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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 5 Nmero 15 novembro 2014 ISSN 2177-2673

Corpos lacanianos: novidades contemporneas sobre


o Estdio do espelho1
Marie-Hlne Brousse
Muito

obrigada

pela

introduo,

sobretudo

pela

introduo histrica, porque de 1936 a 19492, como voc


disse, encontramos em cada texto de Lacan uma referncia ao
Estdio do espelho.
Creio que a primeira coisa a destacar que o Estdio
do

espelho

foi

algo

forte

no

movimento

psicanaltico,

porque se afastava totalmente da orientao do movimento


psicanaltico da poca. As referncias tomadas por Lacan
no pertenciam ao mundo psicanaltico desse momento. Suas
referncias eram a etologia, a psicologia da criana e a
teoria da forma ou Gestalt Thorie. Podemos supor que se
elas no eram totalmente desconhecidas pelos psicanalistas,
no faziam parte das referncias ou disciplinas cientficas
utilizadas por eles nesse momento histrico. Portanto, foi
algo ao mesmo tempo difcil de transmitir - apoiado em
disciplinas cientficas reconhecidas - mas tambm algo um
pouco
tambm

estranho
aqui

para

mundo

posteriori,

analtico
posio

da
de

poca.
Lacan

Vemos

que

se

repetir mais tarde - por exemplo, apoiar-se na lingustica


mais do que na teoria dos afetos, apoiar-se na lgica ou na
topologia. Esse movimento de apoiar-se na cincia do seu
tempo, j comea em 1936.
O poder de uma imagem como real
Como caracterizar o segundo ponto que se repetir no
movimento

do

pensamento

de

Lacan?

Para

explicar

porque

Lacan se interessa pela etologia, talvez seja melhor tomar


um exemplo.

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sobre o Estdio do espelho

O que uma imagem? A imagem, no sentido do que


uma imagem para Lacan, no se refere, por exemplo, teoria
do imaginrio em Melanie Klein ou em outros analistas da
poca, inclusive em Jung, que havia desenvolvido bastante
todo o mundo imaginrio em sua prpria orientao. No
isto que interessa Lacan; o que lhe interessa na etologia
o

estatuto

particular

que

imagem

assume

nessa

nova

disciplina. Qual estatuto? Vou diz-lo de maneira direta: o


estatuto de um real.
Lacan retoma, em muitos de seus textos dessa dcada, o
exemplo da pomba. Os etologistas haviam demonstrado que a
condio de possibilidade da reproduo sexual de uma pomba
inclua a percepo da imagem de outra pomba em um momento
dado do seu desenvolvimento. Isto , a etologia demonstrara
que se uma pomba tivesse sido exposta imagem da sua
espcie,
contrrio,

seus

rgos

eles

no

sexuais
se

se

desenvolviam

desenvolviam.

Do

que

e,
se

caso
trata?

Trata-se do poder real de uma imagem como real. Portanto, o


que interessa Lacan no imaginrio no a imaginao, no
so absolutamente os contos de fada. algo que tem um
poder

imediatamente

eficaz,

consequncias,

no

real

mais

real neste caso, na reproduo. A etologia renovando a


teoria do instinto, nomeando-o drive (com o termo ingls) e
demonstrando

desenvolvimento

importncia
de

cada

de

perodos

indivduo

de

crticos

uma

espcie

no

enfatizava ento o poder de real da imagem. Seu poder de


condio de realizao, porm no nvel mais concreto, mais
do lado da vida.
Esta orientao que demonstra a relao entre a imagem
e seu efeito como um efeito real, que pode ser comprovado e
observado,

isto

que

interessa

Lacan.

Estgio

do

espelho foi construdo a partir dessa orientao.


Retomando os estudos que os psiclogos de crianas
haviam feito, j fazia quase um sculo, sobre a relao

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sobre o Estdio do espelho

muito particular de uma criana com sua imagem refletida


no espelho, Lacan vai demonstrar que se trata precisamente
da mesma coisa: a relao de uma criana com sua imagem no
espelho

tem

as

mesmas

consequncias

reais

que

as

demonstradas, pela etologia, para o reino animal.


