III.

EL ESPRITU SANTO
Y LA MISIN DE LA IGLESIA

1. PONENCIAS

EL ESpfRITU SANTO EN LA LITURGIA:

EPfcLESIS y ACCIN IN PERSONA CHRISTI

PEREFARNS

Las ponencias de ayer trataron de lo que significa la presencia y la

accin del Espritu Santo en lo que podra llamarse el ser de la Iglesia, o
ms exactamente en algunas de las facetas del ser de la Iglesia (su unidad
y su apostolicidad). Las de hoy van a abordar un tema parcialmente
diverso: desde ahora nuestro Simposio va a tratar de la accin del Espritu Santo no ya en el ser sino en el actuar, de la Iglesia, es decir, en
su misin, ms concretamente en dos de las facetas de esta misin del
Espritu Santo: en la celebracin eucarstica -ste ser el tema de la
presente ponencia- y en determinados aspectos de la vida personal
de cada uno de los fieles, objeto de la segunda exposicin de este da.
Es posible que algunos extraen que una ponencia que trata de la
celebracin eclesial figure precisamente entre las que tratan de la intervencin del Espritu Santo en la misin de la Iglesia. Expliquemos el
porqu de esta ubicacin. Misin de la Iglesia es ciertamente anunciar
el evangelio del reino a los paganos, dar testimonio de la verdad ante
quienes piden razn de nuestra esperanza, llevar el mundo a su plenitud y a los hombres a la unidad de la familia humana y todas cuantas
facetas, directa o incluso indirectamente, se refieran al bien de los
hombres. Pero no puede olvidarse que, por encima de todas estas metas, la principal misin del Verbo encarnado -y consiguientemente de
la Iglesia- es la glorificacin de Dios. La Iglesia, unida a Cristo, siempre presente en ella pero especialmente presente durante su plegaria
(Sacr. Conc. 7), tiene como misin primordial glorificar al Padre. Estudiar, pues, como en esta misin de la Iglesia el Espritu Santo esta
presente y actuante entra de lleno en el mbito de la Presencia del Esp-

ritu en la misin de la Iglesia.

Vamos a desarrollar nuestra disertacin en seis apartados: en el primero, presentaremos los rasgos de lo que son las epclesis litrgicas en
general y cules sean sus diversos tipos. En una segunda parte pasaremos a reflexionar sobre las epclesis de las Ordenaciones; en el tercer

486

PEREFARNS

apartado trataremos de las epclesis de la Iniciacin cristiana; en el

cuarto pasaremos a exponer la gnesis y desarrollo de las epclesis eucarsticas; en el quinto reflexionaremos sobre la teologa que subyace
en los datos histricos estudiados, y finalmente en el sexto sacaremos
algunas conclusiones de carcter espiritual en vistas a subrayar la presencia del Espritu Santo en la plegaria eucarstica romana actual.
Al iniciar esta reflexin quisiera hacer dos observaciones previas.
Subrayar en primer lugar el acierto de la temtica general elegida por
los organizadores de este Simposio para nuestras reflexiones. Nadie
negar que centrar la atencin sobre el Espritu Santo resulta especialmente oportuno en este segundo ao de preparacin al Jubileo del
2000, consagrado precisamente a la tercera Persona de la Trinidad.
Pero haber escogido, entre diversos temas posibles sobre el Espritu
Santo, la difcil temtica de las epclesis, sobre todo eucarsticas, y tratar concretamente de la relacin de esta plegaria con la accin de Cristo a travs del ministro que acta en su nombre, resulta un aspecto especialmente atrayente y oportuno en nuestros das tanto por el inters
que tiene en s mismo subrayar la neumatologa (quiz un poco olvidada en la teologa latina) como desde una ptica espiritual yecumnica. Ojal nuestra aportacin pueda contribuir, aunque sea slo
con un granito de arena, a clarificar el lugar que corresponde al Espritu Santo en la celebracin cumbre de toda la accin de la Iglesia I ya
celebrar consiguientemente la Eucarista ms espiritual y fructferamente.

I. LAs

EPfcLESIS

y sus DIVERSOS TIPOS

Qu son las epclesis litrgicas

Para captar mejor el significado teolgico y espiritual de las epclesis conviene empezar clarificando lo que stas son exactamente y lo
que significan en el conjunto de las diversas invocaciones al Espritu
Santo que se hacen en el interior de las celebraciones litrgicas. En las
celebraciones litrgicas, en efecto, se invoca al Espritu Santo de mltiples formas y su presencia se pide de variadas maneras: frmulas sacramentales, cantos, doxologas, colectas incluso dirigidas directamente al Espritu (aunque stas sean poco frecuentes). Pero, con todo,
entre las varias referencias litrgicas al Espritu Santo, las epclesis ocupan, sin duda, el lugar ms destacado tanto por su antigedad como
por su significado; y entre las epclesis descuellan (por lo menos por la
1. Sacro Canco 10.

EL ESP!RITU SANTO EN LA LITURGIA: EP!CLESIS y ACCIN .IN PERSONA CHRISTI.

487

frecuencia con que se repiten y por los problemas teolgicos y ecumnicos que han suscitado) las que el obispo y los presbteros pronuncian
en el interior de la Plegaria Eucarstica. Sin la pretensin de presentar
aqu una definicin rigurosa de lo que es la epclesis intentemos al menos describirla. La epclesis podramos decir que es la invocacin que
el sacerdote2 -obispo o presbtero- dirige al Padre3 (o a Dios) en el
interior de determinadas plegarias litrgicas, pidiendo que enve su
Espritu Santo (o la intervencin divina, o la fuerza de Dios) sobre determinadas personas, lugares o cosas. Podramos incluso describirla
diciendo que es como la actualizacin litrgica de aquella plegaria que
el Seor anunci en su discurso de despus de la Cena: Yo rogar al Padre que os d otro Consolador Un 14, 16).

