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CARTA ENCCLICA LAUDATO SI, PAPA FRANCISCO, 2015.

- Alguns pensamentos do documento pontifcio Geni Maria Hoss1

A Carta Encclica de grande relevncia por sistematizar o pensamento


ecolgico luz da f crist e interpelar os cristos e todas as pessoas de boa vontade
responsabilidade tica para com o meio ambiente. Em se tratando do meio
ambiente, da questo ecolgica como tema teolgico-pastoral no ambiente cristo,
vrios documentos e mensagens do Magistrio e de Conselhos Pontifcios
apresentaram reflexes sobre a questo socioambiental. O Papa Paulo VI, na
mensagem enviada ao Secretrio Geral da Conferncia Internacional das Naes
Unidas sobre o Ambiente, realizada em Estocolmo, em 1972, falava sobre empenho
necessrio para salvaguardar a bonita casa, ordenada no respeito por todas as
coisas (PAULO VI, 1972). tambm nesta poca que surgiram vozes denunciando
as comunidades judaico-crists de contriburem substancialmente, a partir da leitura
da Palavra Sagrada, na destruio do meio ambiente. Lynn White (1970), da
Universidade da Califrnia, afirma que o poder dado pelo Criador permitiu o uso
inconsequente dos bens da natureza. Carl Amery, publica o livro O fim da Providncia:
As consequncias impiedosas do cristianismo (Cf. SATTLER; SCHNEIDER, 2002, p.
15)2 , no qual sustenta que os cristos tm responsabilidade pela atual crise ecolgica.
Em tempos mais recentes, Bernard Stefan Eck, ao fazer a anlise crtica dos escritos
de Albert Schweitzer sobre a tica pela vida, diz que pode ser considerado como
tragdia da vida de Schweitzer ter de filosofar sob o impacto do lixo do pensar e crer
cristos (ECK, 2003) . um tema transversal s diversas religies, culturas e
sociedades e a contribuio de cada segmento para a destruio dos bens comuns
hoje e no futuro, s podem ser admitidas a partir do ser e estar no mundo
inconsequente, motivado, entre outros, pelas facilidades, pelo hedonismo e pela
busca desenfreada do sucesso meramente econmico.

1
2

Docente e pesquisadora na rea de Teologia e Biotica, geni.maria@yahoo.com.br


Ttulo original: Das Ende der Vorsehung. Die gnadenlosen Folgen des Christentums. [Traduo nossa]

Esta casa comum est correndo o grande risco de sucumbir e no poder mais
abrigar a vida. Por isso, nos ltimos anos, a questo ecolgica vinha ocupando
espao, embora tmido, em documentos pontifcios e mensagens para determinadas
ocasies como congressos sobre o meio ambiente organizados pelas Naes Unidas
(ONU) ou em datas relativas ao tema. S para citar alguns, cabe aqui ressaltar a
mensagem de So Joo Paulo II, em 1. de janeiro de 1990, cujo tema Paz com Deus
Paz com toda a criao! se tornou como que um lema, cujos desdobramentos
aparecem em diversas publicaes teolgicas sobre o meio ambiente. Vrios
pargrafos do Catecismo da Igreja Catlica (1992) se ocupa com a questo da vida
humana e de todas as formas da vida. O Compndio da Doutrina Social da Igreja
captulo X: Salvaguardar o meio ambiente - (2004) integra o tema na questo social.
A Comisso Teolgica Internacional (2004) publicou o documento Comunho e
Servio, sobre o ser humano imago Dei e lhe atribui a incumbncia dada por Deus de
ser administrador das coisas visveis.
louvvel e oportuno que a Igreja tenha um documento, ou seja, a Carta
Encclica Laudato Si, onde sistematiza de forma ampla e integrada um tema de
extrema relevncia para os cristos e toda a famlia humana. Louvado sejas, meu
Senhor, ttulo que remete ao Cntico das Criaturas, indica a viso da casa comum
pautada no pensamento de So Francisco, que se tornou referncia para diversos
povos na relao com o as criaturas. A Terra, segundo afirma o Papa Francisco, se
pode comparar ora a uma irm, com quem partilhamos a existncia, ora a uma boa
me, que nos acolhe nos seus braos (1). Somos constitudos pelos mesmos
elementos do planeta e isto nos identifica com todo o ser criado. Alm disso,
necessitamos das criaturas para existirmos: o ar, a gua, as bactrias ...
A encclica discorre sobre temas relevantes e convergentes sobre a vida sobre
os desafios relativos ao cuidado do planeta e suas implicaes na vivncia da f em
Deus Criador de todas as coisas. Existem interdependncias significativas tanto entre
as diversas formas de vida bem como entre as diversas dimenses da famlia humana.
Trata-se de uma abordagem ampla e de mltiplas interpelaes para os cristos e
toda a famlia humana.
A Encclica composta por seis captulos, assim distribudos: 1. Confronto
com a Bblia e a tradio judaico-crist. 2. Raiz dos problemas. 3. Tecnocracia e
fechamento no ser humano. 4. Ecologia integral. 5. Vida social, econmica e poltica;
dilogo. 6. Educao. Esta breve reflexo no avalia captulo por captulo, mas aborda

pontos relevantes de cada captulo, seguidos sempre do nmero correspondente na


encclica Laudato Si.
1

O CUIDADO DA CASA COMUM.

