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Sigmund Freud

Observaciones psicoanalticas sobre


un caso de paranoia (dementia
paranoides)
Caso Schreber
Psychoanalytische bemerkungen ber einen autobiographisch
beschriebenen fall von paranoia (Dementia paranoides)

Autobiogrficamente descrito
1910

Traduccin directa del alemn, por Luis Lpez-Ballesteros y de Torres

Nota: Por haberse sobrepasado los 70 aos de la muerte del autor, esta obra es de dominio pblico segn el
derecho europeo

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Los mdicos que no ejercemos nuestra profesin en establecimientos de carcter pblico


tropezamos con grandes dificultades para la investigacin analtica de la paranoia. No
podemos admitir en nuestra consulta a tales enfermos ni, en todo caso, retenerlos por
mucho tiempo, pues no aplicamos nuestro tratamiento sino cuando esperamos obtener
con l algn efecto teraputico. En consecuencia, slo en casos excepcionales he podido
lograr una visin algo profunda de la estructura de la paranoia, bien porque la inseguridad
del diagnstico no siempre fcil, justificara una tentativa analtica o porque los mismos
familiares del enfermo hubieron de pedirme que le sometiera a tratamiento durante algn
tiempo, a pesar de la seguridad del diagnstico. Por lo dems, veo naturalmente
numerosos enfermos paranoicos y dementes que me ilustran sobre la enfermedad tanto
como a los dems psiquatras. Pero ello no basta, en general, para deducir conclusiones
psicoanalticas. La investigacin psicoanaltica de la paranoia sera totalmente imposible si
los enfermos no presentaran la peculiaridad de revelar espontneamente, aunque
alterado por la deformacin, aquello que los dems neurticos ocultan como su ms
ntimo secreto. Dado que los paranoicos no pueden ser obligados a vencer sus resistencias
internas y slo dicen lo que quieren decir, resulta factible sustituir en esta enfermedad el
conocimiento personal del enfermo por la descripcin escrita o impresa de su historial
patolgico. No creo, por tanto, inadecuado enlazar interpretaciones analticas al historial
patolgico de un paranoico (dementia paranoides) al que jams he visto, pero que ha
escrito y publicado la historia de su enfermedad.
Trtase del doctor en Derecho Daniel Pablo Schreber, magistrado de los Tribunales de
Sajonia, cuyas Memorias de un neurtico aparecieron en 1903, despertando, si mis
informes son exactos, gran inters entre los psiquatras. Es posible que el doctor Schreber
viva todava y, encontrndose ya muy alejado de los delirios que en 1903 describa, no le
sean gratas estas observaciones sobre su libro. Pero en cuanto su personalidad actual se
conserva idntica a la anterior, ha de serme lcito invocar aquellos argumentos que l
mismo, hombre de inteligencia superior, entendimiento singularmente agudo y precisas
dotes de observacin, opona a los esfuerzos realizados para hacerle desistir de la
publicacin de sus Memorias: No se me ocultan los inconvenientes que parecen
oponerse a la publicacin de mi libro. El mayor de ellos estriba en la consideracin debida
a personas que viven todava. Mas, por otro lado, creo muy conveniente para la ciencia y
para el conocimiento de ciertas verdades religiosas hacer posible an durante mi vida la
observacin de mi cuerpo y de mis destinos por personas peritas. Ante esta reflexin se
desvanecen todas las consideraciones personales. En otro lugar de su libro manifiesta
haberse decidido a publicarlo, aun cuando su mdico, el doctor Flechsig de Leipzig, le
llevara ante los tribunales. En este punto atribuye a Fleschsig una serena comprensividad
que ahora puedo yo atribuirle a l: Espero -escribe- que el inters cientfico de mis
Memorias venza en el doctor Flechsig posibles susceptibilidades personales. Aunque en
las pginas que siguen citar textualmente aquellos pasajes de las Memorias que apoyan
mis interpretaciones, ruego, sin embargo, al lector que repase primero, siquiera sea
ligeramente, el libro de Schreber.
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Historial clnico
El doctor Schreber escribe: Dos veces he estado enfermo de los nervios y ambas a
consecuencia de un exceso de trabajo intelectual. La primera, siendo magistrado en
Chemnitz, a consecuencia de la actividad desplegada en unas elecciones al Parlamento, y
la segunda, a causa de la extraordinaria labor que hube de desarrollar al hacerme cargo
del puesto de presidente del Tribunal de Dresden. La primera enfermedad se inici en el
otoo de 1884 y cur por completo a fines de 1885. Flechsig, en cuya clnica pas el
paciente seis meses, diagnostic su enfermedad, en un certificado ulterior, como un grave
acceso de hipocondra. El doctor Schreber asegura que esta enfermedad transcurri sin
incidente alguno de carcter metafsico.. Ni las memorias del sujeto ni los certificados de
los mdicos en ellas transcritos nos informan suficientemente sobre su historia anterior ni
sobre las circunstancias particulares de su vida. No me es siquiera posible indicar cul era
su edad al enfermar por vez primera, si bien el alto grado que ya ocupaba en la
Magistratura antes de su segunda enfermedad puede servirnos para fijar
aproximadamente un mnimo.
Averiguamos que en la poca de su hipocondra el doctor Schreber estaba casado haca ya
mucho tiempo. El mismo nos lo dice: Ms intensa an fue la gratitud de mi mujer, que
vea en el profesor Flechsig al hombre que le haba devuelto a su marido, y tuvo as
durante muchos aos su retrato encima de su mesa de trabajo. Y ms adelante: Una vez
curado de mi primera enfermedad, viv al lado de mi mujer ocho aos felicsimos, ricos
tambin en distinciones externas y slo turbados por haberse malogrado repetidamente
durante ellos nuestra esperanza de lograr descendencia. En junio de 1893 le fue
anunciado su prximo nombramiento de presidente del Tribunal de Dresden, cargo que
ocup el da primero de octubre del mismo ao. En este intervalo
tuvo varios sueos a
los que slo ulteriormente hubo de conceder importancia. So repetidas veces que sufra
una recada en su antigua enfermedad neurtica, circunstancia que le apenaba tanto
durante el sueo como luego al despertar le regocijaba verla desvanecida. Adems, una
maana, en estado de duermevela, tuvo la idea de que deba de ser muy agradable ser
una mujer en el momento del coito, idea que luego, con plena conciencia, rechaz
indignado.
Su segunda enfermedad se inici a finales de octubre de 1893 con tenaces insomnios que
le hicieron ingresar de nuevo en la clnica de Flechsig. Pero esta vez empeor rpidamente
en ella. Un certificado ulterior expedido por el director del sanatorio Sonnenstein describe
el desarrollo de su dolencia: Al principio de su estancia en la clnica del doctor Flechsig, el
enfermo manifestaba sobre todo ideas hipocondracas, quejndose, por ejemplo, de que
padeca reblandecimiento cerebral y afirmando que no tardara en morir. Pero ya se
mezclaban en el cuadro patolgico algunas ideas de persecucin fundadas en
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alucinaciones sensoriales que al principio parecieron emerger aisladas, en tanto se


presentaba en el sujeto una intensa hiperestesia y una gran sensibilidad a la luz y al ruido.
Ms tarde se acumularon ya las alucinaciones visuales y auditivas hasta dominar por
completo toda su sensibilidad y todo su pensamiento. Se crea muerto y putrefacto, o
enfermo de la peste; se lamentaba de que su cuerpo era sometido a repugnantes
manipulaciones y sufra, segn manifiesta todava actualmente, espantosos tormentos
que soportaba por una causa sagrada. Las sugestiones patolgicas absorban al enfermo
tan por completo, que permaneca horas enteras ensimismado e inmvil (estupor
alucinatorio), inaccesible a toda otra impresin, y, por otro lado, le atormentaban de tal
modo, que deseaba la muerte; intent ahogarse repetidamente en el bao y peda de
continuo el cido prsico que le estaba destinado. Poco a poco, sus delirios fueron
tomando un carcter mstico y religioso; hablaba directamente con Dios, los demonios le
hostigaban, vea apariciones milagrosas, oa msica divina y crea, por ltimo, vivir
en otro mundo.
Agregamos que insultaba a diversas personas por las cuales se crea perseguido y
perjudicado; pero ante todo a su mdico anterior, Flechsig, al que calificaba de asesino
de almas y del que se burlaba llamndole repetidamente el pequeo Flechsig,
acentuando intensamente la primera palabra. Se haba trasladado desde Leipzig a la
clnica Sonnenstein, de Pirna, en junio de 1894, y permaneci en ella hasta la
estructuracin definitiva de su estado. En el curso de los aos siguientes se transform el
cuadro clnico en una forma que el doctor Weber, director del establecimiento, describe
as: Sin entrar ms minuciosamente en los detalles del curso de la enfermedad, nos
limitaremos a indicar cmo en el desarrollo ulterior de la psicosis aguda inicial, que hubo
de ser diagnosticada como una demencia alucinatoria, fue surgiendo cada vez ms
marcadamente, o, por decirlo as, cristalizando el cuadro clnico paranoico que hoy
presenta el enfermo. Haba edificado, en efecto, por un lado, un artificioso sistema de
delirios que merece nuestro mayor inters, y por otro, haba reconstruido su personalidad
hasta el punto de mostrarse perfectamente capacitado para volver a la vida normal,
presentando tan slo algunos trastornos aislados.
El doctor Weber manifiesta en un certificado expedido en el ao de 1899. En la
actualidad, el doctor Schreber, aparte de algunos sntomas psicomotores que incluso el
observador ms superficial ha de reconocer patolgicos, no muestra signo alguno de
demencia ni inhibicin psquica, y tampoco su inteligencia aparece visiblemente
disminuida. Reflexiona bien, su memoria es excelente, dispone de un considerable acervo
de conocimientos, no slo en cuestiones jurdicas, sino tambin en muchos otros sectores,
y puede exponerlos en procesos mentales perfectamente ordenados. Se interesa por la
poltica, la ciencia, el arte, etctera, y se ocupa continuamente de tales materias, sin que
el observador ignorante de su enfermedad pueda reconocer en sus palabras sobre tales
temas signo alguno de perturbacin. Pero, con todo, el paciente se halla invadido por
representaciones patolgicamente condicionadas que han formado un sistema total, se
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hallan ms o menos fijadas y no parecen accesibles a una rectificacin por la aprehensin


objetiva y el enjuiciamiento de las circunstancias reales.
El enfermo, aliviado hasta este punto, se consideraba ya capaz de volver a la vida activa e
inici las gestiones necesarias para anular la declaracin de su incapacidad y poder salir de
la clnica. El doctor Weber se opona a estos deseos y certificaba en contra de ellos; pero
en su informe de 1900 no pudo ya menos de describir favorablemente la conducta y el
estado de su paciente: El que suscribe ha tenido durante nueve meses ocasin
continuada de conversar diariamente, durante el almuerzo en la mesa redonda de la
clnica, con el doctor Schreber sobre toda clase de cuestiones. Cualquiera que sea el tema
de la conversacin, y aparte, claro est, de sus ideas delirantes, el doctor Schreber revela,
tanto en cuestiones polticas como en las referentes a la administracin de justicia, al arte
y a la literatura, un intenso inters, profundos conocimientos, buena memoria, excelente
juicio y sanas ideas morales.
Tambin en la conversacin superficial con las seoras presentes se muestra amable y
corts, e incluso al tratar en forma humorstica ciertas cuestiones revela siempre exquisito
tacto, sin que jams haya llevado a la conversacin de la mesa cuestiones ms bien
propias de la visita mdica. Incluso en un asunto de orden econmico que ataa a los
intereses de toda su familia intervino por entonces con pericia profesional y de un modo
perfectamente adecuado. En los repetidos escritos que el doctor Schreber dirigi en esta
poca a los tribunales en demanda de su libertad no negaba en absoluto su perturbacin
ni ocultaba su intencin de dar a la publicidad sus Memorias. Muy al contrario, acentuaba
el valor de sus meditaciones en cuanto a la vida religiosa y la imposibilidad de sustituirla
por las doctrinas cientficas modernas. Pero al mismo tiempo aduca la absoluta inocuidad
de todos aquellos actos a los cuales se vea obligado por el contenido de su delirio. El
ingenio y la extremada lgica de aquel hombre, sobre el cual pesaba un diagnstico de
paranoia, acabaron por darle la victoria. En julio de 1902 fue anulada su incapacitacin, y
al ao siguiente aparecieron sus Memorias, si bien previamente sometidas a la censura
oficial y con lamentables mutilaciones.
En la sentencia que devolvi al doctor Schreber la libertad aparece sintetizado en breves
frases el contenido de su sistema delirante: Se consideraba llamado a redimir al mundo y
devolverle la bienaventuranza perdida. Pero slo podra conseguirlo despus de haberse
transformado en mujer. El certificado expedido por el doctor Weber en 1899 integra una
minuciosa descripcin del delirio en su forma definitiva: El sistema delirante del paciente
culmina en la conviccin de hallarse llamado a redimir al mundo y devolver a la
Humanidad la bienaventuranza perdida. Afirma haber tenido conocimiento de tal destino
por revelacin divina, como las que reciban los profetas. Precisamente, los nervios
sobreexcitados, como los suyos lo haban estado durante tanto tiempo, tenan la cualidad
de atraer a Dios; pero sus revelaciones entraaban cosas que no era posible expresar, o
slo muy difcilmente, en el lenguaje humano, porque se hallaban fuera de toda
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experiencia humana, y slo a l le haban sido comunicadas. El detalle ms importante de


