ARISTTELES

TICA A
NICMACO
(LIVRO I)

TICA
CINCIA DA CONDUTA; PARTE DA FILOSOFIA
PRTICA QUE TEM POR OBJETIVO ELABORAR
UMA REFLEXO SOBRE OS PROBLEMAS
FUNDAMENTAIS DA MORAL;
PRINCPIOS; REFLEXO SOBRE AS RAZES
DE SE DESEJAR A JUSTIA E A HARMONIA E
SOBRE OS MEIOS DE ALCAN-LAS
MORAL: CONSTRUO DE UM CONJUNTO DE
PRESCRIES DESTINADAS A ASSEGURAR
UMA VIDA EM COMUM JUSTA E HARMONIOSA

TICA A NICMACO
DISTINO DA TRADIO JUDAICA
ARISTTELES: A VIRTUDE EXIGE
PR-REQUISITOS;
NO

OBRIGATRIA, UMA CONQUISTA,

UMA AQUISIO QUE NO DADA A
TODOS
A VIRTUDE EST SSOCIADA AO
SABER, CULTURA

PROCESSO HISTRICO DE
CONSTITUIO
CRISTIANISMO: APROXIMAO DA
TRADIO GREGA E JUDAICA
TICA DE SALVAO: IDADE MDIA
CONQUISTA DA VIRTUDE NA TERRA
SERIA UM REQUISITO ESSENCIAL
OBTENO DA PAZ INTERIOR APS
A MORTE

PROCESSO HISTRICO DE
CONSTITUIO
TICA SOCIAL: MODERNIDADE /
PROTESTANTISMO / SEM
MEDIAES
TICA DO DEVER: KANT / SOLUO
RACIONAL
TICA ECLTICA
TICA DOS FINS ABSOLUTOS
TICA DE RESPONSABILIDADE

ARISTTELES
384/383 ESTAGIRA (FRONTEIRA
COM A MACEDNIA)
PAI MDICO (NICMACO)
AOS 18 ANOS VIAJOU PARA ATENAS
E INGRESSOU NA ACADEMIA DE
PLATO
PERMANECEU DURANTE 20 ANOS

ARISTTELES
342/343

PRECEPTOR
DE
ALEXANDRE
335/334 VOLTA A ATENAS E FUNDA
UMA ESCOLA O LICEU
MINISTRAVA SEUS ENSINAMENTOS
PASSEANDO PELAS VEREDAS DOS
JARDINS
PERPATOS (PASSEIO)
PERIPATTICOS

ARISTTELES
323 MORTE DE ALEXANDRE
REAO ANTIMACEDNICA
ABANDONOU ATENAS PARA
EVITAR QUE UM NOVO CRIME FOSSE
COMETIDO CONTRA A FILOSOFIA
MORREU EM 322 a. C.

TICA A NICMACO
LIVRO I
ESTUDO DA CONDUTA OU DO
FIM
DO
HOMEM
COMO
INDIVDUO TICA
ESTUDO DA CONDUTA OU DO
FIM DO HOMEM COMO PARTE DE
UMA SOCIEDADE - POLTICA

TICA A NICMACO
Livro I: Finalismo das aes: tudo visa a
obteno de um bem.
Pergunta-se ento o que bem ou bom; de
qual cincia o sumo
Bem objeto?
O bem identificado como eudaimonia
(felicidade). H dois tipos de virtudes: as
virtudes ticas (nascem do hbito) e as
virtudes
dianoticas
(prprias
da
inteligncia);

TICA A NICMACO
O Livro I especificamente se divide em treze
captulos.
Os trs primeiros tratam do objeto e do mtodo da
obra / introduo a todo o tratado
Captulos 4 e 12, o filsofo indaga da essncia ou
das diversas acepes que receberam as noes de
bem supremo e felicidade
Nos captulos 2 e 3, ele menciona trs tipos
principais de explicao: a opinio da massa, a
opinio do poltico e, finalmente, a viso do filsofo
O livro se conclui, portanto, com o captulo 13, que
analisa o conceito de virtude e as divises da alma

O SUPREMO BEM
AO HUMANA FIM / BEM
CONJUNTO DAS AES HUMANAS
FIM LTIMO / SUPREMO BEM
(FELICIDADE)

O QUE A FELICIDADE?
(EUDAIMONA)

O SUPREMO BEM
CAPTULO 1:
OS BENS VARIAM;
PARA CADA SER DEVE HAVER UM
BEM, CONFORME A NATUREZA OU A
ESSNCIA DO RESPECTIVO SER;
CADA SUBSTNCIA TEM O SEU SER
E BUSCA O SEU BEM;
BENS CONCRETOS;

O SUPREMO BEM
CAPTULO 2
TICA ARISTOTLICA: FINALISTA OU
EUDEMONISTA
MARCADA PELOS FINS QUE O
HOMEM DEVE ALCANAR PARA
ATINGIR A FELICIDADE

O SUPREMO BEM
CAPTULO 4
O MAIS ALTO DE TODOS OS BENS:
FELICIDADE
DIFERENTES
CONCEPES
DE
FELICIDADE

O SUPREMO BEM
1. PRAZER E GOZO;
VIDA DIGNA DE ANIMAIS; ESCRAVOS
2. HONRA (SUCESSO);
DEPENDE DE QUEM A CONFERE
3. JUNTAR RIQUEZAS;
MEIO PARA OUTRAS COISAS

MEDIANEIRA

WILSON

MEDIANEIRA

WILSON

O SUPREMO BEM
TICA TELEOLGICA: (TELOS FIM,
FINALIDADE E LOGOS TEORIA,
CINCIA)
Tanto os mltiplos seres existentes,
quanto o universo como um todo
direcionam-se em ltima instncia a uma
finalidade

O SUPREMO BEM
HIERARQUIA DE BENS:
Bens relativos e intrnsecos ao homem
Os relativos so aqueles necessrios para a
vida cotidiana (bens materiais, prazeres vitais,
etc.). Estes mudam constantemente, pois
sempre desejam outros e maiores.
Bens intrnsecos, no visam outros porque
eles so auto-suficientes, ou seja, os bens
intrnsecos so bens supremos.

