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INTRODUCCIN GENERAL
Llamamos as a la coleccin de 7 cartas que encontramos colocadas casi al
final del Nuevo Testamento de las Sagradas Escrituras solo anteriores al libro
del Apocalipsis.
Las cartas han sido nombradas:
1.- De Santiago
2.- I y II de San Pedro
3.- I, II y III de San Juan
4.- de San Judas
Cartas o sermones?
Estas cartas que aunque pudiramos asociarlas indistintamente al gnero
literario epistolar, para muchos estudiosos, este gnero literario no les
conviene a todas; pues algunas por su brevedad y tipo de contenido- ms bien
algunas de ellas podran ser consideradas un sermn ms que una epstola en
s. Digamos que se tiene como modelo del gnero epistolar por excelencia a las
cartas escritas por san Pablo, que suponen una teologa ms desarrollada que
la que encontramos en estas llamadas cartas catlicas. No obstante, s son
cartas en el sentido de que se presenta el autor, un destinatario, un saludo y
al final- algn tipo de doxologa1 o despedida (excepto 1 Juan).
Qu tan universales?
Por otra parte, ellas han recibido el apellido catlicas, porque a diferencia de
las cartas paulinas, no estn dirigidas a una comunidad o persona
determinada, sino que han sido escritas a pesar de ciertos asegunespensando en todos los cristianos en general, ya que katoliks () en
griego como sabemos- significa precisamente universal. Vamos a ver que esta
idea comnmente difundida no es del todo exacta. Lo que s es verdad, es que
independientemente de todo esto, las cartas han pasado a formar parte del
canon del Nuevo Testamento; lo que sugiere que -de una forma u de otra- las
enseanzas que contienen fuera para una persona o una comunidad- ahora
son aprovechables para todo cristiano y van, por lo tanto, dirigidas a toda la
Iglesia.
Libros discutidos o Antilegmena2
1 Doxologa: Algn tipo de Frmula de alabanza a la divinidad, especialmente a la Trinidad en la
liturgia catlica y en la Biblia. Diccionario RAE
2 Literalmente: antilegmenon () en singular es una palabra griega que al ser
aplicado a un documento- significa: del que se ha hablado en contra, por lo tanto, que ha sido
discutido.
CARTA A SANTIAGO
Autor, destinatario y Fecha:
El autor se presenta a s mismo en el primer versculo como Santiago o, ms
literalmente, Jacobo5, que es el nombre original judo detrs del de Santiago.
Como ocurre con otros libros bblicos, no hay certeza de exactamente de qu
Santiago se trata. En cuanto se acepta la canonicidad del libro en los primeros
siglos de cristianismo, los comentaristas, en general, dan por hecho que el
autor es Santiago el apstol, el hermano del Seor o el pariente del Seor
mencionado en el Evangelio de San Marcos: No es ste el carpintero, el hijo
de Mara, y hermano de Jacobo, Jos, Judas y Simn? No estn sus hermanas
aqu con nosotros? (Mar 6:3 LBA) O en el de San Mateo: No es ste el hijo del
carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos Jacobo, Jos, Simn
y Judas? (Mat 13:55 LBA)
Sin embargo, el hecho de que haya habido una demora considerable en la
aceptacin de su canonicidad en algunos lugares podra hacer pensar en otras
posibilidades:
Se trata de alguien ms de nombre Santiago. Recordemos que entre los
Doce, hay dos Santiagos: que a veces se les designa como Santiago el
Mayor, y Santiago el menor. Y que estn diferenciados bblicamente
como Santiago, hijo del Zebedeo y hermano de Juan quien fuera
mandado matar por Herodes (Mt 10,2 Hech 12,2); y Santiago, hijo de
Alfeo (Mt 10,3). La tradicin designa a este ltimo como el pariente
cercano de Jess.
3 Haba incluso un Apocalipsis de Pedro que termin por ser rechazado del Canon quedando
como libro apcrifo del Nuevo Testamento. El trmino griego apcrifo () significa
simplemente oculto, no tiene implicacin esotrica o de perversin como el amarillismo de
algunos (p.e. medios de comunicacin modernos) quieren hacer sospechar.
4 El hecho que la autenticidad y autoridad de estos libros lleg a dudarse, cuando se empez a debatir la
extensin del canon al final del segundo siglo, se explica mayormente por el hecho de conocerse en
determinadas regiones mientras que en otras no se conocan casi. La otra razn por tales dudas se puede
encontrar en el intento de aquel entonces de limitar el concepto de apostolicidad para significar nicamente
paternidad literaria apostlica. Siendo que la paternidad literaria exacta de estos libros (con la excepcin de
2 Pedro) era desconocida o ambigua, era natural que se levantaran preguntas en cuanto a ellos, mientras
que el lugar de Marcos, Lucas y Hechos [que tampoco estaban escritos por apstoles] ya era establecido tan
firmemente que no causaron problemas.
