGTK, prefiri
rechazarlo
de
plano.
As
lo
confirma
Constantino Lim a Chvez139, quien fue uno de
los que llev el mensaje del EGTK a Tapia:
Como es mi deber, cumpl fielmente lo que
me correspondi transmitir el mensaje, pero
ahora es cuando Luciano muestra lo que
realmente es; yo transmit tal cual se me
encomend el mensaje, pero l dio negativa
rotunda 140.
Felipe Quispe no ha ocultado su repudio a
la hipocresa e inconsecuencia de Luciano
Tapia. Por ello, al recibir la respuesta
mediante Constantino Lima simplemente dijo
que Luciano Tapia no tiene ms derecho de
hablar del MITKA ni mucho menos sobre el
Indianism o 141. No solamente fue motivado
Tapia para que tome la conduccin del EGTK,
sino tambin se le ha dado esa posibilidad a
Constantino Lima y frente a esta situacin, l
se ha mostrado dubitativo a formar parte de la
organizacin guerrillera india en marcha:
139 Constantino Lima Chvez, naci un 23 de septiembre de 1933 en el

Ayllu Pasa, provincia Pacajes, Departamento de La Paz. En 1960
empieza a estructurar una organizacin poltica llamada Partido
Autctono Nacional (PAN). Ha sido uno de los fundadores del MITKA
en 1978 y tam bin fue Diputado Nacional por esta organizacin
poltca india por el periodo de 1982-1985.
140 LIMA, Constantino. Respuesta al blasfemante texto de Luciano
Tapia, p. 38.
141 Ibdem.
En mi caso cierto es que an estuve en

simples compromisos, porque haba exigido
algunas
condiciones
que
deban
ser
estudiadas; pero mientras tanto mi deber era
dar algunas espordicas orientaciones de
guerrilla, ya que los hermanos tenan escuela
cubana. De ingresar al E.G.T.K. las cosas
hubieran cambiado profundamente 142.
A Constantino Lima no le ha faltado las
excusas (o mentiras) para poder valorar en
grado
sumo
su
conciencia
y
talento
revolucionario. Pues, jam s ha dado algunas
espordicas orientaciones de guerrilla a los
miembros del EGTK, porque para entrar a la
fase de la lucha armada un futuro guerrillero
obviamente
tena
que
estar
preparado
m ilitarmente y esto a los Tupakataristas
Revolucionarios no les faltaba. Pero, por lo
contrario Luciano Tapia y Constantino Lima
no estaban instruidos militarmente, ms
propiamente en la tctica y estrategia
guerrillera. Por qu se les ha convocado a
Luciano Tapia y a Constantino Lima para
conducir al EGTK? Es por una simple razn,
era con el fin de comprobar su conviccin , su
firm eza de principios y su consecuencia
revolucionaria ; las cuales no posean los
indianistas mencionados.
Adems,
Felipe
Quispe ya haba designado con antelacin a
otro indio para que tome el mando del EGTK,
si es que sucediera algo inesperado:
142 LIMA, Constantino. Respuesta al blasfem ante texto de Luciano

Tapia, p. 38.
El Ejrcito Guerrillero Tupac Katari no est

desarticulado, ya hay otro Mallku que me
reemplaza 143.
El indio tiene tareas revolucionarias que
cumplir; el da que los cumple, avanza y el que
falta a ellos, retrocede. As los miembros del
EGTK que an estaban libres no pudieron
perm anecer
estacionario
en
su
actitud
revolucionaria, pues continuaron mostrando
su vitalidad pese a ser debilitados por los
aparatos de represin del gobierno, con
nuevos atentados dinamiteros, como el que
produjo la voladura de la estatua de Isabel
Catlica en la ciudad de Potos; esto ha sido en
repudio a la celebracin (que se iba a realizar)
de los 500 aos de opresin y explotacin, de
etnocidio y genocidio:
Un atentado terrorista derrib la madrugada
del lunes [5 de octubre de 1992] la estatua de
la reina espaola Isabel la catlica, ubicada
en una cntrica plaza de Potos, ciudad
boliviana distante 690 Km. al sureste de La
Paz 144.
Con el paso del tiempo, el entusiasmo y la
fe que una vez animaron a levantarse en
armas en contra de este sistema de opresin y
explotacin, son reemplazados por actitudes
totalmente distintos: el del inters en s
mismos. No queran continuar con el proceso
de la lucha armada ni queran correr la misma
suerte de sus compaeros presos, sino
prefirieron ponerse a buen recaudo o salvarse
143 Ultima Hora. La Paz, 22 de agosto de 1992.
144 Ultima Hora. La Paz, 6 de octubre de 1992.
el pellejo145. A muchos los contagi esta

actitud como tambin los ha desmoralizado en
su
voluntad
revolucionaria;
yendo
en
desmedro del crecimiento cuantitativo de sus
hombres y de sus armas. Se ha dejado atrs la
imagen de que el EGTK como organizacin
revolucionaria debe ser un equipo de leales
guerreros que siempre estn en pie de guerra,
pese a las adversidades. Son situaciones del
tiempo de guerra, que fueron parte y todo de la
falta de m adurez poltica. Precisamente el
Manifiesto del EG TK lanzado el 14 de
noviembre de 1993, hace referencia sobre este
hecho:
Los autores y actores que nos encontramos
armados,
somos
gentes
inteligentes,
compenetrados con la estrategia y tctica
militar,
no
somos
unos
taxmaras146.
Sabemos elegir los momentos especiales para
encapucharnos y actuar sutilmente para que
nos salga fino. Hasta aqu los guerrilleros
Tupakataristas nos hemos cernido, ahora nos
conocemos mejor entre nosotros y sabemos
qu buscamos para las futuras acciones de
hechos
histricos.
Esto
es
una gran
experiencia acumulada en ms de dos aos
de constante accionar y de contener la cruel
represin de los gobernantes de turno 147.
145 Hasta ese m om ento fueron 38 miembros del EGTK que estaban
presos en las crceles; 32 fueron indios y 6 no indios. Es el triste
resultado de casi dos aos de lucha.
14 T'axm ara: significa en el idioma aymara, necio o tonto.
147 Documento: M anifiesto del EGTK. 14 de noviembre de 1993
(Archivo personal).
Por otro lado, el aferrarse a una voluntad

inquebrantable, de seguir con la lucha
guerrillera ha sido difcil, situacin por lo cual,
algunos miembros del EGTK rompiendo su
molde ideolgico de tipo revolucionario, dijeron
que los prximos sabotajes a realizarse sern
los ltimos y con esto se iban a despedir de las
jornadas armadas. As el 20 de noviembre de
1992, efectan un atentado mediante artefacto
explosivo contra las instalaciones de una
central telefnica de COTEL en la zona
denom inada Villa Adela, de la ciudad de EL
Alto. Tam bin al da siguiente, logran hacer
explotar una carga de dinamita contra el
poliducto148 que se encuentra en la zona
Collpani de la ciudad de EL Alto de La Paz. Al
respecto, el Ministerio del Interior ha lanzado
el siguiente comunicado:
El da de ayer 20
del presente mes, se
produjo
un
atentado
terrorista
con
explosin de carga de dinamita en la zona
de Collpani, a 25 kilmetros de la sede de
Gobierno, que afect el poliducto que une las
ciudades de La Paz y Oruro. Dicha explosin
no provoc incendio alguno,
pero se
establecieron daos de consideracin que
estn siendo atendidos y refaccionados por
tcnicos de Yacimientos Petrolferos Fiscales
Bolivianos 149.
Despus de un tiempo, pareca que el
incendio pasional de la lumbre guerrillera,
148 Los poliductos, acueductos y junto a las torres elctricas de alta
tensin, han sido los principales objetivos del Ejrcito Guerrillero
Tupak Katari (EGTK).
149 Ultima Hora. La Paz, 22 de noviembre de 1992.
haba dejado nicamente las cenizas. Pero

todava an se escuchaban los chisporroteos y
se vean la humareda. Los guerreros indciles,
ciertamente desinteresados, que cumplen una
m isin que le fueron encomendados en el
m omento de ser miembros del EGTK, han
demostrado
notoriamente
mediante
su
perseverancia y el fervor de continuar con la
lucha, sin retroceder ni un paso atrs. Es por
este motivo, el 11 de enero de 1993, se realiz
un atentado dinamitero contra una de las
instalaciones de la oficina norteamericana de
cooperacin U SAID 150, ubicadas en la calle
Almirante Grau de la zona de San Pedro,
ciudad de La Paz. Frente a este hecho, el
(ex)Subsecretario del Interior, Marco Antonio
Oviedo, ha vertido las siguientes palabras:
Son pequeas clulas que estn actuando
aisladamente, sin una direccin orgnica
como lo hacan antes 151.
Un imperativo de la respuesta del gobierno
al EGTK ha de ser, en suma, el de minimizarle
o restarle podero como organizacin armada
india. De ah que, ha contrarrestado toda las
propagandas
o
acciones
guerrilleras
de
sabotaje del EGTK, mediante el control de toda
inform acin
dada
por
los
medios
de
com unicacin de masas. Por eso, se anoticiaba
sobre los atentados dinamiteros, pero no de
sus autores. As ha sucedido casi todo el ao
150 USAID, es un programa de cooperacin tcnica y econmica del

gobierno de los Estados Unidos a Bolivia, que data del ao de 1942,
convirtindolo en el programa bilateral ms antiguo de Bolivia.
151 Ultima Hora. La Paz, 12 de enero de 1993.
de 1993, pues cuando pusieron cargas

explosivas a la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Dias (Mormona),
ubicada en la zona Alto Lima (ciudad de El
Alto), como tambin a las vas frreas que se
encontraban en la zona Alto Munaypata
(ciudad de La Paz) y otros que se realizaron en
diferentes fechas, la prensa oral y escrita,
daban la noticia del hecho suscitado pero no
m encionaban por nada a la organizacin
guerrillera: el EGTK. Ha sido una estrategia de
com unicacin muy hbilmente desarrollada.
A principios de 1994, la nueva direccin del
EGTK, tuvo la capacidad
para decidir las
tcticas y estrategias necesarias en la
situacin del momento en que se encontraban.
Pese a realizar hasta aqu cerca a un centenar
de
atentados
dinamiteros
en
varios
Departamentos del pas, han tenido que
retroceder en su lucha y esperar el tiempo
necesario y la circunstancia favorable para
retornar a las jornadas guerrilleras. Por ello, el
tropiezo del EGTK son meros golpes de viento,
de
naturaleza
transitoria
y
de
ndole
cambiante. Si han sido derrotados en esa
poca,
volver
a
renovarse
la
guerra
comunitaria
de
ayllus; porque
tarde
o
temprano,
se
cumplir
nuevamente
las
palabras de Tupak Katari: Volver y ser
m illones . Es en s una prctica del repliegue
tctico
empleada
por
este
movimiento
insurgente indio, pues la devocin por la
causa sagrada , por la causa de todos los
indios, sigue latente o manifiesta. Adems, hay
que tomar en cuenta que la frase Volver y
ser m illones, trata de alentar la fe colectiva y

armar el espritu del indio por la liberacin del
Qullasuyu.
Por ltimo, en 1996 fue promulgada la Ley
de Fianza Juratoria, que abri la posibilidad a
quienes se encontraban detenidos sin juicio ni
sentencia para que sean puestos en libertad
provisional.
Esta ley tiene un artculo
transitorio que indica que en casos de delitos
que ameriten penas mayores a ocho aos, las
autoridades tendrn un plazo adicional de un
ao para aplicarla. Acogindose a esta Ley de
Fianza Juratoria los acusados de pertenecer al
EGTK, pidieron su libertad por no tener
sentencia ejecutoriada y ella, ha sido denegada
por las autoridades competentes. Frente a
esto, hicieron un reclamo a la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos de la
OEA y esta organizacin ha pedido al gobierno
para que pueda liberar a los detenidos del
EGTK. Asimismo, a principios de 1997, los
campesinos de la FDUTCLP-TK hicieron una
m archa de protesta alrededor del penal de San
Pedro, reclamando la liberacin de Felipe
Quispe Huanca.
Todas estas exigencias o pedidos de
libertad tuvieron su efecto, pues logr que
salieran los guerrilleros del EGTK despus de
estar cinco aos en la crcel. De modo que,
Felipe Quispe Huanca consigue la libertad, el
20 de ju n io de 1997.
LA MUERTE
DEL E.G.T.K.
FRENTE COMUN
PARA COMBATIR
EL TERRORISMO
S A L V E M O S
B O L IV IA
DE LAS
G A R R A S
D E L
T E R R O R IS M O
Publicacin del CEIP
A W Q A PACHA
\
' I n f o r m e d e 4 m eses d e G uerra

R e v o l u c io n a r ia
avanza poderosa en comunidades, minas, ciudades y pueblos, la
..presencia de nuestro jven Ejrcito Guerrillero Tupak -Katari,
heredero de las mejores tradiciones de. combate Tupakataristas,
se va sintiendo cada vez ms firme en amplios sectores e
La mayora de nuestras acciones iniciales se han centrado en la
ien comunidades y pueblos han
is del EGTK, nuestros hermanos
y hermanas del campo poco a poco despiertan y comienzan a
rebelarse contra la humillacin que lo* qara-butgue-cs han
impuesto por siglos. El campo comienza a agitarse, la gente
' * guerrilleros, hay gran expectativa: as
4 agentes de sotana y sus
a preocuparse: en varios lugares del
campo han enviado patrullas militares para 'investigar, poco a
poco comienzan a militarizar el campo, intensifican el control en
Sos caminos, introducen agentes en te ferias. Sos cutas y monjas
en algunos lugares han querido organizar "comits de vigilancia
para que ios Comunarios se espen tinos a otros, estn asustados.
Ea e Frente de Guerra Toms Katari hasta el 20 de octubre se
hablas realizado ms de 5(1acciones de propaganda entre pintas,
colado de afiches y panfleteo; y por su parte, el Frente de Guerra
Tupak Katari habla realizado ya 95 acciones de propaganda
barrios y fbricas nuestras pintas grita que la rebelin ha
comenzado, que ios pobres y no permitiremos ms abusos... En
Ampliados, Congresos campesinos, mineros y fabriles, e a ferias
rurales y urbanas, ast como en las marchas de protesta ts
han circulado nuestros panfletos, imputando siempre la lacha
combativa de las masas. En las tinas, con sus problemas
parteares, con su lucha por defender los recursos naturales
jteftif .* ia voracidad de los capitalistas locales y extranjeros, la
propaganda guerrillera tambin va joco a poco surtiendo su
efecto: hay nimo de combate, ea las Asambleas se discute la
mejor forma de enfrentar a los enemigos en forma radical, se
detroUB as posiciones limosneras y dialoguistas de falsosizquierdistas amarillc* y derechistas infiltrados. Suben los
nimos de combate en todos las sectores! La guerrilla est
presente! Va madurando y creciendo un Ejrcito de
trabajadores! ITupak Katari Its logrado reconstruir su cuerpo
despus de 0 largo periodo de dolor y de sombra! i El BG.T.K.
est vivo y activo, avanza incontenible!
B o le tn N o . 2
Diciembre I'
oleoductos y
instituciones gubernamentales ha mostrado ao slo
la fuerza de nuestra presencia y decisin elevando
los nimos de las masas trabajadora, tambin ha
despenado el odio y la angustia de os q'aras que a
travs de sus oficinas de represin, (Seccin II del
Ejrcito, Ministerio del Interior, inteligencia de la
Policio, etc.) han desatado una campafia de cacera
contra a poblacin principalmente campesina. Y
esto es asi porque un tota! de 22 acciones de
sabotaje entre operaciones pequeas y grandes,
distribuidas en diferentes puntos del pas marca no
slo la decisin y valenta de nuestras clulas de
combate sino su presencia extendida por todo el
territorio, lo s golpes que hemos recibido por pane
del enemigo no han sido todava contundentes
aunque nos han provocado un intenses dolor, que
inmediatamente se ha convertido en rabia que
acrecienta nuestra decisin de lucha, i-a detencin
de algunos hermanos combatientes constituye un
motivo de preocupacin para todos; pero con
emocin hemos visto como las crceles tambin se
estn conviniendo en un frente de locha. Tambin
la id a de 2 de nuestro* mejores hermano
Aymaras, abnegados y sacrificadlas guerrilleros que
estuvieron siempre dispuestos a todo, hasta
entregar la vida, son motivos para realizar cada da
ms esfuerzo: cada uno de nosotras debemos pensar
que estamos en I obligacin de sacrificar ms
nuestro tiempo, de impulsar el trabajo con ms
empuje, de arriesgarnos cada ve* ms en las
. Esta es la nica manera de mantener vivo
y la presencia de los hermanos que han
cado, es ei nico modo que tenemos para seguir su
ejemplo y es el nico camino a travs del cual
podemos mostrarnos solidarios con nuestros
hermane presos.
El crecimiento orgnico de nuestro Ejrcito
n el Frente Toms Katari donde
de 35 los nuevos lugares donde hemos
i nuestra presencia estableciendo lazos
con ms v ms Comunarios. El Frente de
Guerra Tupak Katari tambin ha crecido,
consolidando los lazos orgnicos que existan
anteriormente e incorporando combatientes de 7
nuevas zonas. En los Frentes Urbanos y en las
minas el crecimiento de nuestro Ejrcito es un poco
ms lento pero ta
lisie es 4 grandes rasgos el panorama globaS de una
Guerra Revolucionaria qve avanza: pero nanea de
bemos cometer el error de detenemos y sentirnos
satisfechos con lo ya realizado; lo avanzado hasta
ahora est bien, pero falta, falta, falta. Y lo que es
Documento del EGTK
CONCLUSIN
Todo indio oprimido m ira al futuro, y si