Vemos assim, desde o princpio do trabalho de Lacan
sobre este tema, o imaginrio, que durou mais de 10 anos
no unicamente dedicado ao Estdio do espelho, mas muito
relacionado com ele - essa relao forte entre imagem e
real, que efetivamente modifica os axiomas da psicanlise e
implica

consequncias

novas

na

definio

do

que

imaginrio para um ser humano. Lacan d ao imaginrio uma


base real. O importante isto: por ser uma imagem, ela no
deixa de ter consequncias reais.
Dar uma unidade ao que no a tem
No seu artigo de 19493, Lacan desenvolve o Estdio do
espelho. Penso que possvel, no entanto, represent-lo de
outra maneira a posteriori ou seja, a partir do que
sabemos sobre o ensino de Lacan, ano aps ano e at o
final, escrever de uma nova maneira o Estdio do espelho.
Lacan no o escreve desta forma; sou eu que o escrevo
assim, a partir de todo o ensino de Lacan que se segue a
esse texto.

Imagem do corpo
Corpo fragmentado
A ideia, bem conhecida, que a criana experimenta
sensaes mltiplas, sem unidade, nomeadas por Lacan de
corpo fragmentado; suas sensaes corporais, orgnicas, no
tm uma unidade. No demonstrarei isto, mas o que vemos,
por exemplo, na relao do beb com seus distintos membros
que,

de

fato,

no

lhe

pertencem.

Trata-se

ento

de

um

conjunto catico de sensaes orgnicas.


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sobre o Estdio do espelho

A teoria do Estdio do espelho diz que a unidade do


corpo

no

decorre

das

sensaes

orgnicas,

mas

sim

da

imagem encontrada no espelho ou no outro (em outra criana


de sua idade ou quase da mesma idade que ela).
Temos ento, na parte de cima deste matema, um corpo
fragmentado,
imagem

mltiplo,

refletida

no

catico,

orgnico,

espelho,

que

lhe

no

embaixo,

pertence

inicialmente, que um objeto exterior tal como a imagem


para a pomba mas que, como consequncia, vela o corpo
fragmentado.

identificao

da

criana

com

sua

imagem

refletida no espelho mascara ou d uma unidade ao que no


tem unidade.
Eu enfatizo isso e o escrevo assim a partir do Lacan
que vem depois. Jacques-Alain Miller demonstrou, de maneira
bem sinttica e clara, que este o matema de base usado
por Lacan at quase o final do seu ensino:
X
X
Lacan o toma de Fernand de Saussure:
Significante
Significado
Ele usar mais tarde este matema para dar uma frmula
ao que chama os discursos. Assim, a escrita que proponho
um uso do matema acima aplicado ao Estdio do espelho,
porque me parece que funciona da mesma forma. Funciona, ao
mesmo tempo, como uma imagem global do corpo qual jamais
o

sujeito

continua

ir
sendo

se

identificar

catico.

Cada

totalmente
vez

que

organismo

sentimos

dor

experimentamos a exploso da imagem global; h ento uma


separao mas existe tambm uma relao absolutamente
necessria entre a imagem do corpo e o corpo fragmentado. O

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rompimento
subjetivas

dessa
muito

relao
fortes.

desencadeia

Por

exemplo,

catstrofes

alguns

sujeitos

psicticos testemunham que, ao se levantarem certa manh e


se olharem no espelho do banheiro, no se reconheceram.
Nesses casos patolgicos, o no reconhecimento evidencia a
exploso do lao entre a imagem e o caos. Isso pode ocorrer
tambm,

algumas

vezes,

com

qualquer

um

de

ns,

como

prprio Freud menciona em seu texto sobre a estranheza4.