O cuidado da casa de todos tarefa de todos. Por isso, o Papa Francisco se


dirige de forma ampla a cada pessoa que habita neste planeta (3). Nesta encclica,
pretendo especialmente entrar em dilogo com todos acerca da nossa casa comum.
Para os cristos, o cuidado da criao questo fundamental da f. Retomando o
pensamento de So Joo Paulo II, o Papa Francisco diz: Os cristos, em particular,
advertem que a sua tarefa no seio da criao e os seus deveres em relao natureza
e ao Criador fazem parte da sua f (64). Entende-se que os fiis catlicos so os
primeiros destinatrios da Carta Encclica Laudato Si e so chamados a assumir com
maior engajamento a incumbncia confiada pelo prprio Criador, que significa uma
relao de reciprocidade responsvel entre o ser humano e a natureza (67).

1.1 ASPECTOS INTRODUTRIOS DA ENCCLICA LAUDATO SI.


A urgncia socioambiental aponta para uma problemtica comportamental do
ser humano, para uma deficincia da educao para o cuidado da Terra, pois segundo
o Papa Francisco crescemos a pensar que ramos seus proprietrios e dominadores,
autorizados a saque-la (2). E por termos sido destruidores vorazes do meio
ambiente verificamos que entre os pobres mais abandonados e maltratados, contase a nossa terra oprimida e devastada, que geme e sofre as dores do parto (Rm 8,
22) (2). A responsabilidade pelo cuidado socioambiental no tarefa de
determinados segmentos da sociedade, mas de todos, embora de forma diferenciada.
No lugar de uma abordagem catastrfica de muitos autores da rea, lemos na
encclica uma mensagem de esperana, pautada na essncia da f crist, sem,
contudo, deixar de alertar para a seriedade da questo ecolgica, que no uma
questo isolada. No podemos deixar de reconhecer que uma verdadeira abordagem
ecolgica sempre se torna uma abordagem social, que deve integrar a justia nos
debates sobre o meio ambiente, para ouvir tanto o clamor da terra como o clamor dos
pobres (49). um desafio profundamente entrelaado com a questo social. O

cuidado do planeta exige srio comprometimento sustentado pela esperana, o que


d sentido mudana de rumo. Diz o Papa: A esperana convida-nos a reconhecer
que sempre h uma sada, sempre podemos mudar de rumo, sempre podemos fazer
alguma coisa para resolver os problemas (61). O Papa pontua os principais riscos da
nossa casa comum a serem superados para um mundo mais humanizado e
harmonioso, nestes aspectos fundamentais que a humanidade precisa tomar um
novo rumo sob pena de sua prpria extino.

1.2

URGNCIAS ECOLGICAS.

Mudanas climticas: Nas ltimas dcadas pesquisadores vem chamando a


ateno para as mudanas climticas3. A este respeito, diz o Papa Francisco: As
mudanas climticas so um problema global com graves implicaes ambientais,
sociais, econmicas, distributivas e polticas, constituindo actualmente um dos
principais desafios para a humanidade (25). Ele continua: O clima um bem
comum, um bem de todos e para todos (23). Como bem comum, mais uma vez
so os mais vulnerveis, os pobres, que sofrem o maior impacto. Aqueles que
detm mais recursos e poder econmico ou poltico parecem concentrar-se
sobretudo em mascarar os problemas ou ocultar os seus sintomas (26).
Considerando os poucos resultados que se tem conseguido at agora, o Papa
alerta: A falta de reaces diante destes dramas dos nossos irmos e irms um
sinal da perda do sentido de responsabilidade pelos nossos semelhantes, sobre o
qual se funda toda a sociedade civil (25).
A gua: Sobre esta questo, o Papa diz: o acesso gua potvel e segura um
direito humano essencial, fundamental e universal, porque determina a
sobrevivncia das pessoas e, portanto, condio para o exerccio dos outros
direitos humanos (30). A escassez de gua potvel tema de longa data por parte
do Magistrio, pois atinge especialmente os pobres, desprovidos de condies
para possui-la, entre outros, pelo risco de privatizao deste bem comum
fundamental, por causa dos processos de distribuio ampla e justa onerosos e
insuficientes, pelo excessivo consumo de gua pelos latifndios, pelos

O segundo relatrio do IPCC (Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas), 1995, conclui
que h influncia humana no clima.

