El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que

llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de

nuestra era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico
despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En
efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo
cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como
rama heterodoxa del cristianismo primitivo. Segn esta doctrina los iniciados
no se salvan por la fe en el perdn gracias al sacrificio de Cristo, sino que se
salvan mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo divino, que es un
conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para
salvarse. El ser humano es autnomo para salvarse a s mismo.

El gnosticismo es una mstica secreta de la salvacin. Se mezclan

sincrticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofa griega,
principalmente platnica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el
espritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el espritu
frente al cuerpo y el alma. El trmino proviene del griego
(gnostikisms); de (gnosis): conocimiento.

ndice [ocultar]
1 Introduccin
2 Historia y fuentes
3 Neognosticismo
4 Vase tambin
5 Bibliografa
6 Enlaces externos
Introduccin[editar]
El gnosticismo cristiano, pagano en sus races, llegaba a presentarse como
representante de su tradicin ms pura. El texto gnstico de Eugnosto el Beato
parece ser anterior al nacimiento de Jess de Nazaret.

La enorme diversidad de doctrinas y "escuelas gnsticas" hace difcil hablar de

un solo gnosticismo. Algunos aspectos comunes de su pensamiento, no
obstante, podran ser:

Su carcter inicitico, por el cual ciertas doctrinas secretas del Cristo o el

"ungido" estaban destinadas a ser reveladas a una lite de iniciados. De esta
forma, los gnsticos cristianos reclaman constituir testigos especiales de Cristo,
con acceso directo al conocimiento de lo divino a travs de la gnosis o
experimentacin introspectiva a travs de la cual se poda llegar al
conocimiento de las verdades trascendentales. La gnosis era, pues, la forma
suprema de conocimiento, solamente al alcance de iniciados.
El mismo conocimiento de las verdades trascendentes produca la salvacin.
Segn las diversas corrientes, la importancia de practicar una vida cristiana
poda variar, siendo en cualquier caso algo secundario.
Su carcter dualista, por el cual se haca una escisin tajante entre la materia y
el espritu. El mal y la perdicin estaban ligados a la materia, mientras que lo
divino y la salvacin pertenecan a lo espiritual. Por esa razn no poda existir
salvacin alguna en la materia ni en el cuerpo. El ser humano solo poda
acceder a la salvacin a travs de la pequea chispa de divinidad que era el
espritu. Solo a travs de la conciencia del propio espritu, de su carcter divino
y de su acceso introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia
naturaleza poda este liberarse y salvarse. Esta experimentacin casi emprica
de lo divino era la gnosis, una experiencia interna del espritu. Aqu se puede
ver en el platonismo un antecedente claro del gnosticismo, tanto en su
dualismo materia-espritu, como en su forma instrospectiva de acceder al
conocimiento superior, siendo la gnosis una versin religiosa de la mayutica
de Scrates. Este dualismo tambin prefigura el futuro maniquesmo.
Su peculiar cristologa: Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es
concebible que Jesucristo pudiera ser un ser divino y asociarse a un cuerpo
material a la vez, puesto que la materia es contaminadora. Por esa razn surge
la doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, segn la cual la Divinidad no pudo
venir en carne, sino que vino en espritu mostrando a los hombres un cuerpo
aparentemente material (docetismo). Otras corrientes sostienen que Jesucristo
fue un hombre vulgar que en la poca de su ministerio fue levantado, adoptado
por una fuerza divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la verdadera
misin de Cristo era transmitir a los espritus humanos el principio del
autoconocimiento que permita que las almas se salvaran por s mismas al
liberarse de la materia. Otras enseanzas proponan incluso que Jess no era
un ser divino.
Peculiares enseanzas sobre la divinidad. Entre estas se encontraba la de que
todo espritu era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el alma),
que no necesitaba a nadie para salvarse a s mismo, siendo Cristo enviado a
revelar esa verdad. Por otra parte, el creador/ordenador de la materia (llamado

Demiurgo), al multiplicar con su creacin la materia, sera un ser malvado y

opuesto al verdadero Ser Supremo del cual surgi.
Conclusiones ticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la condenacin de la
materia, algunas corrientes afirmaban que era necesario el castigo y
martirizacin del cuerpo para, a travs del padecimiento de la carne, contribuir
a la liberacin del espritu, propugnando un modo de vida asctico. Sin
embargo, otras corrientes afirmaban que, siendo la salvacin dependiente
nicamente de la gnosis del alma, el comportamiento del cuerpo era
irrelevante, disculpndolo de toda atadura moral y librndolo a toda clase de
goces. Otras enseanzas reprobaban la multiplicacin de la materia, siendo as
la procreacin un acto condenable. Tambin existan corrientes que, al igual
que el platonismo y las filosofas orientales, crean en el retorno cclico de las
almas a la prisin de la materia a travs de la reencarnacin. El iniciado,
igualmente, buscaba romper este ciclo a travs de la gnosis (a travs de la
iluminacin, en las religiones orientales).
Interpretacin alegrica del cristianismo y de las escrituras. As, se
reinterpretan a la luz gnstica las historias de la creacin, etc. dndoles
significados filosficos.
Establecimiento de jerarquas espirituales: En la cima de los seres existe un
Dios, un ser perfecto e inmanente cuya propia perfeccin hace que no tenga
relacin alguna con el resto de seres imperfectos. Es inmutable e inaccesible.
Descendiendo en una escala de seres emanados de aqul llegamos al
Demiurgo, anttesis y culmen de la degeneracin progresiva de los seres
espirituales, y origen del mal. En su maldad, el Demiurgo crea el mundo, la
materia, encadenando la esencia espiritual de los hombres a la prisin de la
carne. En este escenario se libra una batalla entre los principios del bien y el
mal, la materia (apariencia) y el espritu (sustancia). Podemos ver paralelismos
claros con el zoroastrismo.
Establecimiento de jerarquas humanas: En la cima de la jerarqua humana
estaban los iniciados, en los que es predominante el espritu. Ellos pueden
experimentar la gnosis y acceder as a la salvacin. Por debajo est el resto de
los cristianos, en los que predomina el alma sensible y que se pueden salvar
siguiendo la gua de los primeros. En la parte ms baja estn aqullos en que
predomina el cuerpo y que, por tanto, no alcanzarn la salvacin.
Historia y fuentes[editar]
Algunos cristianos identifican como gnstico a Simn Mago, personaje que
aparece en una narracin en Hechos de los apstoles en el Nuevo Testamento.
Su personalidad ms relevante fue Valentn de Alejandra, que llev a Roma
una doctrina gnstica intelectualizante. En Roma tuvo un papel activo en la
vida pblica de la Iglesia. Su prestigio era tal que se le tuvo en consideracin

como posible obispo de Roma. Otros gnsticos de renombre son Pablo de

Samosata, autor de una clebre hereja sobre la naturaleza de Cristo.
Carpcrates concibi la idea de la libertad moral de los perfectos, en la prctica
una ausencia total de reglas morales.

Finalmente, el amplio rango de variacin moral del gnosticismo fue visto con
recelo y el obispo Ireneo de Lyon lo declar hereja en el 180 d. C., parecer que
comparte la Iglesia Catlica.

En 1945 fue descubierta una biblioteca de manuscritos gnsticos en Nag

Hammadi (Egipto), que ha permitido un conocimiento mejor de sus doctrinas,
anteriormente solo conocidas a travs de citas, refutaciones, apologas y
heresiologas realizadas por Padres de la Iglesia. El plroma, vocablo griego del
verbo plero que significa "llenar", es un elemento comn a muchas doctrinas
gnsticas, se define como la unidad primordial de la que surgen el resto de
elementos que existen o, dicho de otra forma, la plenitud. Es, pues, un trmino
relevante a la filosofa y la religin.

Segn el gnosticismo en un momento determinado el Ser Supratrascendente o

Divinidad Suprema se manifiesta y proyecta hacia el exterior. Las emanaciones
o proyecciones son una serie de entidades divinas, que son como la faz
inteligible o perceptible de ese Ser Supratrascendente. Esas emanaciones
intradivinas, a las que da origen el Ser Suprastrascendente, constituyen el
Plroma o Plenitud de la Divinidad. Segn los setianos, la concepcin del
Plroma no supone que las entidades emanadas de la Divinidad tengan una
autntica realidad en s mismas, es decir, no son hipstasis o entidades divinas
subsistentes, si no que son disposiciones de la Divinidad al proyectarse hacia el
exterior.

