ESTUDIOS BBLICOS

ELA:
COMUNIN SUBLIME
(1RA JUAN)
A menos que se indique lo contrario, todas las citas
bblicas estn tomadas de la Versin Reina Valera
1960
Editado por el personal de:

Ediciones las Amricas, A.C.

Domicilio: Direccin Postal:
Prol. Reforma 5514 Apartado Postal 78
72130 Puebla, Pue., Mxico 72000 Puebla, Pue., Mxico
Telfonos. 48 39 23 y 48 23 23 FAX 49 59 84

Primera edicin, 1995

1995 por Ediciones Las Amricas, A.C.
Todos los derechos reservados
Prohibida la reproduccin parcial o total
ISBN 9686529314

CONTENIDO
1.

El Fundamento de la Comunin
1 Juan 1:14
2. Requisitos para Disfrutar la Comunin
1 Juan 1:52:2
3. La Obediencia y la Comunin
1 Juan 2:317
4. El Credo y la Comunin
1 Juan 2:1827
5. Incentivos para Estrechar la Comunin
1 Juan 2:283:3
6. La Barrera de la Comunin
1 Juan 3:410
7. Evidencias de la Comunin
1 Juan 3:1123
8. Cmo Reconocer a los Espritus
1 Juan 3:244:6
9. El Amor Demostrado
1 Juan 4:721
10. El Triunfo de la Fe
1 Juan 5:15
11. Un Testimonio Irrefutable
1 Juan 5:612

12.

Las Certezas de nuestra Fe

1 Juan 5:1321

1 JUAN

acin entre el credo y la comunin

2:183:3
an anticristos que quieren desviarnos de la comunin
819
in que hemos recibido nos guarda del error y nos ensea
ad
2:2027
eranza de la venida de Cristo nos llena de expectacin
ante y nos purifica
2:283:3

El impedimento de la comunin y la seguridad de ella

3:44:6
El pecado nos aleja de la comunin
3:410
Lo que produce el amor a Cristo y a los hermanos
3:114:6
El aborrecimiento del mundo
3:13
El amor hacia los hermanos
3:1418
Un corazn limpio
3:1921
Oraciones contestadas
3:2223
El Espritu Santo
3:24
Triunfo sobre los falsos maestros
4:16

1
El Fundamento de la Comunin
1 Juan 1:14

INTRODUCCIN
El diccionario define comunin como el acto de compartir o tener algo en comn;
participacin. Involucra diferentes aspectos de la vida, incluyendo a un grupo de
personas que tienen en comn la misma fe religiosa. Esta experiencia a nivel humano es
algo extraordinario cuando se mezcla con la unidad y es una comunin sublime cuando
existe entre el Dios altsimo y los seres humanos redimidos por la sangre preciosa de
Cristo Jess.
La primera epstola de Juan pone de relieve ese tipo de comunin y la extiende a la
relacin que existe entre todos los hijos de Dios. No deja de advertir que hay peligros
que la amenazan y asienta los requisitos para mantenerla.

AUTOR Y FECHA
Los apstoles Pablo y Pedro tenan la costumbre de dar su nombre en la salutacin
que se encuentra al principio de cada una de sus epstolas, pero no fue as con el apstol
Juan. El Apocalipsis s da su nombre, pero ni el evangelio que escribi, ni las tres cartas
que se le atribuyen, lo mencionan. Aunque fue un hombre sin letras, es muy probable
que Juan el apstol, hijo de Zebedeo, escribiera esta carta. A propsito, el hecho de no
haber tenido instruccin no quiere decir que fuera un analfabeta. Este hecho slo indica
que no haba cursado estudios en las escuelas rabnicas. Su identidad como autor de la
carta goza de apoyo fidedigno.
Tres de sus discpulos, Policarpo, Ignacio y Papas, atestiguaron que su paternidad
literaria pertenece a Juan. Papas muri en 155 d.C. Asimismo, Orgenes, quien vivi
hasta 254 d.C., aceptaba los 27 libros del Nuevo Testamento como existen en la
actualidad. Los mismos se incluyeron tambin en una compilacin hecha por Eusebio
por orden del Emperador Constantino. Eusebio muri en 340 d.C. y el Concilio de
Cartago ratific en 397 d.C. los 27 libros del Nuevo Testamento. De modo que Juan ha
sido reconocido como autor de sus escritos desde que comenzaron a circular, y han sido
aceptados como parte del canon de las Sagradas Escrituras desde su formacin.
Esta epstola fue escrita en los ltimos aos de la dcada de los 80 o a principios de
los 90 d.C. Aunque la carta no identifica al destinatario, se cree que fue escrita en feso
y enviada como carta circular a las iglesias del Asia Menor. Esa idea es muy posible,

siendo que Apocalipsis, tambin escrito por Juan, fue dirigido a las siete iglesias de Asia
(Apocalipsis 1:4).

PENSEMOS!
Cules son los cinco libros del Nuevo Testamento que
escribi Juan? Cul es el nico que lo menciona por
nombre? Lea cuidadosamente el primer versculo de
Romanos, Efesios, Filipenses, 1, 2 y 3 Juan. Contraste el
estilo de Pablo y Juan en el saludo de cada una de esas
cartas. Qu diferencias observa? Por qu es importante
tomar en cuenta el testimonio de los discpulos de Juan
acerca de la paternidad literaria de sus escritos? Dnde se
cree que circul la Primera Epstola de Juan? Por qu es
creble esa idea?

TRASFONDO HISTRICO
Est de moda poner en duda las grandes verdades bblicas acerca de la persona y
obra de nuestro Seor Jesucristo, pero no hay nada nuevo en eso. Antes de finalizar el
primer siglo, los filsofos ms destacados ya se tropezaban con la sencillez de las
mismas enseanzas provenientes de los apstoles de Cristo.
Juan se vi obligado a enfrentar problemas de esa ndole. Una de las herejas
principales de aquel entonces era el docetismo. Sus adeptos crean que el cuerpo
humano es intrnsecamente malo, y por consiguiente, era imposible que la deidad se
encarnara en un hombre. Uno de sus impulsores ms famosos, de nombre Cerinto,
afirmaba que Jess era hijo de Jos y Mara y que el divino Cristo haba descendido
sobre l en su bautismo, pero que lo haba abandonado antes de la crucifixin.

PROPSITO DE LA CARTA
Encontramos que hay cuatro propsitos:
1. Para que los creyentes tuvieran comunin con Juan y los dems apstoles (1:3).
2. Para que su gozo fuera cumplido (1:4).
3. Para que no pecaran (2:1).
4. Para que supieran que tenan vida eterna y para que creyeran en el nombre del Hijo de
Dios (5:13).

ORGANIZACIN DE LA CARTA
La palabra clave de 1 Juan es comunin. El apstol disfrutaba de comunin ntima
con Cristo como resultado de haberlo conocido personalmente y deseaba que sus
lectores tambin la compartieran, que su gozo fuera completo, y que cumplieran los
requisitos para mantenerla. En seguida, demuestra que hay una relacin estrecha entre lo
que uno cree y la comunin.
En tercer lugar, menciona la barrera que la limitan o impiden, y explica la forma en
que sus lectores podan superarla y disfrutar de una comunin sublime. Por ltimo,
desarrolla el tema del papel que tiene el amor. Afirma que ste puede triunfar sobre el
mundo por medio de la fe en Jess como Hijo de Dios, y asegura que tenemos vida
eterna por creer en el nombre del Seor.

BOSQUEJO DEL LIBRO

I. Las bases de la comunin y requisitos para mantenerla (1:12:17).
II. La relacin entre el credo y la comunin (2:183:3).
III. El impedimento de la comunin y la seguridad de ella (3:44:6).
IV. El amor y el triunfo de nuestra fe (4:75:21).

EL VALOR DE LAS EXPERIENCIAS INDIVIDUALES 1:1

4
La credibilidad de Juan puesta a prueba
Juan escribi esta primera epstola en un ambiente hostil a sus ideas. La fe
transmitida consistentemente por l y sus colegas en sus predicaciones y escritos estaba
siendo atacada por una lite que se crea muy superior a los dems creyentes. Segn
ellos, haban superado las ideas infantiles de los creyentes sencillos, y tenan muy poco
en comn con la gente ignorante que insista en apegarse a las ideas anticuadas
heredadas de hombres sin letras que en su mayora ya estaban difuntos. Para ellos, la
encarnacin era imposible, porque crean que la deidad no puede unirse con algo
material como es el cuerpo. Esa lgica les llevaba a la conclusin de que la humanidad
de Jess no era literal y que slo pareca que tena cuerpo humano. Estos dos conceptos,
muy elevados en su propio criterio, los haban separado de la iglesia (2:19). Qu
podan hacer los hermanos que andaban en luz?
Evidentemente llegaron a los odos de Juan las noticias de este conflicto y l les
escribi para calmar su incertidumbre y asegurarles que su fe estaba basada en la
persona de Jesucristo y en las enseanzas recibidas directamente de l.

Juan establece sus credenciales v. 1.

Segn la tradicin, en ese entonces Juan era el nico apstol que viva. Ese hecho
daba mayor peso a sus palabras. En el primer versculo de su carta, expone sus
credenciales en forma irrefutable.
1. Estuvo con Cristo desde el comienzo de su ministerio pblico. Fue uno de los
primeros discpulos llamados por el Seor (Marcos 1:19).
2. Haba escuchado a Cristo. Quienes queran desviar a los hermanos de la fe,
haban recibido sus ideas de otra fuente, pero Juan oy sus enseanzas directamente de
la boca del Seor.
3. Lo haba visto con sus propios ojos.
4. Lo haba contemplado.
5. Sus manos lo haban palpado. El cuerpo que los maestros falsos decan que era
un fantasma, fue palpado por manos de Juan en varias ocasiones. Basta mencionar un
solo incidente que ocurri poco despus de la resurreccin de Cristo. Estando reunidos
los once vino el Seor y se puso en medio de ellos. Ellos se espantaron creyendo que
vean un espritu, pero l les dijo: Por qu estis turbados, y vienen a vuestro
corazn estos pensamientos? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y
ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (Lucas
24:3639). Al apelar a su propia experiencia, Juan incluye a los dems apstoles.
Siempre usa el plural. Tanto l como ellos haban andado con Cristo por cerca de tres
aos y medio.

PENSEMOS!
Cmo desmiente Juan 1:14 las ideas perversas de los que
negaban la encarnacin de Jesucristo? Si Cristo no se
encarn, qu se puede decir de su resurreccin? Qu
esperanza hay para nosotros? Juan dice que las manos de los
apstoles haban palpado a Cristo, puede uno acaso palpar
a un fantasma?

Tres cuadros de Cristo vv. 12

1. Lo que era desde el principio. En esa pequea frase, Juan afirma la preexistencia,
la eternidad y la autoexistencia de Cristo. No comenz a existir en Beln; siempre ha
existido por s mismo.
2. El Verbo de vida. Verbo quiere decir que Cristo es la expresin de Dios mismo, y
Juan 1:1 agrega que era con Dios y era Dios.
3. La vida. Tanto la vida fisica como la vida espiritual provienen de Cristo. Se
menciona tambin en el v. 2 como la vida eterna. Es evidente en la frase que sigue que
Cristo est en mente: La cual estaba con el Padre, y se nos manifest. Es correcto
deducir de esto que Cristo, la vida eterna, se manifest en carne.

LOS APSTOLES NO SLO

EXPERIMENTARON LA VIDA ETERNA, SINO
QUE LA TESTIFICARON Y ANUNCLARON A
TODO EL MUNDO DE ACUERDO CON LAS
INSTRUCCIONES DEL QUE SE LLAMA LA
VIDA ETERNA (MATEO 28:19). LOS LECTORES
DE JUAN ERAN LOS BENEFICIARIOS DE ESA
ACTIVIDAD Y YA POSEAN LA VIDA ETERNA
(1 JUAN 1:2).
Deseos generosos vv. 34
Juan quera que sus lectores disfrutaran la misma comunin ntima que l tena con
el Padre y con su Hijo Jesucristo, y expresa eso como uno de los propsitos de su carta
(1:3). Es importante observar que no vuelve a mencionar la vida eterna en este
versculo. Sus discpulos ya la tenan y no corran el riesgo de perderla (Juan 10:2729),
pero la comunin era otra cosa. Deban cuidarla para no perderla.
Deseaba tambin que sus lectores vieran su gozo cumplido (1:4). El gozo difiere de
la felicidad en que es un sentimiento muy profundo y no superficial, mientras que la
felicidad depende de las circunstancias. Uno puede estar feliz porque acaba de recibir
una buena noticia, y ponerse muy triste al oir una mala. En cambio, el gozo no depende
de las circunstancias, sino que es estable y no flucta. Los creyentes que recibieron la
carta de Juan vivan tiempos conflictivos. Estaban tristes y afligidos porque se haban
apartado varios de sus conocidos, pero podan tener su gozo cumplido porque ste se
basa en Cristo y la comunin con l.

PENSEMOS!
Segn 1 Corintios 3:11 y Hechos 4:12, Jesucristo es el
fundamento de nuestra salvacin. Qu dice 1 Juan 1:3
acerca de la identidad del fundamento de nuestra comunin?
2 Corintios 13:14 habla de la comunin del Espritu Santo.
Es algo sublime tener comunin con el trino Dios. Qu
diferencia hay entre la salvacin y la comunin? Cmo
practica usted esa comunin? Apunte algunas medidas que
usted puede tomar para mejorar su comunin con Dios.