agigantados processos de industrializao para atender as demandas do


consumismo.
A biodiversidade: cada ser vivo, cada elemento da natureza tem um valor em si
mesmo e exerce importante funo na relao com o todo. Nada intil ou ftil,
cada coisa tem um sentido prprio. Cada elemento merece respeito e cuidado pelo
fato de existir, porque este existir dado por Deus. O domnio do ser humano
que nunca absoluto - no pode se arrogar de destruir por interesses prprios o
que Deus criou com amor e para o amor. Anualmente, desaparecem milhares de
espcies vegetais e animais que j no poderemos conhecer mais, que os nossos
filhos no podero ver, perdidas para sempre (33). Uma sociedade egosta e
consumista faz com que esta terra onde vivemos se torne realmente menos rica
e bela, cada vez mais limitada e cinzenta, enquanto ao mesmo tempo o
desenvolvimento da tecnologia e das ofertas de consumo continua a avanar sem
limites (34). Os avanos tecnolgicos permitem intervenes quase ilimitadas e
exercem importante funo na destruio da natureza. Mas tambm atravs de
tecnologias cada vez mais sofisticadas que so resolvidos os problemas criados
pelo prprio ser humano. Por isso, de acordo com o Papa Francisco, so louvveis
e, s vezes, admirveis os esforos de cientistas e tcnicos que procuram dar
soluo aos problemas criados pelo ser humano (34).
A dvida ecolgica: a diviso do mundo em Norte e Sul, por suas peculiaridades,
requerem uma relao tica entre estes dois polos. As relaes internacionais
sempre

foram

dspares

dadas

as

diferenas

especialmente

na

rea

socioeconmica. Este fator impacta diretamente sobre as questes ecolgicas e


implica numa responsabilidade diferenciada no que concerne aos problemas
ambientais. Existe uma verdadeira dvida ecolgica (51), especialmente em se
tratando das relaes Norte-Sul. Cada qual tem uma responsabilidade
concernente aos estragos em funo de seu prprio desenvolvimento.
Agora, esta terra maltratada e saqueada se lamenta e os seus gemidos se
unem aos de todos os abandonados, excludos e descartados da sociedade. O Papa
Francisco reitera e acentua a mudana de rumos, pregada por So Joo Paulo II.
Todas as pessoas e todas as instncias religiosas e sociais necessitam de uma
converso ecolgica. A converso ecolgica implica responsabilidade tica e
compromisso para o cuidado da casa comum. Este apelo nasce da esperana uma
vez que pressupe que o ser humano ainda capaz de intervir de forma positiva

(58), ou seja, em forma de cuidado do meio ambiente. Ou seja, a humanidade possui


ainda a capacidade de colaborar na construo da nossa casa comum (13). preciso
saber assumir as prprias condies de ajudar a reconstruir e reconstituir o que foi
depredado. O reconhecimento da necessidade de mudana e ao um primeiro
passo para que algo de positivo acontea na relao com o meio ambiente. Nem tudo
est perdido, porque os seres humanos, capazes de tocar o fundo da degradao,
podem tambm superar-se, voltar a escolher o bem e regenerar-se (205).
Para o cuidado da casa comum necessrio um amplo e contnuo dilogo
entre os diversos saberes, entre as religies, entre os diversos segmentos da
sociedade. O Papa Francisco reconhece o esforo empenhando para encontrar
solues para as questes ambientais, mas coloca a humanidade diante da realidade
do que ainda preciso ser feito, o que no possvel sem o dilogo e cooperao de
todos.
O Papa questiona: Que tipo de mundo queremos deixar a quem vai sucedernos, s crianas que esto a crescer? (160) Um questionamento que constitui a razo
da Carta Encclica Laudato Si e, por isso, transversal a todos os temas abordados.
A resposta complexa dadas as interconexes das diferentes dimenses da vida no
planeta. A nica forma de vislumbrar um outro mundo passa pela abordagem que
contemple os desafios das diferentes reas que constituem o trip da
sustentabilidade: o campo econmico, social e ecolgico.
2

VIVER EM ALIANA: COMUNHO, RELAES E INTERDEPENDNCIAS


Deus fez aliana com todo o ser vivente e no h como viver, estar vivo, se

no for em aliana, o que implica profundas e constantes interdependncias. A


experincia de ser e estar no mundo se pauta na narrao da criao. O que Deus
criou bom, mas o ser humano rompe e destri o equilbrio original estabelecido e
desejado por Deus. Essas narraes [da criao] sugerem que a existncia humana
se baseia sobre trs relaes fundamentais intimamente ligadas: as relaes com
Deus, com o prximo e com a terra. Segundo a Bblia, essas trs relaes vitais
romperam-se no s exteriormente, mas tambm dentro de ns. Esta ruptura o
pecado (66).
O pecado ruptura de relaes, destruio dos vnculos em todas as
dimenses essenciais para se alcanar a plenitude da vida e permitir vida no planeta.