su misin redentora era que haba de convertirse primeramente en mujer.
No era que l quisiese transformarse en mujer, se trataba de algo ms coercitivo, de una
necesidad fundada en el orden universal, y a la cual no poda l escapar, aunque
personalmente le hubiera sido mucho ms grato seguir siendo hombre y poder conservar
as su elevada posicin social. Pero la nica manera de volver a conquistar el ms all para
l mismo y para la Humanidad entera, era por medio de su transformacin en mujer,
transformacin que se realizara en l por un milagro divino, y al cabo de varios aos o
incluso decenios. Tena la conviccin de ser objeto exclusivo de milagros divinos, y con ello
el hombre ms singular que nunca haba vivido sobre la tierra. Desde haca muchos aos
experimentaba a cada hora y a cada minuto tales milagros de su propio cuerpo, y los
comprobaba tambin por las voces que con l hablaban.
En los primeros aos de su enfermedad haba sufrido, en distintos rganos de su cuerpo,
modificaciones que habran acarreado la muerte de cualquier otro individuo. Haba vivido
mucho tiempo sin estmago, sin intestinos, casi sin pulmones, con el tubo digestivo
desgarrado, sin vejiga o con las costillas destrozadas, y algunas veces, al comer, se haba
tragado su propia laringe, etctera. Pero divinos milagros (rayos) haban reconstruido,
siempre de nuevo lo destruido, razn por la cual, mientras siguiera siendo un hombre,
sera inmortal. Tales fenmenos amenazadores haban desaparecido tiempo atrs,
surgiendo, en cambio, en primer trmino, su femineidad, resultado de un proceso
evolutivo que haba de precisar decenios enteros, si no siglos, para llegar a su definitivo
perfeccionamiento, y cuyo fin no presenciara seguramente ninguno de los hombres
actualmente en vida.
Experimentaba la sensacin de que su cuerpo integraba ya nervios femeninos, de los
cuales surgiran, por medio de la fecundacin inmediata de Dios, nuevos hombres. Slo
entonces podra morir de muerte natural, despus de haber conquistado de nuevo para s
y para todos los dems hombres la bienaventuranza. A veces le hablaban, adems del sol,
los rboles y los pjaros, que eran algo como restos encantados de antiguas almas
humanas. Le hablaban en lenguaje humano, y por todas partes sucedan cosas
maravillosas en torno suyo., El inters del psiquatra, prctico en cuanto a tales
productos delirantes, queda generalmente agotado una vez que logra determinar la
funcin del delirio y su influencia sobre la vida del paciente. Su asombro no constituye el
principio de su comprensin. El psicoanaltico, en cambio, aporta de sus conocimientos de
las psiconeurosis la sospecha de que tambin tales productos mentales, tan apartados del
pensamiento habitual de los hombres y tan singulares, tienen su punto de partida en los
impulsos ms comprensibles y corrientes de la vida anmica, y quisiera llegar a conocer los
motivos de semejante transformacin y los caminos por los que la misma ha sido llevada a
cabo. Guiado por esta intencin, profundizar de buen grado en la historia evolutiva y en
los detalles del delirio.
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a) El certificado mdico seala como los dos puntos capitales la misin redentora y la
transformacin en mujer. El delirio de redencin es una fantasa con la cual estamos ya
familiarizados, pues constituye frecuentemente el ndulo de la paranoia religiosa. Pero el
complemento de que la redencin ha de tener como premisa la transformacin del sujeto
en una mujer es inhabitual y harto extrao en s, pues se aparta considerablemente del
mito histrico que la fantasa del enfermo quiere reproducir. Nos inclinaremos quiz a
suponer, con el certificado mdico, que la ambicin de desempear el papel redentor es
el nico mvil del complejo de delirios, no siendo la transformacin en mujer ms que un
medio para tal fin. Aunque as se nos presenta luego en la forma definitiva del delirio el
estudio de las Memorias nos impone una interpretacin distinta. Averiguamos, en efecto,
que la transformacin en mujer fue el delirio primario, siendo juzgada en un principio
como una persecucin y un grave dao, y que slo de un modo secundario qued
enlazada con la misin redentora. Vemos tambin, indudablemente, que al principio haba
de tener lugar para un fin sexual y no al servicio de elevados propsitos. Nos hallamos,
pues, ante una mana persecutoria sexual transformada ulteriormente en una mana
religiosa de grandezas. El perseguidor era primero el mdico del sujeto, el doctor Flechsig,
sustituido luego por el mismo Dios.
Transcribir aqu en toda su extensin los pasajes de las Memorias que as lo prueben:
De este modo se teji contra m una conspiracin (aproximadamente en marzo o abril de
1894) que se propona, una vez reconocida o supuesta la incurabilidad de mi enfermedad
nerviosa, entregarme a un hombre, de manera que mi alma quedara esclavizada al mismo
y mi cuerpo -interpretando errneamente la tendencia antes mencionada en la que
reposa el orden universal- quedase transformado en un cuerpo femenino, sometido a
aquel hombre
para que lo gozase sexualmente y abandonado luego a la muerte y a la
putrefaccin. En todo ello, y desde el punto de vista humano, que por entonces me
dominaba an preferentemente, era natural que yo viese siempre y nicamente mi
verdadero enemigo en el profesor Flechsig o en su alma (ms tarde se agreg a ella el
alma de v. W., de la que ms adelante trataremos) y considerase la omnipotencia divina
como mi aliada natural, a la que recurr en situacin desesperada contra el profesor
Flechsig y a la que, por tanto, crea deber apoyar con todos los medios imaginables y hasta
con el sacrificio de mi propio ser. El hecho de que el mismo Dios pudiera ser cmplice,
cuando no instigador del asesinato de mi alma y de la entrega de mi cuerpo prostituido, es
una idea que se me ocurri mucho ms tarde, pues, en realidad, slo emergi claramente
en mi conciencia al escribir las presentes lneas.
Todas las tentativas de asesinar mi alma, despojarme de mi virilidad para fines contrarios
al orden universal (esto es, para la satisfaccin de los deseos sexuales de un hombre) y
arruinar mi inteligencia, han fracasado. Del combate, tan desigual en apariencia, de un
hombre solo y dbil con Dios mismo, he salido vencedor, aunque al cabo de amargos
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sufrimientos y privaciones, y he vencido porque tena en mi favor el orden universal. En


una nota describe luego la modificacin ulterior del delirio de la transformacin en mujer
y de sus relaciones con Dios: Ms tarde explicaremos cmo mi transformacin en mujer
puede servir tambin para un fin conforme con el orden universal e incluso contener quiz
la verdadera solucin del conflicto. Estas manifestaciones son decisivas para la
interpretacin del delirio de transformacin en mujer y para la inteligencia general del
caso. Aadiremos que las voces que el paciente oa no interpretaban nunca sino como una
afrenta sexual la transformacin en mujer y se burlaban del enfermo por ella. Los rayos
de Dios crean poder burlarse de m por la inminente prdida de mi virilidad y mi
transformacin en Miss Schreber: Vaya un seor magistrado que se deja j... ! No le
dar a usted vergenza presentarse luego ante su mujer? La naturaleza primaria de la
fantasa de transformacin en mujer y su independencia inicial de la idea de redencin
quedan testimoniadas, adems, por la idea antes mencionada, emergida en estado de
duermevela, segn la cual deba ser muy hermoso ser una mujer en el momento del coito.
Esta fantasa se hizo consciente en el perodo de incubacin de la enfermedad y todava
antes de los efectos del exceso de trabajo en Dresden. El mismo Schreber sealaba el mes
de noviembre de 1895 como el perodo durante el cual se estableci la relacin de la
fantasa de transformacin con la idea de redencin, inicindose as una reconciliacin del
sujeto con aquella primer idea. Se me hizo ahora claramente consciente que el orden
universal exiga me placiese o no, mi desvirilizacin y que razonablemente no me
quedaba otro camino que familiarizarme con la idea de mi transformacin en mujer.
Como consecuencia de la desvirilizacin slo poda pensarse en una fecundacin por los
rayos divinos, encaminada a la creacin de nuevos hombres. La transformacin en una
mujer fue el germen primero del producto delirante y result tambin el nico elemento
que sobrevivi al restablecimiento del sujeto y el nico que supo conservar su puesto en
la actividad real del restablecido. Lo nico que a los ojos de otros hombres puede pasar
por irrazonable es el hecho, ya mencionado por los seores peritos, de que a veces se me
encuentra ante el espejo, o en algn otro lugar, adornado con preseas femeninas (lazos,
cadenas, etc.) y semidesnudo el torso. Pero esto sucede nicamente hallndome solo, y
nunca, siempre que me es posible evitarlo, a la vista de otras personas. El seor
magistrado confesaba tales jugueteos en una poca (julio 1901) en la que encontraba la
siguiente acertada expresin para definir su salud, prcticamente recobrada: Ahora ya s
que las personas que veo ante m no son hombres hechos a la ligera, sino verdaderos
hombres, y que, por tanto, debo conducirme con ellos como un hombre razonable ha de
conducirse en su trato con los dems. En contraste con esta perduracin de su fantasa
de desvirilizacin, el enfermo no llev a cabo en favor del reconocimiento de su misin
redentora ms que la publicacin de sus Memorias.

b) La actitud de nuestro paciente con respecto a Dios es tan singular y tan llena de
circunstancias contradictorias, que hace falta gran confianza para conservar la esperanza
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de hallar an, en su demencia, un mtodo. Habremos pues, de intentar orientarnos,


con ayuda de sus Memorias, sobre su sistema teolgico-psicolgico y exponer, en su
relacin aparente (delirante), sus opiniones sobre los nervios, la bienaventuranza, la
jerarqua divina y las cualidades de Dios. En todos los trozos de su teora hallamos una
mezcla singular de ingenio y vulgaridad y de elementos originales y prestados. El alma
humana est contenida en los nervios del cuerpo, que debemos representarnos como
elementos de extraordinaria sutileza, comparable a finas hebras de seda. Algunos de estos
nervios son adecuados para la recepcin de las percepciones sensoriales; otros (los
nervios del entendimiento) producen todo lo psquico; cada uno de ellos representa la
total individualidad espiritual del hombre, y su mayor o menor nmero influye tan slo en
el perodo de tiempo durante el cual pueden ser retenidas las impresiones .
En tanto que los hombres se componen de cuerpo y nervios, Dios es desde un principio,
slo nervio. El nmero de los nervios divinos no es, como el de los nervios humanos,
limitado, sino infinito o eterno. Los nervios divinos poseen todas las propiedades de los
humanos, pero en grado enormemente ms intenso. En su capacidad de crear, esto es, de
transformarse en todas las cosas posibles del mundo creado, se llaman rayos. Entre Dios y
el cielo estrellado o el Sol existe una ntima relacin. Despus de la Creacin, Dios se retir
a inmensa distancia del mundo y lo abandon en general a sus leyes propias, limitndose
a elevar hasta s las almas de los muertos. Slo excepcionalmente condescenda a ponerse
en relacin con algunos hombres de suprema inteligencia
o intervenir con un milagro
en los destinos del mundo. Conforme al orden universal, slo despus de la muerte se
establece una relacin regular entre Dios y las almas de los hombres. Cuando un hombre
muere, las partes de su alma (nervios) son sometidas a un procedimiento de purificacin,
para ser luego incorporadas nuevamente a Dios como la antesala del cielo. Frmase as
un giro eterno de las cosas conforme en un todo al orden universal. Cuando Dios crea
algo, se despoja de una parte de s mismo, pues da a una parte de sus nervios una forma
distinta. Pero la prdida que as experimenta en apariencia queda compensada cuando al
cabo de siglos y milenios, los nervios, bienaventurados ya de los hombres muertos, le son
de nuevo incorporados como antesala del cielo.
Las almas, acentuadas por el proceso de purificacin, gozan de bienaventuranza. Su
conciencia de s mismas se ha debilitado entre tanto, y quedan fundidas con otras almas
en unidades superiores. Almas importantes, como la de un Goethe o un Bismarck,
conservan la conciencia de su identidad a travs de muchos siglos, hasta que pueden
desintegrarse en complejos de almas superiores (tales como los rayos de Jehov en la
antigua religin juda y los rayos de Zoroastro en la religin persa). Durante la
purificacin, las almas aprenden el lenguaje en el que Dios mismo habla, el lenguaje
fundamental; que es un alemn algo anticuado, pero muy expresivo y caracterizado por
una gran riqueza de eufemismos. Dios mismo no es un ser simple. Por encima de las
antesalas del cielo flotaba Dios, el cual, para distinguirlo de estos reinos anteriores de
Dios, es llamado tambin el reino posterior de Dios. Los reinos posteriores de Dios se
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hallaban sometidos (y se hallan an actualmente) a una singular divisin en dos partes,


segn la cual se distingua un Dios inferior (Arimn) y un Dios superior (Ormuz). Sobre la
significacin de esta divisin en dos partes, Schreber nos dice tan slo que el Dios inferior
favoreca preferentemente a los pueblos de raza morena (a los semitas), y el superior, a
los pueblos rubios (a los arios). Pero tampoco es posible exigir a un hombre un
conocimiento ms detallado de tan elevadas cuestiones. Sin embargo, todava
averiguamos que el Dios inferior y el superior, no obstante la unidad de la omnipotencia
divina, han de ser considerados como seres distintos, cada uno de los cuales, y tambin en
su relacin entre s, posee su egosmo particular y su propio instinto de conservacin, e
intenta, por tanto, de continuo, desplazar al otro. Los dos seres divinos se condujeron,
efectivamente, de muy distinto modo con el desgraciado Schreber durante el perodo
agudo de su enfermedad.
Schreber haba sido durante su poca de salud un escptico en materia religiosa, y nunca
haba llegado a creer firmemente en la existencia de un Dios personal, circunstancia de la
que l mismo extrae luego un argumento favorable a la plena realidad de su delirio. Pero
cuando averiguamos lo que sigue sobre las cualidades de carcter del Dios de nuestro
paciente, no podemos menos de pensar que la evolucin en l provocada a este respecto
por la enfermedad paranoica no fue, ciertamente, nada fundamental, y que en el nuevo
redentor perdura gran parte del antiguo escptico. El orden universal presenta, en efecto,
una falta, a consecuencia de la cual queda amenazada incluso la existencia misma de Dios.
Por circunstancias que permanecen inexplicables, cuando los nervios de los hombres vivos
llegan a un alto grado de excitacin, ejercen tan intensa atraccin sobre los nervios
divinos, que al mismo Dios le es imposible sustraerse a ella, quedando as amenazada su
propia existencia. Este caso, extraordinariamente raro, se dio con Schreber, y le ocasion
terribles sufrimientos, pues la imperiosa atraccin que sus nervios sobreexcitados ejercan
sobre los divinos despert el instinto de conservacin de Dios, y result que Dios se
hallaba muy lejos de la perfeccin que las religiones le atribuyen. A travs de todo el libro
de Schreber resuena as la amarga acusacin de que Dios, habituado tan slo al trato con
los muertos, no comprende a los vivos.
(Pg. 55): Domina aqu un error fundamental, que desde entonces se extiende a travs
de toda mi vida, y consiste en que, segn las normas del orden universal, Dios no conoce a
los hombres vivos, ni necesita realmente conocerlos, ya que, conforme a tales normas,
slo con los cadveres ha de tratar. (Pg. 141): Este hecho... depende nuevamente de
que Dios no sabe tratar con los vivos, hallndose acostumbrado tan slo a tratar con los
cadveres o, en todo caso, con los hombres dormidos y mientras suean. (Pg. 246):
Increble scritu, nos inclinaramos a aadir, y, sin embargo, todo ello es exacto, aunque
los hombres hallarn incomprensible la idea de tan absoluta incapacidad de Dios para
juzgar acertadamente a los vivos. Yo mismo he necesitado mucho tiempo para
acostumbrarme a ella, aun despus de haberla comprobado en innumerables
observaciones directas. Slo a consecuencia de este desconocimiento divino de los
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hombres vivos pudo suceder que Dios mismo fuera el instigador de la conspiracin urdida
contra Schreber, y que le creyera loco y le impusiera las ms penosas pruebas. Para
escapar a aquel juicio condenatorio de Dios, se someti el sujeto a una penosa obligacin
de pensar. Cada vez que suspenda mi actividad mental, Dios crea extinguidas
instantneamente mis facultades intelectuales, iniciada la esperada ruina de mi razn
(locura) y conseguida as la deseada posibilidad de alejarse.
Una de las cosas que ms indignacin despierta en nuestro paciente es la conducta de
Dios en la cuestin de la necesidad o las ganas de defecar. El pasaje es tan caracterstico,
que habremos de citarlo ntegro. Para su mejor comprensin, adelantaremos que tanto
los milagros como las voces emanan de Dios: esto es, de los rayos divinos. (Pg. 255): A
causa de su significacin caracterstica, habr de dedicar an a la interrogacin antes
citada: Por qu no c... usted?, algunas observaciones, por indecente que sea el tema.
Como todas las dems funciones de mi cuerpo, tambin las ganas de defecar son
estimuladas en m por un milagro. Ello sucede siendo impulsados los excrementos hacia
adelante y luego, a veces, nuevamente hacia atrs, en los intestinos, o cuando yo he
realizado el acto de la defecacin y no queda material suficiente, ensuciando los escasos
restos del contenido intestinal an subsistentes los bordes de mi orificio anal. Trtese en
todo ello de un milagro del Dios superior, milagro que se repite cotidianamente varias
docenas de veces cuando menos y con el cual se enlaza la idea, incomprensible para los
hombres y slo explicable por el absoluto desconocimiento en que Dios est de las
circunstancias orgnicas de los vivos, de que el acto de defecar es, en cierto modo, lo
ltimo; esto es, que con el estmulo milagroso de las ganas de defecar queda conseguida
la destruccin de la razn y lograda la posibilidad de una retirada definitiva de los rayos. A
mi juicio, para llegar a comprender la gnesis de esta idea hemos de pensar en la
existencia de una interpretacin errnea de la significacin simblica del acto de la
excrecin; interpretacin consistente en suponer que aquel que ha llegado a entrar, como
yo, en ntima relacin con los rayos divinos, tiene derecho en cierto modo a c... en el
mundo entero.
Se exterioriza aqu, adems, toda la perfidia de la conspiracin urdida en contra ma .
Cada vez que las ganas de defecar son milagrosamente estimuladas en m, quedan
estimulados simultneamente los nervios de alguna de las personas que me rodean para
obligarla a ocupar el retrete e impedirme realizar el acto de la excrecin. Es este un
fenmeno que he observado regularmente innumerables veces (millares de veces)
durante los ltimos aos, siendo, por tanto, imposible que se trate de una mera
coincidencia casual. La pregunta que entonces se me dirige: Por qu no c... usted?, es
contestada en la forma siguiente: Porque soy as de tonto. La pluma se resiste a
transcribir el formidable disparate en que Dios incurre, llevado por su desconocimiento de
la naturaleza humana, al suponer que pueda haber un hombre que de puro tonto no
pueda c..., cosa que hasta el ltimo animal hace. Cuando al fin y al cabo realizo el acto de
la defecacin, para lo cual me sirvo generalmente de un cubo, ya que siempre encuentro
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ocupado el retrete, dicho acto me produce siempre una intensa voluptuosidad espiritual.
El alivio de la presin provocada por los excrementos contenidos en los intestinos se
refleja muy agradablemente en los nervios de la voluptuosidad, e igualmente sucede en el
acto de la miccin. Por este motivo, siempre, y sin excepcin alguna hasta ahora, todos los
rayos han estado unidos en los actos de la defecacin y de la miccin, razn por la cual
cuando me dispongo a realizar tan naturales funciones se intenta siempre, aunque
intilmente en la mayora de los casos, impedrmelo con el milagro contrario.
El singularsimo Dios de Schreber es incapaz de extraer leccin ninguna de la experiencia.
(Pg. 186): Una cierta propiedad concomitante a la esencia de Dios parece impedir que el
mismo extraiga de estos hechos enseanza ninguna para lo futuro. Contina, pues,
imponiendo durante aos enteros, sin la menor modificacin, las mismas pruebas, los
mismos milagros y las mismas voces al individuo por l perseguido, aunque el mismo
acabe por aprender a eludirlos y burlarse de l. (Pg. 333): De todo ello se deduce que
una vez que sus milagros han dejado de ejercer sobre m su anterior afecto. Dios ha
llegado a parecerme ridculo e infantil. De este modo, mi propia y legtima defensa me ha
llevado alguna vez a burlarme de l en voz alta... Esta rebelin contra Dios encuentra, sin
embargo, en Schreber una corriente antittica, expresada en muchos pasajes de sus
Memorias. (Pg. 333): Sin embargo, he de hacer constar que se trata tan slo de un
episodio aislado que terminar con mi muerte, y, por tanto, slo yo entre los hombres
tengo derecho a burlarme de Dios. Para los dems, Dios ha de continuar siendo el Creador
todopoderoso del cielo y de la tierra, la Causa primera de todas las cosas y el Salvador de
su vida futura, y aunque algunas de las ideas religiosas actuales precisan ser rectificadas,
merece su adoracin y su mayor respeto. El sujeto intenta, pues, repetidamente una
justificacin de la conducta de Dios a su respecto, basndola, tan ingeniosamente como
en todas las teodiceas, bien en la naturaleza general de las almas, bien en la necesidad en
que Dios se ve de defenderse o en la influencia malfica del alma del doctor Flechsig.
Pero, en general, la enfermedad es considerada como una lucha del hombre Schreber
contra Dios, lucha en la cual alcanza el hombre la victoria por tener en favor suyo el orden
universal.
De los certificados mdicos podra deducirse fcilmente que el caso de Schreber no era
ms que una forma corriente de la fantasa redentora. El interesado sera as el hijo de
Dios, encargado de la misin de salvar al mundo de su miseria o de su inminente ruina,
etc. No he querido, pues, dejar de exponer las peculiaridades de la relacin del paciente
con su Dios. La importancia que dicha relacin integra para el resto de la Humanidad slo
raras veces es mencionada en las Memorias y nicamente al final de la cristalizacin del
delirio. Consiste sencillamente en que ningn muerto podr alcanzar la bienaventuranza
en tanto que la persona de Schreber contine atrayendo la parte principal de los rayos
divinos. Tampoco la evidente identificacin del sujeto con Jesucristo surgi hasta muy
tarde (pgs. 338 y 431). Ninguna tentativa de explicacin que no tenga en cuenta estas
peculiaridades de su idea de Dios y esta mezcla de adoracin y rebelin puede aspirar a
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ser exacta. Examinaremos ahora un tema ntimamente relacionado con Dios: el de la