deja pasar el momento apropiado de su
liberacin, sino reconoce su tarea y su destino,
est condenado a no vivir eternamente como
NACIN,
RAZA
y
CULTURA.
As
lo
comprendieron
los
Tupakataristas
Revolucionarios , cuando fundaron el EGTK el
ao de 1986, pretendiendo as con sus
acciones futuras, de reavivar las cenizas
extinguidas de la guerra comunitaria de ayllus
de 1781-1783, encabezados por Tupak Katari
y Bartolina Sisa. Adems los Tupakataristas
Revolucionarios por sus metas y mtodos,
rompan estratgicamente con el MITKA y
establecan
que
la
lucha
electoral
es
infructuosa
para
los
oprimidos,
los
colonizados...
Por
otro
lado,
estaban
convencidos de que el mecanismo del dilogo
no iba dar resultados beneficiosos, por la
negativa del gobierno a conceder por medios
pacficos el acceso de los indios a sus
aspiraciones
legtimas
y
principales:
la
Reconstitucin del Qullasuyu.
Felipe Quispe Huanca como lder y
fundador del EGTK, ha formado una fuerza
revolucionaria aglutinante y por ello, ha
incluido en sus filas guerrilleras no solamente
a actores polticos que provenan del MITKA de
lnea indianista , sino a marxistas; estos
ltim os si bien se han identificado con los
intereses, los fines y las aspiraciones de los
indios, pero este sacrificio como se ha visto no
era gratis, pues con sus ambiciones egostas

han emprendido una carrera vertiginosa hacia
la Direccin Nacional del EGTK. Llegando as, a
tener el orgullo de haber conducido a los
indios.
Uno de los obstculos que han puesto los
m arxistas al desarrollo y consolidacin de la
guerra comunitaria de ayllus, es cuando
cayeron presos Jos Ral Garca Linera
Javier y Silvya Mara Renee de Alarcn
Chumacero; ellos no pudieron resistir o
soportar las torturas fsicas y psquicas.
Gracias a esto, confesaron los secretos
polticos y militares del EGTK. Con esta
actitud m ostr lo superficial que era su
com promiso con la causa revolucionaria, es
decir, abandonaron sin vacilar los intereses de
los
oprimidos
y
explotados
que
se
consideraban vitales y significativos. De esta
manera, fruto de esta delacin ha ayudado
indirectamente a despojarles a algunos indios
de su ropaje autctono y de su fusil, para as
vestirlos con el disfraz de presidiario. Por su
puesto, que este xito ha sido logrado por los
Organismos de Inteligencia y de Seguridad del
Estado, que sin llegar a la etapa de combate,
han doblegado al adversario, han hecho
deponer su voluntad de lucha y han logrado
frustrar a los del EGTK, principalmente a los
indios, en sus pretensiones revolucionarias y
libertarias. La guerra se ahog al nacer.
Por ltimo, los miembros indios del EGTK
que an no estaban presos tomaron decisiones
im portantes
sobre
el
futuro
de
este
m ovimiento guerrillero. La discusin era, si
continuar con la lucha armada o si deponer

las armas. Pero, han tenido que claudicar con
su voluntad de lucha revolucionaria, pensando
que algn da volvern a caminar el camino
que han caminado, el camino de la guerra
comunitaria de ayllus. Esto nos da a entender:
si la corriente de la fuerza de los oprimidos de
abajo hacia arriba ha sido detenido, gracias a
su presin volver a subir de abajo hacia
arriba con mayor intensidad. En otras
palabras, si bien el EGTK sufri un traspi en
su quehacer revolucionario, esperan otra
oportunidad histrica para demostrar al
mundo entero que los indios mediante la lucha
armada pueden alcanzar la total y definitiva
liberacin del Qullasuyu.
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El Deber
El Diario
El Mundo
Hoy
La Razn
Presencia
Ultima Hora
BOLETINES
Awqa-pacha
Ayllus Rojos
Chitakolla Nueva poca
Ofensiva Tupakatarista
REVISTAS
Gaceta Ilustrada
FUENTES PRIMARIAS
Archivo de La Paz (ALP)
1. Expediente de la Corte Superior del Distrito
Judicial de La Paz (CSD).
ANEXOS
ANEXO 1
PRO PU ESTA DE DECLARACIN P O LT IC A AL
I CONGRESO E X TRAO RD IN AR IO DE LA
CSUTCB.
OFENSIVA
T U P A K A T A R IS T A S .
ROJA
DE
AYLLUS
LOS AYM ARAS, Q IIISW A S Y T U P IW A R A N E S

SOMOS NACIONES O PRIM ID AS
1.- Nuestra Nacin Aymara, aparece desde
tiempos remotos en la historia humana, como
los Tiwanakinses, Waris, Qullas-Aymaras y
otros pueblos autctonos, que ya habamos
avanzado y organizado con un sistema
com unitarista y colectivista de Ayllus en la
agricultura, ganadera, tejedura, astronoma,
ciencias, etc., etc. Todo esto se hizo con el
trabajo comunitario de ayni, m inka, jayma,
etc.
Esta es la base material que nos permite
hablar y discutir sobre nuestra Nacin Aymara
y, al mismo tiempo, podemos sealar que
nuestra Nacin originaria-oprimida ha sido
pulida y afinada por nuestros abuelos
antepasados
con
una
historia
propia,
territorio, religin csmica, cultura e ideologa
am aw tika propia, hbitos y costumbres
com unitaristas.
2.- Como consecuencia de una cruenta
invasin y usurpacin espaola a nuestra
patria ancestral Qullasuyana, hoy llamada
Bolivia por los remanentes de los invasores

europeos, esa Bolivia se encuentra formada
por
varias
naciones
o
pueblos
indios
originarios que vivimos hace 500 aos bajo el
azote sanguinario de opresin, explotacin,
discriminacin
racial,
cultural,
social,
espiritual, econmica y poltica, por una
reducida m inora colonial, que ha detentado y
detenta el poder poltico. Ayer como Pizarristas
Vs.
Almagristas,
en
la
Repblica
los
conservadores, liberales Vs. Republicanos; hoy
sus descendientes libran la lucha unos como
derechistas y otros como izquierdistas; en el
fondo del fondo, no son ms que el mismo
patrn, burgus, empresario, terrateniente,
etc. Es decir, no es ms que una lucha
m ezquina por sus intereses personales para
chuparnos la sangre, como murcilagos, Vs.
Znganos. Estos chupasangres vienen de
generacin en generacin succionndonos,
hasta dejarnos en piltrafas humanas a los
trabajadores Aymaras, Qhiswas, tupiwaranes
y dems nacionalidades originarias del antiguo
Qullasuyu.
3.- Este es el motivo que nos obliga a
presentar el presente documento, con un
pensamiento claro y con el elegante estilo de
Tupak Katari, sobre la lucha de naciones
oprimidas que hoy en da aparece como parte
del despertar de los gigantes dormidos de
siglos, y como parte
de su avanzada
revolucionaria de
500
aos,
contra la
explotacin capitalista, la civilizacin burguesa
y la tirania opresora fornea de Estados
Unidos. Este sentimiento y necesidad de que,
como aymaras y qhiswas, formemos estados

independientes de trabajadores separados del
estado burgus boliviano, la reivindicativa de
construir el futuro reencontrndonos con el
pasado, de recuperar y avivar la llama que
nunca se apag de la violencia armada desde
nuestros Ayllus hacia las ciudades opresoras y
discriminad oras, expresa el acercamiento de
una gigantesca tempestad en contra de
nuestros verdugos de siempre, expresa la
maduracin de voluntad de guerra, de olor a
sangre, de fuego purificador que desde
nuestras
comunidades,
desde
nuestros
corazones
se prepara para destruir la
civilizacin capitalista, y la maldad burguesa.
4.- En la actualidad, la lucha de las Naciones
originarias oprimidas, en contra del estado y la
nacin boliviana capitalista de q aras y
patrones, emerge como un poderoso volcn
desde las cordilleras de los Andes, y el
izquierdismo burgus temeroso de encontrar
su muerte en ello, busca domesticar y
amaestrar esas profundas luchas que nacen
desde nuestras comunidades Altiplnicas, del
Valle y del Oriente. Por eso se ha colocado de
moda
en
los
partidos
tradicionalistas
stanilistas,
trotskistas,
hasta
en
los
socialdemcratas coloniales el hablar de
nacionalidades; en sus programas, hablan a
diestra y siniestra sobre nuestra nacionalidad
autctona y originaria; en sus concentraciones
polticas llevan nuestra wiphala Qullasuyina
de 7 colores, reemplazando a sus banderas
importadas de hoz y martillo.
Pero todo esto los zquierdistas manejan

como su trapo sucio, hacindonos aparecer no
como naciones, sino como simples culturas y
etnias salvajes que deben ser civilizadas por
la nacin burguesa. Para el izquierdismo, no
somos una nacin de trabajadores que
tenem os derecho a un gobierno propio, a un
estado propio y a una nacin independiente,
sino que somos una m asa de pequeos
propietarios, parte del folklore boliviano, que
debem os proletarizarnos para engordar al
burgus patriota; para el izquierdismo nuestra
comunidad y nuestras formas de trabajo, no
son semilla de socialismo comunitario, sino
atraso y salvajismo que deben desaparecer
para dar paso a las tcnicas occidentales y
capitalistas. Para el izquierdismo burgus la
palabra ancestral y nacionalidades originarias
son slo eso, palabras para conquistar el voto
en las prximas elecciones generales para que
un puado de izquierdistas ceben como
chanchos en el parlamento, produciendo leyes
contrarias a los trabajadores del campo y
pretenda destruir nuestra comunidad y
nuestro carcter de nacin a nombre de la
civilizacin y el progreso .
Nosotros los que labramos y cultivamos
con toda dedicacin y esmero a nuestra
Pachamama, de alborada hasta atardecer,
para subvencionar y mantener a las ciudades
con nuestros productos agropecuarios, vale
decir, para que no falte en su m esa del
potentado patrn burgus, sus bebidas, sus
mejores platos y para que sus birlochas
burguesas coman a dos carrillos en sus zonas
A yu t i
i i iii. | <
residenciales; queremos tocaren sinlrni

l.
el tema de nuestra Nacin originaria o p i i m i . l i
porque hasta el momento no han >ml>i.t<
colocarlo
como
un
problema
<lr
v 11l
im portancia en nuestro pas, los ptti I l i l >
polticos, sean de izquierda o derecha :n|..
han reinado en su dogmatismo y m mi
empirismo y han impedido que salga a la lu
pblica en su total dimensin y conlcnlilu
ideolgico y poltico, sobre la lucha <|r
naciones.
5.- Los trabajadores Aymaras y Qhiswas como
dueos u originarios de esta tierra, no
podemos ni debemos renunciar al papel de sci
el abanderado de nuestra lucha como
Naciones Originarias y el derecho a la
Autodeterm inacin Estatal del Pueblo Indio,
esto es, el derecho a formar estados y naciones
independientes
de
trabajadores
Aymaras
Qhiswas, como en siglos pasados pero ahora,
en guerra a muerte y separados del estado
burgus boliviano, de la nacin burguesa
boliviana. La historia muestra que si no
emprendemos esta lucha nuestros hermanos
proletarios de las diversas Naciones, tampoco
podrn liberarse y seguirn siendo explotados,
discriminados racial y econmicamente y no
podremos
desarrollar
nuestra
propia
Revolucin Socialista, en la que tiene que
consumarse
nuestra
liberacin
como
trabajadores de la explotacin capitalista y
nuestra liberacin como nacin y civilizacin
Aymara Qhiswa.
Solamente
juntam ente
los
con
pobres
del
campo,
nuestros
hermanos
127
Los T u p a ka ta rista s Revolucionarios
proletarios, como mayora histrica, podemos

em prender y dirigir a todos los trabajadores, a
toda la m asa sufrida y oprimida, hacia una
nueva Guerra de Tupak Katari, desde este
siglo XX, hasta tomar el poder poltico propio
de los trabajadores y reimplantar el Socialismo
Horizontal Colectivista de Ayllu de Ayllus; todo
esto se har con el sentir, la voluntad y el
apoyo de todas las Naciones oprimidas y el
proletariado,
porque
consideramos
que
nuestros hermanos mineros y fabriles, son los
que han salido de nuestras comunidades para
convertirse en la mano de obra ms barata de
los ricos capitalistas.
Cuando
los
Aymaras,
Qhiswas,
Tupiwaranes y otros, planteamos la guerra
contra la civilizacin capitalista y la lucha por
construir los propios trabajadores Aymaras y
Qhiswas estados independientes, separados
del estado burgus. Los ultra-reaccionarios
chauvinistas y derechistas nos dirn que
somos anti-bolivianistas, que hacemos un
libelo; los pseudos-izquierdistas nos dirn que
estamos equivocados y que somos unos locos
soadores,
utpicos,
que
estaramos
dividiendo al pas; pero a estos caballeros
extracontinentales de corbata, nosotros les
respondemos: seores,el pas
ya est
dividido!; est dividido porque en una parte
estn los ricos y en otra los pobres, por un
lado estn las villas miserias y por otro las
zonas
residenciales,
unos
somos
los
trabajadores y
otros
son los
patrones
holgazanes, y sobre todo, est la Bolivia
colonial con sus bolivianos agringados, y
Qullasuyu original que se mantiene firme con

sus varias naciones autctonas y originarias;
por esto, es que por un lado flamea la bandera
boliviana de tres colores, aires de paz, riqueza,
felicidad para los ricos, y para los pobres
flamea, la W iphala Roja de Ayllus y la de 7
colores, como una esperanza de paz y libertad;
el llamado himno nacional de los bolivianistas,
es un canto de paz para los q aras y
ricachones; nuestra msica autctona, suena
como un himno de llamamiento para que los
trabajadores nos pongamos de pie y luchemos
hasta nuestra total y definitiva liberacin. Los
bolivianistas invocan a sus abuelos o padres
extranjeros, Murillo, Bolvar, Sucre, Olaeta,
Santa Cruz, Melgarejo, Busch, Villarroel,
Barrientos;
nosotros
los
trabajadores
invocamos a nuestros propios mrtires y
hroes como Tupak Katari, Bartolina Sisa,
Toms Katari, Zrate Willka y otros grandes
hombre y mujeres que han ofrendado su vida
por nuestra liberacin y reivindicacin del
pueblo indio.
6.En
verdad
de
las
verdades,
los
descendientes de los invasores europeos, se
han manifestado incapaces e ineptos en la
conduccin y administracin de nuestra patria
ancestral. Han pasado ms de 163 aos de la
llamada Repblica y slo han desmembrado
nuestro territorio, han conculcado nuestros
derechos indios, han convertido nuestra tierra
en una prolongacin de la colonia yanqui, con
su triste papel cntreguista de nuestras
riquezas naturales a las voraces imperialistas.
Frente a esto, los trabajadores del campo, si
queremos ser dignos hijos de nuestros

antepasados,
si queremos conquistar la
felicidad y la libertad para todos los pobres, si
no queremos ver morir de hambre a nuestros
hijos, si queremos resistir y elevar hasta las
cumbres ms altas de la historia a nuestros
dioses y manes, a nuestros hroes, a nuestras
naciones, a nuestra comunidad ancestral, no
tenemos otra opcin que tomar el camino de
guerra, de sangre y fuego, que fue el camino
de Tupak Katari y Zrate Willka. En el actual
perodo de la lucha poltica esta es la nica
forma de sacudir el yugo de explotacin y
opresin.
EL
GOBIERNO
M OVI-ADENISTA:
PUAD O DE COCAINEROS
CHUPASANGRES
ASESINOS
UN
Y
1.- Los patrones empresarios de EMUSA,