Requisitos para Disfrutar de la

Comunin
1 Juan 1:52:2
La comunin no se mantiene por s sola. Hay ciertas condiciones que el creyente
debe cumplir para disfrutarla y vivir gozoso. Ya se ha dicho que la comunin puede
perderse, pero la salvacin es permanente y nuestra conducta no la afecta. Esta es una
regla indispensable para entender esta epstola.

PRIMER REQUISITO: ANDAR EN LUZ 1:57

UN PRINCIPIO ABSOLUTO:
DIOS ES LUZ, Y NO HAY NINGUNAS TINIEBLAS
EN L (1 JUAN 1:5)
Esta gran verdad, que tiene que ver con la santidad de Dios, se menciona en
repetidas ocasiones en la Biblia. En la eternidad pasada, Lucero fue derribado al Seol
porque su conducta nefanda de rebelda contra el Seor era una manifestacin de las
tinieblas (Isaas 14:915). En el primer da de la creacin, Dios cre la luz para
ahuyentar las tinieblas que cubran la faz de la tierra (Gnesis 1:15). En Juan 3:19 el
apstol Juan asevera que las tinieblas son sinnimo de las obras malas de los hombres
que no quieren acercarse a la luz. Judas 13 dice que la oscuridad de las tinieblas est
reservada eternamente para los falsos maestros (se puede decir lo mismo acerca de
todos los que rechazan a Dios). En cambio, los redimidos por la sangre de Cristo
estaremos para siempre en el cielo que estar iluminado por el resplandor de l, quien es
la luz del mundo.

POSICIONALMENTE ESTAMOS EN LA LUZ POR

EL HECHO DE ESTAR EN CRISTO
(EFESIOS 1:16 Y COLOSENSES 1:1213).
Pero, cmo andamos? No podemos andar en luz si no estamos en luz. El estar en
luz no garantiza que andamos en luz. 1 Juan 1:6 corrobora este principio. Si decimos
que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la
verdad
Desafortunadamente, muchos cristianos legtimos fingen una espiritualidad que no
practican. Mienten en cuanto a su comunin con Dios. l es luz, y es imposible tener
comunin con l y andar en tinieblas, an cuando uno mismo est en luz.

Dos beneficios de andar en luz 1:7

Tenemos comunin unos con otros. Se sobreentiende que si uno deja de andar en
tinieblas, se encuentra en el bendito estado de ser restaurado a la comunin con Dios.
Aparentemente aqu se habla de la comunin horizontal, la que existe entre hermanos.
Todas las relaciones se ven afectadas cuando un hermano anda mal, pero todas las
relaciones se mejoran cuando vuelve a andar en luz.
La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. Este versculo no habla
de la limpieza del pecado para ser salvos. La salvacin viene por creer en el Seor
Jesucristo (Hechos 16:31), no por andar en luz. Si fuera por andar en luz, entonces la
salvacin sera por obras.
Efesios 2:89 rechaza esa idea categricamente y aclara que la salvacin es
nicamente por la fe. Parece que hace referencia a un proceso continuo por el cual la
sangre de Cristo sigue limpindonos de nuestros pecados. Algunos opinan que es la
limpieza de la conciencia de culpabilidad y de impureza moral.

PENSEMOS!
Cul es la diferencia entre estar en luz y andar en luz?
Segn 1:6, de qu pecado es culpable el que dice que tiene
comunin y anda en tinieblas? Qu requisito para disfrutar
de la comunin se encuentra en 1:7? Cules son los dos
beneficios de andar en luz que se mencionan en 1:7?

SEGUNDO REQUISITO: CONFESAR NUESTRO PECADO

1:810
Tambin es mentiroso el que dice que no tiene pecado (1:8). El sentido de esto tiene
que ver con la presencia del pecado en el cristiano, o sea, el potencial que tiene de pecar.
Es una triste realidad que a veces el diablo usa nuestras experiencias espirituales ms
sobresalientes para engaarnos.
Por ejemplo, un creyente que ha experimentado la comunin plena e ntima con
nuestro Seor corre el riesgo de creer que es invencible. Es posible que en tales
momentos diga: No tengo pecado. Juan dice que la verdad no est en l. Para alcanzar
plena comunin con Dios, hay que ser realista en cuanto al potencial para pecar que hay
en nosotros (1:8).
Cuando el creyente peca, Dios no lo rechaza. Tiene una solucin muy eficaz, pero
hay una condicin:

SI CONFESAMOS NUESTROS PECADOS,

L ES FIEL Y JUSTO PARA PERDONAR
NUESTROS PECADOS, Y LIMPIARNOS DE
TODA MALDAD (1:9).
Este contexto no indica cmo hemos de confesar nuestros pecados, pero en otras
citas bblicas se habla de lo triste y serio que es el pecado. El Espritu Santo, quien mora
en todos los creyentes, se contrista por nuestro pecado (Efesios 4:30). Es lgico creer
entonces que debemos confesar nuestros pecados con dolor del alma y con el propsito
firme de apartarnos de ellos. Pero el sentido de culpabilidad no debe cegar nuestros ojos
a la promesa preciosa hecha por Dios de perdonarnos y limpiarnos de toda maldad.
El versculo hace referencia a dos atributos divinos. Su perdn y limpieza se basan
en su fidelidad y en su justicia. l no viola su carcter en este proceso, sino que es fiel a
su promesa y no contradice su santidad porque Cristo pag el precio de nuestros
pecados en la cruz.
Ya se ha censurado el error de decir que no tenemos pecado. Ahora aparece otra
idea similar, pero diferente. La equivocacin de decir que no hemos pecado (1:10). El
resultado es que lo hacemos a l mentiroso. La Biblia afirma que todos hemos pecado y
estamos destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23). 1 Juan 1:9 recomienda la
confesin de pecados cometidos por parte de los cristianos. Ambas declaraciones
forman parte de la palabra de Dios. Es obvio que el que dice que no ha pecado hace a
Dios mentiroso. Es mejor confesar el pecado y no negar su presencia. La negacin de
pecados pasados y presentes es una barrera impenetrable para disfrutar de la comunin.

PENSEMOS!
Lea cuidadosamente los versculos 810. Cul es el peligro
de negar la presencia del pecado en uno? Al negar la
presencia del pecado cometemos dos errores, cules son?

Qu promete Dios al creyente que confiesa sus pecados?

Cul es la consecuencia de decir que no hemos pecado?

TERCER REQUISITO: ACUDIR A NUESTRO ABOGADO

2:12
Juan comienza el segundo captulo de su carta con lo que parece ser uno de los
propsitos del libro. Dice que les ha escrito para que no pequen (2:1). Esta es una
buena meta para el creyente. Es tambin la voluntad de Dios que no pequemos. Pero
nuestro buen Padre celestial conoce nuestras flaquezas y ha hecho provisin para ellas.

SI ALGUNO HUBIERE PECADO, ABOGADO

TENEMOS PARA CON EL PADRE, A
JESUCRISTO EL JUSTO (2:1).
La palabra abogado es la misma que se usa en Juan 14:16 y que se traduce como
Consolador. Ambas son traducciones correctas. Se entiende cada acepcin por el
contexto en que estn usadas. En Juan 14, Cristo prometi a sus apstoles que no los
dejara hurfanos, sino que les enviara a un Consolador para acompaarlos. Aqu se
habla de la necesidad que tenemos de que alguien nos represente delante del Padre
cuando pecamos. Este es el trabajo de un abogado cuya intervencin es ante el Padre.
No tiene que pedir nuestra absolucin o que no seamos condenados. Esto ya es una
realidad (Romanos 8:1).
l desea nuestra madurez espiritual y que seamos restaurados cuando pecamos.
Seguramente, aspectos de esa ndole forman parte de su trabajo como nuestro abogado
delante de Dios.

Cristo es la propiciacin por nuestros pecados 2:2

1 Juan 2:2 presenta otro cuadro de nuestro Seor Jesucristo. El es la propiciacin
por nuestros pecados. En el Antiguo Testamento se ofrecan sacrificios continuamente
por el pecado, pero ninguno satisfizo la santidad perfecta del Padre. Aquellos eran
apenas una figura de Cristo que haba de venir. Cuando l vino con su justicia perfecta,
la cual demostr delante de los hombres, y muri por nuestros pecados en la cruz, el
Padre qued satisfecho. De modo que propiciacin quiere decir: satisfaccin por el
pecado. Esa propiciacin no se limita al precio de nuestra salvacin. En el ministerio de
Cristo como nuestro abogado, el Padre queda satisfecho por su sacrificio, el cual
tambin cubre nuestros pecados cometidos como creyentes. Gracias a esa satisfaccin,
l puede perdonarnos y restaurarnos a la comunin.
Cristo es tambin la propiciacin por los pecados de todo el mundo. Esa frase no
indica que todos se salvarn, pero s afirma que Cristo muri por todos los pecados de
todos los hombres. El que se acerca a l por fe, encontrar que el precio de sus pecados
ha sido pagado por Cristo.

PENSEMOS!
El ttulo de este captulo es: Requisitos para Disfrutar de la
Comunin. Cuntos encuentra y cules son? Cul es el
deseo que expresa Juan en 2:1? Qu provisin ha hecho
Dios por nuestros pecados? Qu se puede decir del alcance
universal de la propiciacin de Cristo? Qu papel juega el
perdn de nuestros pecados en el mantenimiento de la
comunin?

3
La Obediencia y la Comunin
1 Juan 2:317
En esta seccin, Juan cambia su fraseologa. Hasta este punto, su tema haba sido la
comunin. Ahora comienza a hablar de conocer a Dios. No por eso abandona el asunto
de la comunin, porque hay una relacin entre la comunin con y el conocimiento de
una persona. Al estrechar los lazos de la comunin, se profundiza nuestro conocimiento
de la persona.

CUARTO REQUISITO PARA DISFRUTAR DE LA

COMUNIN: OBEDECER LOS MANDAMIENTOS DEL
SEOR 2:36
Todos los creyentes conocen a Cristo como su Salvador personal y debido a eso,
conocen a Dios tambin. Cristo mismo dijo en Juan 14:7 que el conocerle a l equivale
a conocer al Padre. En 1 Juan 2:3 Juan hace referencia a otro aspecto del conocimiento,
y establece una prueba para saber si uno conoce a Dios.
Pablo expres en una de sus cartas que anhelaba conocer a Cristo (Filipenses 3:10).
No existe ninguna duda acerca de su conocimiento de Cristo como su Salvador porque
haba sido salvo unos treinta aos antes y en esa ocasin estaba preso por l,
posiblemente en Roma. Su meta al mencionar el deseo de conocerle era llegar a ser
semejante a l en sus padecimientos.

Y EN ESTO SABEMOS QUE NOSOTROS LE

CONOCEMOS, SI GUARDAMOS SUS
MANDAMIENTOS (1 JUAN 2:3).
Si uno dice que conoce a Dios y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y la
verdad no est en l (2:4). La conclusin es igual a la que aparece en 1:6, donde el
apstol afirma que quien dice que tiene comunin con Dios, pero anda en tinieblas,
miente, y no practica la verdad. As como una espiritualidad fingida no conduce a la
comunin, una obediencia fingida tampoco puede proporcionarnos un conocimiento
ntimo de Dios.
La obediencia a la palabra de Dios resulta en una experiencia plena del amor de
Dios, y nos ayuda a saber con certidumbre que estamos en l (2:5). Se puede decir lo
mismo en cuanto a nuestro amor hacia el Seor. Si guardamos su palabra, nuestro amor
para con l tambin se perfecciona. Dicho de otra manera, el amor es producto de la
obediencia a la palabra de Dios.

PENSEMOS!
Qu relacin existe entre tener comunin con Dios y
conocer a Dios? En qu sentido conocen todos los creyentes
a Dios? Qu quera decir Pablo al expresar su deseo
ardiente de conocer a Cristo? Segn 2:3, cmo podemos
saber sin lugar a duda que conocemos a Dios? Cul es la
clave para que el amor de Dios se perfeccione en nosotros?

EL QUE DICE QUE PERMANECE EN L,

DEBE ANDAR COMO L ANDUVO (2:6).

Qu meta para los discpulos de Cristo! Andar como l anduvo! Quin puede
hacerlo? Slo aqul que permanece en l (2:6). Qu significa esto? La contestacin se
encuentra en 1 Juan 3:24 donde dice: Y el que guarda sus mandamientos, permanece
en Dios, y Dios en l.
En Juan 15:10, Cristo dio la misma enseanza. Asimismo, prometi mucho fruto al
que permanece en l (Juan 15:5). El fruto del Espritu Santo mencionado en Glatas
5:2223 es la reproduccin de la vida de Cristo en el creyente. nicamente la persona
salva por su gracia y llena del Espritu Santo puede andar como l anduvo.

QU PASA AL QUE NO PERMANECE

EN CRISTO?
En Juan 15:6 Cristo tambin advirti que el que no permaneciera en l sera echado
fuera y quemado en el fuego. Muchas personas indoctas han tropezado con esta
enseanza. Concluyen diciendo que un creyente puede perder su salvacin y ser echado
para siempre en el infierno o el lago de fuego.
Es ms probable que este pasaje sea semejante a lo que Pablo ensea en 1 Corintios
3:1215, donde trata de ciertas obras del creyente, que al pasar por la prueba de fuego,
no persevera en la fe y por lo tanto, sus obras sern quemadas. Aclara Pablo que: l
sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego (1 Corintios
3:15).

