SERIEDADE NA PALAVRA

CURSO BSICO DE TEOLOGIA

MDULO I
1 SEMESTRE DE 2015

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

AS CARTAS PAULINAS

PR. ROGRIO DE ANDRADE CHAGAS

CARTAS PAULINAS
N DI C E
I O CONTEDO DO NOVO TESTAMENTO...................................................................................... 3
II AS CARTAS PAULINAS ........................................................................................................................ 4
1 A CARTA AOS GLATAS .................................................................................................................... 4
1.1 Consequncias Teolgicas da Carta aos Glatas e Tiago ............................................ 4
2 AS CARTAS AOS TESSALONICENSES ...........................................................................................
2.1 A Segunda Misso sia Menor..............................................................................................
2.2 - A Misso Macednia ..............................................................................................................
2.3 A Primeira Carta aos Tessalonicenses ..............................................................................
2.4 A Segunda Carta aos Tessalonicenses ...............................................................................

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3 AS CARTAS AOS CORNTIOS ............................................................................................................

3.1 Misso Acaia..............................................................................................................................
3.2 Misso sia ...............................................................................................................................
3.3 A Primeira Carta aos Corntios .............................................................................................
3.4 A Segunda Carta aos Corntios .............................................................................................

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4 A CARTA AOS ROMANOS .................................................................................................................. 13

4.1 Fim da Misso de Paulo .............................................................................................................. 15
5 AS CARTAS DA PRISO ......................................................................................................................
5.1 A Priso de Paulo .......................................................................................................................
5.2 Carta a Filemon ..........................................................................................................................
5.3 A Carta aos Efsios ....................................................................................................................
5.4 A Carta aos Colossenses ..........................................................................................................
5.5 A Carta aos Filipenses ..............................................................................................................
5.6 - Consequncias do Aprisionamento de Paulo ..................................................................

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6 AS CARTAS PASTORAIS .....................................................................................................................

6.1 A Igreja Institucional ................................................................................................................
6.2 A Primeira Carta a Timteo ...................................................................................................
6.3 Biografia de Timteo................................................................................................................
6.3 A Carta a Tito...............................................................................................................................
6.4 A Segunda Carta a Timteo ...................................................................................................

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7 A AVALIAO DAS EPSTOLAS PASTORAIS .............................................................................. 23

7.1 Concluso A Autoridade Bblica do Lder ..................................................................... 23

AS CARTAS PAULINAS
I O CONTEDO DO NOVO TESTAMENTO
O Novo Testamento composto por 27 livros, escritos por 9 autores. Caso Paulo seja
considerado o autor de Hebreus, o nmero de autores cai para 8. Foi escrito em um perodo de
aproximadamente 50 anos, entre 45 d.C. e 100 d.C.
Os 27 livros do Novo Testamento esto divididos em quatro partes:
Evangelhos
Atos dos Apstolos
Epstolas
Apocalipse
Nas origens da Igreja, a regra da f se encontrava no ensinamento oral dos Apstolos e
primeiros evangelizadores. Passado o tempo, sentiu-se a urgncia de consignar por escrito os
ensinamentos de Jesus e os traos ressaltantes da sua vida. Esta foi a origem dos Evangelhos.
Por outro lado, os Apstolos alimentavam espiritualmente os seus fieis atravs de cartas, de
acordo com os problemas que iam surgindo. Esta foi a origem das Epstolas.
As Epstolas basicamente doutrinrias so: Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios,
Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I Joo e Judas.
Todos os autores do Novo Testamento eram judeus, com exceo de Lucas. Trs deles eram
apstolos (Mateus, Pedro e Joo). Marcos, Judas e Tiago foram ativos no comeo da igreja e tiveram
contato com os apstolos antes da morte de Jesus. Lucas e Paulo, mesmo no tendo sido
testemunhas oculares do Senhor, eram bem conhecidos daqueles que o foram. Do autor de Hebreus
nada se sabe.
A formao do cnon do Novo Testamento aconteceu em quatro estgios:
1. Homens escolhidos por Deus escreveram, inspirados por Ele, a mensagem de salvao para
o povo;
2. Cristos fiis fizeram cpias dos escritos recebidos e trocavam-nos com outros cristos;
3. Lderes eclesisticos espirituais citaram-nos nos seus escritos de instrues Igreja;
4. O Conclio de Cartago (no IV sculo) ratificou oficialmente os livros que a nossa Bblia
possui atualmente, por satisfazerem os testes cannicos.
Durante a Reforma Protestante, Martinho Lutero demonstrou dvida quanto autoria e
canonicidade de alguns livros do Novo Testamento: Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse. No entanto,
ao traduzir o Novo Testamento para o alemo em 1522, Lutero traduziu tambm esses livros,
perfazendo ao todo os 27 livros que temos hoje.
Livros Reconhecidos desde Cedo:
Os 4 evangelhos;
Atos dos Apstolos;
As 13 cartas de Paulo;
I Pedro e I Joo.
Livros Cujo Reconhecimento Foi Disputado:
II Pedro Foi uma das cartas mais demoradas para ser reconhecida. A linguagem era
diferente de I Pedro, gerando dvidas sobre sua autoria. Porm era conhecida e usada na igreja
primitiva, logo, somente epstolas escritas por apstolos, ou seus discpulos prximos, eram aceitas
nas liturgias dos primeiros sculos.
II e III Joo Havia dvidas se foram escritas pelo Apstolo Joo ou por um presbtero de
nome Joo.
Hebreus - era muito conhecida e usada na igreja, mas seu reconhecimento no Cnon no foi
muito fcil, principalmente devido incerteza quanto sua autoria.
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Tiago Houve dificuldade para saber qual Tiago foi o autor. Foi severamente criticada por
Lutero, pois esse no conseguia conciliar os ensinamentos de Paulo salvao pela graa; com os
ensinos de Tiago a f sem obras morta. Lutero tambm discutiu a respeito de Hebreus, Judas e
Apocalipse.
Apocalipse Houve dificuldade em aceitar o apstolo Joo como autor novamente
afirmavam que teria sido escrito por um presbtero. Mas a principal dificuldade foi sobre o tema
nele tratado (escatologia). Lutero relegou-o a uma posio secundria e disse O meu esprito no se
sente vontade com este livro. H uma nica e suficiente razo para t-lo em pouca estima que
Cristo no ensinado nem reconhecido (Prefcio da Bblia de Lutero ano 1522).

II AS CARTAS PAULINAS
1 - A CARTA AOS GLATAS
O segundo escrito que tambm se originou da controvrsia a respeito da obedincia Lei foi a
Carta aos Glatas. Enquanto Tiago foi escrito para assegurar os padres ticos e morais, que
poderiam vir a se perder na vida dos cristos, Glatas foi escrito para reforar a noo da liberdade
crist. Precisamos alcanar o equilbrio entre gozar da liberdade crist sem darmos margem para
nossa natureza pecar (Tudo me permitido, mas nem tudo convm. Tudo me permitido, mas eu no
deixarei que nada me domine ICorntios 6.12).
A palavra Galcia, na poca de Paulo, podia referir-se a duas regies: a parte central e
setentrional da provncia da sia Menor, ou a regio meridional da mesma regio. A primeira regio
foi evangelizada por Paulo nas suas segunda e terceira viagens missionrias. A segunda regio
inclua cidades como Icnio, Derbe, Listra, e Antioquia da Psdia, evangelizadas por Paulo e Barnab
na sua primeira viagem missionria. muito mais provvel que Paulo tenha escrito a epstola s
igrejas do sul da Galcia, uma vez que as cidades mais ao norte da regio s foram visitadas por ele
aps o Conclio de Jerusalm, e as questes suscitadas na Carta aos Glatas claramente faz
referncia aos assuntos que seriam discutidos naquele conclio. A carta foi escrita, portanto, por
volta do ano 49 d.C.
A seguinte sequncia descreve os eventos mais relevantes associados escrita da carta:
- Paulo e Barnab pregaram nas cidades do sul da Provncia da Galcia e, na volta,
organizaram as novas congregaes (Atos 14.21-23). Sua misso terminou no ano de 48 d.C.
- Aps Paulo e Barnab retornarem igreja de Antioquia, Pedro foi visit-los. L ele teve
convvio abertamente com os gentios, at que alguns judeus de Jerusalm chegaram. A partir
daquele momento, separou-se dos gentios, evitando comer com eles (Atos 15.1, Glatas 2.11-14).
- Na poca desses acontecimentos em Antioquia, a mesma controvrsia ocorreu nas igrejas da
Galcia. Por causa disso, Paulo escreveu a Carta aos Glatas antes do Conclio acontecer.
Contedo
A Carta aos Glatas um tratado do princpio espiritual que a salvao pela f e no pelas
obras. A doutrina dos judaizantes, que dizia ser necessrio obedecer Lei para ser salvo, estava
comeando a penetrar as igrejas da Galcia. O tom da carta feroz: Paulo estava indignado com a
aceitao por parte dos glatas desse novo evangelho.

1.1 - Consequncias Teolgicas da Carta aos Glatas e Tiago

Os livros de Glatas e Tiago ilustram dois aspectos do Cristianismo que parecem
contraditrios, mas na verdade so suplementares: a graa e a obedincia. Tiago insiste na tica de
Cristo, na exigncia de que a f se mostre verdadeira por meio das obras. No entanto, o mesmo
Tiago enfatiza a necessidade de transformao do indivduo por meio da graa de Deus, uma vez
que ele disse por sua deciso ele nos gerou pela palavra da verdade, a fim de sermos os primeiros
frutos de tudo o que ele criou (Tiago 1.18).