COMSUR,
GRACE,
etc.,
y
toda
la
Confederacin de Empresarios Privados, han
capturado el poder poltico con la hermosa
etiqueta de nacionalistas y demcratas, con la
mentalidad de explotarnos hasta la ltima
gota de sangre, para con nuestro esfuerzo,
llenar sus bolsillos y los de sus amos
imperialistas, de ganancias;- estos pseudonacionalistas siguen pensando que Bolivia es
la prolongacin de la Colonia Fornea, estos
q aras movimientistas siguen pensando que su
madre patria son los Estado Unidos y Europa,
sigue con la idea de traer a sus hermanos
racistas de Hong Kong para que nos chupen la
sangre;
falsamente
quieren
seguirnos
ilusionando con el AGROPODER del ex

m inistro M auricio Mamani Pukuwaka, esto,
para nosotros, no es ms que otra trampa
para fumarnos y despojarnos de nuestras
tierras y devolver nuevamente a manos de los
patrones, para estar igual o peor que antes del
52.
Hacia el campo, los q ara-burgueses se han
lanzado furiosam ente a una poltica de sobreexplotacin
y
destruccin
de
nuestras
comunidades. Con la libre importacin nos
estn obligando a entregar cada da ms
productos, esto es, ms esfuerzo y trabajo,
para poder satisfacer nuestras mnimas
necesidades; y al hacer eso, entregamos ms
trabajo no pagado al patrn, al comerciante y
al
empresario
que
est engordando y
acumulando riquezas como nunca antes lo
haba hecho. Con la libre importacin, con la
Reforma Tributaria, con la Reforma Educativa,
la casta drogadicta del gobierno moviadenista-gallista-genarista-izquierdista,
est
buscando
debilitar
nuestra
comunidad,
individualizam os cada vez ms, domesticarnos
y civilizarnos burguesamente, para as
destruir el ms extendido baluarte de la
Revolucin y el Socialismo que en la
actualidad representa nuestra vida y trabajo
comunitarios y nuestra civilizacin AymaraQhiswa del trabajo.
Con la erradicacin de la Coca, busca
destruir nuestros valores culturales, arrebatar
la tierra a miles de trabajadores para
convertirnos en mendigos en las ciudades,
que, por la competencia, abaraten an ms,

los salarios de nuestros hermanos obreros.
2.- Asimismo, el plan del MNR, ADN y el MIR
socialdemcratas
de
la
nueva
minora
colonialista, se ha planteado como objetivo
sacar jugsas ganancias para los grandes
empresarios; y para afrontar temporalmente la
crisis, este plan busca reducir algunas fuentes
de prdida que tiene el Estado Burgus para
as conseguir nuevos prstamos extranjeros,
para que luego sean repartidos entre los
grandes capos gobernantes y empresarios.
Para esto, estableci la gran reduccin de los
salarios, ha cortado las subvenciones y otros
beneficios sociales, han sido arrojados a la
peor
m iseria y
al
hambre,
miles
de
trabajadores mineros y fabriles con su farsa de
la relocalizacin .
3.- Para cumplir estos salvajes planes
capitalistas, el gobierno no se ha puesto lmite,
ni
ha
restringido
sus
medios
para
conseguirlos. El parlamento, como cualquier
institucin del Estado, no es ms que una
oficina que legaliza los decretos de los
empresarios, jueces y
doctorcillos
como
prostitutas redactan leyes por unos cuantos
pesos, en beneficio del patrn; los medios de
comunicacin,
incluso
los
mal
llamado
populares que tambin estn en manos de
los empresarios, no hacen ms que adornar
toda esta ofensiva patronal; y el ejrcito, esa
maldita mquina de matar de los empresarios,
da a da se convierte en la palanca ms eficaz,
en la voz ms convincente, en el medio ms
usado para hacer cumplir los planes anti-
Aymaras,
campesinos
gobernante.
anti-Qhiswas,
y
obreros
de
anti-indiosla
minora
El gobierno mono-adenista, el parlamento

de ladrones y vividores, la clase capitalista en
su totalidad entonces, slo nos ha trado
sufrimiento a los trabajadores, muerte a
nuestros familiares, hambre en nuestras
casas,
individualismo
en
nuestras
comunidades, masacres en nuestras tierras,
impuestos
a
nuestro
trabajo,
mayores
sacrificios para poder conseguir el pan, ms
esclavitud ante el poderoso. Qu ms
podemos esperar de ellos? Slo la muerte que
toque nuestras puertas, es el ltim o regalo
que promete el mono-adenismo para el
trabajador
del campo.
Esto no
puede
continuar ms, slo si queremos vivir como
bestias podemos aguantar el monismo, al
adenismo, al mirismo, al izquierdismo burgus
como gobernantes los siguientes aos. El
querer vivir
como personas,
el
querer
encontrar la felicidad para nuestras familias y
para
nuestras
comunidades nos
exige
sacudirnos de encima este maldito rgimen
gobernante de los q ara-burgueses, para
quemarlo, para destruirlo y que nunca ms
vuelvan a reinar en estas tierras que se
sienten humilladas ante esta barbarie. El
camino
es
por
tanto
de
lucha,
de
enfrentamiento, de sublevacin contra todo lo
que sea burgus, contra todos los patrones,
sean derechistas o izquierdistas, contra todas
las ideas de la minora explotadora, contra la
civilizacin capitalista en su totalidad, y en
especial, contra los perros guardianes que

cuidan la riqueza del patrn, contra el ejrcito
burgus enemigo que se est convirtiendo en
la colum na vertebral que sostiene a los
empresarios en el poder y contra el cual
tendremos que dar el golpe ms fuerte para
com enzar
a
derrumbar
esta
miserable
sociedad capitalista de hambre y explotacin.
NUESTRA
ESTRATEGIA
T U P A K A T A R IS T A
C O M U N ITARIA
1.- Hemos llegado a un momento de la historia

en que no es ya posible cometer los errores de
antes. Las negociaciones, el dialoguismo
traidor, la splica de rodillas al patrn, las
negociaciones parlamentarias y todo este
camino de lucha pacifista y legalista han
fracasado; con l, slo hemos conseguido
derrotas y muerte de nuestros hermanos. Si
hemos de morir que sea luchando como gente
digna de ser hijo de TUPAK KATARI, pero no
m endigando a los patrones, y lo mejor de todo
es que el brillante camino de lucha y
enfrentam iento es el nico que nos ha dado y
nos ha de seguir dando victorias. El camino
del enfrentam iento y la sublevacin es
doloroso y largo, pero es el nico para la
victoria, es sagrado y es propio de los que
somos Aymaras y Qhiswas. No se trata de
lanzarnos en guerra ahoritita mismo porque
hay que prepararse para ella, pero esa
preparacin ha comenzado ya desde el
mom ento mismo en que el gobierno burgus
ha com enzado a matar a nuestros familiares.
Se trata entonces de partir de lo pequeo a lo

grande, de lo simple a lo complejo. As, las
marchas de protesta ya no tienen que ser
pacficas, ya no podemos entrar a las ciudades
como
tropas
de
llamas,
rumiando
las
consignas el pueblo unido jam s ser
Vencido , sin tocar ni un pelo de sus intereses
de los ricos citadinos. Aunque hagamos miles
de veces las marchas pacficas, el gobierno no
nos escuchar; la respuesta del gobierno ser
siempre con gases lacrimgenos y a balas
asesinas. Compaeros, nuestras marchas
tienen que ser violentas y armadas, tenemos
que afectar a sus intereses de los ricos,
saquear, quemar sus autos, romper los vidrios
de sus rascacielos, hasta hacerles sentir a
nuestros opresores, como lo hicieron en una
de las marchas de protesta de la Federacin
Departamental
nica
de
Trabajadores
Campesinos de La Paz, TUPAK KATARI; este es
el nuevo estilo de lucha radical y comunaria
que nos espera, esta misma lucha han hecho
nuestros abuelos contra los espaoles y los
terratenientes republicanos y liberales; esto es
un espejo y un ejemplo para las nuevas
generaciones, con esta clase de lucha, vamos a
hacer escuchar nuestro justo clamor de los
trabajadores del campo al actual rgimen
movi-adenista.
2.- Otra de las armas que tenemos que
emplear es la tctica del Mallku Tupak Katari,
como en la guerra de 1781, contra la tirana
colonial espaola y criolla: no meter ni un
producto agropecuario a las ciudades y
obligarle a comer sus perros y gatos, caballos,
hasta que devoren sus hijos. Porque es el

nico medio que nos quedan a los pobres del
campo. Para esto tambin tenemos que
prepararnos y organizam os, y sacar y expulsar
de nuestras comunidades a los traidores y
llunkus de los partidos polticos de derecha
reaccionaria y del fascismo opresor, porque
estos vendidos son los que nos perjudican y
nos hacen masacrar y nos hacen tomar presos
con nuestros verdugos.
3.- La COB nos llama a un desacato, a una
resistencia pacfica, con esto Qu estn
diciendo? Nos estn diciendo que nos hagamos
balear como ovejas paralticas. El alto capo del
PCB Simn Reyes Rivera, est queriendo
hacernos relocalizar como a los 30.000
mineros;
este
traficante
est
queriendo
meternos sus dedos sucios, traidores y
reformistas a nuestra boca, est queriendo
sembrar nabos en nuestras espaldas, pero ya
lo conocemos de sobra, sobre sus traiciones y
actuaciones en la guerrilla del Ch, as como
en la ltim a huelga de hambre que hizo
levantar por recibir y besar a su mano sucia
del papa Pablo II. Compaeros, no hay que
creer a una resistencia pacfica, sabemos que
el pacifismo, dialogismo y el legalismo, es una
derrota para nosotros. Para los pobres del
campo, el camino ms correcto y puro indio es
el camino de violencia y sublevacin desde
nuestras comunidades, contra las leyes y
decretos que nos pone el actual gobierno, ya
sea para defender la coca, la educacin, contra
el tributo, contra los transportistas abusivos o
para conseguir el precio justo para nuestros
productos agropecuarios del campo. As,

cuando los UMOPARES amaestrados por el
Pentgono, la DEA o cualquier ministerio
vengan a nuestras comunidades a querer
erradicar y echar herbicida a nuestros cultivos
de coca, no podemos protestar sentados y
slo dando gritos al cielo, viendo como esos
maleantes y desgraciados queman nuestros
cultivos y nos arrebatan nuestras tierras, No
hermanos, cuando vengan los del gobierno y
los gringos a destruir nuestros cultivos hay
que esperarlos organizados, preparados no
para dialogar con ellos porque nos metern
bala como en Villa Tunari; hay que enfrentarse
violentamente, hay que colgarlos, hay que
quemar sus movilidades, hay que bloquear los
caminos, hay que incendiar los lugares donde
ellos viven, hay que destruirlos de todos los
modos que sea posible. La comunidad, nuestra
bendita Pachamama (tierra) est en peligro y
nosotros sus hijos tenemos que defenderla con
fuego y con sangre. Si no hacemos esto, en
tres aos junto a los 30.000 ex-mineros, en las
ciudades habr 100.000 familias campesinas
sin trabajo, vendiendo dulces o pidiendo
lim osna a la vera de los caminos, para
conseguir el pan del da.
4.- Muchos nos dirn que no tenemos armas;
es verdad que no tenemos armas, estamos de
acuerdo. Si esa casta parasitaria burguesa
tiene armas, es porque ella se apropia el
esfuerzo que todos nosotros realizamos en el
trabajo diario y porque nuestros hijos estn
prestando el servicio militar y empuan las
armas contra los obreros y contra sus propios
padres que somos los indios campesinos.

Acaso no son nuestros hijos los carabineros
que trabajan en la Guardia Nacional? Acaso
no han salido del seno mismo de nuestras
comunidades que todava tienen sus tierras y
ah trabajan y viven sus mujeres? Y cuando le
botan de la polica, cuando se sacan su
uniforme de ja c h u, vuelven a nuestras
comunidades para labrar la tierra, como
cualquier labrador indio. Hermanos de clase y
raza,
a
todos
los
Aymaras,
Qhiswas,
Tupiwaranes, este es el momento que nos
toca hacer una gran tarea y cumplir
sagradamente de ensear y orientar a
nuestros hijos, que no nos disparen contra sus
propios padres, madres y abuelos cuando
salgamos a su frente a reclamar lo que nos
corresponde, nuestros derechos postergados,
ya sea con el bloqueo de caminos o con las
marchas campesinas.
Junto con esto, estamos obligados a
comenzar a armarnos y formar milicias
comunitarias en cada sindicato agrario, en
cada sub-central, hasta llegar a lo provincial y
departamental; porque ese es el nico medio
que nos queda a los pobres, qu ms podemos
pensar para hacernos respetar; Pensar en los
salvadores? NO, sino que nosotros mismos
tenemos
que
hacer
nuestro
abnegado
sacrificio, para no seguir siendo masacrados
como en Tolata, Parotani, Watajata, Villa
Tunari, etc. Slo cuando tengamos fuerza,
cuando estemos armados y decididos a luchar
de mil maneras, con palos, con piedras, con
dinam ita y con fusiles, slo entonces los q aras
burgueses nos respetarn, slo entonces,

nuestra voz se oir y ser respetada como los
ruidos de un volcn y nuestra lucha ser como
la lava que quema todo a su paso; slo
entonces el patrn se arrodillar ante nosotros
y cobraremos venganza del salvajismo burgus
y colonial de ms de 500 aos, slo entonces
ya no nos tratarn como animales y seremos
humanos que tomaremos en nuestras manos
el manejo de nuestros destinos y de todo el
pas. Pero todo esto ser posible slo con
organizacin y con violencia.
5.- La lucha por defender la tierra y el trabajo
en
contra
del
capitalista
que
quiere
arrebatarnos, es parte de la lucha por las
defensas de nuestra comunidad, de nuestras
formas de vida, de trabajo y de cultura
comunitarias, ancestrales. En esta defensa de
la comunidad se define la posibilidad y la
necesidad de la Revolucin Socialista en
Qullasuyu
(Bolivia). Con la disminucin
parcial de nuestros hermanos trabajadores
mineros y fabriles, nosotros los Aymaras,
Qhiswas y Tupiwaranes que vivimos y
trabajamos
en
comunidad,
nos
hemos
convertido en la principal fuerza, en el ms
grande baluarte de la Revolucin y de la
posibilidad del Socialismo en estas tierras del
Qullasuyu. Junto a nuestros
hermanos
proletarios, los trabajadores comunitarios
representamos la necesidad de una nueva
sociedad antagnica y superior a esta salvaje
sociedad y civilizacin capitalista. Nosotros y
nuestra comunidad ancestral representamos
el punto de partida ms extendido para poder
llevar a cabo la Revolucin y construir el