Destinatario: Aunque dijimos que esta carta forma parte del conjunto
denominado Cartas Catlicas o Universales, hay un destinatario explcito en el
texto, en el versculo 1 donde se menciona un saludo a las Doce Tribus de la
dispora. Esto hace pensar que su mensaje va dirigido a cristianos ms bien de
origen judo dispersos en el mundo grecorromano, aunque el nmero 12
tambin simboliza la totalidad de un nuevo pueblo cristiano. Recordemos que
al principio el cristianismo encuentra su primera acogida entre los grupos
judos, la gentilizacin fue gradual, y ms bien posterior.
La fecha, si se insiste en la autora de Santiago, el apstol hermano del Seor,
la redaccin del libro debe remontarse hacia antes del ao 62, fecha en que
segn se sabe- ocurre su martirio.
Canonicidad: Un dato que puede resultar interesante sobre este libro es que
su ingreso al canon o lista de libros de Nuevo Testamento no fue uniforme, ya
que, en algunos lugares, tard en ser reconocido como parte del canon.
Reconocida
inmediatamente por
Orgenes y otros en
Egipto
Desconocida por
Tertuliano y Cipriano
En Siria (slo hasta despus del s. IV, pues Eusebio
de Cesarea habla de que para el s. IV algunos
impugnan su canonicidad)
En Roma no se conoce sino hasta despus del s. III
Tal vez esto se deba a que una vez escrito, debi haber tenido difusin sobre
todo hacia el rea sur que es frontera entre Palestina y Egipto. Y
posteriormente debi darse a conocer en las dems regiones.
Estilo de lenguaje: Es un estilo elegante, con riqueza de vocabulario y fineza
retrica. Lo cual nos alejara de la hiptesis de que se tratase de un judo
galileo del siglo I; aunque bien podra haber buscado ayuda con algn griego
cristiano instruido que le ayudara a redactar en la lengua griega koin o el
griego hablado comnmente por el pueblo como lingua franca entre las
naciones con influencia helenista. Ms que un gnero o estilo epistolar, parece
tratarse de una homila.
6 Recordemos que entendemos por pseudonimia: Colocar un seudnimo, un nombre de alguien
conocido e importante al libro, para darle mayor fuerza y trascendencia. Era un procedimiento
muy utilizado en esos tiempos, y no denotaba falta de honestidad, como sera en la actualidad,
sino reconocimiento de la fuente de donde surgieron esas ideas, aunque probablemente un poco
trastocadas por el tiempo y la trasmisin oral.
Santiago
De qu sirve, hermanos mos, si
alguno dice que tiene fe, pero no
tiene obras? Acaso puede esa fe
salvarle? (Jam 2:14 LBA)
Pero alguno dir: T tienes fe y yo
tengo obras. Mustrame tu fe sin las
obras, y yo te mostrar mi fe por mis
obras. (Jam 2:18 LBA)
Pero hay que ver que Pablo se refiere a las obras cultuales exigidas por la ley
del Antiguo Testamento, mientras que Santiago se refiere a las obras del amor
y de la solidaridad con los pobres. Sin embargo, no habr faltado quien
malinterpretara estos pasajes como suele seguir sucediendo- y provoc una
reaccin en el autor de la carta de Santiago. An hoy en da, estos pasajes
sirven para confrontaciones entre catlicos y evanglicos.
De ser cierto esta polmica, no debe de ser motivo de escndalo para nosotros,
sino constatar la riqueza de la enseanza divina, adaptada a necesidades
pastorales diferentes, puesto que en lo fundamental tanto Pablo como Santiago
estn de acuerdo en lo fundamental. San Pablo, como sabemos, exhorta a la
prctica de la hospitalidad (Rm 12,13.20).
donde viene la palabra parroquia. Es decir, esta palabra que usamos ampliamente en la
nomenclatura eclesial de los territorios divididos para una mejor organizacin de la iglesia, nos
recuerda que estamos de paso y que el mundo no es nuestra morada definitiva.
9 Eusebio de Cesarea en su Historia eclesistica: "De Pedro slo se reconoce como autntica
una carta, la llamada primera... Por el contrario, la llamada segunda carta hemos sabido que no
es testamentaria. Sin embargo, como a muchos les parece til, ha sido estudiada junto con las
otras Escrituras" (Hist. Ecc. III, 3,1; cf III, 25,3).