UN NUEVO MANDAMIENTO 2:711

En 1 Juan 2:78 tenemos una aparente contradiccin. El versculo 7 comienza as:
No os escribo mandamiento nuevo. En cambio, el versculo 8 dice: Sin embargo, os
escribo un mandamiento nuevo. Qu hemos de creer? Era nuevo, o no? Y, cul era
el mandamiento? En realidad el mandamiento es uno, y es el mismo mandamiento
antiguo (2:7).
2 Juan 5 aclara que ese mandamiento antiguo es: que nos amemos unos a otros.
Realmente no es nuevo. Se encuentra en Levtico 19:18 y fue repetido por nuestro Seor
Jesucristo en Marcos 12:2831 en respuesta a la pregunta que le hicieron: Cul es el
primer mandamiento de todos? Cristo agreg algo nuevo a ese mandamiento antiguo
en Juan 13, despus de lavar los pies de sus apstoles y anunciar quin era el traidor.

UN NUEVO MANDAMIENTO OS DOY: QUE OS

AMIS UNOS A OTROS; COMO YO OS HE
AMADO (JUAN 13:34).
La parte nueva del mandamiento es como yo os he amado. Entre los cristianos se ha
hecho muy comn usar la palabra griega gape. Es la que se usa para definir el amor de
Cristo. El nos am sin que nosotros le amramos primero. Lo hizo sin esperar una
respuesta recproca. Am sin que furamos amables o atractivos. As hemos de amarnos
los unos a los otros.
Otro aspecto nuevo del mandamiento se menciona en 1 Juan 2:8.

LAS TINIEBLAS VAN PASANDO,

Y LA LUZ VERDADERA YA ALUMBRA.
Cuando Cristo dio el nuevo mandamiento a sus discpulos la noche en que fue
aprehendido, todava no haba sufrido en la cruz. Las tinieblas prevalecan por la obra
del diablo. Satans recibi un golpe fatal en la cabeza con la muerte de Cristo y las
tinieblas desaparecieron. En aquel entonces, tampoco haba venido al mundo el
Consolador. Despus de la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo, el Espritu Santo
vino a los discpulos y la luz verdadera empez a alumbrar en todo el mundo por obra
del Espritu. Ahora los creyentes podemos amar como l nos am.

A hijitos
vuestros pecados
o perdonados por su
(2:12), y habis
o al Padre (2:13c)

Pero no es algo automtico. El pecado est presente (1 Juan 1:8) y la lucha interna
es real y verdadera (Romanos 7:1819). Pero podemos triunfar, porque mayor es el que
est en vosotros, que el que est en el mundo (1 Juan 4:4).

El que aborrece a su hermano 2:9 y 11

Cada pasaje dificil tiene su clave. Esta seccin no es la excepcin. La clave es el uso
que se da a la palabra hermano en cada uno de estos dos versculos. El pecado cometido
se lleva a cabo por hermanos, y la accin es contra hermanos. El que aborrece a su
hermano no se ha apropiado del poder del Espritu Santo para vencer su propia carne. El
resultado es que est todava en tinieblas, anda en ellas, y no sabe a dnde va (9 y 11).
El odio no debe existir en el corazn de un creyente, pero la realidad de la historia
cristiana es que cualquier hermano extraviado puede cometer cualquier pecado. Aunque
tiene que sufrir las consecuencias de su pecado, sigue siendo creyente. Uno de los casos
ms tristes de la Biblia es el relato del pecado del gran rey David con Betsab.
El monarca dio rdenes que provocaron la muerte de Uras, su rival. David era
creyente en Dios, y la Biblia no indica que perdiera su salvacin, pero tuvo que pagar un
precio enorme por este pecado.

El amor a los hermanos 2:10

En este caso, el amor se manifiesta porque el hermano permanece en la luz. De
acuerdo con lo que vimos en el v.6, el que permanece en Cristo es el que guarda sus
mandamientos. Adems de permanecer en la luz, no hay ningn tropiezo en l. l
esparce claridad sobre el camino de sus hermanos y su ejemplo es bueno.

LA LGICA ES EVIDENTE. EL QUE ABORRECE

A SU HERMANO ES UN TROPIEZO PARA LOS
OTROS. QU TRISTE!
PENSEMOS!
Cmo podemos andar como Cristo anduvo? Cul es el
mandamiento antiguo que Cristo mencion? Segn Juan
13:34, cul era el aspecto nuevo del mandamiento? Qu
otro aspecto del mandamiento es nuevo despus de la muerte
de Cristo? Lea de nuevo 2:911. Cul es la clave para
entender este pasaje? Describa el estado del que aborrece a
su hermano. Cules son las caractersticas del que ama a su
hermano?

PALABRAS DE ESTMULO PARA TRES GRUPOS 2:1214

Juan menciona tres grupos y explica la razn por la que escribe a cada uno.
A padres
Porque conocis al que es desde el principio
(2:13a y 14a)

A jvenes
Porque habis vencido al maligno (2:13b), sois fuertes, y la pa
Dios permanece en vosotros (2:14b y c)

Sus palabras en 2:9 y 11 tienen la forma de regao. Sus lectores podran creer que
estaba descontento con todos. Pero por el estmulo expresado en 2:1214, es obvio que
no era as, sino que les habla como a creyentes que van avanzando en su conocimiento
de Dios y demostrando fuerza vencedora.
En la forma de referirse a sus lectores como hijitos, hay una evidente progresin de
experiencias. Sus pecados haban sido perdonados por el Seor y haban llegado a
conocerle en forma ntima.

Al dirigirse al otro grupo como padres, tambin hace hincapi en el hecho de que
conocen al que es desde el principio. Vuelve a usar un trmino que indica madurez y
una comunin ntima con el Seor.
Al llamar a los jvenes, los alaba por la fuerza que han logrado y por la cual han
vencido al maligno. Adems, atribuye esa fuerza a la palabra de Dios que permanece en
ellos.

INCOMPATIBILIDAD ENTRE EL MUNDO Y DIOS 2:15

17
La Biblia usa la palabra mundo de diferentes maneras. El mundo fue creado por
Dios (Juan 1:10). El am al mundo (Juan 3:16). En 1 Juan 2:1517 se habla del mundo
como un sistema totalmente opuesto a Dios. El mismo est encabezado por Satans (1
Juan 5:19), quien lucha en forma sutil para frustrar los propsitos divinos.
La enseanza bblica es clara en cuanto a la actitud que los creyentes deben
manifestar hacia ese sistema llamado mundo: No han de amar al mundo ni las cosas que
estn en el mundo (2:15).
Juan usa tres cosas bien conocidas para definir lo que est en el mundo: los deseos
de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria (2:16a). El gran peligro de participar
en estas cosas es que no provienen del Padre, sino del mundo (2:16b).
El resultado final es que el mundo con sus deseos pasa, pero el que hace la voluntad
de Dios permanece para siempre (2:17).

PENSEMOS!
Lea cuidadosamente 2:1214. Qu dice Juan a cada uno de
los tres grupos? Reflexione en Juan 3:16. Le parece que
nosotros debemos amar al mundo de la misma manera en
que Dios lo am? En 1 Juan 2:1517, cul es el significado
de la palabra mundo? Por qu no debemos amar al
mundo? Cules son las tres cosas que Juan menciona para
definir lo que est en el mundo?

4
El Credo y la Comunin
1 Juan 2:1827
Lo que creemos afecta todas las reas de nuestra vida. Por ejemplo, en la actualidad
prevalece el existencialismo, el cual niega todo valor absoluto. El resultado de tal
concepto es una decadencia moral tremenda y muy triste.
Como consecuencia de las ideas errneas acerca de la venida de Cristo, algunos
dejan su empleo, venden sus efectos personales y se renen con otros feligreses para
esperar la llegada del Seor. Generalmente todo esto se lleva a cabo despus de que
alguien se ha atrevido a fijar una fecha para el regreso de Cristo.
En esta seccin de 1 Juan, el autor habla de los falsos maestros que haban salido de
la iglesia y haban promulgado ideas falsas que haban inquietado a los hermanos. Juan
escribe para afirmarlos y exhortarlos a permanecer en las enseanzas ya recibidas.

EL ANTICRISTO 2:1819
Los anticristos son muchos 2:18

En este versculo, Juan se dirige a sus lectores llamndoles hijitos y les informa que
ya es el ltimo tiempo (1 Juan 2:18a). Ellos asociaban el ltimo tiempo con el regreso de
Cristo y la manifestacin del anticristo porque ya circulaban algunos libros del Nuevo
Testamento. Entre ellos, las epstolas de Pablo a los tesalonicenses. En el captulo dos
de la segunda carta de Pablo, el apstol habla claramente de la manifestacin del
hombre de pecado, quien es el anticristo (2 Tesalonicenses 2:312).
Cristo tambin dio enseanzas acerca del anticristo y de los falsos Cristos (Mateo
24:15 y 24). De modo que Juan tena razn cuando dijo: vosotros osteis que el
anticristo viene (1 Juan 2:18b). Despus agrega que haban surgido muchos anticristos
(2:18c) y cita eso como evidencia de que el ltimo tiempo haba llegado (2:18b). La
referencia a muchos anticristos quiere decir que venan con el espritu del anticristo
(4:3).

SE LEVANTARN FALSOS CRISTOS,

QUE ENGAARN, SI FUERE POSIBLE,
AUN A LOS ESCOGIDOS (MATEO 24:24).
Salieron del seno de la iglesia 2:19
Estos anticristos haban salido de la comunidad de los hermanos. Su partida daba
evidencia de que no eran verdaderos creyentes. Si hubiesen sido de los hermanos,
habran permanecido entre ellos. Hay que entender que lo que pasa aqu no es un mero
disgusto en el seno de una iglesia local. Esas personas se haban entregado a enseanzas
errneas acerca de la persona de Cristo y eran herejes (4:16).

PENSEMOS!
Segn el versiculo 18, parece que los hermanos ya tenan
conocimiento acerca del anticristo y los falsos maestros que
divulgaban sus enseanzas. De qu fuente o fuentes
provena su conocimiento? Qu seal dio Juan como
evidencia de que ya era el ltimo tiempo? Qu dijo Juan
acerca de los que salieron?

LA UNCIN DEL CREYENTE 2:20 Y 27

La uncin del Espritu Santo les ensea
Juan menciona en los versculos 20 y 27 la uncin que los creyentes haban recibido
del Espritu Santo. Esta uncin es algo interno, no externo, y es una experiencia comn
a todos los creyentes. Segn el versculo 27b, la uncin permanece en los creyentes.
No hay ninguna necesidad de pedirla como una cosa extra. Siempre est presente en
ellos. El Espritu los capacita para discernir entre la verdad y el error.

La uncin del Espritu Santo los guarda del error

El apstol dice que los hermanos conocan todas las cosas (v. 20) y no tenan
necesidad de maestros (v. 27). Esto no debe malinterpretarse para indicar que los buenos
maestros bblicos no son importantes. Es una referencia sutil, pero clara, contra los
falsos maestros.

CUANDO VENGA EL ESPRITU DE VERDAD,

L OS GUIAR A TODA LA VERDAD
(JUAN 16:13).
Aun los creyentes ms humildes no tenan necesidad de sentarse a los pies de los
ms eruditos que divulgaban enseanzas falsas. El Espritu Santo los guiara a toda la

verdad (Juan 16:13), y traera a su memoria todas las enseanzas de Cristo (Juan 14:26).
El papel de los buenos maestros bblicos se define en Efesios 4:1116.

PENSEMOS!
Por quin habian sido ungidos los hermanos? Qu
ministerio llevaba a cabo en ellos el Espritu Santo? Cul es
el lugar de los buenos maestros bblieos en la iglesia?

CARACTERSTICAS DE LOS ANTICRISTOS 2:2223

Niegan la encarnacin 2:22
Juan escribe en forma muy clara al decir: el que niega que Jess es el Cristo es
mentiroso y anticristo. Es interesante notar que los falsos maestros usaban los mismos
trminos que los verdaderos hermanos, pero les daban otro significado. Para ellos, Jess
era un personaje histrico, pero sabemos que Cristo tambin posea deidad.
Lo que negaban era la unin de Cristo con Jess en un cuerpo humano. Crean en un
dualismo cuyo concepto bsico es que el espritu y el cuerpo son entidades separadas,
incompatibles y hostiles entre s. Algunos de ellos enseaban que Cristo (la persona
divina) vino sobre Jess (persona humana) al momento de su bautismo y que parti de
l antes de su crucifixin.
La verdad es que Jess naci siendo Jesucristo. Es hermoso y correcto llamarle
nuestro Seor Jesucristo. l trajo al mundo la divinidad que siempre haba tenido, y al
nacer en un cuerpo humano, uni su deidad con su cuerpo. Adems, existir para
siempre como Dios encarnado. En su ministerio de intercesin que lleva a cabo a favor
de todos los creyentes, lo hace en su cuerpo glorificado. Cristo no parti del cuerpo
antes de la crucifixin. Es parte ntegra y permanente de nuestro Seor Jesucristo.

TODO AQUEL QUE NIEGA AL HIJO, TAMPOCO

TIENE AL PADRE (1 JUAN 2:23)
Niegan al Padre y al Hijo 2:22b23
Es posible que los falsos maestros no admitieran que negaban al Padre, pero el
Padre y el Hijo son tan unidos e inseparables que es imposible negar al Hijo sin negar al
Padre, y es igualmente imposible confesar al Hijo sin confesar al Padre. Estudie
cuidadosamente Juan 8:1958 y 10:30 para un comentario ms amplio sobre este tema
de la igualdad entre el Padre y el Hijo.