Socialismo Comunitario, que no ser nada
nuevo
para
nosotros
sino
la
simple
maduracin del trabajo colectivo que ya
tenemos en nuestras comunidades y la
resurreccin, en condiciones superiores, del
Socialismo de Ayllus de nuestros antepasados
de hace cientos y miles de aos.
Los idelogos y proyectistas que han
egresado de la Universidad occidentalizada,
nos tacharn que los indios campesinos por
querer defender la comunidad de vida y
trabajo que tenemos en el campo, estaramos
caminando hacia atrs como cangrejos;
algunos pensadores nos dirn que somos unos
indianistas arcaicos y atrasados. Lo que
nosotros queremos, es volver con nuestra
sociedad comunitarista, colectivista de Ayllus,
donde el trabajo, el fruto del esfuerzo y la
felicidad es de todos por igual y no de una
minora explotadora chupasangre. Esta forma
de vida y de civilizacin ya fue construida y
ajinada por nuestros abuelos hace milenios de
aos y hacia all se dirige la historia de la
humanidad entera; el fruto no es ms que el
regreso en condiciones superiores, al pasado
comunitario. Si nosotros sabemos lo que
buscamos y lo que queremos, nadie, ningn
intruso doctorcito o sociologuito nos podr
llevar como un jum ento de carga a la chichera
y obligarnos a beber la chicha o la cerveza a
punta de ltigo, porque este jum ento jam s
beber la chicha o la cerveza, ms va a preferir
dar su vida; as somos los Aymaras janiw as,
igual son nuestros hermanos Qhiswas y
Ayar Q uispe Quispe
Tupiwaranes; queremos volver pero este ser

un retom o trascendental, con nuestro propio
trabajo com unitarista de ayni, m inka, jayma,
etc., a la sociedad moderna, a una forma
superior de todo tipo antiguo de la propiedad y
produccin colectivista de Ayllu y Ayllus, que
resisti y sobrevivi en nuestras ancestrales
comunidades,
tanto
en
la
invasin
y
colonizacin espaola, como en la Repblica y
en la Reformista del 52 hasta nuestros das.
Este trabajo comunitario no ser difcil
para
nosotros,
pasaremos
ininterrum pi
damente al Socialismo propio en nuestras
tierras, porque somos de esencia y presencia
comunitarista. Nadie es personalista, ni
egosta, ni tenemos mentalidad capitalista.
Europa trajo la iniciativa privada con Pizarro;
el MNR a la cabeza de Vctor Paz Estenssoro,
individualiz y lo minifundiz nuestras tierras
rescatadas de los patrones; la civilizacin
burguesa trajo el individualismo, el robo y la
explotacin capitalista. Lo comunitario en
cambio, lo traemos nosotros, es parte de
nuestras ancestrales formas de trabajo y es
nuestra raz como naciones Aymaras y
Qhiswas; lo comunitario lo traen nuestros
hermanos proletarios en sus luchas, y por
todo eso, el socialismo, la civilizacin del
trabajo, deja de ser un sueo para conquistar
de aqu a mil aos como argumentan los
derechistas y los izquierdistas burgueses. La
Revolucin Socialista se ha convertido, ahora,
en esta poca, en una posibilidad y una
necesidad abierta por la existencia de nuestra
comunidad y de nuestras luchas como

trabajadores contra el salvajismo capitalista.
6.- Los trabajadores de las Naciones Aymara,
Qhiswa y Tupiwarani, apoyados por nuestros
hermanos trabajadores de la ciudad y el
campo, tambin levantamos en alto nuestra
WIPHALA LIBERTARIA, que significa que
nuestra lucha, como hijos de las milenarias
naciones
oprimidas,
es
tambin
para
liberarnos de la esclavitud a la que estamos
sometidos desde hace 500 aos. Nuestra lucha
contra el rgim en burgus, es entonces, una
lucha para conquistar la libertad de nuestra
nacin Aymara, Qhiswa y otras nacionalidades
oprimidas. Y por eso decimos que nuestra
lucha com o trabajadores del campo, ES LA
LUCHA
POR
LA
AUTODETERMINACIN
NACIONAL, esto es, una lucha por la
construccin de un Estado independiente de
Trabajadores Aymaras, Qhiswas y dems
nacionalidades. Slo habiendo conquistado el
derecho a nuestra independencia NACIONAL Y
ESTATAL, la opresin y discriminacin racial,
cultural,
social,
espiritual,
econmica y
poltica de 500 aos, se habr borrado y
entonces, ahora s, se podr luchar codo a
codo, despus del triunfo, por la construccin
de una FRATERNAL Y VOLUNTARIA UNIN
DE TRABAJADORES DE LAS DIVERSAS
NACIONALIDADES
OPRIMIDAS,
antes
sometidas
por
los
capitalistas
criollos
colonialistas.
Rechacemos y opongmonos firmemente a
todas las basuras de la civilizacin burguesa
con que quieren amaestrarnos y hacer
desaparecer nuestras conciencias nacionales

originarias. As por ejemplo, en vez del trapo
tricolor que ondea en escuelas y plazas en el
campo,
debemos
hacer flamear nuestra
sagrada y querida wiphala comunitaria, en vez
de los retratos de Bolvares, Sucres y otros
criollos opresores, debemos colocar cuadros de
nuestros
grandes
hroes
y
caudillos
revolucionarios como Tupak Katari, Zarate
Willka y otros, en vez de las historias criollas y
burguesas,
en
vez
de
sus
tradiciones
importadas, en vez de sus smbolos, debemos
hacer resurgir nuestra historia, nuestros
smbolos y nuestras tradiciones de Aymaras,
de Qhiswas, que estn llenas de guerras, de
convivencia y de felicidad comunitarias. En
contra de la civilizacin burguesa, egosta y
vendida al dinero, tenemos que oponernos con
la civilizacin del comunitarismo Aymara,
Qhiswa. Nada le debemos a la civilizacin de
los q aras-burgueses, nada bueno ha trado a
estas
tierras,
slo
oscuridad,
miseria,
sufrimiento; nada bueno podemos esperar de
toda la basura capitalista. No queda entonces
ms camino que destruirla, rechazarla en
todas nuestras comunidades, enterrarla para
que no nos traiga ms desgracias. Slo
entonces saldr el dios Inti con ms claridad
para nosotros, habr nuevamente alegra para
los que trabajamos. Este ser uno de los
inicios de la revolucin.
P LA T A F O R M A DE LUCHA
1.- Hagamos una Resistencia Armada en cada
Comunidad, en cada zona, en cada provincia y
en cada departamento, PARA DEFENDER
NUESTRA COCA SAGRADA de la tirana del
gobierno movi-adenista y del imperialismo.
LUCHA A MUERTE CONTRA LA REFORMA
TRIBUTARIA
que
querr
arrebatarnos
nuestras tierras y convertirnos en mendigos.
2.- Luchar por la defensa de nuestras
comunidades, de nuestras races ancestrales.
Prepararnos para convertir a sangre y fuego
todo el territorio del Qullasuyu en una
gigantesca comunidad de vida y trabajo. Eso
ser la Revolucin y el socialismo.
3.- Luchar contra la intromisin de las sectas
religiosas, que vienen a dividirnos y a
desviarnos con
su pensamiento poltico
ideolgico del imperialismo.
4.- Luchar contra la manipulacin divisionista
de Clubes de Madres, Centros de Madres y
otras organizaciones similares, que afectan
negativamente a los intereses de las mujeres,
al sindicalismo y a la unidad de ellas mismas.
5.- El parlamento burgus es una cueva de
ladrones y cocaineros, que slo producen leyes
contrarias a los pobres del campo. El
parlamento no sirve, no es ms que una
trinchera de los ricos para defender los
intereses del imperialismo yanqui! La nica
tarea que como Aymaras Qhiswas tenemos
hacia el parlamento, es el prenderle fuego por
los cuatro costados. Ese camino nos han
enseado nuestros antepasados y ese camino

ensearemos a nuestros hijos.
6.- Restituir los corregidores cantonales, subprefectos provinciales por nuestras propias
autoridades originarias, como ser Mallkus,
Jilaqatas y Am aw tas, porque los corregidores
y sub-prefectos, son unos ladrones que nos
succionan y nos sacan los billetes y las multas
a los trabajadores del campo.
7.- Hay centenares de proyectos que llegan en
nombre del indio campesino, que estn
administrados y dirigidos por personas ajenas
a los trabajadores del campo. Todos estos
proyectos deben ser controlados por los
propios Comunarios del campo.
8.- Las instituciones que trabajan en nombre
del campesinado, como CIPCA, QHANA,
INDICEP, ACLO, etc., deben pasar a manos de
los trabajadores
del campo,
porque
el
financiamiento viene en nombre del indio y no
est manejado por el propio indio, sino por
algunos intrusos extra-continentales que se
enriquecen a costa de los trabajadores.
9.- Desacatar el servicio militar obligatorio
para los indios, porque es un nuevo pongueaje
y servidumbre de los oficiales q aras, que solo
nos ensean a matar y asesinar a nuestros
propios hermanos y padres.
10.- Reivindicar nuestra Religin originaria
Csmo-telrica a la Pachamama y al tata Inti.
No a la religin colonial occidental, que nos
obliga igual o peor que en el tiempo colonial,
con su cruz y su biblia a confesarnos y a

catequizarnos para simplemente tomar el
matrimonio y el bautismo.
11.- Luchar por volver a nuestros propios
apellidos ancestrales; no permitamos que nos
pongan
apellidos
amestizados,
occidentalizados y yankinizados.
12.- Luchar por el derecho a la libre
Autodeterminacin (derecho a formar un
estado independiente de trabajadores) de
nuestras Naciones Oprimidas.
13.- Enterremos a la vieja izquierda stalinista
(falsos comunistas) y trotskistas (poristas),
trasplantes de Europa. Construyamos desde
las bases, nuevos tipos de organizaciones
originales y Tupakataristas, para una nueva
Guerra Revolucionaria de Ayllus que se
avecina para todos los pobres del campo y de
las ciudades.
Potos, julio de 1988
EL TEM BLOR VIENE DESDE ABAJO...
CARAJO!!
TUPAK KATARI VUELVE... CARAJO!!
VIVA EL CONGRESO EXTRAORDINARIO DE
LA CSUTCB!!
JALLALA AYMARA-QUISWA RUNA!!
ANEXO
PROPUESTA
DE DECLARACIN
POLTICA-
SINDICAL A L IV CONGRESO O R D IN A R IO DE
LA
CSUTCB.
OFENSIVA
ROJA DE A YLLUS
T U P A K A T A R IS T A S .
I.
UN
P UE BLO
QUE
OPRIME A
OTRO
PUEBLO, NO PUEDE SER LIBRE
1.- Los motivos que nos traen a presentar este

documento, son para hacerlo conocer a todos
nuestros hermanos de raza, de la Pachamama
morena, que cultivamos y labramos nuestras
tierras en el altiplano, valle, trpico y en el
oriente de sol a sol, chorreando nuestro sudor
de la frente a la Madre Naturaleza, para que
en la m esa del chancho burgus no le falte sus
ricos platos y que sus birlochas coman a dos
carrillos, y as mismo para subvencionar a las
ciudades opresoras con nuestros productos
agropecuarios.
Nuestra lucha de naciones originarias, no
ha sido tomada en cuenta, ni la han tocado
con profundidad, los poderosos de la casta
parasitaria, burguesa, criolla colonial; ni
siquiera los llamados partidos izquierdistas
marxocristianos, parlanchines y falsificadores
del marxismo original han sabido colocar en
su lugar y elevar a su categora nuestra lucha
de las diversas naciones Aymaras, Qhiswas y
Tupiguaranes, como un problema de primera
I os I upukataristas Revolucionarios
y principal importancia. La izquierda-derecha,

visceralmente enarbolan chauvinistamente la
existencia de una Nacin unitaria; esta es una
fatal m entira que esgrimen nuestros verdugos
de siempre; para que sepan nuestras naciones
Aymaras, Qhiswas, Tupiguaranes y otros, no
hemos desaparecido, no estamos fundidos a
ese crisol de la bolivianidad, seguimos
m antenindonos con nuestra propia identidad
histrica, formas de trabajo propia, idioma,
cultura, religin, territorio, ideologa, hbitos y
costumbres, leyes ancestrales comunitarias.
Por eso, los Indios-Campesinos de la nueva
generacin emergente, hemos sido obligados a
desenterrar y desempolvar nuestras propias
tesis polticas-sindicales, y as como primer
paso iniciar la lucha de ideas y la lucha de
cerebros,
ideologa
contra
ideologa,
la
ideologa occidental de los ricos versus la
ideologa
de
los
trabajadores
Aymaras,
Qhiswas y empobrecidos. Y, junto con eso,
guiados por esas ideas, emprender la lucha
prctica revolucionaria contra la explotacin y
la opresin. Por eso hemos de volver a
convertir nuestros cabildos en una gigante
REBELIN INDIADA en armas de las naciones
integras. Pero tiene que ser con nuestro propio
pensamiento am awtiku sin tomar otros
modelos ajenos a las realidades nuestras de
los trabajadores del campo, ni copiarnos de los
partidos polticos dirigidos por los q aras
derechizquierda, porque amigos y parientes
son de la m ism a casta y raza de ascendencia
europea, y son sobra de los espaoles que en
cualquier momento se unen entre ellos, como
el MIR-ADN, para matarnos de hambre y
m iseria a los trabajadores del campo, minas y

ciudades.
Esos q aras-opresores ya nada tienen que
ofrecer en su programa de accin para el
pueblo trabajador empobrecido, a no ser
engaos y ms engaos; y es ah en donde
hemos comprendido la urgencia de un
programa revolucionario y propio, tomando
nuevos caminos de lucha violenta y armada.
Para esto estamos vivamente convencidos de
que la lucha de clases contra clases, a travs
de la clase proletaria, convertido en caudillo
nacional, humanamente no es el nico motor
para la liberacin de los pobres, sino que la
lucha de clases debe estar al lado de las
W iphalas de las naciones originarias, porque
nuestros hermanos proletarios comparten
nuestro sufrimiento ya que ellos son salidos de
nuestras comunidades y que por falta de
tierras se convierten en el proletariado,
vendiendo sus fuerzas al capitalista burgus.
2.- Los trabajadores campesinos que estamos
destinados a labrar la tierra, no somos quin
para ocultar nuestro pensamiento con un velo
de silencio, ni siquiera con dogmatismo ni
empirismos, como los caballeros tericos
izquierdizantes, burcratas de oficina, y pasa
pasa hasta su ltim a gota de mala sangre;
sino, como trabajadores pobres del campo
estamos obligados a sacar a la luz pblica en
su verdadera dimensin nuestro pensamiento
ideolgico y el pensamiento luminoso de
Tupak Katari y Bartolina Sisa, Toms Katari,
Zrate Willka. Si los pobres del campo solo nos
vamos a cam pesinizam os y alienarnos a las
corrientes ideolgicas tanto en la izquierda

como en la derecha importadas y forneas,
estamos cometiendo un vil crimen, vamos a
ser amputados de nuestro glorioso pasado y de
nuestras races mticas y perdidos en nuestra
alm a csmica, y lo peor de todo, vamos a
seguir viviendo como esclavos, explotados y
aplastados toda la vida por los burgueses. Por
eso, los Tupakataristas de carne y hueso, no
vamos a renunciar el papel que la historia nos
ha
asignado
de
ser
el
abanderado
revolucionario
de
nuestras
naciones
ancestrales; y slo as, podremos desarrollar
tan prontamente nuestras sublevaciones y
levantamientos
armados
desde
nuestros
ayllus, y restaurar en condiciones superiores
nuestra sociedad socialista y comunitarista de
Ayllus.
Slo los trabajadores del campo como
dueos y originarios del antiguo Qvtllasuyu
(Bolivia) como la amplia mayora de las
diversas naciones, podemos como mayora
histrica dirigir junto a nuestros hermanos
mineros, fabriles de las ciudades, la lucha
hacia la total y definitiva liberacin de las
garras del imperialismo yanqui y la burguesa
oligrquica
y
lacaya;
y
restaurar
ininterrumpidamente en condiciones nuevas y
superiores nuestro comunitarismo de Ayllus.
3.Los
explotadores
blancos-mestizos,
usurpadores
e
invasores
de
nuestros
territorios, desde que han tomado con la
fuerza
de
las
armas
el
QullasuyuTawantinsuyu, hace 500 aos, se han
manifestado incapaz e ineptos para emprender
el camino de la formacin de una verdadera