No debe confundirse con el arj griego ya que no es una sustancia inicial sino
una unidad inicial de la que emanan las dems existencias en pares como
Dios/Diablo, (Abraxas es su mxima expresin), siempre opuestos en esencia
volviendo al plroma en su unin, sin que el plroma se vea degradado en
naturaleza o cantidad. Otro ejemplo ms claro de sustancia indiferenciada es el
Wuji o Tao, anterior al Taiji, donde surge la polaridad del Yin y el Yang.
El demiurgo (en griego: , Dmiurgs), en la filosofa gnstica, es la
entidad que sin ser necesariamente creadora es impulsora del universo.
Tambin es considerado un semidis creador del Mundo y autor del universo en

la filosofa idealista de Platn y en la mstica de los neoplatnicos.1 Por tanto,

demiurgo significa literalmente: maestro, supremo artesano, hacedor; aunque
resaltando el griego significara creador.

ndice [ocultar]
1 Significacin platnica
2 Mitologa
3 Gnosticismo
4 Hegel
5 Cioran
6 Gustav Meyrink
7 Vase tambin
8 Referencias
9 Enlaces externos
Significacin platnica[editar]
Segn el mito de Platn, expuesto en el Timeo, obra en la que describe la
disposicin, a partir de razonamientos fundados en la teora de las ideas y del
cosmos. Al principio en el universo slo haba:

Materia informe y caos.

Ideas, que son perfectas.
El demiurgo, una divinidad.
Espacio.
Platn nos cuenta que el demiurgo se compadece de la materia y copia en ella
las ideas, obteniendo con ello los objetos que conforman nuestra realidad. De
esta forma explicaba la separacin entre el mundo de las ideas que son
perfectas y el mundo real (material) que, siendo imperfecto, participa como
una copia de la perfeccin. Esta copia responde a la anterior forma de revisar
la esencia en el ser, la cual es indicada como fallida e insostenible.

Mitologa[editar]
El demiurgo es un genio ordenador. En el principio haba una masa catica,
desordenada, informe, indeterminada, etc., y tambin estaba el demiurgo, el
cual mir esta masa y pens: qu puedo hacer con ella? No s lo que voy a
hacer, pero haga lo que haga lo voy a hacer bien. Despus ide una a una las
cosas que iba a hacer y de acuerdo con su idea las fue haciendo.

El mito del demiurgo implica:

La idea del bien es la primera de todas las ideas.

Las ideas son anteriores a las cosas y son causa de ellas.
Las ideas son la nica verdad.
Gnosticismo[editar]
El concepto platnico del demiurgo es retomado por el gnosticismo. Lo que en
el platonismo era imperfeccin, en el gnosticismo se transforma en maldad. El
Universo era para los gnsticos una gradacin, desde lo ms sutil (Dios) hasta
lo ms bajo (la materia). As el demiurgo como creador y ordenador del mundo
material, se convierte en encarnacin del mal, aprisionando a los hombres y
encadenndolos a las pasiones materiales.

El espritu es la nica parte de divinidad que le corresponde al ser humano,

liberando ste una "batalla" permanente frente al cuerpo y lo material,
transformando as la tierra en el infierno, entendiendo por infierno no el
concepto del Hades o del inframundo, sino, simplemente, el lugar ms alejado
de Dios. Tan slo la sophia, la sabidura, la gnosis, llega por amor, desde lo sutil
hasta la tierra para librar al ser humano de la esclavitud de la materia. La
salvacin no es una cuestin de creencia o de piedad divina, sino que se
convierte en una revelacin, slo posible para aquellos que an no han perdido
del todo lo poco de divinidad que todos los seres humanos poseen.

Hegel[editar]
Con Hegel, se convierte en demiurgo el proceso del pensar, al que transforma
en fuerza independiente y divinizada.

Cioran[editar]
El filsofo rumano mile Cioran escribi un libro en que trata in extenso de
estos asuntos desde un punto de vista nihilista: El aciago demiurgo (1969).

Gustav Meyrink[editar]
Gustav Meyrink, autor entre otras de la obra 'El Golem', en su introduccin a
unos textos atribuidos a santo Toms de Aquino sobre la piedra filosofal y la
alquimia (ISBN 978-84-7808-663-4), cita una frase que atribuye al Buda
Gautama: 'Buscando al constructor del edificio ('el escritor teatral'='el
demiurgo') he recorrido sin pausa el trayecto circular de muchas vidas. Ahora
te he encontrado y he penetrado en tu ser. Nunca ms me construirs casa
alguna!'En gnosticismo, un en es cada una de las inteligencias eternas o
entes divinos, de un sexo u otro, que en conjunto integran la plenitud de la
divinidad suprema, de la cual emanan. Estn dispuestos en una jerarqua
descendente que llega hasta la materia.

En interpretaciones posteriores, entre los eones destacan el demiurgo, despus

el Dios creador, causa del mundo y del ser humano, y Cristo, que es su
instrumento de salvacin.

El vocablo en deriva en efecto del griego : aurora, oriente y por lo tanto

alude literalmente al inicio del da, comienzo de todos los acontecimientos
conocibles. El Gnosticismo, identificando en el tiempo un carcter fundamental
y universal de la experiencia humana, vincula su comprensin con la
posibilidad de trascenderlo hacia la dimensin ahistrica y eterna del Ser
Supremo, morada, segn los gnsticos, de todo lo plenamente y puramente
racional.

Otras acepciones de en se relacionan con:

Un concepto relativo a un tiempo magno -el supremo- cuya duracin

comprende varias eras geolgicas, las mayores de la tabla geocronolgica. El
en csmico abarca toda la historia del planeta Tierra.1
Escritos en los cuales se alude principalmente al tiempo cuya eternidad es
inmensurable segn los alcances de la capacidad humana. En gnosticismo, un

en es cada una de las inteligencias eternas o entes divinos, de un sexo u otro,

que en conjunto integran la plenitud de la divinidad suprema, de la cual
emanan. Estn dispuestos en una jerarqua descendente que llega hasta la
materia.

En interpretaciones posteriores, entre los eones destacan el demiurgo, despus

el Dios creador, causa del mundo y del ser humano, y Cristo, que es su
instrumento de salvacin.

El vocablo en deriva en efecto del griego : aurora, oriente y por lo tanto

alude literalmente al inicio del da, comienzo de todos los acontecimientos
conocibles. El Gnosticismo, identificando en el tiempo un carcter fundamental
y universal de la experiencia humana, vincula su comprensin con la
posibilidad de trascenderlo hacia la dimensin ahistrica y eterna del Ser
Supremo, morada, segn los gnsticos, de todo lo plenamente y puramente
racional.

Otras acepciones de en se relacionan con:

Un concepto relativo a un tiempo magno -el supremo- cuya duracin

comprende varias eras geolgicas, las mayores de la tabla geocronolgica. El
en csmico abarca toda la historia del planeta Tierra.1
Escritos en los cuales se alude principalmente al tiempo cuya eternidad es
inmensurable segn los alcances de la capacidad humana. La palabra Abraxas
(cuyo significado y etimologa son desconocidos) era un trmino que se
grababa en ciertas piedras antiguas, llamadas Piedras Abraxas, y que las
sectas gnsticas solan usar como talismn. Se crea que Abraxas era el
nombre de un dios que representaba el Bien y el Mal, un dios y deidad adorada
representante del fuego. Este trmino fue usado por los Basilideanos, una secta
gnstica del siglo II, para nombrar al ser supremo o dios que ellos adoraban.
Abraxas fue tambin considerado un dios egipcio. Es probable que la mstica
palabra abracadabra fuera derivada de tal nombre, aunque existen algunas
otras explicaciones al respecto.

En otras culturas se lo conoce como Abraxis, Rasaxe, Baech, Avichehem,

Avichaem y Anusix.

Caractersticas[editar]
Esta secta gnstica crea que la tierra haba sido creada por l. Pensaban, de
igual forma, que su nombre encerraba grandes misterios debido en parte al
hecho de que las siete letras griegas que lo componen () suman un
total de 365, la cifra de los das del ao. Se crea, adems, que comandaba a
slo 3 dioses, cada uno de ellos poseedor de una virtud, tambin se sabe que
era adorado por los cainitas.

Sus adeptos aseguran que en sus manifestaciones suele ser amable y piadoso
con aquellas personas a quien considera buenas y despiadado con aquellas a
quien l considera malas. Por otro lado, los mitologistas antiguos colocaban a
Abraxas entre los dioses egipcios, y algunos demonlogos lo suelen citar como
un demonio con la cabeza de un rey o de un gallo y con serpientes en lugar de
piernas (el Angupedo). Ha sido representado en amuletos (que los Basilideanos
solan llevar) portando un garrote en sus manos e incluyendo en ellos, a su vez,
el nmero 365.

