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TADEUSZ KANTOR
MANIFESTO DO TEATRO DA
MORTE
Traduo feita a partir da verso francesa que foi publicada em: KANTOR, T. Le
Theatre de La Mort Textes Runis et Rassembls par Denis Bablet. Lausanne LAge
DHome 1977.
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O TEATRO DA MORTE
Para salvar o teatro, preciso destru-lo. preciso que todos os atores e atrizes
morram da peste... So eles que atrapalham a arte....
Existe qualquer coisa de imponente na atitude desse grande utpico quando ele
afirma: Eu exijo muito seriamente o retorno do conceito de surmarionete ao teatro.
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E desde que ela reaparea, as pessoas podero novamente venerar a felicidade da
existncia e render uma divina e feliz homenagem morte.
Cem anos antes, e por razes idnticas quelas de Craig, Kleist exigia que o ator
fosse substitudo por uma marionete, achando que o organismo humano, submisso
s leis da natureza, constitui uma ingerncia estranha na fico artstica nascida de
uma construo do intelecto. Os outros protestos de Kleist recaem sobre os limites
das possibilidades fsicas do homem, e ele denunciava, alm do mais, o papel
nefasto do controle permanente da conscincia, incompatvel com os conceitos de
encanto e beleza.
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mecnico, ao nascimento de uma paixo manaca de inventar um mecanismo que
superaria, em perfeio, em implacabilidade, o vulnervel organismo humano. E
tudo isso em um clima de satanismo, ao limite do charlatanismo, das prticas
ilegais, da magia, do crime, do pesadelo. Essa a cincia-fico da poca, na qual
um cervo humano demonaco criava o homem artificial. Isso significava
simultaneamente uma crise de confiana sbita em relao natureza e de seu
domnio das atividades dos homens que lhe esto intimamente ligados.
Mas retornemos marionete de Craig. Sua idia de substituir um ator vivo por um
manequim, por uma criao artificial e mecnica, em nome da homogeneidade e da
coerncia da obra de arte, no mais da nossa poca. Das experincias posteriores
onde foi destruda a homogeneidade da estrutura de uma obra de arte e nela
introduzidos elementos estranhos, atravs da colagem e acoplamentos23 (reunio) ; a
aceitao da realidade toda pronta ; o pleno reconhecimento do papel do acaso; a
localizao de uma obra de arte sobre a estreita fronteira entre a realidade da vida e
fico artstica tudo isso omitidos os escrpulos do incio do nosso sculo, do
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assemblages
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perodo do simbolismo e da art noveau. A alternativa arte autnoma de estrutura
cerebral ou o perigo do naturalismo, deixou de ser a solitria possibilidade.
Nos nossos dias, essa alternativa na escolha perdeu tambm sua significao
como seu carter exclusivo. Porque ele criou uma nova situao no domnio da arte,
surgiram novas formas de expresso.
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5. Da realidade imediata do happening a desmaterializao dos elementos da
obra de arte.
Em mim, tornou-se cada vez mais forte a convico de que o conceito de vida no
pode ser reentroduzido na arte a no ser pela ausncia de vida no sentido
convencional (ainda Craig e os simbolistas) . Esse processo de desmaterializao se
instalou em minhas atividades criativas, evitando contudo toda a panplia ortodoxa
da lingstica e do conceitualismo. certo que, em parte, essa escolha foi
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influenciada pelo gigantesco congestionamento que se acumulou nesse caminho,
doravante oficial e que constitui, infelizmente, o ltimo perodo da grande rota
dadasta, afixado de seus slogans arte total, tudo arte, todo mundo artista, a arte
est em sua cabea, etc.
do intelecto, incluindo
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que marcaram a ltima fase de minha atividade criativa por os caminhos secundrios
suscetveis de me oferecer maiores chances de me debruar sobre o desconhecido
(incomum).
Tal situao, mais que qualquer outra, me enche de confiana. Todo perodo
novo sempre comea por tentativas sem grande significao, dificilmente
considervel, quietamente, no tendo grande coisa em comum com o caminho
traado; tentativas privadas, ntimas, eu diria mesmo, pouco inocentes, no claras em
todo caso. Difceis! Esses so os momentos mais fascinantes e mais carregados de
sentido da criao artstica.
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mais trivial, os objetos mais modestos e os mais desprezados, so capazes de revelar
em uma obra de arte o seu carter especfico de objeto.
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Eu no penso que um manequim ( ou uma figura de cera) possa substituir o ator
vivo, como queriam Kleist e Craig. Isso seria fcil e por demais ingnuo. Eu me
esforo em determinar os motivos e a destinao dessa entidade inslita surgida
inesperadamente em meus pensamentos e nas minha idias. Essa apario concorda
com a convico cada vez mais forte em mim, que a vida s pode ser expressa na
arte pela falta de vida e pelo recurso morte, atravs das aparncias, da vacuidade,
da ausncia de toda mensagem. No meu teatro, um manequim deve tornar-se um
modelo que encarna e transmite um profundo sentimento da morte e da condio dos
mortos um modelo para o ator vivo.