repblica unitaria. Desde la fundacin de la
pseudo Repblica de Bolivia, hasta hoy ya han
pasado los 164 aos de la vida republicana y
en todo ese tiempo a los Aymaras, Qhiswas y
otras naciones sometidas, no nos han
liberado, ni nos han quitado el brutal
sojuzgamiento
racial,
cultural,
social,
espiritual, moral, econmico y poltico; no han
acabado con la explotacin y sometimiento de
la comunidad por el gamonalismo ni con el
pongueaje poltico, y menos an no nos han
encaminado en la ruta del progreso.
Ms bien, nuestros enemigos de siempre,
nos han sumido, nos han hundido a un
lodazal y pantanal, de crisis en crisis, a las
mayoras de las diversas naciones autctonas,
este fruto estamos sintiendo y palpando en
carne propia, viendo con nuestros propios ojos
a la frustrada casta poltica de los criollos
coloniales,
nepotistas,
burgueses
y
oligrquicos, que slo han cumplido con su
propio
papel
racista
anticampesino,
antiobrero, tan miserable y tan sucio en su
destino republicano y boliviano. Estos qaras
de
las
diferentes
corrientes
ideolgicas
heredados de los invasores europeos que slo
han llegado a mutilar, conculcar, saquear y
profanar las riquezas de nuestra querida
Pachamama.
II.
DEMOCRACIA O Q ARACRACIA
1.- La llamada democracia nunca jam s de los

jam ases ser para los pobres del campo y los
obreros de las minas y fbricas, esa

democracia la verdad de las verdades cae a
una simple q aracracia manejada por unos
cuantos
puaditos
de
blancos-mestizos
descendientes de los invasores espaoles que
por herencia y como herederos de sus padres y
abuelos son dueos de todo el poder politico
econmico, cambian de posicin poltica, un
da estn en la izquierda y otro da en la
derecha; y cuando estn en peligro se unen y
llegan a un solo punto de coincidencia y
forman un gobierno de unidad nacional. Este
es el caso del actual gobierno mirista,
hambriento de gobernar y administrar las
ganancias de sus hermanos los ricos, y as
cuidar mucho mejor los intereses capitalistas
de su amo imperialista yanqui.
En un cerrar de ojos, se han juntado el
MIR,
ADN
y
CONDEPA,
pisoteando
y
trapeando sus principios programticos, ahora
ya han lanzado las primeras piedras subiendo
los precios de la gasolina en 20%, el pan 50%,
pasajes en 20%, estas medidas slo vienen a
estrellarse contra nuestras raquticas espaldas
de los pobres del campo, a la vez, es un ensayo
M irista par medir las
fuerzas
de
los
trabajadores, despus ya vendrn de uno en
uno las medidas econmicas contra los
trabajadores, para que los empresarios se
embolsillen las ganancias en dlares y que se
lo lleven sus capitales a su madre patria
europea y estados unidos.
2.- El q ara-gallo Jaime Paz Zamora en su
discurso electoral nos ofreca la derogatoria del
21060, este haba sido un simple engao para
nosotros, slo para recabar nuestros votos

para su candidatura. Muchos de nuestros
hermanos han dado sus votos pensando que
era una alternativa de izquierda y a favor de
los trabajadores, pero al dar los votos al gallo
m adrugador
mirista
haban
dado
indirectamente al m asacrador y asesino gorila
Hugo Banzer Surez.
Ahora que va a hacer con los intereses de
los ricos, naturalmente, va perfeccionar y
colocar a su lugar el 21060, la relocalizacin y
la libre importacin, la sustitucin de la hoja
de coca, y nos seguir golpeando a los
trabajadores del campo. Por excelencia el
gobierno del MIR-ADN no podr tocar ni un
pelo al decreto de su to Vctor Paz, es como
una m anzana sagrada dejada en el jardn
terrenal, ni podr cantar el gallo por
encontrarse prisionero por los empresarios
nacionales y de las transnacionales. Si el qara
gallo alza y mueve sus alas y trata de cantar,
las ganancias de los ricos se echarn por
tierra, y por no perder esa confianza y el
mandato que ha recibido de las manos de los
empresarios chupasangres, el MIR de lnea
social democracia tiene que ser fiel sirviente
como un perro guardin de sus amos los
imperialistas Y JAMS HABR ninguna clase
de reivindicacin a favor de los explotadores y
oprimidos. Por eso alertamos a todos nuestros
hermanos que del MIR no se puede esperar
nada bueno, ningn favor para nosotros los
pobres del campo, ms bien, es probable que
recibamos una sauda represin, bala, plvora
y gases lacrimgenos, esta ser la respuesta
de los izquierdas de ayer, hoy derechizados;

por otra parte hacemos un vehemente llamado
a los campesinos miristas a divorciarse de sus
patrones opresores sirvientes del imperialismo
yanqui.
III.
V IV A N UESTRA C.S.U.T.C.B.
1.- Nuestra organizacin sindical, al comienzo

ha sido manejado por el MNR donde nos
obligaban a proclamar lderes a nuestros
propios verdugos, luego camos al famoso
pacto m ilitar campesino donde igualmente
apuntando con el fusil en la mano nos hacan
proclamar a los generales, monstruosamente
crueles y extremadamente fascistas, as hemos
hecho nuestro peregrinaje sindical hasta un 2
de agosto de 1971, donde ha sido elegido en la
direccin sindical el compaero Genaro Flores
con una tesis poltica sindical diferente al
Bloque Independiente Campesino que estaba
controlado por el UCAPO, a la cabeza del
comandante Rolando , actualmente ministro
de trabajo del gobierno MIR-ADN; lo que nos
viene a la memoria un 21 de agosto de 1971
durante el golpe fascista de Banzer, nos
constituimos en la ciudad de La Paz de
ponchos rojos y pantaln blanco formando el
Ejrcito Tupakatari para resistir al golpe
fascista del MNR y FSB.
2.- Despus de 17 aos de conduccin
sindical, Genaro Flores cae sin pena ni gloria
en el ltimo congreso campesino realizado en
Potos. Luego es tomado por los militantes de
la Izquierda Unida con el nico fin de capturar
A yar QuispiM lu,|i.
los votos del campo, con la hermosa consignn

voto castigo para los chanchos burgueses c le
la derecha reaccionaria; mientras los serviles
del MNR, MIR, ADN, llegaban a nuestras
comunidades cargados de afiches o panfletos
con la propaganda de nuestros verdugos:
Gonzalo Snchez de Lozada, Jaime Paz
Zamora y Hugo Banzer Surez, y de paso con
regalos como alcohol y cigarro, que en nada
beneficiaban a nuestras comunidades. Esto
puede llamarse la lucha sindical?, o es el
clientelismo o favoritismo poltico?
Compaeros aqu tenemos que criticarnos
frente a frente, cara a cara, que los Indioscampesinos de la nueva generacin quirase o
no, hemos cado a un nuevo pongueaje poltico
de los empresarios. Por otro lado, la mayora
de nuestros dirigentes departamentales y a
nivel nacional, han figurado en sus listas de
candidatos de la Izquierda Unida para las
diputaciones fuera de la franja de seguridad,
como rellenos para engaarnos una vez ms a
las mayoras nacionales; esto es doloroso
porque nuestros dirigentes todava se hacen
usar y utilizar como furgn de cola por sus
patrones
q aras
izquierdizantes;
estos
caballeros, es sabido y conocido que slo nos
buscan cuando nos necesitan para las
elecciones generales y municipales, y as
trepar por nuestros hombros al parlamento
burgus y se convierten en padrastros de
nuestra patria ancestral. Una vez sentados en
su curul parlamentario, ya no nos miran, ni
siquiera nos dan su mano blanca y peluda, se
asquean de nuestra presencia india y nos
botan como a perros

aristocrticas oficinas.
sarnosos
de
sus
3.- En este magno congreso debemos expresar

que nuestra gloriosa C.S.U.T.C.B. no debe ser
solamente y exclusivamente dirigidos por
hombres, sino que tambin est con la activa
participacin
de
nuestras
compaeras
mujeres,
slo de esta manera nuestra
verdadera lucha revolucionaria ser dual,
pareja, familiar y comunitaria, como en los
tiempos de Tupak Katari y Bartolina Sisa. Por
eso no debemos considerar a las compaeras
como algo secundario e inferior, ver como los
burgueses y los religiosos occidentales que la
m ujer sera sacada de la costilla izquierda del
hombre y ella tiene que vivir a costilla del
hombre, esta es otra de las mentiras que nos
hacen creer los enemigos. Nosotros conocemos
que nuestras mujeres trabajan, se sacrifican
ms que el hombre en nuestras humildes
comunidades;
por
eso,
no
podemos
menospreciar ni considerar como inferior a la
mujer, tiene todo el derecho de participar de
igual a igual, a la misma altura que el hombre,
si llegamos a despojarnos de las ideas
forneas importadas de afuera, si llegamos a
reconocer, y respetar a las mujeres, habr una
verdadera gua y direccin poltico sindical
para las futuras luchas comunitarias; de esta
m anera nuestra C.S.U.T.C.B. debe ser dirigida
por una mujer, de no ser as, estamos cayendo
en el error del occidente y en el machismo
donde el hombre tiene que ser todo.
IV.
RELIGIN OPRESORA Y FO R N EA
1.- Desde antes de Cristo, venimos adorando a

los
cerros,
Pukaras,
W akas,
piedras,
apachitas, en los lugares ceremoniales y
csmicos,
somos ms
antiguos
que el
cristianismo
occidental.
Como
nuestros
abuelos tanto en el tiempo de Tiwanakinses y
como en el Incanato, hacan los sacrificios con
oro y plata, con lanas de colores, coca, etc., en
cada ao a nuestro Tata Inti (Sol), luna,
estrellas y la Pachamama, que perduran de
generacin en generacin hasta nuestros das.
El fraile Valverde asesino de nuestro Inca
Atawallpa y dems curas soberbios, colricos,
abusivos y ladrones, son los seculares
destructores que persiguieron a sangre y fuego
a nuestra religin csmica y a nuestros
sacerdotes propios, queriendo enterrarlos
definitivamente, ayer y hoy, pero no podrn
aniquilarnos ni hacer desaparecer toda una
cultura y las diversas naciones originarias y
naturales.
2.- Desde el ao 1952 al 60, sufrimos la
invasin y la ofensiva de las 527 sectas
religiosas forneas y asesinas enviados por el
im perialismo yanqui a nuestras comunidades,
para
manipularnos,
triturarnos
hasta
fanatizarnos y enloquecernos controlando
nuestras mentes puras con la biblia, as nos
quedamos castrados y trasquilados cuando
nos evangelizan y catequizan hasta que
lloremos,
gritemos,
temblemos
y
nos
revolquemos en las plazas y en las calles,
dejando bien lavado nuestro cerebro. Y as ya
no habla ni piensa como un Aymara Janiwa ,

ni como Qhiswa Mana , sino que habla y
opina como un gringo, slo piensa y se
im agina sobre el viaje ms all del cielo, del
gozo eterno, olvidndose de nuestra cultura y
nuestra religin csmica, no quieren participar
en los sindicatos ni en poltica, odian a
nuestra
vida
comunitaria
de
Ayllus,
convirtindose en individualistas, egostas,
conformistas, pietistas y alienados. Las sectas
religiosas de toda especie y de todo calibre con
su teologa de ultraderecha, de nueva derecha
hasta conservadores y progresistas, se araan
entre ellos y se pelean con la misma espada
(biblia), es una lucha campal ideolgica y
poltica partidista del imperialismo yanqui. Por
esta causa, en nuestras comunidades vivimos
en M ACH A S, ya no producen bien nuestros
sembrados, los animales se mueren, ya no
llueve, y da a da recibimos los castigos de
nuestra madre naturaleza con granizadas,
heladas y sequas, y la Pachamama frtil se
vuelve estril, ya no nos brinda su producto
como antes a sus hijos nativos. Al ver esta
clase de calamidades, el efecto que ha dado el
trabajo ideolgico y destructor, ha dado su
fruto,
ahora
los
gringos
europeos
y
norteamericanos baten sus palmas blancas y
engaosas, por haber logrado con xito su
misin imperialista.
NO AL ETNOCIDIO Y GENOCIDIO!
DESCOLONIZACIN YA... CARAJO!
V.
P A C H A M A M A O MUERTE
1.- La desocupacin nos afecta a los

Comunarios, ms concretamente a los del
altiplano y del valle, y miles de nuestros
jvenes van migrando a las ciudades por falta
de tierras, pero tambin debemos indicar que
esto viene desde nuestras escuelitas y colegios
rurales que nos adiestran y nos domestican
muy fina y sutilmente con esa mentalidad
capitalista, egosta y personalista para que
caigamos como unas moscas mansas sobre
esa telaraa tendida por los empresarios
capitalistas de las minas, fbricas y dems
empresas existentes en las organizaciones
salvajes del pas, donde uno vende su
esfuerzo, sudor y dolor humano a un precio
regalado, para que el patrn se vuelva ms
millonario y que se zambulla sobre los dlares,
y que viva feliz y contento en sus zonas
residenciales, fornicando con sus buenas
hembras.
Todava viven despojndonos de nuestras
tierras ms frtiles, en el altiplano, valle y
oriente,
y
se
vuelven
terratenientes
y
gamonales, viven desestructurando nuestros
Ayllus
y
Markas,
viven
los
gringos
cocainmanos
desnaturalizando
y
com ercializando nuestra sagrada planta de
coca hasta el extremo que han llegado a echar
con kerosn, cal, cido sulfrico, amonaco,
soda castica hasta volverse cocana, este
haba sido el desarrollo y adelanto cientfico de
los gringos yanquis, ahora su obra se vuelve
contra ellos.
Los lu p a ka ta rista s Revolucionarios
2.- Nosotros los pequeos agricultores no

conocemos
ninguna
clase
de
ayuda
econmica, prcticamente estamos excluidos
de la vida nacional y vistos como simples
bestias de carga, tratados como extranjeros en
nuestros suelo ancestral, como labriegos que
somos de generacin a generacin estamos
obligados a declarar pblicamente que no
podemos desarrollar una poltica agropecuaria
coherente
ni
podremos
modernizar
ni
m ecanizar nuestras campias, desde que el
espaol Francisco Pizarro pis nuestras tierras
hasta al actual q ara-gallo Jaime Paz Zamora;
en primer lugar no nos han devuelto nuestra
querida Pachamama robadas, todava los
q aras lo tienen en sus manos y usufructan
alegremente y engordan como chanchos.
La fam osa reform a agraria no ha llegado a
algunos Departamentos, por eso no hemos
cambiado absolutamente en nada, seguimos
con el mismo procedimientos usados por
nuestros abuelos, cultivando, labrando con los
mismos wiris, chuntas, liwqhanas, machetes,
hachas, azadn, maderas de palo y con
yuntas. En vez de adelantar en el campo
agropecuario, estamos muy atrasados, en vez
de exportar al exterior nuestros productos
agropecuarios, ms bien el gobierno del MNR,
y el actual MIR y ADN confirmando el Decreto
21060, siguen abriendo las fronteras de par en
par
para
que
ingresen
los
productos
extranjeros y los mercados siguen saturados
de productos, este es el motivo que nosotros
vendemos nuestro producto agropecuario lo
ms barato y regalado, con esto slo estamos
haciendo enriquecer ms a los ricos, a la vez

es una subvencin a los bajos salarios de
nuestros hermanos obreros de las ciudades.
Cuando llevamos nuestros productos hasta las
ciudades, somos vctimas de los gendarmes de
la Polica Urbana, nos fijan los precios
caprichosamente, nos roban y nos exaccionan
las multas a los verdaderos productores, y al
mismo tiempo los comerciantes minoristas
tambin son nuestros enemigos que se atajan
de vender en las calles y nos humillan.
3.- El precio de los abonos qumicos e
insecticidas, etc., han aumentado de precios
sin control alguno hasta las nubes, sus
fabricantes transnacionales, mientras hacen y
amasan sus valiosas fortunas, y los Bancos
Agrcolas, las casas comerciales son muy ricos
con nuestros sufrimientos de los pobres del
campo. Por eso no debemos comprar estos
productos qumicos porque daan y esterilizan
a la Pacham am a virgen.
Por otro lado, las instituciones y agencias
imperialistas como CORDEPAZ, OFASA, PLAN
DE PADRINOS, CLUB DE MADRES, CARITAS
BOLIVIANA, etc., nos introducen el control de
natalidad y la esterilizacin
a nuestras
mujeres indias; nos traen los alimentos
extranjeros contaminados y plagados con
bombas atmicas, plantas nucleares y Sida,
para repartirnos y hacernos pelear como canes
del hueso codiciado entre hermanos y
familiares. Desgraciadamente es lamentable,
que en vez de producir como campesinos
nuestros propios
alimentos
nutritivos y
originales como ser: trigo, cebada, quinua,
qaawa, frijol, arroz, maz, yuca, pltano,