A ruptura das complexas e saudveis relaes, no mbito cristo, resulta de uma


leitura e interpretao equivocada da Sagrada Escritura. Ns, cristos, algumas
vezes interpretmos de forma incorrecta as Escrituras, hoje devemos decididamente
rejeitar que, do facto de ser criados imagem de Deus e do mandato de dominar a
terra, se deduza um domnio absoluto sobre as outras criaturas (67). O ser humano
chamado a cultivar e guardar (cf. Gn 2,15). Na carta encclica Laudato Si lemos
que o meio ambiente um bem colectivo, patrimnio de toda a humanidade e
responsabilidade de todos (95). E ainda sobre o sentido da viso do mundo a partir
da f crist: O mundo algo mais do que um problema a resolver um mistrio
gozoso que contemplamos na alegria e no louvor (12). O cuidado incumbido por Deus
ao ser humano um cuidado desprendido e sempre direcionado para o Criador, pois
conforme o Papa afirma, o fim ltimo das restantes criaturas no somos ns. Mas
todas avanam, juntamente connosco e atravs de ns, para a meta comum, que
Deus, numa plenitude transcendente onde Cristo ressuscitado tudo abraa e ilumina
(83). Para os cristos, a criao no divindade, mas expresso da grandeza e
sabedoria do Criador. Nela ele se mostra aos olhos dos que no o podem ver ainda
face a face. O que invisvel nEle o seu eterno poder e divindade tornou-se
visvel inteligncia, desde a criao do mundo, nas suas obras (Rm 1, 20).

2.1

O SER HUMANO E SUA POSIO NA CRIAO.

A posio do ser humano no do domnio absoluto, contudo preserva uma


misso e caractersticas que lhe so prprias e o distinguem das demais criaturas. O
seu ser capaz de Deus, capaz de compreender as coisas e os processos que
dinamizam a vida, capaz de tomar decises e ser tico, implica usufruir os bens da
terra necessrios para a vida e a responsabilidade tica pelo cuidado dos mesmos.
Redimensionar o ser humano do domnio absoluto para uma experincia de vida
compartilhada com as demais, segundo a encclica, no significa igualar todos os
seres vivos e tirar ao ser humano aquele seu valor peculiar que, simultaneamente,
implica uma tremenda responsabilidade (90). Por outro lado, continua o Papa, no se
trata de uma divinizao da terra, pois ento nos privaria da nossa vocao de
colaborar com ela e proteger a sua fragilidade. Estas concepes acabariam por criar
novos desequilbrios, na tentativa de fugir da realidade que nos interpela (90).

A comunho, na experincia a partir da prpria Trindade, nos aproxima de


todas as criaturas de tal forma que podemos lamentar a extino de uma espcie
como se fosse uma mutilao (89). Antes mesmo dos insistentes apelos dos saberes
e da sociedade em geral, na vida em aliana, em comunho com Criador e todas as
suas criaturas, onde esto as razes e a motivao maior do cuidado socioambiental.
Diz o Papa: Ns e todos os seres do universo, sendo criados pelo mesmo Pai,
estamos unidos por laos invisveis e formamos uma espcie de famlia universal, uma
comunho sublime que nos impele a um respeito sagrado, amoroso e humilde (90).
Aqui se chega a um ponto controverso muitas vezes por falta de uma
concepo integrativa da vida. Pode-se falar da impossibilidade de amar e cuidar de
uns e de outros no, pois a mesma experincia de vida e relao tica com a vida.
O amor e a compaixo por uma determinada forma de vida repercute nas demais. Na
encclica lemos a este respeito: No pode ser autntico um sentimento de unio
ntima com os outros seres da natureza, se ao mesmo tempo no houver no corao
ternura, compaixo e preocupao pelos seres humanos (91). Um ponto crtico a
relao tica com os animais. Se de um lado h uma relao conturbada que lhes tira
a possibilidade de serem tratados segundo as exigncias que lhe so prprias, por
outro, muitas vezes esto subjugados aos mandos e desmandos que lhes causam
danos e mortes desnecessrios. O Papa diz: Quando o corao est
verdadeiramente aberto a uma comunho universal, nada e ningum fica excludo
desta fraternidade (92). A comunho universal implica a incluso de todas as
criaturas e fortalecimento de laos de amor e respeito.
A indiferena ou a crueldade com as outras criaturas deste mundo sempre
acabam de alguma forma por repercutir-se no tratamento que reservamos
aos outros seres humanos. O corao um s, e a prpria misria que leva
a maltratar um animal no tarda a manifestar-se na relao com as outras
pessoas. Todo o encarniamento contra qualquer criatura contrrio
dignidade humana (92).