EXHORTACIN PARA LOS HIJITOS 2:2426

Juan expresa su deseo de que lo que los creyentes haban odo desde el principio,
permaneciera en ellos. Les ofrece la esperanza de permanecer en el Padre y en el Hijo,
si lo que han odo desde el principio permanece en ellos (2:24). Una vez ms, es
evidente la relacin entre la obediencia a la palabra de Dios y la comunin con el Seor
y los hermanos. En el versculo 25 hay una promesa de vida eterna.
En este contexto se ha hecho referencia a los anticristos que niegan que Jess es el
Cristo. Tal incredulidad lleva a la perdicin y no a la vida eterna. En cambio, parte de lo
que los creyentes haban odo desde el principio, inclua promesas acerca de la vida
eterna por fe en Cristo (Juan 3:16). El permanecer en tales enseanzas indica que su fe
era genuina, y con razn Juan puede estimular su fe y confianza por medio de la
promesa de la vida eterna (2:25).

LO QUE HABIS ODO DESDE EL PRINCIPIO,

PERMANEZCA EN VOSOTROS (1 JUAN 2:24)
PENSEMOS!

Cules son algunas caractersticas de los anticristos?

Exprese la encarnacin de Cristo en sus propias palabras.
Apoye sus ideas con textos bblicos. Cmo comprueba usted
la igualdad entre el Padre y el Hijo? Qu promesas hace
Juan a los que permanecen en lo que han odo desde el
principo?

5
Incentivos para Estrechar la
Comunin
1 Juan 2:283:3
Con mucha frecuencia, las empresas comerciales usan incentivos con el fin de
estimular a sus empleados. El incentivo es un buen mtodo para lograr mayor
produccin del trabajador o mayor cantidad de ventas del agente vendedor. Dios
tambin emplea incentivos en su Palabra.
Por ejemplo, en 2 Corintios 9:6b, el apstol Pablo dice: y el que siembra
generosamente, generosamente tambin segar. Este es un concepto agrcola que el
apstol utiliza para estimular a los creyentes a que dieran mayores ofrendas para la obra
de Dios. Si el principio es vlido para la agricultura, tambin debe serlo para la obra de
Dios.
En esta seccin de 1 Juan, el autor usa incentivos para estimular a los creyentes a
que dieran una mejor obediencia al Seor con el propsito de lograr un acercamiento a
Dios ms ntimo, el que resultar en una comunin plena con l y los hermanos.

PRIMER INCENTIVO: LA VENIDA DE CRISTO 2:28

Necesidad de permanecer en l 2:28a
Juan se dirige de nuevo a sus lectores como hijitos, y les exhorta a que
permanezcan en l. El antecedente de l en el contexto, probablemente se refiere al
Hijo. Llegamos a esta conclusin al comparar 2:2325 con 2:28. En el pasaje anterior,
Juan afirma que el Padre y el Hijo son uno. De modo que el Padre tambin podra ser el
antecedente. Pero el v. 28 lo aclara al hacer referencia a su venida. El Hijo es el que
ha de venir.

El que permanece en l, vive confiado 2:28b

Aqu se ofrece otro incentivo. El que permanece en l, tendr confianza cuando
Cristo se manifieste. Hay un contraste obvio mencionado en el texto. El que no lo hace,
corre el riesgo de alejarse de l avergonzado.
Qu incentivo para obedecerle! De esta manera, tendremos plena comunin con l
durante nuestra estancia aqu en la tierra y esperaremos su manifestacin con confianza,
sin temor a recibirle con la cabeza agachada, avergonzados.

TENGAMOS CONFIANZA, PARA QUE EN SU

VENIDA, NO NOS ALEJEMOS DE L
AVERGONZADOS (2:28).

SEGUNDO INCENTIVO: DISCERNIR QUIN ES JUSTO

2:29
Cualquier padre cristiano se siente orgulloso cuando le dicen que un hijo se parece
mucho con l y que tiene un comportamiento cristiano muy parecido al de su padre.
Uno de los atributos de nuestro Dios es que l es justo.
Las Escrituras declaran su justicia en muchos pasajes. Basta mencionar slo dos
aqu: Porque Jehov es justo (Salmo 11:7). En 1 Juan 1:9 ya hemos visto que Dios es
fiel y justo para perdonar nuestros pecados cuando los confesamos. Siendo que l es
justo, todo lo que hace es justo, aun cuando no nos parezca as a nosotros. El creyente
que permanece en l, generalmente puede reconocer a los verdaderos creyentes. Se
parecen a su Padre. Hacen justicia porque son nacidos de Dios (2:29).
Lo que est en la mente del autor aqu no es la justicia perfecta de Cristo que nos fue
imputada cuando recibimos a Cristo por fe para ser salvos. La frase el que hace
justicia se refiere a las obras justas del que es nacido de Dios. Son obras de justicia
hechas a travs de l por el Espritu Santo. Por lo tanto, son verdaderas obras de justicia
parecidas a la justicia de Dios, porque provienen de l. Con razn los que permanecen
en l pueden reconocer a tales hacedores de justicia como hijos de Dios.

EL QUE HACE JUSTICIA,

ES NACIDO DE L (2:29).
PENSEMOS!
En los versculos 2:2829 se encuentran dos incentivos para
estrechar la comunin. Cules son? En cuanto a la venida
de Cristo, por qu debemos permanecer en el? Cmo
pueden los creyentes reconocer a otros creyentes como
personas nacidas de Dios?

TERCER INCENTIVO: SER LLAMADOS HIJOS DE DIOS

3:1
Qu privilegio ms sublime! Ser llamados hijos de Dios! Participamos de la
naturaleza divina (2 Pedro 1:4); tenemos su vida (Juan 3:36); y somos llamados hijos de
Dios (1 Juan 3:1). Todas estas bendiciones vienen por amor de Dios.

MIRAD CUL AMOR NOS HA DADO EL PADRE,

PARA QUE SEAMOS LLAMADOS HIJOS DE
DIOS (1 JUAN 3:1A).
Su amor comenz a manifestarse desde la eternidad pasada, cuando el Dios trino
lleg al acuerdo de enviar al Dios Hijo para morir por nuestros pecados. Fuimos
escogidos por l antes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4). El nos am siendo an
pecadores (Romanos 5:8). Esto quiere decir que no haba nada en nuestra naturaleza
humana parecida a la naturaleza de Dios. Tal fue su amor, que estando nosotros muertos
en nuestros pecados y delitos, nos dio vida juntamente con Cristo y nos llam hijos de
Dios. El creyente debe responder a ese amor con una entrega total y debe vivir como es
digno del ttulo: hijo de Dios.
El ser identificados con Dios como hijos es una gran bendicin, pero tambin trae
sus consecuencias. Ya hemos visto en el comentario sobre 1 Juan 2:1517 que el mundo
es un sistema totalmente opuesto a Dios. Siendo as, es lgico que quienes se
identifiquen con el Seor como hijos, van a encontrar la misma oposicin que l.
Nuestro Seor Jesucristo dio la misma enseanza a sus apstoles en Juan 15:1821.

PENSEMOS!
Cul es el titulo dado a los creyentes en 3:1? En qu se
basa? De qu manera hemos de responder a tal amor?
Qu consecuencias hay por estar asociados con Dios como
hijos?

CUARTO INCENTIVO: LA ESPERANZA DE VER A

CRISTO 3:23
Hay una transicin lgica entre 3:1 y 3:2. Los dos versculos anteriores han tocado
el tema de ser nacidos de l (2:29) y llamados hijos de Dios (3:1). Algunas diferencias
ya son evidentes. Por ejemplo, ya hacemos obras de justicia, y as podemos ser
identificados por otros creyentes como personas nacidas del Seor (2:29). Pero la
plenitud de lo que hemos de ser no se hace evidente todava (3:2).
Cuando Cristo ascendi a la diestra de su Padre, dos ngeles dijeron a sus
discpulos: as vendr como le habis visto ir al cielo (Hechos 1:11). Desde aquel
momento, todos los creyentes hemos aguardado la esperanza de ver a Jess descender
del cielo. No ha sucedido todava, pero sigue siendo la esperanza bienaventurada
(Tito 2:13) de su iglesia.
Al acontecer este evento cumbre en la experiencia del creyente, seremos
semejantes a l, porque le veremos tal como l es (3:2). Entre otras cosas, la naturaleza
vieja pasar en ese instante y tendremos un cuerpo glorificado como el de Cristo. Estas
cosas en s son muy especiales, pero sin duda hay miles ms que no son evidentes ahora.

SEREMOS SEMEJANTES A L, PORQUE LE

VEREMOS TAL COMO L ES 3:2.
Esta esperanza bienaventurada ejerce una influencia purificadora en la vida del
creyente que la aguarda. Se purifica a s mismo, as como l es puro (3:3). Qu
sublime! Tenemos su justicia por fe. Podemos apropiarnos de su pureza por aguardar la
esperanza de su venida. Vimos en el captulo tres de este comentario que San Pablo
tena la meta de conocer a Cristo para llegar a ser semejante a l. Tambin nosotros
debemos tener la misma meta. Todos los temas de este captulo son incentivos para que
luchemos por alcanzarla.

PENSEMOS!
En la primera parte de 3:2, qu dice Juan que no ha
acontecido todava? Cundo seremos hechos semejantes a
l? Qu es lo que va a producir ese cambio glorioso? Segn
el versculo 3, qu otro beneficio hay en esperar la
manifestacin de nuestro Seor Jesucristo? Reflexione sobre
su propia vida. Est aguardando la esperanza
bienaventurada de la iglesia? Apunte las medidas que piensa
tomar para mejorar ese aspecto de su vida.

6
La Barrera de la Comunin
1 Juan 3:410

Al contemplar la puesta del sol desde la cima de una montaa, uno no quiere bajar
de all! Es algo bello, glorioso, sublime! La sensacin de ser transportado a la presencia
de Dios al reflexionar en la venida de Cristo, produce un xtasis similar en el corazn
del creyente. El deseo resultante es semejante al que expres Pedro al ver a Cristo en
toda su gloria en la transfiguracin: Seor, bueno es para nosotros que estemos aqu
(Mateo 17:4). Desafortunadamente, tales experiencias cumbres tienen sus
interrupciones, y las exigencias de la vida impiden que se repitan con frecuencia.

EL PECADO 3:49
La comunin ntima con Dios tambin tiene un obstculo. En trminos generales, lo
que principalmente impide nuestra comunin con Dios, es el pecado. En la porcin
sealada para este captulo, Juan toca ese tema desde varios puntos de vista.

El pecado es la transgresin de la ley divina 3:4

El quebrantamiento de cualquiera de los mandamientos de Dios es una infraccin de
la ley, y por lo tanto, es pecado. Santiago expres el mismo concepto en Santiago 2:10:
Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace
culpable de todos. La conclusin es lgica. Todos hemos fallado en guardar cada
detalle de la ley, y por lo tanto, todos hemos cometido pecado (1 Juan 3:4a). As como la
esperanza de la venida de Cristo nos purifica, la comisin de pecado nos contamina y
aleja de Dios.

TODO AQUEL QUE COMETE PECADO,

INFRINGE TAMBIN LA LEY (1 JUAN 3:4).
Por la infinita misericordia de nuestro Seor, su bendito Hijo vino a este mundo
para quitar nuestros pecados (3:5a). En Juan 1:29 Juan el Bautista present a Cristo
como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.
All se trata del pecado en singular, o sea, la raz del pecado. En cambio, aqu el
nfasis es sobre los pecados en forma plural, o sean, los pecados individuales de cada
quien. Vale la pena mencionar aqu de nuevo que la provisin de salvacin en Cristo
cubre los pecados de todo el mundo (2:12). En el caso del creyente, incluye los
pecados que haya cometido antes y despus de creer en el Seor Jesucristo (1:9).

No hay pecado en l 3:5b

Solamente alguien que no hubiera pecado podra quitar los pecados de todos los
seres humanos. Los sacrificios y los sacerdotes del Antiguo Testamento eran
imperfectos, y no podan quitar los pecados. Cristo es perfecto como sacrificio y
sacerdote, y as se califica para ofrecerse a s mismo para quitar nuestros pecados (2
Corintios 5:21 y Hebreos 7:2328).

TAL SUMO SACERDOTE NOS CONVENA:

SANTO, INOCENTE, SIN MANCHA
HECHO MS SUBLIME QUE LOS CIELOS
(HEBREOS 7:26).
PENSEMOS!
En 1 Juan 3:4, Juan define el pecado. Cul es su definicin?
Segn Santiago 2:10, cuntos han infringido la ley y qu
grado de culpabilidad tienen? Por qu se encarn Cristo?
Qu significado tiene el hecho de que no hay pecado en l?

El que permanece en l, no peca 3:6a

Es posible que exista alguien que no tiene pecado o que no haya pecado? Segn
1:8, el que dice que no tiene pecado, se engaa a s mismo, y en 1:10 agrega que el que
dice que no ha pecado, hace a Dios mentiroso. Juan afirma en 2:1 que escribe para que
no pequemos, pero en el mismo versculo habla de la provisin que Dios ha hecho para
el que hubiere pecado. Qu pasa en el 3:6a? Ser posible que tan pronto haya
olvidado lo que dijo antes? Es posible que haya contradicciones en las Escrituras?