papa, oca, isao, habas, etc., estamos viviendo
de lo ajeno y esperando que nos manden los
gringos, sus sobras podridas y recogidas de
sus basurales, con esto estamos cayendo en
una clara dependencia alimentaria de nosotros
mismos. Como es posible que vayamos a caer
a este semejante limosnero, tenemos que
volver a cultivar y escoger las 200 clases de
variedades de papa, igual que nuestros
antepasados,
y
meter
a
las
ciudades
henchidos de nuestros productos, y no as que
lleguen los alimentos forneos.
VI.
NU E S TR A
KATARI
VIVE
ESTRATEGIA
Y
VUELVE
EN
DE
SUS
TUPAK
HIJOS
ARMADOS... CARAJO
1.- Ayllumasis y Markamasis, hasta aqu

hemos soportado esa ciega obediencia a
nuestros patrones polticos criollos coloniales,
a sus tesis y anti-tesis sindicales amarillas y
conciliadoras,
pacifistas,
dialoguistas,
legalistas;
electoralistas,
elaboristas
y
doctrinaria. Esta plyade de intelectuales
q arisus practicistas, tecnicistas, estatistas y
trnsfugas del socialismo, estn incrustados
en el POR, PCB, EJE, MBL, PS-1, etc., son
nacidos y crecidos en el mismo vientre de
nuestros
verdugos
los
patrones,
terratenientes,
empresarios
burgueses,
nepotistas y oligarcas y dems chupasangres.
La derecha a travs del pacto militarcam pesino y la izquierda a travs de su
partido ven como a su feudo a la inmensa

m ayora cam pesina y
convierten a los
dirigentes en modernos pongos polticos en
las elecciones generales y municipales, falta
que digan que: se alquila un pongo con
taquia. Igual que sus padres y abuelos
liberales y republicanos, nos manipulan y nos
hacen pelear entre hermanos de carne y
hueso,
con
las
simples
y
pequeas
reclamaciones llorosas y engaosas, como con
votos resolutivos, bloqueos de caminos y
marchas pacficas, huelgas de hambre para
que nos boten migajas; con este tradicional
discurso impuesto, arbitrariamente por la
pseudo izquierda local, slo nos han llevado
hacia una derrota, es por esto que a los
trabajadores campesinos empobrecidos nos
toca crear nuestra propia forma de lucha y
tomar esa ruta luminosa trazada por Tupak
Katari, slo as podemos llegar plenamente a
una autodeterminacin ideolgica fuera del
alcance de
las corrientes
stalinistas y
trostkistas exportadas y forneas, que slo nos
engaan, prolongan y estancan ms y ms
nuestras reivindicaciones sociales, culturales,
econmicas y polticas.
2.- El magno congreso de la C.S.U.T.C.B. debe
declarar la guerra total al actual gobierno del
MIR, ADN, CONDEPA y MNR y contra toda esa
colosal basura capitalista, imperialista gringa
yanqui. Nuestras protestas tienen que ser
violentas, los bloqueos de caminos armados,
bloqueo de alimentos hasta empujar a los
q aras citadinos a que coman sus wawas,
ratones, perros, gatos, etc., as como en el
lo s Iu p a ka tarista s Revolucionarios
glorioso cerco de Tupak Katari y Bartolina

Sisa, marchas apedreando a los vidrios de los
edificios y las oficinas burocrticas, quemar
los lujosos automviles de los znganos y
chupasangres, asaltos y saqueos a las casas
comerciales; prolongar las ocupaciones en las
ciudades opresoras y capitalistas hasta dejar
sus calles y plazas con olor de la coca vegetal,
con olor a fuego y tierra, olor a Indio
Campesino. Slo con nuestras verdaderas
acciones comunitarias de los Aymara masis y
Qhiswa masis y con miles y miles de
dinamitazos y hondazos podemos abrir sus
ojos
enceguecidos
y
miopes,
slo
as
habramos destapado sus odos ensordecidos
de nuestros q arisus gobernantes de turno,
slo con sta accin directa y comunitaria
podremos expulsar a la tropa gringa yanqui
que quiere destruir y arrasar con nuestra coca
cerem onial y convertim os en otro Panam,
Costa Rica y Honduras, como una base ms
para sus operaciones militares que tiene
trazada una estrategia llamada la teora de
los conflictos de baja intensidad para
aniquilarnos a los pueblos y naciones
autctonas sublevados en armas.
3.- Ha llegado el momento de dar el grito de
nuestra rebelda INDIO COMUNITARIO , por
causa de la gran ignorancia de Cristbal Coln
nos llamaron INDIOS y con el trmino Indio
nos han sojuzgado y esclavizado y ahora
despus de 500 aos nuestro fusil es Indio, y
con el mismo Indio vamos a liberarnos y
reivindicar nuestra sociedad comunitaria de
Ayllus. Por eso, debemos comenzar cada
comunario a educar y concientizar a nuestros

hijos e hijas, porque sabemos que nosotros los
llamados Indios somos los que llenamos y
colmamos como soldados de primera lnea en
su
ejrcito
burgus
y
masacrador,
y
equivocadamente defendemos con las armas
en la mano a sus leyes, sus empresas, su
estado y los intereses mezquinos de los ricos y
del imperialismo.
Los generales y coroneles de varias
estrellas de oro nos hacen meter bala a
nuestros
propios
padres
y
familiares
simplemente por pedir un pan ms y algunas
reivindicaciones sindicales.
Otro de los puntos ms importantes que
debem os tocar es labrar la tierra con una
conciencia csmica, y producir ms y ms,
acum ular y guardar esa produccin en las
PIRW AS ,
porque
para
nosotros
los
discriminados y explotados vienen los das
ms difciles, vale decir, estamos en las
vsperas
del
AW QA-PACHA
o
el
PACHAKUTI , as nos anuncian las aves, las
piedras, los ros, los cerros, las lluvias y los
rayos, etc. Es una necesidad y una urgencia
que tiene que haber la vuelta del ltimo Inka
Tupak Katari para una transformacin telrica
a nuestra patria ancestral. Para recibir a ese
gran da (Jatun P unchay) o (Jacha Uru)
tenemos que estar preparados y organizados
como sus hijos legtimos de Tupak Katari y
Bartolina Sisa, entonces cada mujer, hombre,
nios y ancianos estamos obligados a cambiar
nuestros arados por un fusil y convertir
nuestros surcos en una trinchera guerrillera

TUPAKATARISTA .
4.- Como hace 500 aos el occidente ocupa
con prepotencia y arbitrariamente nuestra
tierra
Qullasuyana-Tawantinsuyana,
no
podemos tolerar por ms tiempo, ya es hora y
tiempo de expulsar y barrer de nuestras
tierras sus ideas, principios y leyes, cdigos,
su ciencia, su filosofa, su religin, su
individualismo capitalista, su opresin y
explotacin, su jerarquizacin en clases, su
crudo racismo al Indio, su embriaguez de
complejo de superioridad, etc. Destruir a sus
autoridades y quemar sus escudos y banderas
tricolor, su moral corrupta y prostituida, dejar
de cantar su himno nacional impuesto por los
q aras-criollos, dejar de hacer sus fiestas
religiosas,
no
dejarnos
catequizar
ni
evangelizar con la religin asesina y fornea,
dejar de imitar como monos a sus culturas
occidentales, que es un flagelo, un cncer que
nos corroe da a da, hora a hora, ao tras
ao, a los Aymaras, Qhiswas, Ayoreos,
Guaranes, Chipayas, Yukis, Chapacos.
Cmo hacerlo y cmo reem plazarlo? Slo
empuando nuestro fusil Indio-Campesino y
obrero, vamos a VOLVER a vivir plenamente
el reencuentro con nuestro territorio robado y
usurpado, tendremos un triunfal retorno a
nuestro grandioso pasado y restaurarem os en
form a m ejorada nuestras filosofas naturales y
csmicas, y hacer funcionar nuestra vida
social poltica y econmica, a travs de nuestro
inm ortal sistema colectivista y comunitarista
de Ayllus, y hacer brillar nuestra moral
A y .ii ( | iiU | ii i lu i
comunitaria: EL AM A SUA, AMA (,>111 I I A

AM A LLULLA, y volver a construir mu ilnm
Pukaras y nuestro propio Ejrcito di lim
Pobres, a la cabeza de los mejores hijos <lrl mi
(Awqa-kam ayus). Volver
a
izar
nurntrn
WIPHALA de 7 colores, como nico emblcnm
de las naciones del milenario Qullasuyu,
volver a entonar nuestros propios himmm
sagrados de nuestros abuelos Tiwanakinses v
de los Inkas.
Volver a renacer nuestra religin csmica,
dando plegarias desde los cerros y desde los
centros ceremoniales, a nuestra Pachamama
csmica, y al sol, a la luna, a las estrellas, a
las w akas, a los Achachilas, a las Illas, etc.
Cumplir religiosamente con nuestros rituales y
ceremoniales en las fiestas comunitarias con
nuestras zampoas y quenas, flautas, anata,
etc. Cuando comienza a caer la lluvia en las
siembras y cosechas, challando con vino y
chicha, con cestos de Coca-Mama como
llamaron
AW AKIRI
desde
nuestros
antepasados. No hemos perdido la memoria,
tenemos que volver a vestir como gente con
nuestra propia indumentaria autctona.
Hermanos y hermanas, la autodeterm i
nacin de nuestras naciones nos corresponde
a la nueva generacin emergente,
nos
corresponde a los nuevos Aymaras y a los
nuevos Qhiswas, a los nuevos Tupiguaranes y
a los nuevos Chapacos, nos toca pasar de la
defensiva amarilla a la Ofensiva Roja, desde
nuestras
comunidades,
a
alzarnos
y
sublevarnos en armas frente a la dominacin y
humillacin y a la yanquinizacin norte
167
am ericana de los serviles lacayos criollos y

coloniales.
Nuestro
movimiento
reivindicativo
de
nuestras naciones aparece como parte del
despertar del Indio-Campesino de este siglo
XX, vale decir, es el nuevo movimiento indio
Tupak Katari que lleva los embriones de la
nueva lucha armada de comunidades; esta
avanzada lnea poltica-militar ahora surge
desde nuestros lugares de nacimiento y es
cada vez ms y ms consecuente, y a la vez se
confirm a la nueva formacin de cuadros
polticos campesinos.
La Ofensiva Tupakatarista expresa en este
magno congreso, la profunda tempestad que
se desarrolla desde las ms recnditas
entraas de la madre naturaleza y volver
nuestra querida Pachamama para ir en contra
de los opresores y explotadores, porque habr
una
transformacin
social,
poltica
y
econmica. Lanzarse a un lucha violenta
contra la actual Bolivia y su putrefacto
sistema capitalista y contra el imperialismo
yanqui. Estamos conscientes para llegar a
estas alturas que nos costar ros de sangre y
cerros de cadveres, y luego clavar nuestra
W IPHALA de color arcoris bordeado con rojo
vivo. Recin seremos nosotros mismos dueos
de nuestro destino y nuestras naciones
ancestrales
y
proclamaremos
nuestra
verdadera autodeterminacin y volveremos a la
unin
de
las
naciones
socialistas
del
Qullasuyu, donde no habr ni los ricos ni los
pobres, sin explotadores ni explotados, sin
verdugos ni vctimas.
EL TATA TUPAK KATARI VIVE Y VUELVE EN

SUS HIJOS ARMADOS... CARAJO!
VIVA LA VUELTA DEL AWQA-PACHA!
VIVA LA VUELTA DEL LTIMO INKA TUPAK
KATARI!
EL TEMBLOR VIENE DESDE ABAJO...
CARAJO!
P L A T A F O R M A DE LUCHA
1.- Lucha por restaurar nuestra Nacin

Comunitaria QULLASUYU-TAWANTINSUYU.
2.- Luchar por el restablecimiento en
condiciones superiores de nuestro AYLLU
COMUNITARIO, con o sin ttulos como dueos
y legtimos herederos de nuestra Pachamama
y del TATA INTI.
3.- Luchar por restablecimiento de nuestros
CABILDOS a travs de nuestras Autoridades
Originarias.
4.- Luchar contra la trampa Electorera y
Democrtica burguesa que los patrones y
Q arisus han inventado para hacernos caer
como en una telaraa para engaarnos y luego
chuparnos la sangre.
5.- Lucha radical contra los traficantes,
llunkus, mentirosos, politiqueros y traidores
que se venden a los patrones y gamonales
para las elecciones generales y Congresos
Campesinos.
6.- Lucha contra las instituciones como IPTK,

CIPCA, QHANA, Radio San Gabriel, ACLO,
etc., que viven sin trabajar a nombre de la
cultura Indio-campesino-comunitaria.
7.- Repudiar a la llamada Segunda Reforma
Agraria que es un invento de los patroncillos
para
conservar y
extender
el
sistema
capitalista explotador en el campo y convertir
nuestra comunidad en na caricatura de los
que fue en sus tiempos gloriosos.
8.- Lucha contra las recetas religiosas y Clubs
de Madres que solo destruyen nuestra cultura,
religin, poltica, costumbre y tradiciones
comunitarias favoreciendo a los gobiernos
burgueses.
9.- Lucha a muerte por la defensa de nuestra
hoja sagrada de COCA.
10.- Luchar por la destruccin con fuego, fusil
y dinam ita del poder poltico, econmico y
cultural de la burguesa y construir sobre los
cadveres de los patrones, el Poder Poltico
Com unitario y Socialista de los trabajadores y
Naciones
Originarias
Aymaras,
Qhiswas,
Guaranes, Ayoreos, Mosetenes, etc.
11.- Reconstruir y reivindicar nuestras leyes
morales Am a Sua, Am a Llulla, Am a Qhilla
hasta llegar con la fuerza y la violencia al Gran
Ayllu Comunitario de las diversas Naciones
Socialistas del Qullasuyu.
TARIJA, SEPTIEMBRE DE 1989.
ANEXO
M A N IF IE S T O 152
El
Ejercito
Guerrillero
Tupak
Katari
(E.G.T.K.) es una organizacin revolucionaria
poltico militar; es de esencia y presencia de
las naciones Aymara, Qhiswa, Uru-Chipaya,
Cambas,
Guaranes,
Chimanes,
Yukis,
Ayoreos,
Mojeos,
Chiquitanos,
Sirionos,
Trinitarios, Chapacos, de los trabajadores
bolivianos y los dems pueblos y culturas del
Qullasuyu Original, hoy denominado como
Repblica de Bolivia.
Como consecuencia de la feroz y cruel
invasin
espaola a nuestro
continente
Tawantinsuyano, los hijos del Sol y de la
Pachamama camos en ese nefasto y negro
A ru m
P a ch a
(Tiempo de noche), en esa
larga noche oscura de 500 aos; nuestros
lugares sagrados, las W akas, Achachilas,
Chuqi-Illas,
Pukaras,
etc.,
sufrieron
la
persecucin, destruccin y extirpacin por la
religin cristiana invasora y asesina; al lado de
esto, nosotros llegamos a sufrir y padecer bajo
esa sombra triste y dolorosa de hambre,
miseria, atraso, injusticia, discriminacin
racial, explotacin, opresin extranjera en
152 Los documentos que vamos a ver en los Anexos 3, 4, 5 y 6 han sido
elaborados por Felipe Quispe Huanca. Cada una de ellas fueron
hechas para reivindicar el sabotaje o atentado dinamitero del E G T K .
nuestras
propias
tierras
ancestrales,
gobernadas y manejadas por colonos, con sus
imposiciones, preceptos, leyes, siendo esclavos
y siervos del blanco qara burgus colonial,
tanto en la Colonia, la Repblica y hasta
nuestros das.
Esta pequea minora, casta dominante
parasitaria, vendidos y llunkus de los gringos
de Norteamrica, sin rostro ni soberana, lo
han ocultado y se han olvidado de su
Constitucin que reza de una Bolivia libre,
independiente y soberana, traumatizados y
enloquecidos de recibir ms ayuda econmica
para llenar sus bolsillos de dlares para sus
fines ilcitos capitalistas. Esto no es ninguna
novedad para nosotros, sino que estos
chupasangres
vienen
de
generacin
en
generacin, sin cesar y permanentemente,
saqueando y entregando las ingentes riquezas
naturales
a
las
voraces
imperialistas,
desm embrando de todos los costados a
nuestro territorio. Ahora, con el disimulo de
narcotrfico permiten el ingreso de las tropas
m ercenarias gringas, hasta el extremo que han
llegado a ser controlados y gobernados desde
Estados Unidos y supervisados por el Virrey
Robert Gelbart; todos estos hechos indignos
no
son
ms
que
la
continuacin
y
prolongacin del Colonialismo. El gobierno del
q ara-gallo Jaim e
Paz Zamora,
de qu
narcotrfico nos habla si su gobierno est
conform ado
de
puro
narcotraficantes
y
maleantes que roban y engaan al pueblo,
pues son ellos los que cuentan con grandes
fbricas de cocana en sus haciendas.
El ojo indio ve con claridad cmo del fruto