Durante uma viagem de trem, ao deparar-se com sua imagem no
espelho, ele se pergunta: quem esse velho?. Ele se
assusta ao olhar-se no espelho e no se reconhecer no velho
a refletido. Ento, isso pode ocorrer com qualquer um;
bastante desagradvel quando a relao que geralmente no
questionamos - entre nosso caos e nossa imagem que vem
vel-lo, se rompe. Penso ento que possvel descrever e
escrever

retrospectivamente

Estdio

do

espelho

deste

modo.
Uma iluso produzida precisamente pela linguagem
O segundo ponto que podemos destacar do Estdio do
espelho que essa imagem integrada no se produz para a
criana sem a linguagem. Ou seja, sem o que Lacan chama o
Outro (com maiscula). A cena acrescentada por Lacan h
duas cenas tpicas - a da criana no colo de um adulto ou
da me diante do espelho. Se esta boa, diz criana:
olha que menino to bonito! (risos), e se m, diz: olha
que menino to feio! Assim, o que possibilita que a criana
se identifique como essa imagem no espelho a palavra do
Outro, ou seja, a linguagem. Mas h outra cena que Lacan
acentua desde este momento, uma referncia que ele extrai
de As confisses5, de Santo Agostinho. Trata-se da frase em
que

Santo

Agostinho,

referindo-se

uma

criana

enfatizando que ela ainda no fala (infans), diz que ela


aqui est a palavra difcil de traduzir - olha com um olhar

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sobre o Estdio do espelho

amargo,

de

desprazer,

com

inveja

Lacan

usa

trs

adjetivos distintos para descrever a tonalidade desse olhar


da

criana

me

amamentando

seu

irmozinho.

Isso

tambm demonstra o estatuto fundamental da palavra nessa


identificao, no lao que se constri entre a imagem no
espelho e a experincia orgnica do corpo.
Nos anos 50 e 60, Lacan vai tomar novamente o Estdio
do espelho complicando-o como o que ele chama de modelo
tico, onde ele acrescenta dois espelhos: um cncavo e um
plano.

Representa

plano,

que

permite

Outro
ver,

da

linguagem

ou

no,

como

iluso

espelho

tica

que

interessa Lacan neste momento. Porque aqui, no Estdio do


espelho, no h inicialmente iluso - como diz Lacan,
algo

de

relao

verdade,
ao

podemos

imaginrio,

dizer.
a

Porm,

partir

da

ao

avanar

introduo

em
do

inconsciente estruturado como uma linguagem, ele fala de


uma

iluso

uma

iluso

produzida

precisamente

pela

linguagem que permite, ou no, que essa iluso funcione.


Aqui, acrescentarei outro ponto.

Como se produz esta iluso?: o objeto pequeno a
Trata-se de um ponto importante, porque a dificuldade
nesta escritura se refere aos pontos de encontro entre a
experincia

orgnica

imagem

do

corpo.

Este

um

trabalho ao qual Lacan se dedica por 10 anos. Por isto, ele


introduz a iluso tica da experincia de Bouasse: como se
produz o lao entre os dois? Pela linguagem, certamente,
mas a questo agora esclarecer como esse lao se produz.
Aqui, Lacan pensa em Freud, na ideia de Freud das
zonas ergenas do corpo, que so localizadas nos pontos de
abertura do organismo - ou seja, em todos os lugares do
corpo

que

permitem

uma

comunicao

entre

corpo

como

organismo e o mundo exterior. Lacan retoma essa ideia.


Assim, possvel dizer que o que permite o lao entre a

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sobre o Estdio do espelho

imagem

do

corpo

corpo

fragmentado

so

as

zonas

ergenas, o que podemos representar assim:


Imagem do corpo
Zonas ergenas ___________________________





Corpo fragmentado
O lao entre a imagem e o organismo tem a ver, ento,
com

as

experincias

de

gozo.

As

experincias

de

gozo

articulam, grampeiam, unem. Os pontos que grampeiam tm a


ver com as experincias de gozo isto muito freudiano.
boca, anus, falo, Lacan vai acrescentar os ouvidos e os
olhos, todas as zonas que permitem grampear a imagem com o
organismo

(o

que

Freud

enfatizara

que

Lacan

vai

retomar), chamando este grampo de objeto pequeno a.


