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LA LEYENDA DE LILITH

La cara y el pelo rojo eran inconfundibles, y a los crudos rayos que ahora iluminaban el rostro de Lucy los
cuatro hombres pudieron apreciar los labios teidos del carmes de la sangre fresca, y como sta le goteaba
por la barbilla, manchando el inmaculado vestido blanco su tela desgarrada ahora lascivamente a la altura
del pecho-, que deba haber sido su traje de novia.

Con un movimiento descuidado, insensible cual demonio, Lucy arroj al suelo la criatura que hasta ese
momento habra estrechado tenazmente contra su pecho.

Drcula de Bram Stoker de Fred Saberhagen y James V. Hart, novela basada en el guion de James V. Hart
para la pelcula de Francis Ford Coppola.

NO EST BIEN QUE EL HOMBRE EST SOLO


El momento de la creacin es tratado por todas las religiones de manera singular. Y es que algo tan
perfecto y maravilloso como la tierra en que vivimos, el firmamento, el sol, la luna, las estrellas, no podan sino
ser concebidas por un dios, el demiurgo, que, en su infinita bondad y sabidura, vio oportuno otorgarnos tales
dones a todos los seres vivientes. La religin judeo-cristiana nos presenta un Dios todopoderoso, Yahv, que
puso orden en el caos, que cre usando slo su palabra. Sin embargo, los redactores de la Biblia fueron
incapaces de ponerse de acuerdo a la hora de determinar en qu momento concreto hizo Dios cada cosa, por
lo que existen dos versiones de la Creacin o Bereshit: el Gnesis I y el Gnesis II. Segn Mircea Elade, el
Gnesis I, que en realidad es posterior al segundo, se tratara de un texto sacerdotal o, como l lo denomina,
Elohinista (por llamar a Dios Elohim), en contraposicin al Gnesis II que sera Yahvista (perteneciente a
fuentes ms antiguas en las que se llama a Dios Yahv). Como no poda ser de otra forma, entre ambas
versiones de la Creacin se producen contradicciones, incluso, en la que el propio Yahv consider su obra
cumbre, Adn, el hombre.

La creacin de Adn de Miguel ngel (Capilla Sixtina)

Gnesis II, 7: Entonces Yahv form al hombre del polvo de la tierra, sopl en sus narices un hlito de
vida, y el hombre se hizo un ser viviente

Segn el Gnesis II, Yahv dio vida al hombre, hasta ese momento un ser inerte, un golem, mediante su
aliento (ruah), por tanto le otorg alma. Despus de eso, le llev al Edn, el jardn que haba plantado, y cre
a los animales.

Sin embargo, en el Gnesis I el orden cambia y los animales preceden a Adn, que es creado el sexto da a
imagen y semejanza del propio Dios, algo que no se menciona en el Gnesis II. Pero hay una contradiccin
ms, una ms relevante, ya que en el Gnesis I Dios no slo da vida a Adn, sino tambin a la mujer, en el
mismo da.

Gn.I, 26: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza; que tenga
dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre las bestias salvajes y
sobre los reptiles de la tierra

Gn.II, 27: Y Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre

Como se puede comprobar no se describe la forma en que


Dios hizo a Adn, algo que s se hace en el Gnesis II, donde asimismo se narra de forma distinta la creacin
de la mujer, que no se produjo al mismo tiempo que la del hombre, sino bastante despus. Segn el Gnesis
II, 21-22, Dios, cuando ya tena casi finalizada la Creacin, sumi a Adn en un profundo sueo y le extrajo
una costilla, de la que surgi su compaera, Eva. Por tanto, el hombre existe antes que la mujer, y gracias a
este hecho ella pudo vivir, as que, en este sentido, Eva desciende de Adn y est supeditada a l.