del robo, narcotrfico y otros negocios sucios,
amasan sus valiosas fortunas y viven cmodos
con todo confort y refinamiento con las
mayores sofisticaciones modernas en las zonas
residenciales; caminan por las calles cntricas
bien bacanes, apestando a perfume; paran en
los mejores hoteles de 5 estrellas y en all
fornican con sus buenas hembras; as su vida
es alejada y totalmente ajena de nuestras
pobrezas y de la miseria en la que nos
debatimos las mayoras trabajadoras.
Frente a esta lacerante situacin los
labriegos de la Pachamama, los mineros y los
pobres de las ciudades no podemos cerrar los
ojos
y
sollozar
de
rodillas
y
seguir
arrastrndonos de cuatro patas como simples
bestias de carga, sino que lleg la hora de
cambiar nuestros viejos arados y otras
herramientas de trabajo con los hermosos
fusiles y dinamitas; a cada surco semillero
convertiremos en una nueva trinchera de
combate comunaria, porque los indios somos
como el cndor que se alza en vuelo desde los
Andes, para volar y toma su rumbo y su
destino, as nos alzamos y nos levantamos en
armas, escogemos el camino de las armas y el
destino propio, izando la bandera de Tupak
Katari y Bartolina Sisa a la cumbre ms alta
del mundo, pues esto nos guiar hacia el
Qullasuyu redentor. Adems esta concepcin
ideolgica que esgrimimos es un mito
histrico, que el gran Pachakuti vuelve con
Awqa-Pacha en ese trnsito de intermedio o
ciclo de 500 aos, para llenar ese vaco poltico
dejado y ante el fracaso del pensamiento

doctrinario de la vieja derecha e izquierda
colonial. En ese espacio entre un milenio y
otro, sacudimos este maldito yugo opresor, es
tambin para acabar de una vez por todas con
esa corrupcin putrefacta de la estructura
capitalista,
del
colonialismo
y
del
imperialismo; con el Pachakuti todo mal est
destinado a perecer y terminar su ciclo de
vivencia, porque sabemos muy bien que cada
edad encuentra su fin, nada queda ah eterno,
por eso las obsoletas y caducas leyes, cdigos,
religin, filosofa, moral, ciencia, ideas y
principios de la Repblica de Bolivia tienen
que ser devorados con el ardor del fuego y
encontrar su fin.
El Pachakuti no se detiene ah ni se queda
en statu quo con su transformacin telrica;
sobre las ruinas vuelve a erigir y organizar una
nueva y justa SOCIEDAD DEL AYLLU,
reconstruye las NACIONES AYMARA-QHISWA
del Qullasuyu,
con
sus propias
leyes,
preceptos naturales, con su ejrcito propio,
con sus Wiphalas y la triloga del AM A SUWA,
AM A QHILLA, AM A LLULLA, la religiosidad
csmica,
los
hbitos
y
costumbres
comunarias, sin opresores ni oprimidos, para
que todos seamos iguales en condiciones de
vida en la naciente Sociedad del Ayllu
remozado.
En esta fiesta mtica INTI RAYMI, con toda
disciplina y religiosidad comunitaria, los
A W Q A -K A M A Y U S
exponemos y brindamos
nuestras vidas y sangre para ch allar a la
Pacham am a y al Tata Inti, para que nuestra
Guerra Santa se desarrolle y florezca en el

vasto Qullasuyu-Tawantinsuyu y ante la faz
del m undo entero.
Como
respuesta
contundente
a
los
rem anentes coloniales que se alistan y se
preparan para conmemorar el V Centenario
del genocidio y etnocidio de las naciones y
pueblos usurpados e invadidos de este
continente. Cerramos este desgraciado y
gem ido dram a de 500 aos con muchos y
ruidosos
rituales,
Jaillis,
Qhantus,
con
trem olar de Wiphalas y ulular de los pututus,
fogatas desde la cima de los ms altos cerros,
de las profundas quebradas y de las tibias
llanuras iniciamos e inauguramos la Guerra
Com unitaria desde Urinsaya a Aransaya. Esta
G u e rra
T u p a k a ta ris ta
ser
larga
y
prolon gada, pero es a muerte, hasta conseguir
la total y definitiva liberacin de nuestras
N a cio n e s
O rig in a ria s
y
pasar
ininterrum pidamente
al
SOCIALISMO
COMUNITARIO DE AYLLUS, con el asalto al
poder poltico de los indios.
TUPAK KATARI VIVE Y VUELVE CARAJO!

VIVA EL INICIO DE LA LUCHA ARMADA!
VIVA LA VUELTA DEL PACHAKUTI!
MUERA LA MILITARIZACIN!
MUERA EL GOBIERNO MIR-ADN!
VIVA EL EJRCITO GUERRILLERO TUPAK
KATARI!
ANEXO
T U P A K K A TAR I VIVE Y VUELVE... CARAJO
El Ejrcito Guerrillero Tupak Katari de

pie firme, con cara al Tata Inti, con el fusil en
terciar y con la religiosidad a la pachamama, a
las w ak as y a los lugares sagrados; rinde su
ms clido y ferviente homenaje, al feroz y
cruel descuartizamiento del Qhapax Apu
Mallku Tupak Katari .
Un da como hoy, el 14 de noviembre de
1781, Julin Apaza Nina (TUPAK KATARI)
sufre la sentencia, por el slo hecho de
levantarse y sublevarse en armas contra los
invasores q ara-pukakunkas, en las pampas
de Peas con estas palabras: ... Julin Apaza
(alias) Tupakatari... infame, aleve, traidor,
sedicioso, asesino y hombre feroz, monstruo
de la humanidad en sus inclinaciones y
costumbres abominables y horribles; bajo
esta expresin sarcstica, con todo odio racial
lo estiran el cuerpo del Mallku legendario,
sujetados por unas robustas sogas a los
cuatro caballos de carrera y jineteados por los
cuatro caballeros de la muerte. Del glorioso
cuerpo despedazado, comenz a manar la
sangre roja en forma torrencial sobre nuestra
venerable pachamama csmica, que ella
amortaj y lo resguard en su seno, en lo ms
recndita vientre, de donde haba crecido y
desarrollado en ese espacio de ms de dos
siglos, lo que hoy en da a parido con dolor y

sangre al EJRCITO GUERRILLERO TUPAK
KATARI , que insurge como una revelacin del
MOVIMIENTO INDIO MILENARISTA , con su
propio pensamiento socio-poltico, ideolgico y
cultural; que comenzamos activar con las
acciones de sabotajes a los medios econmicos
estratgicos
de
los
q aras-bolivianos
capitalistas y pro-imperialistas gringa yanqui.
Es una guerra sagrada que vamos a tocar con
los dedos a las heridas de los 500 aos del
brutal sojuzgamiento racial y la explotacin
esclavista en sus haciendas, minas y fbricas.
Vestidos
con
nuestra
indumentaria
autctona, con el tremolar de nuestras
W HIPALAS de multinacional originaria, con
los rugidos de los millares de PUTUTUS ,
QHANTUS y PINKILLUS vamos a desatar la
tempestad en los Andes, hasta destruir esa
Sodoma-Gomorra sociedad de los q aras extracontinentales que allen de dolor como perros
y lloren sangre por la venganza de los
despectivos INDIOS .
En este da de la inmolacin de Tupak
Katari, no es un da de lamentacin ni
lloriqueo para los labriegos de la tierra, es un
da de gran fiesta de Yarawiku y Jayllis
desde los AYLLUS de Anansaya a Urinsaya; es
un gran festejo ritual al nacimiento del
Ejrcito Guerrillero Tupak Katari ; por ser un
instrumento poltico-militar genuino, que nos
conducir hasta conseguir nuestra total y
definitiva
liberacin
de
las
NACIONES
OPRIMIDAS; por eso vale la pena mencionar al
asesino de Tupakatari, Francisco Tadeo Diez

de Medina quien al sentenciar a nuestros
abuelos Tupakataristas pronunciaba estas
palabras: ...Ni al Rey, ni al Estado conviene,
quede semilla, o raza de ste y de todo Tupaj
Amaru y Tupak Katari por el mucho ruido e
impresin que este maldito nombre ha hecho
en los naturales... Porque de lo contrario
quedara un fermento perpetuo .
La historia se repite, los descendientes del
chacal Diez de Medina estn labradas a
imagen y semejanza de sus abuelos espaoles;
en la actualidad los qaras: Presidente,
Ministros, Parlamentarios, Alcaldes, Militares
y Civiles se mueven sumisamente bajo la voz
de mando de los gringos de Norteamrica, con
la consigna de narcotrfico, se preparan
militarmente para causar un bao de sangre
al pueblo trabajador empobrecido; es tambin
para sacarnos desde las races a nuestra
organizacin
revolucionaria
TUPAKATARISTA-INDIANISTA, porque nuestra rebelda
armada no le conviene ni a su rey George
Bush, ni al estado burgus que est
establecido sobre nuestro territorio ancestral.
Pero, sus hijos colonizadores nos llaman como
terroristas, subversivos, extremistas altamente
delincuenciales. Para su mejor aclaracin, no
somos terroristas, ni subversivos delincuentes
que tiramos tiros, que colocamos bombas, ni
nos suicidamos por inexpertos; para que
sepan esos puaditos de qaras-gobernantes
corruptos y
narcotraficantes;
somos
los
INDIOS
AWQA-KAMAYUS
escogidos
e
iluminados por la madre naturaleza divina,
Los Tu p a ka ta rista s Revolucionarios
para auto-libertarnos como la gran raza

csmica
de
las
NACIONES
AYMARAS,
QHISWAS, GUARANES, (...) usurpada e
invadida desde hace 500 aos; somos de una
cultura milenaria con sil triloga de la
perfeccin humana: EL AM A SUWA, AMA
QHILLA y AM A LLULLA . Nuestra lucha
armada es por esta causa sagrada, es Morir
matando a los q aras-burgueses ; es hasta
recapturar el poder poltico, econmico y
social; ser libre en nuestra ju sta SOCIEDAD
COMUNITARIA DE AYLLUS y la reconstitucin
del QULLASUYU con nuestras propias leyes
naturales,
ejrcito,
insignias
divinas,
religiosidad csmica, cultura milenarista, etc.
POR LA SAGRADA MEMORIA DE TUPAK

KATARI Y BARTOLINA SISA
JALLALLA EL CH AXWAPACHA DE LOS
AYMARAS Y QHIWAS!
PACHAMAMA O MUERTE!
ANEX O
V IV A EL PR IM E R A O DEL INICIO DE LA
LUC H A A R M A D A A Y M A R A -Q H IS W A
Como es de conocimiento de la opinin

pblica,
en
particular
a
las
diversas
NACIONES AUTCTONAS OPRIMIDAS DEL
QULLASUYU (Bolivia). Ante el anuncio del
narcogobierno
MIR-ADN,
de
habernos
desbaratado al Ejrcito Guerrillero Tupak
Katari (EGTK). Al respecto expresa, que slo
hemos sido amputado uno de los brazos
marxistas-leninistas; todo ello no es de
lamentar, ni vamos a chorrear las lgrimas
hasta humedecer a la Pachamamma, sino
permanecemos serenos en posicin inicial,
listos y aprestos de dar el combate. El indio
Comunario AYLLISTA, no llora de sus dos
muertos y de diez presos a manos de la cruel
represin q aracrtica; ms bien esta clase de
accidente revolucionario nos alienta y nos
empuja an ms, para seguir y desarrollar el
sacro AWQA-PACHA, con ms agresividad
necesaria.
Para que sepan nuestros enemigos de
raza, cultura y nacin; los mal llamados indios
desde hace 5 siglos, somos como la quinua,
por eso la cada de nuestros presos, no nos
afecta al cuerpo madre ni mucho menos al
cerebro principal de nuestro MOVIMIENTO
INDIO MILENARISTA; ms bien, esta forma de
accionar nos ensea a experimentar y

enfrentar con nuestra propia herramienta,
hasta estrujar y revolucionar nuestras mentes
indias; por fin vamos a pensar y repensar con
nuestros propios cerebros como Aymaras,
Qhiswas y Waranes. Histricamente hemos
tenido los TUQAPUS AM AW TAS-YATIRIS,
quienes producan la ideologa del AYLLISMO
y el ideario del PACHAKUTI. A los emergentes
de la nueva generacin nos toca encaminar a
ese camino de las armas de los am awtikusmilitares, sin desviarnos del pice trazada por
nuestros antepasados.
Al conmemorar el primer aniversario del
inicio de la sagrada guerra contra los 500
aos de genocidio y etnocidio a las Naciones
del Tawantinsuyu, nos encontramos ricamente
ataviados con atuendos guerreros, empuando
el fusil y la dinamita justiciera; con la
consabida Jaylli, Yarawiku, Qhantus , con la
inmensidad del tremolar y ulular de la
wiphalas
y
pututus;
siempre
haciendo
escuchar los cruentos truenos de dinamitazos
y
rfagas
de
las
ametralladoras
Tupakataristas, hasta hacerle sentir y sonar
a sus tmpanos de nuestros verdugos q arasricachones, en las ciudades occidentales.
En esta fiesta de INTI RAYMI o MARA
T A Q A , brindamos con toda sencillez las
diversas clases de ofrendas rituales al sol, la
luna, las estrellas, la pachamama, las w akas,
pukaras, illas, anchanchus, etc.; haciendo el
rogamiento
para
que
nos
ayuden
a
im plem entar e intensificar la guerra india, con
todo xito a lo largo y ancho de las naciones

originarias, hasta irradiar a nivel continental.
Nuestra lucha armada violenta de Ayllus,
es para responder a la violencia y el terrorismo
q ara-neoliberal,
nauseabundo,
corrupta,
nepotista y oligrquica. A la vez, es hasta
recapturar el poder poltico indio-campesino y
obrero. Es por eso, que con orgullo decimos
que sta pachamama es nuestra madre tierra
desde tiempos inmemoriales; por ello ya es
hora y tiempo que nos autogobernemos los
Condoris,
Mamanis,
Quispes...,
y
reconstituyamos nuestra genuina y nica
SOCIEDAD COMUNITARIA DE AYLLUS,
donde no habr los opresores y los oprimidos;
viviremos felices y contentos, en iguales
condiciones de vida con el trabajo comunitario
del AYNI, M IN KA, M ITA y QAMAA.
Descolonizacin YA!; ya no se puede
permitir que esa muy reducida minora de
intrusos
q aras
extranjeros
sigan
gobernndonos a su capricho y a su regalado
antojo; hay que comenzar a expulsar a punta
de bala, que se vayan a su madre patria
Europa y EEUU; que nos dejen toda las
riquezas y fortunas robados en los 500 aos.
Ah!, eso s, no se olviden llevrselo sus biblias
y sus santos satnicos-malficos, esto no nos
hace falta a los indios, por eso decimos al
igual que Tupak Katari: LO QUE ES DE DIOS
A DIOS Y LO QUE ES DE CESAR A CESAR;
LO QUE ES DE LOS Q ARAS A LOS Q ARAS Y
LOS QUE ES DE LOS INDIOS A LOS INDIOS .
ANEXO
LO QUE TIENE QUE SABER EL P UEBLO
Tras el horizonte arrebolado de ms de