bienaventuranza. La bienaventuranza es para Schreber la vida ultraterrena que las
almas de los hombres alcanzan por su purificacin despus de la muerte. El sujeto la
describe como un goce ininterrumpido enlazado a la visin de Dios. Tal concepcin no
entraa ciertamente nada original. En cambio, s nos sorprende la distincin que hace
Schreber entre una bienaventuranza masculina y otra femenina: La bienaventuranza
masculina es ms elevada que la femenina, la cual consiste predominantemente en una
continua sensacin de voluptuosidad. Otros pasajes proclaman la coincidencia de la
bienaventuranza y la voluptuosidad sin hacer ya referencia alguna a las diferencias
sexuales ni a la presencia de Dios como uno de los elementos de la bienaventuranza. Por
ejemplo (pg. 51): ...con la naturaleza de los nervios de Dios, por efecto de los cuales la
bienaventuranza consiste, si no exclusivamente, por lo menos en parte, en una intensa
sensacin de voluptuosidad... Y ms adelante (pg. 281): La voluptuosidad debe ser
interpretada como una parte de bienaventuranza anticipada en cierto modo al hombre y a
otras criaturas vivas. As, pues, la bienaventuranza celestial consistira esencialmente en
una continuacin y una intensificacin de la voluptuosidad terrena.
Esta concepcin de la bienaventuranza no es uno de los fragmentos del delirio de
Schreber procedentes de los primeros estadios de su enfermedad y eliminados luego
como incompatibles. Todava en sus escritos de 1901 acenta el enfermo, como uno de
sus grandes descubrimientos, el que la voluptuosidad se halla en ntima relacin,
ignorada hasta ahora por los dems hombres, con la bienaventuranza de las almas de los
muertos. Averiguaremos tambin que esta ntima relacin es la base en la que el
enfermo funda su esperanza de una reconciliacin final con Dios y un trmino de sus
padecimientos. Los rayos divinos pierden su nimo hostil en cuanto logran la seguridad de
hallar en su cuerpo una voluptuosidad espiritual. El mismo Dios exige hallar en l la
voluptuosidad, y amenaza con retirar sus rayos si el sujeto descuida su cultivo y no puede
ofrecerle la que de l demanda (pg. 320). Tan sorprendente sexualizacin de la
bienaventuranza celestial nos produce la impresin de que el concepto schreberiano de la
bienaventuranza ha nacido con la condensacin de las dos significaciones capitales de la
palabra alemana selig (difunto y sensualmente dichoso) y nos procura, adems, la ocasin
de someter a una prueba la relacin de nuestro paciente con el erotismo general y con las
cuestiones del goce sexual, pues nosotros los psicoanalticos sustentamos hasta ahora la
opinin de que las races de toda enfermedad nerviosa y psquica se hallan
predominantemente en la vida sexual, opinin a la que hemos llegado unos por
experiencia emprica y otros, adems, por especulaciones tericas.
Segn las muestras del delirio de Schreber examinadas hasta ahora, podemos rechazar ya
la posibilidad de que precisamente esta enfermedad paranoica pudiera demostrarse como
el caso negativo durante tanto tiempo buscado, en el cual la sexualidad desempeara tan
slo un papel insignificante. En efecto, el mismo Schreber se expresa innumerables veces
como si compartiera nuestras teoras, pues habla siempre simultneamente de los
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trastornos nerviosos y episodios erticos como si fuesen conceptos inseparables.


Antes
de su enfermedad, el magistrado Schreber era un hombre de severas costumbres. (Pg.
281): Pocos hombres habr -afirma l mismo, y no vemos razn ninguna para desconfiar
aqu de sus declaraciones- que hayan sido educados en principios morales tan severos y
hayan adaptado luego a ellos tan estrictamente su vida, sobre todo en cuanto a la
sexualidad, ni que se hayan refrenado tanto en este orden de cosas. Pero despus de los
graves conflictos anmicos que se exteriorizaron en los fenmenos de la enfermedad,
qued totalmente modificada su actitud ante el erotismo. Lleg, en efecto, a descubrir
que el cultivo de la voluptuosidad era para l un deber y que slo cumplindolo poda dar
solucin favorable al conflicto en l surgido. Segn le aseguraban sus voces, la
voluptuosidad se haba hecho temerosa de Dios, y por su parte slo lamentaba no
poder dedicarse durante todo el da a su cultivo .
Tales fueron las modificaciones que la enfermedad impuso a Schreber conforme a las dos
direcciones principales de su delirio. Partiendo antes de la ascesis sexual y escptico en
cuanto a la existencia de Dios, la enfermedad le convirti en un hombre creyente y
entregado a la voluptuosidad. Pero lo mismo que su nueva fe era harto singular, tambin
la parte de goce sexual por l conquistada entraaba un carcter totalmente inhabitual.
No era ya la libertad sexual masculina, sino un sentimiento sexual femenino, pues
adoptaba una actitud femenina ante Dios, considerndose como su esposa. Ningn otro
fragmento de su delirio es tratado tan minuciosamente por el sujeto como su
transformacin en mujer. Los nervios por l aspirados adquieren en su cuerpo el carcter
de nervios femeninos de la voluptuosidad y le prestan un aspecto ms o menos femenino,
dando sobre todo a su piel la tersura y la suavidad peculiares del sexo femenino (pg. 87).
Le basta ejercer una ligera presin en cualquier lugar de su cuerpo para sentir debajo de
su piel dichos nervios como conjunto de hebras o cuerdecillas sutilsimas, especialmente
en el pecho, o sea en el lugar correspondiente a los senos femeninos (pg. 277). Por
medio de una presin ejercida sobre tales nervios consigo proporcionarme, sobre todo
cuando al mismo tiempo pienso en algo femenino, una sensacin de voluptuosidad
correspondiente a la femenina. Sabe seguramente que tales nervios son, por su origen,
antiguos nervios divinos que, al ser transferidos a su cuerpo, no han perdido su calidad de
tales (pg. 279).
Por medio de la imaginacin visual le es posible procurarse y procurar a los rayos la
impresin de que su cuerpo se halla provisto de senos femeninos y rganos genitales del
mismo sexo. Tanto me he acostumbrado imaginar que mi cuerpo posee un trasero
femenino -honny soit qui mal y pense-, que siempre experimento tal impresin al
inclinarme para coger algo. Llega incluso a afirmar decididamente que todo aquel que le
viera desnudo de medio cuerpo arriba, sobre todo si la ilusin era auxiliada por algn
adorno femenino, habra de experimentar la impresin de tener ante s un busto de mujer
(pg. 280). Pide ser reconocido por los mdicos para que comprueben cmo todo su
cuerpo est provisto, de pies a cabeza, de nervios de la voluptuosidad, cosa que a su juicio
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slo sucede en el cuerpo de la mujer, mientras que el hombre slo posee tales nervios en
los rganos genitales y en las regiones inmediatas a los mismos (pg. 274). La
voluptuosidad anmica que la acumulacin de tales nervios desarrolla en l es tan intensa
que, hallndose acostado, slo precisa un pequeo esfuerzo de imaginacin para obtener
un goce sexual que le procura una idea muy precisa del placer sexual de la mujer en el
coito (pg. 263).
Recordando el sueo que el sujeto tuvo durante el perodo de incubacin de la
enfermedad y antes de su traslado a Dresden, habremos de concluir que el delirio de su
transformacin en mujer no es ms que la realizacin del contenido de aquel sueo. Por
entonces el sujeto hubo de rechazar con viril indignacin tal idea, y tambin luego, en su
enfermedad, se resisti al principio contra su realizacin, viendo en su transformacin en
mujer un atropello del que sus perseguidores queran hacerle objeto. Pero luego lleg un
perodo (noviembre de 1895) en el cual comenz a reconciliarse con aquella
transformacin de Dios. Desde entonces he incluido con plena conciencia en mi
programa el cultivo de la femineidad (pgs. 177 y 178). Poco despus lleg ya a la ntima
conviccin de que Dios mismo demandaba, para su propia satisfaccin, su transformacin
en mujer. (Pg. 281): Pero en cuanto me hallo a solas con Dios -si me es permitido
expresarme as- se me impone la necesidad de procurar por todos los medios posibles, y
tanto con los mandatos de mi razn como con mis facultades imaginativas, que los rayos
divinos reciban de m, si no continuamente, por ser ello imposible al hombre, al menos a
determinadas horas del da, la impresin de una mujer arrebatada por sensaciones
voluptuosas.
Por otro lado, Dios exige un goce continuo conforme a las condiciones que el orden
universal impone a las almas y mi misin es ofrecrselo bajo la forma de un intenso
desarrollo de voluptuosidad espiritual. Si ello me produce adems un placer sexual, creo
tener derecho a considerarlo como una pequea compensacin de los tremendos
padecimientos y privaciones que desde hace muchos aos vienen sindome impuestos.
(Pg. 284): Basndome en todos estos descubrimientos, creo poder afirmar que Dios no
se decidira nunca a retirarse de m, lo cual empeorara considerablemente mi estado
fsico y me hara, adems, entregarme sin la menor resistencia a desempear el papel de
una mujer, que cohabitase conmigo mismo y a fijar de continuo mis ojos en el cuerpo de
la mujer y contemplar constantemente imgenes femeninas, etc. Los dos fragmentos
capitales del delirio de Schreber, su transformacin en mujer y su preferente situacin
ante Dios, aparecen enlazados en su sistema por su actitud femenina con respecto a Dios.
Se nos impone, pues, la labor de establecer entre ambos fragmentos una relacin gentica
esencial, pues si no, habramos llegado con nuestras explicaciones del delirio de Schreber
a la situacin ridcula que Kant describe en su famosa comparacin de la Crtica de la
razn pura; esto es, a la del hombre que sostiene la vasija mientras el otro ordea al
macho cabro.
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Tentativas de interpretacin
Por dos lados podemos intentar aproximarnos a la comprensin de este historial
patolgico paranoico y descubrir en l los complejos y las fuerzas instintivas de la vida
anmica que nos son ya familiares; partiendo de las manifestaciones delirantes del sujeto
mismo y de los motivos de su enfermedad. El primer camino nos tentara una vez que C.
G. Jung nos ha dado el brillante ejemplo de la interpretacin de un caso grave de
demencia precoz con manifestaciones sintomticas extraordinariamente apartadas de lo
normal. Tambin la inteligencia y la franqueza del paciente habran de hacernos ms fcil
la solucin por este camino. No pocas veces nos proporciona l mismo la clave agregando,
como incidentalmente, a una manifestacin delirante una explicacin, una cita o un
ejemplo, o rebatiendo una analoga en l mismo emergente. En este ltimo caso nos
bastar prescindir del disfraz negativo, como estamos habituados a hacerlo en la tcnica
psicoanaltica, y considerar el ejemplo como lo autntico y la cita o la confirmacin como
su fuente de origen para tener ante nosotros la traduccin deseada del lenguaje
paranoico al vulgar.
Expondremos detalladamente un acabado ejemplo de esta tcnica. Schreber se lamenta
de las molestias que le causan los pjaros encantados o pjaros parlantes, a los que
adscribe toda una serie de singulares cualidades (pgs. 208-214). Segn l, estn
constituidos por restos de antiguas antesalas del cielo; esto es, de hombres que fueron
bienaventurados, y son hostigados contra l cargados de cadaverina. Poseen la facultad
de recitar frases aprendidas de memoria, pero cuyo sentido no comprenden. Cada vez
que descargan sobre l la cadaverina de que vienen cargados, esto es, cada vez que le
recitan las frases que les han enseado, se desvanecen en su alma con las palabras
Maldito bribn! o Maldito!, nicas cuyo sentido les es conocido. No comprenden el
sentido de las palabras que pronuncian; pero poseen una sensibilidad natural para la
homofona de los sonidos, que tampoco necesita ser completa. Para ellos es indiferente
que se diga:

'Santiago o Cartago',
'Chinesentum o Jess Cristo',
'Abendrot [crepsculo] o Atemnot [exhausto]',
'Arimn o Ackermann [granjero]'.