Segn Robert Graves, las contradicciones que se dan en lo referente a la Creacin entre el Gnesis I y el
Gnesis II son debidas a un entrelazamiento descuidado de una tradicin juda primitiva y una sacerdotal
posterior. Est claro que la Biblia era un libro que precisaba de explicaciones, ya que en su redaccin se
quedaron fuera muchos elementos, muchos mitos y leyendas que hubieran facilitado quiz esta labor. As,
aparecieron unos textos postbblicos llamadosmidrashim (en singular, midrash), cuya finalidad era, a travs de
historias ficticias, conciliar los distintos textos que formaban la Tanaj (Biblia hebrea, compuesta por 24 libros),
promoviendo as su estudio y comprensin. Como no poda ser de otra forma, hay varios midrashim que
intentan casar ambas narraciones del Bereshit en lo referente a la aparicin de la mujer. El principal problema
en este punto radica en el cundo, es decir, fue creada junto a Adn o con posterioridad a l?.

Algunos midrash dicen que, efectivamente, hombre y mujer fueron creados al mismo tiempo porque ambos
compartan un mismo cuerpo, es decir, Adn era un ser andrgino. En ocasiones se dice que ambos estaban
unidos por la espalda, en otras que el cuerpo del hombre estaba situado a la derecha y el de la mujer a la

izquierda. Este dato no es balad, pues a la derecha est el lado del defensor, la direccin del Paraso,
mientras a la izquierda est la del infierno. Segn el cristianismo medieval, la izquierda es como la mujer,
nocturna y satnica, mientras que la derecha es diurna y divina (Jean Chevalier Diccionario de los
Smbolos). Tal como estaba concebido, este ser no era viable, la vida para l era realmente complicada, por
lo que Dios los separ en dos.

Otros textos rabnicos dejan claro que hombre y mujer fueron creados de forma independiente, pero que ella
no fue creada a partir de su costilla y, lo ms interesante, que no se llam Eva. No, la primera mujer no fue
Eva, sino Lilith.

LILITH Y ADAN: LA POSTURA ES IMPORTANTE


A pesar de ser considerada la primera mujer y de la importancia que eso debera tener, el nombre de Lilith
slo aparece una vez en la Biblia, en Isaas XXIV, 14: Gatos salvajes y hienas se encontrarn all; y los
stiros se reunirn; y tambin all se tumbar Lilith, y encontrar su lugar de reposo.

Esta es la nica aparicin de esta singular mujer en el texto sagrado, y ni tan siquiera se habla un poquito de
ella, ni quin era, ni qu hizo, nada. Slo se menciona su nombre y a veces ni eso, pues todo depende de la
traduccin que se haga de este versculo, ya que en ocasiones se sustituye Lilith por el nombre de alguna
ave nocturna, como por ejemplo la lechuza, o directamente por el de algn ser mitolgico con el que la
identificara el traductor, como ocurri en La Vulgata, en la que se sustituy por lamia. Ms adelante
volveremos a mencionar a las lamias y su relacin con Lilith, pero no es ste el momento.

As pues, no es precisamente al Antiguo


Testamento donde debemos acudir si queremos conocer a la primera mujer, sino a los midrashim. Es el
Alfabeto de Ben Sira (datado en el ao 700 o 1000 dC) el texto que contiene la versin ms antigua y
completa de la figura de Lilith. Empecemos por dnde ha de empezar todo, por el principio

El sexto da de la creacin Dios model a Adn a partir de polvo puro que hizo humedecer con niebla. Una
vez creado (hay que tener en cuenta que la vida de Adn no se contaba por das, sino por horas), Dios le
encomend una importante tarea: dar nombre a los animales. Se puede decir que en realidad estaba
compartiendo su poder creador con l, pues nada existe si no es nombrado, adems de otorgarle de esta
forma el dominio sobre lo creado. Mientras realizaba su labor, Adn, se dio cuenta de que todos los seres
vivientes tenan pareja excepto l. Consciente de su soledad, fue copulando con todas las hembras, pero
ninguna le satisfaca, por lo que se quej a Dios para que remediara la situacin: Todas las criaturas menos
yo tienen la compaera adecuada!.