Diversos tipos de epclesis

Hablar del binomio epclesis-accin in persona Christi lleva casi espontneamente a pensar en las epclesis eucarsticas pues, como ya hemos notado ms arriba, ellas son las ms frecuentemente recitadas y
las que ms problemas han ocasionado tanto a la teologa como al
ecumenismo. Adems es sobre todo en las epclesis eucarsticas donde
la relacin epclesis-accin in persona Christi aparece ms clara y a veces
incluso teolgicamente ms conflictiva. Pero si las epclesis eucarsticas
son las que ms llaman la atencin conviene recordar -ya desde el
principio de nuestra reflexin- que la liturgia presenta tambin otras
epclesis y que stas son adems seguramente ms primitivas; por otra
parte, recurrir al testimonio de estas epclesis no eucarsticas puede ser
un precioso medio para iluminar incluso la problemtica teolgica de
las epclesis eucarsticas y muy particularmente la relacin entre invo-

2. En la liturgia latina actual incluso e! dicono recita algunas veces preces epiclticas (v.
gr. en la bendicin de! agua bautismal o al bendecir a los nuevos esposos). Que un no sacerdote recite una plegaria tan solemne como la epclesis (plegaria en cierta manera paralela a la
accin in persona Christi) es una novedad desconocida tanto en Oriente como en las liturgias latinas anteriores al Vaticano 11. Esta nueva prctica no deja de presentar dificultades
pues e! dicono nunca es presencia de Cristo-sacerdote que ora al Padre como cabeza de la
Iglesia; y es ste precisamente e! significado de la epclesis.
3. La epclesis habitualmente se dirige al Padre y pide e! envio del Espritu Santo porque
la liturgia (como la misma Escritura y la Tradicin patrstica) usan del lenguaje que los telogos llaman apropiacin en virtud de la cual se atribuyen muy expresivamente a las diversas
personas de la Trinidad aquellas acciones divinas que, aunque como operaciones ad extra
sean realizadas por Dios en cuanto uno, no obstante reflejan e! ser propio de cada una de las
Personas divinas Por ello escribimos los parntesis Dios, intervencin divina despus de Padre y Espiritu Santo. Por ello tambin, como veremos luego, posiblemente tengamos una
epclesis en e! Canon Romano aunque materialmente la peticin se dirija a Dios y no explcitamente al Espritu Santo.

488

PEREFARN~S

cacin al Espritu Santo y accin in persona Christi que es el tema ms

concreto de esta ponencia.
Empecemos notando que en la liturgia las epclesis eucarsticas no
son, ni mucho menos, las ms primitivas. La epclesis en la Eucarista
aparece ms tarde -y ms tmidamente aadira- de lo que muchos
pudieran pensar. En la gnesis histrica de las Plegarias eucarsticas el
primer dato que aparece es la accin del ministro in persona Christi; la
epclesis pidiendo la intervencin del Espritu Santo para que transforme los dones es, como veremos, bastante ms tarda. Este es un hecho que conviene subrayar y no slo por lo que se refiere a las Iglesias
latinas, sino tambin con referencia a las anforas anteriores al nacimiento de las familias litrgicas (los textos eucarsticos por tanto que
an son comunes a Oriente y Occidente) e incluso a las ms antiguas
anforas orientales.
Hay otras celebraciones sacramentales, en cambio, en las que a pesar de que el ministro acte tambin in persona Christi, la epclesis con
todo aparece con mucho ms relieve que la accin ministerial del sacerdote. Por ello precisamente pensamos que hacer un breve repaso al
conjunto de las principales epclesis litrgicas puede iluminar nuestro
tema y relegar a segundo trmino y relativizar las discusiones que, en
algunas pocas sobre todo, han opuesto Oriente y Occidente en torno
a la eficacia sacramental de las palabras del relato eucarstico y/o de la
epclesis al Espritu. No slo en los textos antiguos ni nicamente en
las liturgias orientales sino tambin en las liturgias medievales y modernas -incluida la liturgia latina actual- hay celebraciones en las que
toda la eficacia sacramental se realiza y se manifiesta ms a travs de
textos epiclticos que de acciones del ministro in persona Christi 4
11. LAs EPfcLESIS DE LAS ORDENACIONES

Las ms tpicas, las ms claras e incluso las ms antiguas de las epclesis litrgicas son, sin duda alguna, las de las ordenaciones de obispos, presbteros y diconos. En ellas, podramos decir, nacen las epclesis cristianas. Hablando en lenguaje de la Escuela, incluso debemos
decir que, en las ordenaciones, es la epclesis -no la actuacin del ministro in persona Christi- lo que constituye la forma esencial del sacramento.
Estas epclesis de la ordenacin las encontramos ya -y con claridad meridiana- en el ms antiguo ritual litrgico de la Iglesia, la lla4. Pinsese, por ejemplo, en las frmulas sacramentales de las ordenaciones en las que las

verba essentialia del sacramento son una epclesis.

EL ESP!RITU SANTO EN LA LITURGIA: EP!CLESIS y ACCIN .IN PERSONA CHRISTI.

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mada Tradicin Apostlica, documento de inicios del s. IlI, escrito probablemente en Roma, y usado ampliamente tanto en las Iglesias de
Oriente como en las de Occidente (en no pocos liturgias las frmulas
de ordenacin de este ritual se usan nuestros das) 5 Estas epclesis ocupan, pues, una posicin privilegiada como lugar teolgico pues de hecho vienen a ser un testimonio especialmente importante de la fe de la
Iglesia universal. Veamos, pues, aunque sea brevemente, como se presentan las tres epclesis de las ordenaciones en este antiguo ritual.
Para la ordenacin del Obispo la epclesis de la Tradicin Apostlica
dice:
Dios Padre de Nuestro Seor jesucristo ... infunde sobre este siervo
tuyo que has elegido la fuerza del Espritu que procede de ti, el Espritu
de soberana que diste a tu Hijo jesucristo...

Para la ordenacin de los presbteros el perodo central de la epclesis es:

Dios y Padre de Nuestro Seor jesucristo, mira a tu siervo y concdele el Espritu de gracia y de consejo del presbiterado, a fin de que ayude y gobierne a tu pueblo con un corazn puro ...

En la ordenacin de los diconos: el obispo recita la siguiente epclesis:

Oh Dios, que todo lo has creado ... t que enviaste a jesucristo,
Nuestro Seor, para servir segn tu voluntad y manifestar tu designio,
concede el Espritu de gracia y de celo a tu servidor...

Estas tres plegarias -fcilmente se descubre a travs de su simple

lectura- vienen a ser como un eco de la plegaria que Jess dirigi al
Padre despus de la Cena pidiendo la efusin del Espritu sobre los
apstoles. Al recitar, pues, el obispo la plegaria epicltica sobre el ordenando es fcil descubrir la presencia de Jess pidiendo la efusin del
Espritu sobre los apstoles. En esta plegaria epicltica del obispo ordenante tenemos bellamente ensamblados con claridad tanto la actuacin del obispo que acta in persona Christi como la plegaria epicltica
al Espritu. Con todo -resulta importante subrayarlo-- al contrario
de lo que luego acontecer en las anforas eucarsticas, la epclesis aparece en primer trmino y mucho ms destacada que la accin del obispo in persona Christi.
5. Pablo VI insena tambin en el nuevo Pontifical la epclesis consecratoria de los obispos que figura en la Tradicin Apostlica que pasa as a substituir la que figuraba en los antiguos sacramentarios romanos; ello lo decreta precisamente para significar una mayor comunin con las muchas Iglesias que desde tiempos muy remotos usan la plegaria de Hiplito
para la ordenacin de sus obispos.

