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1981
Cr$120,OO
.\0 PAULO: Rua Lencio de Carvalho, 99'- 04003 - Paraso - SP Telefone: 288-7356
,
A~'TOS: Rua Oswaldo Cruz, 475 -11.100 - Boqueiro - SPTelefone: 31-2271
PORTO ALEGRE: Rua Visconde do Rio Branco, 835 - 90.000 - Floresta - RS
BELO HORIZONTE:
..
..
CII
CII
"Kern".
o smbolo da Sabedoria e da
Autoridade.
Ibis, a pena e a tabuleta, registra os pensamentos, palavras e atos dos homens. que mais tarde passaro
na balana
da justia.
Plato
foi o criador
dos nmeros,
da geometria.
da astronomia
das letras. A cruz (Tau, no Egito) que leva em sua mo, o smbolo da vida eterna, seu basto, emblema
da Sabedoria
Divina.
NDICE
da Nova Acrpote)
EDITORES
Editorial
Mundo Divinizado
14
17
Aristocracia e Democracia
23
26
DIRETOR RESPONSVEL
Primo Augusto Gerbe",
CHEFE DE REDACO
ZlIdo TraJano de Luena _
PRODUAO E DIAGRAMAAO
Equipe Thot
CORRESPOND~NCIA
Seretarla de Editoriais
CORRESPONDENTES
Santos (SP): Elba L/a NOllello
Monte/ro Lobato (SP): Mara NOllello
Porto Alegre (RS): Mlgue/nge/o Gragnanl Maria Estela Luas
Belo Hor/zont.
(MG): Dallld Cohen - Luy
Blumental
Rio de Janeiro (RJ). ZIIdo TraJano de Lu_na
FOTOllTO
CAPA
Po/yrom
COMPOSiO
.
Caminho Editorial LIda.
IMPRESSO
Centro Editor de Pala. Athena
--- ~bltlllill~~llmlillllilllilllllllllillil~illllillllillmmllllllllllll~1II1I11111II1I1I1II11II1l1I111I11
Os quadrados mgicos
28
Conhecimento
30
e aprendizado
33
35
Humor
36
No publicamos matrias redacionais pagas! Permitida reproduo. citando origem. Os nmeros atrasados
so vendidos ao preo que consta na capa (atua!)/ Assinatura anual: Cr$ 720.00 - cheque em nome da
Associao Palas Athena do Brasil; rua leOncio de Carvalho. 99 - 04003 - Paralso - So Paulo. SP Telefone: 288-7356/ A rasponsabilidade pelos artigos assinados cabe Ias autores! Matricula n9 2.406/
Registro no DCDP do Dapartamanto de Policia Federal. sob n' 1.586 P 209/73.
o HOl\1EM
NECESSITOU E
NECESSITAR SEMPRE DEIXAR
MARCAS SIGNIFICA 1lVAS NA
I-llSTRIA
EDITORIAL
H os que acreditam -
Basilio Pawlowicz
THOT
Antes de terminar esta frase havia chegado Hunding, o brutal caador, filho do
co vil e marido fora da raptada Siglinda,
aquela Irm de Sigmundo, cuja perda chorava e que, como ele, havia cado nas mos
dos cruis inimigos de sua raa.
- A Norna, que a ti deu tal destino ao nasceres, pouco te amava. O homem que hoje te alojas no pode saudar-te alegre, diz o cruel Hunding a Sigmundo. Conheo tua raa feroz,
para ela nada h de sagrado. Odiada por todos, eu tambm a odeio. Por esta noite respeitarei as sagradas leis da hospitalidade; porm,
amanh, ao apontar-se o dia te atacarei, vingando com teu sangue o sangue vertido pelos
meus ...
6 THOT
em
Emilio Moufarrige
e. LEIAM ......
epubllca;.s
- Cludio De Cicco - a
o AfUNDO DIVINIZADO
Teilhard de Chardin
Foi por unanimidade que, na conferncia geral da U.N.E.S.C.O., reunida em Belgrado em novembro de 1980, tomou-se a resoluo de celebrar o centenrio do nascimento de Pierre Teilhard de Chardin, s. j.
(1/5/1881 - 10/4/1955), posto que, nos termos dessa resoluo: "Propondo uma civilizao do Universal, seus trabalhos enriqueceram consideravelmente a reflexo religiosa, filosfica, e cientfica" e porque "sua obra
exerceu uma intluncia notvel sobre o pensamento contemporneo numa
perspectiva de convergncia e de solidariedade."
A partir de ento geralmente sob a orientao da Fondation Tei/hard
de Chardin de Paris, vm se articulando em todo o mundo atividades comemorativas tais como conferncias, cursos, simpsios, congressos, edies
de originais e tradues, publicaes de artigos etc.
No Brasil, o prof.? Dr. Jos Luiz Archanjo, grande especialista teilhardiano e representante da Fondation, alm de vrias realizaes em carter
de divulgao, preparou com estudos, notas e comentrios aprofundados, a
traduo primorosa de uma das mais significativas obras do sbio jesuta "O Meio Divino" - oublicada pela editora Cultrix e lanado na Associao
Palas Athena no dia 14 deste ms.
No presente artigo, o prof.? Archanjo explicita o sentido maior dessa
obra, apresentando suas linhas mestras de motivao, inspirao e estruturao. Tal artigo representa, pois, a sua homenagem e a desta revista
quele que foi, sem dvida, o grande apstolo do Cristo Csmico no sculo
XX.
8 THOT
muito ( ... ) nada de esotrico e um estrito mlnimo de filosofia expliciteds: um tratado, simples na forma e, quanto posslvel, ortodoxo e
desprovido de pretenses sistemticas, sobre a
"vida interior" ( ... l: breve tratado de esplritue/idade ( ... ) essncie do que tenho pregado durante os meus retiros, isto , o mtodo de "divinizar tudo"; breve 'Tratado de vida espiritual':
(cf. cartas de 7, 12 e 31/11/1926).
Acontece, porm, que, ao registrar perspectivas que na verdade constitufam as solues de
seus prprios conflitos pessoais, Teilhard estava, de fato, exprimindo o que vem a ser, fundamentalmente, o conflito do homem contemporneo: por que, como e para que agir?
Nessas trs indagaes est contida toda a
Problemtica da Ao, decorrente ela mesma
da Problemtica da Viso.
Com efeto, a Cincia e a Tcnica nos permitiram ampliaes to desmesuradas de nossa
tica sobre o Universo circundante,que fomos
obrigados a reformular nossas mais caras concepes acerca do Real e de nosso lugar e valor
exato dentro dele. Nosso antigo e ingnuo antropocentrismo encontrou-se ainda de tal modo
abalado, que entramos em verdadeira crise cultural, isto , tivemos de reavaliar, julgar e sopesar nossas tradicionais maneiras de ser, pensar,
sentir e agir.
(
Essa crise atingiu profundamente nossa confiana na vida, e os nossos "hurnanisrnos", por
assim dizer, des-humanizaram-se, reduzindo-se
nossa existncia a um "estar-af-Ianado", por
acaso, sem razo, num absurdo fundamental,
ou, ento, a uma historicidade direcionada a
servio de melhores dias, de um Super-Homem.
de uma Super-Raa ou de uma SuperCivilizao.