10 Jernimo da un juicio anlogo: "Pedro escribi dos cartas que se llaman catlicas; la segunda
de ellas es desechada por la mayor parte debido a su diferencia de estilo con la primera" (De Vir.
ill. I).
LA 1. CARTA DE PEDRO
La Fecha: se ubica normalmente entre el ao 62 y 67, pero presenta cierto
problema con base en una supuesta influencia paulina (ver ms abajo) que de
ser cierta, ubicara su fecha de composicin posterior a la muerte de Pedro.
Incluso existe una hiptesis que plantea que la carta podra haber sido
comenzada antes de la muerte de Pedro y concluida despus de su martirio,
pero slo es una suposicin.
Contenido: Es una carta que pretende infundir nimo ante las persecuciones;
de ah que hable sobre sobre ser felices en las tribulaciones, si estas vienen por
la fe 2,21-25. Consta de 5 captulos, ms larga que la segunda que contiene
slo 3.
ESQUEMA
Saludos y presentacin del autor (1,1-2)
Introduccin con referencias a Herencia de la fe por parte del Padre (1, 35), el Amor y fidelidad a Cristo (1, 6-9), revelacin proftica del Espritu
(1, 10-12)
Esencia del cristiano (1,13-2,10)
o Ser santos consecuencia de una regeneracin por la Palabra (1,132,3)
o Ser sacerdotes (2,4-10)
Parte moral Exigencias de una nueva vida:
o Actitudes ante los gentiles (2,11-12)
o Ante las autoridades (2, 13-17)
o Ante los amos (2, 18-25)
o En el matrimonio (3, 1-7)
o Entre hermanos (3, 8-12)
o En la persecucin (3, 13-17)
Parte teolgica: rompimiento con el pecado por la resurreccin y
descenso a los infiernos de Cristo (3, 18-4 ,6)
Exhortaciones finales de cara al futuro y a los ltimos tiempos
o El amor mutuo (4, 7-11)
o Dichosos si les toca sufrir (4,12-19)
o Consejos a los ancianos (5, 1-4)
o Exhortaciones a los fieles (5, 5-11)
Despedida (5,12-14)
1. La esperanza basada en Jesucristo (1 Pe 1,13-2,10). La motivacin
central de esta serie de exhortaciones es de carcter bautismal. La referencia
al acontecimiento fundador de la experiencia cristiana se encuentra en el
centro de esta primera unidad literaria y temtica (1 Pe 1,22-2,3). Sirven de
marco a esta parte una invitacin a vivir el nuevo estilo de vida, inaugurado
por el xodo cristiano (1 Pe 1,13-21) y la sugestiva catequesis sobre el estatuto
de los cristianos como "casa espiritual" y pueblo sacerdotal (1 Pe 2,4-10).
En efecto, la mayor parte del texto se refiere a advertir a los cristianos contra
los falsos maestros con un lenguaje enrgico. Hay una serie de diatribas o
invectivas, acompaadas de imprecaciones con palabras duras. Sobresale, por
ejemplo, la referencia a los maestros que abandonando la fe y dedicndose a
ensear errores doctrinales son como el perro que vuelve a su vmito una cita
del Antiguo Testamento (Pr 26,11) y la puerca lavada, a revolcarse en el lodo.
Es posible que este estilo de redaccin haya despertado sospecha entre
algunos por considerarla un escrito mucho fuego.
Ideas centrales
1. El estatuto de los cristianos (2Pe 1,3-11). Tras el anuncio del tema (1,3;
cf 1,8), se recuerda la condicin en que se encuentran los cristianos por
iniciativa de Dios. Esta primera unidad literaria y temtica se define en dos
versculos, en los cuales se presenta la meta final de la vocacin o eleccin
divina de los cristianos: "la gloria" y "el reino de nuestro salvador y Seor
Jesucristo" (2Pe 1,3.10).
2. El criterio de la verdad (2Pe 1,12-21). La perseverancia en el
"conocimiento" o verdad poseda se basa en el discernimiento, que apela a su
vez al doble criterio normativo del testimonio apostlico por un lado (1,12-15),
y de la Escritura o palabra proftica por otro (1,16-21).
3. Los falsos maestros (2Pe 2,1-22). Esta parte central de la carta es
francamente polmica. Va precedida del anuncio de la venida (parusa) del
Seor (2,1-3a); viene luego la proclamacin del juicio cierto de Dios sobre los
falsos maestros, con una serie de tres ejemplos bblicos negativos y uno
positivo (2,3-9); finalmente, se desenmascara a los falsos maestros o profetas
a nivel terico-prctico (2,10-22).