A ideia sobre o objeto a no esquema do modelo tico
dos anos 50 e 606 que a imagem do corpo como um vaso; o
espelho plano da linguagem permite que os objetos a quer
dizer, os objetos relacionados com as zonas de gozo e que,
neste

esquema,

so

representados

pelas

flores

sejam

situados dentro no buraco do vaso. Se o espelho plano


inclinado para trs ou para a frente, as flores j no se
encontram dentro do vaso, mas fora dele.

Figura 2

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sobre o Estdio do espelho

Trata-se ento de um trabalho para dar conta do que no


Estdio do espelho parece vir naturalmente: a adequao
entre

corpo

fragmentado

imagem

do

corpo.

Lacan

inicialmente a concebe como tal, mas depois tenta dar conta


de como se produz esta iluso de vu, se podemos dizer
assim, do um que vem velar o corpo fragmentado, mltiplo.
Ele desenvolve o modelo tico em dois tempos, complicando-o
cada vez mais, mas o fundamental como podemos situar
essas zonas que so de ancoragem, para que aparea, dentro
da imagem, aquilo que certamente no est absolutamente
dentro, mas ao lado.
Trata-se ento de uma introduo dos objetos a como
tendo

seu

lugar

no

corpo,

quando

so

fundamentalmente

heterogneos imagem porque eles no so imagens; provm


de

experincias

de

gozo,

relacionadas

ao

corpo

como

organismo, e no ao corpo como imagem.


Assim, a pergunta : como se situam os gozos, que tm a
ver com o funcionamento do organismo, dentro de uma imagem
que,

certamente,

no

tem

nenhum

oco?

Uma

imagem

uma

superfcie plana; no tem nenhum oco. O gozo tem a ver com


o funcionamento do organismo e tampouco tem oco. O que pode
produzir o sentimento de enlaamento do oco com a imagem e
o caos, a linguagem. a linguagem que permite articular
as experincias corporais de gozo com a imagem que, em si
mesma, no implica absolutamente uma experincia de gozo, a
no ser aquela que Lacan enfatiza desde o incio, chamada
por ele de experincia jubilatria. Trata-se de um prazer
relacionado ao olhar. No Seminrio 10 o seminrio mais
pedaggico sobre o que so os objetos a ele associa isto
potncia do olhar.
Alguns exemplos cotidianos ou trgicos do objeto a

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Acrescentarei algo sobre os objetos a que so, ao


mesmo tempo, o ponto de encontro entre imagem e organismo,
mas tambm o ponto de oposio ou de contestao entre o
corpo como imagem e a experincia corporal. Talvez seja
melhor

partirmos

das

experincias

cotidianas

para

lhes

transmitir o sentido do que o objeto a.


No Seminrio 10: a angstia, Lacan diz que a angstia
o detector (como um detector de metais) de um objeto a.
Para falar do objeto a de uma forma um pouco cmica, trago,
como exemplo, os cabelos. Os cabelos pertencem nossa
imagem: eles nos identificam, cuidamos deles, etc. Isso
ocorre de maneiras distintas, em todas as culturas. Eles
fazem parte da imagem, sendo um elemento importante desta.
Por exemplo: meus netos me reconhecem pelos cabelos; s
vezes eles se enganam, confundindo-me com outra mulher que
passa

pela

rua,

tem

cabelos

parecidos

com

os

meus.

Lembrem que, aps o banho, encontramos fios de cabelo que


tampam o ralo do chuveiro: isto o objeto a. Quer dizer,
fora da imagem, ele no pertence ao imprio unificatrio da
identidade imaginria; os cabelos aparecem sozinhos, algo
que nos parece absolutamente repulsivo.
H exemplos mais trgicos, como no filme O resgate do
soldado Ryan7. Lembro a cena extraordinria no princpio do
filme,

do

desembarque,

quando

ocorre

um

bombardeio

massivo; trata-se de um drama absolutamente aterrorizante.


