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EMILIO GENTILE, El culto del Littorio.

La sacralizacin de la poltica en la Italia


fascista.
CAPTULO 1: La santa milicia
Cuando surgi el movimiento fascista, haba una actitud favorable a
adoptar y sostener una religin nacional, especialmente entre los veteranos de
guerra que haban sacralizado esa experiencia, los intelectuales en busca de
fe, los jvenes vidos de mitos, y la burguesa patritica, que se consideraba la
depositaria de los valores del Risorgimiento.
1. Los orgenes del culto fascista1
El fascismo se origin en un estado de efervescencia colectiva producido
por la guerra. El vnculo que uni a los primeros fascistas fue una
experiencia de fe comn- el intervencionismo y la guerra- vivida en un
estado de nimo de exaltacin y vitalismo, un sentido de misin
regeneradora de la nacin para defender y afirmar sus ideales patriotas,
absolutizados y sacralizados.
Por medio de la experiencia poltica de sus militantes, que si bien provenan
de distintos movimientos compartan el culto a la nacin y el mito de la
guerra, confluyeron en la formacin de una mitologa fascista, tomando los
principales mitos de la cultura poltica italiana surgidos en la bsqueda de
una religin civil desde el Risorgimiento hasta la Gran guerra.
Para el fascismo revolucin italiana implicaba instaurar nuevamente el
culto a la nacin y regenerar el pueblo para transformarlo en una
comunidad unida y fuerte, capaz de afrontar el desafo del mundo moderno,
y cumplir una misin civilizatoria para renovar la grandeza de la romanidad.
As, a partir de este ncleo originario, se desarroll una religin lacia
centrada en el carcter sacro de la nacin.
Por su naturaleza de partido milicia constitua una novedad en la bsqueda
de la religin nacional: por primera vez, la religin se volva credo de
1 Gentile toma como marco la definicin de Durkheim de religin: es un
fenmeno social que se origina en un estado de entusiasmo coelctivo, basado
sobre un sistema de creencias obligatorias y de prcticas externas, tambin
obligatorias, relativas a su culto, que otorgan carcter sacro a los smbolos que
representan el objeto de las creencias y la complementa con la de religin
laica de A. Mathiez:el fenmeno religioso va acompaado, en el perodo de
formacin, de un estado de sobreexitacin y una viva ambicin de felicidad
(). Las creencia se concretan en objetos materiales(), una suerte de
talismanes en los que depositan sus esperanzas ms ntimas, y por ello () no
toleran que se los desprecie o ignore ()A menudo los creyentes estn
animados por una ira destructiva contra los smbolos de otros cultos. ()
Cuando pueden sancionan la interdiccin a todos aquellos que no comparten
su fe
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masas, decididas a imponer el culto a todos los italianos, a no tolerar


la existencia de cultos rivales y castigar y proscribir de la comunidad de la
nacin a los adversarios.
Desde sus inicios el fascismo hizo un uso amplio de ritos y smbolos,
signndoles una funcin predominante en la accin y organizacin, y
atribuyndoles expresin y significado explcitamente religiosos. En su
elaboracin tom elementos de distintas tradiciones rituales segn su
eficacia para la accin.
Entre 1921 y 1922 ya se haban difundido los ritos distintivos del estilo de
vida del partido-milicia: el saludo romano, el juramento de las escuadras, la
veneracin a los smbolos de la nacin y la guerra, la bendicin de los
gallardetes, el culto a la patria y a los cados, la glorificacin de los
mrtires fascistas, las ceremonias de masas.
2. Los cruzados de la nacin
La religin fascista se delinea gracias a una retrica sacralizadora y una
liturgia que repeta en su lxico y sus modalidades el ritual cristiano. Se
situaban como herederos y mulos del herosmo de los primeros patriotas
del risorgimiento.
La sangre de los cados haba renovado la sacralidad de la nacin y los
fascistas se designaron defensores de sta contra los enemigos internos:
socialistas y comunistas, luego catlicos neutralistas y los militantes del
Partido Popular, y finalmente los republicanos. A su vez, estaban en guerra
contra los gobernantes y la burguesa liberal, por su impasibilidad cuando
se mancillaban los smbolos de la patria.
Realizaron la propaganda de la fe con la PRCTICA DE LA VIOLENCIA,
mitificada como expresin de virilidad y coraje, herramienta necesaria para
librar la nacin de sus profanadores. Por ello consideraban la ofensiva
armada del escuadrismo contra el proletariado como una santa
cruzada(de la historia jojojojojo)de los verdaderos creyentes para llevar a
la patria a los altares de la devocin civil.
Las expediciones escuadristas tuvieron un carcter simblico: las primeras
eran DE DESAFO, realizadas por pequeos grupos en las zonas dominadas
por los adversarios, para dar prueba de audacia y coraje, como testimonio
de su fe y voluntad de sacrificio. Luego se volvieron GUERRA DE SMBOLOS,
para imponer a los adversarios la veneracin a la bandera y la celebracin
del culto a la patria. Finalmente, cuando aumentaron en cantidad,
organizacin y fuerza, fueron EXPEDICIONES DE CONQUISTA, para destruir
las sedes de sus adversarios.
El GARROTE y el FUEGO fueron los smbolos terroristas de la violencia
purificadora del escuadrismo. El primero era exaltado como un amuleto
protector de las escuadras, justiciero y liberador (le cantaban un himno a
san Garrote dios mo, hay gente pa todo!). El segundo era el smbolo de