Segn los demonlogos se manifiesta de distintas formas, inscripciones en el

suelo, paredes, puertas, y hasta en el cuerpo de quien lo invoca por ayuda.
generalmente con smbolos y dibujos, rara vez entabla conversacin con su
vctima a quien no dejar hasta cumplirle su peticin o deseo a menos que se
lo pida, pero slo obedece a aquellas personas a quien considera buenas; si
quien le ordena es una persona mala, slo lograr enfurecerle.

El smbolo de Abraxas es un crculo partido a la mitad en forma diagonal

(alegorizando la unin hombre-mujer), tambin se lo representa con una
balanza nivelada con dos cabezas de guila.

En la literatura[editar]

Segn Hermann Hesse, en su obra Demian, Abraxas es un dios que une simblicamente lo
divino con lo infernal, lo bueno con lo malo, la vida con la muerte, ese fuego filosofal que
une al hombre con la mujer. Venera las dos partes. Es la unin sagrada, es la ambigedad de
la existencia. Nombra a este dios con la siguiente cita: "El pjaro rompe el cascarn. El
cascarn es el mundo. El que quiere nacer tiene que romper un mundo. El pjaro vuela

hacia dios, el dios se llama Abraxas." Pneuma ( ) es un griego antiguo la palabra

para " respirar ", y en un contexto religioso para" espritu "o" alma ". [ 1 ] [ 2 ] Tiene varios
significados tcnicos para escritores mdicos y filsofos de la antigedad clsica , sobre todo
en respecto a la fisiologa, y tambin se utiliza en traducciones griegas de la Biblia hebrea y en
el Nuevo Testamento griego . En la filosofa clsica, es distinguible de la psique ( ), que
originalmente significaba "aliento de vida", pero se traduce habitualmente como " espritu "o
ms a menudo" alma ". [ 3 ]
Contenido
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1 Antigedad Clsica
o

1.1 presocrticos

1,2 antigua teora mdica griega

1.3 Aristteles

1.4 estoico pneuma

2 judasmo y el cristianismo

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Enlaces externos

Antigedad clsica [ editar ]

Presocrticos [ editar ]
Pneuma , "de aire en movimiento, la respiracin, el viento," es equivalente en el monismo de
material de Anaxmenes al aer (, "aire") como el elemento a partir del cual todo lo dems
se origin. Este uso es la aparicin ms antigua existente de la palabra en la filosofa.

[4]

Una

cita de Anaxmenes observa que "as como nuestra alma (psique) , siendo el aire (AER) , nos
mantiene unidos, tambin lo hacen el aliento (pneuma) y aire ( aer) abarcan el mundo entero
". En este uso temprano, aer y pneuma son sinnimos. [ 5 ]

Teora mdica griega antigua [ editar ]

Ver tambin: escuela neumtica
En la antigua medicina griega , pneuma es la forma de hacer circular el aire necesario para el
funcionamiento sistmico de los rganos vitales. Es el material que sostiene la conciencia en

un cuerpo. Segn Diocles y Praxgoras , la pneuma psquico media entre el corazn ,

considerado como la sede de la Mente en algunos fisiolgicas teoras de la medicina antigua,
y el cerebro . [ 6 ]
Los discpulos de Hipcrates explican el mantenimiento de calor vital a ser la funcin de la
respiracin dentro del organismo. Alrededor de 300 aC, Praxgoras descubri la distincin
entre las arterias y las venas . En las arterias de cadveres estn vacas; por lo tanto, a la luz
de estas ideas preconcebidas fueron declarados buques para el transporte de pneuma a las
diferentes partes del cuerpo. Una generacin despus, Erasistrato hizo esta la base de una
nueva teora de las enfermedades y su tratamiento. Elpneuma , inhalado del aire exterior,
corre a travs de las arterias hasta que llega a los diferentes centros, especialmente
el cerebro y el corazn , y no provoca pensamiento y movimiento orgnico.

[7]

Aristteles [ editar ]
Ver tambin: La generacin espontnea Aristteles y en el aliento
El "pneuma connate" de Aristteles es el "aire" caliente mvil que en el espermatozoide
transmite la capacidad de locomocin y ciertas sensaciones a la descendencia. Estos
movimientos se derivan del alma de los padres y se incorporan por el pneuma como una
sustancia material en el semen. Pneuma es necesario para la vida, y como en la teora mdica
tiene que ver con el "calor vital", pero la aristotlica pneuma es menos precisa y
completamente definida que la de los estoicos. [ 3 ]

Estoico pneuma [ editar ]

Artculo principal: Pneuma (estoicos)
En la filosofa estoica , pneuma es el concepto del "aliento de vida", una mezcla de
los elementos de aire (en movimiento) y el fuego (como el calor). [ 8 ] Para los
estoicos,pneuma es el principio activo, generativo que organiza tanto el individuo y
los cosmos . [ 9 ] En su forma ms elevada, pneuma constituye el alma humana ( psych ), que
es un fragmento del pneuma que es el alma de Dios ( Zeus ). Como una fuerza que las
estructuras son importantes , existe incluso en los objetos inanimados. [ 10 ]

El judasmo y el cristianismo [ editar ]

Ver tambin: Soul en la Biblia
Esta seccin requiere la
expansin . (julio de 2011)

En judaica y cristiana uso, pneuma es una palabra comn para "espritu" en la Septuaginta y
el Nuevo Testamento griego. En Juan 3: 5, por ejemplo, pneuma es la palabra griega que se
traduce en Ingls como "espritu": "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua

y del Espritu (pneuma), no puede entrar en el reino de Dios ". En algunas traducciones, como
la versin King James, sin embargo, pneuma se traduce como "viento" en el versculo ocho,
seguido por el "Espritu" prestacin: "El viento (pneuma) sopla de donde quiere, y oyes su
sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del
Espritu (pneuma) ".
Nous (Britnicas: / n a s / ; [ 1 ] Estados Unidos: / n s / ), a veces equiparado
al intelecto o inteligencia , es un trmino filosfico para la facultad de la mente humana que
se describe en la filosofa clsica, segn sea necesario para la comprensin de lo que
es cierto overdadero . Los tres trminos filosficos comnmente utilizados son
del griego , o y Amrica intellectus y intelligentia respectivamente. Para describir la
actividad de esta facultad, adems de los verbos en base a la "comprensin", la palabra
"inteleccin" se utiliza a veces en contextos filosficos, y las palabras
griegas Noesis y noein se utiliza a veces tambin. Esta actividad se entiende de una manera
similar, al menos en algunos contextos, al concepto moderno intuicin .
En filosofa , traducciones inglesas comunes incluyen " comprensin "y" mente "; oa veces
" pensado "o" razn "(en el sentido de lo que razones, no la actividad de
razonamiento). [ 2 ] [ 3 ] Est tambin describe a menudo como algo equivalente a la percepcin ,
excepto que funciona dentro de la mente (" el ojo de la mente "). [ 4 ] Se ha sugerido que el
significado bsico es algo as como "la conciencia".

[5]

En coloquial Ingls

britnico , nous tambin denota " el sentido comn ", que es cerca de uno todos los das lo
que significa que tena en Antigua Grecia .

Este diagrama muestra la comprensin medieval de esferas de los cosmos , derivadas de Aristteles , y
segn la explicacin estndar por Tolomeo . Lleg a ser entendido de que al menos la esfera ms
externa (marcado " primu Mobile ") tiene su propio intelecto, inteligencia o nous - el equivalente csmico
a la mente humana.