2.2

ECOLOGIA INTEGRAL

Viver em aliana na prtica supe que se considere as complexas interaes


das diferentes criaturas e se entenda que tanto o ser individual nico est colocado
em seu lugar e posio com propsito prprio, mas tambm tem sentido e relevncia

o modo de estabelecer suas relaes com o entorno. No se trata de somar os


individuais para se formar comunho, pois esta no uma mera somatria de
indivduos e coisas, mas a forma de se inter-relacionar, ou seja, uma relao de
amor em todas as direes. Estas interaes so sempre nicas e trazem uma nova
dinmica para o todo.
A ecologia integral, como apresentada na encclica Laudato Si, tem como
propsito avaliar a posio do ser humano no contexto do meio ambiente e suas
relaes com este meio, ou seja, com palavras do Papa Francisco, uma ecologia
que integre o lugar especfico que o ser humano ocupa neste mundo e as suas
relaes com a realidade que o circunda (23). Embora o ser humano e as demais
criaturas sejam distintos entre si e com o Criador, esto profundamente unidos e
interconectados de forma que no se pode ver a natureza como algo separado de
ns ou como uma mera moldura da nossa vida (139). As relaes humanas no se
estabelecem apenas com o outro humano, mas tambm com as outras criaturas, ora
de forma individual, ora em sociedade. Portanto, tambm os ambientes coletivos
sociais e culturais integram o nosso emaranhado de relaes. Desta forma afetam
todas as nossas aes cotidianas. Se tudo est relacionado, tambm o estado de

sade das instituies duma sociedade tem consequncias no ambiente e na


qualidade de vida humana: toda a leso da solidariedade e da amizade cvica
provoca danos ambientais (142). As interaes entre humanos passam pelas
instituies e organizaes que os representam e se propem engajar pelos
interesses comuns. Continua o Papa:
A ecologia social necessariamente institucional e progressivamente alcana
as diferentes dimenses, que vo desde o grupo social primrio, a famlia,
at vida internacional, passando pela comunidade local e a nao. Dentro
de cada um dos nveis sociais e entre eles, desenvolvem-se as instituies
que regulam as relaes humanas (142).

Ecologia integral refora as interaes das esferas econmicas, sociais e


ambientais, dimenses que constituem o trip da sustentabilidade. No h duas
crises separadas, uma ambiental e outra social, mas uma nica e complexa crise
socioambiental (139). A concepo de ecologia integral e integradora est
profundamente interconectada com a noo de bem comum. O comprometimento
com as questes sociais a opo preferencial pelos pobres uma exigncia

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tica fundamental para a efectiva realizao do bem comum (158). Numa


sociedade onde as estruturas socioeconmicas geram sempre mais pessoas
privadas de condies econmicas, de direitos fundamentais so facilmente
descartadas, preciso mais do que regulamentaes, um compromisso srio e
contnuo em prol de uma sociedade mais justa e solidria.
O que est na raiz do cuidado, para o cristo, o sentido que lhe dado pela
f. Trata-se de um chamado para cuidar de todas as criaturas segundo as leis inscritas
pelo Criador, que confere a cada espcie um modo prprio de ser e estar no mundo.
Precisamente pela sua dignidade nica e por ser dotado de inteligncia, o ser humano
chamado a respeitar a criao com as suas leis internas, j que o Senhor fundou a
terra com sabedoria ( Pr 3, 19) (69).
3

DESAFIOS ECOLGICOS E DISCPULOS MISSIONRIOS ECOAMIGVEIS

Para formar discpulos missionrios ecoamigveis preciso entender a causa


e a extenso da atual crise. No possvel separar os campos acima mencionados,
mas preciso delinear cada dimenso para estabelecer critrios e prioridades para
que uma soluo seja possvel. A anlise da atual situao, conforme apresentado na
encclica permite individuar no apenas os seus sintomas, mas tambm as causas
mais profundas (15).

3.1

O PARADIGMA TECNOCRATA - ANTROPOCENTRISMO EXACERBADO.

A tecnologia abordada de forma incisiva pela sua relevncia na atualidade.


As novas tecnologias, cujo desenvolvimento muitas vezes ultrapassa a capacidade de
assimilao do ser humano, invadem amplos espaos da vida cotidiana tanto no
recinto privado e familiar bem como em nvel de sociedade local e global. De um lado,
reconhece-se a sua contribuio para a melhoria das condies de vida, de outro, so
apontados os problemas que dela derivam quando usadas de forma inconsequente,
ou seja, quando o bem do ser humano e de outras formas de vida so excludas.
Em se tratando dos avanos tecnolgicos, em princpio
justo que nos alegremos com estes progressos e nos entusiasmemos
vista das amplas possibilidades que nos abrem estas novidades incessantes,

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porque a cincia e a tecnologia so um produto estupendo da criatividade


humana que Deus nos deu (102).