ES POSIBLE NO PECAR?
SI LO ES, QUIN NO PECA?
La clave est en el versculo anterior. El que no peca (3:6a) es en quien no hay
pecado (3:5b). Parece que San Pablo tena estos mismos conceptos en mente cuando
escribi en Glatas 2:20: y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo
en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios.
Pareciera que Pablo estuviera exento de toda clase de tentacin. Sin embargo, l
escribe en Romanos 7:1525 acerca de su lucha interior, que a veces le impeda hacer lo
que quera hacer el Espritu. Su conclusin en el versculo 25 derrama mucha luz sobre
este contexto: As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne
a la ley del pecado. El cristiano tiene dos naturalezas. Cristo vive en l y tambin su
carne. El Cristo puro (3:3) y sin pecado (3:5) no peca, y mientras el creyente
permanezca en Cristo, tampoco peca (3:6a). Su carne s puede ser tentada por Satans, y
cuando cede a la tentacin, peca. En tal caso, no pierde la salvacin, pero s hay una
ruptura de su conocimiento ntimo de Dios.

El que hace justicia es justo 3:7

En el versculo 3 hemos visto que la pureza de Cristo se refleja a travs del creyente
que aguarda la esperanza bienaventurada de la iglesia. En 3:7 notamos que la justicia de
Dios se manifiesta por medio del que es justo. El injusto no puede manifestar la justicia
de Dios porque no la posee, y aun sus mejores obras buenas no son reflejo de la justicia
de Dios (Isaas 64:6). En cambio, el creyente que es justo, y slo puede hacer obras
justas. Cuando el creyente anda en la luz, el Padre hace la misma justicia a travs de l.

AQUEL QUE ES NACIDO DE DIOS,

NO PRACTICA EL PECADO (3:9).
El que practica el pecado es del diablo 3:89
Los versculos 8 y 9 introducen otra dimensin al tema bajo consideracin. Se trata
de el que practica el pecado o no practica el pecado. El que practica el pecado est
demostrando su verdadera naturaleza. Juan dice en el versculo 8 que pertenece al
diablo, quien ha estado pecando desde el principio. Parece que en realidad no ha habido
un cambio en dicha persona. No ha tenido la experiencia de 2 Corintios 5:17. Siempre
ha practicado el pecado, y aunque haya hecho una profesin de fe, sigue practicndolo.
Esta es su costumbre, y tiene que manifestarse de todos modos.
En cambio, el creyente no practica el pecado como costumbre, porque no es su
naturaleza pecar. l practica las cosas que reflejan el carcter de Dios, porque es nacido
de Dios (3:9).

CNTRASTE ENTRE LOS HIJOS DE DIOS Y LOS DEL

DIABLO 3:10
Los hijos de Dios
Hacen justicia
Aman a su hermano

Los hijos del diablo

No hacen justicia
No aman a su hermano

Probablemente, estas caractersticas contrastantes han de entenderse a la luz de lo

dicho en los versculos 8 y 9. Quienes practican la justicia y el amor hacia los hermanos,

estn demostrando que han nacido de Dios. Los que no practican la justicia y el amor
hacia los hermanos, estn demostrando que no han nacido de Dios. Son de otra familia,
y su padre se llama diablo.

PENSEMOS!
Analice el significado de la frase de 6a que dice: Todo aquel
que permanece en l, no peca. Por qu dice 1 Juan 3:7 que
el que hace justicia es justo? Explique las frases: el que
practica el pecado y el que no practica el pecado (3:89).
Segn el versculo 10, cules son las dos pruebas de que uno
no es de Dios? En contraste, cmo se puede saber que uno
es hijo de Dios?

7
Evidencias de la Comunin
1 Juan 3:1123
La ltima parte del versculo 3:10 nos proporciona la transicin para introducir este
captulo: todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de
Dios. Aqu Juan comienza a tratar el tema del amor y el pasaje de 1 Juan 3:1118 lo
contina.

PRIMERA EVIDENCIA: AMARNOS UNOS A OTROS 3:11

12
El amor a los hermanos era un mandamiento antiguo que haba sido dado desde el
principio (3:11a). El principio en este contexto probablemente tiene que ver con las
experiencias que los apstoles tuvieron con el Seor Jesucristo durante su estancia aqu
en este mundo. Sin embargo, vimos anteriormente que es un mandamiento ms antiguo
todava (Levtico 19:18). De todos modos, es una orden que se haba odo desde el
comienzo.

EL AMOR HACIA LOS HERMANOS ES PRUEBA

DE QUE SOMOS HIJOS DE DIOS (3:14A).
Un ejemplo de falta de amor v. 12
El apstol dice que nuestro amor no debe ser como el de Can, quien mat a su
hermano. Por el contrario, mostr odio y no amor hacia Abel. Aunque ambos nacieron
de los mismos padres fsicos, parece que eran de diferentes familias espirituales. El
primero era del maligno, una referencia al diablo. La razn dada es que sus obras eran
malas, y las de su hermano justas. He aqu un ejemplo de lo que vimos en 1 Juan 3:10,
donde se dice que el que no ama a su hermano, no es de Dios, sino que manifiesta odio
porque est arraigado en su corazn. Por lo tanto, hace las obras de su padre el diablo
(Juan 8:4144).

SEGUNDA EVIDENCIA: EL MUNDO NOS ABORRECE

3:1314A
Si furamos del mundo, el mundo nos amara (Juan 15:19a). El Seor Jesucristo nos
ha escogido de entre el mundo, y por eso, ste nos aborrece (Juan 15:19b). Si el mundo
nos amara, tendramos que preocuparnos. Pero el odio del mundo es motivo de gozo.
Como odia a Cristo, su odio hacia nosotros muestra que somos de Dios.

Hemos pasado de muerte a vida 3:14a

Juan habla con seguridad acerca de la nueva vida. Nosotros sabemos que hemos
pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos (3:14a). Pasar de muerte es
una referencia a lo que pas cuando cremos en Cristo. Juan usa la misma fraseologa en
el evangelio que lleva su nombre (Juan 5:24). Antes, estbamos muertos en nuestros
pecados y delitos (Efesios 2:1). Pero Dios nos dio vida por creer en el nombre de su
bendito Hijo Jesucristo (Efesios 2:5). Ya pasamos a vida (3:14a). Es nuestro estado
actual y permanente. Cmo lo sabemos? Porque amamos a los hermanos. Aqu el
trmino hermanos se refiere claramente a todos los dems seres humanos que han
pasado de muerte a vida.
Slo Dios puede producir esta clase de amor. Para el creyente, el amor hacia los
hermanos es algo muy especial. Es un milagro! Antes de nacer de nuevo, uno tiende a
mirar a los hermanos con desprecio y considerarlos hipcritas. Posiblemente an
observe using fallas en ellos. La nueva vida no ciega los ojos a las debilidades ajenas,
pero llena el corazn de un amor semejante al amor de nuestro Seor Jesucristo.

PENSEMOS!
Qu evidencias de nuestra comunin con Dios se aprecian
en 3:1114? Por qu no hemos de extraarnos si el mundo
nos aborrece? Qu ejemplo pone Juan de alguien que no
am a su hermano? Qu es lo que prueba el odio de Ca n?
Reflexione sobre su propio cambio de actitud hacia los
hermanos cuando pas de muerte a vida. Comparta su
testimonio al respecto con otros.

EVIDENCIAS DE NO VIVIR EN COMUNIN 3:14B15

No amar a los hermanos 3:14b
Despus de confirmar a los verdaderos creyentes su relacin con su Padre Dios
(3:14a), Juan pone de relieve la actitud contraria: El que no ama a su hermano,
permanece en muerte (3:14b). La conclusin lgica es que no ha pasado de muerte a
vida. Por lo tanto, su corazn est lleno de odio. Es como Can, que era del maligno. No
ama porque no ha tenido la experiencia de nacer de nuevo.

Tener tendencias malignas 3:15

El apstol compara a este tipo de gente con un homicida que no tiene vida eterna
permanente en el Seor. La ausencia de vida eterna indica una condicin perdida. La
vida eterna no se pierde (Juan 10:2728), pero no puede permanecer donde nunca ha
estado.
Hay una diferencia crucial entre 2:711 y 3:14b15. En el primer pasaje, el autor
habla de tinieblas y luz para referirse a la comunin con Dios (2:11). Aqu usa la muerte
y la vida, diciendo que el que no ama a su hermano, permanece en muerte (3:14b). Por
lo tanto, el que odia a su hermano no posee vida espiritual (3:14b).

OTRAS EVIDENCIAS DEL VERDADERO AMOR 3:1618

El modelo, Cristo v. 16a
Porque l puso su vida por nosotros.

La respuesta correcta v. 16b

Debemos demostrar el amor, estando dispuestos a poner nuestra vida por los
hermanos.

NO AMEMOS DE PALABRA NI DE LENGUA

(1 JUAN 3:18)
Otra muestra v. 17
Debemos compartir con nuestros hermanos en sus necesidades. Nuestra tendencia es
hablar mucho acerca del amor sin poner por obra lo que profesamos. Juan exhorta a
amar en hecho y en verdad, y no slo de palabra (3:18). Santiago tiene instrucciones
parecidas en 2:1516. El que tiene bienes de este mundo debe compartirlos con sus
hermanos necesitados.

PENSEMOS!
Lea cuidadosamente 3:14b15. Cmo sabemos que el que
aborrece a su hermano probablemente es inconverso? De
qu manera es Cristo el modelo del amor? Juan menciona
dos pruebas de nuestro amor para con los hermanos.
Cules son? Segn el v. 18, cmo debemos amar?

MS EVIDENCIAS DE LA COMUNIN CON DIOS 3:19

23
Nuestro corazn nos reprende vv. 1921
En este pasaje Juan da otra prueba de la manera en que podemos saber si somos de
la verdad y as asegurar nuestros corazones delante de Dios (3:19). Menciona un
problema difcil para el creyente.
Se trata de la cuestin de las ocasiones en que nuestro corazn nos reprende (3:20a).
Generalmente es saludable que esto suceda, en especial cuando hemos pecado. Es el
mtodo que usa el Espritu Santo para llamarnos la atencin y encaminarnos de nuevo
hacia Dios.
Juan trata la reprensin de nuestro corazn como un problema, y nos asegura que
Dios es mayor que nuestro corazn (3:20b). Su conclusin es que Dios, que es
omnisciente, interviene para que el corazn no nos reprenda en forma innecesaria
(3:20c y 21a).
Supongamos el caso de que un creyente cometa pecado. Es muy probable que el
Espritu le reprenda y esto es una bendicin. Es otra prueba de su salvacin. Dios no
reprende a los que no han nacido de l (Hebreos 12:58). Cuando el creyente confiesa
su pecado, Dios, en su fidelidad y justicia, lo perdona y limpia (1:9). Si el pecador cree
en la palabra de Dios en tales momentos, debe salir de esa experiencia con el corazn
limpio de reprensin. En el caso de quien tiene poca fe, Dios, que sabe todas las cosas,
ayuda al corazn a no sentirse reprendido y da confianza a sus hijos para que se
acerquen a l (3:21).

Nuestras oraciones son contestadas 3:22

Saber que Dios nos restaura al borrar de nuestra mente un sentido de culpabilidad,
nos da confianza y nos anima a acercarnos a l con nuestras plegarias. El autor de la
Epstola a los Hebreos habla de esto en 4:16: Acerqumonos, pues, confiadamente al
trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
Adems de invitarnos a acercarnos con confianza, Dios promete que recibiremos
cualquier cosa que pidamos (3:22a).

CUALQUIERA COSA QUE PIDIREMOS

LA RECIBIREMOS DE L, PORQUE
GUARDAMOS SUS MANDAMIENTOS
(3:22)

Sin embargo, existen algunas condiciones. Debemos guardar sus mandamientos y

hacer las cosas que le agradan (3:22b y c). En 2:36 vimos que hay una relacin
estrecha entre la obediencia y el conocimiento ntimo de Dios. Una comaparacin de
2:36 con 3:22 nos ayuda a ver que la comunin con nuestro Seor y el conocimiento
de l tienen mucho que ver con las oraciones contestadas.
Dicho de manera positiva, podemos tener plena confianza en que cuando guardamos
sus mandamientos, l contesta nuestras oraciones, y las respuestas en s son una prueba
enorme de que le pertenecemos. Como se dice en otra parte de esta epstola, sus
mandamientos no son gravosos (5:3). En 3:23, Juan informa que los mandamientos del
Seor tienen dos aspectos: a) creer en el nombre de su Hijo, y b) amarnos unos a otros.
En este solo mandamiento se combinan la teologa y la prctica. Es algo
profundamente teolgico depositar nuestra fe en el Hijo de Dios y algo
maravillosamente prctico amarnos unos a otros. Ambas cosas se incluyen en un solo
mandamiento y demuestran la importancia de que exista equilibrio en la vida cristiana.
Debemos tener una buena doctrina, pero la buena enseanza se ha de llevar al terreno de
la prctica. Lo contrario de esto tambin es correcto. El que quiere amar a los hermanos
sin creer en Jesucristo el Hijo de Dios, carece del fundamento y la dinmica del
verdadero amor.

PENSEMOS!
De qu manera podemos evitar que nuestro corazn nos
reprenda? Cuando nuestro corazn no nos reprende, qu
experiencia disfrutamos? Segn el versculo 22 hay
condiciones para que nuestras oraciones sean contestadas.
Cules son? Reflexione acerca de las oraciones que ha visto
contestadas en su vida. Qu dice eso en cuanto a su relacin
con Dios? Cul es el mandamiento dado en el versculo 23?

8
Cmo Distinguir entre los
Espritus
1 Juan 3:244:6
Hay espritus malos en el mundo y tambin est el Espritu Santo que es totalmente
bueno. Los espritus malos procuran pervertir el plan de Dios para sus hijos. Su forma
de actuar es muy sutil, y por eso es muy necesario advertir a los hijos de Dios que no les
hagan caso. Siguiendo el patrn de su jefe Satans, tienen la capacidad de disfrazarse
como ngeles de luz (2 Corintios 11:14).