En las obras influyentes de Aristteles, el trmino fue cuidadosamente distingue de la

percepcin sensorial, la imaginacin y la razn, aunque estos trminos estn estrechamente
relacionados entre s. El trmino fue al parecer ya sealado por los filsofos anteriores
como Parmnides , cuyas obras se han perdido en gran parte. En las discusiones postaristotlicas, los lmites exactos entre la percepcin, la comprensin de la percepcin y el
razonamiento no siempre han acordado con las definiciones de Aristteles, a pesar de su
terminologa sigue siendo influyente.
En el esquema aristotlico, nous es la comprensin bsica o la conciencia que permite a los
seres humanos a pensar racionalmente.Para Aristteles, esto era distinta de la transformacin
de la percepcin sensorial, incluyendo el uso de la imaginacin y la memoria, que otros
animales pueden hacer. Por tanto, este conecta discusin de nous , a la discusin de cmo la
mente humana establece las definiciones de una manera coherente y comunicable, y si las
personas deben haber nacido con algn potencial innato para entender los
mismos universales categoras las mismas formas lgicas. Derivado de esto tambin era a
veces argumentaron, sobre todo en la filosofa clsica y medieval, que el individuo nous debe
requerir ayuda de un tipo espiritual y divina. Por este tipo de cuenta, lleg a ser argumentado
que el entendimiento humano ( nous ) se deriva de alguna manera de este csmica nous , que
sin embargo no es slo un receptor de orden, sino un creador de la misma. Tales
explicaciones eran influyentes en el desarrollo de las cuentas medievales de Dios ,
la inmortalidad del alma , e incluso los movimientos de las estrellas , en Europa, frica del
Norte y Oriente Medio, entre ambos filsofos eclcticos y autores que representan a todas las
principales religiones de su veces.
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1 uso pre-socrtico

2 filosofa socrtica
o

2.1 Jenofonte

2.2 Platn

2.3 Aristteles

2.4 teoras clsicas Publicar aristotlicas

2.4.1 Alejandro de Afrodisia

2.4.2 Temistio

3 Plotino y el neoplatonismo

4 Medieval nous en la religin

4.1 gnosticismo

4.1.1 Valentn

4.1.2 Baslides

4.1.3 Simn el Mago

4.1.4 Evangelio de Mara

4.2 filosofa islmica medieval

4.2.1 Al Farabi

4.2.2 Avicena

4.2.3 Averroes
4.3 Cristianismo

4.3.1 Los filsofos que influyen en el cristianismo occidental

4.3.2 Ortodoxo

5 filosofa moderna temprana

6 Ms reciente filosofa moderna y la ciencia

7 Vase tambin

8 Referencias

9 Enlaces externos

Presocrtico uso [ editar ]

El texto ms antiguo sobreviviente que utiliza la palabra nous es la Ilada .Agamenn dice a Aquiles :
"No tanto, poderoso, aunque se encuentre, divino Aquiles, tratan de engaarme con su ingenio ( nous ),
porque no se va a por m, ni convencerme ". [ 6 ]

En usos griegos tempranos, Homero utiliza nous para significar las actividades mentales de
ambos mortales e inmortales, por ejemplo lo que realmente tienen en su mente en lugar de lo
que dicen en voz alta. Fue una de varias palabras relacionadas con el pensamiento, el
pensamiento y la percepcin con la mente. Entre los filsofos presocrticos se hizo cada vez
distinguen como una fuente de conocimiento y el razonamiento y se opuso a la mera
percepcin de los sentidos, o pensamiento influenciado por el cuerpo, tales como la
emocin. Por ejemplo Herclito se quej de que "gran parte del aprendizaje no
ensea nous ". [ 7 ]
Entre algunos autores griegos una facultad de la inteligencia, de una "mente superior", lleg a
ser considerado como una propiedad del cosmos como un todo.
La obra de Parmnides de Elea sent las bases para la filosofa griega a venir y el concepto
de nous fue central en sus propuestas radicales. Afirm que la realidad ya que los sentidos
perciben no es un mundo de verdad en absoluto, porque la percepcin sensorial es tan poco
fiable, y lo que se percibe es tan incierto y cambiante. En su lugar, abog por un dualismo en
el que nous palabras y afines (el verbo para el pensamiento que describe su actividad
percepcin mental, noein , y los objetos inmutables y eternos de esta percepcinnota )
describen una forma de percepcin que no es fsico, sino intelectual solamente, distinta de la
percepcin de los sentidos y de los objetos de la percepcin sensorial.

Anaxgoras de Clezomenae

Anaxgoras de Clazomenae , nacido alrededor del ao 500 aC, es la primera persona que es,
sin duda sabe que han explicado el concepto de nous (mente), que organiz todas las otras
cosas en el cosmos en el orden correcto, ellos se inici en un movimiento de rotacin, y
continua para controlar ellos en cierta medida, que tiene una conexin especialmente fuerte
con los seres vivos. (Sin embargo Aristteles informa de un filsofo antes de Clezomenae
llamado Hermtimo que haba tomado una posicin similar. [ 8 ] ) Entre los filsofos
presocrticos antes de Anaxgoras, otros filsofos haban propuesto un ordenamiento
principio similar a la humana similar que causen la vida y la rotacin de los cielos. Por
ejemplo Empdocles , como Hesodo mucho antes, describi orden y de vida csmicos cosas
como causado por una versin csmica de amor , [ 9 ] y Pitgoras y Herclito, que se atribuye el
cosmos con la "razn" ( logos ).[ 10 ]
Segn Anaxgoras los cosmos est hecho de materia infinitamente divisible, cada pedacito de
lo que puede convertirse en cualquier cosa intrnsecamente, excepto Mente ( nous ), que
tambin es materia, pero que slo puede encontrarse separado de esta mezcla en general, o
bien mezclado en los seres vivos o, en otras palabras la terminologa griega del tiempo, las
cosas con un alma ( psych .) [ 11 ]Anaxgoras escribi:
Todas las dems cosas participan en una parte del todo, mientras que nous es infinito y autogobernados, y se mezcla con nada, pero est solo, por s mismo. Por si no fuera por s mismo,
pero se mezclaron con cualquier otra cosa, sera participan en todas las cosas si se mezcla
con ninguna; en todo lo que hay una parte del todo, como se ha dicho por m en lo que sucede
antes, y las cosas mezcladas con ella obstaculizaran, por lo que tendra poder sobre nada de
la misma manera que ahora ha de estar solo por s mismo. Porque es la ms fina de todas las
cosas y el ms puro, y tiene todo el conocimiento acerca de todo y la mayor
fuerza; ynous tiene poder sobre todas las cosas, tanto mayor y menor, que tiene alma
[ psuche ]. [ 12 ]
En cuanto a la cosmologa , Anaxgoras, como algunos filsofos griegos ya antes que l, cree
el cosmos era giratoria, y se haba formado en su ordenamiento visible como resultado de
dicha gira causando una separacin y mezcla de diferentes tipos de elementos . Nous , en su
sistema, originalmente causado este movimiento giratorio para empezar, pero no
necesariamente siguen desempeando un papel una vez iniciado el movimiento mecnico. Su
descripcin fue en otras palabras (sorprendentemente para la poca) corpreas o mecnico,
con la luna hecha de tierra, el sol y las estrellas de metal al rojo vivo (creencias Scrates tarde
fue acusado de sostener durante el juicio) y nouspropio ser fsico fina tipo de materia que
tambin se reunieron y se concentr en el desarrollo del cosmos. Esta nous (mente) no es
incorpreo; es la ms delgada de todas las cosas. La distincin entre nous cosas y otras, sin
embargo, hace que su esquema a veces se describe como un tipo peculiar de dualismo.

[ 11 ]

Concepto de Anaxgoras nous era distinta de las cosmologas tarde platnicos y

neoplatnicos en muchos sentidos, que tambin fueron influenciados por eletica , Pitgoras y
otras ideas socrticas pre, as como los propios socrticos.
En la antigua filosofa india tambin, una "mente superior", lleg a ser considerado como una
propiedad del cosmos en su conjunto.

[ 13 ]

La filosofa socrtica [ editar ]

Jenofonte [ editar ]
Jenofonte , menos famoso de los dos estudiantes de Scrates, cuyo escrito cuentas de l han
sobrevivido, registr que l ense a sus estudiantes una especie de teleolgicajustificacin
de la piedad y el respeto por el orden divino en la naturaleza. Esto ha sido descrito como
un argumento de "diseo inteligente" de la existencia de Dios, en el que la naturaleza tiene su
propio nous . [ 14 ] Por ejemplo, en su Memorabilia 1.4.8 describe Scrates pide un amigo
escptico de la religin "Es usted, a continuacin, , de la opinin de que la inteligencia
( nous ) solo existe en ninguna parte y que por alguna buena oportunidad bodega ocupndose
de ella, mientras que - como usted piensa - esos incomparablemente grandes e infinitamente
numerosas cosas [toda la tierra y el agua] est en tal condicin ordenada a travs de cierta
falta de sentido? " y ms tarde en la misma discusin que compara el nous , que dirige el
cuerpo de cada persona, al buen sentido ( phronesis ) del dios que est en todo, la
organizacin de las cosas a su gusto.(1.4.17). [ 15 ] Platn describe a Scrates hacer el mismo
argumento en su Filebo 28d, utilizando las mismas palabras nous y Phronesis . [ 16 ]

Platn [ editar ]
Parte de una serie de

Platn

Platn de la escuela de Atenas por Raphael , 1509

Primeros aos de vida

Trabajos
Platonismo

Epistemologa

El idealismo / realismo

Demiurgo

Teora de las Formas

Los trascendentales

Forma del Bien

Tercer argumento de hombre

Dilema de Eutifrn

Cinco regmenes

Rey filsofo
Alegoras y metforas

Atlantis
Anillo de Giges

La cueva

La lnea dividida

El sol
Nave del Estado

Mito de Er
La mquina de guerra
Artculos relacionados

La Academia de Atenas

Problema socrtico

Platonismo medio

Comentarios

Neoplatonismo
y el cristianismo

Portal de Filosofa

Ver tambin: Fedn y Timeo (dilogo)

Platn utiliza la palabra nous de muchas maneras que no eran inusuales en el griego cotidiana
de la poca, y, a menudo simplemente significaba "buen sentido" o "conciencia".

