El Cuerpo y la letra 1

Jacques Lacan dijo el 21 de junio de 1961 :

todo lo que es narcisista debe ser concebido
como raz de la castracin
ya que hay un blanco en la imagen.
Es porque me nombro
t
que no olvido
vivir
Henri Meschonnic, Puesto que soy esa zarza
Trad. Hugo Savino
Anticipaciones
Sobre el Narcisismo en Psicoanlisis
No se entra al Lenguaje como ngeles, ni tampoco estamos en l desde
siempre. La estructura que trata la articulacin del cuerpo al Lenguaje se llama
en psicoanlisis: narcisismo y es una estructura fundamental del sujeto.
Se habla con eso que llamamos cuerpo y a la vez el cuerpo se estructura por el
hecho de hablar. No meramente por su funcin de soporte fsico, ya que el
cuerpo no es el fsico. El cuerpo es el fsico alcanzado por una funcin del
discurso llamada : funcin flica.
Quiere decir que el narcisismo no se reduce a la instancia imaginaria del
yo(moi) sino que implica una dinmica en la cual el sujeto que toma a su cuerpo
como objeto, a la vez se sustrae y enuncia : Yo .
El narcisismo no es un mito, ni un enamoramiento, ni una mezquina autosatisfaccin ni el odioso egocentrismo que denunciaba Pascal. Es la estructura
de una herida, ya que es la apropiacin del cuerpo por la va de una imagen
ideal, que mantiene con el cuerpo propio una discordancia sin ninguna
posibilidad de reduccin. La tensin ertica con el cuerpo tomado como objeto
culmina en una metfora, que es una identificacin, la que se indica cada vez
que alguien dice: Yo. Y decir Yo es una separacin. Es asumir una
alteridad como propia.

No en el sentido posesivo de mi sino del pronombre personal que indica a

aquel que habla, el Je del francs, el Ich del imperativo tico de Freud. Y el
1

Trabajo publicado en :Memoria de la III Jornada sobre Psicoanlisis y Psicosis Social

(Evento nacional). Buenos Aires, Facultad de Psicologa, UBA, 2009.

poeta, el visionario Rimbaud vio que el yo no es un dato primitivo sino el

resultado de una identificacin, la cual no es una fusin sino la creacin de una
identidad alrededor de una diferencia. Intuy la distancia del yo respecto del
otro que lo constituye y ponindose a si mismo en posicin de asistir a la
eclosin de sus pensamientos declar su lcida frase: Yo es otro. En 1914,
Freud ubica esa operacin en el campo de la libido.

No hay sujeto sin narcisismo, los significantes no vuelan en el espacio.

La estructura se atrapa cuando se hace cuerpo. Por eso el anlisis no puede ser
ni en efigie ni en ausencia, ni por telfono ni por internet.
El lenguaje se habla con el cuerpo y el cuerpo es estructurado por el lenguaje.
Lo que se llama cuerpo- a diferencia de trminos como organismo, fsico, carnees como tal tributario del orden simblico, aquello por lo cual Antgona dio la
vida al oponerse a la degradacin en carroa del cuerpo de su hermano.
En 1914 Freud llama narcisismo a la identificacin imaginaria con el cuerpo
tomado como objeto y donde el narcisismo es la constitucin del cuerpo como
significacin. El cuerpo propio prematuro, inacabado e insuficiente se identifica
a su imagen en el espejo, siendo la funcin imaginaria del falo simblico
aquello que constituye al cuerpo.
As, se da el nombre de narcisismo a la estructura que articula lo imaginario del
cuerpo a lo simblico en el Lenguaje, el que aparece bajo la forma del espejo
plano en los esquemas pticos de Lacan.
Sin embargo, se suele confundir (hbito neurtico, disociacin metafsica de la
histrica) al cuerpo con la naturaleza y a lo simblico con lo religioso. Pero el
narcisismo no es la encarnacin del verbo. Ya que la accin del significante
sobre el cuerpo, deja separada una parte de l. Hay algo del cuerpo propio que
no se refleja en la imagen. Una libra de carne, un resto, que estar presente en la
estructura que Lacan llam : fantasma, y ausente en la imagen especular. En
Platn, recordemos, hay una verdad alada que se engancha a un cuerpo. 2
En cambio, en el narcisismo, la formacin significante del cuerpo libidinal
desprende un resto, un fragmento, un exceso, que puede volver como astilla.
Los restos son los cuerpos voltiles del barroco, ms que significantes son letras,
eso que queda desprendido del signficante pero que al mismo tiempo guarda con
l un papel de soporte material. De all la frase de Lacan : las palabras quedan y
los escritos vuelan.
2