Evidentemente no faltaram os cultos aos
instrumentos de nossa nova viso: o Cientismo
e o Tecnicismo elevaram-se como deflaqrado-:
res e solucionadores -detodos os nossos problemas.
Mundo super-dimensionado, Homem definitivamente sub-dimensionado ou historicamente
procurando se super-dimensionar . - Qual a posio reativa de Teilhard - homem,
cidado do Mundo - diante desse quadro?
'lcido perante a Cincia e a Tcnica, ele se
dimensiona para o Universo atravs de um
Sentido da Terra (descobrindo-se solidrio ) estrutura planetria que levou a Humanidade a
constituir em torno da Terra uma verdadeira esfera de pensamento, a Noofesra) reforado e
embasado
por um Sentido
Csmico
~escobrindo-se em contato e Intima ligao
com todo o Universo, de forma a apreender-lhe
a unidade de fundo por sob a multiplicidade aparente).
Coerente para com o Homem, ele se dimensiona enquanto tal,' desenvolvendo um Sentido
Humano, isto , uma tomada de conscincia da
Humanidade como totalidade tangfvel e conTHOT 9
Matria"/1.950).
Eis porque pode o Cristo amar ao Homem e
ao Mondo: ambos esto impregnados daPresena Divina. Deus o seu ambiente, sua atmosfera, sua' condio bsica d vida e existncia, o seu meio por excelncia. Todo o Real
um s imenso "Meio Divino".
Ningum precisa temer o Mundo. Todos podem amr o Mundo, e o Cristo mais do que
ningum. Realizar o Homem e o Mundo, construir a Terra co-criar. criar com Deus, colaborar na Sua Obra de Criao Que" aos nossos
olhos, prossegue atravs aa EvoluJo; ~, em'ltima, instncia, trabalhar com Deus para a COnsumao do Corpo Mfstico de Cristo.
Assim o Cristo bem o homem entusiasta,
progressivo, otimista e de "corao ardente"
que, equilibrada mente, descobre que, na su
encarnao e historicidade, santidade tambm sanidade e esta exige presena, testernunho e, sobretudo, fidelidade.
A fidelidade existencial do Cristo emerge,
pois, de sua viso e alimenta-se de sua eo
(que pode ser, at mesmo alm de conquista,
renncia e desapego, ultrapassagem das coisas
e das pessoas) ou ento de sua p8ixo, isto , de
suas passividades que ocorrem quando ele se
esvazia para que Deus o preencha, quando ele
se diminui para que o 'Cristo nele cresa, quando
ele morre para que a Vida eterna se manifeste,
lentamente,
tranqilamente,
vivendo-o
e meditando-o como uma orao: suavemente
como uma prece".
(Cf. cartas
citadas
anteriormente).
Adentrando por essa intimidade orante, encontramos, de partida, a orientao das reflexes que ela contm: a obra dedicada "para
aqueles que amam o mundo" ... logo identificados como "os inquietos de dentro e de fora",
isto , aqueles que no conseguem conciliar ('I
seu "ideal religioso humano" e o seu "ideal religioso cristo", por recearem falsear-se ou
diminuir-se, desencarnando-se ou alienando-se,
para ingressar no caminho evanglico, abrindo
mo de suas inatas, naturais e instintivas atraes pela Terra.
Sim, cada homem tem a sua prpria vocao,
um chamamento ou apelo interior para a sua
plena auto-realizao, desabrochar de todas as
suas potencialidades. Mas essa vocao pessoal no seno expresso fragmentria, histrica, emprica e situacion'al da profunda vocao humana universal, global, eterna, necessria e permanente: a vocao de criar o seu
Mundo, de co-crlar com Deus o Universo e de,
por fim, unir-se harmoniosamente,
sem em
nada se perder, totalidade do Todo em Plenitude.
Sua existncia o seu campo de provas.
nos limites de sua durao que ele deve encontrar e percorrer o caminho que o far "ir se fazendo", que o conduzir a essa estruturao
contnua e evolutiva de sua realidade, que o levar enfim Grande Sntese.
A experincia nos revela essa existncia
dividindo-se em dupla pulsao: atividade e
passividade, agir e padecer, fazer e sofrer.
Para aquele que tem por meta alcanar o Divino
em si, trata-se ento de tudo divinizar.
Primeiro as atividades, atos e fatos (feitos)
passividades.
Aqui trata-se de divinizar tambm o que no
fazemos, o que antes feito em ns, aquilo que
em ns depende de energias infinitamente superiores a ns. De um lado, as passividades de
crescimento, pelas quais recebemos aquelas
energias e as integramos ao nosso ser a fim de
aument-Ia e crescer; de outro, as passividades
de diminuio, pelas quais aquelas energias nos
destroem, esvaziando-nos de ns para que - se
consentirmos - o mais .Perfeito em ns tome
lugar.
Em ambas preciso apreender a presena divina. Nas primeiras, talvez no seja to .difcil
faz-lo, No comum identificarmos o. alento
de um Absoluto em todo grandioso que nos domina, arrebata e exalta, mesmo temerosos
diante do Desconhecido ameaador? Afinal.
ainda que confusamente, a vida que chega a
ns em tudo e atravs de tudo o que pode nos
fazer crescer ...
Mas, como apreender a presena divina nas
passividades que nos parecem fontes e ocasio
de diminuio? Como pode Deus' estar presente
nos obstculos, nas ameaas, nos perigos, nas
agresses, incidentes, acldentes. dores, choques, mutilaes, defeitos, deformaes, inferioridades,
enfermidades,
envelhecimentos,
degenerescncias e mortes? E, no entanto, Ele a
pode. estar se o quisermos. Pela fora de nossa
f. E de um modo, por assim dizer, tipicamente
divino: primeiro, lutando conosco contra o Mal;
em seguida, aproveitando nossas inevitveis
derrotas para o triunfo do Mundo; em todo caso,
transfigurando,
convertendo,
transmutando
Morte em Vida, Mal em Bem, Imperfeio em
Perfeio; e, em ltima instncia, unindo-nos a
Si em comunho.
THOT 11
Nessa perspectiva, a Sua Vontade s atingida, a cada instante, no extremo limite de minha prpria expanso, no ponto de que minha
atividade orientada para o ser-mais, por si s,
nada mais pode e ento, sem deixar de ser fiel,
rende-se, entregando-se confiante a uma necessria superao da aniquilao mxima, "superao" que comunho de resignao.
Para quem consegue assim dimensionar a
sua existncia, o Real, todo o Real e o Real
todo, torna-se de fato um magno ambiente de
ser e existir, o clima propcio realizao de sua
vocao pessoal e humana, o meio que j
transparncia da Grande Sntese, o Meio Divino, no qual "vivimus, movemus et sumus" ...
Imenso como o Mundo, ele pode se concentrar e precisar-se no encanto e cordialidade das
pessoas humanas.
Amplo e inumervel como as criaturas que
sustenta e super-anima, ele guarda, ao mesmo
tempo', a transcedncia
que lhe permite
conduzi-Ias, todas, sem confuso, sua pessoal
Unidade.
Prximo e tangvel - pois em tudo e todos,
por tudo e todos, nos toca e pressiona - afastase sempre
mais
como
um valorhorizonte,atraindo-nos para o centro comum de
toda a plenitude.