490

PEREFARN~S

Quisiera subrayar que los textos de la Tradicin Apostlica a los

que he hecho referencia, con su marcado matiz epicltico, no representan un simple hecho histrico; estas plegarias son y representan
mucho ms; son de hecho, ni ms ni menos, el eco de toda la Tradicin. En efecto, estas plegarias de la Tradicin Apostlica, reproducidas, traducidas o adaptadas en diversas lenguas antiguas, las encontramos en toda una serie de documentos de casi todas las iglesias de
Oriente y Occidente; por ello, y sin miedo a exagerar, puede decirse
que el contenido de estas epclesis son un dato de la Tradicin. De las
plegarias de la citada Tradicin de Hiplito dependen, por ejemplo, el
Testamentum Domini, las Constituciones Apostlicas, El Snodo de la
Iglesia de Alejandra, y los Pontificales Copto y Sirio. A ello hay que aadir, que Pablo VI, al promulgar en 1967 el nuevo Pontifical del rito latino, decret que para la ordenacin de los obispos la oracin epicltica de la Tradicin Apostlica substituyera la tradicional frmula de los
sacramentarios latinos. Las epclesis de la Tradicin Apostlica representan, pues, tanto por el tiempo como por la geografa, la ms autntica tradicin de lo que es una epclesis y de lo que significa su eficacia
sacramental.

III. LAs

EPfcLESIS DE LA INICIACIN CRISTIANA

Para clarificar lo que es y lo que significa la epclesis en s misma y

descubrir su importancia y eficacia en la sacramentaloga el mejor camino es, sin duda, recurrir como hemos hecho ya a las races de esta
plegaria tal como aparece en las frmulas de ordenacin. Pero, antes
de pasar a las epclesis eucarstica, cabe dar un segundo paso que puede resultar tambin interesante e ilustrativo: el recurso, aunque sea
breve, a las epclesis, presentes tambin desde antiguo, en los sacramentos de la Iniciacin cristiana. En la celebracin de estos sacramentos encontramos nuevamente significativos textos epiclticos. El ms
importante de ellos (pero no ciertamente el nico) es el que luego
vino a llamarse sacramento de la Confirmacin G
Las invocaciones pidiendo la venida del Espritu Santo sobre el
bautizando -es decir, las epclesis de la Iniciacin cristiana- constituyen ciertamente un problema bastante ms complejo que el de las
epclesis de las ordenaciones. Bajo algn aspecto por lo menos -nos
referimos sobre todo a las antiguas Iglesias siracas-la problemtica

6. Cf. PABLO VI, Constitucin Apostlica Divinae consortium naturae en el ardo Confirmationis donde el Papa alude al desarrollo progresivo de esta epdesis en el conjunto de los
ritos bautismales.

EL ESP(R1TU SANTO EN LA LITURGIA: EP(CLESIS y ACCION "IN PERSONA CHRlSTJ"

491

de estas epclesis tiene bastante similitud con las dificultades que luego
surgieron con referencia a la epclesis eucarstica y que enfrentaron a
las Iglesias orientales con la romana. Por ello precisamente pensamos
que puede ser iluminativo para nuestro tema aludir tambin a este
problema; ello ayudar tambin a clarificar el significado -e incluso
la causalidad sacramental- de las epclesis eucarsticas?
Los ritos de la iniciacin cristiana de la antigua Iglesia siraca presentan, en efecto, un difcil problema referente al lugar y a la causalidad
de esta epclesis -lo que hoy llamamos el sacramento de la Confirmacin- problema que tiene bastante parecido con el que presenta la
epclesis eucarstica de la Iglesia bizantina. En ambos casos se trata del
momento y lugar concreto del rito en que se da la efusin del Espritu,
sea sobre el catec.meno sea sobre los Dones eucarsticos, efusin que, a
primera vista por lo menos, en la iniciacin parece se situ en algunas
iglesias antes del rito bautismal del agua, a travs de una uncin prebaptismal, y en la Eucarista despus de las palabras de la Consagracin.
En efecto, en la ms antigua descripcin del ritual bautismal de la
Iglesia siraca -la Didascalia de los Apstoles (s. III)- encontramos
una nica uncin que se realiza antes del bautismo y es en ella exclusivamente donde se alude al Don del Espritu. Un poco ms tarde, en
las Constituciones Apostlicas (s. IV) aparece ciertamente una segunda
uncin despus de la ablucin bautismal; pero esta segunda uncin no
tiene alusin alguna al Don del Espritu Santo; la epclesis para conferir el Don del Espritu al catecmeno contina, como en la Didascalia, conectada a la uncin prebaptismal, es decir, la invocacin para la
venida del Espritu Santo se hace antes del rito del agua. He aqu el texto de las Constituciones Apostlicas, donde se dice claramente que el Espritu Santo se infunde antes del rito del agua.
T, obispo, ungirs en primer lugar con el leo santo, despus bautizars con el agua, y finalmente sellars con el mirrn; de manera que la uncin sea la participacin del Espritu Santo, el agua el signo de la muerte y
el mirrn el sello de los compromisos (lII, 16 ed. Funk, p. 211).

Que la iniciacin cristiana comporte el Don del Espritu Santo

(que haya Bautismo y Confirmacin, diramos en lenguaje moderno)

7. En ambos casos el problema se sita sobre el momento en e! que se realiza la eficacia sacramental. Por lo que se refiere a la Eucarista el problema entre la ortodoxia y la teologa catlica es si la transubstanciacin se opera en el momento en e! que e! sacerdote pronuncia las
palabras de la consagracin o en e! momento que l hace la invocacin al Espritu Santo; por
lo que se refiere a la Iniciacin cristiana e! problema est tambin en el momento en e! que e!
bautizando recibe e! Don del Espritu: en la uncin prebaptismal (antes de! rito del agua) o
en la imposicin de manos o crismacin postbaptismal.