EL ESPRITU DE DISCERNIMIENTO MORA EN LOS

CREYENTES 3:24
Terminamos el captulo anterior hablando de la bendicin que es ver que nuestras
oraciones son contestadas cuando guardamos los mandamientos del Seor. Hay dos
beneficios adicionales por guardarlos (3:24): Permanecemos en Dios, y l permanece en
nosotros (3:24a y b). Juan nos da la clave para estar seguros de que l permanece en
nosotros. Dice que nos ha dado su Espritu (3:24c).

Hay muchos textos bblicos que afirman la presencia del Espritu Santo en todos los
creyentes. Basta mencionar unos pocos aqu (1 Corintios 3:16 y 6:19).

Y SI ALGUNO NO TIENE EL ESPRITU DE

CRISTO, NO ES DE L (ROMANOS 8:9).
Lo contrario es tambin correcto. El que tiene el Espritu de Cristo, seguramente es
de l.
La presencia del Espritu Santo en el creyente tiene muchos beneficios, pero en este
contexto nos vamos a limitar al tema presente que trata del conflicto entre el espritu de
verdad y el espritu de error, en especial tocante a la encarnacin de nuestro Seor
Jesucristo. El captulo 4 comienza con una seria advertencia.

CMO PROBAR A LOS ESPRITUS 4:13

Probad los espritus, si son de Dios 4:1
Muchas veces los falsos profetas cargan Biblias y externan los mismos trminos que
usan los cristianos. Entran en los templos, cantan y oran. Usan estas cosas como carnada
para pescar al creyente ingenuo. Dentro de la carnada se encuentra el anzuelo. Una vez
enganchado el hermano, comienzan a ofrecerle su veneno.
Estos engaadores son controlados por los espritus malos. Con razn Juan advierte
a sus lectores: Probad los espritus si son de Dios (4:1b) y nos dice cmo.

El que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios 4:2

Aqu el apstol establece la nica regla fija que nos puede ayudar a reconocer a
quienes no proceden de Dios. El que pretende ser enviado por el Altsimo, debe aceptar
que Jesucristo, el Hijo de Dios, se encarn para salvacin de muchos.

El que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios 4:3

Juan dice que el que no acepta este fundamento, no slo no es de Dios, sino que
tiene el espritu del anticristo. Al hacer esta prueba y confirmar que son del anticristo,
no debemos asociarnos con ellos. Si llegan a nuestra casa con su doctrina falsa, no
debemos ni siquiera abrirles la puerta (2 Juan 10 y 11).

CUALQUIERA QUE SE EXTRAVA,

Y NO PERSEVERA EN LA DOCTRINA DE
CRISTO, NO TIENE A DIOS
(2 JUAN 9)
PENSEMOS!
Segn 3:24, qu beneficios recibe el que guarda los
mandamientos del Seor? Cmo sabemos que l permanece
en nosotros? Qu versculo usara usted para probar que el
Espritu Santo mora en el creyente? Por qu no hemos de
creer a todo espritu? Qu regla pone Juan para reconocer
si el espritu de las personas es de Dios o no? Cules son
algunas de las sectas falsas que hay en la actualidad que
pervierten la doctrina de Cristo? Cul ha de ser nuestra
actitud hacia sus adeptos?

TRIUNFO SOBRE LOS FALSOS MAESTROS 4:46

Los hijos de Dios vencen a los falsos Cristos 4:4
Siendo que los falsos profetas se presentan en este contexto como protagonistas de
enseanzas falsas acerca de la persona de Cristo, es razonable concluir que el triunfo de

los hijitos creyentes indica que no han cedido a la doctrina errnea. Es importante
observar que el agente de la victoria no es el creyente, porque no vence al enemigo por
su propia inteligencia, astucia o fuerzas.

MAYOR ES EL QUE EST EN VOSOTROS,

QUE EL QUE EST EN EL MUNDO
(1 JUAN 4:4).
El que est en nosotros es el mismo Espritu de Dios. Nuestro triunfo es posible
gracias a su intervencin y por la victoria de Cristo sobre Satans en la cruz. Luchamos
contra un enemigo derrotado. El Espritu Santo, que permanece en nosotros, nos ayuda a
apropiarnos del triunfo de Cristo. Es muy lgico que el Espritu Santo sea el que nos
ayude a vencer en la lucha contra las doctrinas falsas, porque fue enviado a morar en
nosotros y guiarnos a toda la verdad (Juan 16:13). Siempre venceremos cuando vivimos
en obediencia a l.

PENSEMOS!
A quines han vencido los hijitos de Juan? Quin es el
que mora en nosotros y que es mayor que el que est en el
mundo? Cules son algunos peligros de luchar contra los
espritus malos con nuestra propia fuerza? Qu promesa
pertinente a la verdad nos hace nuestro Seor Jesucristo en
Juan 16:13?

Los espritus malos son del mundo 4:5

En 1 Juan 4:5a se hace la observacin de que los espritus malos son del mundo. En
5:19 notamos que el mundo entero est bajo el maligno. De modo que esos espritus
malos pertenecen al reino de las tinieblas, y luchan con todas sus fuerzas contra Dios y
su reino de luz.

DE LA ABUNDANCIA DEL CORAZN

HABLA LA BOCA (MATEO 12:34).
Los espritus malos hablan del mundo 4:5b
Adems, por estar asociados con el mundo, hablan de l (4:5b). En Mateo 12:34
Cristo reprendi a los fariseos con las siguientes palabras que encajan bien aqu:
Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos?

El mundo escucha a los espritus malos 4:5c

Asimismo, el mundo los oye. A nosotros nos parece raro que alguien quiera
escuchar a los falsos profetas, pero la Biblia profetiza tales cosas: Porque vendr
tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de oir, se
amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias (2 Timoteo 4:3).

Nosotres somos de Dios y el mundo no nos escucha 4:6

Como resultado de la relacin que tenemos en comn, los que conocen a Dios nos
oyen (4:6b). Pero quienes no son de Dios, no nos hacen caso. No podemos servir a dos
maestros. Siendo que ellos son del sistema que se opone totalmente a Dios, no es
extrao que no nos oigan. Juan termina esta seccin haciendo un resumen: En esto
conocemos el espritu de verdad y el espritu de error (4:6d).

CONTRASTE ENTRE EL ESPRITU DE VERDAD Y EL

ESPRITU DE ERROR
El Espritu de verdad

El espritu de error

Mora en los creyentes (3:24)

Confiesa que Jesucristo ha venido en
carne (4:2)
Es de Dios (4:2).
Est en los creyentes (4:4)
Ha vencido (4:4)
Es mayor (4:4).
Es de Dios (4:6).
Habla de Dios (sobreentendido)
Los creyentes lo escuchan (4:6).

Ha salido por el mundo (4:1).

No confiesa que Jesucristo ha venido en carne (4:3).
Es del anticristo (4:3).
Est en el mundo (4:4).
Ha aido vencido (4:4).
Es inferior (4:4).
Es del mundo (4:5)
Habla del mundo (4:5)
El mundo lo oye (4:5).

PENSEMOS!
Por qu hablan los falsos profetas acerca del mundo? Cmo responde el mundo a ellos? Por qu nos
escuchan los creyentes a nosotros? Cmo responde a nosotros el que no conoce a Dios? Cmo piensa aplicar
a su vida lo que ha aprendido de este estudio?

9
El Amor Demostrado
1 Juan 4:721
Hay amor genuino y hay amor fingido. Aun gran parte del amor que aparentemente
es genuino, proviene de fuentes incapaces de producir amor verdadero. Tal vez sea un
amor bien intencionado, pero procede de esfuerzos humanos que nunca pueden agradar
a Dios. En estos versculos, Juan presenta la fuente verdadera del amor y da las pruebas
que debemos emplear para saber si el amor que uno profesa viene de Dios o no.

LA NICA FUENTE DE AMOR VERDADERO 4:78

El amor es de Dios 4:7
El v. 7 comienza con un imperativo: Amados, ammonos unos a otros. A primera
vista, pareciera fcil cumplir este mandamiento, pero no lo es. Entre nosotros, los seres
humanos, hay la tendencia a creer que podemos imitar los atributos de Dios o hacer sus
obras. Nada est ms lejos de la verdad. En nosotros mismos no existe el verdadero
amor ni la capacidad de imitarlo.

El amor es de Dios, no del diablo

El hombre natural slo puede producir odio o amor artificial, porque l es de su
padre el diablo, quien es homicida desde el principio (Juan 8:44). Aun cuando el hombre
natural no haya llevado al terreno de la prctica el homicidio, en su corazn existe la
propensin a l, porque no ha nacido de Dios.

El amor es de Dios, no de la carne

El creyente carnal, que no tiene comunin con Dios, no puede producir el verdadero
amor tampoco. La primera virtud mencionada en Glatas 5:22 como fruto del Espritu,
es el amor. El fruto del Espritu se produce en el creyente cuando permanece en Cristo
(Juan 15:18).
Esta clase de amor s puede cumplir con el mandamiento de Dios de amarnos unos a
otros, porque proviene de l. Se da al que ha nacido de Dios, y le conoce (4:7). La
referencia al nuevo nacimiento establece que es un amor sobrenatural hecho posible por
la regeneracin del Espritu Santo (Tito 3:36). Al decir: Todo aquel que ama
conoce a Dios, Juan confirma la enseanza de 2:3, donde dice que guardar los

mandamientos del Seor es prueba de que uno lo conoce. La expresin habla de

conocerlo ntimamente, no conocerlo como Salvador. La frase es nacido de Dios
indica esto.

DIOS ES AMOR (4:8B)

Intrnsecamente, Dios es amor 4:8
El amor es parte fundamental de su carcter. No es algo que l dispensa, sino que
forma su ser. Hay un contraste interesante entre la ltima parte de 4:7 y la primera parte
de 4:8.
El que ama (4:7)
Es nacido de Dios
Conoce a Dios

El que no ama (4:8)

No conoce a Dios

Juan dice con toda claridad que el que ama, es nacido de Dios, pero no dice de
dnde nace el que no ama. Sin embargo, afirma categricamente que el que ama conoce
a Dios, y el que no ama, no lo conoce. Es evidente en toda la Biblia que nacer de nuevo
es el paso inicial de la salvacin, pero hay pasajes que indican que alguien puede ser
nacido de Dios y no obstante, no obedecerle. En tal caso, tiene nueva vida, pero su
estado descarriado no la manifiesta de lleno.
Se puede decir que tal persona tiene fe y la vida eterna, pero no demuestra amor,
porque no conoce a Dios ntimamente. Dicha persona no puede atribuir su falta de amor
a Dios porque Dios es amor. Esa frase expresa un concepto filosfico muy acertado. En
cambio, no se puede decir que el amor es Dios. l es mayor que cada uno de sus
atributos y que el conjunto de ellos.

PENSEMOS!
De quin proviene el verdadero amor? Por qu no puede
amar de verdad el inconverso? Cules son las dos cosas que
Juan seala en el versiculo 7 acerca de aqul que ama? En el
versculo 8, Juan menciona una de las cualidades intrnsecas
de Dios. Cul es la frase que usa? Explique cmo es posible
ser nacido de Dios y no conocerlo ntimamente.

EL AMOR DEMOSTRADO 4:910

El ejemplo por excelencia
La demostracin cumbre del amor es que Dios envi a su Hijo unignito al mundo
para morir por nuestros pecados. Juan 3:16 expresa lo mismo en forma sin igual. No hay
duda de que ste es el texto favorito de millones de cristianos en todo el mundo. En este
pasaje, Juan expone dos beneficios de contar con ese amor tan grande.

Dios envi a su Hijo para que vivamos por l 4:9

Esta expresin nos recuerda que estbamos muertos en nuestros pecados y delitos
antes de creer en Jesucristo como nuestro nico y suficiente Salvador. No haba nada
atractivo en nosotros cuando l muri en nuestro lugar. Al creer en l, nos dio vida, vida
eterna.

Dios envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados 4:10

El otro beneficio mencionado es que Dios envi a su Hijo en propiciacin por
nuestros pecados. Esto habla de presentar un pago satisfactorio por nuestras
transgresiones. Dios qued satisfecho con el sacrificio de su bendito Hijo al morir en la
cruz. Vea el comentario sobre 1 Juan 2:2 (captulo 2 de este tomo).

Dios tom la iniciativa al manifestar el amor 4:10

El amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos
am a nosotros. No tenamos la capacidad de amar y si hiciramos algn esfuerzo
propio, no tendra ningn valor. Era necesario que l tomara la iniciativa para producir
algo satisfactorio, para darnos vida con la cual amar y para poner delante de nosotros un
ejemplo perfecto de amor.

LA RESPUESTA DEL CREYENTE A SU AMOR 4:1113

Ama a sus hermanos 4:11
Ya hemos tomado nota de la manifestacin del amor de Dios hacia nosotros por
medio de la muerte de su Hijo Jesucristo. Cmo vamos a responder a semejante
expresin de amor? Siendo que Dios nos am tanto, es lgico que debemos amarnos
unos a otros (4:11). Vale la pena recalcar que ste no es un mandamiento vaco ni
imposible de cumplir. El que es amor mora en nosotros para capacitarnos a amar y nos
motiva a hacerlo, habindonos dado un ejemplo tan grande de su amor incomparable.