la fuerza destructora y purificadora. Toda expedicin terminaba con la


quema pblica de los smbolos y sitios de culto enemigos.
Una vez realizadas la destruccin y purificacin, se pasaba a la reconversin
de la poblacin y el lugar al culto de la patria con una ceremonia de
veneracin a la bandera, una peregrinacin a un monumento, o el rito de la
bendicin del gallardete.
3. Los ritos de la comunin escuadrista
El sentido religioso fascista se desarroll sobre todo dentro de la
organizacin escuadrista. La escuadra, amen de ser una organizacin
armada, era un grupo aunado por la fe compartida, por lazos de
camaradera, por un SENTIDO DE COMUNIN. La exaltacin de esto era el
motivo dominante de los primeros ritos de la liturgia fascista.
Algunos ritos:
RITO DEL JURAMENTO: representaba un acto de dedicacin total y
consagracin de la fidelidad a los lazos comunitarios. Poda ir
acompaada por el rito de la BENDICIN Y ENTREGA DE LOS
GALLARDETES, objeto de especial veneracin.
Ceremonias fnebres en honor a los MRTIRES fascistas. Haba una
constante evocacin de la muerte, como un acto de desafo, como
testimonio slido de la religiosidad. As, el culto a los cados pronto tuvo un
sitio central en la liturgia fascista. Se tom de la simbologa cristiana de la
sangre de los mrtires, regeneradora y fecundadora. El momento
culminante de la ceremonia era rito del llamamiento (un jefe de la
escuadra gritaba el nombre del muerto, y la masa, de rodillas, gritaba
presente miedito ver eso me hace acordar a la ola). Ascendidos
como santos o hroes, los cados velaban oir la comunin y seguan
viviendo en su memoria. Este rito expresaba el lazo sacro entre vivos y
muertos. Para los fascistas se volvi el rito fascista por excelencia.
4. La consagracin del Renacimiento
Las manifestaciones de masas fascistas tenan distintos significados y
funciones simblicas:
- Exhibin de fuerzas para asustar al enemigo
- Intensificar el compromiso y apego de sus miembros
- Demostraciones de propagada, q buscaban suscitar en los espectadores
la fe del adepto.
- Dar al fascismo la imagen de comunidad de creyentes y movimiento de
renacimiento de la nacin. (esta funcin aunaba todas las
manifestaciones)
Se eligi como fiesta del renacimiento de la nacin el 21 de abril, fecha
del natalicio de Roma. El mito de la romanidad ocupaba desde el
principio un sitio central en el cosmos mitolgico. La mencin de Roma
pretenda ser un acto de fe en la vitalidad perenne y el destino de
grandeza de la estirpe romana.
La representacin del fascismo como religin sirvi tambin para
institucionalizar el movimiento y materializar sus ambiciones totalitarias.
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Fue el principal motivo de base para que formase su espritu de cuerpo y