492

PEREFARNl'Cs

no pone problema alguno: es un dato unnime de todas las liturgias

de Oriente y Occidente, antiguas y mas recientes. Y no podra ser de
otra forma porque este Don constituye una de las realidades ms esenciales de la Iniciacin tal como la presenta el Nuevo Testamento H Pero
cul sea el rito o los ritos concretos con que se confiere el Espritu Santo y el lugar que estos ritos ocupan en el desarrollo litrgico de la Iniciacin es otro asunto y aqu s que puede aparecer un verdadero problema. Para resolverlo correctamente hay que decir que este lugar y
estos ritos pueden ser diversos (e incluso aparentemente contradictorios) de una Iglesia a otra y de un siglo a otro permaneciendo idntico
el Don. A los telogos corresponder explicar -siempre con fidelidad
a la Revelacin y guiados por el Magisterio- los problemas que puedan surgir entre las diversas prcticas eclesiales, pero sin olvidar que,
tanto en las epclesis bautismales como en las eucarsticas, una cosa es
la intervencin del Espritu Santo y otra el lugar y los ritos con que se
manifiesta litrgicamente este Don. Por otra parte conviene recordar
que siempre cabe que una Iglesia particular pueda equivocarse en algn rito pues nicamente a la Iglesia universal se le ha dado el don de
la infalibilidad, segn el conocido adagio de san Vicente de Lerins:
Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus.
El fenmeno de la diversidad de momentos y gestos litrgicos
concretos con que se confiere el Don del Espritu en la Iniciacin cristiana, por otra parte, aparece ya en el mismo Nuevo Testamento. ste
es un dato que quiz no se haya remarcado suficientemente y que puede puede ser precioso a la hora de iluminar nuestro problema (e indirectamente por lo menos el de las epclesis eucarsticas). Veamos cmo
se presentan algunos relatos de la Iniciacin cristiana en el Nuevo Testamento. De los samaritanos, por ejemplo, se nos relata que, bautizados por Felipe, reciben el Espritu a continuacin de la ablucin bautismal, por medio de la imposicin de manos de Pedro y Juan (Hch 8,
5-17). Lo mismo acontece en Corinto: los discpulos de Juan reciben
primero el bautismo y luego Pablo les impone las manos para comunicarles el Espritu Santo (Hch 19, 5-6). Pero en el caso de Camelia
pasa a la inversa: primero desciende el Espritu Santo sobre los que escuchan el mensaje apostlico y slo a continuacin son bautizados en el
agua (Hch 10-47). Con referencia a lo acontecido el da de Pentecosts los Hechos no sealan ningn rito propio para conferir el Espritu
Santo: todo parece como si los ritos de la iniciacin, incluido el Don
del Espritu, se redujeran al nico gesto del agua (2, 38-41)~.

8. Cf. por ejemplo: Mt 3. 11; Lc 3. 16; Jn 3. 5; Hch 1. 5. 16.

9. En e! siglo II Justino. al narrar los riros de la iniciacin cristiana. tampoco alude a ningn gesro propio para conferir e! Don de! Espritu; a pesar de que la descripcin de Justino

EL ESP(R1TU SANTO EN LA LITURGIA: EP(CLESIS y ACCIN iN PERSONA CHRlSTJ"

493

No podemos aqu -rebasara el tema y sobre todo el tiempo de

esta ponencia- extendernos ms y tratar de otras epclesis de la Iniciacin distintas de la que hoy llamamos sacramento de la Confirmacin, y presentes tambin en los ritos de la Iniciacin cristiana; bstenos citar, nicamente a manera de ejemplo, las que se encuentra en la
consagracin del mirrn en Oriente o del Crisma en la liturgia latina,
o la que figura para la bendicin del agua bautismal (la clebre y expresiva frmula romana Decendat in hanc plenitudinem fontis virtus
Spiritus Sancti).
Ligier analiz y coment hace algunos aos el conjunto de ritos y
textos bautismales 10 y, al situarlos histrica y doctrinalmente, conclua
sus reflexiones diciendo que la epclesis pidiendo la venida del Espritu
sobre los bautizados (gestos y frmulas) constituye una realidad presente, ms o menos explcitamente, en todos los ritos a pesar de las
transformaciones y variaciones que se haban operado de una familia
litrgica a otra. Sin duda, aada, esta gran variedad de frmulas y de
gestos epiclticos -incluido el gesto que hoy llamamos en el Occidente latino sacramento de la confirmacin- demuestra que las liturgias antiguas se preocuparon menos que nosotros en determinar el
momento preciso de cada accin tomada aisladamente; pero no dejaron de interesarse de la realidad de la presencia del Espritu tanto por
lo que se refiere a la Iniciacin cristiana como con referencia a la Eucarista. Esta observacin resulta importante y clarificadora al tratar de la
relacin epclesis eucarstica-relato de la institucin que tanto ha preocupado e incluso dividido posteriormente a los fieles que celebran sea la
liturgia romana sea la hispana y las orientales, como vamos a ver a
continuacin.

IV

LAs EPfcLESIS EUCARfsTICAS

Pasemos ya a lo que en cierta manera es el ncleo de nuestra exposicin y lo que seguramente ms esperan de esta ponencia los participantes en nuestro Simposio: la gnesis, significado y causalidad sacramental de las epclesis eucarsticas y la relacin de estas frmulas con
las palabras que dice el ministro in persona Christi.
Quisiera empezar esta parte de nuestra reflexin recordando que
hoy existen numerosos estudios histrico-litrgicos que han dado una

es muy detallada se pasa directamente del bautismo a la Eucarista. (Apologa 1, 63, RUIZ
BUENO, Padres Apostolicos, Madrid 1954, BAC, p. 256).
10. La Confinnation, conjucture oecumnique hier et aujourd'hu~ Beauchesne, Paris 1973,
pp. 88-90.