E todos esses atributos decorrem exatamente
de ser ele, o prprio Deus, ponto ltimo de convergncia de todas as realidades, um Centro,
pelo qual, com o qual e no qual tudo se toca,
reune-se e se consuma, diferenciando-se.
Imediata e imposltva a indefinio desse
12 THOT
A Cincia Mdica
no Antigo Egito
Com
Champollion e seu rduo traba~ho
de decifrar, para o nosso mundo, os primeiros hierglifos egpcios, nasceu a assim chamada egiptologia. O Egito - com seus faras e sacerdotes mumificados, seus monumentos sagrados, seus mistrios, sua magia
- apresentou-se como um objetivo suficientemente atrativo para a inquietao e a nsia cognoscitiva dos ltimos sculos, dando
margem criao da nova cincia. A partir
da, uma ininterrupta srie de descobertas
tm provocado as mais distintas e variadas
interpretaes, mas, alm disso, tem-nos revelado muito sobre a forma de vida dos
egpcios, suas concepes sobre o mundo,
sobre a vida e a morte, sobre a divindade,
etc. No concernente medicina, foi-nos
dado ver que os egpcios a exerciam em nvel bem desenvolvido, seguindo normas e
procedimentos em muito semelhantes aos
atuais.
Evidentemente, em todas as culturas e
em todas as pocas devem ter-se realizado
prticas curativas, pois sempre foi e continuar sendo uma preocupao do ser humano a mitigao do sofrimento e o prolongamento de sua existncia fsica. Mas o que
causa espanto e admirao na ars curandi
dos faras a minuciosidade e o rigor metodolgico empregados em seus tratados m14 THOT
Os tecidos mumificados
Aqui, certamente,
nos encontramos
diante de mais uma faceta deste grande mistrio que vem desafiando os homens de todos os tempos: o mistrio da prpria vida. E
tambm diante de mais uma faceta deste
outro mistrio, o das culturas antigas em geral e da egpcia em particular: desde os tempos de Champollion o homem contemporneo vem descobrindo mais e mais a respeito
do Egito Antigo, surpreendendo-se a cada
novo achado. E de descoberta em 'descoberta, de surpresa em surpresa, v desfilar
diante de si um mundo maravilhoso, fecundo, vibrante e, sobretudo, enigmtico.
Os Papiros Mdicos
15
Bibliografia:
Claudine Brelct-Rueff
Edies 70, Lisboa, 1978.
As
Medicinas
Alrm's
Tradicionais
dos
Sagrada
Sculos:
Zildo
s:
Editora
Trajano
ASSIM
DEUS FALOU
AOS HOMENS
~~
-------------------------------------
-------------------------------------
17
cias desejadas.
No entanto, na vida com que animei o teu
corpo, .estava escrito o 'meu caminho. S
ele poderia levar-te at mim.
Mas outros caminhos preferiste buscar.
Procuraste engrandecer a tua pequenez, e a
atribuste a mim. E porque era mesquinha a
tua interpretao,
acusaste-me dos teus erros e procuraste destruir-me.
Vou expor-te a imagem que tu, de mim,
uma dia fizeste. Segundo a tua interpretao, eu percorri sozinho a imensidade do infinito, atravs do infinito do tempo. Ningum me acompanhava
nessa peregrinao
eterna. Sozinho, buscava atravs da imensido de mim mesmo, e da minha obra.
O teu aplauso chegava at mim to
nfimo como se areias do deserto 'aplaudissem a arquitetura
de tuas cidades. Sabes
acaso o que sofre um 'ser que no recebe o
aplauso de algum que a ele se assemelhe?
E tu, homem, tu que te queixas da tua infelicidade, podes encontrar o aplauso dos teus
semelhantes.
Vives ombreando com teus pares. para a
tua vida, para chorar as 'tuas lgrimas, para
rir contigo as tuas alegrias, para sofrer,
compartilhando
a tua dor, tens a companheira que eu te dei.
E eu, eternamente
sozinho por entre a
imensido de mim mesmo, estou s na minha glria.
No h para mim montanhas que atravessar, rios que vadear, sombras 'que iluminar,
mistrios que decifrar.
No preciso conhecer a fruio das descobertas, o sacrifcio agridoce dos que perdem as noites no estudo em busca do conhecimento,
porque 'sou Deus, e conheo
tudo, e as trevas, para mim, so luz; as montanhas 'so rugas do meu caminho, e os rios,
veios mesquinhos que nada significam.
Tu proclamas o meu poder absoluto. Tu o
declaras por teus sbios e 'pelos teus filsofos, e, no entanto, queres fazer-me limitado
na minha 'grandeza.
Nunca
compreendeste
o meu amor,
como se apenas pudesse amar um ser 'infinito
como eu. Querias que eu permanecesse
eternamente
na contemplao
de mim
mesmo, e a embriagar-me da minha prpria
contemplao
e no amor do meu prprio
amor. E que te afastavas de mim com o corao, e pensavas que era eu que me afastavas de ti.
Quando criaste regimes autocrticos,
me
descreveste
como um autocrata;
quando
construste
regimes democrticos,
fizesteme um Deus bondoso; quando guerreiro e
odiento,
fizeste-me
um Deus odiento e
guerreiro. construste a minha imagem tua
imagem, assim como outras vezes julgaste
'que a tua era a minha imagem. Querias fazer de mim um impotente ao afirmar que eu
no podia fazer o mal nem o nada, como se
no fosse o mal e o nada obras da impotncia e no do poder absoluto. Unilateral sempre em 'tuas concepes, nunca te foi possvel compreender
os matizes dos meus 'atributos.
No precisavas
ser um deus para
entend-los.
Tu, relativo e condicionado,
querias ser a imagem do absoluto e do infinito. Desejavas, assim, iludir a tua limitao, insinuando a ti mesmo, s tuas intuies tua razo, para que se voltasse contra ti contra tua condicionalidade, 'que eras
um deus mas desterrado. Criaste a lenda de
Pigmaliio para atirar sobre a divindade a infmia de uma dvida.
Tu me ofendeste com a imagem que de
mim criaste. Foste sempre a medida de todas as tuas coisas.
Mas h em teu orgulho algumas coisa de
herico, quando, nesse orgulho, existe um
desejo de me alcanar.
Admiro
sempre
aqueles
que buscam
elevar-se de seu ponto de partida. Mas sempre desprezei aqueles que estabelecem um
estreito ponto de chegada.
Deves, homem, criar para ti um ponto de
partida e nunca um ponto de chegada.
Faze de mim um ponto de chegada e faze
de ti um ponto de partida. como homem,
busca superar-te. Aqueles que te envenenaram com a loucura de 'atingir os fins, como
se os fins existissem
antes
de mim,
tornaram-te
difcil a descoberta
do caminho. Avana alm de ti mesmo. a tua felicidade no apenas ,o bem-estar, mas em
sempre te aproximares de mim. e em cada
instante do tempo, em cada uma das tuas vitrias, sentirs a felicidade da tua .conquista.
Como queres achar-me, se tu ainda nem
te encontraste?
Eu te ensino o novo caminho: eu sou a
definitividade
sem fim. Buscar-me o teu
caminho. eu estou em cada uma de tuas
conquistas, e em cada uma das tuas vitrias,
e estou contigo em cada uma das tuas superaes.