Destaco

um

pequeno

detalhe

dessa

cena:

um

soldado

atingido durante o bombardeio; supomos que ele no sente


nada, porque nos primeiros segundos, quando se ferido ou
h um corte, no se sente nada. Eis que o soldado v, ao
seu lado, seu brao decepado, e comea a gritar horrorizado
e entendemos porque ele grita.
exemplo,

algo

que

pertence

Nesta cena, que trago como

imagem

do

corpo

aparece

cortado, separado, produzindo horror. Vejam que, para este

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mesmo homem, seu brao, quando ele o olhava durante os


exerccios fsicos, podia representar algo agradvel.
Voltando ao esquema tico, os objetos a so objetos
que, quando esto inseridos no vaso, que nossa imagem do
corpo,

florescem,

angstia

ou

mas

horror.

quando
O

esto

mesmo

fora

ocorre

dela,
em

provocam

relao

ao

excremento, ao olhar ou as vozes. Quando as vozes parecem


sair de uma boca humana, tudo bem; mas quando no parecem
sair de uma boca humana, provocam angstia ou horror. O
mesmo ocorre com o olhar.
Ento se os objetos a geralmente parecem funcionar
como objetos comuns, Lacan dir, no Seminrio 10, que eles
no so objetos comuns: eles parecem ser e funcionam como
objetos comuns, mas no o so. As experincias de angstia
revelam a diferena entre estes objetos e os outros. Digo
isso porque os objetos a se relacionam, claro, com as
experincias de gozo, eles por certo pertencem imagem do
corpo global e tambm tm um sentido, chamado por Lacan
flico ou seja, para que eles possam funcionar dentro do
marco dos objetos comuns, tm que assumir um valor flico.
Anteriormente, eu me referi a isso ao falar dos cabelos: os
cabelos inseridos na imagem unificada do corpo tm um valor
flico; fora dela, tm seu valor de real - isto , perderam
seu valor flico, seu valor em termos de significante.
Por que lhes digo isto? Primeiramente, para demonstrar
sob que condio se produz o lao entre a imagem do corpo e
o

corpo

fragmentado.

condio

objeto

sua

localizao dentro do marco da imagem do corpo. Por isso,


ele tem a ver com o valor flico e, mais precisamente, com
o

valor

humano

da

beleza.

beleza

barreira

que

constri a imagem do corpo para integrar, dar sentido, aos


objetos a. Quando eles no esto includos na imagem que
lhes d um valor de beleza ou de singularidade, interesse

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ou de raridade, um valor qualquer so puro real, e


ento funcionam mais em relao com o caos do organismo.

As novidades na cultura contempornea: derivas e hipteses
Tendo chegado a este ponto, deixarei de lhes falar de
Lacan,

para

pensar

experincia

agora

analtica

que

situao

nos

contempornea

permite

pensar

cultura

contempornea. Isto porque me parece que os avanos da


cincia tm provocado modificaes neste esquema ao qual
viemos nos referindo. Vou tomar alguns exemplos.
Primeiramente, um exemplo referido por Lacan no final
do seu ensino: o fato de que, com o progresso da cincia, o
organismo porque a cincia se refere ao organismo - se
converte em objetos cortados, separados, capazes de serem
trocados.

possvel

trocar

uma

vlvula

do

corao,

transplantar uma parte do olho de algum em outra pessoa,


etc. Todos os diversos fenmenos de transplante inclusive
o transplante facial total, realizado h pouco tempo atrs
implicam o mercado de rgos e uma manobra particular
sobre

este

global.

conjunto:

Implicam

experincia

ainda

que

do

organismo

organismo

se

imagem

converte

em

objeto comum, que tem, como diz Lacan, um valor no campo da


competncia econmica, que se define, segundo Lacan, pela
rivalidade

(aspecto

imaginrio)

pelo

acordo

(aspecto

simblico). isto que d valor aos objetos no mundo dos


objetos comuns. Com os progressos da cincia ocorre que
partes do organismo se convertem em objetos de competncia
econmica, ou seja, podem ser comprados no se diz isto,
apesar de ocorrer - ou trocados, doados, recebidos.
Outro exemplo. Nas famlias de hoje, quando se espera
um filho ou nasce um filho, quando comea o lbum de fotos?
No

comea

mais

no

nascimento,

mas

na

primeira

ultrassonografia, e continua com a segunda, a terceira,


etc., o nascimento e da por diante. A ultrassonografia

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uma imagem, no muito clara mas objetiva, mas quem a v?