Adn tena razn, as que rpidamente el Seor se puso a modelar a la mujer, tal y como hizo con el
hombre, salvo que esta vez no us polvo puro, sino inmundicia y sedimento (midrash de Yalqt Reubeni).
Esta mujer recibi el nombre de Lilith. Adn estaba encantado, pues por fin tena una compaera de su misma
especie con la que cumplir el mandato divino: Creced y multiplicaos, poblad la tierra y sometedla () (Gn.I,
28). Sin embargo pronto hubo disputas entre ellos, ya que Lilith no era precisamente una mujer sumisa, y no
le agradaba la postura que Adan le haca adoptar para mantener relaciones sexuales: Por qu he de
acostarme debajo de ti? Yo tambin fui hecha con polvo, y por consiguiente soy tu igual. Pero eso de la
igualdad femenina no se entenda muy bien en esta poca, as que Adn hizo caso omiso a la lgica de Lilith
e intent forzarla. Ella entonces pronunci el nombre mgico de Dios, se elev en el aire y huy del Edn

(Robert Graves y Raphael Patai Los mitos hebreos), algo que al final le vino bien, pues al no ser expulsada
del Paraso se convirti en inmortal.

Al parecer Lilith y la diosa egipcia Isis tuvieron la misma idea: averiguar el nombre
mgico del dios supremo y as tener poder. Y es que no podemos olvidar que el hebreo es un pueblo de
contrastes, que se dej influenciar, en mayor o menor medida, por las culturas con las que tuvo contacto,
sobre todo la egipcia, la babilonia y la cananea. En lo referente a Isis, hay un mito que cuenta cmo ide la
forma de descubrir el nombre secreto de Ra, pues, como ya se ha mencionado, el nombre es poder, y ella
ansiaba dominar tanto a hombres como a dioses. Ra, aunque dios, era anciano ya, y no poda evitar babear
cuando dorma. Isis aprovech esta circunstancia para recoger un poco de saliva de Ra, que contena parte
de su esencia divina, y con ella molde (parece ser que a los dioses se les daba bien la alfarera) una
serpiente que coloc en el camino del Padre de los Dioses. Cuando ste se cruz con la serpiente fue
mordido y nunca haba sentido dolor tan grande, un dolor tal que grit con todas sus fuerzas. Los dioses
fueron a su lado, pero ignoraban cmo socorrerle, la nica que poda hacerlo era Isis, as que se acerc a l y
le pidi que le dijera su nombre secreto. Ra, sintiendo el veneno en su cuerpo, empez a recitar todos sus
nombres, pero Isis ya los conoca, ella quera El Gran Nombre: No son esos los nombres que necesito para
curaros, es necesario que me digis vuestro nombre secreto, aquel que slo vos conocis, y el veneno ser
expulsado. Slo vivir aquel que manifiesta su verdadero nombre. Ra le dijo que se acercara y le revelo su
autntico nombre, le transmiti su poder. Se dice que Lilith tambin uso artimaas para descubrir el nombre

de Dios y est claro que no perdi la oportunidad de hacer uso de semejante poder en cuanto pudo, pues se
sirvi de l para huir del Paraso, pero no de cualquier forma, sino volando curioso que a Isis tambin se la
represente en ocasiones con alas.