.
Em cada instante
que venceres
a ti
mesmo, em cada momento que deres um
passo frente, estaras mais prximo de
mIm.
Estarei ao teu lado quando amares, para
que a tua afeio seja 'mais profunda; estarei ao teu lado quando chorares, para que a
tua dor no te desesperes. Tu me ters ao
teu lado em cada uma das tuas vitrias, porque eu sou a tua vitria.
Busca-te que me achars.
Ouve o meu novo sermo da Montanha:
THOT
19
S os corajosos sabem dar. No conhecem o sofrimento surdo de sua benevolncia; pois o covarde, quando d, procede por
temor do castigo divino ou por temor dos
outros homens, ou por astcia, no intuito de
receber uma paga maior que a ddiva. O corajoso dar sem temores.
E, em verdade te digo, bem-aventurados,
os corajosos, porque deles ser o reino dos
cus!
6 - Cuida-te daqueles que olham a vida
com um olhar de sono. Tu sempre dormirs
bem quando fores tu mesmo. Quando nega-
zido.
Deves temer at conduzir a ti prprio.
Perde-te em tua prpria floresta para que te
aches. E empreende tua busca como quem
faz uma conquista.
Bem-aventurados
os que conquistam a. si
mesmos, porque deles ser o reino dos cus.
16 - O que recebe, louva sempre o desinteresse de quem d.
Os que nada pedem vida, os que no se
queixam da vida, os que no se cansam de
buscar, tm sempre um gesto desdenhoso
quando acham, quando obtm, quando sofrem.
Chamaste de verdadeiro tudo quanto te
foi til, tudo quanto correspondeu
aos teus
desejos. Ao vento que saculeja a rvore e
atira ao cho a fruta madura, para que tu a
apanhes sem esforo, chamaste de bom ...
No precisarei dizer mais para mostrar
quo mesquinho o teu conceito do verdadeiro, do bom, do til?
17 - Se o mundo no for cada dia diferente que tens a morte dentro de ti.
Bem-aventurados
os que trazem dentro
de si a vida, porque deles ser o reino dos
cus!
18 - A virtude dos pessegueiros so os
pssegos. A virtude dos mares o serem
imensos; dos tigres, a crueldade; a astcia, a
das raposas. S tu julgaste que a virtude no
consistia em ser instintivamente
humano!
Em verdade te digo:
Bem-aventurados
os que no se negam,
porque deles ser o reino dos cus!
19 - Quo infeliz terias sido, se um dia eu
te tirasse o esquecimento!
20 - Chamaste grandes aos que no pecam por temor do castigo, da conscincia
ou do remorso. Como chamarias queles
que no pecam porque no querem?
Bem-aventurados
os que no pecam porque no querem, porque deles ser o reino
dos cus!
21 - A r no acredita num mais alm dos
horizontes ...
Por que tu no vais acreditar num mais
alm dos teus horizontes?
22 - Tu agradeces vida quando te fazem
um bem? Ento por que te queixas da vida
quando te fazem um mal?
23 - Que seria de ti se no houvesse os
que amam o perigo? Quem atravessaria os
mares, as terras desconhecidas,
quem galgaria os cumes das montanhas? Quem se aprofundaria nas entranhas da terra? Quem devassaria os espaos e quem penetraria nas
selvas do conhecimento
em busca de novas
verdades?
Quem se entregaria ao af das descobertas, no silncio impregnado de mistrio dos
laboratrios, se no houvesse os que amam
o perigo?
THOT
21
Em verdade te digo:
Bem-aventurados
os que amam o perigo,
porque deles ser o reino dos cus!
24 - Benditos os miserveis que guardam
para si as suas misrias.
25 - Um olhar de eternidade, homem, o
de que careces para a altivez de teus olhos!
26 - A bondade manifesta-se no imprevisto da generosidade.
S podem dar os que tm. E quem tem
mais do que si prprio. Deves por isso, amar
o "alm de ti mesmo", para poderes conhecer a 'felicidade de quem d.
Em verdade te digo:
Bem-aventurados
os que vo alm de si
mesmos, por que deles ser o reino dos
cus!
27 - No tenho virtudes, porque sou
quem sou.
Virtuoso s quem vence os seus defeitos, e eu no os tenho. fcil ser bom
quando a bondade agradvel, e eu no admiro os justos que no podem ser injustos.
Quero-te como s, mas vencedor de ti
mesmo, porque em verdade te digo:
Bem-aventurados
os vencedores, porque
deles ser o reino dos cus!
Enganam-se que servem os que sacrificam a vida para me servir; enganam-se
que
me amam, OS que odeiam os outros
para amar-me; enganam-se que me honram,
os que buscam a solido para me encontrarem ...
Nunca pedi desses servidores, pois no
seria Deus se deles carecesse.
Eu sou a Eternidade. Volta para junto de
teus semelhantes
e repete-lhes
estas palavras que traduzi na imperfeio da tua lngua: "Quiseste um mundo melhor do que
aquele que te dei. Dizes saber como deveria
ser esse mundo: proclamaste
at que feito
por ti, ele seria melhor.
Se sabes construir a felicidade, por que
no a constris?
, No conheces
acaso as leis do teu
mundo? No dominaste as distncias? No
acorrentaste
o raio e tornaste inofensivo o
trovo? No soubeste arrancar do seio da
terra o alimento para os teus? No construste cidades imensas de cimento e de
ao? No tiraste do mago da terra a fora
que te poupa o esforo? No aumentaste no
decorrer de sculos o teu poder mil vezes
mais? Por que no realizas o teu mundo?
Por que no fazes a tua Terra Prometida em
vez do "meu vale de lgrimas"? No te consideras inteligente,
poderoso,
forte? Pois
mostra a tua fora, o teu poder, a tua inteligncia.
E pelo menor esforo que desejas que eu,
como um dos teus mgicos, transforme as
coisas num golpe de mgica.
Queres ter tua mo o fruto que no co22 THOT
lheste. No, homem! Conquista por ti prprio o mundo que desejas. Dar-lhe-s depois, quanto mais lgrimas e mais dor ele te
exigir, mais valor pelo que te custou! No
destruirei' a minha obra tornando
a ti,
poeira de uma poeira, maior do que mereces. Dei-te a inteligncia para poderes vencer em tua luta. Que fizeste dela? Por que
no a usaste para o bem? Cansaste agora de
usufruir o teu poder, e como temes os mais
fortes do que tu, pedes-me que os torne
iguais a ti.
Se eu fizesse o mundo como desejas,
sentir-te-ias mais infeliz do que s hoje, porque te cansarias logo da tua felicidade. Dize
ainda aos teus semelhantes estas minhas ltimas palavras:
Homem, voltars a ser tu mesmo, e imprescritivelmente
vivers a tua vida. E continuars comendo o po com o suor do teu
rosto. O imensamente
grande e o imensamente pequeno da tua vida tornars a vivIas.
Cada sofrimento e cada alegria tua ho
de encher de lgrimas outra vez os teus
olhos e fazer sofrer o teu peito e ho de outra vez desabrochar o sorriso do teu rosto e
aprofundar a tua respirao. E, assim, imprescritivelmente
... E ters outra vez o sol
que admirars e adorars, porque ele carregar de frutos maduros as rvores que plantares, e de calor o teu corpo que tremer
nas noites frias. Outra vez a lua h de empalidecer nas noites escuras e sugerir a ecloso dos teus sentimentos e dos teus afetos.