Al leer esta descripcin no podemos menos de pensar que con ella se alude a las
muchachitas adolescentes, a las cuales se suele calificar, sin la menor galantera, de
pasitas o atribuir cabecitas de pjaro y de las que se afirma que slo deben repetir lo que
a otros oyen, descubriendo, adems, su incultura con el empleo equivocado de palabras
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extranjeras homfonas. El Maldito bribn!, nica cosa que dicen en serio, significara
entonces el comentario puesto por ellas al triunfo del joven que ha logrado
impresionarlas. Y, en efecto, varias pginas ms adelante tropezamos con unas cuantas
frases de Schreber que confirman nuestra interpretacin: A muchas de estas almas de
pjaros les di humorsticamente, para diferenciarlas, nombres de muchachas, ya que por
su curiosidad y su tendencia a la voluptuosidad podan ser comparadas a muchachitas
apenas adolescentes. Tales nombres femeninos fueron luego aceptados en parte por los
rayos divinos y empleados por ellos para designar a las almas de pjaros
correspondientes. Esta fcil interpretacin de los pjaros encantados nos procura,
adems, un vahoso apoyo para la explicacin de las enigmticas antesalas del cielo.
No se me oculta que al extender nuestra labor psicoanaltica ms all de los casos tpicos
de interpretacin nos es preciso usar de tacto exquisito y gran prudencia y que el lector
slo nos acompaa en cuanto se lo permite la familiaridad que ha llegado a adquirir con la
tcnica analtica. Hemos, pues, de procurar que a nuestro mayor esfuerzo de penetracin
no corresponda una disminucin de la seguridad y la credibilidad de nuestras
interpretaciones. En esta situacin, unos investigadores extremarn la prudencia y otros la
osada, y slo despus de muchos tanteos y de un profundo conocimiento del sujeto se
har posible fijar los lmites del derecho a interpretar. En la investigacin del caso de
Schreber se me impone la mayor prudencia por el hecho de que la resistencia desarrollada
contra la publicacin de las Memorias logr al menos sustraer a nuestro conocimiento una
parte harto considerable del material, y seguramente la ms importante para su
inteligencia. As, el captulo tercero del libro comienza con un anuncio prometedor: Me
propongo exponer aqu algunos sucesos acaecidos a otros miembros de mi familia, los
cuales sucesos se relacionan probablemente con el proyectado asesinato de mi alma, y
todos ellos presentan un sello ms o menos enigmtico, siendo difcilmente explicables
con la sola ayuda de la experiencia humana. Pero poco despus queda cortado con la
frase siguiente: La continuacin del captulo ha sido tachada por la censura por
considerarla impublicable. Habr, pues, de declararme satisfecho si consigo referir con
alguna seguridad el ndulo del delirio a un origen en motivos conocidos y humanos.
Con tal propsito expondremos ahora un detalle del historial patolgico del que no se
hace mencin alguna en los certificados mdicos, aunque el paciente hubo de presentarlo
siempre en primer trmino. Me refiero a las relaciones de Schreber con su primer mdico,
el profesor Flechsig, de Leipzig. Sabemos ya que el caso de Schreber mostr al principio el
sello peculiar de la mana persecutoria, conservndolo hasta el primer viraje de la
enfermedad, cuando el sujeto se reconcili ya con la idea de su transformacin en mujer.
A partir de este momento, las persecuciones van hacindose cada vez ms soportables, y
el hecho de que la transformacin en mujer responda a un fin obediente a las normas del
orden universal mitiga el ultraje que en s encierra. Pero el autor de todas las
persecuciones es Flechsig, el cual contina siendo luego su instigador durante todo el
curso de la enfermedad. Sobre el crimen de Flechsig y sobre los motivos que le impulsaron
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a cometerlo, el sujeto se expresa siempre con una indeterminacin y una


inaprehensibilidad que consideraremos testimonios de una elaboracin delirante
especialmente intensa, si se nos permite juzgar la paranoia conforme al modelo del sueo
infinitamente mejor conocido. Flechsig ha asesinado el alma del enfermo o ha intentado
un acto equivalente a los esfuerzos realizados por los demonios para apoderarse de la
misma, acto que tena quiz sus precedentes en sucesos acaecidos entre miembros ya
difuntos de las familias de Flechsig y de Schreber. Nos complacera averiguar algo ms
sobre el sentido de este asesinato del alma, pero de nuevo hallamos vedado el acceso a
las fuentes (pg. 28): No me es posible decir ms sobre la naturaleza peculiar del
asesinato del alma ni tampoco sobre la tcnica del mismo. Unicamente podra aadir
(sigue un pasaje impublicable). A consecuencia de esta omisin no llegamos a averiguar a
qu se alude realmente bajo el nombre de asesinato del alma. Ms adelante citaremos
la nica indicacin que ha logrado escapar a la censura.
Sea como fuere, no tard en iniciarse una evolucin del delirio, que transform las
relaciones del enfermo con Dios sin modificar para nada las que mantena con Flechsig. Si
hasta entonces slo en Flechsig haba visto a su verdadero enemigo y haba considerado a
la omnipotencia divina como su ms fiel aliada, a partir de este punto no pudo rechazar la
idea de que el mismo Dios era cmplice, si no instigador, de la conspiracin urdida contra
l (pg. 59). Pero Flechsig continu siendo el tentador a cuya influencia haba sucumbido
Dios (pg. 60). Haba sabido escalar el cielo con toda su alma, o por lo menos, con una
parte de la misma, y erigirse all, sin haber tenido que pasar antes por la muerte y la
purificacin, en jefe de los rayos (pg. 56). El alma de Flechsig conserv tal categora,
incluso cuando el enfermo se haba trasladado ya de la clnica de Leipzig al sanatorio de
Pierson. La influencia del nuevo ambiente se manifest luego en el hecho de que el alma
de v. W., enfermero jefe de aquel sanatorio, fue a unirse a la del doctor Flechsig en los
delirios del enfermo. El alma de Flechsig pas entonces por una disociacin, que
alcanz extraordinaria importancia, pues durante cierto perodo lleg a dividirse en
cuarenta o cincuenta almas parciales, dos de las cuales, las almas importantes, eran
designadas por el sujeto como el Flechsig superior y el Flechsig medio (pg. 111).
Idntica conducta sigui el alma de v. W. (el enfermero jefe). El enfermo se diverta
mucho a veces viendo cmo tales dos almas disputaban entre s, a pesar de su alianza,
pues el orgullo aristocrtico de la de v. W. chocaba con la pedantera universitaria de la de
Flechsig (pg 113). En las primeras semanas de su estancia en el sanatorio en Sonnenstein
(verano de 1894), entr tambin en accin el alma del nuevo mdico, el doctor Weber, y
poco despus se inici aquella evolucin del delirio, en la que el sujeto lleg a
reconciliarse con la idea de su transformacin en mujer.
Durante esta enfermedad, diagnosticada de hipocondra y que, al parecer, se mantuvo
dentro de los lmites de una neurosis, fue Flechsig el mdico del sujeto. Schreber pas por
entonces seis meses en el sanatorio de la Universidad de Leipzig. Averiguamos que una
vez restablecido conserv un excelente recuerdo de su mdico: Lo principal fue que al fin
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y al cabo cur por completo, despus de un largo viaje de convalecencia, quedando muy
agradecido al profesor Flechsig, al cual manifest despus mi gratitud, satisfacindole
cumplidos honorarios y hacindole una visita. Es cierto que luego en sus Memorias no
alaba ya Schreber sino con grandes restricciones su primer tratamiento por Flechsig; pero
ello se explica fcilmente por el cambio ulterior de su actitud con respecto a l. La
intensidad de su agradecimiento inicial al mdico que le haba curado se deduce
claramente de la observacin que contina las palabras anteriormente transcritas: Ms
cordial an fue el agradecimiento de mi mujer, que vea en el profesor Flechsig al hombre
que le haba devuelto a su marido, y tuvo por tal razn, durante muchos aos, su retrato
encima de su mesa de escritorio (pg. 36).
Sindonos imposible averiguar la motivacin de esta primera enfermedad, motivacin
cuyo conocimiento habra de sernos indispensable para la explicacin de la segunda,
mucho ms grave, nos vemos obligados a penetrar ahora a la ventura en un terreno que
nos es desconocido. Sabemos que en el perodo de incubacin de la enfermedad (entre su
nombramiento para Dresden y su toma de posesin, o sea de junio a octubre de 1893)
tuvo el sujeto varios sueos, cuyo contenido era la recada en su antigua enfermedad
nerviosa. Adems, hallndose una maana en estado de duermevela, tuvo la sensacin de
que deba de ser muy hermoso ser una mujer en el momento del coito. Si relacionamos el
contenido de aquellos sueos con el de esta fantasa, habremos de deducir que con el
recuerdo de la enfermedad despert tambin el del mdico y que la actitud femenina de
la fantasa se refiri desde un principio al mismo. O quiz el sueo del retorno de la
enfermedad tuviese, en general, el sentido de un deseo nostlgico: Quisiera volver a ver
a Flechsig. Nuestra ignorancia del contenido psquico de la primera enfermedad nos
impide avanzar por este camino. Es muy posible que de aquel estado subsistiese an una
adhesin cariosa al mdico, la cual experimentase ahora, por razones desconocidas, una
intensificacin que la elevara a la categora de inclinacin ertica.
Surgi en el acto, desde luego, una indignada repulsa de la fantasa femenina, impersonal
an -una verdadera protesta viril, segn el trmino, aunque no en el sentido, de Alfredo
Adler-; pero en la grave psicosis que no tard en aparecer tal fantasa femenina se impuso
por completo, y basta rectificar un poco la indeterminacin paranoica de las
manifestaciones de Schreber para adivinar que el enfermo tema ser objeto de abusos
sexuales por parte del mdico mismo. La motivacin de esta enfermedad fue, pues, un
avance de la libido homosexual, orientada, probablemente desde un principio, hacia el
doctor Flechsig como objeto, y la resistencia contra este impulso libidinoso cre el
conflicto del que surgieron los fenmenos patolgicos. Durante su ltima estancia en el
sanatorio en Sonnenstein, cuando Dios empez a guardar mayores consideraciones al
enfermo, tuvo efecto una razzia de aquellas almas tan desagradablemente multiplicadas,
a consecuencia de la cual la de Flechsig subsisti luego en dos formas y la de v. W. en una.
Esta ltima no tard luego en desaparecer, y los dos fragmentos subsistentes del alma de
Flechsig, que iban perdiendo lentamente su inteligencia y su poder, fueron entonces
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designados por el enfermo como el Flechsig posterior y el partido del segn como
sea.
Por el prlogo de las Memorias, la Carta abierta al doctor Flechsig, sabemos que el alma
de este ltimo conserv hasta el final toda su importancia. En esta singularsima carta el
sujeto expresa la conviccin de que el mdico que le trataba haba tenido tambin las
mismas visiones que l, habiendo sido objeto de iguales revelaciones sobre cosas
metafsicas, y aade la advertencia de que, por su parte, no tiene la menor intencin de
poner en tela de juicio la honorabilidad del mismo. Idntica declaracin es repetida luego,
con toda seriedad y mximo inters, en pginas posteriores. Se ve claramente que el
enfermo se esfuerza en separar el alma Flechsig del individuo vivo en igual nombre;
esto es, en separar el Flechsig verdadero del que aparece en los delirios. Del estudio de
una serie de casos de delirio persecutorio he extrado, y han extrado otros investigadores,
la impresin de que la relacin del enfermo con su perseguidor puede quedar explicada
por medio de una sencilla frmula. La persona a la que el delirio atribuye tan gran poder y
tanta influencia, y en cuyas manos convergen todos los hilos de la conspiracin, es
siempre aquella misma que antes de la enfermedad integraba anloga importancia para la
vida sentimental del enfermo, o una sustitucin de ella, fcilmente reconocible como tal.
La importancia sentimental es proyectada como poder exterior y, en cambio, el tono
sentimental queda transformado en su contrario. La persona odiada y temida ahora por su
persecucin es siempre una persona amada o respetada antes por el enfermo. La
persecucin estatuida por el delirio servira, ante todo, para justificar la mutacin de los
sentimientos del sujeto.
Observemos ahora desde este punto de vista las relaciones anteriores del enfermo con su
mdico y posterior perseguidor, el doctor Flechsig. Sabemos ya que entre 1884 y 1885
padeci Schreber una primera enfermedad nerviosa, que transcurri sin incidente
ninguno de carcter sobrenatural. Mientras estaba en tal estado, descrito como
'hipocondra', y no habiendo superado su neurosis, Flechsig actuaba como su mdico. Por
esa poca Schreber se intern por seis meses en la clnica de Leipzig. Sabemos que
despus de su recuperacin tena sentimientos cordiales hacia su mdico. 'El asunto
principal era que luego de un largo perodo de convalecencia, que lo dediqu a viajar,
finalmente me mejor, por lo que no debera sentir hacia el profesor Flechsig sino un vivo
agradecimiento. Di clara seal de tal sentimiento tanto en una visita que le hice
posteriormente como en lo que estim ser un adecuado honorario'. En verdad, las
alabanzas de Schrober hacia su primer tratamiento con Flechsig no estaban carentes de
reservas, lo que llega a ser prontamente comprendido si consideramos que en el
intertanto haba invertido tal actitud. El pasaje que anotaremos testimonia el clido
sentimiento hacia el mdico que lo trat en forma tan exitosa: 'La gratitud de mi esposa
era tal vez, an ms cordial, en tanto vea en el profesor Flechsig al hombre que le
restituy a su marido, de ah que conservara por aos su retrato sobre su escritorio'.
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Puesto que no podemos llegar a tener una comprensin interior sobre las causas de su
primera crisis (conocimiento a no dudar indispensable para dilucidar la segunda y ms
grave crisis) tendremos que zambullirnos al azar en una concatenacin desconocida de
circunstancias. Durante el perodo de incubacin de su enfermedad, segn sabemos (esto
es, entre junio de 1893, cuando fue designado para su nuevo cargo, y octubre siguiente,
cuando tom posesin de sus labores), so reiteradamente que le haba vuelto su
antigua enfermedad. Una vez ms, estando a medio dormir tuvo el sentimiento que
despus de todo sera grato ser una mujer copulando. Los sueos y la fantasa son
relatadas por Schreber en inmediata sucesin. Si nosotros tambin juntamos sus
contenidos podremos inferir que simultneamente al recordar su enfermedad recordaba
a su mdico, y que la actitud femenina que tomaba en la fantasa corresponda a la
original tenida hacia su mdico.
O que el sueo de retorno de su enfermedad corresponda a un echar de menos: 'Deseara
poder ver a Flechsig de nuevo'. Nuestro desconocimiento del contenido mental de la
primera crisis nos impide proseguir en esa lnea. Es posible que ese episodio dejara tras s
una sentida dependencia hacia su mdico, y que ahora, por razones desconocidas se
intensificaba hasta el punto de un deseo ertico. Tal fantasa femenina, que an se
mantena en forma impersonal, fue enfrentada por un indignado repudio -una verdadera
'protesta masculina'- en un sentido diferente al de Adler (segn Adler la protesta
masculina tiene un rol patognico en el sntoma, en tanto que en este caso el paciente
protesta contra un sntoma ya constituido cabalmente). Sin embargo, en el brote psictico
que sobrevino poco despus la fantasa femenina ocup el primer lugar. Requiere una
leve correccin de la indefinicin paranoica tpica del lenguaje de Schreber para
permitirnos adivinar el hecho que el paciente estaba temeroso de un abuso sexual a
manos del propio mdico. La causa estimulante de su enfermedad fue una irrupcin de
libido homosexual, y el propio doctor Flechsig fue probablemente el objeto de tal libido, y
fue su lucha contra tales impulsos libidinales la causante del conflicto que termin por
producir los sntomas.
Haremos alto en este punto ante una poderosa ola de reproches y objeciones que nos
amenaza. Todos aquellos que conocen la Psiquiatra actual esperaran ya verla aparecer
de un momento a otro. No es acaso una ligereza, una indiscrecin y una calumnia acusar
de homosexualidad a un hombre de tan relevantes cualidades morales como el
magistrado Schreber? No; el enfermo ha comunicado a sus contemporneos la fantasa de
su transformacin en una mujer, sobreponindose, por altos intereses cientficos, a toda
consideracin personal. Nos ha dado as pleno derecho a ocuparnos de tal fantasa, y su
traduccin al lenguaje mdico no ha aadido cosa alguna al contenido de la misma. S;
pero al obrar as estaba enfermo, y su delirio de ir transformndose en mujer era una idea
morbosa. No lo hemos olvidado. Precisamente lo nico de que hemos de ocuparnos es de
la significacin y el origen de tal idea morbosa. Nos remitiremos a su propia diferenciacin
entre el hombre Flechsig y el alma Flechsig. Nada le reprochamos: ni que entraara
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impulsos homosexuales ni que se esforzara en reprimirlos. Los psiquatras podan