La dscola esposa de Adam encontr refugio en el Mar Rojo y all


mantuvo relaciones sexuales con multitud de demonios, a los que, por lo visto, no les importaba que ella fuera
la que estuviera encima. Era tanto su fervor que para ms de cien hijos demonacos al da (eran los lillim).
Adn volvi a quejarse a Dios, porque una vez ms estaba solo. As que al refugio de Lilith fueron enviados
tres ngeles: Senoy, Sansenoy y Semangelof. Su misin era traer de vuelta a la mujer, por las buenas o por la
malas, aunque ella fue ms lista, pues les asegur que tambin ella tena una tarea encomendada por el
propio Dios, la de matar a los nios de menos de ocho das (al octavo da de vida los nios pasaban por el
trance de la circuncisin, momento en que entraba a formar parte de la comunidad y se sellaba su alianza
con Dios, lo que significaba que ya estaban protegidos por l) y a las nias de menos de veinte, y aadi que
si vea el nombre de estos tres ngeles en el lugar donde estuviera el nio que pretenda llevarse, le
perdonara la vida (de ah la costumbre de hacer talismanes protectores con los nombres de estos ngeles
para que Lilith se aleje de los nios). Los ngeles se conformaron con esta extraa respuesta y volvieron ante
el Seor con las manos vacas. ste, enfurecido, jur matar a la estirpe de Lilith, si cien hijos tena, a cien
hijos matara. Pero cmo es que los ngeles no se extraaron de esa contestacin? Cmo podra Dios
encargar semejante misin? Quiz porque en esta parte de la narracin Lilith ya es considerada como un
demonio y la concepcin hebrea de este tipo de seres no es como la cristiana, sino que se aproxima ms a la

griega. Para ellos los demonios no actuaban a espaldas de Dios, ni mantienen una lucha constante contra l,
sino que actan de acuerdo a la voluntad divina. Ejecutan su voluntad, por muy extraa que sta sea.
As pues, aunque se tratara de recin nacidos, no eran vctimas inocentes, ya que si el demonio actuaba era
porque Dios as lo haba decidido.

Lilith se sali con la suya, a pesar de que le fuera arrebatada parte de su descendencia, el precio que debi
pagar por su libertad. Mientras tanto Adn segua slo, as que Dios se puso manos a la obra e hizo otra
mujer, pero esta vez no la model a partir de arcilla, sino que cogi huesos, msculos, sangre lo cubri todo
con piel y puso el pelo en su lugar. El problema fue que no se le ocurri otra cosa sino hacerlo todo delante de
Adn, que por muy bella que fuera esta nueva mujer, no pudo evitar repudiarla asqueado. La pobre chica fue
expulsada del Paraso, descartada, y no se sabe a dnde fue, ni qu pas con ella. Dios no se rindi e intent
crear una nueva compaera para el hombre, pero us una nueva tcnica: le extrajo a Adn una costilla
mientras dorma (sueo inducido por el propio Yahv) para hacer a Eva. Cuando Adn la vio se qued
encantado:

Gn.II, 23: Y entonces ste exclam: Ahora s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; a esta se la
llamar varona, porque del varn ha sido tomada.

La tentacin Catedral de Notre Dame (detalle)

Para muchos Lilith representa la rebelda femenina, la primera feminista de la historia, repudiada y
demonizada por ello. En el Alfabeto de Ben Sira, slo cuando rechaza someterse a Adn y huye al Mar Rojo
es cuando se convierte en demonio. Sin embargo, otros midrashim la consideran como tal desde el principio.
Es el caso del midrash de Yalqut Reubeni, impreso en Praga en el S.XVII, que dice lo siguiente: Dios form
entonces a Lilith, la primera mujer, del mismo modo que haba formado a Adn, aunque utiliz inmundicia y
sedimento en lugar de polvo puro. De la unin de Adn con este demonio hembra y de otro como l llamado
Naam, hermana de Tubal Can, nacieron Asmodeo e innumerables demonios que todava atormentan a la
humanidad. Este texto cabalstico tambin presenta a Lilith, junto con esa otra figura femenina, Naam, como
unas prostitutas de Jerusaln que se presentan en la Corte del Rey Salomn. En ocasiones se le denomina
la mujer de la prostitucin). Y es que Lilith termina por representar todo lo malo y reprobable a ojos de los
puritanos hebreos. As, segn muchos autores, la identificaban con las diosas del amor carnal adoradas en
los pueblos vecinos (Babilonia, Canaan, Fenicia): Isthar, Anat (que fue adorada en Egipto, en la Isla
Elefantina, en el Templo de Yahv) o Astart. Pero tambin con las mujeres que ejercan la prostitucin
sagrada en honor a estas diosas.