Outra vez ouvirs o ritmo das horas que
passam, marcando o teu tempo. E admirars os campos soltos, as manhs claras,
cheias de luz e de vozes de pssaros, e ters
as sugestes misteriosas que se escondero
nas sombras das noites sem luz, outra
vez ...
Homem, vive e compreende
o teu destino. E vers, ento, que, mais uma vez, h
de desabrochar
no teu rosto o sorriso da
alegria que procuraras, e h de doer menos
o teu peito.
Ouve: que o sofrimento no seja para sem
pre a tua preocupao.
mister que o vejas
em funo da tua alegria. No rir nunca o
teu rosto antes que se tenha um dia retorcido pela dor.
S poders gozar a felicidade da incerteza quando compreenderes
ser a dor a antecmara da alegria. Ama a contradio de
tua vida, porque ela afirma. No modeles a
tua existncia na estreiteza dos sonhos da
tua fantasia nem da tua realidade.
Nega os fatalismos para afirmar o teu
querer. Lembra-te que h destinos que se
forjam, como tu forjas as tuas espadas. Careces da conscincia de tua fora e no temas us-Ia. S assim te elevars acima de ti.
Aristocracia
e Democracia
Jorge L Garcia Venturini
(dezembro/7 4)
Devido a alternativas semnticas sofridas
no transcurso do tempo, estes vocbulos pareceram ter significados opostos. A participao de todos na coisa pblica foi denominada democracia (embora, como forma de
governo, o nome correto fosse repblica), e,
como tal, se confrontava com a participao de apenas uns poucos, o que se denominava aristocracia ou, tambm, oligarquia,
termos estes que se usam indistintamente, o
que tampouco correto. A democracia em linguagem superficial e convencional costuma assim representar o contrrio da
aristocracia. Isto porm, requer uma maior
ateno, j que por trs de um falseamento
semntico se esconde sempre um falseamento conceptual e entram em jogo princpios fundamentais.
Se por aristocracia entendemos uma
classe social que por sua linhagem
encontra-se investida de numerosos privilgios, entre eles o de governar, sendo estes
23
***
Em nossos dias todos se autodenominam
democrticos, quase no havendo quem se
diga aristocrtico; este termo pode chegar a
ser quase um insulto. E isto muito grave.
Porque ao socairo dos termos mal empregados, veio-se perdendo o sentido do melhor,
deslocado paulatinamente
pelo conformismo ante o medocre e at, de fato, pela
aceitao do pior. E o mais triste que isto
se faa em nome da democracia.
A democracia (preferentemente e-m seu
verdadeiro significado de forma de vida,
mas tambm no sentido de forma de. governo) poder funcionar efetivamente e realizar os elevados propsitos que lhe so
atribudos pelos que nos chamamos democrticos; somente quando. no se oponha
aristocracia, mas se complemente -e se impregne por ela. Por ser democrticos, .ha-:
veramos de no aspirar ao governo dos melhores? Em nome da democracia, haveramos de aplaudir o governo dos piores?
E perceba-se uma coisa. Que isto de "governo dos piores" no so meras palavras.
H casos na histria em que diversas circunstncias fazem possvel a tomada do poder por aqueles que so rigorosamente os
piores, tanto por seus turvos antecedentes
quanto por sua frgil moral, por sua ausente
capacidade e outros rasgos afins.
***
O ideal aristocrtico est presente na melhor tradio ocidental. J na epopia homrica o conceito de aret (da mesma raiz
que ristos) o atributo prprio e indeclinvel da nobreza. Aret o valor, o talento, a
honra, a virtude, a capacidade, o senhorio.
Nos filsofos clssicos e nos tempos mdios
sempre se afirma a necessidade do "governo dos melhores", embora jamais tenha
sido fcil conseguir a frmula para realiz10. O prprio Rousseau, inte'rgentemente,
assinala como a melhor forma de governo
no a democracia (que ele entende no sentido de exerccio direto do poder pela multido), mas sim a aristocracia eletiva, convencido de que do sufrgio surgiriam os melhores, embora reconhecesse que o procedimento pode falhar. Porm o que nos inte(1) Kakisto: os piores; quer dizer, ento, "governo dos piores". Achamos que
seria ilustrativa a divulgao d~stc vocbulo. em vista das circunstncias que atravessamos.
24.THOT
***
Perigosa tendncia de nosso tempo de
de igualar pelo mais baixo, de
afastar os melhores, de aplaudir os piores,
de seguir a linha do menor esforo, de
susbstituir a qualidade pela quantidade. A
verdadeira democracia nada tem a ver com
essas mdicas aspiraes. No pode ser
processo para baixo, mera gravitao, mas
esforo para cima, ideal de perfeio. E isto
vlido tanto para a conscincia individual
quanto para a coletiva, que interagem entre
si. Dizia muito bem Plato que "a qualidade
dapolis no depende dos carvalhos nem das
rochas, mas sim da condio de cada um
dos cidados que a integram".
O cristianismo e o liberalismo, cada um
em seu momento, foram grandes promotores sociais, pois quebraram estruturas excessivamente rgidas e fizeram com que os
de baixo pudessem chegar em cima. Em tal
sentido, foram dois grandes processos democrticos.
Mas nenhum de seus tericos
advogou pela mediocridade nem renunciou
ao "governo dos melhores". S o populismo
atual, que no democrtico, e sim totalitrio, abjura o ideal aristocrtico e entroniza os inferiores. Que lstima!
mediocrizar,
Acerca da "Kakistocracia"
(maroI75)
No artigo anterior procuramos reivindicar o termo e o conceito de aristocracia, to
menosprezado em nossa poca. Ali apresentamos as razes histricas e conceptuais
que mostram que a democracia - para ser
autntica, e no mera palavra oca ou simples mecanismo eleitoral que proclama o
triunfo da metade mais um - longe de oporse aristocracia devia completar-se e
impregnar-se de seu esprito, quer dizer,
longe de abjurar do governo dos melhores
(aristocracia) devia a ele aspirar, sob o risco
de deixar de ser democracia. Tambm advertimos que pareceria existir uma tendncia geral (de toda ordem, e no apenas em
questo
de governos)
a buscar
ou
conformar-se com os piores. Da, afirmvamos ainda, resulta que s vezes tem acesso
ao poder um conjunto de indivduos que
por seus turvos antecedentes, por sua frgil
moral, por sua ausente capacidade e outros
rasgos afins, conformam "o governo dos
piores", e ento se nos ocorreu propor, para
denomin-lo, o termo "kakistocracia".
Posteriormente, e no sem satisfao,
percebemos que o termo encontrou eco em
distintos colaboradores desta pgina (2) e
em outras publicaes e meios. Ocorre que
as palavras nascem e se impem quando h
coisas a, designar. Se o termo em questo
provocou eco, foi simplesmente porque se
carecia de sua presena. E precisamente
por tudo isto desejamos fazer mais algumas
consideraes a respeito.