A par das possibilidades que se abrem com as tecnologias, elas concedem


poderes antes desconhecidos. O alcance de tais poderes muitas vezes imprevisvel.
Uma anlise apurada demonstra a problemtica deste empoderamento tecnolgico
quando no orientado para o bem-estar do ser humano e de todas as formas de vida
e seu entorno. Os grandes problemas surgem quando se exclui o ser humano e
quando se pretende usar as novas tecnologias como nico meio para resolver
problemas de magnitude global atravs de aes pontuas e desconectadas. O Papa
alerta: Na realidade a tecnologia, que, ligada finana, pretende ser a nica soluo
dos problemas, incapaz de ver o mistrio das mltiplas relaes que existem entre

as coisas e, por isso, s vezes resolve um problema criando outros (20). A


tecnologia exclusivamente a servio de uma economia que no tem o ser humano e
todas as formas de vida como centro traz consequncias deplorveis, pois se torna
como que uma mquina de gerar sempre mais excludos e descartados da sociedade.
O grande poder reinante hoje, mediante o qual se inclinam tambm as grandes
potncias mundiais, como pases ou blocos, a economia empoderada e qualificada
pelas vantagens das novas tecnologias no intuito de lucros sempre maiores, mais
fceis e mais rpidos. Sobre esta problemtica, o Papa Francisco lembra: A aliana
entre economia e tecnologia acaba por deixar de fora tudo o que no faz parte dos
seus interesses imediatos (54). No se pode ignorar que aqueles que detm o poder
e o conhecimento, de acordo com o Papa, exercem um domnio impressionante sobre
o conjunto do gnero humano e do mundo inteiro (104). A explorao da natureza e
das populaes mais vulnerveis ainda mais voraz com o uso inconsequente das
tecnologias visando apenas lucros fceis e gigantescos, sem considerar as
necessidades humanas e do planeta. A lgica da dominao tecnocrata hoje um
dos maiores desafios. O domnio tecnocrtico deteriora e destri a economia e poltica
fazendo com que as instncias de promoo da pessoa e da sua rede social agora
so questionveis. O Papa Francisco diz neste contexto: O paradigma tecnocrtico
tende a exercer o seu domnio tambm sobre a economia e a poltica (109). A
autorregulao do mercado como se espera em pases democrticos no acontece,
pois regulado por dinamismos adversos ao bem-estar da pessoa, da sociedade e
do planeta.

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Uma das questes cruciais quando se trata de analisar os desafios relativos


ao meio ambiente e as interconexes com as outras reas a posio do ser humano
no todo da criao e sua misso a partir do lugar que ocupa como ser pensante e
capaz do agir tico. O excesso de antropocentrismo leva o ser humano a concentrarse demasiadamente em si prprio e no poder que presume ter. E do exerccio deste
poder nasce a lgica da dominao, do descartvel tanto em relao ao ser humano
como todos os bens da natureza. Uma lgica que leva escravido e ao abandono
das periferias da vida. esta mesma lgica que est atrs do comrcio e trfico de
animais (cf. 123).
Entre as dimenses da vida humana imprescindveis para uma ecologia
integral o complexo mundo do trabalho como fator de dignificao e da promoo
da pessoa. No entanto, os atuais paradigmas no mundo da economia e,
consequentemente na poltica a ela submissa, o trabalho regido muitas vezes por
processos de explorao, tirando-lhe a dimenso de ser um espao de
autorrealizao e criatividade humana. Em qualquer abordagem de ecologia integral
que no exclua o ser humano, indispensvel incluir o valor do trabalho (124). O
trabalho geralmente relacionado com a sobrevivncia, bem-estar e possibilidade de
enriquecimento. No entanto, na perspectiva crist, no se pode esquecer da
incumbncia dada por Deus de cuidar do jardim e o domnio que, na verdade,
participao dos processos de vida no planeta.
Na realidade, a interveno humana que favorece o desenvolvimento
prudente da criao a forma mais adequada de cuidar dela, porque implica
colocar-se como instrumento de Deus para ajudar a fazer desabrochar as
potencialidades que Ele mesmo inseriu nas coisas: O Senhor produziu da
terra os medicamentos e o homem sensato no os desprezar ( Sir 38, 4)
(124).

Um desafio a mais na relao com a casa comum o reconhecimento dos


limites do progresso. Este aspecto levanta sempre mais questionamentos sobre a
responsabilidade tica na interveno do ser humano na natureza.
Contemplando o mundo, damo-nos conta de que este nvel de interveno
humana, muitas vezes ao servio da finana e do consumismo, faz com que
esta terra onde vivemos se torne realmente menos rica e bela, cada vez mais
limitada e cinzenta, enquanto ao mesmo tempo o desenvolvimento da
tecnologia e das ofertas de consumo continua a avanar sem limites (34).