Glatas enfatiza a dinmica do evangelho que produz a tica: Cristo nos redimiu da maldio
da Lei quando se tornou maldio em nosso lugar, para que em Cristo Jesus a bno de Abrao
chegasse tambm aos gentios, para que recebssemos a promessa do Esprito mediante a f (Glatas
3.13-14). Paulo, no entanto, tambm tinha preocupaes a respeito da vida tica dos cristos:
Irmos, vocs foram chamados para a liberdade, mas no usem a liberdade para dar ocasio
vontade da carne; ao contrrio, sirvam uns aos outros mediante o amor (Glatas 5.13).
Os aspectos realados nessas duas epstolas so dois lados de uma mesma moeda. Pelo que
somos salvos, ento? Pela f, nica e exclusivamente (Efsios 2:8-9). A obedincia no tem poder
para nos salvar. Ento a obedincia desnecessria? Absolutamente! Sem obedincia, ningum
ver o senhor (Mateus 7.21 leia tambm Romanos 6.1-4). Mas como, se somos salvos pela f? A
obedincia consequncia da f (Romanos 1.5). A f verdadeira, aquela que tem poder para salvar,
produz obedincia (Tiago 2.14-26).
A maneira como sabemos se nossa f verdadeira se estamos obedecendo aos
mandamentos de Deus. Pense na eletricidade, por exemplo. Ningum a v, no entanto podemos
sentir os seus efeitos e falarmos a respeito da eletricidade baseados nos seus efeitos. Quando
ligamos uma TV (que est funcionando corretamente) na tomada, esperamos que ela ligue, correto?
Sabemos que a causa por trs da TV ter ligado a eletricidade, embora s possamos julgar se ela
existe porque a TV ligou. Se a TV no ligar, temos a certeza de que no h eletricidade na tomada.
Da mesma forma, se estamos obedecendo aos mandamentos (em verdade e em esprito Joo
4.23), sabemos que a causa por trs disso a nossa f. Da mesma maneira, se no estamos
obedecendo, sabemos que no h f, e se no h f, no h salvao.
E o amor? Glatas 5.6 diz que a f atua pelo amor, ou seja, ela expressa por meio das nossas
aes amorosas. A Bblia traz inmeras passagens que deixam claro que o amor se manifesta por
meio da obedincia aos mandamentos (Joo 14.15,21,23,24; 15.10, IJoo 5.3, IIJoo 1.6). A f, como
vimos anteriormente, deve produzir obedincia aos mandamentos, para que seja genuna. No
entanto, os dois maiores mandamentos envolvem o amor (Mateus 22.36-40). Consequentemente, a
f deve produzir amor, que resume toda a lei de Cristo (Glatas 5.14). O amor o alvo das nossas
vidas, enquanto a f o instrumento que produz o amor verdadeiro e nos capacita a amar.
ICorntios 13.13 diz que os maiores dons espirituais que existem so a f, o amor e a esperana, e
que o maior desses trs o amor.
A f e a esperana deixaro de existir quando estivermos no cu, pois perdero a sua
utilidade. A f definida, em Hebreus, como a certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas
que no vemos (Hebreus 11.1). Quando estivermos no cu, veremos todas as coisas que Deus
preparou para aqueles que o amam (I Corntios 2.9). Portanto, no teremos mais a necessidade da
f, tampouco da esperana. O amor, contudo, nunca perece: mesmo no cu, seremos amados e
amaremos uns aos outros perfeitamente (ICorntios 13.8).
2 AS CARTAS AOS TESSALONICENSES
Aps o Conclio de Jerusalm, Paulo e Barnab retornaram a Antioquia, onde ficaram algum
tempo pregando e ensinando. Provavelmente a discusso sobre a necessidade da circunciso deve
ter criado confuso na mente dos discpulos, e foi necessria uma instruo mais slida. Mas o
incentivo missionrio no foi esquecido. Uma nova misso foi organizada, desta vez por sugesto de
Paulo (Atos 15.36), diferentemente da primeira misso, que tinha sido sugesto da igreja de
Antioquia como um todo (Atos 13.1-2). Isso mostra que a liderana de Paulo tinha se estabelecido.
Um aspecto importante da misso est na sugesto de Paulo em Atos 15.36: Voltemos para
visitar os irmos em todas as cidades onde pregamos a palavra do Senhor, para ver como esto indo. A
Evangelizao deve ser seguida pela consolidao atravs da instruo e organizao dos
convertidos.
Houve uma divergncia entre Barnab e Paulo sobre levar ou no Joo Marcos (Atos 15.3739), e eles acabaram se separando. Barnab levou Joo Marcos consigo para Chipre, enquanto Paulo
escolheu Silas, que havia sido enviado pela igreja de Jerusalm a Antioquia, e partiram para o norte
atravs da Sria e Cilcia, em direo s fronteiras da sia Menor. Neste ponto Barnab desaparece
da narrativa de Atos, mas aparentemente Paulo manteve uma proximidade com ele, pois o cita em
ICorntios 9.6.
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2.1 - A Segunda Misso sia Menor

A expedio iniciou sua jornada em 49 DC. Eles viajaram por terra pela Sria e pela Cilcia,
fortalecendo as igrejas (15.41). Cada um dos dois grupos passou a revisitar as igrejas que haviam
sido fundadas na primeira viagem. Paulo e Silas acabaram chegando a Derbe e a Listra, que tinham
sido as ltimas cidades visitadas na primeira viagem, onde conheceram Timteo (16.1).
Provavelmente a me de Timteo foi convertida na primeira visita de Paulo. Os irmos das duas
cidades davam bom testemunho dele, e Paulo decidiu lev-lo, pois viu nele um lder em potencial e
um assistente de valor. Porm, Timteo poderia ser um problema, pois no era circuncidado. Paulo
resolveu circuncid-lo, o que pode parecer uma contradio, j que ele estava anunciando s igrejas
as decises do Conclio de Jerusalm (16.4), e uma delas era a da no necessidade da circunciso.
Mas a me de Timteo era judia, logo no pareceria ser algo que ofendesse os irmos gentios, pois
ele era visto como um judeu, e, principalmente, ajudava no princpio de ser tudo para todos
(ICorntios 9.22).
No h muitos detalhes da visita de Paulo regio da Galcia, mas a carta enviada
anteriormente por Paulo (Glatas) e a presena em pessoa trouxe fortalecimento e crescimento
(16.5). Em seguida resolveram pregar na regio da sia e da Bitnia, mas foram impedidos pelo
Esprito Santo. Acabaram partindo para a cidade de Trade, onde Paulo teve uma viso (16.9),
chamando-os para a Macednia.

2.2 - A Misso Macednia

A maneira como foram impelidos a ir Macednia uma prova de como o avano da Igreja
guiado pelo Esprito Santo (16:6-10). Eles planejavam ir mais para o oriente, mas esta mudana de
direo marca o incio da evangelizao da Europa e o incio do efeito do evangelho na civilizao
ocidental. Em Trade, onde Paulo teve a viso, Lucas se junta ao grupo, pois em Atos 16:8 ele diz:
contornaram... e ...desceram... e em Atos 16.10: preparamo-nos imediatamente para partir para a
Macednia.
Filipos
A primeira cidade da Macednia onde estiveram foi Filipos. Esta cidade fora fundada por
Filipe, pai de Alexandre o Grande, que a fundou como um centro de minerao de ouro e prata que
havia na regio.
Filipos era a principal cidade da regio, era uma colnia romana, e seus habitantes eram
cidados romanos. Tais cidades costumavam evitar qualquer ao que pudesse desagradar Roma,
pois no queriam perder seus privilgios. Sabendo disso, Paulo escreveu-lhes mais tarde: A nossa
cidadania, porm, est nos cus (Filipenses 3.20). No havia muitos judeus na cidade, por isso no
havia uma sinagoga. Por isso eles foram para a beira de um rio, fora da cidade, num sbado, onde
esperavam encontrar um lugar de orao (16.13).
Encontraram um grupo de mulheres, e uma das que ouviu foi Ldia, que se converteu e os
recebeu em casa. Durante seu ministrio em Filipos, Paulo expulsou o demnio de uma escrava que
previa o futuro. Seus donos no gostaram de perder sua fonte de lucros e os acusaram de trazer
prticas que eles, como romanos, no poderiam aceitar. Isso atiou a multido contra Paulo e Silas,
que acabaram presos. importante lembrar que os cidados da cidade no gostariam que
acontecesse algo que desagradasse Roma, e para eles os ensinamentos dos apstolos poderia fazlo.
Mais tarde Paulo usou a cidadania romana deles como defesa, o que amedrontou os
magistrados, pois haviam batido e prendido cidados romanos sem julgamento. Isso uma amostra
de como Paulo usava seus privilgios e vantagens seculares em favor do Reino de Deus. E como foi
o Esprito Santo quem os guiou para a Macednia, foi o Esprito Santo quem agiu para tir-los da
priso (16.25-26). Alm do mais, a situao como um todo (a priso e a libertao miraculosa)
serviu para salvar o carcereiro e toda a sua famlia (16.27-34). Aps Filipos, Lucas deixa de usar a
primeira pessoa. Em 16.16 ele diz: Certo dia, indo ns para o lugar de orao.... Mas na priso ele
no usa a primeira pessoa, e aps a libertao ele diz: E ento partiram (16.40), o que indica que
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Lucas no foi preso com Paulo e Silas, e no seguiu com eles para Tessalnica, ficando em Filipos e
servindo como evangelista na regio da Macednia. Alm disso, Lucas volta a usar a primeira
pessoa quando Paulo passa novamente pela Macednia (20.5), reforando a ideia que Lucas havia
permanecido em Filipos.
Tessalnica
Tessalnica foi fundada em 315 AC por Cassander, que deu esse nome cidade em
homenagem sua esposa, que era meio irm de Alexandre o Grande. Era uma cidade porturia, um
centro comercial e era a capital da provncia. A colnia judia em Tessalnica possua uma sinagoga,
onde Paulo pregou por trs semanas. Um relato breve, mas minucioso, dado sobre o tipo de
pregao. Paulo diz que o Messias deveria morrer e ressuscitar (uma ideia nova para os judeus, que
pensavam no Messias apenas como um rei) e tambm diz que Jesus de Nazar era o Messias. Alguns
dos judeus e muitos gregos creram, e mais tarde, ao escrever a Carta aos Tessalonicenses, Paulo diz
que eles aceitaram a mensagem no como palavra de homens, mas conforme ela verdadeiramente ,
palavra de Deus (ITessalonicenses 2.13) e que eles se voltaram para Deus, deixando os dolos, a fim
de servir ao Deus vivo e verdadeiro (ITessalonicenses 1.9). Em vrios momentos, em suas duas
cartas aos tessalonicenses, Paulo se refere tenso entre os convertidos e os judeus que no
aceitaram a mensagem (ITesslonicenses 2.15-16). A oposio se tornou to intensa que os
evangelistas no puderam permanecer na cidade. Paulo e Silas foram enviados noite para Bereia.
Bereia
A visita a Bereia foi mais pacfica do que a Tessalnica. A populao de l era menos religiosa,
mas ouviram com mais ateno e estudavam as Escrituras todos os dias para confirmar o que Paulo
dizia, e como consequncia muitos creram (17.11-12). O nmero de convertidos aumentava, at
que os judeus de Tessalnica foram at l para atiar o povo contra Paulo. Este teve que fugir para o
litoral, e em seguida foi para o sul, em direo a Atenas, deixando instrues para que Silas e
Timteo se encontrassem com ele mais tarde.

2.3 A 1 Carta aos Tessalonicenses

Contedo
As cartas aos tessalonicenses foram escritas por volta de 51 d.C., quando Paulo estava em
Corinto, na regio da Acaia, com uma diferena de alguns meses entre as duas. A primeira carta foi
escrita quando Timteo chegou a Corinto, vindo de Tessalnica, com notcias da igreja de l, e
possui os nomes de Timteo e Silas na saudao. Nela Paulo sada os tessalonicenses por sua
prontido ao trabalho, mesmo sob a presso dos judeus que eram contra. Paulo tambm procura
corrigir alguns mal-entendidos e erros que cresceram entre eles. A doutrina principal da carta a
volta de Cristo, um tpico que aparece pouco na carta anterior que Paulo tinha escrito aos glatas.
Esta doutrina j havia aparecido na pregao dos apstolos (Atos 3.21) e de Paulo (Atos 17.31) e
tambm na carta de Tiago (5.7-8), mas a primeira carta aos tessalonicenses foi a primeira discusso
completa sobre esta verdade.
Avaliao
Os problemas desta carta so bem diferentes daqueles descritos na Carta aos Glatas. No
geral eles refletem os problemas de gentis convertidos, no de judeus. Questes como fornicao e
idolatria so menos provveis de aparecer em uma comunidade judia por causa da lei, que os
disciplinava desde a infncia. Os gentios no tinham este fundo moral, e embora os moralistas
pagos colocassem alguns limites, eles no tinham a autoridade de um assim disse o Senhor. A vida
em famlia e em comunidade tambm era forte entre os judeus, por isso a igreja de Tessalnica no
tinha problemas quanto a isso (4.9-10). O ensinamento sobre a vinda de Jesus no era inteiramente
novo para Paulo, pois mais tarde ele diz ter falado sobre isso quando estava entre eles
(IITessalonicenses 2.5). Ele j devia ter conhecido alguns dos ensinamentos de Jesus sobre isso,
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pois ele diz: Dizemos a vocs, pela palavra do Senhor (4.15), e ele usou a figura do ladro que vem
noite (5.4), a qual Jesus usou no mesmo ensinamento (Mateus 24.43, Lucas 12.39-40).
A primeira parte da discusso a respeito do arrebatamento dos vivos e da ressurreio dos
mortos (4.13-18) foi, evidentemente, tirada da preocupao dos tessalonicenses por aqueles que j
tinham morrido. Eles acreditavam que o Senhor viria, mas o que aconteceria com aqueles que
morreram antes de sua vinda?
A segunda parte da discusso (5.1-11) foi evocada pelo desejo de saber quando Jesus
retornaria. Paulo replicou dizendo que a resposta estava na conscincia espiritual, ao invs de
clculos especulativos. Se eles estivessem alertas e ativos, esperando bravamente pela volta de
Cristo, eles seriam preservados da ira de Deus e no precisariam ter medo.