494

PEREFARNS

especial luz a un problema que hace slo unas pocas dcadas resultaba
bastante ms oscuro, por falta sobre todo de suficientes estudios histricos. Permtasenos citar por lo menos a algunos de los ms egregios
estudiosos de esta problemtica, en cuyas investigaciones principalmente me apoyar, ampliando o desarrollando eventualmente algn
matiz. Estos autores son principalmente: Salaville ll , Chavasse 12 , Botte I3 , Bouyer l4 , Ligierl5, Dalmais l6 y Pinell l7
Hablamos de epclesis eucadsticas en plural no slo porque en las
diversas familias litrgicas hay numerosas formulaciones epiclticas
sino sobre todo porque, llegado un momento determinado l8 , algunas
anforas, desdoblan la plegaria epicltica en dos frmulas insertas en el
interior de una nica plegaria eucarstica (las epclesis llamadas de la
consagracin y de la comunin).
a) Textos eucarsticos primitivos que preanuncian la epclesis eucarstica

Tenemos dos textos muy antiguos -podramos considerarlos como

las primitivas races de la epclesis eucarstica- que son frmulas, por
lo menos emparentadas, con las epclesis eucarsticas, aunque en ellas
no se aluda an al Espritu Santo. Son textos situados despus de una
anmnesis y en los que se pide que los dones que recibirn los comulgantes den en ellos el debido fruto. El contenido de estos antiguos textos no difieren mucho del de las intercesiones de la anfora; por ello
tanto pueden considerarse epiclticos como intercesorios a favor de los
comulgantes. La splica que figura en la posible anfora de la Didaj es
una peticin por toda la Iglesid 9 ; la de las Constituciones Apostlicas,
que es un poco ms tarda, es una splica por los comulgantes1o

11. L 'pic/ese africaine en Echos d'Orient 31 (1941-42) 268-282.

12. L 'pic/ese eucharistique dans Les anciens /iturgies orienta/es, une hypotese d'interpretation,
en Mlanges de science religieuse 2 (1946) 197-206.
13. L 'pic/ese de /'anaphore d'Hypo/ite, en Recherches de thologie ancienne et mdievale 14 (1947) 2~ 1-251; L 'pie/ese dans les /iturgies syriennes orientales, en Sacris erudiri 6
(1954) 48-71; A propos de la Tradition Apostolique, en Recherches de thologie ancienne
et medievale 33 (1966) 177-186.
14. Eucharistie, Desclee, Tournai 1968, pp. 171-178.
15. De 1.0 cene de sus a l'anaphore de l'glise, en La Maison-Dieu 87 (1966) 43-54.
16. L 'Esprit Saint et Le mystere du salut dans les pic/eses eucharistiques syriennes, en lstina
18 (1973) 147-154.
17. Anamnesis y epcLesis en el antiguo rito galicano, Lisboa, 1974.
18. As ha acontecido en nuestros das con las Plegarias eucarsticas 11, III Y IV introducidas por Pablo VI en la liturgia romana.
19. Como este fragmento estaba disperso sobre los montes y reunido se hizo uno, as sea
reunida tu Iglesia de los confines de la tierra (IX).
20. Cf. VII, 25, 1-26,6.

EL ESP!RITU SANTO EN LA LITURGIA: EP!CLESIS y ACCION IN PERSONA CHRISTJ"

495

b) Las mds antiguas formulaciones de la epclesis eucarstica

Pasemos a otros dos textos -de los que podemos decir, sin miedo
a equivocarnos, que son propiamente epclesis eucarsticas 21 - que, en
el estado actual de nuestros conocimientos, son las dos ms antiguas
anforas cristianas. En estas dos anforas se encuentra inserta una inequvoca epclesis con alusin explcita al Espritu Santo. Son la Plegaria eucarstica de la Tradicin Apostlica y la caldea de Addai y Mari. La
primera de ellas es occidental, la segunda oriental, ambas del s. III. En
estas dos anforas la efusin del Espritu Santo se pide en vistas a los
futos de la comunin.
En la anfora de Hiplito, despus del relato de la institucin, recitadas ya, por tanto, lo que nosotros llamamos palabras de la consagracin, el celebrante dice:
Te pedimos, Seor, que enves tu Espritu Santo sobre la oblacin de
la santa Iglesia a fin de que cuantos participen de estos dones santos sean
congregados en la unidad y llenos del Espritu Santo.

De una manera parecida se expresa la anfora caldea de Addai y

Mari. Recitada ya la anmnesis, el celebrante dice:
Que venga, Seor, tu Espritu Santo sobre esta oblacin de tus servidores; que l mismo la bendiga y la santifique a fin de que sirva para el

perdn de las faltas y para la remisin de los pecados, para la grande esperanza de la resurreccin de entre los muertos y para la vida nueva en el reino de
los cielos con todos los que han sido agradables a tus ojos.

En estos dos textos tenemos, pues, un dato importante: la epclesis

eucarstica nace como splica pidiendo los frutos de la comunin. Salta a los ojos, en efecto, que en estas dos primitivas epclesis no se pide
que descienda el Espritu Santo para consagrar los dones sino simplemente que descienda sobre los dones consagrados para que su recepcin
resulte fuctftra a los comulgantes. Este es, pues, el sentido original de
la splica para que el Espritu descienda sobre los dones consagrados.
Podemos decir que en estos textos tenemos ms unas intercesiones
-como las que ms tarde se aaden por los jerarcas y otros miembros
de la Iglesia- que lo que hoy llamamos epclesis. En la epclesis de
Hiplito se pide en efecto que los comulgantes logren la unidad eclesial -que cuantos participen de estos santos dones sean congregados en la
unidad-; en la de Addai y Mari, que quienes comulguen obtengan el

21. De los textos antes citados de la Didaj y de las Constituciones Apostlicas no podemos afirmar con seguridad que sean epclesis eucarsticas.

496

PEREFARNS

perdn y la gracia escatolgica -la remisin de los pecados y la grande

esperanza de la resurreccin----. No puede, pues, olvidarse -ello ayudar a resolver los problemas teolgicos y ecumnicos que surgirn ms
tarde- que es un hecho incontestable que las dos epclesis eucarsticas
ms antiguas son medio epclesis, medio intercesiones, y que piden
que el Espritu Santo descienda sobre el pan y vino ya consagrados sin
que tengan referencia alguna a la transubstanciacin de estos elementos sino que piden nicamente la recepcin fructuosa de la Eucarista:
que el pan y vino consagrados aprovechen realmente a los comulgantes. Con palabras de la Escuela, podramos decir que estas epclesis no
piden que el Espritu realice el sacramento sino que se obtenga tambin
la res sacramenti. Si ms tarde aparecen epclesis con otro sentido, lo
primitivo -la Eucarista ms cercana cronolgicamente a la de Jess- se centraba en las palabras de la Institucin y luego se peda la
efusin del Espritu para que la Eucarista consagrada fructificara en
los fieles.

c) Las epclesis-splica por la consagracin de los dones

Si los ms antiguos textos epiclticos se limitan a pedir la efusin
del Espritu sobre los dones consagrados para que stos aprovechen a
quienes luego los recibirn, muy pronto -parece que el fenmeno se
origina a finales del s. N- estas plegarias, tanto en Oriente como en
las liturgias hispana y galicanas, van tomando un matiz algo distinto y
teolgicamente ms difcil de explicar. Se pasa de pedir la efusin del
Espritu para que los comulgantes reciban fructuosamente el Cuerpo y
Sangre del Seor a pedir que el Espritu haga del pan y del vino el Cuerpo y Sangre del Seor. En este sentido comentan ya las plegarias recitadas despus del relato de la institucin las clebres Catequesis atribuidas
a san Cirilo de Jerusaln:
Invocamos al Dios amador de los hombres para que enve su Espritu Santo sobre la oblacin a fin de que haga del pan el Cuerpo de Cristo y

del vino su Sangre preciosa 22.