aprender mucho de este enfermo viendo cmo dentro de su delirio mismo se esfuerza en
no confundir el mundo de lo inconsciente con el de la realidad.
Pero acaso consta expresamente en alguna parte que la temida transformacin en mujer
hubiera de ser en beneficio de Flechsig? Claro que no; pero no es fcil comprender que en
unas Memorias destinadas a la publicidad y en las que no se quera ofender al hombre
Flechsig haba de eludirse una acusacin directa. Ahora bien: los rodeos que semejante
consideracin imponen no logran encubrir el verdadero sentido de la inculpacin, la cual
se transparente con toda claridad repetidas veces. Por ejemplo, en el pasaje siguiente:
De este modo se tram contra m un complot (aproximadamente en marzo o abril de
1894) encaminado, una vez reconocida o supuesta la incurabilidad de mi enfermedad
nerviosa, a entregarme a un hombre, de manera que mi alma quedase esclavizada por el
mismo, y mi cuerpo, transformado antes en un cuerpo femenino, entregado como tal a
dicho hombre para que lo gozase. Parece superfluo hacer constar que nunca se nombra a
persona ninguna por la que pudiramos sustituir a Flechsig. Al final de la estancia del
sujeto en la clnica de Leipzig surge en l el temor de ser entregado a los enfermeros
para que abusen de l sexualmente. Su actitud femenina con respecto a Dios,
abiertamente reconocida en la evolucin posterior del delirio, desvanece toda posible
duda sobre el papel atribuido inicialmente al mdico. Otro de los reproches dirigidos a
Flechsig resuena distintamente a travs de todo el libro. Flechsig habra intentado asesinar
su alma. Hemos visto ya que tampoco el enfermo sabe claramente en qu habra de
consistir tal asesinato, pero tambin que se halla relacionado con detalles ntimos
impublicables (cap. III). Un nico guin nos permite aqu seguir adelante: el sujeto intenta
aclarar la idea del asesinato del alma por medio de alusiones al Fausto, de Goethe, al
Manfredo, de Byron, y al Freichtz, de Weber, y uno de estos ejemplos retorna luego en
otro pasaje. En efecto, al tratar de la disociacin de Dios en dos personas, Schreber
identifica al Dios inferior y al Dios superior con Arimn y Ormuz, respectivamente (pg.
19), y poco despus escribe la siguiente observacin: Adems, el nombre de Arimn
aparece relacionado, por ejemplo, en el Manfredo, de Byron, con el asesinato de un
alma. En el poema byroniano no hay nada anlogo al pacto de Fausto con el demonio, ni
el concepto de asesinato de un alma aparece una sola vez en l; pero su ndulo y su
secreto es un incesto fraternal. En este punto se rompe ya el hilo que nos guiaba .
Reservndonos el derecho de volver, en el curso de este estudio, sobre otras posibles
objeciones, consideraremos suficientemente justificada por ahora nuestra hiptesis de
que la base de la enfermedad de Schreber fue la brusca aparicin de un impulso
homosexual. Con esta hiptesis armoniza un detalle del historial patolgico, inexplicable
en otra forma: el sujeto sufri una nueva recada nerviosa, decisiva para el curso de su
enfermedad, en una ocasin en que su mujer haba decidido ausentarse por breve plazo
para atender al cuidado de su propia salud, pues hasta entonces haba permanecido a su
lado todo el tiempo que el rgimen interior del sanatorio lo permita. A su vuelta, despus
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de una ausencia de cuatro das, le encontr lamentablemente transformado; tanto, que l


mismo no deseaba ya verla. Pas por entonces una noche decisiva para mi ruina
espiritual, pues durante ella tuve un nmero extraordinario de poluciones (quiz media
docena) (pg. 44). No es difcil adivinar que slo de la presencia de su mujer poda
extraer el sujeto influencias contrarias a la atraccin de los hombres que le rodeaban, y
teniendo en cuenta que las poluciones no son jams posibles en el adulto sin una
participacin anmica, habremos de aadir a las de aquella noche toda una serie de
fantasas homosexuales que permanecieron inconscientes.
Ignorando todo detalle de la historia anterior a su enfermedad, no podemos adivinar por
qu tal explosin de la libido homosexual surgi en el paciente precisamente en el
intervalo entre su nombramiento para Dresden y su traslado all. En general, el hombre
oscila durante toda su vida entre sentimientos heterosexuales y homosexuales, y la
privacin o el desencanto en uno de tales sectores le impulsa hacia el otro. Nada de esto
conocemos en cuanto a Schreber, pero no queremos dejar de llamar la atencin de
nuestros lectores sobre un factor somtico muy digno de tenerse en cuenta. Schreber
tena en esta poca cincuenta y un aos, encontrndose, por tanto, en aquella edad crtica
para la vida sexual, en la cual, y despus de una intensificacin anterior, experimenta la
funcin sexual de la mujer una regresin, de cuya influencia no parece tampoco estar
excluido el hombre. Hay, pues, tambin para el hombre una edad climatrica, con su
disposicin consecutiva a la enfermedad. Imagino muy bien cun aventurada ha de
parecer la hiptesis de que un sentimiento de simpata hacia un mdico pueda aparecer
de pronto, altamente intensificado, ocho aos despus y provocar una perturbacin
anmica tan grave.
Pero, a mi juicio, no tenemos derecho a rechazar una tal hiptesis slo por su
inverosimilitud interna y sin comprobar antes hasta dnde puede conducirnos. La
inverosimilitud puede ser tan slo provisional y proceder de que la hiptesis de que se
trate no se halle an integrada en proceso lgico ninguno, siendo tan slo la primera con
que nos acercamos al problema. Para aquellos que no sepan mantener en suspenso su
juicio y encuentren totalmente inaceptable nuestra hiptesis sealaremos una posibilidad
que la despoja por completo de su carcter desconcertante. La simpata hacia el mdico
puede proceder fcilmente de un proceso de transferencia por el cual haya quedado
desplazada sobre la persona, indiferente en realidad, del mdico la carga de afecto dada
en el enfermo en cuanto a otra persona verdaderamente importante para l, de manera
que el mdico aparezca elegido como sustituido o subrogado de alguien ms prximo al
sujeto. O ms concretamente an: la personalidad del mdico hubo de recordar al
enfermo la de su hermano o su padre, a los que de este modo volvi a encontrar en l, y
entonces no tiene nada de extrao que en determinadas circunstancias vuelva luego a
aparecer en l la nostalgia de aquella persona sustitutiva y acte con una violencia slo
explicable por su origen y por su significacin primaria.
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Para el mejor xito de esta tentativa de explicacin sera interesante saber si al enfermar
el sujeto viva an su padre, si haba tenido algn hermano y si el mismo se hallaba por
entonces entre los vivos o entre los difuntos. Me satisfizo, pues, encontrar en las
Memorias, despus de una larga rebusca, un pasaje en el cual el enfermo resuelve tales
dudas (pg. 442): La memoria de mi padre y mi hermano me es tan sagrada como... As,
pues, ambos haban muerto ya en la poca de la segunda enfermedad y acaso cuando la
primera. No creo que debamos resistirnos ms contra la hiptesis de que el motivo de la
enfermedad fue la aparicin de una fantasa optativa femenina (homosexual pasiva) que
tena su objeto en la persona del mdico. Contra tal fantasa se alz, por parte de la
personalidad de Schreber, una intensa resistencia, y la defensa, que quiz hubiera podido
adoptar otras formas distintas, escogi, por razones que desconocemos, la del delirio
persecutorio. El hombre aorado se convirti en perseguidor, y el contenido de la fantasa
optativa, en el de la persecucin. Sospechamos que tambin en cuanto a otros casos de
delirio persecutorio ha de demostrarse aplicable esta interpretacin esquemtica. Pero el
de Schreber se distingue de los dems en su evolucin y en las transformaciones que
durante ella experimenta.
La primera de tales transformaciones consiste en la sustitucin de Flechsig por la propia
persona de Dios, y al principio parece suponer una agudizacin del conflicto y un
incremento de la persecucin, ya intolerable, pero no tardamos en ver que en realidad
prepara la segunda transformacin, y con ella, la solucin del conflicto. Si era totalmente
imposible que el enfermo se reconciliara con la idea de verse convertido en mujer y
prostituido al mdico, la misin de ofrecer a Dios la voluptuosidad que el mismo busca no
tropieza con la misma resistencia del yo. La transformacin en mujer no es ya un ultraje,
sino algo impuesto por la ordenacin del Universo, entra en una magna continuidad
csmica y tiene por objeto una nueva creacin de la humanidad desgraciada. Hombres
nuevos creados por el espritu de Schreber venerarn en aquel infeliz perseguidor a su
glorioso antepasado. Queda hallado as un expediente que satisface a las dos partes en
conflicto. El yo es compensado por la mana de grandezas, y la fantasa optativa femenina
se impone, habindose hecho aceptable. La lucha y la enfermedad pueden ya cesar. Slo
que la aprehensin de la realidad, robustecida entre tanto, obliga a desplazar a un lejano
futuro la solucin; esto es, a satisfacer con una realizacin que pudiramos denominar
asinttica, del deseo. La transformacin en mujer tendr efecto en pocas muy lejanas
y la personalidad del doctor Schreber permanecer indestructible hasta entonces.
En los tratados de Psiquiatra se habla frecuentemente de una transformacin del delirio
persecutorio en delirio de grandezas conforme a la trayectoria siguiente: El enfermo
atacado primariamente por el delirio de ser perseguido por magnos poderes siente la
necesidad de explicarse tal persecucin y llegar as a suponer que l mismo es una elevada
personalidad digna de tanto inters. La aparicin del delirio de grandezas queda as
atribuida a un proceso al cual damos nosotros el nombre de racionalizacin, utilizando
un acertado trmino de E. Jones. Pero, a nuestro juicio, no es nada psicolgico atribuir a
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una racionalizacin consecuencias tan intensamente afectivas, y queremos hacer constar,


por tanto, que nuestra opinin es muy distinta de esta que mencionan los tratados de
Psiquiatra. Ante todo no afirmamos conocer la fuente del delirio de grandezas. Volviendo
al caso de Schreber, hemos de confesar que la explicacin de la transformacin de su
mana tropieza con extraordinarias dificultades. Por qu caminos y con qu medios tiene
efecto la ascensin desde Flechsig hasta Dios? De dnde extrae el sujeto el delirio de
grandezas que tan afortunadamente facilita su reconciliacin con las persecuciones, y
permite al anlisis la hiptesis de la fantasa optativa que ha de ser reprimida? Las
Memorias nos proporcionan aqu un punto de apoyo al mostrarnos que Flechsig y
Dios se hallan para el enfermo en una misma serie.
Una fantasa le hace sorprender un dilogo en el que Flechsig se presenta a su mujer como
el dios Flechsig, haciendo que su interlocutora le tenga por loco. Ms adelante nos
llama la atencin otro rasgo de los delirios del enfermo. Lo mismo que el perseguidor se
divide a travs de todo el delirio en dos personalidades, Flechsig y Dios, tambin el propio
Flechsig se divide luego en otras dos, el Flechsig superior y el medio, y Dios en el Dios
superior y en inferior. Y con respecto a Flechsig, la disociacin va an ms all en
ulteriores estudios de la enfermedad. Tales disociaciones son muy caractersticas de la
paranoia. La paranoia disocia, como la histeria condensa. O mejor dicho: la paranoia
disocia de nuevo las condensaciones e identificaciones emprendidas en la fantasa
inconsciente. Ahora bien: el hecho de que tal disociacin se repita varias veces, como
sucede en este caso, es, segn C. G. Jung, un signo de la importancia de la persona de que
se trata. Todas estas disociaciones de Flechsig y de Dios en varias personas significan,
pues, lo mismo que la divisin del perseguidor en Flechsig y Dios. Son dobletes de la
misma circunstancia importante, tales como los que O. Rank ha descubierto en los mitos.
Para la interpretacin de todos estos detalles podemos apoyarnos en el hecho de la
disociacin del perseguidor en Flechsig y Dios y en la interpretacin de la misma como una
reaccin paranoica a una identificacin previa de ambos o a su pertenencia a la misma
serie. En consecuencia, si el perseguidor Flechsig era al principio una persona amada, Dios
no ser tampoco ms que el retorno de otra, tambin amada, pero probablemente ms
importante.
Continuando este proceso mental que nos parece justificado, habremos de decirnos que
tal otra persona slo puede ser el propio padre del sujeto, con lo cual correspondera
claramente a Flechsig el papel de hermano (probablemente mayor). La raz de aquella
fantasa femenina que tanta resistencia desencaden en el enfermo sera, pues, la
nostalgia, erticamente intensificada, de su padre y de su hermano, nostalgia que, en
cuanto a este ltimo, qued desplazada, por transferencia, sobre el mdico Flechsig. La
introduccin del padre en el delirio de Schreber slo habr de parecernos justificada en
cuanto nos facilite la comprensin del caso y nos ayude a aclarar los detalles
incomprensibles del mismo. Recordamos cun singulares rasgos hallamos en el Dios
schrebiano y en la actitud del sujeto con respecto a l, mezcla singular de violenta rebelda
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y respetuosa veneracin. Dios, sometido a la influencia malfica de Flechsig, no era capaz


de extraer enseanza ninguna de la experiencia, no conoca a los hombres vivos, porque
slo saba tratar con cadveres, y exteriorizaba su poder en una serie de milagros harto
singular, pero estpidos y pueriles.
Ahora bien: el padre del magistrado Schreber no haba sido ningn hombre insignificante.
La Memoria del doctor Daniel Gottlieb Moritz Schreber es conservada an hoy en da por
numerosas sociedades sajonas que llevan su nombre. Mdico muy competente y
estimado, su labor en pro del desarrollo armnico de la juventud, de la colaboracin de la
educacin familiar con la escolar y de la importancia de los cuidados corporales y el
ejercicio fsico para la conservacin de la salud, ejerci gran influencia sobre sus
contemporneos. De su fama como fundador de la gimnasia teraputica en Alemania
testimonia an la difusin de las numerosas ediciones de su Gimnasia mdica. Nada tiene
de extrao que un tal padre fuera elevado a la categora de Dios en el carioso recuerdo
de su hijo, al que fue arrancado tempranamente por la muerte. Para nuestro sentir existe,
desde luego, un abismo que no puede ser cegado entre la personalidad de Dios y la de
cualquier hombre, por extraordinario que sea. Pero hemos de recordar que no siempre
fue as: los dioses de los antiguos pueblos se hallaban humanamente ms cercanos a ellos.
Entre los romanos, el emperador muerto era deificado en toda regla. Vespasiano, activo e
inteligente, dijo al caer enfermo: Ay de m ! Creo que voy a convertirme en dios..
La actitud infantil del nio con respecto a su padre nos es ya conocida. Integra la misma
reunin de sometimiento y rebelda que hemos hallado en la relacin de Schreber con su
dios, y es el modelo indiscutible y fielmente copiado de esta ltima. El hecho de que el
padre de Schreber fuera un mdico muy estimado adems, y venerado seguramente por
sus parientes, nos explica las singulares caractersticas que el sujeto hace resaltar
crticamente en su dios. La ms sangrienta burla de que puede hacerse objeto a un tal
mdico es afirmar que desconoce en absoluto a los vivos y slo sabe tratar con cadveres.
En la naturaleza misma de Dios est el hacer milagros, pero tambin un mdico los hace,
en opinin de sus clientes, cuando lleva a cabo alguna curacin extraordinaria. El hecho de
que precisamente tales milagros, para los cuales ha proporcionado el material la
hipocondra del enfermo, resulten luego tan inverosmiles, absurdos y, en parte,
estpidos, ha de hacernos recordar aquel principio de la interpretacin onrica, segn el
cual el absurdo aparente en los sueos significa burla y desprecio. Idntico papel
representara, pues, en la paranoia. Para otros reproches, por ejemplo, el de que Dios nos
extrae de la experiencia enseanza ninguna, podemos encontrar la explicacin en aquella
conducta infantil que devuelve en el acto y sin modificacin alguna un reproche a la
persona misma de quien emana, anlogamente a como las voces citadas en las Memorias
(pg. 23) hacen sospechar que la acusacin del asesinato del alma, elevada contra
Flechsig, fue, en un principio, una autoacusacin.
Animados por las facilidades que la profesin paterna nos procura para la explicacin de
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las singulares cualidades del Dios de Schreber, no aventuraremos ahora a interpretar la