2.4 A 2 Carta aos Tessalonicenses

Contedo
A Segunda Carta aos Tessalonicenses foi escrita para remover a falsa impresso de que o dia
do Senhor j tivesse chegado (2.2). Talvez a veemncia com que Paulo falou sobre o assunto na
primeira carta, ou as aluses que ele usou, tenham levado a mal-entendidos. Pode ter sido que eles
receberam ensinamentos de fontes esprias, pois ele escreve: no se deixem abalar nem alarmar
facilmente, quer por profecias, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de ns (2.2), o que
pode significar que ele estava repudiando algum ensinamento falsamente atribudo a ele por
outros. De qualquer forma, ele quis prov-los com os critrios definitivos pelos quais eles poderiam
reconhecer a aproximao do dia do Senhor.
Infelizmente, os critrios que eram claros para Paulo e para os tessalonicenses, no so to
facilmente compreendidos hoje. A referncia ao mistrio da iniquidade difcil de interpretar.
Aparentemente trs eventos principais sero um pressgio da vinda do Senhor:
1- Acelerao da apostasia 2.3;
2- O afastamento daquele que detm a vinda da iniquidade 2.6-7;
3- A vinda do perverso segundo a ao de Satans, o qual se ope e se exalta acima de Deus
2.4-9.
Em nenhuma outra carta de Paulo este particular aspecto escatolgico aparece to
abertamente. Contudo, era parte integrante da instruo corrente de Paulo, e ele o pregava nas
igrejas. A passagem indica que a iniquidade e o mistrio de Cristo se desenvolvem simultaneamente
no mundo, e que no fim haver inevitavelmente um choque, no qual Cristo deve vencer e vencer. O
triunfo em si ser a volta de Cristo terra para destruir o anticristo e recompensar os seus santos. A
exortao do terceiro captulo uma expanso da ordem dada na primeira carta: Esforcem-se para
ter uma vida tranquila, cuidar de seus prprios negcios e trabalhar com as prprias mos (4.11).
Alguns dos tessalonicenses se tornaram to enamorados da ideia de que a vinda do Senhor poderia
libert-los das maldades e das tenses do mundo, que desistiram de trabalhar e estavam esperando
a apario do Libertador. Eles no estavam em sincronia com o resto da igreja e eram dependentes
de outros para sustent-los (3.6-11). Paulo os advertiu a conseguir o prprio sustento e cuidar dos
prprios negcios.
Avaliao
Primeira e Segunda aos Tessalonicenses esto entre os primeiros escritos de Paulo. Elas
testificam o fato de que a mensagem que ele pregava no era novidade, e sim j era um corpo
estabelecido da f h algum tempo. A referncia de Paulo sua pregao entre eles (2.15), como
sendo o mesmo que ele estava escrevendo em sua carta, mostra que ele tinha um sistema de crena
bem definido, e seu uso da palavra tradio(2.15 e 3.6) ressalta esta impresso. Para Paulo,
tradio no significava um rumor transmitido vagamente, de autenticidade duvidosa. Significava
um conjunto de instrues que poderiam ser orais, mas era cuidadosamente preservado, e
formulado com exatido. A tradio pode ter includo preceitos ticos, pois ele inferia que era
uma regra de conduta que os irmos poderiam seguir (3.6).

E esta tradio no era apenas autntica, mas tinha autoridade, no de si mesmo, mas do
Esprito Santo (2.13). Praticamente toda a doutrina principal no catlogo da f est representada
nestas duas pequenas cartas. Embora no tenham sido escritas como tratados doutrinrios e nem
para apresentar a viso teolgica geral do autor, elas contm um conjunto bem formado de
ensinamento teolgico.
Pontos teolgicos principais
- Um s Deus vivente (ITs. 1.9);
- O Pai (IITs. 1.2), que amou os homens e os escolheu para desfrutar da salvao (ITs. 1.4;
IITs. 2.16);
- Ele enviou libertao da ira por meio de Jesus, seu Filho (ITs. 1.10);
- Mostrou a libertao por meio da mensagem do evangelho (ITs. 1.5, 2.9; IITs. 2.14);
- Esta mensagem foi confirmada e feita real pelo poder do Esprito Santo (ITs. 1.5, 4.8);
- O evangelho sobre o Senhor Jesus, que foi morto pelos judeus (ITs. 2.15);
- Ele ressuscitou dos mortos (ITs. 1.10, 4.14, 5.10);
- Ele est agora no cu (ITs. 1.10), mas voltar (IT. 2.19, 4.15, 5.23; IITs. 2.1);
- A ele atribuda divindade, pois ele chamado Senhor (ITs. 1.6), Filho de Deus (ITs. 1.10) e
o Senhor Jesus Cristo (ITs. 1.1,3; 5.28; IITs. 1.1);
- Os que creem, recebendo a palavra de Deus (ITs. 1:6) se afastam dos dolos, servem a Deus e
esperam pela volta do Cristo (ITs. 1.9-10);
- O crescimento normal de quem cr em santidade (ITs. 4.3,7; IITs. 2.13);
- Na vida pessoal eles devem ser puros (ITs. 4.4-6), trabalhadores (ITs. 4.11-12), constantes
na orao (ITs. 5.17) e alegres (ITs. 5.16).
Na teoria e na prtica, as cartas aos tessalonicenses possuem toda a essncia da verdade
crist.

3 AS CARTAS AOS CORNTIOS

3.1 - Misso Acaia
Atenas
A cidade de Atenas era uma das maravilhas do mundo antigo. A sua aura era de
intelectualismo e genialidade. Na poca de Paulo a sua importncia comercial j tinha diminudo
bastante, mas a sua populao era bem ciente do seu passado glorioso, e nutria um grande orgulho
disso. Enquanto Paulo esperava por Silas e Timteo, que estavam vindo da Macednia, comeou a
pregar, como de costume (Atos 17.14-16).
Paulo encontrou em Atenas um novo tipo de opositor: o pago instrudo e cnico, que queria
ouvir a tudo, mas no estava pronto para acreditar em nada. O interesse dos atenienses foi tanto
que levou Paulo a uma reunio do Arepago, o conselho que controlava vrios aspectos da vida da
cidade. A pregao de Paulo (Atos 17.22-31) considerada clssica: ele discursa sobre o Deus do
universo, criador de todas as coisas, e sobre o propsito do ser humano.
O ministrio de Paulo em Atenas parece ter sido frustrante: o seu impacto na sinagoga parece
ter sido mnimo e a populao pag considerou a sua pregao boba. O impacto desse tempo difcil
em Atenas parece ter sido grande: Paulo escreve aos corntios, mais tarde, que foi com fraqueza,
temor e muito tremor que estive com vocs (ICorntios 2.3). Corinto foi a cidade para onde Paulo foi
logo aps sair de Atenas.

Corinto
Corinto era uma cidade bem diferente de Atenas. Sua populao era cosmopolita e a cidade
era um centro de comrcio, que atraa pessoas de diversos lugares do Mediterrneo. O crescimento
rpido da cidade promovia uma sensao falsa de cultura: Corinto oferecia luxo, sensualidade,
esportes e vitrines. Moralmente, a cidade era considerada inferior at pelos padres do paganismo.
Viver como um corntio era uma expresso que significava ter um baixssimo padro moral. Paulo
ficou um ano e meio nessa cidade (Atos 18.11). Quando chegou l, seus colegas ainda no haviam
chegado da Macednia e seus fundos provavelmente estavam acabando. Paulo trabalhou como
fabricante de tendas com Priscila e quila at que seus companheiros chegassem (18.3-5). O
ministrio de Paulo parece ter sido difcil nessa cidade: ele abandonou a sinagoga e foi pregar aos
gentios (18.6-7); foi julgado por um tribunal local (18.12-13); numa certa noite ele ouviu a voz do
Senhor encorajando-o a perseverar (18.9-10).
Saindo de Corinto, Paulo se dirigiu a feso, onde ficou pouco tempo (18.20), antes de se
dirigir a Antioquia. Depois de ter passado um certo tempo em Antioquia, voltou a feso, conforme
havia prometido (18.21).

3.2 - Misso sia

feso
feso era a cidade mais importante da provncia da sia e era um ponto estratgico para a
evangelizao de toda aquela regio, uma vez que tinha um porto e estradas que a ligavam a todas
as outras cidades importantes da regio.
Uma caracterstica importante da cidade era o Templo de rtemis, uma das sete maravilhas
do mundo antigo. rtemis era uma deusa com muitos peitos e um bloco de pedras no lugar das
pernas. O templo no era apenas um lugar de adorao da deusa rtemis, mas tambm uma fonte
de lucro para os ourives locais. Os habitantes da cidade e, at certo ponto, de toda a regio da sia,
nutriam uma adorao quase irracional deusa, ao contrrio dos demais povos do imprio romano,
que eram bastante envolvidos na religio do imprio, cujos deuses eram personificados pelos
imperadores. Paulo encontrou dois problemas principais em feso:
- Pessoas que s conheciam o batismo de Joo Batista (Atos 18.24-25, 19.1-7);
- A adorao ao oculto, representada pelos sete filhos de Ceva (Atos 19.13-16), e
exemplificada pela queimao de livros de magia por grande parte da populao (Atos 19.18-19).
O ministrio de Paulo foi particularmente efetivo em feso. Ele pregou com liberdade por
mais de dois anos (Atos 19.8-10), primeiro na sinagoga e depois na escola de Tirano. Toda a
provncia da sia ouviu a respeito de Jesus (Atos 19.10); Paulo realizou milagres extraordinrios
(Atos 19.11); a Palavra do Senhor se difundiu e se fortaleceu (Atos 19.20); e o nmero dos que
creram foi to grande que o comrcio da idolatria sofreu perdas econmicas (Atos 19.26-27).
A Igreja de feso se tornou um centro missionrio e foi, por sculos, uma das fortalezas do
Cristianismo na provncia da sia. Durante sua estadia em feso, Paulo manteve comunicao com
as igrejas que havia fundado previamente na Acaia. Uma vez que a igreja de Corinto era composta,
na sua maioria, por gentios, que no possuam o treinamento tico do Velho Testamento, os
discpulos eram instveis e precisavam de muito ensinamento espiritual para alcanarem a
maturidade (ICorntios 3.1-3). Apolo foi de grande ajuda aos corntios (Atos 18.27-28) e Paulo o
recomendou a eles (ICorntios 16.12). possvel que Pedro tambm tenha passado algum tempo l,
uma vez que Paulo o cita em ICorntios 1.12 e 9.5. Alm das duas cartas aos corntios inclusas no
Cnon, h pelo menos uma terceira carta que Paulo escreveu a eles e que foi perdida. Paulo a
menciona em ICorntios 5.9. Essa carta tratava da necessidade dos corntios se afastarem dos
irmos que estavam cometendo imoralidade.