A mquina. Sem a mquina essa imagem no poderia ser vista.
As imagens tambm se modificaram com os instrumentos das
cincias:

vemos

coisas

que

no

existem

ou

so

imperceptveis para a experincia visual ou para percepo


humana. Portanto, o discurso da cincia modificou o corpo
fragmentado, no sentido de fragment-lo de verdade, mas
tambm modificou a imagem, no sentido de que dissociou a
imagem

da

humana.

possibilidade

Abre-se

um

de

mundo

viso,
de

da

percepo

imagens,

mas

visual

vistas

por

mquinas. Claro que existe um olho por trs da mquina, mas


so imagens impossveis de ver sem a cincia. Podemos dizer
ento que a cincia modificou realmente a nossa relao com
o nosso corpo como imagem global, e com nosso corpo como
organismo

desconhecido.

Isso

tem

consequncias,

por

exemplo, no que concerne educao fsica, anatmica e


fisiolgica.
A angstia, por exemplo, se alimenta do saber sobre o
organismo. Vemos isso na clnica: muitos de meus pacientes
me dizem que, ao sentirem uma dor em algum lugar, eles
pesquisam na Internet do que se trata, com qual ou quais
doenas essa dor se relaciona. Dependendo do que encontram,
abre-se

um

mundo

de

horror.

Assim,

se

cincia,

medicina, jamais foi to eficaz em termos da capacidade de


curar,

ao

mesmo

tempo,

nunca

medo

diante

da

impossibilidade de controlar o corpo foi to forte como


hoje

em

dia.

Por

que?

como

se

os

seres

falantes

necessitassem cada vez mais e mais informaes para fazer


barreira angstia diante do caos orgnico.
Antes, no se sabia nada e as pessoas se referiam
tradio, famlia, ao que diziam seus pais, religio,
ou

seja,

alguns

discursos

constitudos

que

permitiam

construir uma certa barreira angstia. Hoje, porm, a meu


ver, o avano do saber cientfico corre paralelamente ao

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avano da angstia. Penso que isto uma consequncia da


separao entre, por um lado, imagem do corpo ou seja,
uma imagem do corpo levada ao seu aspecto mais paradoxal,
uma imagem que no vista por ningum, desde um lugar
desconhecido - e por outro lado, o desvelamento de um corpo
orgnico fragmentando, sem o vu de uma imagem corporal
nica.
Proponho a vocs a seguinte ideia: o que vem ocorrendo
nestes ltimos anos, e agora se apresenta no dia-a-dia de
nossas vidas, uma ruptura entre o que Lacan chama de
Ideal do Eu I(A) e o objeto a, e tambm uma ruptura
entre o Ideal do Eu e a imagem narcisista ou eu ideal,
i(a).
Minha hiptese que o eu ideal vem substituindo cada
vez mais o Ideal do Eu, por meio do avano da cincia. No
sei se agora estou sendo um pouco menos precisa, mas como
explicar isso? Quanto mais a cincia avana em relao ao
conhecimento e s modificaes do organismo e das imagens,
mais

dbeis

discurso

do

so

os

Outro

ideais
sobre

tradicionais
corpo

relacionados

sobre

esta

ao

questo

corporal do gozo. H ento uma espcie de decadncia do


Ideal

do

Eu

um

desenvolvimento

do

eu

ideal.

De

tal

maneira que esse eu ideal funciona, por certo, como imagem


do corpo, mas uma imagem do corpo um pouco cortada do Outro
da palavra. H um desenvolvimento do mundo das imagens, no
totalmente sem o Outro da palavra, mas em parte sem o Outro
da palavra. Existe uma espcie de extenso do imprio das
imagens que no so to reguladas pelo mundo do discurso
como eram anteriormente; elas so reguladas atualmente, no
tanto pelo imprio da linguagem, mas sim pelo imprio da
escritura cientfica, nos processos para modificar o eu
ideal,

como

por

exemplo:

operar

nariz,

aumentar

ou

diminuir os seios, modificar as rugas, etc.