Segn Ana Mara Vzquez Hoys, la prostitucin sagrada ya se daba en


Babilonia hacia el 3000 aC como una forma de rendir culto a Isthar, diosa de la sexualidad y la guerra. Los

babilonios no tenan ningn prejuicio respecto a las prostitutas, tanto sagradas como profanas, llegando
incluso a estar protegidas por el Cdigo de Hammurabi.

Hay varios tipos de prostitucin en honor a esta diosa. Exista la que se daba en el propio templo por
mujeres o sacerdotisas consagradas a esta labor, que slo yacan previo pago y sin desviaciones en el acto
sexual. El dinero obtenido no iba a parar a su propio patrimonio, sino al del templo. Estas mujeres gozaban de
un

alto

estatus

social

eran

llamadas

de

distinta

forma: kadistu (sagradas)

en

Babilonia; kadesh (consagradas) en Jerusaln o hierdulas (doncellas sagradas) en Grecia.

Por otro lado estaba la prostitucin puntual de las jvenes, que ofrecan su virginidad a Isthar antes de
casarse. Herodoto fue el primero en hablar de esta costumbre: Ella tiene que marcharse con el primero que
le echa algo en el regazo y no puede rechazar a nadie. Cuando se ha acostado as con el hombre y cumplido
con su deber hacia la diosa, vuelve a casa y ni por una gran suma se prestara a ello de nuevo.

Los profetas hebreos no eran ajenos a estas costumbres y la repudiaban fervientemente, no slo por ser
prcticas abominables a sus ojos, sino porque sus propias mujeres tambin las adoptaron, llegando a
ofrecer, como hacan babilonias y cananeas, lo obtenido como ofrenda al templo de Yahv.

II Reyes XXIII, 7: Derrib la casa de prostitucin, contigua al Templo de Yahv, donde las mujeres tejan
vestidos para la Asera

Deuteronomio XXIII,19: No lleves a la casa de Yahv, tu Dios, merced de prostituta ni de perro, cualquiera
que sea el voto que hayas hecho, pues lo uno y lo otro es odioso a sus ojos

Miqueas I, 7: Todas sus estatuas sern hechas pedazos, todos sus salarios de prostitucin quemados,
todos sus dolos los despedazar: porque con salario de prostitucin se han amontonado y en salario de
prostitucin se convertirn

Epstola de Jeremas: 42.Las mujeres, ceidas de cuerdas, se sientan en las calles y queman salvado como
si fuese incienso. 43 Cuando una de ellas, solicitada por algn transente, se acuesta con l, se burla de la
vecina que no ha tenido el mismo xito ni le han cortado las cuerdas

LOS ORGENES DE LILITH


Lilith no fue un invento hebreo, en esto, como en otras cosas, tampoco fueron originales. Se cree que este
personaje deriva de un demonio femenino de origen mesopotmico: Lilitu.

Acadios, asirios, babilonios todos estos pueblos, y los que vendran despus, tomaron como base de su
propia cultura elementos de la sumeria, lo mismo ocurri con sus religiones, en las que se pueden ver trazas
de este pueblo, de hecho, durante mucho tiempo la lengua sumeria se sigui usando con carcter litrgico.
Los hebreos, como pueblo sometido, recibieron muchas influencias de Babilonia, algo que se puede
comprobar en muchos de sus mitos (sin ir ms lejos, la historia del Diluvio). Evidentemente, los hebreos no
slo conocieron a los dioses babilnicos (cuyo culto asqueaba a sus profetas, a pesar de que el pueblo llano
lleg a adorar a Yahv como si uno de esos dioses se tratara), tambin conocieron a sus demonios.