extraa disociacin del ser divino. Como ya vimos, el mundo divino se compone de los
reinos anteriores de Dios, llamados tambin antesalas del cielo, en los cuales moran
las almas de los hombres muertos, y del Dios superior y el infierno, que forman
juntos los reinos posteriores de Dios. Aunque sabemos que no ha de sernos posible
solucionar una condensacin aqu existente, aprovecharemos, de todos modos, el detalle
antes descubierto de que los pjaros encantados, smbolos de adolescentes femeninas,
proceden de las antesalas del cielo, para interpretar los reinos anteriores de Dios y
las antesalas del cielo, como smbolos de la femineidad, y los reinos posteriores de
Dios como smbolos de la virilidad. Si supiramos seguramente que el difunto hermano
de Schreber era mayor que l, podramos ver en la disociacin de Dios en un Dios inferior
y otro superior la expresin del recuerdo de que despus de la temprana muerte del
padre ocup, para el paciente, su puesto el hermano mayor.
Por ltimo, queremos citar en este contexto al Sol, que tanta importancia hubo de
adquirir, por medio de sus rayos, en la expresin del delirio. Schreber mantiene con el Sol
relaciones singularsimas. El Sol habla con l en lenguaje humano, dndosele a conocer as
como un ser vivo o como rgano de un ser superior oculto tras de l. Por uno de los
certificados mdicos averiguamos que el paciente le dirige, a grandes gritos, insultos y
amenazas, ordenndole que se oculte ante l. El mismo paciente nos comunica que el Sol
palidece a su presencia. La participacin del Sol en sus destinos se manifiesta en el hecho
de mostrar importantes modificaciones en cuanto el mismo Schreber sufre alguna
alteracin, como sucedi, por ejemplo, durante las primeras semanas de su estancia en el
sanatorio de Sonnenstein. Una de sus manifestaciones nos facilita la interpretacin de
este mito solar, revelndonos que identifica al Sol con Dios, y tan pronto con el Dios
inferior (Arimn) como con el superior (pg. 137): Al da siguiente vi al Dios superior
(Ormuz); pero esta vez no con mis ojos espirituales, sino con mis ojos fsicos. Era el Sol;
pero no el Sol en su apariencia habitual, familiar a todos los hombres, sino, etc. Obra,
pues, lgicamente tratando al Sol como si fuese Dios mismo.
No puede hacrseme responsable de la monotona de las soluciones psicoanalticas si
ahora afirmo que el Sol no es, nuevamente, ms que un smbolo sublimado del padre. El
simbolismo se sobrepone aqu al gnero gramatical, por lo menos en alemn, pues en la
mayora de los dems idiomas el Sol es del gnero masculino. Su compaera en este
reflejo de la pareja parental es la madre Tierra. En la solucin psicoanaltica de las
fantasas patgenas de sujetos neurticos hallamos constantemente comprobada esta
interpretacin. Slo una observacin dedicaremos a su relacin con los mitos csmicos.
Una de mis pacientes, que haba perdido tempranamente a su padre e intentaba buscarlo
en todos los elementos elevados de la Naturaleza, me hizo vislumbrar que el himno de
Nietzsche A la aurora
daba expresin a igual nostalgia. Otro enfermo, que contrajo su
neurosis inmediatamente despus de la muerte de su padre, y sufri el primer acceso de
angustia y vrtigo en ocasin en que el Sol le ilumin con sus rayos cuando se hallaba
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cavando en su jardn con una pala, interpret espontneamente su acceso dicindome


que se haba asustado al ser sorprendido por su padre mientras hunda en el cuerpo de su
madre un instrumento agudo. Luego, al oponerle yo alguna tmida objecin, hizo ms
plausible su interpretacin, comunicndome que ya en vida de su padre le haba
comparado con el Sol, aunque entonces tan slo en sentido humorstico. Cada vez que se
le preguntaba que dnde iba a pasar sus vacaciones su padre, l contestaba con las
retumbantes palabras del Prlogo en el Cielo del Fausto, de Goethe:

Und seine vorgeschrieb'ne Reise


Vollendet er mit Donnergang.
[Y con un pisar de trueno llevaba a cabo su viaje anunciado.]
En este enfermo, la actitud infantil ante el padre se impuso en dos distintas fases.
Mientras el padre vivi, se mantuvo en franca y abierta rebelda contra l, e
inmediatamente despus de su muerte contrajo una neurosis basada en una total
sumisin esclavizada a su voluntad pstuma. As, pues, tambin en el caso de Schreber
nos encontramos en el terreno familiar del complejo del padre. Si la lucha con Flechsig se
presenta ante los mismos ojos del enfermo como un conflicto con Dios, nosotros
habremos de ver en este ltimo un conflicto con el padre amado, conflicto cuyos detalles,
que ignoramos, han determinado el contenido del delirio. No falta en l elemento ninguno
del material que en tales casos es generalmente descubierto por el anlisis. El padre
aparece en estas vivencias infantiles como perturbador de la satisfaccin sexual buscada
por el nio, generalmente autoertica . En el desenlace del delirio de Schreber, la
tendencia sexual infantil alcanza un triunfo definitivo: la voluptuosidad se hace piadosa, y
Dios mismo (el padre) la exige al enfermo. La amenaza paterna ms temida, la de la
castracin, procur el material de la primera fantasa optativa de la transformacin en
mujer rechazada al principio y aceptada luego. La alusin a una culpa, encubierta por el
asesinato del alma como producto sustitutivo, resulta clarsima. El enfermero jefe es
identificado con un antiguo vecino, el seor v. W., que, segn las voces, le haba acusado
falsamente de onanismo. Las voces repiten el fundamento de la amenaza de castracin
diciendo: Ser usted castigado por haberse entregado a la voluptuosidad.
Por ltimo, la obligacin de pensar, a la que el enfermo se somete suponiendo que en
cuanto suspendiera su actividad mental Dios le creera idiota y se retirara de l. Es la
reaccin, que tambin nos es familiar por otros casos, contra la amenaza o el temor de
que la actividad sexual, y especialmente el onanismo, puedan llevar a la locura. Dada la
enorme cantidad de ideas delirantes hipocondracas que el enfermo desarrolla, no
debemos, acaso, dar gran importancia al hecho de que algunas de ellas coincidan
literalmente con los temores hipocondracos de los onanistas. Alguien que desarrollara en
la interpretacin mayor osada que yo o a quien sus relaciones con la familia de Schreber
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le hubieran proporcionado mayor nmero de datos sobre las personas que le rodearon, el
ambiente en que vivi y los pequeos sucesos de su vida, lograra fcilmente referir
muchos de los detalles de su delirio a sus fuentes respectivas descubriendo as su sentido,
a pesar de la censura a que fueron sometidas las Memorias. Por nuestra parte, nos vemos
obligados a contentarnos con un vago esbozo del material infantil utilizado por la
enfermedad paranoica para representar el conflicto actual.
Agregaremos an algunas observaciones en cuanto a las bases del conflicto surgido en
derredor de la fantasa optativa femenina. Sabemos que hemos de llevar a cabo la tarea
de relacionar la aparicin de una fantasa optativa con una privacin sufrida en la vida
real. Ahora bien: el mismo Schreber nos confiesa una tal privacin. Su matrimonio, feliz en
todos los dems aspectos, no le proporcion descendencia, privndole del hijo (varn)
que le hubiera consolado de la prdida de su padre y de su hermano y sobre el cual
hubiera podido derivar su insatisfecha ternura homosexual. Su raza iba a extinguirse, y
parece que el sujeto se hallaba orgulloso de su ascendencia y su familia (pgina 24): Los
Flechsig y los Schreber pertenecan ambos, segn el trmino corriente, a la ms alta
nobleza celestial. Los Schreber, especialmente, llevaban el ttulo de margraves de Turcia
y de Tasmania, segn una costumbre de las almas que las impulsa a adornarse con
sonoros ttulos mundanos, obedeciendo a una especie de vanidad personal. Napolen el
Grande se divorci de Josefina, despus de dolorosas luchas internas, por mostrarse ella
incapaz de darle un heredero que continuara su dinasta . El doctor Schreber poda
haber acariciado la fantasa de que si fuera una mujer, tendra seguramente hijos, y
encontr as el camino para retroceder hasta la actitud femenina infantil con respecto al
padre. El delirio, continuamente desplazado luego en el futuro, de que el mundo sera
poblado por su transformacin en mujer con hombres nuevos creados por el espritu de
Schreber, estaba, pues, destinado a compensar su falta de hijos. Si los homnculos,
que Schreber mismo encuentra tan enigmticos, son nios, encontraremos ya muy
comprensible que aparezcan reunidos en gran nmero en su cabeza, pues son realmente
los hijos de su espritu.

El mecanismo paranoico
Hemos examinado hasta ahora el complejo paterno dominante en el caso de Schreber y la
fantasa optativa central de la enfermedad. No hay en todo ello nada caracterstico de la
paranoia, nada que no podamos encontrar en otros casos de neurosis y no hayamos
encontrado realmente en ellos. La peculiaridad de la paranoia (o de la demencia
paranoide) reposa en algo distinto, en la forma singular de los sntomas, de la cual no
habremos de hacer responsables a los complejos, sino al mecanismo de la produccin de
sntomas o al de la represin. Diramos que el carcter paranoico est en que la reaccin
del sujeto como defensa contra una fantasa optativa homosexual haya consistido
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precisamente en un tal delirio persecutorio. Ser, pues, muy significativo que la


experiencia nos invite a atribuir precisamente a la fantasa optativa homosexual una
relacin ntima y quiz constante con la forma patolgica. Desconfiado de mi propia
experiencia, he investigado durante los ltimos aos, en cuanto a este punto y en unin
de mis amigos los doctores C. G. Jung, de Zurich, y S. Ferenczi, de Budapest, toda una serie
de casos de la paranoia en hombres y mujeres, de raza, profesin y posicin social muy
diferentes, cuyos historiales patolgicos estudiamos, descubriendo, con sorpresa, cun
claramente dejaban ver todos ellos, en el punto central del conflicto patolgico, la defensa
contra el deseo homosexual, y cmo tales sujetos haban fracasado todos en el
sojuzgamiento de su homosexualidad inconscientemente intensificada. No esperbamos
de verdad tan preciso descubrimiento.
Justamente en la paranoia no es nada evidente la etiologa sexual, resaltando, en cambio,
en su motivacin, y sobre todo en cuanto al hombre, las contrariedades y las
postergaciones sociales. Pero no hace falta profundizar gran cosa para reconocer que lo
realmente eficaz en tales contrariedades de orden social es la participacin de los
componentes homosexuales de la vida sentimental. Mientras la actividad normal nos
encubre la visin de las profundidades de la vida anmica, podemos dudar de que las
relaciones sentimentales de un individuo con sus semejantes, en la vida social, integren,
de hecho o genticamente, relacin alguna con el erotismo. Pero el delirio descubre
regularmente tales relaciones y retrotrae los sentimientos sociales a sus races en deseos
erticos groseramente sexuales. Tampoco el doctor Schreber, cuyo delirio culmina en una
evidente fantasa optativa homosexual, mostr en sus pocas de salud, segn todos los
informes, el menor indicio de homosexualidad en el sentido vulgar. No creo superfluo, ni
mucho menos injustificado, intentar aqu la demostracin de que nuestro actual
conocimiento de los procesos anmicos, conquistado por medio del psicoanlisis, puede
procurarnos ya la comprensin del papel desempeado por el deseo homosexual en la
paranoia.
Investigaciones recientes han atrado nuestra atencin sobre un estadio de la evolucin de
la libido, intermedio entre el autoerotismo y el amor objetal. Tal estadio ha sido designado
con el nombre de narcisismo, y consiste en que el individuo en evolucin, que va
sintetizando en una unidad sus instintos sexuales entregados a una actividad autoertica,
para llegar a un objeto amoroso, se toma en un principio a s mismo; esto es, toma a su
propio cuerpo como objeto amoroso antes de pasar a la eleccin de una tercera persona
como tal. Esta fase de transicin entre el autoerotismo y la eleccin del objeto es quiz
normalmente indispensable. Segn parece, muchas personas se estancan en ella durante
un espacio de tiempo habitualmente prolongado, y perdura, en gran parte, en los estadios
ulteriores de la evolucin. En el propio cuerpo elegido as como objeto amoroso pueden
ser ya los genitales el elemento principal. El curso posterior de la evolucin conduce a la
eleccin de un objeto provisto de genitales idnticos a los propios, pasando, pues, por una
eleccin homosexual de objeto antes de llegar a la heterosexualidad. En consecuencia
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suponemos que los ulteriores homosexuales manifiestos no han logrado libertarse de la


condicin de que el objeto elegido posea genitales idnticos a los propios, conducta en
cuya determinacin ejerce intensa influencia aquella teora sexual infantil, segn la cual
los dos sexos poseen rganos genitales idnticos.
Una vez alcanzada la eleccin heterosexual de objeto, las tendencias homosexuales no
desaparecen ni quedan en suspenso, sino que son simplemente desviadas del fin sexual y
orientadas hacia otros nuevos. Se unen con elementos de los instintos del yo, para
constituir con ellos los instintos sociales, y representar as la aportacin del erotismo a la
amistad, a la camaradera, a la sociabilidad y al amor general a la Humanidad. Por las
relaciones sociales normales de los hombres no adivinaramos nunca la magnitud de estas
aportaciones procedentes de fuentes erticas con inhibicin de su fin sexual. A este
contexto pertenece tambin el hecho de que precisamente los homosexuales manifiestos,
y en primer trmino aquellos que rechazan toda actividad sexual, se caractericen por una
intensa participacin en los intereses generales de la Humanidad, surgidos de la
sublimacin del erotismo. En mis Tres ensayos para una teora sexual he manifestado la
opinin de que cada uno de los estadios de la evolucin de la psicosexualidad integra una
posibilidad de fijacin y, con ella, de disposicin a la neurosis. Aquellas personas que no
han logrado salir por completo del estadio del narcisismo, integrando, por tanto, una
fijacin al mismo, que puede actuar en calidad de disposicin a la enfermedad, corren
peligro de que una crecida de la libido, que no encuentre otra derivacin distinta,
imponga a sus instintos sociales una sexualizacin y anule con ello las sublimaciones
logradas en el curso de la evolucin. A un tal resultado puede llevar todo aquello que
provoque un retroceso de la libido, una regresin; esto es, tanto una intensificacin
colateral por desilusiones experimentada cerca de la mujer, como un retroceso directo
por fracaso de las relaciones sociales con los hombres o una intensificacin general de la
libido, demasiado poderosa para encontrar derivacin por los caminos ya abiertos, y que
rompe, en consecuencia, los puntos dbiles de los diques que trazan su curso.
Habiendo descubierto en nuestros anlisis que los paranoicos intentan defenderse contra
una tal sexualizacin de sus tendencias sociales se nos impone la hiptesis de que el punto
dbil de su evolucin ha de buscarse en el camino que se extiende entre el autoerotismo,
el narcisismo y la homosexualidad, lugar en el cual se hallara localizada su disposicin a la
enfermedad, que acaso podamos determinar ms precisamente an. Habremos tambin
de atribuir una anloga disposicin a la demencia precoz de Kraepelin o esquizofrenia
(segn Bleuler), y esperamos lograr puntos de apoyo suficientes para fundamentar las
diferencias existentes en la forma y el desenlace de ambas afecciones en diferencias
correlativas de la fijacin que genera la disposicin.
Al considerar as la fantasa optativa homosexual de amar al hombre como el ndulo del
conflicto dado en la paranoia masculina, no habremos de olvidar que para sentar
definitivamente tan importante hiptesis considerbamos indispensable la investigacin
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previa de un gran nmero de casos de todas las formas de la afeccin paranoica. Hemos,
pues, de estar preparados a limitar eventualmente nuestra afirmacin a un nico tipo de
la misma. De todos modos, resulta singular que todas las formas principales de la paranoia
conocidas hasta ahora pueden ser consideradas como contradicciones a una nica
afirmacin: Yo (un hombre) le amo (a un hombre), e incluso agoten todas las formas
posibles de dicha contradiccin. La afirmacin Yo le amo (al hombre) queda
contradicha:

a) Por el delirio persecutorio, el cual proclama: No le amo; le odio. Esta contradiccin,


que en lo inconsciente no poda aparecer formulada de otro modo, puede no hacerse
consciente en la misma forma en el sujeto paranoico. El mecanismo de la produccin de
sntomas de la paranoia exige que la percepcin interior, el sentimiento, sea sustituida por
una percepcin exterior, y de este modo, la frase Yo le odio se transforma, por medio
de una proyeccin, en esta otra: El me odia (me persigue), lo cual me da derecho a
odiarle. El sentimiento impulsor inconsciente se muestra as como una consecuencia
deducida de una percepcin exterior: No le amo; le odio, porque me persigue. La
observacin no deja lugar ninguno a dudas en cuanto a que el perseguidor es el hombre
anteriormente amado.