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A psicanlise e um indicador aliado, a arte contempornea


Gostaria de terminar, referindo-me a um ltimo ponto:
a arte contempornea , ao lado da psicanlise, o discurso
que revela essa mudana na cultura. Eu lhes mencionei uma
conferncia de Jacques Lacan nas universidades americanas
nos anos 70, onde ele se refere ao corpo como uma das duas
bases

da

psicanlise.

Nesse

texto,

uma

frase

muito

conhecida de Lacan, onde ele diz que os homens adoram a


forma de seus corpos. Vou traduzir este pargrafo: Um
corpo se reproduz por meio de uma forma, forma que se
manifesta nisto, que este corpo se reproduz, subsiste e
funciona sozinho. De seu funcionamento no temos nenhum
conhecimento,

apreciamos

por

sua

aparncia.

Essa

aparncia do corpo humano adorada pelos homens, adoram


uma pura e simples imagem8. Retomo esta citao porque o
que

arte

contempornea

revela

mudana

da

forma

adorada pelos seres falantes. Poderamos dizer que tudo


isso comeou com Marcel Duchamp e se desenvolveu durante o
sculo XX at hoje, de modo que existem alguns artistas
que, com certa ironia, analisam, revelam a nova relao que
temos com nosso corpo.
Tomarei alguns exemplos extrados da obra de Damien
Hirst. Trata-se de um jovem artista ingls muito conhecido
porque, sendo muito sagaz, entendeu perfeitamente a relao
entre arte e mercado em nossa sociedade, o que no lhe
impede de analisar, interpretar a relao que temos com
nosso corpo. Em sua obra, encontramos vrios exemplos.
O

primeiro,

que

se

encontra

no

Palcio

Grassi

em

Veneza, um cmodo um pouco menor que esta sala com


inmeras estantes repletas de plulas de todas as cores.
Trata-se de uma maneira de interpretar a relao que temos
com nosso corpo, de trabalhar e transformar este elemento,
as plulas que fazem parte de nossa vida cotidiana, do

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nascimento

morte.

problema

que

no

recordo

do

ttulo que ele deu a essa obra.


A segunda obra que trago como exemplo se intitula Me
e filho - h distintos exemplares, uma srie, um deles no
Palcio Grassi: trata-se da famosa vaca cortada em pedaos;
cada parte foi colocada dentro de uma vitrina ou caixa com
formol. O artista mostra essas vitrines-segmentos alinhadas
uma atrs das outras, desde o rabo passando pelas patas, o
corpo, at a cabea, e intitulou a obra Me e filho. Do que
se trata? Penso que tambm uma interpretao da relao
que temos com nosso corpo. exatamente igual ao que ocorre
ao que se passa quando temos um escner, isso provoca uma
mudana; pensem tambm nas velhas radiografias, ocorre o
mesmo: permitem nos vermos como caveiras (no pensem que
fao uma crtica, pois me encanta a medicina moderna).
Estes cortes, onde vemos em cada caixa uma parte da vaca,
no conjunto de sua disposio pelo artista responde a uma
ordem no o caos (prprio do corpo fragmentado)- sendo
assim um tratamento, uma elaborao da imagem do corpo.
Damien

Hirst

fez

tambm

uma

esttua

de

grandes

dimenses de uma mulher, que est situada em praa. H dois


exemplares dessa obra, uma em Londres e a outra em Nova
Iorque. Trata-se de uma mulher jovem, banal poderia ser
qualquer uma de ns, pois nada tem de extraordinrio, salvo
que, quando a olhamos de lado, a vemos como a descrevi, mas
quando a rodeamos e a olhamos pelo outro lado, ela aparece
aberta,

tal

como

uma

imagem

tpica

da

anatomia,

sem

barreira da pele. Aparecem ento seus rgos e, alm disso,


ele a representa grvida, esperando uma criana. Esta pea
acrescenta um matiz que tambm interessante: trata-se de
uma interpretao da maternidade singular, que se ope
tradicional

Virgem

Maria;

nela

artista

sublinha

que

tambm a cincia passou por aqui ou seja, a relao mefilho implica tambm a cincia, a anatomia.