Haba varios tipos de demonios o entidades malignas. Unos eran parecidos a lo que nosotros
consideraramos fantasmas, humanos que tras su muerte se convierten en demonios y vagan aterrorizando
a los hombres. Reciban el nombre de utukku. Tambin nos encontramos a los gallu o ilu (a los que R. C.
Thompson llam diablos), que comparten esencia divina y son los encargados de producir los vientos y las
enfermedades (como Pazuzu). Y, por ltimo, los de naturaleza humana pero compartida con la demonaca,
algo as como humanos con superpoderes. stos se subdividen a su vez en los Lamashtu (Labartu, Labasu,
Ahhazu) y los Lilitu (Lilu, Lilitu y Ardat Lili).

Los Lamashtu eran demonios que acechaban a los nios, las madres y las embarazadas. Uno de los
momentos ms peligrosos era durante el parto, pues era aprovechado por estos seres para intentar robar y
acabar con el recin nacido (Mara Martha Fernndez).

Los Lilitu eran espritus alados, del aire y la tormenta, a los que pertenecan una trada mencionada en los
antiguos textos babilonios: Lilu, Lilitu y Ardat Lili. La raz lil o lili hace referencia al aire o al viento, pero
debido a un error etimolgico se convirtieron en demonios nocturnos (Raphael Patai Lilith). Lilith
perteneceran precisamente a este tipo de demonios o espritus, de hecho, la propia raz de su nombre as lo
indica lili, aunque los hebreos hicieron una conexin errnea, como dice R.Patai, con lo nocturno, as que

para ellos su nombre deriva de lailah, palabra hebrea que significa noche. R. Campbell Thompson
consideraba que en realidad Lilith derivaba de la palabra lalu (lujuria) o lulu (lascivia).

La pesadilla J.H Fssli (tambin llamado El ncubo)

Lilitu era la consorte de Lilu. Ambos vagaban por el desierto, usando el viento como vehculo (al igual que
Lilith, que tambin gustaba residir en el desierto, el lugar donde no mora Dios), en busca de humanos a los
que debilitaban, bien actuando como vampiros (alimentndose de su sangre) o como scubo, en el caso de
Lilitu, o ncubo, en el de Lilu. ncubos y scubos son demonios que aprovechan que sus vctimas (mujeres en
el caso de los ncubos y hombres en el de las scubos) estn durmiendo para mantener relaciones sexuales
con ellas y engendrar a su prole.

La Reina de la Noche o Relieve Burney (1800-1750 a.C.)

Ardat Lili tambin actuara como scubo. Su nombre viene de la palabra ardatu, que se usaba para
definir a las jvenes casaderas. A Ardat Lili tambin se le llamaba la doncella de la desolacin y se crea que
poda causar frigidez, promiscuidad, frustracin sexual, sueos erticosen fin, todo lo considerado malo en
relacin con la sexualidad. Cuando un hombre se enfermaba se deca que se haba unido a Ardat Lili.

As pues, con estos antecedentes, era lgico que Lilith se transformara en un scubo con ciertas inclinaciones
vampricas, aunque nunca abandon su papel de infanticida. Adems, por si no quedaba clara su relacin con
estos espritus alados, hay que recordar que escapa del Paraso volando, aclarando algunos textos que al
pronunciar el nombre de Dios le surgieron alas.

Segn los textos rabnicos, los hombres que dorman solos corran el peligro de ser atacados por Lilith, que
satisfaca sus deseos hasta dejarles dbiles y enfermos. La seal que demostraba que haba sido usado por
este espritu era lo que se llama polucin nocturna, que no es ms que la emisin espontnea de esperma.
De la unin con estos felices durmientes nacan los hijos de Lilith, los lillim la plaga de la humanidad.
Segn Graves y Patai (Los mitos hebreos): en el Targurn Yerushalmi, la bendicin sacerdotal de Nmeros
VI, 26 se convierte en: Que el Seor te bendiga en todos tus actos y te preserve de los lillim.