[ 17 ]

Por otra

parte, en algunos de sus dilogos que se describe por personajes claves en un sentido ms
elevado, que era al parecer ya comn. En su Filebo 28 quater, que ha decir de Scrates que
"todos los filsofos estn de acuerdo-con lo que realmente se exaltan a s mismos, que la

mente ( nous ) es el rey de los cielos y la tierra. Tal vez tienen razn. " y ms adelante afirma
que el debate que sigui "confirma las palabras de aquellos que declararon de edad que la
mente ( nous ) siempre gobierna el universo ". [ 18 ]
En su Cratilo , Platn da la etimologa de Athena nombre 's, la diosa de la sabidura,
de Atheona () que significa "de Dios (theos ) mente ( nous ) ". En su Fedn , el
maestro de Platn, Scrates se hace decir justo antes de morir que su descubrimiento del
concepto de una csmica Anaxgoras nous como la causa de la orden de las cosas, fue un
punto de inflexin importante para l.Pero tambin expres su desacuerdo con Anaxgoras
comprensin de las implicaciones de su propia doctrina, a causa de
Anaxgoras materialista comprensin de la causalidad . Scrates dice que Anaxgoras sera
"dar voz y el aire y la audicin y un sinnmero de otras cosas por el estilo como causas de
nuestro hablar unos con otros, y debe dejar de mencionar las causas reales, que son, que los
atenienses decidieron que lo mejor era para condenar m ".

[ 19 ]

Por otro lado Scrates parece

sugerir que l tampoco pudo desarrollar una completamente

satisfactoria teleolgica y dualista comprensin de la mente de la naturaleza, cuyos objetivos
representan las buenas cosas que todas las partes de la naturaleza tienen como objetivo.
En cuanto a la nous que es la fuente de la comprensin de los individuos, Platn es
ampliamente entendido que han utilizado ideas de Parmnides adems de Anaxgoras. Al
igual que Parmnides, Platn sostena que depender de la percepcin sensorial nunca puede
conducir a un conocimiento verdadero, nica opinin. En cambio, los personajes ms
filosficos de Platn argumentan quenous debe percibir de alguna manera la verdad
directamente en las formas dioses y daimones perciben. Lo que nuestra mente ve
directamente con el fin de entender realmente las cosas no deben ser los que cambian
constantemente las cosas materiales, pero las entidades inmutables que existen en una forma
diferente, el llamado " formas "o" las ideas ". Sin embargo, l saba que los filsofos
contemporneos a menudo discutan (como en la ciencia moderna) que nous y la percepcin
son slo dos aspectos de una actividad fsica, y que la percepcin es la fuente del
conocimiento y la comprensin (no al revs).
Exactamente cmo Platn crea que el nous de personas que les permite llegar a entender las
cosas de cualquier manera que mejora la percepcin de los sentidos y el tipo de pensamiento
que los animales tienen, es un tema de largo debate en marcha y el debate. Por un lado, en
la Repblica Scrates de Platn, en la denominada " metfora del sol", y" alegora de la
caverna ", describe la gente como ser capaz de percibir ms claramente por algo desde fuera
de s mismos, algo as como cuando el sol brilla, ayudando a la vista. La fuente de esta
iluminacin para el intelecto se conoce como la forma del bien . Por otro lado, en el Menn ,
por ejemplo, el Scrates de Platn explica la teora de laanamnesis por el que las personas

nacen con las ideas que ya estn en el alma, que de alguna manera recuerdan de vidas
anteriores . Ambas teoras se convertiran muy influyente.
Al igual que en Jenofonte, Scrates de Platn describe con frecuencia el alma de una forma
poltica, con todas las partes y piezas que son, por naturaleza, destinado a ser
gobernados. Nous est asociado con el (racional Logistikon ) parte del alma humana
individual, que por naturaleza debe gobernar. En su Repblica , en el llamado " analoga de la
lnea dividida ", que tiene una funcin especial dentro de esta parte racional. Platn tenda a
tratar el nous como la nica parte inmortal del alma .
Con respecto al cosmos, en el Timeo , el personaje del ttulo tambin cuenta una "historia
probable" en el que nous es responsable de la obra creativa del demiurgo o creador que trajo
orden racional en nuestro universo. Este artesano imit lo que perciba en el mundo de
eternas Formas . En el Filebo Scrates sostiene que nous en los seres humanos individuales
debe compartir en una csmica nous , de la misma manera que los cuerpos humanos se
componen de pequeas partes de los elementos que se encuentran en el resto del universo. Y
esto nous debe estar en los genos de ser una de las causas de todas las cosas particulares
como las cosas particulares. [ 20 ]

Aristteles [ editar ]
Ver tambin: Dianoia y Intelecto Activo

Parte de una serie sobre la

Corpus Aristotelicum
Lgica ( Organon )

Categoras
En Interpretacin


Analticos

Analticos

Temas

Refutaciones sofsticas
La filosofa natural (fsica)

Fsica

En los Cielos

De la generacin y la corrupcin

Meteorologa

Sobre el alma

Historia de los animales

Metafsica

Metafsica

tica
Poltica
tica a Nicmaco

tica a Eudemo

Magna Moralia

En Virtudes y Vicios

Poltica
Ciencias econmicas

Constitucin de los atenienses

Retrica

Potica

Retrica

Potica
Obras espurias

En el Universo

Mecnica
Aristteles
Aristotelismo

Como Platn, Aristteles vio el nous o inteligencia de un individuo como de alguna manera
similar a la percepcin sensorial, sino tambin distintos. [ 21 ] La percepcin sensorial en la
accin ofrece imgenes al nous , a travs del " sensus communis "y la imaginacin, sin la cual
el pensamiento no podra ocurrir . Pero otros animales tienen sensus communis y la
imaginacin, mientras que ninguno de ellos tiene nous . [ 22 ] aristotlicos percepcin divisin de
las formas en la que casi animal que percibe especies sensibilis o formas sensibles y especies
intelligibilis que se perciben de manera diferente por el nous .
Como Platn, Aristteles vincula nous al logos (razn) como nicamente humana, pero
tambin distinguida nous de logotipos , distinguiendo as la facultad de establecer las
definiciones de la facultad que los utiliza para razonar con.

[ 23 ]

En su tica a Nicmaco , Libro

VI Aristteles divide el alma ( psych ) en dos partes, una que tiene la razn y una que no lo
hace, pero luego divide la parte que tiene la razn en el razonamiento ( LOGISTIKOS ) parte
s que es ms bajo, y los ms elevados "saber" (Epistemonikos ) parte que contempla
principios generales ( archai ). Nous , afirma, es la fuente de los primeros principios o fuentes
( archai ) de definiciones, y se desarrolla de forma natural como la gente gana
experiencia. [ 24 ] Esto se explica despus de la primera comparacin de los otros cuatro la
verdad que revela la capacidad de alma: tcnica know
how ( techne ), lgicamentededucido conocimiento ( episteme , a veces traducido como
"conocimiento cientfico"), la sabidura prctica ( phronesis ), y por
ltimo terica sabidura ( sophia ), que se define por Aristteles como la combinacin
de nous y episteme . Todos estos otros aparte de nous son tipos de la razn ( logos ).
Y el intelecto [ nous ] se dirige a lo que es mejor en ambos lados, ya que es el intelecto y no la
razn [ logos ] que se dirige tanto a los primeros trminos [ horoi ] y los datos finales, por un
lado en los primeros trminos inmutables en las manifestaciones, y por otro lado, en la
reflexin sobre la accin, en el otro tipo de premisa, la variable en particular; para estos datos
son las fuentes [ archai ] desde donde se discierne que por el bien de los que una accin es,
ya que los universales se derivan de los datos. De ah que el intelecto es a la vez un principio
y un fin, desde las manifestaciones que se derivan de estos datos son tambin acerca de
estos. Y de estos hay que tener la percepcin, y esta percepcin es el intelecto.