No mucho ms tarde, avanzando en esta misma lnea, las expresiones de las epclesis toman un lenguaje ms radical an: de pedir que el
Espritu haga del pan y del vino el Cuerpo y la Sangre del Seor, se
pasa a la expresin de que estos elementos se conviertan o se transfor-

22. Catequesis mistaggica V; Cf.

BAC 88, vol 1, p. 329.

SOLANO,

Textos eucarsticos primitivos, Madrid 1952,

EL ESplRITU SANTO EN LA LITURGIA: EP!CLESIS y ACCIN .IN PERSONA CHRIST["

497

men en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Y son estas expresiones las que

luego se hacen habituales y comunes en las plegarias eucarsticas
orientales, hispanas y galicanas. He aqu, para poner un ejemplo,
cmo se expresa la epclesis, recitada despus de las palabras de la consagracin, en la llamada Anfora de san Juan Crisstomo, la ms usada
actualmente de las plegarias eucarsticas orientales tanto por los ortodoxos como por los orientales catlicos:
Te ofrecemos este sacrificio espiritual, este culto incruento, y te rogamos, te pedimos y te suplicamos que enves el Espritu Santo sobre noso-

tros y sobre los dones aqu presentes. Haz de este pan el Cuerpo precioso de
Cristo, transformndolo por obra del Espritu Santo. RJ. Amn. Y de lo que
contiene este cliz, la Sangre preciosa de Cristo RJ. Amn. Transformndolos
por obra del Espritu Santo. RJ. Amn.

Aduzcamos un segundo ejemplo, ste ms cercano a nosotros, el

de una de las anforas de la liturgia hispana. Se trata tambin de una
plegaria recitada despus del relato de la consagracin:
Realizando, pues, y observando el mandato de tu Unignito (las palabras de la consagracin que acaba de recitar el celebrante) te pedimos, Padre todopoderoso, que infundas sobre estas creaturas (el pan y el vino ya
consagrados) colocadas sobre tu altar el Espritu Santo para que por la infusin del misterio invisible y celestial, este pan, convertido (transmutatus)
en carne, y este cliz transformado (transformatus) en sangre, sea gracia para
quienes te lo ofrecen y medicina para quienes lo reciberr 3

TEOLOGA QUE SUBYACE EN LOS DATOS HIST6RICOS DE LAS EPfcLESIS

Las epclesis postconsecratorias que acabamos de ver y que explcitamente piden la transformacin de los dones, se han ido recitando en
Oriente, a partir del s. V, despus del relato de la Institucin, tanto por
ortodoxos como por catlicos, sin que pusieran dificultad teolgica alguna. Las dificultades entre orientales y latinos vinieron slo despus y
no de parte de la prctica litrgica sino del anlisis de la teologa latina
medieval. Es ms: incluso cuando en la poca moderna algunos bizantinos u otros orientales recompusieron su comunin con el sucesor de
Pedro y con ello nacieron los llamados uniatas, stos continuaron
usando las anforas orientales -la de san Juan Crisstomo sobre
todo, con la epclesis que hemos citado ms arriba incluida- sin que
la invocacin al Espritu Santo para la transformacin de los dones re-

23. Missale Hispano-Mozarabicum, VII Dominico de Cotidiano, Post pridie.

498

PEREFARNfs

citada despus de las palabras de la institucin les ocasionara tampoco

especiales dificultades.
Los problemas surgieron despus. Una vez que las explicaciones escolsticas (refrendadas en gran parte por Trento como buenas explicaciones, y asumidas por la casi totalidad de la teologa latina) subrayaron que
la accin del sacerdote repeta in persona Christi las palabras que el Seor dijo en la Cena24, les result difcil a los telogos latinos explicar que
la transubstanciacin se operara por medio de una invocacin al Espritu recitada despus de dichas ya las palabras del Seor. Los orientales, por
su parte, habituados como estaban desde haca siglos, no slo a usar las
palabras de la epclesis postconsecratoria ya estereotipada, sino incluso a
darles una gran solemnidad y nfasis25 , difcilmente podan aceptar que
tan solemnes splicas no fueran eficaces y por consiguiente empezaron
a negar la eficacia sacramental del relato de la institucin. As, pues,
nacieron y arraig la lucha y las controversias sobre el papel y la eficacia de las palabras del relato y de la epclesis postconsecratoria.
Hoy las cosas parecen haber encontrado un camino ms pacfico.
A los anlisis teolgico-filosficos medievales, que se complacan en
analizar casi anatmicamente las partes de la celebracin sacramental
concretando palabras y momentos, ha seguido una teologa ms cercana a la la Escritura y a los Padres y que pone la primaca en el conjunto
de la plegaria eucarstica y de las acciones sacramentales, sin negar -es
evidente- nada de lo que ha sido definido como integrante de la fe
catlica, pero explicando el sacramento puestos los ojos en todas las
acciones y palabras del Seor, tal como a travs de los siglos las han realizado las diversas Iglesias de Oriente y Occidente.
La historia de los textos eucarsticos epiclticos, con la evidente
evolucin de los mismos tal como la hemos expuesto ms arriba, no
han dejado de influir positivamente en las maneras de ver y juzgar de
los orientales que hoy dan cada vez ms valor al relato de la institucin.
Los latinos, por su parte, descubriendo el poco subrayado de la accin
del Espritu Santo que se da en la plegaria eucarstica romana, han admitido esta deficiencia y por ello han incluido en la liturgia romana plegarias eucarsticas en las que la epclesis aparece de nuev0 26 suficientemen24. Esta visin no la aplic, en cambio, la teologa medieval a las Ordenaciones: aunque
tambin en este sacramento el obispo acta in persona Christi; las frmulas consecratorias de
los ministros continuaron y continan limitndose a la invocacin epicltica al Espritu.
25. Despus del relato de la institucin el celebrante se arrodilla y extiende sus brazos para
la invocacin epicltica al Espritu Santo; el pueblo --o por lo menos el dicono en nombre
de la asamblea- interviene intercalando varios solemnes Amn en la epclesis sacerdotal.
26. De nuevo decimos pues tenemos textos occidentales antiguos en los que la epclesis figura tan explcita como en Oriente (v. gr. la Tradici6n Apost6lica [s. I1I]) y muchas anforas
hispanas y galicanas que no pueden considerarse ms recientes que el Canon romano.