3.3 A 1 Carta aos Corntios

A Primeira Carta aos Corntios aparentemente no surtiu muito efeito. Depois de Apolo sair
de l, a igreja, sem liderana, caiu em confuso. Rumores preocupantes chegaram ao ouvido de
Paulo em feso, por meio de escravos cujos senhores estavam em feso. A carta foi escrita perto do
10

fim da estadia de Paulo em feso, pois ele j havia feito planos de sair da sia e fazer uma visita
mais longa s igrejas da Macednia e Acaia (ICorntios 16.5-7). Provavelmente foi escrita no ano de
55 a.D.
Contedo
Primeira aos Corntios a carta de Paulo mais variada em contedo e estilo. Os assuntos
abordados variam, desde divises at finanas, passando pela ressurreio e como se comportar na
igreja. Paulo emprega quase todos os estilos de escrita: sarcasmo, lgica, poesia, narrativa,
exposio, pedidos e repreenso. No entanto, o tema principal da carta pode ser resumido como a
aplicao da cruz de Cristo na vida de um cristo e da igreja.
A carta contm vrias passagens que so de difcil entendimento para o cristo moderno,
embora, para os corntios, certamente foram coisas que faziam parte da sua vida:
O que significa entregar um homem a Satans, no que diz respeito disciplina da igreja
(5.5)?
Note, primeiramente, que esse cristo estava praticando imoralidade continuamente, sem
se arrepender. Essa passagem no se aplica a um discpulo que tenha pecado com imoralidade ou
impureza, em um momento de fraqueza, e que esteja decidido a mudar de vida. Ela se aplica a
algum que, dizendo-se discpulo, esteja praticando imoralidade e no queira se arrepender
(ICorntios 5.11).
Com relao expresso entreguem esse homem a Satans, a explicao mais razovel que,
ao ser expulso do convvio da igreja, que o domnio espiritual de Deus, e ser lanado no mundo,
que est sob a autoridade de Satans (Lucas 4.6), o cristo estaria sendo entregue a Satans.
Batismo pelos mortos (15.29).
Primeiramente note que essa passagem no significa que Paulo estava aprovando a prtica de
se batizar por pessoas mortas. No h nenhuma outra passagem na Bblia que apoie essa doutrina.
Pelo contrrio, as Escrituras so claras ao afirmar que o destino do homem est selado aps a sua
morte (Hebreus 9.27, Lucas 16.19-31). Seja qual tenha sido o intuito de Paulo ao usar essas
palavras, no foi o de ratificar essa prtica.
Pelo contexto razovel supor que Paulo apenas usou o exemplo de pessoas que se
batizavam pelos mortos (provavelmente no-cristos), como mais um argumento para provar que a
ressurreio existe e essencial vida crist (ICorntios 15.19).
Dons miraculosos (12-14).
A questo que mais levanta polmicas nessa passagem a continuidade do dom de falar em
lnguas e interpret-las. Independente da concluso a que se chegue, o ponto de Paulo nessas
passagens era mostrar que no era aquele o dom que os corntios deveriam perseguir com mais
desejo, e sim os dons que edificam as outras pessoas (ICorntios 14.1-17).
O papel da mulher na igreja (11.2-16; 14.33-35).
So duas as maiores polmicas levantadas por essas passagens: o que significa cobrir a
cabea e a questo do silncio das mulheres nas reunies?
Sobre a questo do silncio, sabemos que Paulo no quis dizer com isso a ausncia de
palavras, pois em 11.5 Paulo est se referindo a mulheres que oram e profetizam em pblico. Ora,
se a mulher pode orar ou profetizar em pblico, ela no pode ficar em silncio da maneira como
entendemos a palavra silncio.
A passagem de ITimteo 2.9-10 d luz ao nosso entendimento: mulher no permitido
ensinar com autoridade onde existirem homens presentes, mas isso no quer dizer que elas no
possam orar ou compartilhar mensagens nas reunies. Se Paulo tivesse querido dizer que as
mulheres no podiam falar nada nas reunies, elas no poderiam nem cantar, o que apresenta
vrios problemas com relao a outras Escrituras, como Colossenses 3.16.
11

A 1 Carta aos Corntios oferece perspectivas nicas sobre os problemas enfrentados por uma
igreja iniciante. Ao enfrentar cada um dos problemas da igreja, Paulo oferece um princpio
espiritual para lidar com o problema:
- Para resolver as divises, a cruz de Cristo (captulos 1-3);
- Para a imoralidade entre os irmos, a soluo a disciplina da igreja (5.1-5) at que o irmo
se arrependa e seja restaurado;
- Para brigas entre os irmos, necessrio o envolvimento de outros irmos (6.1-6);
- No casamento entre um cristo e no-cristo, a preocupao deve ser a de salvar o cnjuge e
no afast-lo (7.10-24);
Embora sejam dados conselhos especficos para cada situao, h dois princpios bblicos que
se destacam na carta: focar em Jesus Cristo crucificado e ressuscitado, e no amor.
O primeiro problema que Paulo enfrenta o da falta de unio. Os trs primeiros captulos da
carta so dedicados a esse tema. Paulo apresenta Jesus Cristo, crucificado e ressurreto, como a
soluo dos problemas dos corntios. Nos versculos 1.18-31, ele explica como o nosso foco deve
estar nos caminhos e pensamentos de Deus, que so superiores (Isaas 55.8-11), e no nos nossos
prprios caminhos e pensamentos.
Uma das razes dos problemas dos corntios era que eles ainda no haviam se tornado
maduros, ou seja, ainda no haviam submetido suas mentes a Jesus Cristo, para pensarem como ele
em tantas questes da vida (I Corntios 3.1-4). Quando pensamos com a nossa natureza e no
submetemos nossos pensamentos a Cristo (IICorntios 10.4-5), a consequncia inevitvel a
desunio. Para cada problema que Paulo trataria no resto da carta, ele mostraria o caminho de
Jesus.
Mais tarde, quando Paulo est lidando com o problema dos diferentes dons na igreja, ele
discursa sobre o outro princpio espiritual, o amor. No captulo 12, Paulo est dando direes sobre
que tipos de dons os corntios deveriam buscar com mais intensidade.
No captulo 13 ele fala sobre o mais excelente dos caminhos, o amor, e descreve as suas
qualidades intrnsecas.
- No versculo 1, ele ensina que mesmo que faamos acontecer muitas coisas e sejamos muito
ativos na vida espiritual, se no tivermos amor, seremos como o som de um prato que retine,
barulhento mas passageiro. No causaremos impacto na vida das pessoas.
- No versculo 2, ele ensina que mesmo que tenhamos vasto conhecimento, e que nossa f
seja grande, se no tivermos amor, nada seremos.
- No versculo 3, ele ensina que mesmo que sacrifiquemos noss0as posses, nosso tempo,
nossa energia, e at mesmo nossa vida, nada disso valer nada, se no tivermos amor.
O tema do amor encontra-se em toda a carta aos corntios:
Nos versculos 8.7-13, Paulo diz que o nosso conhecimento no nos deve levar a fazer coisas
que levaro outros irmos, com menos conhecimento, a pecar.
No captulo 9, Paulo d o exemplo da sua prpria vida, de como ele, sendo apstolo, tinha
vrios direitos, mas, por amor, abdicou de vrios deles para no ser uma pedra de tropeo a
ningum.
Nos versculos 10.23-24, Paulo diz que temos liberdade, mas que devemos us-la de forma a
edificar os outros irmos. Nos captulos 12 a 14, Paulo demonstra que os melhores dons so aqueles
que buscam a edificao dos outros, e no a nossa prpria. No versculo 16.14, Paulo resume a
essncia da sua carta: Faam tudo com amor.

3.4 - A 2 Carta aos Corntios

Contedo
A Segunda Carta aos Corntios, presente no cnon bblico, difere bastante de ICorntios. Nela
Paulo revela muito da sua vida pessoal e expe pouca doutrina bblica. a carta mais pessoal de
Paulo, onde lemos a respeito de suas emoes, desejos, sentimentos, ambies, obrigaes e
frustraes.
12

A carta pode ser considerada como uma defesa pessoal de Paulo. As acusaes contra ele
advinham do grupo de judaizantes, que tendo surgido nas igrejas da Galcia, se espalharam e
contaminaram muitos irmos nas provncias adjuntas.
Paulo foi acusado de:
- Agir de acordo com a carne, segundo padres humanos (10.2);
- Ser corajoso nas suas cartas, mas um covarde em pessoa (10.10);
- No levar a si mesmo a srio, por no ter sido sustentando pela igreja enquanto estava com
eles (11.7);
- No ser um dos apstolos originais, logo no ter autoridade para ensinar (11.5, 12.11-12);
- No ter recomendaes do seu trabalho (3.1);
- Ser orgulhoso (10.8,15);
- Ser enganador e um peso (10.16-17);
- Embolsar as ofertas dadas pelos irmos (8.20-23).
H vrias passagens clssicas nessa carta. Os captulos 3 a 5 lidam com a glria da nova
aliana: o tesouro incalculvel, de Deus habitando em seres humanos fracos, produz imensa glria a
Deus. O captulo 5 traz a teologia por trs do sacerdcio que os cristos exercem (IPedro 2.9).
Os captulos 8 e 9 revelam a graa da qual Deus permitiu que participssemos: as ofertas. A
descrio do seu ministrio, nos captulos 10 a 12, nos faz refletir sobre o preo que Paulo pagou na
sua vida pessoal para cumprir a misso da qual foi institudo.