Se siente seguro por la manifestacin del amor 4:12

Si practicamos el amor hacia otros, esta es una evidencia de que Dios permanece en
nosotros y su amor se ha perfeccionado (o ha llegado a su plenitud) en nosotros (4:12).
Todo esto se relaciona con el mandamiento de amarnos unos a otros. El amor de Dios se
perfecciona en nosotros slo cuando hay obediencia a sus mandamientos. Vea el
comentario sobre 2:35.

Se siente seguro por la presencia del Espritu 4:13

Si uno no conociera la palabra de Dios, correra el riesgo de creer que l pudiera
alejarse del creyente. La triste verdad es que muchos cristianos tienen esa duda. Cuando
nuestro Seor Jesucristo prometi a sus discpulos que enviara al Consolador, aclar:
Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para
siempre (Juan 14:16). Despus agreg en el mismo contexto, que el Espritu morara y
estara en ellos. La expresin: para siempre indica que su estancia en nosotros es
permanente. Es una bendicin saber tambin que nosotros permanecemos en l. El
Espritu mismo atestigua todo eso (4:13). Vea tambin Romanos 8:16.

PENSEMOS!
Cul es la demostracin mxima del amor de Dios? Cules
son los beneficios de su amor mencionados en 4:910?
Cmo debemos responder? Segn el versculo 12, cul es
el resultado de amarnos unos a otros? Cmo podemos estar
seguros de que l permanece en nosotros y nosotros en l?

EL TESTIMONIO DEL QUE AMA 4:1416

Testifica que el Padre ha enviado al Salvador del mundo 4:14
El que permanece en l, testifica que el Padre ha enviado a su Hijo, el Salvador del
mundo (4:14). Parece que el propsito de esto no es confirmar la encarnacin de Cristo,
aunque Juan ya lo haba testificado tambin. La idea es proclamar su obra como
Salvador del mundo.

Testifica que Jess es el Hijo de Dios 4:15

El creyente tambin testifica que Jess es el Hijo de Dios (4:15). No hay separacin
entre Jess y Cristo. Jess es su nombre humano, pero no es slo un ser humano; es el
Hijo de Dios. Juan da testimonio con estas palabras de su deidad y su humanidad, y as
confirma su encarnacin.

EL QUE PERMANECE EN AMOR, PERMANECE

EN DIOS, Y DIOS EN L (4:16).

BENEFICIOS DE PERMANECER EN L 4:1721

Tenemos confianza para el da del juicio 4:17
No habr un solo gran juicio final para todos los seres humanos. Nuestros pecados
ya fueron juzgados en Cristo en la cruz y no debemos tener miedo de comparecer ante el
trono blanco (Apocalipsis 20:1115): Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los
que estn en Cristo Jess (Romanos 8:1). Sin embargo, todos los creyentes deben
comparecer ante el tribunal de Cristo (2 Corintios 5:10). El perfeccionamiento de su
amor nos inculca seguridad para esperarlo con gozo y para acercarnos a l
confiadamente mientras sigamos viviendo en este mundo (4:17).

Echa fuera el temor 4:18

El perfeccionamiento de su amor en nosotros tambin echa fuera el temor (4:18). El
que sigue temiendo, no disfruta del amor de Dios en su plenitud.

Una prueba final 4:20

Hay quienes hablan mucho acerca de su amor para con Dios, y con razn. Al
meditar en su gran amor hacia nosotros, cmo no vamos a amarle? Juan pone a prueba
esa profesin de amor (4:20) diciendo: El que no ama a su hermano, a quien ha visto,
Cmo va a amar a Dios, a quien no ha visto? Termina esta seccin repitiendo un
imperativo ya dado varias veces: El que ama a Dios, ame tambin a su hermano
(4:21).

PENSEMOS!
Juan testifica de dos cosas en 4:14 y 15, cules son? Qu
beneficios de permanecer en el Seor se encuentran en 4:17
y 18? Cul es la prueba final que se menciona en 4:20?
Cul es el mandamiento dado en 4:21?

10
El Triunfo de la Fe
1 Juan 5:15
En toda esta epstola Juan afirma y reafirma la deidad y encarnacin de nuestro
Seor Jesucristo. Como se ha explicado en este comentario, los anticristos haban salido
de la iglesia porque no crean que el Seor se haba encarnado en Jess. Decan que slo
era un hombre, un buen hombre por cierto, pero nada ms. Otros decan que el Cristo
haba venido sobre Jess en su bautismo, pero se haba apartado de l antes de su
crucifixin. Su doctrina haba inquietado a los hermanos porque parecan ser eruditos y
alegaban tener un conocimiento superior. Pero quin tena la razn?
Al comenzar este ltimo captulo de su carta, Juan vuelve a tocar el mismo tema.
Por lo que dice, es evidente que lo que uno cree es indispensable para nacer de nuevo.

TODO AQUEL QUE CREE QUE JESS ES EL

CRISTO, ES NACIDO DE DIOS (1 JUAN 5:1A).
Esta declaracin presenta a Jesucristo como una sola persona, siendo a la vez Dios y
hombre en forma inseparable. Todo aquel que cree esto, es nacido de Dios. El que no lo
cree, pero dice que es nacido de Dios, se engaa a s mismo. No basta creer que Jess

fue slo un buen hombre, un buen maestro o un buen ejemplo. La fe en estos conceptos
no produce regeneracin. Para nacer de nuevo, es necesario creer que Jess es el Cristo.
Hacemos hincapi en esto ahora, porque pronto haremos un comentario sobre la fe
que vence al mundo (5:4). Cul es esa fe? La creencia en que Jess es el Cristo.

EL ENGENDRADO AMA AL QUE LO

ENGENDR, Y TAMBIN A LOS DEMS
ENGENDRADOS (1 JUAN 5:1B)

CMO PODEMOS SABER QUE AMAMOS A LOS HIJOS

DE DIOS? 5:2
Aqu Juan pone otra prueba del amor verdadero. En 4:20 apunta el error de profesar
que uno ama a Dios sin amar a los hermanos. Es imposible amar a Dios a quien no
hemos visto y no amar a los hermanos a quienes hemos visto. En el 5:2, es otro el
nfasis. Es imposible amar a los hijos del Altsimo sin amarlo a l y guardar sus
mandamientos. Si alguien dice con liviandad que ama a los hijos de Dios y a l, pero no
guarda sus mandamientos, la verdad no est en l. Ni ama a los hijos de Dios ni a su
Padre.

PODEMOS ESTAR SEGUROS DE QUE AMAMOS

A LOS CREYENTES SI AMAMOS A DIOS Y
OBEDECEMOS SUS MANDAMIENTOS
(1 JUAN 5:2).

EN QU CONSISTE EL AMOR A DIOS? 5:3

El amor a Dios consiste simplemente en obedecer sus mandamientos. Despus de
hacer esa afirmacin, Juan agrega: y sus mandamientos no son gravosos (5:3). El
Seor Jesucristo dijo algo parecido en Mateo 11:2830: Venid a m todos los que estis
trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y
aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para
vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga.
Cuando Dios dice que sus mandamientos no son gravosos, expresa una verdad
absoluta. Pero la realidad en nuestra experiencia puede ser distinta. Si uno ama a Dios y
a sus hijos a la fuerza, pierde el gozo de responder al amor de Dios manifestado por la
muerte de su Hijo en la cruz. Pero si guarda los mandamientos divinos con gratitud y
gozo, encontrar que su carga es ligera y sus mandatos, fciles de cumplir. Ya hemos
observado que todos sus mandamientos en lo que se refiere a relaciones humanas se
resumen en uno solo: que nos amemos unos a otros (Juan 13:34).
Tambin se puede agregar que sus decretos no son pesados porque l nos ha
regenerado por su Espritu, quien mora en nosotros, y nos capacita para obedecer a
Dios.

PENSEMOS!
Segn el versculo 1, qu es lo que uno tiene que creer
acerca de Jess para nacer de nuevo? Si uno ama al que lo
engendr, a quin ms ama? Cmo conocemos que
amamos a los hijos de Dios? En qu consiste el amor a
Dios? Explique la frase: y sus mandamientos no son
gravosos. Qu papel juega el Espritu Santo para que
obedezcamos los mandamientos de Dios?

LA FE QUE TRIUNFA 5:45

Todo lo que es nacido de Dios vence al mundo 5:4
Qu maravilloso es el triunfo prometido a todos los hijos de Dios! El que triunfa es
el nacido de Dios, y este versculo proclama que todo lo que es nacido de Dios vence al
mundo. La expresin, todo lo que es nacido de Dios puede incluir a las personas
nacidas de nuevo o a Cristo nacido en las personas por medio de la regeneracin. Si
aceptamos la ltima interpretacin, entonces es fcil ver nuestra victoria sobre el
mundo, porque sta ya se efectu en la cruz. Es un hecho consumado. Siendo que Cristo
mora en nosotros y acta en nosotros (Glatas 2:20), nuestro triunfo es seguro porque
est ligado al de Cristo.
Todo beneficio espiritual proviene de la identificacin del creyente con Cristo.
Morimos con l en la cruz; fuimos enterrados con l; resucitamos con l (Romanos 6:4
5); nos hizo sentarnos con l en los lugares celestiales (Efesios 2:6); y seremos
manifestados con l en gloria cuando regrese (Colosenses 3:4).
Cuando Dios resucit a Cristo de la tumba, lo sent a su diestra y someti todas las
cosas bajo sus pies (Efesios 1:2022). Eso habla de victoria. Todo creyente est en
Cristo y posicionalmente, est con l a la diestra del Padre, muy encima de todos sus
enemigos.

LA VICTORIA ES SEGURA. CELEBRMOSLA,

APROPIMOSLA A NUESTRA VIDA DIARIA,
Y CREZCAMOS EN COMUNIN CON EL SEOR,
QUIEN NOS LLEVA DE TRIUNFO EN TRIUNFO.
La ltima frase del versculo agrega: y esta es la victoria que ha vencido al mundo,
nuestra fe. Jesucristo mora y acta nicamente en los que han credo que l es el
Cristo, el Hijo de Dios (5:1 y 5). Se puede decir tambin que l ha nacido y vive en
todos los que tienen esta creencia. La fe que triunfa es la misma que uno ejerce en
Cristo para ser salvo. No pertenece nicamente a una clase especial de creyentes, sino a
todos.

PENSEMOS!
Quin es el que vence al mundo? Cul es la victoria que ha
vencido al mundo? Cul es el contenido de la fe que vence
al mundo? Estudie cuidadosamente Romanos 6:45, Efesios
2:6, Colosenses 3:4 y Efesios 1:2022 y escriba un prrafo
acerca de los beneficios que obtiene el creyente por el hecho
de estar en Cristo.

11
Un Testimonio Irrefutable
1 Juan 5:612
La ley del Antiguo Testamento contiene una exigencia muy interesante en cuanto a
la declaracin de testigos: Slo por el testimonio de dos o tres testigos se mantendr la
acusacin (Deuteronomio 19:15). Nuestro Seor Jesucristo hace referencia a la misma
regla: en boca de dos o tres testigos conste toda palabra (Mateo 18:16). Por su parte,

Pablo tambin apela a ese principio en 2 Corintios 13:1: Por boca de dos o tres testigos
se decidir todo asunto.

LOS TESTIGOS 5:610

Segn esta epstola de Juan, los anticristos haban propagado muchos datos falsos
acerca de nuestro Seor Jesucristo. Para ellos, l no era el Cristo, el Hijo de Dios (1
Juan 2:2223 y 4:3). Pero en 5:610, Juan menciona varios testigos que corroboran en
forma irrefutable la asercin de que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Tan slo el v. 6
presenta el nmero mximo de testigos para decidir un asunto:

ESTE ES JESUCRISTO, QUE VINO MEDIANTE

AGUA Y SANGRE Y EL ESPRITU ES EL QUE
DA TESTIMONIO (1 JUAN 5:6).
Juan es el primer testigo 5:6a
l es quien escribe y afirma: Este es Jesucristo. No presenta slo a Jess ni slo a
Cristo, sino a Jesucristo, que es uno de los nombres favoritos de Juan; lo usa varias
veces en esta epstola. Vea 1:3 y 7; 3:23; 4:23 y 5:6. En ese nombre se encuentran los
dos aspectos de nuestro Seor. l es hombre y tambin Dios mismo encarnado. Juan,
quien lo haba contemplado, y cuyas manos lo palparon, lo afirma categricamente
(1:13).

El agua y la sangre tambin testifican quin es Jesucristo 5:6b

El agua se refiere a su bautismo. Cuando Juan el Bautista lo bautiz en el Jordn, lo
present oficialmente al mundo como el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo (Mateo 3:1317 y Juan 1:29). Con esa presentacin, el Seor Jesucristo
comenz su ministerio pblico. Es correcto decir, como Juan afirm, que l vino por
agua (5:6b).
Pero Juan se apresura a agregar: no mediante agua solamente, sino mediante agua y
sangre (5:6c). Recuerda la hereja de Cerinto? Se dice que l crea en el Cristo, pero no
en su encarnacin en la persona de Jess. Para l, el Cristo vino sobre Jess cuando fue
bautizado. Basado en ese criterio, es posible que l estuviera de acuerdo con Juan en
que Cristo vino por agua. Pero su hereja se hace claramente evidente por su enseanza
de que el Cristo parti de Jess antes de su crucifixin.
Juan contrarresta esa creencia falsa al decir que Jesucristo vino mediante agua y
sangre (5:6c). El Cristo no parti de Jess cuando derram su sangre por nosotros en la
cruz. No muri por nosotros nicamente el hombre Jess, sino el Dios-Hombre
Jesucristo. El agua y la sangre tan testimonio de su encarnacin.