MEDIANEIRA

WILSON

MEDIANEIRA

WILSON

O SUPREMO BEM
O BEM SUPREMO REALIZVEL PELO
HOMEM
CONSISTE
EM
APERFEIOAR-SE
ENQUANTO
HOMEM
CONSISTE NA ATIVIDADE QUE
DIFERENCIA O HOMEM DE TODAS AS
OUTRAS COISAS

O SUPREMO BEM
A ATIVIDADE DA RAZO
O HOMEM QUE QUER VIVER BEM
DEVE VIVER SEMPRE SEGUNDO A
RAZO
ARISTTELES
PROCLAMA
OS
VALORES DA ALMA COMO VALORES
SUPREMOS
RECONHECE
TAMBM
A
IMPORTNCIA DOS BENS MATERIAIS

O SUPREMO BEM
O que faz a marca especfica do homem o
pensamento e a razo que o segue. a atividade
intelectual. Nesta encontra-se a fonte principal das
alegrias do homem, ou seja, a fonte donde provm a
verdadeira felicidade. Com efeito, a felicidade do homem
consiste no aperfeioamento da atividade que lhe
prpria, ou seja, na atividade segundo a razo. O
homem deve, ento, subordinar o sensvel ao racional. A
subordinao da atividade sensvel atividade racional
se impe. o preo da felicidade humana e a condio
da moral humana. Portanto, para ser feliz, o homem
deve viver pela inteligncia e segundo a inteligncia
(Nodari, 1997, p. 390).

MEDIANEIRA

WILSON

MEDIANEIRA

WILSON

MEDIANEIRA

WILSON

JUSTO MEIO
VIRTUDE: REPETIO DE UMA SRIE
DE ATOS SUCESSIVOS / HBITO
OS IMPULSOS, AS PAIXES E OS
SENTIMENTOS
TENDEM
AO
EXCESSO OU FALTA
A RAZO DEVE IMPOR A JUSTA
MEDIDA, O JUSTO MEIO ENTRE OS
DOIS EXCESSOS

JUSTO MEIO
VITRIA DA RAZO SOBRE OS
INSTINTOS
JUSTIA: A MAIS IMPORTANTE DAS
VIRTUDES
NA JUSTIA EST ABARCADA TODA
VIRTUDE

ATIVIDADES
1. POSSVEL SER VIRTUOSO EM
NOSSOS DIAS SEGUINDO OS
PRECEITOS DE ARISTTELES?
2. A PARTIR DO QUE FOI ESTUDADO
DO PENSAMENTO DE ARISTTELES
O QUE DEVEMOS FAZER PARA
SERMOS FELIZES?

ATIVIDADES
3. EM QUE CONSISTE A VIRTUDE PARA
ARISTTELES?
4.
APRESENTE
EXEMPLOS
DE
SITUAES EM QUE VOC E/OU
ALGUM QUE CONHEA AGIU DE
FORMA VIRTUOSA DE ACORDO
COM A VIRTUDE EM ARISTTELES.

ATIVIDADES
5. EXPLIQUE POR QUE, SEGUNDO

ARISTTES, A VIRTUDE MORAL

NO SURGE EM NS POR
NATUREZA.

QUADRO DAS VIRTUDES MORAIS

Sentimento ou
paixo (por
natureza)

Situao em
que o
sentimento
ou a paixo
so suscitados

Vcio (excesso)
(por deliberao/
escolha)

Prazeres

Tocar, ter
ingerir

Ibertinagem

Medo

Perigo, dor

Covardia

Confiana

Perigo, dor

Temeridade

Riqueza

Dinheiro, bens

Prodigalidade

Fama

Opinio alheia

Vaidade

Honra

Opinio alheia

Vulgaridade

Clera

Relao com
os outros

Irascibilidade

Convvio

Relao com
os outros

Zombaria

Conceder prazer

Relao com
os outros

Condescendncia

Vergonha

Relao de si
com outros

Sem-vergonhice

Sobre a boa
sorte
de algum

Relao dos
outros consigo

Sobre a m sorte
de algum

Relao dos
outros consigo

Vcio (falta)
(por deliberao/
escolha)

Virtude (justo meio)

(por deliberao/
escolha)

Insensibilidade

Temperana

Temeridade

Coragem

Covardia

Coragem

Avareza

Liberalidade

Humildade

Magnificncia

Vileza

Respeito prprio

Indiferena

Gentileza

Grosseria

Agudeza de esprito

Tdio

Amizade

Timidez

Modstia

Inveja

Malevolcia

Justa apreciao

Inveja

Malevolncia

Justa indignao

CHAU, Marilena de Souza. Introduo histria da filosofia:dos pr-socrticos a Aristteles, vol. 01. So Paulo: Brasiliense, 1994.