4 - A CARTA AOS ROMANOS

Paulo tinha planos de voltar a Jerusalm com a oferta dedicada aos santos (20.3) somente por
um breve perodo. Seu plano era passar por Roma em direo Espanha (Atos 19.21, Romanos
15.23).
Em preparao para essa prxima viagem missionria, Paulo escreve a epstola aos romanos.
Paulo tinha inmeros amigos em Roma. Ele tinha tentado visit-los em inmeras ocasies, mas
tinha sido impedido em cada uma delas (1.13, 15.22).
A igreja em Roma era composta, em sua maioria, por gentios, uma vez que Paulo, ao se dirigir
a eles os chama de gentios (1.13) e tambm porque os judeus de Roma no conheciam o
movimento, apenas haviam ouvido falar dele (Atos 28.21).
A origem da igreja em Roma incerta. Havia judeus de Roma presentes em Jerusalm,
durante a festa de Pentecostes, quando a igreja comeou (Atos 2.10), que podem ter se convertido e
retornado com a mensagem de Cristo.
quila e Priscila tinham vindo de Roma (Atos 18.2) e, de acordo com Romanos 16.3, haviam
retornado para l. Paulo tinha vrias razes para ter um interesse especial por aquela igreja: seu
desejo de conhecer a cidade imperial, a necessidade dos cristos de receberem instruo, seu
desejo de impedir o avano de qualquer movimento judaizante que viesse a se formar l, e o seu
desejo de receber suporte dos cristos de l no seu caminho para a Espanha.
Paulo provavelmente tambm reconhecia o valor estratgico daquela igreja: como todas as
estradas levavam a Roma (literalmente), o crescimento e a instruo daquela igreja poderia ser
fundamental para a evangelizao de todo o imprio.
A Carta aos Romanos foi escrita como um substituto ao contato pessoal, e como preparao
para a futura visita de Paulo quela igreja. Dessa forma, a carta no dedicada a corrigir erros da
igreja, mas sim a ensinar verdades espirituais.
Data e Local
A carta foi escrita em Corinto ou em Filipo, uma vez que Paulo diz que estava prestes a voltar
a Jerusalm (Romanos 15.19, 25 e 26). Foi escrita por volta do ano 60 d.C.
13

Contedo
O tema central da carta de Romanos o plano de salvao de Deus para o homem. Trata de
questes centrais, uma vez que o homem no pode se aproximar de Deus a no ser que siga os
mtodos estabelecidos por ele.
A carta pode ser dividida, em termos amplos, da seguinte maneira:
- Logo no primeiro captulo, o evangelho apresentado como a soluo para os problemas da
humanidade, o instrumento que Deus escolheu para salvar o homem da situao cada na qual ele
se encontra: no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo
aquele que cr: primeiro do judeu, depois do grego (1.16). Logo aps, Paulo demonstra a situao do
homem, para provar que ele precisa desse poder de Deus para salv-lo. Em particular, nos
versculos 18 a 32, Paulo descreve a situao do homem que no busca a Deus;
- No captulo 2, Paulo estende a lgica do seu pensamento ao homem judeu. Este, mesmo
sendo o povo escolhido de Deus, tambm se afastou dele; no terceiro captulo, Paulo refora e
sumariza a situao de todos os homens, independente de filiao religiosa, diante de Deus: todos
pecaram e esto destitudos da glria de Deus (3.23). Uma vez que o homem no tem poder, por si
prprio, para se salvar, essa ajuda precisa vir de fora. a justamente que entra o poder de Deus,
por meio do evangelho, ao qual o homem tem acesso por meio da f (1.17);
- Nos captulos 4 a 7, Paulo discursa a respeito da justia de Deus e da relao entre a lei e a
graa. Ele demonstra que a justia vem por meio da f, e no por meio da lei (ou das boas coisas que
fazemos). Em particular, no captulo 4, Paulo d o exemplo de Abrao, que foi o pai dos judeus, e
que foi justificado por Deus por meio da sua f, e no por meio das suas obras. Interessantemente,
Tiago, no captulo 2 da sua carta, tambm d o exemplo de Abrao, explicando como a sua f, que o
salvou, agia por meio das suas obras, que simplesmente mostravam que a sua f era verdadeira
(Tiago 2.20-24). No captulo 7, Paulo discursa a respeito de como tentar viver uma vida que
agrada a Deus em mera obedincia Lei: No ntimo do meu ser tenho prazer na Lei de Deus; mas vejo
outra lei atuando nos membros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha mente, tornando-me
prisioneiro da lei do pecado que atua em meus membros. Miservel homem que eu sou! Quem me
libertar do corpo sujeito a esta morte? (7.22-24);
- O captulo 8 uma resposta pergunta de Paulo no fim do captulo 8. O corao do
evangelho exposto: Jesus, por meio da sua morte e ressurreio, pagou o preo que o homem
nunca poderia ter pago por si prprio e o libertou definitivamente do pecado (8.1-4). Alm disso,
liberou o poder de Deus, por meio do seu Esprito, para capacitar o homem a viver de uma maneira
que o agrada (8.5-17). Paulo fala da glria que temos reservada nos cus e da impossibilidade de
qualquer coisa nos afastar do amor de Deus (8.18-39).
Ironicamente, a nica coisa que pode afastar um cristo de Deus o prprio cristo. Nenhum
acontecimento ou circunstncia tem o poder, por si mesmo, de tirar o homem desse
relacionamento. O problema no so as circunstncias, mas a maneira como reagimos a ela.
Consequentemente, h sempre uma maneira espiritual de responder s diversas situaes que
acontecem em nossa vida (Romanos 8.5-8, ICorntios 10.13);
- Nos captulos 9 a 11, Paulo discursa a respeito da relao existente entre a justia de Deus e
o seu povo escolhido, os judeus. Em particular, a seguinte pergunta respondida: Ser que Deus, ao
estabelecer a salvao a todas as pessoas por meio da f, invalidou a escolha dos judeus, feita por
meio da Lei? A resposta de Paulo um ressoante No! A salvao dos gentios fazia parte do plano
de Deus desde o princpio. A recusa dos judeus em aceitar o plano eterno de Deus, que por meio
da f, uma situao temporria, at que se cumpra o propsito de Deus de trazer seus escolhidos
para a graa (11.25-32);
- Nos captulos 12 a 14, Paulo fala a respeito do resultado de viver pelo Esprito, o tipo de vida
que os cristos devem levar como resultado de to grande salvao. Somos chamados a nos
sacrificarmos (12.1); no nos amoldarmos ao padro desse mundo (12.2); sermos humildes (12.3);
exercermos os dons que recebemos de Deus (12.6-7); amarmos sinceramente (12.9); sermos
zelosos (12.11) etc. Em suma, devemos viver nossas vidas para o Senhor: Se vivemos, vivemos para
o Senhor; e, se morremos, morremos para o Senhor. Assim, quer vivamos, quer morramos, pertencemos
ao Senhor (14.8);
14

- Nos captulos 15 e 16, Paulo conclui a carta com seus planos pessoais, seus pedidos de
oraes e seus cumprimentos. Romanos um timo exemplo do poder que a convico de um
homem possui. Paulo foi o apstolo que mais trabalhou no campo missionrio (ICorntios 15.10).
Ele tinha convico de que o mundo estava perdido e que Deus havia providenciado uma soluo, o
evangelho, para o problema da humanidade e que essa soluo era efetiva.
Como andam as suas convices a respeito da perdio do mundo e da soluo que Deus
providenciou para cada pessoa? Voc acredita que o evangelho efetivo para solucionar os
problemas da humanidade?
Avaliao
Romanos considerada a carta mais teologicamente completa do Novo Testamento, onde a
exposio da verdade crist feita de forma mais sistemtica. Enquanto as outras cartas lidam com
problemas controversos nas igrejas, Romanos uma carta amplamente didtica. A maioria dos
termos tcnicos do Cristianismo, como justificao, santificao, adoo e propiciao so
provenientes de Romanos.

4.1 - Fim da Misso de Paulo

Antes de chegar a Jerusalm, Lucas descreve duas paradas de Paulo em Atos 20. A primeira
delas foi na cidade de Trade, onde Paulo pregou at a meia noite, e a segunda em Mileto, onde
Paulo se despediu dos presbteros da igreja de feso. O resto da viagem de Paulo prosseguiu sem
maiores acontecimentos, exceto pelos contnuos avisos que Paulo recebeu para no ir a Jerusalm
(21.4,10-11).
Quando chegou em Jerusalm, Paulo foi preso e posteriormente levado a julgamento em
Roma. Com a sua chegada em Jerusalm terminou a fase mais ativa da carreira de Paulo. Em pouco
menos de uma dcada, Paulo havia conquistado a liberdade dos gentios do fardo do legalismo. Ele
tinha construdo uma forte corrente de igrejas desde a Antioquia da Sria e Tarso da Cilcia,
passando pela sia Menor, feso e Trade, at a Macednia, Acaia e Ilrico.
Ele havia escolhido e treinado companheiros como Lucas, Timteo, Tito, Silas e Aristarco que,
na sua presena ou ausncia, estavam qualificados para continuar o seu trabalho, na linha de
IITimteo 2.2. Ele havia comeado uma literatura de cartas que j era considerada como um padro
de f e de prtica crist. Mesmo enfrentando inimigos fortes e amargos por quase todos os lugares
por onde passou, ele conseguiu estabelecer a igreja gentia em bases slidas e formulou a essncia
da teologia crist medida que ela lhe foi revelada pelo Esprito Santo.

5 AS CARTAS DA PRISO
Cartas aos Efsios; Colossenses; Filemon e Filipenses
5.1 - A Priso de Paulo
Os ltimos captulos do livro de Atos (21 a 28) narram a priso de Paulo e sua defesa diante
de algumas autoridades. Quando Paulo chegou a Jerusalm, logo entrou em conflito com os judeus,
embora tivesse feito todo o esforo para no entrar em controvrsias. Judeus da sia se infiltraram
no meio dos judeus locais e, causando um tumulto de grandes propores causaram a priso de
Paulo pelas autoridades romanas.
Na defesa que fez logo aps ser preso, os judeus no apresentaram objees quando Paulo
mencionou a luz que o cegou (que, para o judeu, significaria a glria de Deus), nem a glorificao de
Jesus, tampouco os conceitos de batismo e arrependimento. Foi somente quando Paulo mencionou
que Deus o chamou para anunciar o evangelho aos gentios (Atos 22.21) que a multido entrou em
alvoroo (22.22).
Os captulos seguintes de Atos apresentam duas defesas de Paulo diante das autoridades. Ele
ficou em custdia por quatro anos e, no final desse perodo, temendo que no seria libertado,
apelou para Csar. Como ele era cidado romano, Festo viu-se obrigado a envi-lo a Roma, uma vez
que apelar a Csar era um direito de todo cidado. A sua audincia diante de Csar demorou outros
15

dois anos (28.30). O veredicto do julgamento no informado, embora haja fortes evidncias de
que ele tenha sido solto (IITimteo 4.16-18).
O perodo em que Paulo esteve preso de maneira alguma foi infrutfero. Em Jerusalm, eralhe permitido manter contato com o mundo de fora (Atos 23.16). Em Roma, ele morou por sua
prpria conta e ensinava a respeito do Senhor Jesus Cristo, abertamente e sem impedimento algum
(28.16-31).
As epstolas que Paulo escreveu nesse perodo demonstram que o crescimento das igrejas
no parou depois dele ter sido preso. Alm disso, o valor teolgico das cartas que ele escreveu na
priso maior do que toda a sua correspondncia at aquele momento (com exceo de Romanos).
As cartas escritas por ele na priso lidam com ensinamentos mais gerais e questes menos
especficas. Tambm revelam uma igreja organizada, que estava amadurecendo rpido.
Paulo escreveu quatro cartas enquanto estava preso: Filipenses, Colossenses, Efsios e
Filemon. Todas foram escritas entre os anos de 57 e 61 d.C. Paulo se refere, nessas quatro cartas, ao
fato de estar preso (Filipenses 1.12-13, Efsios 3.1, 4.1, 6.20, Colossenses 1.24, Filemon 1).