[ 25 ]

Aristteles 's obras filosficas continan muchos de los mismos temas socrticos como su
maestro Platn. Entre las nuevas propuestas que hizo fue una forma de explicar la causalidad,
y nous es una parte importante de su explicacin. Como se mencion anteriormente, Platn
critic el materialismo de Anaxgoras, o la comprensin de que el intelecto de la naturaleza

slo se establece el cosmos en movimiento, pero ya no se ve como la causa de los

acontecimientos fsicos. Aristteles explic que los cambios de las cosas se pueden describir
en trminos de cuatro causas a la vez. Dos de estas cuatro causas son similares a la
comprensin materialista: cada cosa tiene un material que hace que sea la forma en que es, y
alguna otra cosa que pone en marcha o iniciado algn proceso de cambio. Pero al mismo
tiempo, segn Aristteles cada cosa tambin es causada por las formas naturales que tienden
a convertirse, y los fines naturales u objetivos, que existen de alguna manera en la naturaleza
como causas, incluso en los casos en que los planes humanos y objetivos no estn
involucrados. Estas dos ltimas causas (la "formal" y "final"), son conceptos ya no se utilizan
en la ciencia moderna, y abarcan el efecto continuo del principio ordenador inteligente de la
naturaleza misma.Descripcin especial de Aristteles de la causalidad es especialmente
evidente en el desarrollo natural de los seres vivos. Conduce a un mtodo mediante el cual
Aristteles analiza la causalidad y el movimiento en trminos de las posibilidades y
realidades de todas las cosas, por lo que toda la materia posee diversas posibilidades o
potencialidades de la forma y el fin, y estas posibilidades se vuelven ms plenamente real
como sus formas potenciales se convierten en real o activa realidad (algo que van a hacer por
su cuenta, por naturaleza, a menos que se detuvo a causa de otras cosas naturales que
suceden). Por ejemplo, una piedra tiene en su naturaleza la potencialidad de caer a la tierra y
lo har, y actualizar esta tendencia natural, si no hay nada en el camino.
Aristteles analiz pensando de la misma manera. Para l, la posibilidad de entendimiento se
basa en la relacin entre el intelecto y el sentido percepcin . Observaciones de Aristteles
sobre el concepto de lo que lleg a ser llamado el " intelecto activo "y" entendimiento
posible "(junto con varios otros trminos) se encuentran entre" las frases ms intensamente
estudiado en la historia de la filosofa ". [ 26 ] Los trminos se derivan de un solo pasaje
de Aristteles De Anima , Libro III. Lo que sigue es la traduccin de uno de esos
pasajes [ 27 ] con algunas palabras griegas claves mostrados entre corchetes.
... Ya que en la naturaleza una cosa es el material [ hule ] para cada tipo [ genos ] (esto es lo
que est en potencia todas las cosas particulares de ese tipo), pero es algo ms que es el
causal y nada productivo por el cual todos de ellos se forman, como es el caso con un arte en
relacin a su material, es necesario en el alma [psuche ] tambin que estos aspectos distintos
estn presentes;
el tipo es el intelecto [ nous ] al convertirse en todas las cosas, la otra especie mediante la
formacin de todas las cosas, en la manera en una condicin activa [Hexis ] como la
luz tambin hace que los colores que se encuentran en la potencia sea en el trabajo como
colores [ al Phos poiei ta dunamei onta Chromataenergeiai Chromata ].
Este tipo de inteligencia [que es como la luz de la forma en que hace las cosas posibles
funcionan como lo que son] es independiente, adems de ser sin atributos y sin mezclar, ya

que es por su cosidad un trabajo de ser-en- [ energeia ], por lo que acta siempre se distingue
en estatura por encima de lo que se acte sobre ellos, como una fuente de gobierno es por
encima del material que funciona en.
Conocimiento [ episteme ], en su ser-en-el trabajo, es lo mismo que lo que sabe, y mientras
que el conocimiento de la potencia es lo primero en el tiempo en cualquier conocedor, en el
conjunto de cosas que no tiene prioridad, incluso en el tiempo.
Esto no quiere decir que en algn momento se piensa, pero en otro momento que no piensa,
pero cuando se separa es exactamente lo que es, y esto solo es inmortal y eterna (aunque no
tenemos memoria, porque este tipo de intelecto es No acte sobre ellos, mientras que el tipo
que se acta es destructible), y sin esta no piensa.
El pasaje trata de explicar "cmo el intelecto humano pasa desde su estado original, en el que
no cree, a un estado posterior, en la que lo hace" de acuerdo con su distincin entre potencia
y acto. [ 26 ] Aristteles dice que el pasivo intelecto recibe las formas inteligibles de las cosas,
sino que se requiere que el intelecto activo para hacer que el conocimiento potencial en
conocimiento real, de la misma manera que la luz hace que los colores posibles en colores
reales. Como seala Davidson:
Justo lo que Aristteles entiende por inteligencia potencial y entendimiento agente - ni siquiera
trminos explcitos en el De anima y en el mejor implcita - y cmo l entenda la interaccin
entre ellos sigue siendo discutible. Los estudiantes de la historia de la filosofa siguen
debatiendo la intencin de Aristteles, en particular la cuestin de si se considera el intelecto
activo a ser un aspecto del alma humana o una entidad que existe independientemente del
hombre. [ 26 ]
El pasaje se lee a menudo junto con la Metafsica , Libro XII, ch.7-10, donde Aristteles
hace nous como una realidad un tema central dentro de una discusin de la causa del ser y el
cosmos. En ese libro, Aristteles equipara activa nous , cuando la gente piensa y su nous se
convierte en lo que piensan, con el " motor inmvil "del universo, y Dios : "Porque la realidad
del pensamiento ( nous ) es la vida, y Dios es que la realidad, y la realidad esencial de Dios es
la vida ms buena y eterna ". [ 28 ] Alejandro de Afrodisia, por ejemplo, equipara este intelecto
activo que es Dios con el que se explica en De Anima , mientras Temistio pens que no podan
ser simplemente equipararse . (Vea abajo.)
Como Platn antes que l, Aristteles cree csmica Anaxgoras nous implica y requiere el
cosmos tener intenciones o finaliza: "Anaxgoras hace la Buena un principio como causa de
movimiento, para la mente ( nous ) mueve las cosas, pero los mueve para algn fin, y por lo
tanto debe haber alguna otra buena-a menos que sea como decimos;. para en nuestra
opinin, el arte de la medicina es la salud en un sentido " [ 29 ]

En la filosofa de Aristteles el alma ( psique ) de un cuerpo es lo que hace que sea vivo, y es
su forma actualizada; por lo tanto, todo lo que vive, incluyendo plantas, tiene un alma. La
mente o el intelecto ( nous ) puede ser descrito diversamente como un poder, facultad, parte o
aspecto del alma humana. Cabe sealar que para Aristteles el alma y el nous no son lo
mismo. No descart la posibilidad de que nous podra sobrevivir sin el resto del alma, como en
Platn, pero l dice especficamente que este inmortal nous no incluye ninguna recuerdos o
cualquier otra cosa especficos a la vida de un individuo. En su generacin de los
animales Aristteles dice especficamente que mientras que otras partes del alma provienen
de los padres, fsicamente, el humano nous , deben venir de fuera, en el cuerpo, porque es
divina o piadosa, y no tiene nada en comn con elenergeia del cuerpo. [ 30 ] Este fue otro pasaje
que Alejandro de Afrodisia vinculara a las mencionadas arriba De Anima y Metafsica para
entender las intenciones de Aristteles.

Teoras clsicas aristotlicas Mensaje [ editar ]

Hasta la era moderna, gran parte de la discusin que ha sobrevivido hoy sobre nous o el
intelecto, en Europa, frica y Oriente Medio, preocupado cmo interpretar correctamente
Aristteles y Platn. Sin embargo, al menos durante el perodo clsico, filosofas materialistas,
ms similares a la ciencia moderna, como el epicuresmo , seguan siendo relativamente
comn tambin. Los epicreos crean que el cuerpo percibe a s mismos no eran la causa del
error, pero las interpretaciones puede ser. El trminoprolepsis fue utilizado por epicreos para
describir la forma en que la mente forma conceptos generales de las percepciones
sensoriales.
Para los estoicos , ms como Herclito que Anaxgoras, el orden en el cosmos proviene de
una entidad llamada logotipos , la csmica razn . Pero como en Anaxgoras esta razn
csmica, como la razn humana, sino superior, est conectado a la razn de los seres
humanos individuales. Los estoicos sin embargo, no invoc la causalidad incorprea, pero
trataron de explicar la fsica y el pensamiento humano en trminos de materia y fuerzas. Al
igual que en el aristotelismo, explicaron la interpretacin de los datos sensoriales que requiere
la mente para ser estampado o formado con las ideas, y que las personas han compartido
concepciones que les ayudan a dar sentido a las cosas ( Ennoia koin ). [ 31 ] Nous para ellos es
el alma "de alguna manera dispuestos "( POS echon ), siendo el alma de alguna manera
dispuesta pneuma , que es fuego o aire o una mezcla. Como en Platn, que
trataron nous como la parte dominante del alma. [ 32 ]
Plutarco critic la idea estoica de nous ser corpreo, y estuvo de acuerdo con Platn que el
alma es ms divino que el cuerpo mientras nous (mente) es ms divino que el alma.[ 32 ] La
mezcla de alma y cuerpo produce placer y el dolor ; la conjuncin de la mente y el alma
produce razn que es la causa o la fuente de la virtud y el vicio . (De: "En la cara de la
Luna") [ 33 ]

Albino fue uno de los primeros autores de equiparar de Aristteles nous como motor
primario del Universo, con la de Platn Forma del Bien . [ 32 ]
Alejandro de Afrodisia [ editar ]
Artculo principal: Alejandro de Afrodisia
Alejandro de Afrodisia fue una peripattica (aristotlica) y su Sobre el alma (en adelante, De
anima en su tradicional ttulo en latn), explic que por su interpretacin de Aristteles, el
potencial de inteligencia en el hombre, lo que no tiene naturaleza, sino que recibe una de la
intelecto activo, es material, y tambin llamado el "intelecto material (hulikos nous ) y es
inseparable del cuerpo, siendo "solamente una disposicin" de la misma.