su sentido de identidad, transformndose de movimiento situacional en
un partido nuevo, con rasgos de milicia de la nacin, conservando el
estilo de vida, organizacin y cultura del escuadrismo, junto con los
mitos, ritos y smbolos q se forjaron en la experiencia escuadrista.
El movimiento fascista haba logrado monopolizar el patriotismo,
presentndose ante la burguesa y la clase media como la salvadora de
Italia ante el bolchevismo.
5. Una religin poltica en el poder
Con el triunfo del fascismo, se restauraba el culto a la patria. Por la
religin nacional velaba una milicia armada. Plazas y monumentos se
volvieron espacios sacros, donde se celebraban los ritos de la patria y
actos de reconocimiento y devocin hacia el salvador de italia.
Sin embargo, esta religin civil mostraba desde los primeros tiempos del
fascismo en el poder que era en realidad una nueva religin que,
mezclando smbolos de la nacin con los smbolos de un partido,
revelaba la vocacin totalitaria de una religin poltica, q se dispona a
valerse de los altares de la patria para celebrar, en un nuevo estado
integrista, el culto del littorio.
CONCLUSIN: El fascismo y la sacralizacin de la poltica
El fascismo configura una nueva religin?, se pregunta el autor. Esto es ms
plausible si se lo sita histricamente como parte de un fenmeno ms amplio
de la sociedad moderna: las religiones laicas y la sacralizacin de la poltica.
La decadencia de la supremaca de las religiones tradicionales y la laicizacin
de la sociedad y el estado llevaron frecuentemente a la transfusin de lo
sagrado a los movimientos polticos de masas- tanto de derecha como de
izquierda- a partir de lo cual cobraron vida nuevas religiones seculares.
Este proceso de sacralizacin de la poltica acompa el proceso de
autonomizacin y laicizacin del poder poltico desde finales del siglo XVIII
con la Revolucin de USA y la Revolucin Francesa- hasta el siglo XX. La poltica
adquiri una dimensin religiosa autnoma, creando universos simblicos
propios, a menudo asimilando la liturgia, el lenguaje y el modelo organizativo
de la tradicin xtiana, adaptados a sus propios valores seculares, para
otorgarles un aura sacra.
As, Entidades de la poltica de masas- nacin, raza, clase, estado, partido,
lder- requirieron y provocaron actos de devocin total, tpicos de la religin
tradicional. El nacionalismo es la expresin ms vital y universal de este
fenmeno.
Segn el autor, el siglo XX puede definirse como poca de la sacralizacin de la
poltica. Ese fenmeno alcanz su mximo despliegue y consolidacin con los
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movimientos totalitarios durante la primera mitad del siglo, si bien no puede


ignorarse el surgimiento de cultos seculares en los movimientos democrticos
(UCR a fullbooo!!!)
Los orgenes de este fenmeno pueden atribuirse a los conflictos propios de la
modernidad, en otras palabras, a las tensiones estructurales inherentes a la
historia moderna entre la creciente secularizacin y la necesidad de preservar
un ncleo central prescriptivo mnimo suficiente para integrar al otro. Esta
tensin es consecuencia de la contradiccin entre el carcter expansivo de la
secularizacin y la necesidad de preservar un control aceptado universalmente
sin el cual la sociedad dejara de existir como tal.
En la sociedad secularizada, las religiones laicas pueden ser una de las
respuestas que la sociedad moderna da a la demanda de integracin en formas
de organizacin e institucin que puedan cumplir esa funcin de integracin
obrando como un sistema de creencias religiosas. En este sentido, no debe
analizarse el fenmeno de las religiones laicas como objetos demaggicos, sino
como expresin social de una necesidad colectiva.
En una sociedad democrtica en crisis, la funcin de garantizar ese ncleo
central prescriptivo puede ser cumplida por una religin laica de modo
distinto:
a. Como RELIGIN CIVIL, tpica de las sociedades abiertas, de formas
discretas y no coercitivas.
b. Como RELIGIN POLTICA, tpica de sociedades cerradas, de formas
integristas- como el fascismo.
Estas religiones laicas tambin pueden originarse adems a partir de
motivaciones culturales profundas, con profetas y lderes intelectuales y
polticos, que por considerarse poseedores de una verdad, actan por un
imperativo misional para cambiar el mundo. Si encuentran seguidores no es
solo por su habilidad como oradores o demagogos, sino porque responden a la
demanda de una sociedad vida de fe y resguardo.
Las religiones polticas se proponen efectuar por intermedio del estado o del
partido, una metanoia de la naturaleza humana, de la cual debe surgir un
hombre nuevo, regenerado y totalmente integrado a la comunidad. Son
religiones de Estado que apuntan a suplantar en la conciencia colectiva las
religiones del hombre.
En cuanto al caso particular del fascismo:
El fascismo en el poder instaur una religin laica mediante la sacralizacin del
estado y la difusin de un culto poltico de masas que apuntaba a plasmar el
ideal de ciudadano viril y vistuoso, dedicado en cuerpo y alma a la nacin. Para
ello dedic muchas energas y recursos en la propaganda de la doctrina, de su
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estilo de vida y su tica, descuidando otros aspectos importantes para el


inters del rgimen y la poblacin.
Para el autor el culto fascista no es reducible a un problema de propaganda, de
esttica o de espectculos para engaar a las masas, ni de simulacin de fe.
Considera que los ritos y festividades deseaban educar para convencer,
incidiendo sobre los valores fundamentales y los fines ltimos de la existencia.
Se apuntaba a conquistar y modelar la conciencia moral, la mentalidad, los
hbitos y los sentimientos; transformar a los italianos en una comunidad
creyente en el culto del littorio, como base de un estado destinado a perdurar
en el tiempo y a dejar eterna impronta de una nueva civilizacin.