LA SANGRE ES VIDA

Como se ha visto, el personaje de Lilith abarca muchos aspectos distintos, todos negativos, como no poda
ser de otra forma: asesina de nios, scubo, espritu insaciable, madre de demonios pero no seran estos
los nicos, los eruditos hebreos pensaron que era una mujer fuerte y que podra aguantar alguno ms. As, se
la relacion con Samael, con Asmodeo, con la Reina de Saba (al parecer la dama tena las piernas peludas y
Salomn pens que era un demonio), con Namaah el ngel de la prostitucinen fin, con cualquier cosa
que sonara a maligna y deplorable. Sin embargo, los amantes del folclore vamprico (entre los que me
incluyo), conocen a Lilith no slo por los textos cabalsticos hebreos, sino tambin por su faceta de vampira.
Cuando se busca informacin sobre este personaje es normal ver su nombre asociado a eptetos como la
madre o la reina de los vampiros. Parece que la conexin entre ambos mitos no slo procede de los
antecedentes mesopotmicos de Lilith, que no hacan ascos a la sangre, sino tambin a la traduccin al latn
de la Biblia hebrea que hizo San Jernimo, la Vulgata (finales del S.IV). Todos sabemos que el traducir un
texto no es fcil, hay frases hechas que por mucho que nos esforcemos nunca tendrn sentido, o palabras
que hemos de cambiar por otras que en nuestro idioma sean ms sencillas de identificar. Seguro que San
Jernimo se encontr con estos mismos problemas y los resolvi como pudo. Cuando lleg al famoso salmo
de Isaas en que se menciona a Lilith (Isaas XXIV, 14), sustituy Lilith por lamia, un ser que seguramente
l vea como la versin grecolatina del demonio hebreo. As pues, oficialmente Lilith se convierte en vampira.
Sin embargo, no es que se parezcan tanto, puesto que las lamias, que no Lamia, que ese es otro mito, tenan
torso de mujer y cuerpo serpentino de cintura para abajo, mientras que a Lilith siempre se la represent muy
humana o con patas de lechuza. Adems, Lilith se asemeja ms al scubo que a un predador en busca de
alimento, como sera el caso de la lamia, que, a pesar de no poder hablar, procuraba atraer a los hombres a
sus dominios para devorarlos. Eso s, a ambas parece gustarles vivir en lugares desrticos y aislados, y la
sangre, por supuesto, escogiendo como vctimas, sobre todo, a nios y hombres jvenes a los que conquistan
con su belleza.

San Jernimo se decant por las lamias, pero entre los mitos
grecolatinos tena para elegir. Parecidas a las lamias son la empusas, las hijas de Hcate, diosa de magia, los
sortilegios y las apariciones, venerada en las encrucijadas. Eran mujeres con patas de asno que tenan la
capacidad de transformarse en distintos animales, sobre todo domsticos, para poder acercarse a sus
vctimas, pero cuando desean a un hombre se transforman en jvenes y hermosas mujeres. Les absorben la
sangre hasta que mueren, momento en que, si siguen hambrientas, comen su carne. Segn Robert Graves,
este mito encuentra su origen en Palestina, donde se les llamaba lillim, las hijas de Lilith. Se deca que tena
patas de asno porque este animal simbolizaba la lascivia y la crueldad.

Pero Lilith, por su relacin con las aves nocturnas, tambin podra tener similitudes con las arpas o las
estriges. Las arpas eran monstruosas aves con cabeza de mujer, que vivan en las islas Estrfades, en el mar
Egeo, hijas de Taumante y Electra. Eran consideradas raptoras de nios y de las almas de los muertos. Segn
Jean Chevalier, simbolizaban las pasiones viciosas, la obsesin por satisfacer dichos deseos y los
remordimientos que se producen una vez satisfechos. Por su parte, las estriges eran aves o mujeres con
forma de ave, hijas de arpas y hombres, que se alimentaban de sangre de nios.