El Espritu Santo tambin da testimonio de la encarnacin de

Jesucristo 5:6d
El Espritu apareci en forma de paloma cuando Cristo fue bautizado en el Jordn,
aportando su testimonio de esa manera. Pero el tiempo del verbo aqu est en presente:
Y el Espritu es el que da testimonio (5:6d). Este tiempo verbal indica una accin
continua. Esa clase de testimonio fue prometida por Cristo a sus apstoles:

CUANDO VENGA EL CONSOLADOR EL

ESPRITU DE VERDAD, L DAR TESTIMONIO
ACERCA DE M (JUAN 15:26).
Cristo us el tiempo futuro al hacer esta promesa, pero el Espritu ya vino y da
testimonio acerca de Cristo. Siendo que es el Espritu de verdad, slo puede hablar de
ella. De modo que lo que l asegura continuamente acerca de la encarnacin de
Jesucristo es otro testimonio contundente.

En verdad, la declaracin conjunta del Padre, el Hijo y el Espritu Santo junto con
los tres testigos en la tierra: el agua, la sangre y el Espritu, atestiguan en forma
irrefutable la doctrina preciosa de la encarnacin del Seor Jesucristo.

PENSEMOS!
Cuntos testigos eran necesarios para afirmar una cosa de
acuerdo con la ley mosaica? Cuntos presenta Juan en 5:6?
Cules son y qu atestiguan? Qu significa la frase
Jesucristo vino mediante agua y sangre? Por qu fue
necesario especificar agua y sangre? Qu tiempo del verbo
us el autor en su evangelio (Juan 15:26), para hacer
referencia al testimonio del Espritu? Qu significado tiene
eso?

El testimonio de Dios 5:9

El contenido del v. 9 es una transicin entre la certidumbre del testimonio dado por
Dios y la confianza en nuestra salvacin.

SI ACEPTAMOS EL TESTIMONIO DE LOS

HOMBRES, MAYOR ES EL DE DIOS (5:9).
La tendencia humana es aceptar el testimonio de los hombres. Omos las noticias
por radio o televisin, y aceptamos el reportaje sin investigar sus fuentes de
informacin. Somos susceptibles tambin a la propaganda que llega a nuestra casa por
medio de agentes vendedores; tendemos a creer lo que dicen acerca de su producto sin
exigir evidencia objetiva.
Juan ensea que el testimonio de Dios es mayor y por lo tanto, con mucha ms
razn debemos recibir lo que l dice (5:9a). Dios testifica acerca de su Hijo (5:9b), y
probablemente lo que tenemos aqu es una confirmacin de parte del Padre de todo lo
dicho en el v. 6.

El testimonio interno 5:10

El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo (5:10a). Pablo
expone esa misma gran verdad en Romanos 8:16: El Espritu mismo da testimonio a
nuestro espritu, de que somos hijos de Dios.
El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso (5:10b). Dios ha testificado que
Jesucristo ha venido en carne. El que lo niega, afirma que Dios miente. Es muy probable
que aqu Juan se refiera de nuevo al proceder de los anticristos. Por supuesto, el Espritu
Santo no da testimonio al espritu de ellos, porque no conocen a Cristo.

DIOS NOS HA DADO VIDA ETERNA 5:1112

El resumen de los versculos 1112 es que la vida eterna est en el Hijo de Dios.
Dios nos ha dado la vida eterna en la persona de su Hijo.

EL QUE TIENE AL HIJO, TIENE LA VIDA;

EL QUE NO TIENE AL HIJO DE DIOS NO TIENE
LA VIDA (5:12).
La vida eterna es una posesin presente. Juan no dice que tendr la vida, sino que
el que tiene al Hijo tiene la vida. Uno tiene al Hijo por creer en l. Mas a todos los
que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios (Juan 1:12).

PENSEMOS!

Segn el v. 10, qu diferencia hay entre el que cree en el

Hijo de Dios y el que no cree? En quin est la vida eterna
que Dios nos ha dado? De qu manera recibe uno la vida
eterna?

12
Las Certezas de Nuestra Fe
1 Juan 5:1321
Juan usa varios derivados del verbo saber seis veces en los vv. 1321 del ltimo
captulo de su primera carta. Esta es una palabra que denota seguridad; quera que sus
lectores estuvieran seguros de su relacin con Dios y de los beneficios que tenan por
ser sus hijos al haber depositado su fe en Jesucristo el Hijo de Dios.

CERTEZA DE LA VIDA ETERNA 5:13

Al final del evangelio que lleva su nombre, Juan asienta, en trminos muy claros, el
propsito que tuvo en mente al escribirlo: Para que creis que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (Juan 20:31)
En 1 Juan 5:13, establece uno de los propsitos de esta epstola: para que sepis
que tenis vida eterna. En el evangelio quera que creyeran que Jess es el Cristo para
tener vida eterna. En la carta, su meta era que supieran que tenan vida eterna. Ya no era
asunto de volver a creer, sino de estar seguros de que Dios guarda su palabra y que l
promete la vida eterna al que cree que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. El que cumple
esa condicin no debe dudar de su salvacin.

ESTAS COSAS OS HE ESCRITO A VOSOTROS

QUE CREIS EN EL NOMBRE DEL HIJO DE
DIOS, PARA QUE SEPIS QUE TENIS VIDA
ETERNA (5:13).
En 5:10 vimos que: el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso e hicimos la
observacin de que el que no cree la palabra que Dios ha dicho acerca de la encarnacin
de su Hijo, tambin lo hace mentiroso. En el caso de la seguridad de la vida eterna, el
que dice que ha credo en Cristo, pero duda acerca de que tiene vida eterna, tambin
hace mentiroso al Seor.

PENSEMOS!
Busque los seis usos derivados del verbo saber que incluye
Juan en 5:1321. Cules son las citas y qu significa cada
uso del verbo? Cmo puede estar seguro el creyente de que
tiene vida eterna? Si uno dice que ha credo en el nombre del
Hijo de Dios, pero duda acerca de su salvacin, qu actitud
est demostrando hacia la palabra de Dios?

CERTEZA DE LAS ORACIONES CONTESTADAS 5:1417

Uno de los beneficios de ser nacidos de Dios es el privilegio de hablar con nuestro
Padre celestial. La Biblia tiene muchas promesas que nos estimulan a tener una vida de
oracin. Una de ellas se desprende de la pluma de Juan en su evangelio: Si
permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y

os ser hecho (Juan 15:7). Santiago exhorta a sus lectores con las siguientes palabras:
pero no tenis lo que deseis, porque no peds (Santiago 4:2c). Cristo mismo dijo
en su famoso Sermn del Monte: Pedid, y se os dar (Mateo 7:7). La triste verdad es
que muchos creyentes viven en pobreza espiritual porque no piden.

Y ESTA ES LA CONFIANZA QUE TENEMOS EN

L, QUE SI PEDIMOS ALGUNA COSA
CONFORME A SU VOLUNTAD, L NOS OYE
(5:14).
La oracin y la voluntad de Dios 5:1415
Dios nos oye y contesta nuestras peticiones, pero hay ciertas condiciones para que
esto suceda. En este contexto, Juan dice:si pedimos alguna cosa conforme a su
voluntad, l nos oye (5:14). Dios se manifiesta a sus hijos por medio de su palabra. De
modo que es menester permanecer en la palabra para conocer su voluntad.
La oracin del Padre Nuestro es un buen modelo para hacer nuestras peticiones
(Mateo 6:913). No debemos dejar de pedir slo porque no estamos totalmente seguros
de la voluntad de Dios. En su omnisciencia y soberana, l discierne nuestro corazn y
determina qu peticiones deben ser contestadas. Por lo tanto, podemos estar seguros de
que hemos pedido de acuerdo con su voluntad cuando recibimos las cosas que hemos
pedido (5:15). Es correcto y sabio incluir en cada peticin la frase: Si est de acuerdo
con tu santa voluntad.

Oracin por los que cometen pecado 5:1617

El pecado de muerte. En estos versculos, Juan usa una frase difcil de explicar.
Advierte que no hemos de pedir por el pecado de muerte o probablemente por los que
cometen el pecado de muerte.
Cul es el pecado de muerte y cmo vamos a saber quin lo ha cometido? En el
Nuevo Testamento encontramos casos que comprueban que de vez en cuando, Dios
castiga a sus hijos con la muerte.
En los primeros aos de la historia de la iglesia, Ananas y Safira murieron
repentinamente por el pecado de mentir al Espritu Santo (Hechos 5:110). En 1
Corintios 11:2930 Pablo hizo el comentario acerca del pecado de comer y beber de la
mesa del Seor indignamente y concluy diciendo: y muchos duermen. Esto quiere
decir que ya haban muerto.
El discernimiento empleado por Pedro en Hechos 5 en el caso de Ananas y Safira,
no es muy comn en la actualidad y debemos cuidarnos de ser presuntuosos en cuanto a
poder discernir quin ha cometido el pecado de muerte. Podemos saber despus del
hecho, pero aun en tal caso, es dificil especificar el pecado que caus la muerte de algn
hermano. Lo que s es seguro, es que no debemos orar por los que ya sufrieron las
consecuencias de cometer el pecado de muerte.

SI ALGUNO VIERE A SU HERMANO COMETER

PECADO QUE NO SEA DE MUERTE, PEDIR, Y
DIOS LE DAR VIDA (5:16).
Algunos creen que posiblemente Juan tena en mente a los anticristos, que al negar
la encarnacin de Jess, se haban apartado, y de esa manera haban demostrado que no
eran de Cristo. No deban orar por ellos porque no se arrepentiran.
Oracin por los que cometen pecado no de muerte. No obstante, s debemos orar
por los hermanos que cometen pecado que no sea de muerte (5:16). No debemos
permitir que nuestra curiosidad acerca del pecado de muerte nos ciegue los ojos acerca
de la responsabilidad de orar por los hermanos que cometen pecado que no sea de

muerte. All tambin Dios promete ornos, y ofrece vida para tal hermano en
contestacin a nuestras oraciones.
No abandonemos al hermano en pecado. Oremos por l. Probablemente Dios le dar
vida por nuestra intercesin. Santiago habla de la misma cosa en 5:1920: Hermanos,
si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, sepa
que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma, y
cubrir multitud de pecados.
Qu bello es el privilegio de disfrutar de la comunin ntima con nuestro Dios en el
ministerio de la intercesin, que resulta en salvar la vida de algn hermano!

PENSEMOS!
Qu dice el apstol en Juan 15:7 acerca de pedir? Por qu
viven muchos creyentes en pobreza espiritual? Qu
condicin pone Juan en 5:14 y 15 para que nuestras
oraciones sean odas y contestadas? Cmo podemos
conocer la voluntad de Dios? De qu manera es el Padre
Nuestro un buen modelo para nuestras oraciones? Qu
significa la frase pecado de muerte? Qu impacto pueden
tener nuestras oraciones a favor de un hermano que no ha
cometido pecado de muerte?

CERTEZA DE LA LIBERACIN DE LA PRCTICA DEL

PECADO 5:18
En el versculo 18, Juan reafirma algo que ya haba dicho en 3:9: Sabemos que
todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado. La razn que da en 5:18 es
que est guardado por Aquel que fue engendrado por Dios. Evidentemente hace
referencia a Cristo, quien fue engendrado en nosotros por el Espritu cuando cremos en
l. El mismo poder que resucit a Cristo de la tumba acta en nosotros para guardarnos
de la prctica del pecado. Juan afirma que el maligno no nos puede tocar para hacernos
volver al pecado (5:18c).

MAYOR ES EL QUE EST EN VOSOTROS,

QUE EL QUE EST EN EL MUNDO (4:4).

CERTEZA DE PERTENECER AL VERDADERO DIOS

5:1921
Una vez ms en el 5:19, Juan asegura a sus lectores que son de Dios, en contraste
con el mundo entero [que] est bajo el maligno (5:19b). Por nuestra relacin con
Dios, sabemos que su Hijo ha venido (5:20a). Su venida trajo ciertos beneficios a los
que creemos en l (5:20bd):
1.
Nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero.
2.
Estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo.
3.
Este es el verdadero Dios, y la vida eterna.
Los dems dioses son imitaciones. El que nosotros conocemos es el verdadero y el
nico que merece nuestra adoracin.
Juan termina su carta con una advertencia a guardarse de los dolos (5:21). Estos no
se limitan slo a las imgenes, sino que incluye cualquier cosa o actividad que tome el
lugar de Dios. Nos conviene a nosotros como creyentes hacer caso a lo que dice Juan. El
enemigo pone muchas distracciones para desviarnos de la adoracin al nico Dios

verdadero. No permitamos que l interrumpa la comunin sublime que nuestro Padre

celestial nos otorga.

PENSEMOS!
Quin es el que no practica el pecado? Quin le guarda de
pecar? Qu dice 5:18 acerca del maligno y el nacido de
Dios? En qu estado se encuentra el mundo entero?
Enumere los beneficios que nos ha trado la venida del Hijo
de Dios (5:20).
Nosotros no adoramos a imgenes, pero cules son otros
dolos que impiden nuestra comunin con el nico Dios
verdadero?
Repase la carta entera, Cul es su tema? Haga una lista de
cinco cosas que usted ha aprendido por medio de este
estudio. Apunte tres cambios que usted piensa hacer en su
vida para estrechar su comunin con Dios.
1

1Collins, A. (1995). Estudios Bblicos ELA: Comunion sublime (1ra Juan) (1).
Puebla, Pue., Mexico: Ediciones Las Americas, A. C.