J nos foi dito e temos lido que
kakistocracia sinnimo, ou seria o mesmo
que chantocracia, vocbulo formado no
sem certa arbitrariedade a partir de uma expresso da gria portenha (chanta) e de uma
desinncia grega (kratia). Sem tirar toda validez deste termo, devemos assinalar que
no existe tal sinonmia, pelo menos com
referncia ao sentido que quisemos dar a
"kakistocracia". O chanta essencialmente
um ebaucador, um embusteiro, um maledicente, algum que fala muito sem dizer
nada; a rigor, um trapalho, conforme designa O dicionrio quele "que no faz o que
diz" e "ao que faz mal alguma coisa". O
chanta, na gria portenha, designa, pois, um
personagem nada recomendvel mas no
demasiado prejudicial (a no ser por sua ca(2) Refere-se a
ao
"governo
dos
melhores"
como
THOT
25
Por que
em Ti
***********
Ser possvel definir as condies da felicidade e conquist-Ia pouco a pouco? Definies das mais penetrantes
continuam a
ser dadas pelos pensadores desde o tempo
de Confcio. Mas os homens realmente racionais para aproveit-Ias tm sido sempre
e aceita-te
tal como
s,
"A maioria dos meus pacientes no padecem de doena alguma, anrrna o Dr. Hehmann, mas so vtimas do vazio e da indefinio de suas vidas."
3. No te deixe atormentar por receios hipotticos. Goza plenamente a horapresente
4. A vida feita de alegrias e de sofrimentos, como o ano feito de inverno e de primavera, como a terra produz rvores frutferas
M ansour Challita
THOT
27
Os
COS
Os chamados quadrados mgicos so conhecidos pelos matemticos como mera curiosidade. Derivam das originalssimas combinaes de nmeros que, colocados em
suas divises, resultam sempre na mesma cifra quando somados na vertical, na horizontal ou em diagonal.
De acordo com a sua complexidade, so
classificados em: mgicos, semi-mgicos e
quase-mgicos, ou, respectivamente. simples,
diablicos e sem i-diablicos. Sabendo que
so usados desde a mais remota antigidade
(existem autores que lhes remontam a origem h mais de 6.000 anos a.C.), tentaremos
demonstrar que seu uso tinha finalidades
mgicas, cabalsticas e de ntido carter
gnstico.
O nmero de casas de um dos lados do
quadrado denomina-se modulo, e a soma
dos nmeros colocados em cada coluna, linha ou diagonal chama-se constante ou
nmero planetrio.
THOT
por etras (sem se evar em conta o va or numrico das letras), ocultando assim um
texto que pode ser reconstrudo desde que
se conhea a ordem numrica; do contrrio, permanecero indecifradas palavras
de poder ou nomes invocatrios de divindades.
Atansio Kircher em sua "Polygraphia
Nova e Universalis" (Roma, 1.663), nos d
um claro exemplo.
.
4
14, 15
51110
16
ta
12
ra
ma
am
ri
sci
cra
sa
io
13
dan
SI
gra
n Haec
=?
exemplo
iustrativo:
mili]9
3
.8
Aqui os nmeros
todo que utilizamos
guintes:
3 = Ab
9 = Hod
7.
1 6
15 = lah
45 = Agiel ou Zaziel, que so os nomes
correspondentes
"Inteligncia"
e
ao "Demnio"
de Saturno.
Os glifos so obtidos mediante um traado em que se segue a ordem dos nmeros
dentro do quadrado, tal como podemos ver
neste desenho:
Signo ou glifo
de invocao
de Saturno
4
3
2
7
1 6
9
5
Inteligncia de
Demnio de
Saturno
Saturno
Assim, cada tipo de quadrado
mgico
tem um glifo e uma palavra de pcder para
invocar ou canalizar as correspondentes
energias planetrias atravs de seus servidores dvicos. E tanto Agrippa quanto Paracelso e Kircher relembram a importncia de
que estes quadrados mgicos sejam confeccionados levando-se
em conta a relao
existente entre o planeta e o metal, escolhendo os dias de exaltao planetria para
canalizar o mximo caudal de energia.
A cincia sabe que desde os mais remotos
rinces do espao nos chegam radiaes diversas quanto a freqncias,
longitudes de
onda, etc., emitidas pelos astros e regies
desconhecidas.
A grande maioria das radiaes atravessa as coisas e retorna ao espao
inter-planetrio,
seguindo seu curso infatigavelmente;
algumas dessas emisses, no
entanto, so retidas e absorvidas pelos objetos.
Cada metal, referindo-nos
a nosso caso,
por sua peculiar caracterstica
ou disposio atmica,
atua como uma rede que
"aprisiona" unicamente aquilo que est em
relao com essa mesma estrutura atmica.
Assim, podemos dizer: que cada metal atua
como um tamis diferente e possui a energia
que retm. As observaes sobre o efeito
Kirlian demonstram que os seres fotografados tm mais energia quando o planeta regente est exaltado.
Os quadrados mgicos gravados em metal, com seus glifos de poder e palavras sagradas, transformariam
ditos metais em verdadeiros talisms, que atuariam como verdadeiras mquinas montadas para atingir
um efeito determinado.
Todos os talisms
estudados que no possuem imagens gravadas no reverso do quadrado, so de origem
caba\stica (facilmente explicvel, pois os
seguidores da Lei de Moiss no podem representar imagens, para no cair na iconoclastia). Ao contrrio, quando tm imagens
so reconhecveis
porque apresentam
caractersticas dos deuses greco-romanos.
Para os gnsticos, a criao de um cone
- imagem - um ato da mesma ordem da
Criao do Universo. Mediante a contemplao das imagens dos deuses chega-s~ ao
germe da representao
mental, e dali se
volta ao Grande Vazio. Por esta razo, os
gravadores de talisms os imprimiam mediante todo um ritual, que constava de
cinco passos fundamentais.
Todos os detalhes podem ser encontrados, ainda hoje, em
"Os Tratados", obra medieval que fala sobre o uso de imagens cultuais, sendo sumamente minuciosa quantos aos atributos, cores atitudes, etc. Esses cinco passos so:
( Deve-se animar (dar hlito vital). para
que a imagem "viva";
2. Abertura dos "olhos", lugar por onde a
imagem gravada emite energias;
3. Submergir a imagem, ou seja, o talism, em azeites e perfumes sagrados;
4. Dar de "comer" e "beber", para que a
alma retida no talism possa desenvolverse'
Rode-Ia de flores e agitar luzes diante
dela.
Vemos assim que, em outras pocas, o
homem acreditava, justificava, procurava o
contato com outra realidade mais sutil e valorizava esse contato como algo fundamental da existncia humana. O que precisamos
determinar se todos esses smbolos, essas
imagens, essas crenas perderam o seu valor, ou se foi o homem de hoje que perdeu a
capacidade de perceber esse valor. Em nossos tempos, em que a Eucaristia foi reduzida a um simples pedao de po, e a filosofia das religies, a um elegante adorno da
educao, carecendo de toda utilidade vital, podemos afirmar que ainda no morreu
o instinto sagrado em cada homem e que o
estudo srio e profundo dos quadrados mgicos, dos talisms, da iconografia
e do
mundo sutil que os contm, pode alimentar
esse instinto, robustecendo
a ponte que une
os anjos e os homens.
5.
Baslio Pawlowicz
THOT 29
Conhecimento
e Aprendizado
.