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sobre o Estdio do espelho

15

Menciono ainda a obra mais famosa de Damien Hirst, a


caveira. Trata-se de um tema de Histria da Arte desde
sempre, a vanidade: vanita, vanitas, vanitum, a morte. Um
dos

I(A),

Ideais

do

Eu,

ideais

sociais,

religiosos

ou

valores da tica ocidental. Pois bem, o que fez Hirst? Ele


comprou uma caveira autntica da qual extraiu os dentes e
os

reimplantou

num

molde

da

caveira,

cobrindo-o

depois

inteiramente com diamantes, mais numerosos do que os da


coroa

de

Rainha

transgresso

ou

uma

da

Inglaterra.

passagem

do

Isso

sentido

implica

uma

metafrico

ao

sentido prprio: uma vanidade de verdade, que preciso


comprar e vale, precisamente, o dinheiro que a ideia de
vanidade critica.
O ltimo exemplo, e talvez o mais engraado em relao
ao objeto a me encanta a arte contempornea! uma obra
de Hirst na qual ele inventa uma mquina, mas uma mquina
para fazer o qu? Uma mquina para produzir excrementos,
merda. Ora, uma mquina no uma coisa extraordinria, mas
o que produz a mquina que ele inventa? Ela produz merda
com uma comida muito boa. Esta obra tambm uma maneira de
revelar o objeto a separado do corpo. Ou uma forma de
interpretar o corpo humano, dando a Descartes um toque
moderno.
Creio que a arte vai exatamente na mesma direo do
discurso analtico, revelando o corte produzido preciso
diz-lo pelo discurso e pelas prticas da cincia. A
cincia, que uma escritura, realmente mudou muitssimo a
relao que temos com nosso corpo como organismo e nosso
corpo como imagem. E todo o ltimo Lacan o Lacan do n
borromeano, do qual no falei porque no tive tempo , com
as

trs

dimenses:

Real,

Simblico

Imaginrio

possibilidade de que cada uma possa funcionar sozinha, vai


no mesmo sentido que a arte moderna.

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16

O que resta para ns? Resta o objeto a, porm cada


vez

mais

imagem

claramente

global.

destacado

Estamos

cada

dos

vez

em

objetos
uma

comuns

da

civilizao

de

objetos a, tal como eles so sem o vaso.


Traduo: Elisa Monteiro

Conferncia realizada em 01/09/2009. Organizada pelo Instituto


do Campo freudiano em Granada e patrocinada pela Vice-reitoria
de extenso universitria de Granada, com a colaborao da sede
da
ELP
em
Granada
e
do
Hotel
Carmen.
Disponvel
em:
<http://www.radiolacan.com/es/topic/180>
e
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=Uq9FNVULsMw>.
2
Lacan forja a noo de Estdio do espelho em 1936,
apresentando-a pela primeira vez em sua interveno no XIV
Congresso da IPA em Marienbad (2 a 8 de agosto). Ele retoma este
Estdio em sua comunicao ao XVI Congresso Internacional de
Psicanlise em Zurique (1949), que est publicada nos Escritos
sob o ttulo: O estdio do espelho como formador da funo do
eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica,
conforme a nota 3.
3
LACAN, J. (1998/1949). O estdio do espelho como formador do
eu tal como nos revelada pela experincia psicanaltica. In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 96-103.
4
FREUD, S. (1969/1919). O estranho. In: Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud,
vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago Editora, p. 309.
5
SAN AGUSTN. (2000). Las confessiones. Madrid: Akalclsica, p.
41.
6
LACAN, J. (1998/1960).
Observao sobre o relatrio de
Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade. In:
Escritos. Op. cit., p. 681.
7
Saving Private Ryan, filme de guerra norte-americano escrito
por Robert Rodat e dirigido por Steven Spielberg em 1998.
8
LACAN, J. (1976). Confrences et entretiens dans les
universits nord-amricaines. In:
Scilicet 6/7. Paris:
ditions du Seuil.

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