[ 34 ]

l argument

fuertemente en contra de la doctrina de la inmortalidad. Por otro lado, se identific el intelecto

activo ( poietikos nous ), a travs de cuya agencia intelecto potencial en el hombre se
convierte en real, no con cualquier cosa, desde dentro de la gente, pero con el mismo creador
divino. En el primer Renacimiento su doctrina de la mortalidad del alma fue adoptada
por Pietro Pomponazzi contra los tomistas y losaverrostas . Para l, la nica inmortalidad
humana posible es una inmortalidad de un pensamiento humano individual, ms
especficamente cuando el nous tiene como objeto de su pensamiento el propio intelecto
activo, o de otra forma inteligible incorprea.

[ 35 ]

Alexander tambin fue responsable de influir en el desarrollo de varios trminos ms tcnicos

relativos al intelecto, que se hizo muy influyente entre los grandes filsofos islmicos, AlFarabi , Avicena y Averroes .

El intelecto en Habitu es una etapa en la que el intelecto humano ha tomado posesin

de un repertorio de pensamientos, y as es potencialmente capaz de pensar esos
pensamientos, pero an no est pensando en estos pensamientos.

El intelecto desde fuera, que se convirti en el "intelecto adquirido" en la filosofa

islmica, describe el intelecto activo inmaterial que viene de fuera del hombre, y se
convierte en un objeto de pensamiento, por lo que el intelecto material real y activa. Este
trmino puede haber venido de traduccin particularmente expresiva de Alejandro al
rabe.Plotino tambin utiliz este trmino.

[ 36 ]

En todo caso, en Al-Farabi y Avicena, el

trmino adquiri un nuevo significado, distinguindola de la inteligencia activa en un

sentido simple - una etapa ltima del intelecto humano, donde la una tipo de relacin
estrecha (una "conjuncin") se celebra entre el intelecto activo de una persona y lo
trascendental nous s.
Temistio [ editar ]
Artculo principal: Temistio

Temistio , otro comentarista influyente en esta materia, entiende Aristteles diferente,

afirmando que el intelecto pasivo o material significa "no emplear un rgano del cuerpo para
su actividad, es totalmente sin mezclar con el cuerpo, impasible, y aparte [de la
materia]". [ 37 ] Esto significa que el intelecto potencial humano, y no slo el intelecto activo, es
una sustancia incorprea, o una disposicin de sustancia incorprea. Para Temistio, el alma
humana se convierte en inmortal "tan pronto como el intelecto activo entrelaza con l desde el
principio del pensamiento humano". [ 35 ]
Esta comprensin del intelecto tambin fue muy influyente para AlFarabi , Avicena y Averroes , y "prcticamente todos los filsofos islmicos y judos".

[ 38 ]

Por

otra parte en relacin con el intelecto activo, como Alejandro y Plotino, vio esto como un
trascendente est vigente arriba y fuera del hombre. A diferencia de Alejandro, que no
equipar siendo esta la primera causa del Universo mismo, pero algo inferior. [ 39 ] Sin embargo,
l equipara con Platn Idea del Bien . [ 40 ]

Plotino y el neoplatonismo [ editar ]

Artculos principales: Plotino , neoplatonismo , Prfido (filsofo) y Proclo
De la tarde los escritores griegos y romanos Plotino , el intiator del neoplatonismo , es
particularmente significativo. Al igual que Alejandro de Afrodisia y Temistio, vio a s mismo
como un comentarista de explicar las doctrinas de Platn y Aristteles. Pero en
sus Enneads que fue ms all de los autores, a menudo trabajando de pasajes que se haban
presentado ms tentativamente, posiblemente inspirados en parte por autores anteriores
como el neopythagorean Numenius de Apamea . Neoplatonismo proporcion una importante
fuente de inspiracin para la discusin sobre el intelecto a finales clsica y medieval la
filosofa, la teologa y la cosmologa.
En neoplatonismo existe varios niveles o hipstasis del ser, incluyendo el mundo natural y
visible como una parte inferior.

La Mnada o "el Uno" a veces tambin se describe como " la Buena ", basada en el
concepto, ya que se encuentra en Platn. Este es el dunamis o posibilidad de la
existencia. Hace que los otros niveles de emanacin .

El Nous (generalmente traducido como "intelecto", o "Inteligencia" en este contexto, oa

veces "mente" o "razn") se describe como Dios, o ms precisamente una imagen de
Dios, conocida como la frecuencia Demiurgo . Cree sus propios contenidos, que son
pensamientos, equiparados a las ideas platnicas o formas ( EIDE ). El pensamiento de
este intelecto es la ms alta actividad de la vida. La actualizacin ( energeia ) de este
pensamiento es el ser de las formas. Este intelecto es el primer principio o fundamento de

la existencia. El Uno es anterior a la misma, pero no en el sentido de que una causa

normal es antes de un efecto, sino el intelecto se llama una emanacindel Uno. El Uno es
la posibilidad de que este fundamento de la existencia.

Soul ( psych ). El alma es tambin una energeia : acta sobre o actualiza sus propios
pensamientos y crea "una por separado, cosmos material que es la imagen viva de los
espirituales o noticos Cosmos contenidos como un pensamiento unificado dentro de la
Inteligencia ". Por lo que es el alma que percibe cosas en la naturaleza fsica, que se
entiende que es la realidad. Alma en Plotino juega un papel similar al intelecto potencial
en la terminologa aristotlica. [ 32 ]

Menor es materia.

Esto se bas en gran medida de la lectura de Plotino de Platn, sino que tambin incorpora
muchos conceptos aristotlicos, incluyendo el Motor Inmvil como energeia . [ 41 ]Tambin
incorpora una teora de la anamnesis , o el conocimiento que viene de las vidas pasadas de
nuestras almas inmortales, al igual que que se encuentra en algunos de los dilogos de
Platn.
Ms tarde platnicos distingue una jerarqua de tres manifestaciones separadas de nous ,
como Numenius de Apamea tena. [ 42 ] neoplatnicos posteriores notables
incluyenPorfirio y Proclo .

Medieval nous en la religin [ editar ]

La filosofa griega tena una influencia en las principales religiones que definen la Edad
Media , y un aspecto de esta era el concepto de nous .