5.2 Carta a Filemon

Onsimo, um escravo de Filemon, que era um homem de negcios de Colosso, havia fugido
para Roma com bens do seu senhor. L conheceu Paulo e foi convertido a Jesus (Filemon 10). Vendo
a necessidade de corrigir o mal que Onsimo havia feito, Paulo o envia de volta a Filemon, pedindo
que este receba o seu escravo e o perdoe. Nessa carta so encontrados todos os elementos do
perdo: a ofensa (v. 11, 18), compaixo (v. 10), intercesso (18-19), substituio (18-19) e um novo
status no relacionamento (v. 15-16).
Cada aspecto do perdo divino duplicado no perdo que Paulo buscou para Onsimo. A
carta pode ser considerada uma lio prtica da orao Perdoa as nossas dvidas, assim como
perdoamos aos nossos devedores.

5.3 A Carta aos Efsios

Tradicionalmente, considera-se Efsios como uma carta circular, escrita a vrias igrejas da
provncia da sia, cuja cidade mais importante era feso. Isso explicaria a ausncia de
cumprimentos pessoais de Paulo a uma igreja onde ele passou mais de trs anos. A Carta aos
Efsios foi escrita e enviada simultaneamente com a carta a Filemon e a carta igreja de Colosso,
cujo mensageiro foi Tquico (Efsios 6.21, Colossenses 4.7-9). Efsios foi escrita aps vrias igrejas
terem sido fundadas, o que propiciou a Paulo um entendimento maior do organismo que havia
nascido. a nica carta do Novo Testamento onde a palavra igreja significa o conjunto de todos os
irmos do mundo e no uma congregao local.
Contedo
O tema igreja permeia toda a carta aos Efsios, que no foi escrita para cristos novos, mas
para irmos com certa maturidade, que desejavam crescer em conhecimento e vida. Alguns temas
reaparecem constantemente nessa epstola:
- A soberania de Deus em estabelecer a igreja (1.4, 5, 9, 11, 13, 20; 2.4, 6, 10; 3.11) marca a
primeira parte da carta (captulos 1 a 3). Nesse trecho explicado o plano divino de redeno do
ser humano;
- No segundo trecho da carta, captulos 4 a 6, a conduta do cristo enfatizada na expresso
vivam (4.1, 17; 5.1, 8, 15), em contraste com a sua maneira antiga de viver (2.1);
- A esfera da atividade do cristo so as regies celestiais (1.3, 10, 20; 2.6; 3.10; 6.12);
- A dinmica da vida da igreja o Esprito Santo, que o selo da promessa (1.13), o meio de
acesso a Deus (2.18), a fonte de revelao da verdade de Deus (3.5), a fonte de poder (3.16), a liga
de unio (4.3-4) etc.

16

Avaliao
Vamos percorrer a Carta aos Efsios e fazer observaes a respeito de alguns versculos:
- 1.11 Deus soberano na sua vontade. Ele coordena todas as coisas, todas as variveis, todos
os seres, todos os eventos, para que exatamente aquilo que de acordo com o propsito da sua
vontade acontea.
- 1.13-14 A vida de um cristo diferente de todos os outros. Podemos at encontrar pessoas
com um carter moral mais elevado do que alguns irmos, no entanto no isso que determina a
salvao das pessoas. O que determina se seremos salvos ou no a presena do Esprito Santo na
vida de uma pessoa, que o depsito que Deus fez, garantindo a nossa redeno no julgamento, no
nosso batismo.
- 1.19-20 O poder que age em ns hoje o mesmo poder que ressuscitou Jesus.
- 1.22-23 A igreja representa a plenitude de Jesus, 100% de Jesus na terra!
- 2.12 Ns nos lembramos de como vivamos nossa vida antes de conhecermos a Cristo? Sem
esperana e sem Deus! Esse entendimento essencial para que vivamos nossa vida com o poder do
Esprito em nossas vidas, cheios de gratido. Lembre-se que aquele a quem pouco foi perdoado,
pouco ama (Lucas 7.47).
- 2.19-20 Paulo est enfatizando que pertencer a Deus implica, necessariamente, que
pertencemos sua igreja, e que esta deve estar baseada nos fundamentos dos profetas (Velho
Testamento) e dos apstolos (Novo Testamento).
- 3.8 Paulo revela, mais uma vez, o segredo para termos vidas crists amplamente produtivas:
precisamos estar cheios de gratido e apreciao pela nossa salvao. Deus quer que vivamos vidas
produtivas (II Pedro 1.5-9) e que demos muitos frutos (Joo 15.8).
- 3.10 A sabedoria de Cristo revelada hoje ao mundo por meio da igreja!
- 3:16-17 A nossa orao deve ser para que Cristo nos encha de fora no ntimo, para que
sejamos cheios do verdadeiro poder, que opera no nosso interior e produz frutos no exterior.
- 3.19 Se o amor de Cristo excede todo conhecimento, como podemos conhec-lo?
Vivenciando-o, experimentando-o. Ningum entender o amor de Cristo se busc-lo apenas
intelectualmente.
- 3.20 Deus faz mais do que pensamos ou pedimos. Esse um grande encorajamento para que
peamos e sonhemos muito com a nossa vida e com a dos outros!
- 4.11-13 Deus deu dons de liderana a alguns irmos com o propsito de preparar a sua
igreja para o ministrio, ou seja, para as boas obras. Os lderes no so superiores ou inferiores a
ningum, at porque h outros irmos com dons que os lderes no possuem. No entanto, so
absolutamente necessrios e devem ter o apoio de todos para que possam fazer o seu trabalho
(Hebreus 13.17). O alvo final ajudar cada irmo a alcanar maturidade na sua vida crist.
- 4.14-16 Essa passagem mostra o resultado da submisso da igreja sua liderana: no
seremos mais enganados por qualquer tipo de doutrina falsa e cresceremos em Cristo. Para isso, no
entanto, cada um precisa fazer a sua parte (v.16). Uma ideia muito popular nos dias de hoje, porm
nada espiritual, diz que os lderes da igreja precisam cuidar de todas as coisas na igreja. A Bblia, no
entanto, ensina o contrrio. Cada um chamado a ser discpulo de Jesus e carregar a sua cruz, ou
seja, cada um deve viver o seu prprio Cristianismo. O lder apenas direciona a igreja em uma dada
direo e a equipa para que possa fazer boas obras (todos precisamos ser treinados para fazer o
bem boas intenes no so o suficiente).
- 4.17 Paulo insiste que no vivamos mais como gentios (como ramos antes).
- 4.29 S devemos falar aquilo que edifica e no deixar que palavras torpes (obscenas,
nojentas) saiam da nossa boca. Isso no significa que no possamos corrigir uns aos outros de
maneira espiritual. Podemos e devemos, em conversas pessoais, ajudar uns aos outros (4.15).
- 5:3 No deve haver, entre os discpulos, nem meno de imoralidade sexual ou de qualquer
tipo de impureza, simplesmente porque essas coisas no so prprias para os santos.
- 5.11 Esse versculo certamente no est dizendo que devemos expor as obras dos nocristos; caso contrrio, perderamos todas as nossas amizades. No entanto, no devemos acobertar
17

pecados de irmos. Quando descobrimos pecados escondidos nas vidas uns dos outros, devemos,
em amor, conversar com o irmo e, se necessrio, com outros irmos que possam intervir, seguindo
o padro de Mateus 18.15-17.
- 6.10-19 Ns vivemos em uma batalha espiritual, que no pertence a esse mundo. Portanto,
as armas que temos disponveis tambm no so desse mundo, mas do mundo espiritual. So armas
poderosas para derrubar fortalezas (II Corntios 10.5-6).

5.4 A Carta aos Colossenses

Colossenses e Efsios so cartas gmeas: foram escritas no mesmo perodo e se parecem
muito uma com a outra, embora tenham propsitos diferentes. Colossenses, ao contrrio de Efsios,
foi escrita diretamente para a igreja de Colossos para lidar com doutrinas falsas que estavam
surgindo naquela igreja. Os irmos estavam sendo influenciados por ensinamentos msticos
(adorao aos anjos, 2.18 etc.) e que privilegiavam o sofrimento corporal (abstinncia de certas
comidas e bebidas, observncia de festas e dias cerimoniais 2.16-21 etc.).
Judeus da provncia da sia provavelmente estavam envolvidos no ensinamento de tais
doutrinas, uma vez que Paulo menciona cerimonialismos (2.11) e diz que tais coisas so a sombra
de coisas que haveriam de vir (2.17). Ora, sabemos que a Lei e muitos dos exemplos do Velho
Testamento so a sombra do que haveria de acontecer no Cristianismo (Hebreus 8.5, 10.1,
ICorntios 10.1-6 etc.). Portanto, a descrio de Paulo desses ensinamentos falsos certamente bate
com questes ligadas ao Judasmo.
Paulo combate essas doutrinas falsas com uma apresentao extensa da pessoa de Cristo. Sua
linha de argumento apontar que todas as filosofias, poderes espirituais, observncias religiosas e
restries so secundrios preeminncia de Cristo. Cristo apresentado como o cabea da igreja,
que comanda todo o corpo e a quem todo o corpo submisso.
Contedo
Excepcional na carta de Colossenses a passagem de 1.14 a 22, que descreve Cristo. Ela a
continuao de uma orao que Paulo comeou no versculo 9. Nela Cristo descrito em termos que
s poderiam ser aplicados ao prprio Deus, como resume o versculo 2:9: Pois em Cristo habita
corporalmente toda a plenitude da divindade. Na criao, na redeno, na igreja e na vida pessoal
Cristo deve ser o mais importante.
O tema da redeno recebe destaque nessa carta. Redeno o ato de redimir outra pessoa,
ou seja, livr-la, resgat-la, libert-la:
- Em Cristo temos o perdo dos pecados (1.14);
- Pelo sangue da sua cruz somos reconciliados a Deus (1.20-22);
- As dvidas que tnhamos foram canceladas (2.14).
Para combater as doutrinas falsas que apelavam para o misticismo, Paulo revela que em
Cristo esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (2.13). A busca pelo
conhecimento desse mundo infrutfera: quando buscamos Cristo, a que obtemos o verdadeiro
conhecimento, revelado por Deus.
Paulo tambm chama os colossenses a se focalizarem nas coisas do alto, e no nas dessa
terra: Mantenham o pensamento nas coisas do alto, e no nas coisas terrenas (3.2). A seo prtica
dessa carta, concentrada nos captulos 3 e 4, inicia com a conjuno assim, dando a entender que,
quando obtemos um conhecimento correto da divindade de Cristo, produzimos todo tipo de boa
obra em nossa vida. Para Paulo, um entendimento verdadeiro do evangelho produz frutos ticos e
morais na vida de uma pessoa.