Nota : En el Fedro o de la belleza, de Platn, se lee que el alma en compaia de la

divinidad ha contemplado desde arriba las cosas que verdaderamente son. Es el contemplar
del alma un resplandor puro, sin la marca de este sepulcro que llamamos cuerpo, que nos
rodea y al que estamos encadenados
All la Idea, alude a una visin extrnseca pura. El idealismo reduce lo extrnseco a un
exterior con el que se tiene contacto por la reminiscencia

Eugenio DOrs propone la definicin de lo clsico como las formas que pesan y
lo barroco, como las formas que vuelan. Y hay que ver que el objeto del deseo
depende de una esttica barroca, la que Lacan reivindicaba en su estilo
gongorizado.

La dinmica del Narcisismo, de lo intrnseco a lo extrnseco

La identificacin imaginaria como envoltura, depende de la tpica de la esfera,
es decir, una ausencia de topologa. En cambio, el narcisismo depende de la
topologa de lo intrnseco y lo extrnseco donde el sujeto se desdobla.
El cuerpo se introduce en la economa del goce por la imagen del cuerpo, lo
cual se explica por la prematuracin. Es la formacin del yo como cuerpo que
Lacan ubic en el estadio llamado del espejo.
Confrontado a la unificacin y dominio de la imagen en el espejo, el nio presa
an de la incoordinacin motriz, celebra esa imagen unificada promesa de
futuro. La identificacin es la asuncin jubilosa de la imagen, que Freud llam :
Yo-ideal.
Entonces, de la fragmentacin del cuerpo prematuro y la dispersin de las
tendencias, se pasa a la identificacin jubilosa con una imagen ideal,
autentificada por el Otro.
El jbilo por la conquista de una significacin fundamental, la del cuerpo, es
signo del sujeto. El mono queda indiferente ante su imagen en el espejo, no
entra en la ficcin de la promesa. El espejo del Lenguaje es impuro si se
entiende que la imagen especular es una creacin anticipada, que no es una
reproduccin. La unidad de la imagen no es una percepcin sino una
interpretacin del nio, y por eso la verdad de la imagen tiene una estructura de
ficcin. Es lo que se rechaza en la paranoia, con la pretensin de una verdad
verdadera.
En 1914 Freud nombra narcisismo a una identificacin imaginaria, la del
cuerpo tomado como objeto, cumplindose en ello un nuevo acto psquico. Se
crea algo nuevo : el yo, es decir, el cuerpo, por medio de la identificacin con
una imagen ideal. El acto crea algo nuevo, pero como tal es inasible, inasible
como lo es el presente.
Es necesario repetir y decir nuevamente que :
La imagen es promesa de unidad y dominio frente a un estado de
insuficiencia motriz y de fragmentacin del cuerpo prematuro. La forma total
de su cuerpo le viene como gestalt desde la exterioridad de una imagen cuya
unidad es discordante respecto de la impotente turbulencia del cuerpo.
En el narcisismo, el cuerpo (fragmentado) se identifica con lo que no es
(unificacin). Por eso, es una identificacin que no salva a la verdad, y escribe
un nuevo principio de identidad : a=i(a) .