b) La erotomana elige otro distinto punto de ataque para la contradiccin, y slo as nos
resulta comprensible: Yo no le amo a l; amo a ella. Y el mismo incoercible impulso a la
proyeccin impone a esta frase la transformacin siguiente: Advierto que ella me ama.
Yo no le amo a l; la amo a ella, porque ella me ama. Muchos casos de erotomana
podan hacernos la impresin de fijaciones heterosexuales exageradas o deformadas si no
observsemos que todos estos enamoramientos no se inician con la percepcin interna de
amar, sino con la de ser amado, procedente del exterior. Pero en esta forma de la
paranoia puede hacerse consciente tambin la frase intermedia Yo la amo, porque su
oposicin a la primera frase no es tan contradictoria ni tan inconciliable como la existente
entre el amor y el odio. Siempre es, en efecto, posible amarla a ella, adems de amarle a
l. De este modo, puede suceder que la frase sustituida por proyeccin: Ella me ama,
aparece de nuevo en la frase del 'lenguaje bsico': Yo la amo.

c) La tercera forma posible de contradiccin estara en los celos delirantes cuyas formas
caractersticas podemos estudiar en el hombre y en la mujer: (i) Delirio celoso de los
alcohlicos: El papel que el alcohol desempea en esta afeccin es perfectamente
comprensible. Sabemos que el alcohol suprime las inhibiciones y anula las sublimaciones.
El hombre es impulsado muchas veces hacia el alcohol por la desilusin experimentada
con las mujeres; pero ello no quiere decir generalmente, sino que busca la sociedad de los
hombres, reunidos en la taberna o en el bar, de la cual extrae la satisfaccin sentimental
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que en su hogar y con su mujer echa de menos. Si tales hombres son objeto entonces de
una intensa carga libidinosa en su inconsciente, el sujeto se defender contra la misma
por medio de la tercera clase de contradiccin: No soy yo quien ama al hombre; es ella
quien le ama. Y acusar de infidelidad a su mujer con todos los hombres a los que l se
siente inclinado a amar.
La deformacin provocada por la proyeccin falta aqu por innecesaria, pues al cambiar el
sujeto amante queda ya, en todos modos, expulsado del yo el proceso. El hecho de que la
mujer ame a otros hombres contina siendo una circunstancia de la percepcin exterior.
En cambio, el que uno mismo no ame, sino que odie, o no ame a esta persona, sino a
aqulla, son hechos de la percepcin interior. (ii) Los celos delirantes de las mujeres
siguen anloga trayectoria: No soy yo quien ama a las mujeres; es l quien las ama. A
consecuencia de la intensificacin de su narcisismo disponente y de su homosexualidad, la
mujer celosa acusa de infidelidad a su marido con todas las mujeres que a ella misma le
agradan. En la eleccin de los objetos amorosos atribuidos al hombre se patentiza la
influencia de la poca en que tuvo lugar la fijacin, pues muchas veces son personas
ancianas, inadecuadas ya para el amor y en las que la sujeto encarna a sus guardadoras,
criadas y amigas de la infancia, o directamente a sus hermanas, en las que ya entonces
vea competidoras.

Pudiera creerse que una frase compuesta nicamente de tres elementos, como la de Yo
te amo, slo habra de permitir tres formas de contradiccin. Los celos delirantes
contradicen al sujeto; el delirio persecutorio, al verbo, y la erotomana, al complemento.
Pero tambin es posible una cuarta modalidad de la contradiccin consistente en la
repulsa general de toda la frase: No amo en absoluto, no amo a nadie. Y dado que el
sujeto ha de hacer algn uso de la libido, tal aserto parece psicolgicamente equivalente a
este otro: Slo me amo a m mismo. Esta modalidad de la contradiccin producira, por
tanto, el delirio de grandezas, en el que vemos una supervaloracin sexual del propio yo
y que podemos situar al lado de la conocida supervaloracin del objeto ertico. El hecho
de que en la mayor parte de las formas de la afeccin paranoica distintas del delirio de
grandezas pueda descubrirse cierto montante de este ltimo, no deja de ser muy
significativo para otro fragmento de la teora de la paranoia. Tenemos derecho a suponer
que el delirio de grandeza es, en general, infantil, quedando sacrificado luego a la
sociedad en el curso ulterior de la evolucin. Y, por otro lado, nada lo sojuzga con tanta
intensidad como un enamoramiento que se apodere enrgicamente del individuo.

Pues all donde el amor despierta, muere el yo, dspota, sombro

Despus de estas consideraciones sobre la inesperada significacin de la fantasa optativa


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homosexual en cuanto a la paranoia, tornaremos a aquellos dos factores en los cuales


hallamos desde un principio lo caracterstico de tal afeccin: el mecanismo de la
produccin de sntomas y el de la represin. No tenemos al principio derecho alguno a
suponer que tales dos mecanismos sean idnticos, de manera que la produccin de
sntomas siga el mismo camino que la represin, aunque en direccin opuesta. Tal
identidad no es tampoco muy verosmil. Pero preferimos aplazar hasta despus de la
investigacin toda afirmacin a este respecto. En la produccin de sntomas de la paranoia
resalta, en primer trmino, aquel proceso que designamos con el nombre de proyeccin.
En l es reprimida una percepcin interna, y en sustitucin suya surge en la conciencia su
propio contenido, pero deformado y como percepcin externa.
En el delirio persecutorio, la deformacin consiste en una transformacin del afecto:
aquello que haba de ser sentido interiormente como amor es percibido como odio
procedente del exterior. Nos inclinaramos a ver en este singular proceso el rasgo ms
importante de la paranoia si no recordsemos, en primer lugar, que la proyeccin no
desempea el mismo papel en todas las formas de dicha afeccin, y en segundo, que no
slo en ella surge en la vida anmica, sino tambin en otras circunstancias, e incluso
participa regularmente en la determinacin de nuestra actitud con respecto al mundo
exterior. Aquel proceso normal en el que no buscamos en nosotros mismos, como
habitualmente, las causas de ciertas impresiones sensoriales, sino que las desplazamos al
exterior, merece tambin el nombre de proyeccin. Advertidos as de que la proyeccin
plantea problemas psicolgicos generales, nos decidiremos a aplazar su estudio y con l el
del mecanismo de la produccin de sntomas en la paranoia, y nos preguntaremos, en
cambio, cul es la idea que podemos formarnos del mecanismo de la represin en la
paranoia. Anticiparemos que nuestra renuncia provisional aparece, adems, justificada
por el hecho de que la modalidad del proceso de represin se relaciona mucho ms
ntimamente con la evolucin de la libido y de la disposicin en ella dada que la modalidad
de la produccin de sntomas.
En el psicoanlisis hemos hecho surgir en general de la represin los fenmenos
patolgicos. Examinando ms de cerca el proceso as denominado por nosotros, veremos
que es posible dividirlo en tres fases precisamente diferenciales:

1 La primera fase consiste en la fijacin, premisa y condicin de toda represin. El


hecho de la fijacin puede ser definido diciendo que un instinto, o una parte de un
instinto, no sigue la evolucin prevista como normal y permanece, a causa de tal
inhibicin evolutiva, en un estadio infantil. La corriente libidinosa de que se trate conduce,
con respecto a los productos psquicos ulteriores, como una corriente reprimida y
perteneciente al sistema de lo inconsciente. Ya hemos dicho que tales fijaciones de los
instintos integran la disposicin a enfermedades ulteriores, y podemos aadir que
entraan tambin, ante todo, la determinacin del desenlace de la tercera fase de la
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represin.

2 La segunda fase de la represin es la represin propiamente dicha, a la que hasta ahora


nos hemos referido preferentemente. Tiene su punto de partida en los sistemas del yo,
ms desarrollados y capaces de conciencia, y puede ser descrita como un impulso
secundario. Hace la impresin de ser un proceso esencialmente activo, en tanto que la
fijacin representa una demora propiamente pasiva. Sucumben a la represin las
ramificaciones psquicas de aquellos instintos primariamente retrasados cuando su
intensificacin provoca un conflicto entre ellos y el yo (o los instintos del yo) o aquellas
tendencias psquicas contra las cuales surge, por otras causas, una intensa repugnancia.
Ahora bien: tal repugnancia no tendra por consecuencia la represin si entre las
tendencias ingratas destinadas a ser reprimidas y aquellas que ya lo estn no se
estableciera una relacin. All donde as sucede, la repulsa de los sistemas conscientes y la
atraccin de los sistemas inconscientes actan en el mismo sentido favorable a la
represin. Los dos casos aqu diferenciados pueden hallarse menos separados en realidad,
distinguindose tan slo por un mayor o menor impulso en la aportacin procurada por
los instintos primariamente reprimidos.

3 La tercera fase y la ms importante en cuanto a los fenmenos patolgicos es la del


fracaso de la represin, con la irrupcin y el retorno de lo reprimido. Esta irrupcin
tiene su punto de partida en el lugar de la fijacin, y su contenido es una regresin de la
evolucin de la libido hasta dicho lugar. Ya hemos hablado de la multiplicidad de las
fijaciones. Hay tantas como estadios de la evolucin de la libido. Ahora debemos
prepararnos a encontrar anloga diversidad en los mecanismos de la represin
propiamente dicha y en los de la irrupcin (o la produccin de sntomas) y podemos ya
suponer de antemano que habr de sernos imposible referirlos todos exclusivamente a la
evolucin de la libido. Fcilmente se advierte que con estas consideraciones rozamos el
problema de la eleccin de neurosis, el cual no puede ser atacado sin antes llevar a cabo
una labor previa de otro orden. Recordando haber tratado ya de la fijacin y demorado,
en cambio, el estudio de la produccin de sntomas, nos limitaremos a examinar la
posibilidad de extraer del anlisis del caso de Schreber algunos datos sobre los
mecanismos de la represin propiamente dicha que actan en la paranoia.
En el perodo culminante de la enfermedad surgi en Schreber, bajo la influencia de
visiones que eran en parte terrorficas y en parte de una magnificencia indescriptible
(pg. 73), la conviccin de una futura catstrofe que haba de acabar con el mundo. Sus
voces le decan que se haba perdido la obra realizada en un pasado de catorce mil aos y
que la Tierra no durara ya ms que otros doscientos doce, y en la ltima poca de su
estancia en la clnica de Flechsig el enfermo crea ya cumplido dicho plazo. Se consideraba
como el nico hombre verdadero superviviente, y las pocas formas humanas que an
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vea el mdico, los enfermeros y los pacientes, eran tan slo hombres encantados y
hechos a toda prisa. Pero tambin se le impona a veces la corriente contraria y afirmaba
haber ledo en un peridico la noticia de su muerte (pg. 81), pues se haba dividido en
una segunda forma inferior y haba muerto en ella, apaciblemente una tarde. De todos
modos, la otra faceta de su delirio, que mantena subsistente el yo y sacrificada al mundo
demostr ser la ms fuerte. Sobre la causa de la catstrofe que amenazaba al mundo,
daba distintas explicaciones. Tan pronto pensaba en un retorno a los hielos perpetuos,
provocado por la extincin del Sol, como en una destruccin por espantosos terremotos,
adscribindose en este ltimo caso el papel de autor responsable, como ya hubo de
hacerlo otro visionario de nacionalidad portuguesa, con ocasin del terremoto que
asol a Lisboa en 1755 (pg. 91).
O tambin vea a Flechsig el culpable, por haber difundido el espanto entre los hombres
con sus artes mgicas, haber destruido las bases de la religin y haber provocado una
nerviosidad y una inmoralidad generales, a consecuencia de las cuales haban cado sobre
los hombres terribles epidemias (pg. 91). En todo caso, el fin del mundo era una
consecuencia del conflicto surgido entre Flechsig y l, o, segn mostr luego la etiologa
en la segunda fase del delirio, de su unin, indisoluble ya, con Dios, y, en definitiva,
siempre la consecuencia necesaria de su enfermedad. Aos despus, cuando el doctor
Schreber pudo reintegrarse a la vida social y no consigui descubrir en los libros ni en los
utensilios que manejaba nada compatible con la hiptesis de que hubiera transcurrido un
magno perodo de la historia de la Humanidad, reconoci la imposibilidad de mantener su
opinin (pg. 85): No puedo menos de reconocer que, vistas las cosas desde fuera, todo
sigue lo mismo que antes. Pero ms adelante examinaremos si no se ha cumplido en ellas
una profunda modificacin interior. No poda dudar de que el mundo se haba hundido
durante su enfermedad y que el que ahora vea ante s no era ya el mismo.
No es raro hallar en otros historiales clnicos un anlogo fin del mundo ocurrido durante el
estadio tormentoso de la paranoia. Aplicando nuestra hiptesis sobre la carga de libido y
dejndonos guiar por la estimacin de los dems hombres como hombres hechos a la
ligera, no nos es difcil encontrar la explicacin de estas catstrofes. El enfermo ha
retrado de las personas que le rodean y del mundo exterior en general la carga de libido
que hasta entonces haba orientado hacia ellos, y as todo ha llegado a serle indiferente y
ajeno, teniendo que ser explicado, por una racionalizacin secundaria, como encantado y
hecho a toda prisa. El fin del mundo es la proyeccin de esta catstrofe interior, su
mundo subjetivo se ha hundido desde que l le ha retirado su amor . Despus de la
maldicin con la que Fausto se desliga del mundo, canta el coro de espritus: Ay! Con
mpetu poderoso has destruido el mundo bello. Un semidis lo ha derribado!... T, el
ms grande de los hijos de la Tierra, constryelo de nuevo; constryelo de nuevo, ms
esplendoroso, en tu corazn ! Y el paranoico vuelve, en efecto, a construirlo, no
precisamente con mayor magnificencia, pero al menos en forma que pueda volver a vivir
en l. Lo reconstruye con la labor de su delirio. El delirio, en el cual vemos el producto de
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la enfermedad, es en realidad la tentativa de curacin, la reconstruccin. Esta es


conseguida mejor o peor despus de la catstrofe, pero nunca completamente.
El mundo ha sufrido una profunda modificacin interior, segn las palabras del propio
Schreber. Pero el hombre ha recobrado una relacin con las personas y las cosas del
mundo, relacin a veces muy intensa, aunque de esperanzada y cariosa se haya
convertido acaso en hostil. Diremos, pues, que el proceso de represin propiamente dicho
consiste acaso en que el sujeto retrae su libido de las personas y las cosas antes amadas.
Tal proceso se desarrolla en silencio; no recibimos noticia alguna de l y nos vemos
forzados a deducirlo de otros consecutivos. El que s se hace advertir ruidosamente es el
proceso de curacin, que anula la represin y conduce de nuevo la libido a las personas de
las que antes fue retirada. Este proceso curativo sigue en la paranoia el camino de la
proyeccin. No era, por tanto, exacto decir que la sensacin interiormente reprimida es
proyectada al exterior, pues ahora vemos ms bien que lo interiormente reprimido
retorna desde el exterior.
La investigacin fundamental del proceso de la proyeccin, antes aplazada, nos
proporcionar ahora una definitiva certeza. No nos contrariar comprobar que el
conocimiento as logrado nos impone toda una serie de otras discusiones.

1 Una inmediata reflexin nos dice que la retraccin de la libido no puede ser exclusiva
de la paranoia ni tener siempre, dondequiera que se desarrolle, consecuencias tan
funestas. Es muy posible que la retraccin de la libido sea el mecanismo esencial y regular
de toda represin; pero nada sabremos sobre este punto en tanto no hayamos sometido a
una investigacin anloga las dems afecciones en que la represin interviene. Lo
indudable es que en la vida anmica normal (y no slo en la melancola) llevamos
continuamente a cabo tales procesos, en los que la libido es retirada de personas o cosas,
sin que por ello enfermemos. Cuando Fausto se desliga del mundo, maldicindolo, no
resulta de ello una paranoia u otra neurosis, sino un estado psquico especial. En
consecuencia, la retraccin de la libido no puede constituir por s sola el elemento
patgeno en la paranoia, debiendo existir un carcter especial que diferencie la retraccin
paranoica de la libido, de otras modalidades del mismo proceso. No es difcil suponer cul
pueda ser tal carcter. Cul es el empleo que recibe luego la libido retrada?
Normalmente, buscamos en el acto una sustitucin de la adherencia suprimida y hasta
lograr tal sustitucin conservamos la libido retrada, flotando en la psique, en la que
produce tensiones e influye sobre el estado de nimo. En la histeria, el montante de libido
retrada se transforma en inervaciones somticas o en angustia. Pero en la paranoia
tenemos un indicio clnico de que la libido retrada del objeto recibe un empleo especial.
Recordamos que la mayor parte de los casos de paranoia integran cierto montante de
delirio de grandezas, y que el delirio de grandezas puede constituir por s solo una
paranoia. Deduciremos, pues, que en la paranoia la libido libertada es acumulada al yo,
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siendo utilizada para engrandecerlo. Con ello queda alcanzado nuevamente el estadio del
narcisismo que nos es ya conocido por el estudio de la evolucin de la libido, y en el cual
era el propio yo el nico objeto sexual, basndonos en este dato clnico, supusimos que
los paranoicos integraban una fijacin al narcisismo, y concluimos que el retroceso desde
la homosexualidad sublimada hasta el narcisismo revela el alcance de la regresin
caracterstica de la paranoia.