Eis que do crculo comum dos costumes e dos ritos religiosos, das cerimnias e
das atividades ldicas, algum saiu e tomou a deciso temerria de se desligar da
comunidade cultural. Seu motor no era nem o orgulho (como em Craig), nem o
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desejo de atrair sobre ele a ateno de todos. Soluo simplista ao excesso. Eu o vejo
mais como um rebelde, um oponente (objecteur), um hertico, livre e trgico por ter
ousado permanecer s com sua sorte e seu destino. E se nos somarmos ao seu
papel, teremos diante de ns o ator. A revolta teve lugar sobre o terreno da arte.
Esse acontecimento, ou ainda, essa manifestao, provavelmente provocou uma
grande perturbao nos espritos e suscitou opinies contraditrias. Muito certamente
se julgar esse ato como uma traio em relao s tradies antigas e s prticas do
culto, se ver uma manifestao de orgulho profano; de atesmo, de perigosas
tendncias subversivas; ser criado no escndalo, na imoralidade, na indecncia, se
medir o homem tal como um palhao de feira, um cabotino, um exibicionista, um
depravado. O prprio ator, afastado, ser feito, no somente dos inimigos cruis, mas
de fanticos admiradores. Infmia e glria conjugadas.
Isso seria de um formalismo ridculo e superficial como querer explicar esse ato
de ruptura pelo egocentrismo, pelo desejo de glria, ou uma tendncia inata para a
exibio. Ele devia se lanar em uma aposta mais considervel, de uma comunicao
de importncia capital. Tentaremos representar essa situao fascinante: Em frente
queles que desse lado, um homem se ergue exatamente semelhante a cada um dos
demais, entretanto, (pela virtude de qualquer operao misteriosa e admirvel)
infinitamente distante, terrivelmente estranho, como habitado pela morte, separado
deles por uma barreira, que por ser invisvel, no parecia menos assustadora e
inconcebvel, tal que o sentido verdadeiro e a honra, que s podem nos ser revelado
pelo sonho.
Essa imagem viva do homem saindo das trevas, colocando sua marcha adiante,
constitui um manifesto, irradiante, de sua nova condio humana, somente humana,
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com sua responsabilidade, e sua conscincia trgica, determinando seu destino em
uma escalada implacvel e definitiva, a escalada da morte.
Foi aos espaos da morte que esse manifesto foi endereado, revelador que
provocou no pblico (utilizando um termo atual) esse acesso ao metafsico. Os meios
e a arte desse homem, o ator (empregando nosso prprio vocabulrio), ligando-se
assim morte, a sua trgica e horripilante beleza.
10. Recapitulao
Embora suspeitem, e nos acusem de nos alimentar dos escrpulos sem propsito,
ns expulsaremos nossos preconceitos e nossos temores inatos, e, para uma melhor
imagem no interesse de concluses eventuais, ns fincaremos as estacas dessa
fronteira que tem nome: a condio da morte, porque ela constitui a marca mais
avanada que no mais ameaada por nenhum conformismo da condio do artista
e da arte... Essa relao particular, desconcertante e atraente por sua vez, entre os
vivos e os mortos, que h pouco tempo atrs, quando eles estavam ainda em vida,
no davam espao a espetculos inesperados, em inteis divises, desordem, eles
no eram diferentes e no tomavam grandes ares e em razo desse risco
aparentemente banal, mas, como se ver, forte e importante, eles eram simplesmente,
normalmente, respeitosamente no perceptvel.
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E eis que agora, de sbito, do outro lado, frente a ns eles despertam a surpresa,
como se ns o vssemos pela primeira vez exposto na vitrine numa cerimnia
ambgua: honradas e rejeitadas, e ao mesmo tempo irremediavelmente outra e
infinitamente estranha, e ainda: privado de qualquer espcie de significao, sem
acordo, sem a mais magra esperana de ocupar um lugar parte nas texturas de nossa
vida que no so acessveis, familiares, inteligveis para ns, mas para eles
desprovidos de sentido.
Se ns estamos de acordo que o trao dominante dos homens vivos sua aptido
e sua facilidade em amarrar entre si mltiplas relaes vitais, somente frente aos
mortos que surge em ns a captura da conscincia repentina e surpreendente qual
essa caracterstica essencial dos vivos que se torna possvel por sua ausncia total de
diferenas, por sua banalidade, por sua identificao universal que destri
impiedosamente toda iluso diferente ou contrria por sua qualidade comum,
aprovada sempre no vigor de um persistir indiscernvel. So somente os mortos que
tornam-se perceptveis (para os vivos) obtendo assim, por esse preo o que mais
elevado: o seu prprio status, a sua singularidade, a sua silhueta brilhante
(espetacular, quase como no circo).