EL ESpfRlTU SANTO EN LA LITURGIA: EPfcLESIS y ACCIN .. IN PERSONA CHRlSTh

499

te explcita; de esta forma se ha equilibrado en la Iglesia latina, teolgica y litrgicamente, la doble vertiente Accin de Cristo-Intervencin del
Espritu Santo.
Oriente y Occidente, aunque sus expresiones litrgicas hayan sido
a travs de los siglos -o sean an actualmente- parcialmente diversas -se trata de los dos pulmones con los que respira el nico Cuerpo
del Seor en expresin de Juan Pablo I1- tienen, pues, una misma fe
aunque sus teologas o explicaciones de esta fe comn puedan tener
matices diversos. La transubstanciacin eucarstica -como la Encarnacin del Verbo- son obra del amor de Dios. Este Amor, substancial de Dios, cuando pasa del interior de las relaciones interpersonales
de la Trinidad, la teologa por motivaciones serias, justificadas y refrendadas solemnemente en ms de una ocasin por el Magisterio, se
complace en atribuirlo al Espritu Santo. El Espritu Santo interviene,
por tanto, en la realizacin del sacramento del amor por antonomasia
que es la Eucarista; a los telogos en comunin con el Magisterio, les
corresponde explicar el cmo de esta intervencin.
Tanto la accin invisible de Cristo como la del Espritu postulan signos visibles en las celebraciones litrgicas, estos signos, con el correr de los
siglos y por circunstancias histricas a veces poco conocidas, pueden
haberse convertido en menos claros y consiguientemente verse necesitados de retoques e incluso de reformas (Cf. Sacro Ca nc. 21). No es
esto precisamente lo que ha acontecido en la Iglesia latina con respecto
a las epclesis de la Plegaria eucarstica romana (bien porque resulta excesivamente implcita27 , o bien incluso porque se haya olvidado en el
Canon romano) y que indujo a Pablo VI a admitir junto a la Plegaria
eucarstica romana otros textos que usados alternativamente en algunos
das pueden dar una visin y vivencia ms plena del misterio eucarstico y de la intervencin del Espritu en su celebracin?
En Occidente, en efecto, y probablemente ya desde san Ambrosio
(t 397) -el primer escritor que alude al Canon Romano-la eficacia
del sacramento eucarstico se centra en las palabras del relato de la institucin recitadas por el sacerdote in persona Christi. Segn este Padre
es a travs de las palabras y acciones del ministro de la Eucarista como
el mismo Cristo convierte el pan y el vino en su Cuerpo y en su Sangre 28 Posiblemente el texto de san Ambrosio -del que por otra parte
slo tenemos una breve cita parcial- incluyera tambin algn tipo de
alusin al Espritu Santo, ms o menos explcita (en la Tradicin Apostlica, escrita casi con seguridad en Roma, que pertenece por tanto a la

27. Vase lo que decimos ms arriba en la nota 2.

28. De Sacramentis, 4, 14-16.21-23, Sources Chrtiennes 25 bis, pp. 108-115.

500

PERE FARNf.S

liturgia occidental, la epclesis aparece bien explcita). Los textos de

san Ambrosio y del Canon romano por otra parte, pueden interpretarse -quiz deban interpretarse-- a la manera como bellamente lo
hace el telogo ortodoxo P. Evdokimov: Es el Espritu Santo quien, a
travs de las palabras del relato de la institucin, hace una anmnesis
epifnica del Seor, manifiesta la intervencin del mismo Cristo e
identifica con su poder las palabras del sacerdote con las que el Seor
dijo en la ltima Cena, transformando as los dones eucarsticos29. A
ello podra aadirse tambin el hecho de que todas las dems liturgias
latinas -conocemos sobre todo las plegarias eucarsticas del rito hispano y algunas del antiguo rito galicano- tienen siempre bien explcita
la epclesis y con peticiones muy cercanas a las de las liturgias orientales1o La Iglesia, pues, tanto en Oriente como en Occidente, ha invocado al Espritu Santo para la realizacin ms plena, objetiva y subjetiva
del misterio eucarstico.

VI. LA EPfcLESIS

O SPLICA POR LOS FRUTOS DE LA COMUNION

EN EL CANON ROMANO

Esperamos que el repaso histrico de la evolucin de las diversas

epclesis -especialmente el de las eucarsticas- haya clarificado el
significado, la importancia teolgica y sobre todo la eficacia sacramental, tan controvertida en tiempos no muy lejanos, de la invocacin al
Espritu Santo en la celebracin eucarstica. No queremos, con todo,
terminar esta exposicin sin hacer una ltima reflexin sobre la invocacin o epclesis al Espritu Santo en la Plegaria eucarstica tradicional del rito romano, usado por nuestras Iglesias -por sus numerosos
santos- durante ms de quince siglos, y que, por tanto, en manera
alguna puede quedar relegado en el uso litrgico actual. Por ello quisiera terminar esta exposicin subrayando el sentido epicltico de algunas de las expresiones del Canon romano a fin de que, al usarlo, resulte ms fcil vivir la doctrina comn de la presencia del Espritu y de la
necesidad de su 2tervencin para que la Eucarista resulte fructuosa.
Dos son principalmente los incisos de nuestra venerable Prex latina que pueden referirse a la accin del Espritu Santo en la Plegaria
eucarstica latina: los textos Bendice y acepta, oh Dios 3 \ esta ofrenda y Te
29.
106.
30.
31.
mente
latino.

CAZELLES-EvDIKIMov-GREINER,

Le mystere de !'Esprit Saint, Mame, Tours 1968, p.

Vase por ejemplo el texto de la epclesis hispana citada en la p. 497.