2 En el historial clnico de Schreber (como en otros muchos) puede apoyarse una nueva
objecin. Se dir, en efecto, que el delirio persecutorio (contra Flechsig) surge
evidentemente antes que la fantasa del fin del mundo, de manera que el supuesto
retorno de lo reprimido precedera a la represin misma, lo cual resulta un contrasentido.
Esta objecin nos obliga a descender de la consideracin general al examen detallado de
las circunstancias reales, mucho ms complicadas ciertamente. Ha de reconocerse que
una tal retraccin de la libido puede ser tanto parcial, limitndose a un nico complejo,
como general. La solucin parcial sera la ms frecuente y servira de introduccin a la
general, ya que al principio puede ser motivada, nicamente, por influencias de la vida. El
proceso puede luego limitarse a esta solucin parcial o llegar a la general, la cual se
anuncia entonces claramente con el delirio de grandezas. En el caso de Schreber, la
retraccin de la libido de la persona de Flechsig pudo ser el proceso primario, seguido a
poco por el delirio que devuelve a Flechsig la libido (aunque con signo negativo como sello
de la represin habida) y anula as la obra de la represin. Pero sta se lanza de nuevo al
combate, utilizando ahora medios ms enrgicos.
En cuanto al objeto en torno al cual se desarrolla la lucha, llega a ser el ms importante
del mundo exterior y quiere atraer as, por un lado, toda la libido, mientras moviliza por
otro contra l todas las resistencias, podemos comparar dicha pugna con una batalla
campal, en cuyo curso la victoria de la represin se manifiesta en la conviccin de que el
mundo ha quedado destruido, subsistiendo tan slo el propio yo. Considerando las
artificiosas construcciones que el delirio de Schreber edifica en el terreno religioso (la
jerarqua de Dios, las almas purificadas, las antesalas del cielo, el Dios inferior y el
superior), podemos estimar qu riqueza de sublimacin qued destruida por la catstrofe
de la retraccin general de la libido. 3 Una tercera reflexin sugerida por las
consideraciones aqu desarrolladas plantea la cuestin de si hemos de considerar la
retraccin general de la libido del mundo exterior como suficientemente eficaz para
explicar por s sola el fin del mundo, y si en este caso no bastaran las cargas del yo
subsistentes para mantener la relacin con el mundo exterior. Tendramos entonces que
hacer coincidir aquello que denominamos carga de libido (inters procedente de fuentes
erticas) con el inters en general, o admitir la posibilidad de que una amplia perturbacin
en la localizacin de la libido pueda provocar tambin una perturbacin correlativa en las
cargas del yo. Ahora bien, stos son problemas para cuya solucin carecemos an de
datos bastantes. Otra cosa sera si pudisemos partir de una teora de los instintos
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suficientemente afirmada.
Pero, en realidad no disponemos de nada semejante. Consideramos el instinto como el
concepto lmite de lo somtico frente a lo anmico; vemos en l el representante psquico
de poderes orgnicos y admitimos la distincin corriente entre instintos del yo e instinto
sexual, que nos parece coincidir con la dualidad biolgica del individuo, el cual tiende a su
propia conservacin tanto como a la de la especie. Pero todo lo dems son hiptesis que
construimos -y abandonamos, llegado el caso, sin la menor contrariedad- para orientarnos
en la confusin de los ms oscuros procesos anmicos, esperando precisamente que la
investigacin psicoanaltica de los procesos psquicos patolgicos nos impongan
determinadas conclusiones en cuanto a los problemas de la teora de los instintos. Dada la
novedad de tales investigaciones, nuestra esperanza no ha podido cumplirse todava. Pero
no debemos perder de vista la posibilidad de que las perturbaciones de la libido influyan
sobre las cargas del yo, ni tampoco la posibilidad inversa de una perturbacin secundaria e
inducida de los procesos de la libido por alteraciones anormales del yo. Es incluso
verosmil que el carcter diferencial de la psicosis dependa de procesos de este gnero.
Pero no es posible indicar todava en qu medida puede aplicarse todo esto a la paranoia.
Quisiramos tan slo hacer resaltar un nico punto de vista. No es posible afirmar que el
paranoico haya retrado por completo su inters del mundo exterior, ni siquiera en el
perodo culminante de la represin, como hemos de admitirlo en otras formas distintas de
la psicosis alucinatoria (en la amencia de Meynert). El sujeto percibe el mundo exterior y
se da cuenta de sus modificaciones que estimulan en l tentativas de explicacin, (los
hombres apresuradamente hechos), razn por la cual creo mucho ms verosmil que la
modificacin de sus relaciones con el mundo exterior slo o predominante por la
desaparicin del inters libidinoso puede explicarse.

4 Dadas las prximas relaciones de la paranoia con la demencia precoz, no podemos


menos de preguntarnos cmo una tal explicacin de la primera de dichas dolencias ha de
influir en la interpretacin de la segunda. A mi juicio, Kraepelin obr acertadamente al
fundir en una nueva unidad clnica, con la catatonia y otras formas, mucho de lo que antes
se situaba bajo la rbrica de la paranoia. Lo nico que me parece inhbil es el nombre de
demencia precoz dado a tal nueva unidad. Tambin contra la denominacin de
esquizofrenia dada por Bleuler al mismo ciclo de formas puede objetarse que slo
olvidando el sentido literal de dicha palabra puede parecer adecuada a tal empleo. Es
prejuzgar demasiado utilizar como denominacin un carcter tericamente postulado que
ni siquiera es exclusivo de la afeccin denominada ni puede ser considerado, desde otros
puntos de vista, como el ms importante. Pero, despus de todo, la denominacin que se
d a un cuadro clnico no es cosa esencial. Ms importante nos parece mantener la
paranoia como tipo clnico independiente, aunque su cuadro aparezca frecuentemente
complicado por rasgos esquizofrnicos, pues desde el punto de vista de la teora de la
libido podra diferenciarse en una distinta localizacin de la fijacin dispositiva y en un
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distinto mecanismo del retorno (de la produccin de sntomas) de la demencia precoz,


con la cual comparte el carcter principal de la represin propiamente dicha, la retraccin
de la libido con regresin al yo. Me parecera lo ms adecuado designar la demencia
precoz con el nombre de parafrenia, el cual, siendo en s de contenido indeterminado,
expresa sus relaciones con la paranoia y, adems, recuerda la hebefrenia en ella surgida.
No importara que tal nombre hubiese sido propuesto antes para cosas distintas, ya que
tales empleos no han llegado a imponerse.
Abraham ha expuesto minuciosamente cmo en la demencia precoz resala con especial
precisin la retraccin de la libido del mundo exterior. De este hecho deducimos nosotros
la represin por retraccin de la libido. Tambin consideramos la fase de las alucinaciones
tormentosas como un estadio de la pugna de la represin contra una tentativa de
curacin que intenta conducir de nuevo la libido a sus objetos. En los delirios y en las
estereotipias motoras de la enfermedad ha reconocido Jung, con extraordinaria agudeza
analtica, los restos convulsivamente retenidos en las antiguas cargas de objeto. Esta
tentativa de curacin que el observador considera como la enfermedad misma no se sirve,
como en la paranoia, de la proyeccin, sino del mecanismo alucinatorio (histrico). Es sta
una de las grandes diferencias que separan a la demencia precoz de la paranoia y puede
ser objeto de una explicacin gentica desde otro punto de vista. El desenlace de la
demencia precoz, cuando la afeccin no se mantiene demasiado parcial, nos ofrece la
segunda diferencia. Tal desenlace es, en general, menos feliz que el de la paranoia, pues la
victoria no acaba por ser, como en esta ltima, de la reconstruccin, sino de la regresin.
La regresin no llega tan slo hasta el narcisismo, que se manifiesta en el delirio de
grandezas, sino el abandono total del amor objetivado y al retorno al autoerotismo
infantil. La fijacin dispositiva ha de ser, por tanto, muy anterior a la de la paranoia,
correspondiendo al comienzo de la evolucin, que tiende desde el autoerotismo al amor a
un objeto. No es tampoco nada verosmil que los impulsos homosexuales que con tanta
frecuencia y acaso regularmente hallamos en la paranoia desempeen un papel
anlogamente importante en la etiologa de la demencia precoz, mucho ms limitada.
Nuestras hiptesis sobre las fijaciones dispositivas en la paranoia y la parafrenia nos hacen
comprensible que un caso pueda comenzar con sntomas paranoicos y evolucionar, sin
embargo, hasta la demencia; que los fenmenos paranoicos y esquizofrnicos se
combinen en proporciones cualesquiera y que un cuadro clnico como el de Schreber, que
merece el nombre de demencia paranoica, presente, por la aparicin de la fantasa
optativa y las alucinaciones, un carcter parafrnico, y por su motivacin, el mecanismo
de la proyeccin y su desenlace, un carcter paranoico. La evolucin puede haber dejado
tras de s mltiples fijaciones que permitan sucesivamente la irrupcin de la libido
suprimida, facilitndole primeramente la ltima adquirida, y luego, en el curso posterior
de la enfermedad, la originaria y ms prxima al punto de partida. Quisiramos saber a
qu circunstancias debe este caso su desenlace relativamente favorable, pues no nos
decidimos a atribuirlo exclusivamente a algo tan casual como a la mejora de traslado
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que apareci al abandonar el enfermo la clnica de Flechsig. Pero nuestro insuficiente


conocimiento de los detalles ntimos de este historial clnico nos impide decidir en tan
interesante cuestin. Sospechamos tan slo que el acento esencialmente positivo del
complejo paterno y la probable serenidad afectuosa de las relaciones mantenidas en aos
ulteriores con un padre excelente hicieron posible la reconciliacin del sujeto con la
fantasa homosexual y, en consecuencia, el desenlace anlogo a su curacin.
No temiendo a la crtica ni a la autocrtica, no tengo motivo ninguno para eludir la
mencin de una analoga que quiz perjudicase a nuestra teora de la libido en el juicio de
muchos lectores. Los rayos de Dios, producto compuesto por una condensacin de
rayos solares, fibras nerviosas y espermatozoos, no son propiamente ms que las cargas
de libido objetivamente representadas y proyectadas al exterior y dan al delirio de
Schreber una coincidencia singular con nuestra teora. El hecho que el mundo haya de
terminar porque el yo del enfermo acapara todos los rayos; la ulterior preocupacin
angustiada del sujeto, durante el proceso reconstructivo, de que Dios pueda desligarse de
l retirando sus rayos, y otros varios detalles del delirio de Schreber, parecen casi
percepciones endopsquicas de los procesos supuestos por nosotros para la inteligencia de
la paranoia. Pero uno de nuestros amigos, especialista en la materia, puede testimoniar de
que nuestra teora de la paranoia es muy anterior a la lectura del libro de Schreber. El
porvenir decidir si la teora integra ms delirio del que yo quisiera o el delirio ms verdad
de lo que otros creen hoy posible. Por ltimo, no quisiera terminar este trabajo, en el cual
slo ha de verse nuevamente un fragmento de una totalidad ms importante, sin
concretar los dos principios capitales a cuya demostracin tiende nuestra teora libidinosa
de las neurosis y las psicosis: tales principios son que las neurosis surgen esencialmente
del conflicto del yo con el instinto sexual, y que sus formas conservan las huellas de la
evolucin de la libido y del yo.

Apndice - 1911 [1912]

En el estudio del historial clnico de Schreber me he limitado, de propsito, a un mnimum


de interpretacin, y confo en que todo lector familiarizado con el psicoanlisis habr
extrado del material comunicado ms de lo que sobre l aparece dicho, no habindole
sido difcil llegar a conclusiones que yo me he limitado a indicar. Una afortunada
casualidad que ha atrado la atencin de otros autores sobre la autobiografa de Schreber
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deja adivinar cunto puede extraerse an del contenido simblico de las fantasas y las
ideas delirantes del inteligente paranoico. Un incremento casual de mis conocimientos,
posterior a la publicacin de mi trabajo sobre Schreber, me ha permitido penetrar mejor
en una de sus afirmaciones delirantes y reconocer en ella multitud de relaciones
mitolgicas. Vimos ya las singulares relaciones que el enfermo mantena con el Sol, y las
explicamos como un smbolo sublimado del padre. El Sol habla con l en lenguaje humano
y se le da as a conocer como un ser vivo. El enfermo le injuria y le amenaza y asegura que
sus rayos palidecen ante l cuando habla en voz alta vuelto hacia ellos. Despus de su
curacin se vanagloria de que puede mirar al Sol sin ser deslumbrado por l, cosa que,
naturalmente, no le hubiese sido posible antes.
A este privilegio delirante de poder mirar al Sol sin ser deslumbrado se enlaza el inters
mitolgico. En su obra Cultos, mitos y religiones escribe S. Reinach que los antiguos
naturalistas atribuan nicamente una tal facultad a las guilas, las cuales, como
habitantes de las ms altas capas atmosfricas, se hallaban ntimamente relacionadas con
el cielo, el Sol y el rayo. Y las mismas fuentes nos informan tambin de que el guila
somete a sus cras a una prueba antes de reconocerlas como legtimas. Si no consiguen
mirar al Sol sin parpadear, son expulsadas del nido. Sobre la significacin de este mito
zoolgico no podemos abrigar la menor duda. Queda atribuida en l a los animales una
costumbre humana. Lo que el guila hace as con sus cras es una ordala, una prueba de
legitimidad, tal y como las llevaban a cabo los ms distintos pueblos antiguos. As, los
celtas que vivan en las mrgenes del Rin confiaban a sus hijos recin nacidos a las aguas
del ro para convencerse de que eran realmente de su sangre, y los psylos, antiguos
pobladores de Trpoli, que se jactaban de descender de una pareja de serpientes, ponan
en contacto a sus hijos con tales reptiles. Los legtimos no eran mordidos o se reponan
rpidamente de las consecuencias de la mordedura. La premisa de estas pruebas nos
adentra profundamente en el pensamiento totmico de los pueblos primitivos. El totem,
el animal o la fuerza natural, pensaba en forma animista, en los que la tribu cree
descender, respetan a los pertenecientes a ella como a hijos suyos y son adorados y
eventualmente respetados por ellos como sus antepasados. Hallamos aqu muchas cosas
extraordinariamente apropiadas, a mi juicio, para facilitarnos una comprensin
psicoanaltica de los orgenes de la religin.
El guila que obliga a sus hijos a mirar al Sol y exige que no se muestren deslumbrados por
su luz se conduce, pues, como un descendiente del Sol, que somete a sus hijos a una
prueba de su legitimidad. Y cuando Schreber se jacta de que puede mirar al Sol sin ser
castigado ni deslumbrado, vuelve a descubrir con ello la expresin mitolgica de su
relacin filial con el Sol y nos confirma de nuevo en nuestra opinin de que su Sol es un
smbolo del padre. Recordando que Schreber expresa libremente en su enfermedad el
orgullo de su raza: Los Schreber pertenecen a la ms alta nobleza celestial, y que hemos
hallado en su carencia de hijos un motivo humano de su fantasa optativa femenina,
veremos ya claramente la relacin de su privilegio delirante con los fundamentos de su
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enfermedad. Este breve apndice al anlisis de un paranoico puede contribuir a demostrar


cun fundada es la afirmacin de Jung de que las fuerzas productoras de mitos de la
Humanidad no se han extinguido, sino que crean hoy en las neurosis los mismos
productos psquicos que en las pocas ms antiguas. Retorn aqu sobre una alusin ya
hecha en otro lugar, insistiendo en que lo mismo puede decirse de las energas
productoras de las religiones. A mi juicio, no puede tardar en llegar el momento de
ampliar un principio que nosotros los psicoanalticos hemos sentado hace ya largo tiempo,
agregando a su contenido individual ontognico su complemento antropolgico
filognico. Hemos dicho que en el sueo y en la neurosis volvemos a hallar al nio con
todas las peculiaridades de su pensamiento y su vida afectiva. Agregaremos ahora que
tambin encontramos en l al salvaje, al hombre primitivo, tal y como se nos muestra a la
luz de la Arqueologa y la Etnologa.

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