500 aos se pronuncia nuevamente el Ejrcito
Guerrillero Tupak Katari (EGTK), a las
diversas naciones originarias del QullasuyuBolivia.
Como
siempre
nos
hemos
caracterizado con nuestras propias normas
morales y polticas, se ha incursionado en la
arena poltica-militar; y dando a conocer lo
que ocurre y ha pasado en nuestras humildes
hogares, tanto en el campo como en las
ciudades.
Para su mejor conocimiento de nuestros
hermanos trabajadores empobrecidos que
viven soportando el hambre y la miseria. El
EGTK, es una organizacin poltica, militar y
religiosa; est formada por los abnegados y
sufridos
Aymaras,
Qhiswas,
Guaranes,
Chapacos, Ay oreos, Chipayas, Trinitarios,
Yukis, Mosetenes y otras cultura milenarias;
de ninguna manera somos una banda de
terroristas delincuenciales como nos vienen
pintndonos el gobierno del MIR, ADN, PDC y
FRI.
El EGTK se ha forjado con vigor csmico
en las entraas mismas de nuestra cultura y
civilizacin, a la cual se merece el respeto; y
por norm a comunaria debemos dar cuenta a
ella de nuestros actos y hechos histricos. Por

eso, en este tiempo de AWQA-PACHA es buena
hora para definirnos, si vamos o no, a un fin
irrevocable, a ese TAKI-UNQUY de combate o
muerte contra los q aras-burgueses.
Este pensamiento revolucionario no es
reciente, viene desde Manco II, Juan Vlez de
Crdova, Juan Santos Atahuallpa, Tpaj
Amaru, Tupak Katari, Bartolina Sisa, Gregoria
Apaza, Micaela Bastidas, y pasando por Pablo
Atusparia, Willka Zarate..., quienes supieron
enfrentar al colonialismo occidental. A los
actuales soldados guerrilleros del EGTK, es la
misma idea-fuerza que nos arde en nuestros
corazones y la conciencia. Por eso, somos los
protagonistas, y por este mismo hecho nos
declaramos como los nicos seguidores y
continuadores
de
nuestros
abuelos
antepasados, que ofrendaron sus vidas en pro
de la liberacin y la reivindicacin de nuestra
nacin, cultura y raza.
La guerra de guerrillas que estamos
planteando no es por deleitarnos, ni por vivir
en valle de lgrimas, es el grito libertario que
tarde o temprano vom itar fuego los 6
millones de indios semi-ilotas. Es decir, es el
justo clam or de odio y venganza contra los
q aras corruptos y prostituidos, que roban y
nos m atan de hambre y a balas, a los pobres
originarios de esta tierra desde hace 500 aos.
A la vez, es la voluntad jurada en nombre del
sagrado Tata Inti y la Pachamama para
rom per las cadenas opresoras y explotadoras
de esa bestia blancoide y fornea.
Nuestro alzamiento armado es la primera

etapa guerrillera, que todava estamos en ese
glorioso trajn defensivo y el hostigamiento al
enemigo. De ninguna manera nos causa
tristeza en las filas Tupakataristas , al ver
que estamos aplicando la estrategia militar de
guerra de largo aliento. Por eso, nos quedamos
firmes atrincherados cerrando uno de los ojos
y afinando la vista; listos y aprestos para
apretar el gatillo de nuestros fusiles, y as
sorprender al enemigo.
Ya dijimos que el EGTK, no es un simple
grupo
terrorista
altamente
delincuencial
formado
de
unos
cuantos
antisociales
voluntariosos, ni nos agrupamos por robar a
los ricos para nuestros intereses mezquinos,
no de ninguna manera. Para que sepan,
somos los labradores del campo y los
trabajadores obreros, que colocamos bombas y
tiramos tiros, para sabotear a la q aracracia y
al
neoliberalismo.
El
EGTK
es
una
organizacin revolucionaria de esencia y
presencia INDIA-CAMPESINA, por eso est
intacto y vivo, en lo ms profundo del corazn
de los humillados y pisoteados del pas. Sobre
todo la pobreza es el caldo de cultivo y propicio
para reagrupar, reanudar y desarrollar la
lucha armada, con ms fuerza desde los
lugares ms recnditas de la Pachamama
ancestral.
Para su mejor comprensin, el EGTK es el
mismo pueblo que no delibera ni tiene
representantes en el Parlamento, ni se
autogobierna. Por eso, nos revelamos y
estamos alzados en armas, bajo las wiphalas

del PACHAKUTI milenarista, para combatir,
buscar
y
alcanzar
una
transformacin
telrica; destruyendo esa Bolivia corrupta,
prostituida y narcotizada hasta su mdula
estructural. El ojo del EGTK est abierto y
m ira con todo sigilo la actitud gubernamental
del Acuerdo Patritico, que ha sido otra
dictadura ms; que detiene, tortura y asesina
impunemente a los trabajadores y los
encarcela a los revolucionarios.
Al caer nuestros dirigentes a manos de la
represin del gobierno MIR-ADN, ha quedado
en cierta manera el Consejo Supremo de
Mallkus afectada superficialmente, pero no
todo. Pues, an quedamos libres los kurakas,
pachakas, jilaqatas y otros, para proseguir con
los planes trazados de nuestros Am aw tas. Si
la m ayora no ha cado, es porque somos de
ese pueblo oprimido, luchamos por ese pueblo
y naturalmente ese pueblo nos protege. Si el
EGTK, est en pleno desarrollo es gracias a
esa gran energa y calor que nos brinda
cariosamente las organizaciones sindicales
campesinas, obreras, gremiales, culturales y
partidos kataristas. Si el EGTK es un gran
peligro para los gringos imperialistas y para
aquellos q aras que lamen todava las manos
gringas, es porque nuestro pensamiento
ideolgico ha llegado a calar perfectamente a
las naciones indgenas.
Compaeros y hermanos, al cumplirse 2
aos de combate heroico de los valientes y
decididos Tupakataristas, se ha incorporado
a nuestras filas muchos hermanos como

colaboradores, simpatizantes y militantes,
empujados por sus lgidas situaciones de
pobreza. Su deber de los nuevos soldados
guerrilleros es entregarse alma y cuerpo, sin
dubitaciones a una lucha justa contra la
opresin de ms de 5 siglos. Esta tradicional
lucha
recoge
la
sagrada
wiphala
de
multinacin y multicultural de Tupak Katari,
Tupaj Am ara y Zrate Willka, es seguir su
inm ortal ejemplo, ayer y hoy. Pues, ellos nos
mostraron el camino luminoso de las armas, y
nunca el camino equivocado, legal y electoral,
o enmarcndose a las falsas y mentirosas
leyes de los opresores coloniales.
Es justo aclarar tambin, que una parte
importante de nuestros hermanos Aymaras y
Qhiswas, sern engaados en las prximas
elecciones presidenciales de junio, por los
politiqueros
pasa-pasas
y
trnsfugas.
Indudablemen te el voto indio ser canalizado a
favor de nuestros verdugos q aras-ricachones.
En
esta
temporada llegan
a nuestras
comunidades con pelotas, camisetas, alcohol,
coca y cigarro, y otros, en las ciudades, tapan
hasta el ltim o agujero de las calles; y tambin
reparten dinero como paga a las masas
votantes. Todo esto que nos da, es para que
lleguen al poder, y luego nos someta a la
brutalidad de los tanques, metrallas y gases
lacrimgenos en las calles y ciudades. Votar
por los q aras es como criar cuervos para que
nos saquen el ojo. En Bolivia desde Simn
Bolvar y terminando al ltimo Jaime Paz
Zamora, no hay ni un presidente civil o militar
189
que no se haya manchado su mano con la

sangre indio-campesina, todos son nuestros
asesinos. Por eso, no tenemos que dar ningn
voto a nadies y a ningn candidato, hacer un
boicot organizado para quemar las nforas.
Los partidos polticos, antes de las
elecciones han llegado a pelear entre ellos.
Esto es simplemente para aparentar frente al
pueblo que estaban peleados ideolgicamente.
Pues, estando en el parlamento actuarn
hermanados entre dominantes y, fabricarn
otro chupasangre para que sea el presidente
de
los
bolivianos y
luego,
nos
mate
nuevamente de hambre al pueblo y entregue
las ingentes riquezas naturales a los voraces
imperialistas.
En este andamiaje electoral, el dictador
Banzer que en la dcada del 70, cumpli el
papel de verdugo, hambreador y masacrador
del pueblo trabajador, es ayudado por los
pseudo-comunistas, como el caso de Motete
Zamora, para candidatear hermanados entre
blancos, sedientos de capturar el poder. Con
esta actitud nos demuestran que en Bolivia no
hay izquierda ni derecha, y como buenos
castellanos cualquier momento llegan a una
coincidencia ideolgica e intereses comunes. O
sea, para estos q aras no hay ideologa, no hay
principios, el chiste es chupar mejor la sangre
india y robar como su dios manda y ordena.
Desde este punto de vista queremos decir al
pueblo que el q ara es q ara noms , por ms
que fingen ser revolucionarios izquierdistas e
insurreccionalistas.
Para los Tupakataristas-rojos, somos

con los qaras como agua y aceite; no es como
nos cuenta el traficante y traidor Vctor Hugo
Crdenas, que el gringo Goni Snchez ya come
chuo y baila bien la cueca chapaca, y por
ello, es bien boliviano. El q ara gringo, taimado
y astuto puede fingir por ganar ms votos
hasta capturar el poder, al igual que los
espaoles han llegado a decir que coman el
oro y la plata; esto con el nico propsito de
engaar a nuestros antepasados Inkas y
despus qu?, despus nos han sacado mejor
los ojos y nos han dominado los 5 siglos. Por
eso, nuestra desconfianza es de siempre de los
blancos. Slo los traidores y chitakus como V.
Hugo Crdenas, que tiene el alma esclava, le
gusta lamer las manos blancos como perro y
llevar todava los bacines de los gringos, puede
ejercer esta clase de cultura poltica del
servilismo.
Hasta aqu el EGTK, ve y conoce quien es
quin y con que clase de calidad humana se
encuentra rodeado para el futuro triunfo de la
violencia comunaria. A estas alturas por
suerte
los
traidores
de
los
partidos
claudicantes electoreros pseudo-kataristas se
han identificado. Esta clase de traidores no
podrn eludir el castigo de los hermanos
Aymaras, Qhiswas y Guaranes, que lo
llevarn implacablemente a la horca del Inka y
botarn su cuerpo boca abajo, en el lago de la
muerte, por traidor.
Ayer y hoy, la izquierda al igual que la
derecha, slo no usa como una gran masa
votante y escalera poltica, para trepar al

poder o llegar al parlamento burgus. Esta
actitud nos demuestra que no somos actores,
menos los constructores de nuestro destino,
pues, slo somos instrumentos tiles, para
elegir a nuestros verdugos en estas elecciones,
y nunca hemos sido elegidos como dueos de
esta tierra. Es por eso, que en la Cmara de
Diputados y Senadores, est constituido de
puro q ara, genuinos representantes de los
empresarios, y nunca estamos los Mamanis,
Condoris, Quispes, etc.
Los qaras, hacen tambin una poltica
racista y discriminadora al indio, para la
eleccin presidencial. Esto es notorio a simple
vista en los partidos de los empresarios, pues,
su candidato para presidente tiene que ser de
esa casta parasitaria q ara, como si fueran
predestinados para gobernar el pas. Mientras
los originarios de esta tierra apenas servimos
para candidato a la vice-presidencia como est
pasando con Vctor Hugo Crdenas, que es
llevado por el partido derechista del MNR.
Igualmente, la Izquierda Unida lleva al
Suchu
Genaro
Flores
Santos
como
acompaante de Ramiro Velasco. Por ello,
nuestra pregunta de rigor y de siempre;
Porqu no podemos ser proclamados a la
presidencia y hasta cuando estos colonosblancos van a ser los cerebros privilegiados?
Esto nos obliga a los originarios de esta
Pacha del Tawantinsuyu, a terminar con todo
el
m ovimiento
de
conceptos
legalistaselectoreros de los qaras, pues hay un solo
camino por delante para alcanzar nuestra total

y definitiva liberacin: la lucha armada.
TUPAK KATARI ESTA VIVO Y ACTIVO...
VIVA NUESTRO SEGUNDO AO DE LUCHA
REVOLUCIONARIA!
ABAJO LOS Q ARAS-BURGUESES Y SUS
ELECCIONES!
VIVA LA SOCIEDAD COMUNITARIA DE
AYLLUS!
PACHAMAMA O MUERTE, VENCEREMOS!
cAy** Q uispe
IM S
TupaiiaraniSTas
ReiinLiicinnanins
No cabe duda q u e la liberacin del Qullasuyu representa

un s erio desafo p a ra los indios q u e vivim os en estas
tierras; m otivo p o r el cual v a m o s bu sc a n d o n u e v as
fo rm a s de lucha.
En la Colonia y la Repblica, los indios han optado por!
la g u e rra c o m u n ita ria de ayllus, y no a je n o a esto los
"T upak ataristas R e v o lu c io n a rio s en 1991, tam bin
han utilizado este r e c u rs o a rm a d o en la denom inada
Bolivia.
Este li b r o , fr u t o de u n a p r o f u n d a in v e s t ig a c i n )
documental, nos lleva a m om entos trascendentales del
Ejrcito G u e rrille ro T u p a k Katari (EG TK ): su o rigen,
su m odo de o b r a r y su ocaso revolu cionario.
^ y a r Q u isp e Q u ispe
Es e s c r i t o r . H a e s t u d i a d o
Antropologa (U M S A ). Escribi
Indios contra Indios ( 2 0 0 3 ) .
Prxima
publicacin
Indianismo.

2005 Los Tupakamaristas Revolucionarios Ayar Quispe

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A y a r

Prim era edicin: WILLKA, junio, 2005

A mi venerada madre, Vicenta

"Lo que deseo subrayar es que:

MANIFIESTO .......................................... 171

Ayar Q uispe Quispe

4. TUPAK KATARI VIVE Y VUELVE...

5. VIVA EL PRIMER AO DEL INICIO

Accin Democrtica Nacionalista

Centro Especial de Investigaciones

Consejo Indio de Sud Amrica

Central Obrera Boliviana

CONDEPA Conciencia de Patria

Confederacin Sindical nica de

Ejrcito Guerrillero Tupak Katari

Movimiento Indio Tupak Katari

Movimiento Popular de Liberacin

Movimiento Revolucionario Tupaj

Unidad Cvica Solidaridad

Unidad Democrtica Popular

PALAB R AS INTRO D U CTO RIAS

"He determinado sacudir este

Las amargas lecciones de historia nos han

frase que adquiere un valor importante y

A yar Q uispe Q uispe

lo estarn. Pero, adems, la liberacin del

A yar Quispe Quispe

Ramiro Reynaga Burgoa,

Los das 24-28 de abril de 1978, se ha

respectivas fracciones en ala derecha, centro

responsabilidad de lucha para alcanzar la

4 Citado en Felipe Quispe Huanca. El indio en escena, p. 11. Las

de ir a una lucha armada. Todos hablaban de

experiencia yo vea que las revoluciones, sin

I o'. I upakataristas Revolucionarios

gente suficiente y seleccionada para poder

9 TAPIA, Luciano. Ukhamawa Jakawisaxa. (Asi es nuestra vida).

A yar Q uispe Q uispe

Fernando Surco, Jos Aram ayo11 y su esposa

11 Jos Aram ayo, es de la provincia Pacajes del Departamento de La

Los Tu p akataristas Revolucionarios

estancadas. En otras palabras, no pudieron

14 REINAGA, Fausto. Tierra y Libertad. La revolucin nacional y el

"Si indio fue el nombre con el que nos

La bsqueda del indio (o de los indios) de la

15 BALANDIER, Georges. Teora de la descolonizacin. Las dinmicas

Estas concepciones, influyeron amplia

18 El Tupakatarism o Revolucionario es una expresin poltica e

empleando todos los recursos posibles20.

MARN, Paulino. "Relato de un intento guerrillero indio

via pacfica (un entendimiento amigable o un

A yar Q uispe Q uispe

revolucin de Ayllus. Revolucin o Muerte.

23 Estos "comprom isos de sangre" que hemos descrito, estn basados

superior de verdadera libertad24. No slo eso,

^ * {, 1 7acA ' eu*/tte> ,'i

kl compromiso de los "Tupakataristas

Guillermo Carnero Hoke, Nueva

25 El EGTK prepar militarmente a sus militantes con sus propios

Los Tu p akataristas Revolucionarios

luchar contra una naturaleza e influencia

26 El nevado de Illampu, es un pico de los Andes bolivianos (La Paz),

turistas, los mismos que fueron a esquiar y ni

Los Tu p akataristas Revolucionarios