Como hemos advertido ya la versin espaola del Canon romano traduce equvocael Deus latino por Padre, y con ello dificulta la interpretacin epicltica del original

EL ESP!R1TU SANTO EN LA LITURGIA: EP!CLESIS y ACCIN "IN PERSONA CHRlSTI

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pedimos humildemente. A estos dos incisos podra aadirse el gesto de

imposicin de manosJ 2 -precisamente durante el primero de los incisos citados- gesto que es tambin epicltico. Por ello podemos afirmar que, si bien es verdad que en la Prex romana la alusin al Espritu
Santo no aparece tan subrayada como en otras liturgias, no obstante el
olvido del Espritu quiz no es tan radical como pudiera pensarse. Por
otra parte resulta factible interpretar las dos frases citadas de la venerable Prex romana -sobre todo la primera- de tal forma que en la invocacin al Espritu por parte de quienes la recitan o la siguen en su
interior, no olviden la splica por la intervencin del Espritu en vistas
a lograr una comunin fructuosa.
Refirmonos en primer lugar al importante inciso Bendice y acepta
esta ofrenda. Es una frase que posiblemente pasa desapercibida, y que
pertenece a la ms autntica tradicin latina33 Las palabras ms significativas del inciso son la expresin sean (el pan y el vino) para nosotros (nobis) Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado Jesucristo nuestro Seon). El inciso est inserto en un texto que literalmente se dirige a
Dios3" no explcitamente al Espritu Santo como es costumbre en las
epclesis35 Pero, como hemos dicho ya, las acciones divinas de cara a
las criaturas -las acciones ad extra que dirn los telogos- aunque se
atribuyan a cada una de las personas en cuanto manifiestan el ser propio de cada una de ellas, las realiza el Dios-Uno. La santificacin de
los fieles a travs de la participacin en la Eucarista es, por tanto, obra
de Dios, pero se atribuye muy expresivamente al Espritu Santo. La
epclesis, pues, aunque muy oportunamente pida la intervencin del
Espritu Santo, puede tambin dirigirse a Dios sin especificar la Persona, como acontece en nuestro texto.
Ello nos obliga, pues, a decir que en nuestra Prex romana, se contiene tambin una doble peticin: la confeccin del Sacramento y la fructificacin del mismo. La confeccin del Sacramento se manifiesta y realiza mediante las palabras del Seor la fructificacin del mismo -obra
divina que habitualmente se atribuye al Espritu Santo y que en la mayora de los textos se explicita mediante una epclesis- se realiza y
manifiesta mediante la plegaria Bendice y santifica, recitada antes del re-

32. Esta expresiva imposicin de manos es la nica que los concelebrantes estn obligados a realizar; por que se trata de un gesto importante, sin duda, mucho ms importante
que la extensin de una de las. manos mientras se pronuncian las palabras de la Consaf7acin,
extensin de la mano esta segunda que es simplemente facultativa.
33. El inciso figura tambin la plegaria eucarstica II -la ms usada actualmente sobre
todo en los das feriales- y, con toda ptobabilidad, es de origen occidental.
34. La versin castellana traduce lastimosamente el Deus original por Padre.
35. Vase con todo lo que decimos en la p. 487.

502

PEREFARN~S

lato de la Institucin y con las manos impuestas sobre los dones 36 -sobre todo a travs del inciso sea para nosotros Cuerpo y Sangre de tu
Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo-. Este inciso, por tanto, viene
a ser, una epclesis aunque en l no se aluda explcitamente al Espritu
Sant03? En el Canon romano, por tanto, tenemos tambin una verdadera epclesis en el inciso Bendice y acepta, que como en las epclesis
ms primitivas (Hiplito, Addai y Mari) pide la santificacin de los comulgantes, santificacin atribuible al Espritu Santo.
El Canon Romano contiene un segundo texto que, posiblemente
-no pasa de ser una hiptesis- comporte tambin un significado
epicltico. Es el siguiente inciso, que se recita despus de la anmnesis,
mientras el sacerdote est inclinado:
Te pedimos humildemente, Dios todopoderoso, que esta ofrenda
sea llevada a tu presencia hasta el altar del cielo por manos de tu ngel 38
para que cuantos recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, al participar aqu de este altar, seamos colmados de gracia y bendicin.

En este texto se pide por los que van a recibir la Eucarista y la peticin est ubicada precisamente despus de la anmnesis, como en los
ms primitivos textos eucarsticos (Tradicin Apostlica, Addai y Mari;
cf. p. 495). La posible alusin al Espritu Santo con el vocablo dnge/39
hara el texto an ms sugestivo.

36. Si las palabras de esta plegaria no aluden expcitamente al Espritu, e! gesto en cambio, s que es e! que habitualmente se usa para manifestar la intervencin de la Tercera Persona de la Trinidad. Este es un detalle importante que debe subrayarse para la interpretacin de nuestra epclesis romana.
37. Permtasenos aludir a un recuerdo personal: en e! momento que fueran traducidas las
plegarias eucarsticas a nuestras lenguas, hubo intervenciones insistentes pidiendo la supresin de! inciso sea para nosotros (de hecho esta frase se excluy de las anforas IIJ y IV). A los
arguyentes les pareci, que la frase inclua un sujetivismo teolgicamente incorrecto: por las
palabras de la consagracin, decan, e! pan y e! vino pasan a ser objetiva y ontolgicamente e!
Cuerpo y la Sangre del Seor. Decir, por tanto, sean para nosotros resultaba, segn los arguyentes, teolgicamente por lo menos incorrecto. No comprendan que el sentido era diverso
(lo comprenden hoy todos los fieles?): la splica pide a Dios que la eucarista no sea nicamente, en su materialidad, el Cuerpo y la Sangre del Seor sino que Dios conceda tambin
que este Cuerpo y Sangre constituyan adems un sacramento fructfero para quienes los reciban: sean tambin subjetivamente por la gracia para nosotros Cuerpo y Sangre del Seor. En
lenguaje de la Escuela diramos que las palabras de! relato realizan el sacramentum tantum y
las del inciso sean para nosotros piden la res sacramenti, es decir, la consecucin del fruto de!
sacramento. La peticin de! fruto de la comunin -la epclesis- no falta, pues, tampoco
en e! Canon tomano.
38. Algunos han querido ver en la palabra dngel, una alusin al Espritu Santo, como Enviado del Padre; aunque esta interpretacin no sea imposible -sobre todo si e! Canon es la
versin de un texto griego perdido-- no obtante parece difcil aceptar esta hiptesis.
39. Cf. nota 35.

EL ESP!R1TU SANTO EN LA LITURGIA: EPlcLESIS y ACCIN .IN PERSONA CHRlSTJ,.

503

Con el subrayado de estos dos incisos del Canon romano terminarnos nuestra exposicin. Ojal nuestras reflexiones hagan revivir en
todos la presencia del Espritu en la celebracin eucarstica y el repaso
de cmo la epclesis est presente de una manera u otra -ms o menos explcita o implcitamente, incluso en nuestra antigua anfora romana- desvele nuestra atencin orante y contemplativa al tornar en
nuestros labios textos venerables que contienen en su interior tesoros a
veces escondidos!