Por la identificacin narcisista, el cuerpo va a ser mi cuerpo, un mi que

viene de una imagen exterior, que se forma alrededor de una diferencia.
Esta dialctica no ser jams domesticada, donde el yo es un otro l mismo, un
amo que el sujeto encuentra en el otro y que se instaura con una funcin de
dominio en el corazn de l mismo. Ese mi contendr a un amo extranjero
implantado en l.
Ello hace necesaria la simbolizacin que va a ampliar el campo restringido y
excluyente del yo o el otro .
La simbolizacin es algo que permite el hecho de hablar : el pasaje del mi al yo
como pronombre personal.
Sin la ampliacin del campo por la referencia al smbolo, la relacin imaginaria
permanece sin salida. El yo (moi) al borde de la fragmentacin se aferra a su
precaria unidad de manera tirnica y egocntrica. Es lo que se lee en el
pensamiento 455 de Pascal : el yo es odioso , es una enfermedad del alma.
Sin embargo, por el compromiso con la palabra, el narcisismo encuentra su
dinmica. En el hecho de pasar del yo al objeto y del objeto al yo. Un ejemplo
de ese movimiento es la construccin del fantasma en un anlisis, donde el
sujeto lee de manera extrnseca una frase que lo contiene a l de manera
intrnseca. En la lectura del discurso, el sujeto practica una dinmica del
narcisismo en la medida en que lee el texto que lo contiene pero al leerlo, se
sustrae. Este gesto de sustraccin, ese pasaje a una posicin extrnseca es la
prctica del narcisismo en su dinmica.
Es tambin la dinmica intrnseco-extrnseco que se le plantea al sujeto cada vez
que est ante una formacin del inconsciente. Es intrnseco al lapsus que a l
mismo lo sorprende, la sorpresa es signo de una posicin extrnseca.
En el narcisismo se articula el cuerpo a la letra cada vez que se habla.
Es necesario insistir : el narcisismo es una estructura fundamental del sujeto, no
hay sujeto sin narcisismo. El sujeto que es efecto de lo que dice, implica al
cuerpo cuando habla. El sujeto nombra un efecto significante, no un ser ; el
sujeto est en las antpodas del ser. En todo caso, la pregunta por el ser conduce
a la angustia. El ser del narcisismo, es un ser sin ser ya que est hecho de
alteridad, el cuerpo se identifica con lo que no es.
Hablar, hablar
Hablar moviliza la significacin narcisista y obliga a desprenderse de las
envolturas del Yo-ideal, de las identificaciones imaginarias, para entrar en una
dinmica de lo imperfecto, del malentendido, de lo imprevisible. Puesto que el
sujeto no es amo de lo que dice, ello habla por su boca , y da lugar a sorpresas,
pero el acto de decirlo es responsabilidad del sujeto. El sujeto ser el efecto de
ese acto con el cual si bien no mantiene una relacin de dominio (ello habla)
toma a su cargo los efectos que proceden de una zona insabida, en una posicin
donde lo incauto es idntico al coraje. Sujeto es la nocin que orienta toda la