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uma questo complexa, mas que deve ser encarada com responsabilidade.
A explorao econmica da natureza muitas vezes vem acompanhada de projetos
pontuais e desconexos como forma de justificar a interveno inconsequente. Em
todos os lugares e na sociedade global no h polticas que preservem a natureza no
seu curso de autorregenerao. A posse sempre mais ampla de terras com auxlio
das mais avanadas tecnologias geram pobreza e excluso de muitas pessoas antes
ocupados em pequenas propriedades, de cultivo ecologicamente equilibrado e, na
maioria das vezes, e intervm de forma negativa na biodiversidade no conjunto de
ecossistemas, essenciais para a vida do planeta (cf. 134ss). Por isso, o Papa
conclama:
preciso assegurar um debate cientfico e social que seja responsvel e
amplo, capaz de considerar toda a informao disponvel e chamar as coisas
pelo seu nome. s vezes no se coloca sobre a mesa a informao completa,
mas seleccionada de acordo com os prprios interesses, sejam eles
polticos, econmicos ou ideolgicos. Isto torna difcil elaborar um juzo
equilibrado e prudente sobre as vrias questes, tendo presente todas as
variveis em jogo. necessrio dispor de espaos de debate, onde todos
aqueles que poderiam de algum modo ver-se, directa ou indirectamente,
afectados (agricultores, consumidores, autoridades, cientistas, produtores de
sementes, populaes vizinhas dos campos tratados e outros) tenham
possibilidade de expor as suas problemticas ou ter acesso a uma informao
ampla e fidedigna para adoptar decises tendentes ao bem comum presente
e futuro (135).

3.2

PISTAS DE AO EDUCAO SOCIOAMBIENTAL.

O grande desafio da Igreja e da sociedade como um todo tornar realidade


as urgncias socioambientais, deduzidas a partir da atual situao socioambiental.
preciso identificar caminhos concretos para que as mudanas necessrias
aconteam. Segundo o Papa Francisco, no haver uma nova relao com a
natureza, sem um ser humano novo (118). Por este motivo, no se pode separar o
reconhecimento da necessidade de mudanas com a formao consistente e
permanente dos cristos, dos discpulos missionrios ecoamigveis. A anlise precisa
necessariamente virar proposta. E a proposta precisa encontrar eco em pessoas e
instncias de gesto dispostas a torna-la realidade. No ambiente particular, mas
especialmente em nvel global onde os grandes desafios devem estar na ordem do
dia, a resposta aos apelos em prol da vida no planeta fraca e insuficiente.

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Preocupa a fraqueza da reaco poltica internacional. A submisso da


poltica tecnologia e finana demonstra-se na falncia das cimeiras
mundiais sobre o meio ambiente. H demasiados interesses particulares e,
com muita facilidade, o interesse econmico chega a prevalecer sobre o bem
comum e manipular a informao para no ver afectados os seus projectos
(54).

Para o Papa importante que se encontrem caminhos concretos amplos, pois


precisamos de polticas internacionais e locais que nos ajudem a sair da espiral de
autodestruio onde estamos a afundar (163). A prpria encclica pretende ser uma
importante contribuio para que se chegue a uma prtica coerente e eficaz no
cuidado do meio ambiente. A Igreja no pretende definir as questes cientficas, nem
substituir-se poltica, mas convido a um debate honesto e transparente para que as
necessidades particulares ou as ideologias no lesem o bem comum (188). O dilogo
e transparncia so fundamentais para que os projetos sejam efetivamente
inofensivos ao meio ambiente, ou mais ainda, sejam benficos medida que o
impacto ambiental seja de carter positivo.
A previso do impacto ambiental dos empreendimentos e projectos requer
processos polticos transparentes e sujeitos a dilogo, enquanto a corrupo,
que esconde o verdadeiro impacto ambiental dum projecto em troca de
favores, frequentemente leva a acordos ambguos que fogem ao dever de
informar e a um debate profundo (182).

Aps vrias tentativas de acordos internacionais sobre polticas e aes em


prol do ambiente, cabe tambm uma chamada para a responsabilidades das
lideranas polticas. Um outro mundo somente possvel se cada um faz sua parte,
mas tambm se as autoridades adotarem novos critrios e saibam se contrapor s
presses vindas de segmentos com interesses manifestos adversos ao cuidado do
bem comum.
Para um poltico, assumir estas responsabilidades com os custos que
implicam no corresponde lgica eficientista e imediatista actual da
economia e da poltica, mas, se ele tiver a coragem de o fazer, poder
novamente reconhecer a dignidade que Deus lhe deu como pessoa e deixar,
depois da sua passagem por esta histria, um testemunho de generosa
responsabilidade. Importa dar um lugar preponderante a uma poltica salutar,
capaz de reformar as instituies, coorden-la e dot-las de bons
procedimentos, que permitam superar presses e inrcias viciosas (181).

Alm dos grandes programas globais cabe uma participao efetiva da gesto
local. Em nvel local as responsabilidades se disseminam at alcanar cada ser

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humano, cada cristo. A aco poltica local pode orientar-se para a alterao do
consumo, o desenvolvimento duma economia de resduos e reciclagem, a proteco
de determinadas espcies e a programao duma agricultura diversificada com a
rotao de culturas (180).