5.5 A Carta aos Filipenses

Dentre as cartas no escritas a indivduos, a carta aos Filipenses a mais pessoal. Paulo usa
100 vezes a primeira pessoa. Ele no estava se gabando, ou defendendo seu ministrio pessoal,
como em II Corntios. A igreja de Filipos era leal a Paulo, e ele sentiu que podia falar livremente de
18

suas tribulaes e ambies espirituais. Havia passado praticamente uma dcada desde a primeira
visita de Paulo, Silas e Lucas (Atos 16:12) a essa igreja.
Nessa igreja havia muitas mulheres, possivelmente amigas de Ldia (Atos 16.14). Algumas
delas, como Evdia e Sntique, nem sempre concordaram entre si (Filipenses 4.2). Durante seu
ministrio na Macednia, a igreja de Filipos sustentou Paulo. Mas com sua ida para mais longe, eles
no fizeram muito por ele. A igreja de Filipos volta a ajudar Paulo quando sabe que ele est preso
em Roma (Filipenses 4.10-14). Foi Epafrodito quem levou para Paulo os presentes da igreja (2.2527), e quem voltou para Filipos com a carta que Paulo escreveu (2.28-29).
A data desta carta no certa, mas o mais provvel que tenha sido escrita no fim do perodo
de quatro anos em que Paulo esteve preso em Roma. Foi necessrio algum tempo at que a notcia
da priso de Paulo chegasse a Filipos, e a igreja pudesse enviar Epafrodito. A reputao de Paulo
entre os guardas (1.13) e a penetrao do evangelho entre os membros do palcio de Csar (4.22)
requereram algum tempo.
O surgimento de dois grupos, um contra e outro a favor de Paulo (1.15-16), no acontece da
noite para o dia. A carta no foi escrita com propsito de disciplinar, por haver erros graves ou
heresias na igreja. A referncia aos judaizantes em 3.2 demonstra ser mais um perigo potencial do
que real. Embora a linguagem de Paulo seja veemente, seu propsito maior no contestar os erros
da igreja, e sim instigar os filipenses a viverem de maneira a valorizar a vida celestial (3.17-21).
Contedo
Dois tpicos predominam no texto de Filipenses. O primeiro o evangelho. Paulo fala dele
nove vezes.
Cooperao ao evangelho 1.5;
Confirmao do evangelho 1.7;
Progresso do evangelho 1.12;
Defesa do evangelho 1.16;
Maneira digna do evangelho 1.27;
Lutando pela f no evangelho 1.27;
Trabalho do evangelho 2.22;
Causa do evangelho 4.3;
Primeiros dias no evangelho 4.15.
No dada em Filipenses uma definio do evangelho, mas o corao deste est contido em
duas frases:
...obediente at a morte, e morte de cruz! 2.8
...tendo a justia que vem mediante a f em Cristo 3.9
A primeira frase a boa notcia que Cristo morreu pelos homens. A segunda assegura que o
homem pode ser justificado perante Deus. Estes so os dois aspectos do evangelho.
O segundo ponto predominante na carta a alegria. A perspectiva de Paulo em Roma
certamente no era prazerosa, pois seus inimigos procuravam minar seu trabalho e a execuo
sumria seria uma pena possvel, dada pelo julgamento. Contudo, Filipenses pode ser tudo, menos
pessimista.
Paulo era grato por cada lembrana dos filipenses 1.3;
Era alegre por Cristo estar sendo pregado, por motivos falsos ou verdadeiros 1.18;
Alegrava-se com o crescimento em humildade dos discpulos;
Era alegre por seu sacrifcio por Cristo 2.17;
Era alegre pelo interesse demonstrado em ajud-lo 4.10.
Por toda a carta a alegria radiante da f contrastada com o fundo sombrio de uma
circunstncia difcil e de um desastre iminente.
19

Avaliao
Filipenses uma nota de agradecimento pela ajuda recebida e uma expresso da vida crist
pessoal de Paulo. H duas passagens excelentes no livro:
2:5-11 expressa a suprema obedincia de Cristo vontade de Deus. Esta passagem foi
escrita para ilustrar a humildade para a qual Paulo estava exortando os filipenses. Muito tem se
discutido sobre o significado de esvaziou-se a si mesmo (2.7).
- At que ponto Jesus abandonou as prerrogativas de divindade quando veio para o meio dos
homens?
- O Senhor Jesus se despiu voluntariamente da glria visvel para se vestir da humanidade e
para se encontrar com a pena humana em terreno humano, mas ele no deixou de ser Deus.
- Junto com Colossenses cap. 1, Hebreus cap. 1-2 e Joo cap. 1, esta passagem uma das
passagens que falam da doutrina da encarnao.
3.2-15 expressa a suprema paixo de Paulo por alcanar o alvo para o qual fora chamado
por Cristo. Esta passagem uma pista da motivao que guiava a vida de Paulo. Sua devoo
impressionante e seu zelo incansvel o coloca entre os grandes lderes da histria que devotaram
suas vidas a uma causa na qual acreditavam firmemente. Para ele, contudo, a vida era apenas
Cristo: ganh-lo, conhec-lo, ser encontrado nele, manter o alvo nele, ocupava toda a ateno de
Paulo. Filipenses mostra uma vida total em Cristo.

5.6 - Consequncias do Aprisionamento de Paulo

Apesar de seu aprisionamento em Cesaria e em Roma, o ministrio de Paulo no terminou.
Atravs de seus assistentes e amigos, que eram mencionados nas saudaes de suas cartas, ele
manteve uma comunicao constante com as igrejas.
O retiro forado forneceu-lhe mais tempo para orao e contemplao, das quais surgiu a
revelao preciosa das cartas na priso. Seu apelo ao imperador trouxe a ateno do governo
romano para o Cristianismo e impeliu as autoridades civis a fazer o julgamento sobre sua
legalidade. Se o Cristianismo fosse considerado um culto permitido, a perseguio aos cristos seria
ilegal, e sua segurana estaria garantida.
Se fosse considerado um culto proibido, a perseguio que viria iria apenas fazer propaganda
do Cristianismo e ofereceria uma oportunidade para demonstrar seu poder. Na dcada da misso
aos gentios, de 46 a 56 DC, e nos quatro anos da priso de Paulo, a Igreja saiu da sombra do
Judasmo e ganhou seu prprio lugar como um movimento independente. Estava pronta para
avanos maiores na expanso missionria.

6 AS CARTAS PASTORAIS
E A AUTORIDADE BBLICA DO LDER - I E II TIMTEO E TITO
6.1 - A Igreja Institucional
O livro de Atos termina com a priso de Paulo em Roma. No h um relato histrico nico que
narre os eventos da igreja do primeiro sculo aps esse perodo. As informaes de que dispomos
encontram-se nos livros bblicos escritos aps essa poca e nos relatos dos pais da igreja primitiva.
Os livros escritos nessa poca no podem ser datados com tanta preciso quanto os
anteriormente. As cartas de 1 e 2 Timteo e Tito, chamadas cartas pastorais, porque lidam, em
geral, com questes de pastoreio das igrejas que esses homens supervisionavam, foram escritas
aps a priso de Paulo.
A biografia presente nessas cartas nos leva a crer que Paulo foi liberto do seu primeiro
aprisionamento e preso novamente, algum tempo depois. Alternativamente, ele pode ter sido
liberto aps sua primeira audincia, por um tempo determinado, at a data de uma segunda
audincia. Os lugares que Paulo menciona ter visitado, nesse nterim, no correspondem a nenhum
trecho da narrativa de Atos, o que nos leva a supor, mais uma vez, que essas cartas foram escritas
20

aps sua priso. Paulo j era um homem mais velho (Filemon 9) e dependia cada vez mais da
atuao dos homens que havia treinado durante a poca mais ativa do seu ministrio.
Ele havia deixado Timteo em feso (ITimteo 1.3) e Tito em Creta (Tito 1.5) para
continuarem o trabalho no ministrio. Lucas ainda estava com ele (IITimteo 4.11), Tquico tinha
sido enviado a feso (4.12) e a presena de Marcos era desejada.
Paulo, pessoalmente, havia estado em feso (ITimteo 1.3), Creta (Tito 1.5), Nicpolis (3.12),
Corinto (IITimteo 4.20), Mileto (4.20) e Trade (4.13) e estava em Roma naquele momento (1.17).
Ele estava certo de que o fim de sua vida estava prximo (4.6-7). H uma diferena entre as cartas
pastorais, no entanto: ITimteo e Tito mostram Paulo ainda ativo, viajando entre as cidades e
aconselhando os seus aprendizes em questes do ministrio. J IITimteo demonstra um tom de
despedida (4.6-8).

6.2 - A Primeira Carta a Timteo

Paulo foi liberto no ano de 60 ou 61 d.C. e retornou s suas atividades de missionrio. Ao
contrrio do que tinha imaginado inicialmente (Atos 20.38), Paulo retornou s igrejas da sia e
constatou certo declnio entre elas, o que pode ser observado pelos seguintes trechos:
Paulo queria que Timteo ficasse em feso para ordenar a certas pessoas que no mais
ensinem doutrinas falsas e que deixem de dar ateno a mitos e genealogias interminveis (ITimteo
1.3-4);
Havia pessoas sem entendimento querendo ser mestres (1.7);
Havia alguns que haviam rejeitado a f e a boa conscincia, entre eles Himeneu e Alexandre
(1.20).
A organizao da igreja havia crescido em complexidade. As funes de liderana haviam se
tornado fixas e havia pessoas que aspiravam a essas posies (3.1). Paulo lista as condies bsicas
para que algum pudesse ocupar tais cargos (3.2-13). As vivas precisavam inscrever-se na lista de
vivas da igreja para poder receber auxlio financeiro (5.9), o que j pressupe o carter de
assistncia social da igreja.
A teologia da igreja, medida que ela crescia, comeava a diluir-se cada vez mais, e Paulo
alerta a Timteo sobre a importncia da s doutrina (1.10; 6.3).

6.3 - Biografia de Timteo

Timteo nasceu em Listra, filho de um pai grego e de uma me judia. Ele foi criado de acordo
com os costumes judaicos e aprendeu as Escrituras desde criana. Paulo o chamou para ser seu
aprendiz na sua segunda viagem missionria (Atos 16.1-3, IITimteo 3.15).
Timteo permaneceu com Paulo desde aquele momento at o fim. Ele participou da
evangelizao da Macednia e da Acaia e ajudou Paulo nos seus trs anos de pregao em feso. L
se tornou familiarizado com a cidade e com as necessidades da igreja local. Ele foi um dos enviados
a Jerusalm (Atos 20.4) e esteve com Paulo durante sua primeira priso (Colossenses 1.1, Filemon
1).
Depois de Paulo ter sido solto, Timteo viajou com ele e foi deixado em feso para resolver os
problemas de que ITimteo trata. Paulo, por sua vez, foi visitar as igrejas da Macednia (ITimteo
1.3). Timteo provavelmente se juntou a Paulo novamente no fim da sua vida e chegou a ser preso,
mas foi liberto (Hebreus 13.23).
Timteo tinha um carter confivel, mas no era vigoroso e forte. Ele dava a impresso de ser
imaturo, embora certamente tivesse pelo menos 30 anos quando Paulo o deixou em feso
(ITimteo 4.12).
Ele era tmido (IITimteo 1.7 a palavra traduzida como covardia na verso NVI significa
timidez, medo) e tinha dores de estmago frequentes (ITimteo 5.23). As epstolas que Paulo
escreveu para ele tinham o propsito de encoraj-lo e fortalec-lo para a tarefa monumental para a
qual Paulo o tinha designado.

21

Contedo
A carta de ITimteo difcil de ser dividida em tpicos porque possui um tom profundamente
pessoal, quase como se Paulo estivesse conversando com Timteo. O prembulo (1.3-17) declara o
propsito pelo qual Timteo foi deixado em feso. Paulo lembra frequentemente a Timteo a
responsabilidade do seu chamado (1.18; 4.6; 5.21; 6.11,20), como se estivesse tentando impedi-lo
de desistir de enfrentar as dificuldades da sua misso.
O trabalho de Timteo envolvia questes organizacionais e doutrinrias da igreja e exigia que
Timteo enfrentasse as pessoas que estavam causando estrago na igreja. Na ltima seo (4.66.19), notadamente mais pessoal, Paulo descreve os diferentes grupos da igreja e como tratar cada
um deles. O apelo final a Timteo clssico (6.11-12, 14): fuja, busque, combata, tome posse e
guarde so mandamentos que mostravam a Timteo o segredo de ter uma vida ministerial
vitoriosa.