4. Refutacin de los adversarios y advertencias a los fieles (2Pe 3,116). Tambin esta parte final se desarrolla con un cierto orden progresivo;
despus de la introduccin, que recuerda a los cristianos las verdades
mencionadas (3,1-2), viene la refutacin de los falsos maestros en su negacin
de la parusa y del juicio de Dios (3,3-7) y la proposicin de los argumentos
contrarios, con las consecuencias ticas positivas (3,8-16).
10
12
13
1 Pedro
Pedro Apstol
de Jtxo
Destinatario
A las 12 tribus
de la dispersin
Saludo
No
A los elegidos
que viven
como
extranjeros en
la dispersin
S
A ustedes
gracia y paz
abundantes
Doxologa?
No
Despedida?
No
Final abrupto
discutida
49-60
Autor en el
texto
Canonicidad12
Fecha aprox.
de redaccin
Lugar posible
S
5,11
S
5,12-14
Sin problemas
62-67
Roma
2 Pedro
Simn Pedro,
siervo y
apstol de
Jxto
No, pero
supone que lo
ha escrito la
carta anterior
3,1
S
Que el
conocimiento
que tienen de
N.S. les
proporcione
gracia y paz
abundantes
S
3,11-18
S, un poco
ambiguo
discutida
64-67 o
Med. Siglo II
Roma?
1 Juan
No hay
2 Juan
El Anciano
3 Juan
El Anciano
Judas
Judas, siervo de
Jxto. hno de
Santiago
No hay
La Seora
Elegida y a
sus hijos
Gayo
No hay
S
La gracia y la
misericordia y
la paz de
parte de Dios
Padre y de
Jxto, el Hijo de
Dios
No
S
Pido que te
vaya bien en
todo y que tu
salud fsica
sea tan buena
como la
espiritual
No
S
Les deseo
misericordia,
paz y amor
abundantes
Sin problemas
85-90
S
Vers. 13
discutida
90s
S
Vers. 13-15
discutida
90s
feso
feso
feso
No hay
No hay
12 (a)
S
Vers. 24-25
No
discutida
60-70
Jerusaln ?
Hebreos se cita en forma extensa en 1 Clemente (90-110 d.C.) y se usa por parte de varios autores. Es slo al principio del tercer siglo que encontramos en Tertuliano que la
iglesia de frica del Norte no lo tena dentro de su lista de libros del Nuevo Testamento.(b) Santiago es atestiguado por 1 Clemente y Hermas (mitad del segundo siglo) entre otros.
(c) Es mi opinin que Judas 18 cita 2 Pedro 3:3 y que hay huellas de 2 Pedro en algunos de los Padres Apostlicos (1 Clem. 9:3; 11:1; 23:3; Hermas Vis. IV 3:4; Sim. VIII 11:1). Se
reconoce generalmente que es el libro menos atestiguado de los Antilegomena.
(d) 2 y 3 Juan representan un problema particular. Aunque hay huellas de ellos en escritos cristianos antiguos, a la luz de los registros del sptimo concilio de Cartago (256 d.C.) y de
dos pasajes en Ireneo (Adv. Haer. I 16:3; III 16:8)[18] parece que al menos la primera y la segunda epstola de Juan pueden haberse conocidas como una sola epstola, siendo que se
presentan citas de 2 Juan como 'de la epstola de Juan'. Mientras no conozcamos en qu forma eran conocidas las tres epstolas, y mientras la evidencia resulte ambigua, slo podemos
decir que no parecen haber habido dudas en cuanto a la autenticidad de estas epstolas hasta el final del segundo siglo.
(e) Encontramos huellas de Judas en los Padres Apostlicos y la forma como Tertuliano cita el libro (en De Cult. Fem. 3) sugiere que haba sido aceptado por mucho tiempo ya como
autntico y autoritativo en Africa del Norte.
(f)
El libro de Apocalipsis parece haber sido aceptado ampliamente hasta bien entrado el tercer siglo.
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de redaccin
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Fuentes:
Generales
http://www.aciprensa.com/Biblia/santiago.htm
http://www.es.catholic.net/escritoresactuales/524/1239/articulo.php?id=12147
http://www.recursosteologicos.org/Documents/CanonNT.htm
http://www.mailxmail.com/curso-biblia-religion-jesus/biblia-desarrollo-travestiempos
Particulares
http://www.mercaba.org/VocTEO/J/juan_1_2_y_3_cartas_de.htm
http://www.mercaba.org/DicTB/J/juan_cartas_de.htm
http://www.mercaba.org/DicTB/S/santiago_carta_de.htm
http://www.mercaba.org/DicTB/P/pedro_primera_carta_de.htm
http://www.mercaba.org/DicTB/P/pedro_segunda_carta_de.htm
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