prctica del psicoanlisis y es una nocin tica ya que depende del registro del
acto y no de un determinismo mecnico.
Hablar pone en juego un funcionamiento del narcisismo que no se reduce al yo
como instancia (instancia de desconocimiento). En la medida en que en el
hablar, hay lo que se dice pero tambin el hecho de decirlo, la enunciacin, el
hecho del empleo efectivo de la lengua que est descentrado de lo que se dice,
sustrado al espejo. Hay el nivel de los enunciados, el nivel del espejo, donde
circulan los sentidos, y extrnseco al espejo, el nivel de la enunciacin, que
determina al enunciado sin aparecer de manera explcita.
Y eso que habla por boca del sujeto puede irrumpir en el territorio libidinal del
yo y sorprender. Es el caso de un lapsus, un sueo, un sntoma , donde el sujeto
es intrnseco y a la vez extrnseco cuando los lee como a un texto. El hecho de
que un sujeto se preste a esta dinmica intrnseca-extrnseca hace al
funcionamiento propio al narcisismo, funcionar alrededor de una discordancia,
de un desdoblamiento del sujeto en dos espacios diferentes que no se pueden
reducir. Es la posicin analizante del sujeto donde se asume como intrnseco a
algo que sin embargo lo sorprende. El par intrnseco-extrnseco es una referencia
topolgica del sujeto, que le d un lugar que el par interior-exterior no permite.
No se puede estar a la vez en el interior y en el exterior, en cambio s se puede
ser intrnseco y a la vez extrnseco a un espacio. Es geomtricamente coherente.
Qu es tratar algo como un objeto ? pregunta Jean-Michel Vappereau en su
escrito sobre el Narcisismo.
podemos consierar algo de manera extrnseca cuando lo tomamos como un
objeto. As, el sujeto puede tomar a su cuerpo como objeto, considerndose
exterior al objeto al cual el mismo sujeto est sujetado de manera intrnseca
All explica que hay una oposicin entre las geometras intrnsecas que estudian
las propiedades invariables de un objeto dado, y las geometras extrnsecas que
estudian al mismo objeto pero desde el espacio en el que est situado, lo cual
hace aparecer propiedades que en lo intrnseco no se advertan, que no tienen
legibilidad.
Por ejemplo : el carcter unificante de la imagen, slo aparece en lo extrnseco .
Intrnsecamente, la situacin es de fragmentacin y dispersin.
El desdoblamiento en una posicin extrnseca es un gesto especfico del
Lenguaje. El convertir un dicho en objeto de comentario, hace a la estructura del
Lenguaje, algo que es resistido por ejemplo en la afasia. La negativa a nombrar
un objeto es rehusarse al tratamiento extrnseco de un objeto por esperar su
identidad en lo intrnseco, la espera de un ilusorio sentido propio de las palabras.
R,S,I
En el narcisismo, lo imaginario se articula a lo simblico pero de una manera
en la que todo no es posible, (no toda la libido es proyectada a la imagen, el

falo aparece en el espejo como falta, es innombrable) Lo Imaginario se articula

a lo Simblico por medio de un Real. De una manera borromea
No toda la libido pasa a la imagen, hay una discordancia entre la imagen
especular y el cuerpo propio. Hay lo no proyectado que constituye la reserva
operatoria y fundamento narcisista, en la medida en que esa diferencia, esa
sustraccin libidinal del objeto es lo que le permite al sujeto leer, decidir. Lo
ms investido del cuerpo aparece como un blanco en la imagen.
La discordancia en la estructura narcisstica entre el cuerpo y la imagen es lo que
se rechaza en la paranoia que aspira a una identidad total a=a en lugar de a=i(a),
aspira a ver todo, en una transferencia masiva al objeto y rechazando la
existencia de esa reserva narcisista donde la Demanda cesa. La pretensin de la
paranoia es sin coerciones, pide la coincidencia con la imagen especular, cuando
ni siquiera Dios se la atribua.
Al responder a la pregunta de Moiss sobre su nombre, dijo : Heey asher
heey , en castellano : ser que ser . (deformado gravemente en las
traducciones que desescriben al texto como soy el que soy ).
En cambio no toda la libido se proyecta a la imagen, y ello constituye una
coercin, una imposibilidad en la forma de ligarse lo imaginario y lo simblico,
imposibilidad que constituye un real. La estructura narcisista, por lo tanto, se
anuda de manera borromea R, S I. Para explicarlo, an : si la imagen especular
es la realizacin imaginaria del Falo simblico, ello es a costa de la no reflexin
en el espejo justamente de la dimensin del Falo, que en la imagen se realiza
como falta. Ello cumple la dialctica de ese significante mayor que Lacan
escribe con la letra griega Fi, donde la significacin del falo se cumple si el falo
est ausente y, en cambio all donde se muestra, se apaga como significacin.
Por lo tanto es en ese lugar de ausencia del falo en la imagen, donde se asienta la
condicin de su poder de significar. Vemos funcionar alli a una imposibilidad,
un real que anuda a lo imaginario (el cuerpo) con lo simblico (la significacin
del falo).
Narciso y el reflejo inalcanzable
La imagen narcisista es prototpica de cualquier objeto. Pero esto quiere decir,
como lo entreve el kantiano Cacciari, que el objeto es inexistente o que el objeto
sera del orden de una cosa en s, y que slo se tiene relacin un reflejo ? O que
esa sera la verdad que Narciso asume trgicamente, l, el hroe que se habra
sometido al hecho de que asumiendo que todo no es ms que representacin , se
entreg a la representacin de s mismo? Es preciso responder que en el
discurso del psicoanlisis hay el objeto pero que no es percepcin sino escritura,
es una letra . Y que el sujeto no lo encuentra pasivamente sino que se desprende
de su actividad de lectura. El objeto a , fundamento del deseo, no es la cosa en
s, ya que no tiene un sentido en s mismo, ni un valor intrnseco, ni es
independiente del sujeto.