6.4 A Carta a Tito

A carta a Tito foi escrita depois da primeira carta a Timteo. Paulo, aps sair de feso, foi para
a Macednia e talvez tenha pegado um barco de l para a ilha de Creta, onde ficou por um tempo,
deixando Tito para colocar em ordem o que ainda faltava, e corrigir os erros da igreja.
A situao em Creta era crtica. A igreja estava desorganizada, os homens eram preguiosos
(Tito 1.12) e as mulheres caluniadoras e desocupadas (2.3-5). A pregao da graa provavelmente
deu a impresso aos cretenses de que as boas obras no eram necessrias vida crist. Paulo
exorta os cretenses a se dedicarem a boas obras nada menos que seis vezes nessa curta carta (1.16;
2.7,14; 3.1,8,14).
Embora Paulo tenha dito que a salvao no pode ser alcanada por meio das boas obras
(Tito 3.5 a nica coisa que nos salva o sangue de Cristo Romanos 3.25, Hebreus 9.22), ele
afirma com o mesmo vigor que cada discpulo precisa ser dedicado s boas obras (2.14). Os
problemas em Creta tinham duas origens: a natureza preguiosa dos cretenses (1.12-13) e os
judaizantes, com suas fbulas e mandamentos (1.10).
Esses falsos mestres eram diferentes daqueles que causaram problemas na igreja da Galcia,
j que o erro dos judaizantes de Creta era a perverso moral, enquanto que os da Galcia
advocavam forte legalismo sobre o corpo.
Tito tinha sido companheiro de Paulo por mais de 15 anos. Ele se tornou um discpulo no
comeo da igreja de Antioquia e provavelmente viajou com Paulo durante sua terceira viagem
missionria, uma vez que Paulo o enviou a Corinto para resolver os vrios problemas da igreja l
(IICorntios 7.6-16). Tito parece ter tido um carter mais forte e vigoroso do que o de Timteo e
parece ter conseguido lidar melhor com a oposio de pessoas.
Contedo
O contedo e as questes de que Paulo trata em Tito so similares s abordadas em ITimteo.
Aqui, novamente, h uma nfase no conceito da s doutrina (1.9, 13; 2.1-2,8). A igreja estava na
transio do pioneirismo para tempos onde j era reconhecido um padro de doutrina considerado
saudvel.

6.5 A Segunda Carta A Timteo

II Timteo a ltima carta de Paulo de que se tem registro. a sua mensagem de adeus a
Timteo. Paulo havia sido preso novamente, por razes que desconhecemos, e sabia que sua vida
estava por acabar. Paulo havia sido o representante principal do evangelho aos gentios. Nas cartas
pastorais, ele luta para dar as ltimas instrues a homens que ele mesmo havia treinado para
continuar o seu trabalho. IITimteo contm suas ltimas palavras a um desses homens.
Contedo
Esta epstola contm uma mistura de sentimentos pessoais de Paulo e de ltimas instrues
quanto organizao da igreja e vida pessoal de Timteo. Seu propsito principal era fortalecer
Timteo para o trabalho rduo que Paulo estava prestes a abandonar.
22

Ele relatou o padro pastoral lembrando a Timteo da sua prpria experincia, e incluindo o
jovem Timteo nela: que nos salvou e nos chamou com uma santa vocao (II Timteo 1.9). Com
esse chamado em mente, ele chama Timteo a enfrentar seus problemas como um soldado na
guerra (2.3), confiando no plano do seu general, e servindo de todo o corao em cada batalha.
Na vida pessoal e na igreja ele deveria ser sempre o servo do Senhor, nunca entrando em
argumentos tolos, mas sempre disposto a ajudar as pessoas a entender a verdade de Deus. A
gravura que Paulo pinta dos ltimos dias (3.1-17), similar passagem de ITimteo 4-3, deveria
preparar o corao de Timteo para alguns dos desafios que estariam por vir.
O antdoto para enfrentar esse fluxo futuro de maldade na igreja era o conhecimento das
Escrituras que so capazes de torn-lo sbio para salvao mediante a f em Cristo Jesus (3.15).
Hoje estamos enfrentando o cumprimento das profecias de Paulo nessa carta. Devemos, portanto,
nos perguntar se estamos usando o remdio que Paulo recomendou a Timteo: a Bblia. Como anda
o seu conhecimento bblico? Voc rejeita as falsas doutrinas e ideias que andam no meio religioso
por meio do seu conhecimento das Escrituras?

7 A AVALIAO DAS EPSTOLAS PASTORAIS

As epstolas pastorais so a fonte mais confivel para entendermos como andava a igreja no
perodo de transio entre a igreja pioneira e a igreja institucionalizada a partir do segundo sculo
depois de Cristo. Duas tendncias merecem destaque:
O crescimento de heresias mais aparente. Toda carta de Paulo lida com certa oposio
verdade e divergncia doutrinria. Glatas ataca o legalismo, I Corntios afirma que alguns no
acreditavam na ressurreio do corpo, Colossenses lida com problemas filosficos, etc. No entanto,
esses problemas eram espordicos e pontuais (com a possvel exceo do movimento judaizante).
Nas cartas pastorais, todos esses erros voltam a aparecer, porm de maneira mais intensa e com um
ar de ameaa futura.
Por causa dessas ameaas, h um enfoque maior em se concentrar na doutrina sadia. A
maneira como vrias afirmaes de Paulo so escritas em formas de credo (conjunto de princpios,
normas, preceitos e crenas por que se pauta uma pessoa ou uma comunidade) apontam para a
cristalizao da doutrina crist j antes do fim do primeiro sculo. Em outras palavras, j comeava
a ser reconhecido, entre as igrejas, a doutrina correta e sadia pela qual cada discpulo e cada igreja
deveria se portar.

7.1 - Concluso: A Autoridade Bblica do Lder

As cartas pastorais nos do uma perspectiva profunda sobre a autoridade bblica que foi
concedida aos lderes das igrejas. Paulo, em ITimteo j dizia: Saiba como as pessoas devem
comportar-se na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade (ITimteo
3.15).
Para que as pessoas soubessem como se comportar, era necessrio que algum as ensinasse e
esperasse delas o tipo de comportamento adequado. Hoje esses ensinamentos se fazem ainda mais
necessrios, porque samos de um passado onde tnhamos um excesso de autoridade para um
presente onde h escassez dela.
Quais princpios norteavam a autoridade que Paulo exerceu sobre Timteo e Tito e os
ensinou a exercerem sobre os outros? Paulo sabia que a essncia da liderana era a servido
(ITimteo 4.10-12; Tito 2.7-8). Ele deu o exemplo a Timteo e o chamou a imit-lo (IITimteo 3.1011). Em muitas ocasies, ao invs de ordenar algo a Timteo ou a Tito, Paulo simplesmente pediu,
recomendou, lembrou ou simplesmente os instruiu (ITimteo 1.3, 1.18; 2.1; 4.6-7,15; 5.1-2, 14, 21;
6.20; IITimteo 2.14, 2.25, 4.1, Tito 2.2-6, 9; 3.1).
No entanto, Paulo tambm entendia o outro lado da autoridade que havia sido dada a ele, a
Timteo, a Tito e a todos os que Deus levantou para liderar sua igreja. Um lder no pode apenas
exortar, aconselhar ou lembrar: precisa ordenar, comandar, dirigir e repreender tambm, como
mostram as passagens de ITimteo 1.3; 2.8-9, 12; 4.11; 5.7; 6.17-18; IITimteo 4.2; Tito 1.11-13;
2.15. Ao lder tambm cabe ordenar a igreja (Tito 1.5).
23

Pode haver pessoas que so contrrias estruturao do lder, mesmo que ele se paute por
princpios bblicos. O que fazer? No estruturar a igreja? No. Enfrentar, com pacincia e amor, os
que lhe so contrrios (II Timteo 2.24-26).
Precisamos de preparo para estudar a Bblia com as pessoas, para aprender maneiras
prticas de exercitarmos o amor cristo, para aconselhar uns aos outros, para lidar com pessoas no
nosso trabalho e famlia, entre inmeras outras coisas. A no ser que deixemos os nossos lderes
nos liderarem em certas direes na nossa vida, nosso crescimento estar comprometido.
Qual o resultado de uma vida assim? Vivermos como crianas, levados de um lado para
outro pelas ondas, jogados para c e para l por todo vento de doutrina e pela astcia e esperteza de
homens que induzem ao erro (Efsios 4.14). Ns, seguidores: como podemos lidar com o medo que
aparece quando pensamos em nos submeter aos nossos lderes? Ns, lderes: como podemos lidar
com o medo que aparece quando pensamos em exercer nossa autoridade sobre a vida de outras
pessoas? A chave a confiana em Deus.
O dicionrio Houaiss define o termo confiana assim: crena de que algo no falhar, bemfeito ou forte o suficiente para cumprir sua funo; fora interior, segurana, firmeza. A confiana
um termo parecido com a f. O lder precisa confiar que Deus o colocou na sua posio para ajudar
os irmos e direcion-los. O seguidor precisa confiar que Deus colocou outros homens para nos
ajudar porque, afinal, somos como ovelhas, e facilmente nos perdemos, se no tivermos um pastor.
Por que podemos ter confiana? Porque Jesus foi tentado com as mesmas dificuldades com
que somos tentados hoje (Hebreus 4.14-16). Em particular, Jesus foi tentando a ser inseguro na sua
liderana, mas no o foi; Porque o sacrifcio de Jesus nos limpou para sempre dos nossos pecados
(Hebreus 10.14, 19-22).
No podemos ficar com medo de praticarmos princpios bblicos por causa de erros do
passado. Precisamos acreditar que a graa de Deus nos perdoou e de que vai perdoar os nossos
erros futuros tambm. Precisamos ter medo de sermos inertes, omissos (Tiago 4.16) ou rebeldes.
Porque j vimos incrveis milagres na nossa vida por causa do poder de Deus que agiu em
ns por meio da nossa confiana nos seus mandamentos e princpios (Hebreus 10.34-35);
Porque Deus tem cuidado de ns (Hebreus 13.5-6).
Alm disso, viver em medo ir contra os dois maiores mandamentos, o de amar a Deus e ao
prximo. O amor afasta o medo (I Joo 4.17-18). Precisamos ter a mesma mente de Paulo, quando
falou No que eu j tenha obtido tudo isso ou tenha sido aperfeioado, mas prossigo para alcan-lo,
pois para isso tambm fui alcanado por Cristo Jesus. Irmos, no penso que eu mesmo j o tenha
alcanado, mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que ficaram para trs e avanando para as
que esto adiante, prossigo para o alvo, a fim de ganhar o prmio do chamado celestial de Deus em
Cristo Jesus (Filipenses 3.12-14).

Bibliografia:
- Apostila da Primeira Igreja Presbiteriana de Colatina Panorama do Novo Testamento
- www.bibliaonline.com.br
- www.iepaz.org.br
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