Uma reao altura dos atuais desafios socioambientais comea por uma
educao slida e permanente que resulte numa mudana de estilo de vida. Este novo
estilo requer um grande processo educativo, pois, segundo o Papa francisco, no
haver uma nova relao com a natureza, sem um ser humano novo (118). No se
trata de mudar aspectos parciais da vida, mas de mudar um modo de estar no mundo.
O sistema normativo (53) sugerido pelo Papa Francisco extremamente importante,
pois necessrio que se estabeleam os limites necessrios e aes proativas de
proteo aos ecossistemas. No entanto, uma mudana de paradigmas no se impe
s por regulamentaes. Por isso, a dedicao de amplo espao da encclica
educao. Um novo modo de pensar e agir uma cultura do cuidado implica uma
adeso da pessoa como um todo. Trata-se de promover um novo comportamento que
tenha na sua base o conhecimento e reconhecimento de tudo o que implica cuidar de
todas as formas de vida e de todo o planeta, ou seja, sua fundamentao e seu
sentido.
Um novo modelo, um novo modo de estar no mundo, concorrem com os
constantes apelos de uma sociedade do consumo, do conforto e onde prevalece o
hedonismo. As necessidades criadas e sugeridas pelo sistema vigente requerem uma
sempre maior explorao do ambiente. Da a importncia de uma educao
fundamentada em valores consistentes e convincentes.
A educao ser ineficaz e os seus esforos estreis, se no se preocupar
tambm por difundir um novo modelo relativo ao ser humano, vida,
sociedade e relao com a natureza. Caso contrrio, continuar a perdurar
o modelo consumista, transmitido pelos meios de comunicao social e
atravs dos mecanismos eficazes do mercado (215).

Requer-se, portanto, uma autntica converso ecolgica, pois a crise


ecolgica tambm uma crise cultural. O desafio de mudar hbitos e comportamentos
implica num processo contnuo e no em fragmentos pontuais. Por isso, envolve todas
as instncias educacionais desde a escola, a famlia, os meios de comunicao, a
catequese (213).

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O Papa Francisco sugere aes cotidianas que em seu conjunto fazem a


diferena e transforma cada cristo, cada cidado partcipe de um mundo novo
possvel.
A educao na responsabilidade ambiental pode incentivar vrios
comportamentos que tm incidncia directa e importante no cuidado do meio
ambiente, tais como evitar o uso de plstico e papel, reduzir o consumo de
gua, diferenciar o lixo, cozinhar apenas aquilo que razoavelmente se poder
comer, tratar com desvelo os outros seres vivos, servir-se dos transportes
pblicos ou partilhar o mesmo veculo com vrias pessoas, plantar rvores,
apagar as luzes desnecessrias Tudo isto faz parte duma criatividade
generosa e dignificante, que pe a descoberto o melhor do ser humano.
Voltar com base em motivaes profundas a utilizar algo em vez de
desperdiar rapidamente pode ser um acto de amor que exprime a nossa
dignidade (211).

Uma mudana de estilo de vida no se reduz ao controle do modo de consumo


prprio, mas inclui tambm o exerccio da cidadania, ou seja, o empenho para exercer
uma presso salutar sobre quantos detm o poder poltico, econmico e social (206).
O consumidor cria as demandas, por isso pode e deve promover, por esta fora que
lhe prpria, a mudana do comportamento das empresas, forando-as a
reconsiderar o impacto ambiental e os modelos de produo (206).

Consideraes Finais
Ele deu uma ordem e tudo foi criado Ele fixou tudo pelos sculos sem fim e
estabeleceu leis a que no se pode fugir! (Sl 148, 5b6).
O apelo maior para os cristos reconhecer as demais criaturas com um fim
prprio, com suas peculiaridades e exigncias prprias. Estas caractersticas que so
prprias de cada criatura como que uma descrio divina sobre o modo de cuid-la.
As criaturas louvam a Deus por sua existncia, portanto, cabe ao ser humano cuidar
de cada uma com carinho especial, sabendo-se incumbido por Deus para tal misso.
A problemtica das questes socioambientais no reside no uso destes para
o bem-estar do ser humano e sua sobrevivncia, mas no abuso que se faz ao
desrespeitar suas leis internas, segundo as quais tem uma dinmica de vida prpria.
A velocidade da explorao dos bens da natureza incompatvel com o processo de
regenerao ambiental. Ela no determinada pelo uso consequente e responsvel

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dos bens da natureza, mas pela explorao inescrupulosa para atender as exigncias
de uma sociedade consumista, imediatista e egosta.
A encclica aborda diversas dimenses da atual crise que, na percepo de
So Joo Paulo II, em sua Mensagem da Paz, de 1990, no uma mera crise
ecolgica, mas um reflexo da crise moral.

Referncias

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<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/peace/documents/hf_jpii_mes_19891208_xxiii-world-day-for-peace_po.htm>l. Acessado em: 23 jul. 2012.

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SATTLER, Dorothea. SCHNEIDER, Theodor. Doutrina da Criao. In: SCHNEIDER,
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