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cuanto existe. Sin ella, el camino conduce al caos, a lo cual sigue la disolucin universal
(Citado por Tillyard, 26). El esquema, en tanto abarca todo cuanto existe, demanda su
presencia en distintos niveles; as, el orden existe como ley divina eterna, inmutable, pero
tambin tiene su paralelismo en el mbito de lo natural (ley de la naturaleza), tanto como en
el de lo racional (ley racional). Esos distintos niveles conservan una relacin de
subordinacin, esto es, establecen una jerarqua. El orden isabelino, pues, se orquesta por el
principio de jerarqua, que opera tambin al interior de cada nivel. Una perturbacin de esa
jerarqua en cualquier punto del esquema se ver reflejado en los otros y, as mismo,
acarrear consecuencias en todos. La forma como la poca isabelina concibi el orden, sin
embargo, incluyo su caracterizacin negativa, el temor al caos, al regreso a la anarqua
csmica anterior a la creacin, la ausencia de la ley natural.
No obstante, es notorio que la concepcin de la naturaleza y sus leyes dista bastante de las
que estn insertas en la concepcin expuesta por Tillyard. La naturaleza que invoca aqu
Edmundo est restringida a una perspectiva no teocntrica; el concepto particular se da por
contraste a travs de las preguntas retricas que siguen a la invocacin: cuerpo bien
formado, animo noble y aspecto gentil se identifican como las caractersticas que son
vlidas para esa naturaleza, y son suficientes para su pretensin de igualarse en legitimidad
a su hermano Edgardo. El soliloquio que aparece posteriormente, como contestacin a los
augurios de Gloster, completa esa concepcin y marca el radical deslinde con lo nocin
imperante expuesta por Tillyard:
La estupidez del mundo es tan superlativa que, cuando nos aquejan las
desgracias, normalmente producto de nuestros excesos, echamos la culpa al
sol, la luna y las estrellas, como si fusemos canallas por necesidad, tontos
por coaccin celeste; granujas, ladrones y traidores por influjo planetario;
borrachos, embusteros y adlteros por forzosa sumisin al imperio de los
astros, y tuvisemos todos nuestros vicios por divina imposicin. Prodigiosa
escapatoria del putero, achacando su lujuria a las estrellas. Mi padre se
entendi con mi madre bajo la cola del Dragn y la Osa Mayor presidi mi
nacimiento, de donde resulta que soy duro y lascivo. Bah! Habra salido el
mismo si me bastardean mientras luce la estrella ms virgen de todo el
firmamento.
En consonancia con lo dicho respecto al discurso de Gloster, aqu el divorcio con los astros
se constituye como un desafo de la jerarquizacin, una negacin de la influencia de un ente
superior. Pero el alcance de las declaraciones no solo niega la relacin de subordinacin
cosmica, proyecta tambin una concepcin tajantemente social de las relaciones de poder
intrafamiliar y, particularmente, de su bastarda: en el primero a travs de la referencia a esa
condicin como un distingo de las gentes basado en la tirana de la costumbre, en el
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elementos dentro del orden csmico durante la tormenta, la purgacin de sus desafueros
con acuerdo al orden requerir algo ms que la locura y la desesperacin.
Su primera transgresin, sin embargo, la constituye la idea de renunciar al ejercicio del
poder para conservar slo la dignidad de soberano, lo que se puede traducir como una
renuncia a las funciones vitales de la figura de Rey-administrador del Estado, como la
eliminacin del significado jerrquico de la figura del Rey con la pretensin de conservar
un significante vacuo. Como en el caso del discurso de Edmundo en el primer acto, el
desarrollo de la accin a partir de la abdicacin, en claves de su relacin con el poder,
admite otra lectura: denuncia de la caducidad de las dignidades nobiliarias; el Rey, sin el
ejercicio del poder, sin tierras, rentas ni mando, es fcil de relegar.
Llama la atencin que son las trasgresiones sealadas los motores de la accin dramtica:
primero, es la soberbia de Lear, su ira anti-fraternal la que lo embarca en el camino de
purgacin que va a seguir a esa situacin inicial. Es la entrega del poder a sus hijas la que
propicia el desboque de su ambicin y la traicin al padre. As mismo, las trasgresiones de
Edmundo, ms fras y calculadas si se quiere, son las que entroncan con la situacin inicial
en la casa del rey y espolean el curso de los acontecimientos.
La muerte como purgacin del caos.
Las dos salidas que la cosmovisin isabelina contemplaba para el desorden impuesto por el
pecado eran la redencin por Cristo y, paralelamente, la contemplacin de las obras de la
naturaleza (Tillyard, 40). Sin embargo en El rey Lear la purgacin del caos y el
restablecimiento del orden solo se hacen posibles mediante la muerte de quienes han
trasgredido la nocin de orden. Como se apunto con referencia al discurso de Gloster, el
tono fuerte de la obra lo marca el pesimismo y la desesperanza; en ese sentido, dentro de la
obra de Shakespeare, El Rey Lear presenta el profundo pesimismo de las obras de los aos
de su ms hermosa madurez. (Dilthey, 55). No son suficientes los sacrificios redentores de
Edgardo en su disfraz de loco, el recorrido purgativo de Lear ni la sobrada lealtad de Kent y
Cordelia,
Shakespeare, pues, plantea la aniquilacin como nico medio doloroso, aunque no sin
cierto aire grotesco (como lo seala Kott), para resarcir la transgresin del orden. Hace eco
de los planteamientos de Elyot en el primer captulo del Gobernante:
Doquier haya alguna falta de orden, habr conflicto perpetuo. Y en las
cosas sometidas a la naturaleza nada puede siquiera nutrirse por s mismo;
pero cuando alguien ha destruido aquello en lo que participa por el orden de
su creacin, l mismo por necesidad habr de perecer; a lo cual sigue una
disolucin universal.
(citado por Tillyard, 26)
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