"Algum faz nascer uma, idia, um segundo assiste ao seu batismo, um terceiro
faz filhos com ela, um quarto visita-a no seu
leito de morte e um quinto enterra-a para
sempre".
Georg Lichtenberg,
escritor, e
pensador alemo do sculo XVIII, sabia do
que estava.falando.
Suas observaes sobre
os mecanismos que regem a mente humana
foram reduzidos a uma coletnea de aforismos, mas sua influncia chegou at Freud,
passando por Nietzsche. Milhares de outros, como ele, descobriram uma espcie de
paixo secreta no conhecimento profundo e
intuitivo do esprito do homem, pela via
acessvel da abordagem da prpria mente.
Esse desbravamento,
que fonte de
imensa energia, no pode ser identificado e aqueles homens descobriram
isso de algum modo - com o aprendizado
comum
que leva ao conhecimento
de tcnicas, processos2., desenvolvimentos
e sistemas.
A
construo
de uma casa, a confeco de
uma roupa, o preparo de uma refeio, exigem abordagens diversas de conhecimentos
necessrios,
adquiridos
progressivamente,
com o uso adequado do espao e do tempo,
bem como o auxlio da acumulao. A memria uma alavanca preciosa no cumprimento dessas tarefas essenciais, ajudada pelas habilidades que nascem com o homem e
por ele so' desenvolvidas
em graus variveis. A aquisio dessas tcnicas - como o
demonstra Daniel Defoe no Robinson Crusoe - determinada
pela necessidade, podendo desenvolver-se em qualquer etapa da
vida, at mesmo em circunstncias descritas
como adversas, desde que haja um drive
para isso. Esse estmulo pode ser um sentido
de ordem interior que sobrevm quando se
faz contato com aquela outra forma de conhecimento
a que se aludiu antes, mas geralmente resulta de necessidade de certeza,
de medo ou de tendncia a acumular valores, materiais ou intelectuais.
Em que consiste aquele conhecimento
que produz energia e no tem qualquer finalidade prtica? Toda aproximao discursiva do assunto intil e cansativa. A melhor maneira de ver em que consiste essa
"descoberta"
caminhar na sua direo de
maneira negativa - vendo o que ela no .
Pelo conhecimento
das idias comuns, dos
conceitos, das concluses, pela familiarizao com sua genealogia, chegaremos quela
30 THOT
'
forma de percepo
que se acumula, que
no se condiciona nem se deixa aprisionar'
para fins prticos. A frase de Georg Lichtenberg pode ajudar alguma coisa nessa caminhada, porque atravs dela vemos um
pouco da engrenagem do que pode ser designado como "mente ordinria" - o filtro
atravs do qual pretendemos
conhecer o
mundo e a ns mesmos.
Uma idia nasce como resultado de uma
experincia.
Pouco antes que se cristalize
em memria, em concluso, a experincia
um fato, alguma coisa que simplesmente
acontece. a partir de um julgamento que a
experincia
se fixa, sendo batizada como
boa ou m, agradvel ou desagradvel. Com
o veredictum, temos uma opinio firmada e
passamos a agir em decorrncia
dessa opinio. Se a experincia agradvel, registramos essa concluso e alimentamos
a vontade de repetir o prazer proporcionado
pelo
fato. Se desagradvel, empreendemos
um
processo - mais ou menos sutil - de fuga ou
de esquecimento.
Essa a gestao de uma
idia, tomada a palavra como feixe de concluses e concepo a respeito de alguma
coisa. A idia levada conosco, guardada
na memria para utilizao posterior, para
fins de defesa e/ou de auto-afirmao.
Essa
experincia "capsular" uma aberrao, na
medida em que transportamos
um ersatz do
real para us-Io num momento novo e original - um agora qualquer - como uma espcie de arma. Toda inadequao
produz sofrimento, pelas contradies
que traz em
seu corpo.
,
A seguir, como lembra Lichtemberg, assistimos ao batismo da idia que criamos - ou
que algum mais criou, tanto faz. Pensamos
atravs de palavras, num mundo em que todas as coisas tm nome e designao prpria. O batismo consiste em identificar a experincia ou a idia, com uma palavra ou
expresso. Esse rtulo no teria importncia se no funcionasse depois como um smbolo identificador,
'capaz de suscitar: reaes e emoes logo que ouvido ou lido.
Assim como o grito "fogo!" pode provocar
medo e pnico, os smbolos das idias 'desencadeiam disposies, apetites, decises ou conduzem a outras idias j experimentadas e devidamente
arquivadas
na memria: O material desse imenso arquivo nisso consiste seu perigo - nunca reexa-
,,,oi(
o(
~.09~\
~ 09 (e
\)~ t)(.'
O~\~
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a mais, gratis)
Nome_
"g_"'_lao_o_ca,_,,0_>
--.1
=::::!J I
33
Marc Bloch e Fernand
Braudel sempre
mostraram a correlao entre a Histria e
as outras cincias do homem, com ~rande
repercusso
na Faculdade de Histria da
Universidade de So Paulo.(7)
Notas:
Lyon,
(3) Alexandre
Correia - Concepo Histrica do Direito e do Estado. Separata da
Revista da PUC de S. Paulo. Vol. 37, Fase. 7172, 1970.
(4) J, De Maistre - Considrations sur Ia France. E. Yine, Lyon, 1924, pago 74. (5)
Radiomensagem
de Natal de 1944. Atti e Discorsi di Pio XII, vol. VI. Ed. Paoline.
Roma, 1944, pago 168. (6) Sobre Jos de Alencar vide o artigo de Salviano Santiago "Liderana e Hierarquia em Alencar" in Suplemento Cultural do Estado de
de ~8/12/77. Sobre Herculanc-vide O art. de Gama Caeiro "Romntico
ou Liberal" in Supl. Cult. do Est. de S. Paulo, de 1819%77.A respeito da Escola
Histrica na Itlia, leia-S nosso art. "Contardo Ferrini" in Hora Presente, Ano
VII, n.' 19. S. Paulo, 1975. pago 8798 bem como o volume Alessandro Manzoni:.
Vida e Obra, publicado pelo MEC, em 1974. O Carlismo teve seu grande divulgador hodierno no saudoso Prof Francisco Elias de Tejada. Podem-se consultar as.
S.Paulo.
Altas
das Primeiras
Jornadas
Brasileiras
de Direito
Ntural:
O Estado
de Direito.
modo todo o livro. Sobre os DOVOS filsofos leia-se com proveito o artigo de
Alaio de Benoist .. La Nouvelle Vague des Vieux Reacs" in Figaro Magazw.
Paris, Dezembro de 1980, pago 82S3. (7). Femand Braudel=- "L'Historie et Ies
Autres Sciences de l'Homme" in crits SUT l'Histoire. Flammarioo, Paris, 1969,
pago 39-235. V. Tb. "Historie et Temps Presam" ibid. pags. 239314. (estes artigos
acham-se publicados tb. na Revista d e-Histria, da FFLCH da SP). (8) V. a respeito nosso artigo "A Crise da Civilizao Ocidental" in Thot. n.' 21. S.Paulo,
1980 pags. 33-41. (9) V. sobre o Iradicionalismo nosso estudo Joseph D. Mais". e
a Tradio in Hora Presente n.t I S, Ano VI, 1974, pags. 175'a 184. (10) A respeito
consulte-se Jos Pedro Galvo de Souza - Direito Natural, Deireito Positivo e E$todo de Direitp, Ed. Rev. dos Tribunais. S.Paulo, 1977, pago 116 e segs, e pago 143
e sego Para uma !1po mais clara do processo h~s~rico que conduziu da sociedade orgnica Antiga e Medieval SOCiedade mecnica (na term_o!Qgiade weber), veja-se nosso estudo no livro Din4mica da HistOria.-tditora
)'alas Athena.