La traicin del espejo en la medida en que no corresponde a una realidad de

la cosa, y que estalla en la risa de Narciso, es eso que desinfla el poder
cautivador de la imagen. (Eco cautivada, se desmorona por la risa de Narciso.
El ser castigado por eso).
Su risa denuncia que no se trata de l (el objeto de admiracin) , sino de la
imagen. Pero lo que no es considerado, es algo que no es ni la imagen ni el
cuerpo propio, sino algo desprendido, que no puede verse pero si escribirse,
algo que no tiene sentido pero que funciona como causa del deseo. Narciso
desconoce, entonces, la necesidad del objeto y languidece frente a su imagen
hasta morir. Slo espera de su reflejo.
Es cierto que, presentado as, Narciso no es un caso de autosatisfaccin. Que se
entrega a su imagen de una manera trgica. Saba que hay una alienacin
imaginaria, es decir, que la relacin al cuerpo no es directa, que se necesita de la
mediacin de la imagen, y que lo propio es lo que llega desde ella. Alcanz la
posicin extrnseca por la cual toma a su propia imagen como objeto. Pero no
avanz en la dinmica del narcisismo, que consiste en trocar el objeto por una
identificacin y serlo en lugar de tenerlo. Es decir, producir la identificacin
donde el yo es metfora del otro.
El Narciso del mito, no entendi la dinmica del narcisismo. S, es cierto que no
es un perseguidor de imgenes ni un caso de impotencia para enamorarse o de
aspiracin a la autosatisfaccin. Pero tampoco es un revelador de la estructura
del deseo ni del narcisismo. Si su conviccin es que el objeto es slo una
imagen y que no hay una realidad de la cosa, se trata de una conviccin
kantiana. Pero la estructura no se reduce a esos elementos, existe una letra que
se llama : a, que no es una imagen, es una construccin que se va delineando en
la prctica del lenguaje, en los desciframientos sucesivos, que sostiene eso que
Spinoza llam : amor intelectual, el que liga el sujeto al objeto que lo causa.
Algunas Conclusiones
El Lenguaje consiste en la dinmica de un pasaje de lo intrnseco a lo
extrnseco. Y el narcisismo- estructura del Lenguaje- es el pasaje a lo
extrnseco.
La construccin del fantasma- decisiva tarea analizante- requiere de una
estricta dinmica del narcisismo, ya que el analizante debe construir la frase
del fantasma donde l es intrnseco, la frase en la que l consiste, su punto de
partida para concebir al mundo, y lo debe hacer fuera de ese punto de partida,
en una posicin extrnseca.
La posibilidad de extraerse del espejo y leer la imagen, indica que se mantiene
una diferencia entre el cuerpo propio y su reflejo, entre una libido que no se
proyecta a la imagen- que se mantiene en el sujeto como reserva libidinal,
fundamento narcisstico- y la que impregna al objeto. Esa sustraccin libidinal,