EN CONCLUSIN
Lilith en principio no era ms que una mujer que buscaba ser considerada igual al hombre, ni ms ni
menos. Pero los hebreos pensaban que esto no estaba bien y la convirtieron en un ser deleznable, demonio y
madre de demonios. Es lo que pasa cuando hombres con prejuicios e ideas casi fanticas hablan y escriben
sobre las mujeres, pues obviamente, la visin que tenemos de Lilith es la que tenan los hombres que
escribieron sobre ella. Lo mismo ocurri cuando los eruditos cristianos medievales empezaron a considerar
que la mujer estaba ms cerca que el hombre del demonio, era ms susceptible de dejarse seducir por l,

como le pas a Eva, por eso haba ms brujas que brujos. Hasta el cuerpo de la mujer estaba hecho para
tentar al pobre hombre y hacerle pecar, era todo culpa de ella. La mujer hebrea era impura por el simple
hecho de menstruar (siete das) o parir, eso s, no es lo mismo parir un nio que una nia. Si el recin nacido
es nio slo ser impura treinta y tres das desde la circuncisin, pero si es nia este plazo aumenta a
sesenta y seis. Estar impura significaba que no se poda tocar nada consagrado o ir al santuario, pero, una
vez terminado el tiempo establecido, la mujer no volva a ser pura automticamente, para recuperar esta
condicin deba entregar un cordero en holocausto y un pichn o trtola en sacrificio, porque era una
pecadora debido al flujo de la sangre (est claro que no se fiaban de alguien que, tras varios das
sangrando, no se hubiera muerto). Pero la impureza era contagiosa, por lo que si un hombre tocaba a alguna
de estas mujeres se converta en impuro tambin (Levtico). En fin, que sin comerlo ni beberlo las mujeres se
convirtierono, mejor dicho, nos convertimos, en lo peor que haba creado Dios, nunca mejor dicho. El
problema es que, tras varios milenios, seguimos siendo consideradas de la misma forma, demostrando que es
difcil cambiar las ideas preconcebidas. Pero estos fanticos religiosos, machistas descerebrados, legisladores
dogmticos y dems especies obsoletas que pululan por el mundo deberan tener en cuenta que todas las
mujeres guardamos en nuestro interior a una pequea Lilith que, cual clula durmiente, espera una
oportunidad para despertar tic-tac, tic-tac.

Sara H. Bethencourt

Fuentes:

Robert Graves y Raphael Patai: Los mitos hebreos: El libro del Gnesis, Editorial Losada, 1969.

Robert Graves: Los mitos griegos I, Alianza Editorial, 1985.

Mircea Elade: Historia de las creencias y las ideas religiosas, Vol.I, Editorial Paidos, 1999.

Raphael Patai: Lilith, Journal of American Folklore, Oct.-Dec. 1964, Vol.77, N306.

R.C. Thompson: The devils and evil spirits of Babylonia, Vol.I, Luzac and Co., 1903

Chuck Crisafulli y Kyra Thompson: Go to hell: a heated history of the underworld, Simon Spotlight
Entertainment, 2006.

Karlheinz Deschner: Historia sexual del cristianismo, Editorial Yalde, 1993.

Jean Chevalier: Diccionario de los Smbolos, Editorial Herder, 1986.

Javier Arries: Vampiros. Bestiario de Ultratumba, Ed. Zenith (Grupo Planeta), 2007.

Dra. Ana Mara Vzquez Hoys, Departamento de Historia Antigua, UNED: La prostitucin sagrada en
el mundo antiguo

http://extension.uned.es/archivos_publicos/webex_actividades/4869/smramvazquez2.pdf

http://www.transoxiana.org/Jornadas/JEO2004/fernandez-lilith.php

Artculos sobre Lilith y el mundo hebreo de Jorge Romero Gil: http://suite101.net/jorge-romero-gil

https://lampuzo.wordpress.com/2011/01/10/mitologia-mesopotamica-demonios-la-personificacion-enla-tierra-del-sufrimiento-humano/