So Paulo, 1981, onde os fatos histricos so analisados de moco circunstanciado, para demonstrar nossa tese.
Claudio
De Cicco
PGINA
DOS
LEITORES
Senhor Editor:
No artigo "Os Perigos do Sculo XXI" (THOT n9
221ISU) atirma-se, com referncia Torre de Babei, que
"os humanos construram uma torre mais alta que a
mais gigantesca das construes; mediante a qual se
chega a ofender a Deus, a opor-se natureza ..." Indagamos: como poderia isto constituir uma ofensa, se a
aspirao bsica e primria do ser humano exatamente elevar-se o mais possvel, at atingir a prpria
divindade?- Como poderia constituir uma oposio
natureza, se isto representa a essncia mesma da natureza humana?
L.C.S. - So Paulo, SP.
THOT: De certo modo o leitor tem razo, e esto bem
fundamentadas
as suas indagaes sobre a natureza ascensional humana: o homem tem, no apenas a possibilidade, mas a necessidade de transformar em ato a potncia divina gue em si reside. Deve-se levar em considerao, no entanto, que o autor est a [azer-referncta a
um relato mitolgico, o qual se baseia numa concepo
religiosa em que o homem se encontra em estado de submisso a um Deus personal, irrascvel e "justiceiro".
Como todo mito, isto representa um conjunto psicolgico
de experincias ocorridas em determinadas fases da evoluo da humanidade. Em estgios mais avanados, o homem chega a compreender a sua essncia divina, como
historicamente se pode ver, por exemplo, nohinduismo e
no cristianismo: no primeiro, afirma-se que "Tu s
Aquilo"; no segundo, "O Reino de Deus est em vs".
Prezado Senhor:
Tive o prazer de ler na revista THOT nv 23 o artigo
"De Alades e Vihuelas", e gostaria de aprofundar-me
no assunto, no apenas no que se refere aos instrumentos citados mas tambm a outros instrumrnentos
antigos e aos autores mencionaods no artigo.
E.C.R. - Belo Horizonte, MG.
THOT.- a autora do artigo mencionado, prof" Alba
LU, que poderia fornecer as informaes e referncias
biliogrficas pertinentes, encontra-se atualmente fora do
pais. Quando de seu regresso, encaminhar-lhe-emos
sua
carta para que possa responder. De nossa parte, teremos
o mximo prazer em enviar cpias de material relativo ao
tema to logo chege s mos.
Prezados Senhores:
Solicito uma assinatura anual de Thot e aproveito a
oportunidade Rara cumpriment-Ios pelo excelente
trabalho que vm desenvolvendo e pela lata qualidade da revista que publicam.
Gostaria tambm de receber informaes acerca
desta Associao, tais como: a que se prope, suas
atividades, etc.
K.P.V. - Arax, MG.
THOT: a antiga Associao Nova Acrpole, atualmente Associao Palas Athena, uma instituio filantrpica e cultural, sem finalidades lucrativas, que se dedica basicamente educao, sempre com o objetivo de
promover aprimoramento cultural e espiritual do ser humano.
. Entre as atividades da instituio destaca-se a construo e manuteno um educandrio para rfos, no municpio paulista de Monteiro Lobato.j em fase defuncionamento parcial; alm disso, promovemos regularmente
concertos musicais, exposies de arte, filmes educativos,
conferencias e cursos de filosofia, em que se faz um estudo comparativo entre diversas linhas de pensamento de
Oriente e do Ocidente, sob os pontos ~ vista da tica, da
Sociopoltica e da Filosofia da Histria.
Para maiores detalhes, sugerimos entrar em contato
com afilial em Belo Horizonte, rua Joaquim Murtinho,
179 - Bairro. Santo Antonio.
Prezados Senhores:
No artigo "A Roda da Vida" (Thot nv 23, p. 28),
com referncias questo da insubstancialidade do
eu, parece-nos no estar clara a exposio do assunto.
Se "no h corpo, ou sensao, ou percepo, ou fenmeno mental, ou conscincia que seja permanente,
fixa, duradoura, no sujeita lei de decomposio",
restar sempre sem resposta a indagao sobre
"quem renasce?", "quem fica perambulando pelo
samsara?".
todas.
Senhor Redator:
Apreciei muito as palavras de abertura do nv 23, escritas por Baslio Pawlowicz. Sou uma ctica em profundidade. Entretanto, mais que o Sr. Pawlowicz no
vejo motivo de crena em coisas geralmente aceitas
como benfazejas, como a Cincia, a Moral e o valor
da famlia ao mo trao aglutinante. (...) Z.R.M.L,
Belo Horizonte, MG.
THOT: Embora respeitando o ponto de vista da lei-tora, no podemos com ele concordar. Reconhecemos em
nossa sociedade uma completa derrubada de valores e
uma grosseira desvirtuao de atividades 'essenciais 00
ser humano. Isto, pormr em vez de nos provocar ceticismo, induz-nos reflexo e nos faz concluir que a preservao, ou, melhor dizendo, a revitalizao desses valores constitui a-nica sada para a crise que nos acomete a
todos. E acreditamos que, para se construir esse caminho
de sada, faz-se necessria conjugao de todos os esforos para fazer voltar sua pureza cada parcela da atividade humana: arte, ci~ncia, filosofia, religio poltica,
educao, etc.
O que no se pode deixar de acreditar. E, aos que
acreditam, impe-se o dever moral de trabalhar, defazer
alguma coisa por aqui/o em que acreditam.
Nota: As cartas devem ser enviadas para o Setor de Correspondncia, rua Baro de Mesquita, 712-A - CEP 20.540 - Rio de Janeiro - RJ. Todas sero respondidas. atravs desta Pgtna dos Leitores ou pelo correio.
THOT 35
NO ADIE MAIS UM
ENCONTRO CONSIGO
MESMO!
CURSO LIVRE
INTRODUO AO
PENSAMENTO
FILOSFICO
INDEPENDENTEMENTE
DO OUE S. O QUE IMPORTA O oiu:
VOC ASPIRA SER. GALGUE OS DEGRAUS DA FILOSOFIA CLASSICA NUMA VISO ATUAL.
*
TICA:
introduo
aos ensinamentos
morais do Oriente
Gita, Dhammapada,
Voz do Silncio - Aristteles,
Russell e a tica do Nazareno Jesus Cristo.
* FILOSOFIA DA HISTRIA:
SOCIOPOLTICA:
e Ocidente - Bhagavad
Plotino, Kant, Bertrand
introduo ao estudo dos aspectos da histria, os ciclos, os ritmos, numa dinmica de interpretao
do papel do homem a seu tempo-conscincia.
FOTOLlTO
POl YCHAOM
FONES: 8319327/261711a
SO PAULO