sustraccin del apoyo imaginario, es la posicin extrnseca desde donde el sujeto

decide, elige, acta. Es el narcisismo funcionando alrededor de una diferencia,
de algo que no se superpone con la imagen,. Si toda la libido se proyecta en la
imagen, eso no es el narcisismo, sino la pretensin paranoica que no haya
diferencia entre el yo y la imagen, donde salvar a la verdad como adecuacin es
su moral y que se revela como una cabal enfermedad del narcisismo. El
psicoanlisis reemplaza a la verdad como adecuacin por la verdad como
equvoco o ficcin.
Hablar introduce la enunciacin, funcin a la cual Lacan, lector de Freud, llam
Falo simblico. Hablar introduce la parasitacin del Falo por lo cual no hay
relacin sexual. Crea un real, un imposible. Ya que introduce algo que escapa al
enunciado y que no se puede atrapar, porque si se atrapa y deviene un
enunciado, se habr producido un nuevo hecho enunciativo que vuelve a
escaparse. En suma, la enunciacin no llega a entrar en el espacio del espejo, no
puede representarse. No puede decirse toda la verdad, algo de la verdad queda
en el espacio infranqueable de la enunciacin y se constituye as un real que es
condicin para producir significaciones.
Esto moviliza la significacin libidinal del cuerpo, restructura su economa, ya
que ubica fuera del espacio imaginario lo relativo a la enunciacin, el falo
simblico que Lacan escribe con la letra Fi mayscula y que no forma parte del
cuerpo, es incorporal en el sentido de los estoicos. El cuerpo se articula al
Lenguaje por medio de algo que es incorporal.
El Falo innombrable
El hecho de hablar muestra el funcionamiento del narcisismo como estructura
del sujeto, ya que al hablar se pierde la proteccin de las envolturas del yo
ideal y el sujeto queda librado a la dinmica de lo intrnseco y lo extrnseco
respecto de lo que dice. Ya que es intrnseco a lo que puede irrumpir en su
discurso de manera sorpresiva, siendo la sorpresa la marca de su posicin
extrnseca. Al hablar se da entrada a lo imprevisible, a todo tipo de
malentendidos, a la irreversible enunciacin que Lacan escribe : Falo simblico
La enunciacin no puede reducirse a un enunciado, algo de la verdad queda en
el espacio insuperable de la enunciacin
En el plano de lo imaginario, el falo simblico- que es la letra que escribe con
color sexual el hecho de la enunciacin- aparece como falta. Es decir, el cuerpo
comprometido en el habla, es un cuerpo afectado por una falta y significado por
ella. Prestarse a una significacin es haber traspasado la envoltura del yo-ideal,
la perfeccin. Una reticencia obsesiva a hablar pasa por no perturbar la
armadura yoica, por ello la eleccin de pensar ms que hablar.
El Falo simblico, el significante que falta en el Otro ( que cay del barco del
Otro ), es el smbolo de la castracin. Es un significante que no se dialectiza

con otros, l contiene su propia dialctica . Es un significante absoluto ubicado

fuera de la cadena significante, y que designa el poder de significar.
Yo anticipo y profiero que el falo en su funcin radical es ese nico
significante que puede significarse a s mismo, pero aunque pueda significarse a
s mismo, es innombrable. No puede nombrarse porque si se lo nombra abolira
todas las otras nominaciones, no se puede decir el falo y continuar nombrando
otras cosas (Jaques Lacan, La Identificacin).
O sea, las nominaciones dependen del hecho de nominar, que es el que se
escribe : Falo. Las significaciones que se provocan de manera dialctica, como
efecto de oposiciones (luz-sombra, da-noche, etc.) dependen del hecho de
significar, del acto de decir. Y el acto de decir como tal, realiza en s su propia
dialctica, Lacan lo llama en An : Diosdecir.
Es la indicacin para leer la funcin del Dios bblico como una funcin del
lenguaje, en una lectura no religiosa de la Biblia que hace de ese texto la
escritura que actualiza el funcionamiento del Lenguaje y en ese sentido interesa
al psicoanlisis. Es decir, la Biblia no como una historia o un relato sino un
texto que pone en cuestin qu es leer, interpretar, traducir.
Lo primero que se lee all, es cmo Dios crea el mundo por medio del decir.
Hgase la luz, hgase la sombra, el da y la noche, la tierra y el cielo, las
plantas, los animales, el sol y la luna, el hombre y la mujer. Se crea a partir del
decir, se cumple la funcin creadora de la palabra ex-nihilo. Dios no es una
representacin, designa un acto, el acto de decir. Dios es el que dice y de esa
manera crea. Crea pares significantes, pero Dios como tal, el decir como tal, no
es nombrado. Es un Dios que se escribe pero no se nombra. Es innombrable. Es
la funcin del falo simblico en la versin historizante de la Biblia. Aparece
aludido pero es innombrable. Su nombre se escribe pero no se pronuncia, es un
dios literal, un dios hecho de letra.
Henri Meschonnic traduce para la forma vocalizada del tetragrama WYHW:
mi seor como una alusin al nombre impronunciable. Sin embargo, ha
habido en la historia la pretensin de pronunciar las letras, no de aludirlas,
produciendo un nombre fantasma : Jehovah . Es un intento de transgredir
un imposible, de romper una cohersin : la de que no toda escritura entra en la
palabra, no todo es nombrable. No juega el juego de la letra en el intento de
volver todo representable, de decirlo todo, con lo cual queda abolida la
posibilidad de decir algo.
El judo, que depende de este texto donde el referente de lo que existe- ese Dios
impronunciable- es una letra que como tal no tiene sentido, hace del judio el
representante de la no-representacin, del no-sentido, y lo vuelve un problema
para todo el mundo.
En el relato bblico, cuyo ttulo helenizado es el Gnesis, traducido por
Meschonnic como En el comienzo , quien comienza a hablar es Eva, la
primera mujer. Es que ella misma aparece creada como un efecto de palabra,
como la metfora necesitada por Adam. Ella es creada a partir de algo que a

Adam le falta, ella constituye una necesidad poltica, subjetiva : no es bueno

que el hombre est solo no es el registro de la fuerza mayor, sino lo que
seala una necesidad del Otro, la necesidad de un sntoma. Es una versin
diferente a la griega, la mtica Pandora, la primer mujer creada como un
castigo. O la versin de Santo Toms, para quien la mujer es necesaria para
procrear.
Tambin la mujer representa la no-representacin y es un problema para todo
el mundo. En la medida en que se ubica como no-toda respecto de la funcin
flica, no puede decir una verdad toda, mostrando la Otra cara del Dios que
dice. A la moral paranoica que consiste en salvar a la verdad, que todo sea
representado, el psicoanlisis abre las vas para eso que Lacan ubica en el
calce del nudo borromeo y que es una letra :a. Es una letra que sostiene el
deseo de leer, de escribir, de vivir. Se encuentra en la frmula del fantasma y su
construccin es el fin del anlisis. Esa letra es la elaboracin a partir de una
imposibilidad, es algo desprendido de una lectura. El anlisis no es la
confrontacin con un inefable sino avanzar en la escritura de la causa.
Ese objeto no es visible en la imagen del deseo. El espejo del
Lenguaje no lo refleja- y eso hace del Lenguaje una estructura
no totalizante.
Pero se puede escribir, como lo hace Lacan cuando su estilo
gongoriza.

Paula Hochman
Buenos Aires, noviembre del 2009
Bibliografia
Sigmund Freud, Introduccin al Narcisismo, Biblioteca Nueva, Espaa,
La teoria de la libido y el narcisismo, idem.
Jacques Lacan, Ecrits, Le stade du miroir comme formateur de la fonction du
Je telle quelle nous est rvle dans lexprience psychanalytique , Ed. du
Seuil, Paris, 1966
An, Ed. Paidos, Espaa, 1981
La angustia, Paidos, Espaa, 2006
Las Psicosis, Paidos, Espaa, 1984
LIdentification, versin indita, Paris, 1994
Jean-Michel Vappereau, Etoffe , Les surfaces topologiques intrinsques ,
TEE, Paris, 1988
A fin de preciser le narcisisme
www.jeanmichel.vappereau.free.fr
Eugenio DOrs, Du Baroque , Ed. Gallimard, Francia, 2000
Henri Meschonnic, LUtopie du Juif, Descle de Brouwer, Paris, 2001
Au commencement traduction de la Gense, idem.
Platn, Fedro o De la Belleza , Aguilar, Buenos Aires, 1968

Massimo Cacciari, El dios que baila , Paidos, Buenos Aires, 2000