Gnosticismo [ editar ]
Parte de una serie de

Gnosticismo

Historia

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Artculos relacionados

Gnosis

Jnana

Cristianismo Esotrico

Teosofa
Neoplatonismo y gnosticismo

Artculos principales: el gnosticismo y el neoplatonismo y gnosticismo

El gnosticismo era un clsico tardo movimiento que incorpora las ideas inspiradas en
neoplatonismo y neopitagorismo, pero que era ms una sincrtica movimiento religioso que un
movimiento filosfico aceptado.
Valentino [ editar ]
Artculo principal: Valentino (gnstico)
En el sistema de Valentiniano , Nous es el primer varn Aeon . Junto con su hembra
conjugado Aeon , Aletheia (verdad), que emana de las Propator Bythos y su
coeterno Ennoia o Sige ; y estos cuatro forman el primordial Ttrada . Al igual que los otros
machos eones que a veces se considera como andrgino , incluyendo en s mismo la
hembra Aeon que est emparejado con l. l es el Unignito; y se labr el Padre, el principio
de todo, por cuanto de l se derivan inmediatamente o mediatamente los restanteseones que
completan el Ogdada (ocho), de all la Dcada (diez), y de all la Dodecad (doce); en los
treinta, eones que constituye elPleroma . Slo l es capaz de conocer la Propator ; pero
cuando se desea impartir como el conocimiento de los otros eones , fue retenido de hacerlo
por Sige . Cuando Sofa (sabidura), el ms joven Aeon de los treinta, se puso en peligro por
su anhelo despus de este conocimiento, Nous era ante todo de los eones en intercediendo
por ella. A partir de l, oa travs de l desde el Propator ,Horos fue enviado para restaurar
ella. Despus de su restauracin, Nous , de acuerdo con la providencia del Propator , produjo
otro par, Cristo y el Espritu Santo ", a fin de dar fijeza y constancia ( eis pxin kai strigmon )
al Pleroma . " Para este Cristo ensea loseones que contentarse con saber que el Propator es
en s incomprensible, y puede ser percibido slo a travs del Unignito ( Nous). [ 43 ]
Baslides [ editar ]
Artculo principal: Baslides
Una concepcin similar de Nous aparece en la ltima enseanza de la Escuela Basilidean ,
segn la cual l es el primero engendrado del Padre engendrado, y el propio padre del Logos ,
de quien emanan sucesivamente Phronesis , Sophia , y Dunamis .Pero en esta
enseanza Nous se identifica con Cristo, se nombra a Jess , es enviado para salvar a los que
creen, y vuelve a Aquel que lo envi, despus de una pasin que es evidente slo, - Simn el
Cireneo siendo sustituido por l en la cruz. [ 44 ] Es probable, sin embargo, que Nous tena un
lugar en el sistema original de s mismo Baslides; por su Ogdada , "el gran arconte del
universo, lo inefable " [ 45 ] est aparentemente compuesto por los cinco miembros nombrados
por Ireneo (como el anterior), junto con dos a quien encontramos
en Clemente , [ 46 ] dikaiosyne y Eirene , -agreg al Padre originario.
Simn el Mago [ editar ]
Artculo principal: Simn el Mago

El antecedente de estos sistemas es la de Simn, [ 47 ] de cuyos seis "races" que emanan de la

Ingnito Fuego, Nous es primero. La correspondencia de estas "races" con los primeros
seis Eones que Valentino deriva de Bythos , se observa por Hiplito . [ 48 ] Simon dice en
su Apophasis megale , [ 49 ]
Hay dos vstagos de las edades enteras, tienen principio ni fin .... De ellos el que aparece
desde arriba, la gran potencia, el Nous del universo, la administracin de todas las cosas, de
sexo masculino; la otra por debajo, el gran Epnoia , femenino, dando a luz todas las cosas.
Para Nous y Epnoia corresponden Cielo y la Tierra, en la lista dada por Simon de los seis
contrapartes materiales de sus seis emanaciones. La identidad de esta lista con los seis
objetos materiales alegados por Herodoto [ 50 ] para ser adorado por los persas , junto con el
lugar supremo dado por Simon a Fire como el poder primordial, nos lleva a mirar a Persia para
el origen de estos sistemas en un aspecto. En otro, que se conectan con las enseanzas
de Pitgoras y de Platn.
Evangelio de Mara [ editar ]
Artculo principal: Evangelio de Mara
Segn el Evangelio de Mara , Jess mismo se articula la esencia de Nous :
"All donde es el nous , se encuentra el tesoro. " Entonces le dije: "Seor, cuando alguien te
encuentre en un momento de la visin, es que a travs del alma [psuche ] que ven, o es a
travs del espritu [ pneuma ]? " El Maestro respondi: "No es ni por el alma ni el espritu, pero
el nous entre los dos que ve la visin ... "
- El Evangelio de Mara , p. 10

Filosofa islmica medieval [ editar ]

Artculos principales: la filosofa islmica , filosofa juda y averrosmo
Durante las Edades Medias , la filosofa en s era en muchos lugares vistos en contraposicin
a las religiones monotestas que prevalecen, el islam , el cristianismo y el judasmo. La
tradicin filosfica ms fuerte durante algunos siglos fue uno de los filsofos islmicos, que
ms tarde llegaron a influir fuertemente en los finales de los filsofos medievales de la
cristiandad occidental, y los judos de la dispora en el rea mediterrnea. Si bien hubo
filsofos musulmanes anteriores, como Al Kindi , cronolgicamente los tres ms influyentes
concerniente al intelecto fueron Al Farabi , Avicena , y, finalmente, Averroes , un occidental
que vivi en Espaa y fue muy influyente en la Baja Edad Media, entre los filsofos judos y
cristianos.
Al Farabi [ editar ]
Artculo principal: Al Farabi

Los precedentes exactos de esquema filosfico influyente de Al Farabi, en el

que nous (rabe AQL ' ) juega un papel importante, ya no son perfectamente claras debido a
la gran prdida de los textos de la Edad Media que habra tenido acceso. l fue
aparentemente innovador en al menos algunos puntos. l estaba claramente influenciado por
el mismo mundo clsico tarde como neoplatonismo, neopitagorismo, pero exactamente cmo
es menos clara. Plotino, Temistio y Alejandro de Afrodisia generalmente aceptado haber sido
influencias. Sin embargo, mientras que estos tres todo colocado el intelecto activo "en o cerca
de la cima de la jerarqua del ser", Al Farabi fue claro en lo que es el ranking ms bajo en una
serie de inteligencias trascendentales distintas. l es la persona primero conocido por haber
hecho esto de una manera clara. [ 51 ] l tambin fue el primer filsofo conocido por haber
asumido la existencia de una jerarqua causal de las esferas celestes , y las inteligencias
incorpreas paralelo a esas esferas. [ 52 ] Al Farabi tambin monta una explicacin de la
profeca en este esquema, en dos niveles. Segn Davidson (. P 59):
El menor de los dos niveles, etiquetados especficamente como " profeca "( nubuwwa ), es
disfrutado por los hombres que an no se han perfeccionado su intelecto, mientras que la
superior, que Alfarab veces especficamente nombres " revelacin "( w-H-y ), viene
exclusivamente a los que estn en la etapa de la inteligencia adquirida.
Esto sucede en la imaginacin (rabe mutakhayyila ; griega Phantasia ), una facultad de la
mente ya descrita por Aristteles, que Al Farabi descrito como servir a la parte racional del
alma (rabe ' aql ; griega nous ). Esta facultad de tiendas imaginacin percepciones
sensoriales ( mah sst ), desmonta o los recombina, crea imgenes figurativas o simblicas
( muh kt ) de los que a continuacin aparecen en los sueos, visualiza el presente y predecir
eventos de una manera diferente a la deliberacin consciente (rawiyya ). Este est bajo la
influencia, segn Al Farabi, del entendimiento agente. La verdad terica slo puede ser
recibido por esta facultad en una forma figurativa o simblica, porque la imaginacin es una
capacidad fsica y no puede recibir informacin terica en una forma abstracta adecuada. Esto
rara vez se presenta en un estado de vigilia, pero ms a menudo en los sueos. El tipo ms
bajo de la filosofa es la mejor posible para la facultad imaginativa, pero el tipo ms alto de la
profeca no slo requiere una imaginacin receptiva, sino tambin la condicin de un "intelecto
adquirido", donde el ser humano nous est en "conjuncin" con el activo intelecto en el sentido
de Dios. Tal profeta es tambin un filsofo. Cuando un filsofo-profeta tiene las cualidades de
liderazgo necesarias, que se convierte en rey-filsofo. [ 53 ]
Avicena [ editar ]
Artculo principal: Avicena
En trminos de la cosmologa, segn Davidson (p. 82) "universo de Avicena tiene una
estructura prcticamente idntica a la estructura de Alfarab de" pero hay diferencias en los
detalles. Como en Al Farabi, hay varios niveles de inteligencia, inteligencia o nous , cada una

de las ms altas que se asocia con una esfera celeste. Avicena embargo detalla tres tipos
diferentes de efectos que cada una de estas inteligencias superiores ha, cada uno "piensa"
tanto la existencia necesaria y la posible ser de la inteligencia de un nivel superior. Y cada
"emana" hacia abajo el cuerpo y el alma de su propia esfera celeste, y tambin el intelecto en
el siguiente nivel ms bajo. El intelecto activo, como en Alfarab, es el ltimo de la
cadena. Avicena ve intelecto activo como la causa no slo del pensamiento inteligible y las
formas en el mundo "sublunar" nosotros, la gente vive, sino tambin la materia. (En otras
palabras, tres efectos.) [ 54 ]
En cuanto a las labores del alma humana, Avicena, como Al Farabi, ve el "intelecto material o
potencial intelecto como algo que no es material. l crea que el alma era incorprea, y el
intelecto potencial era una disposicin de la misma que estaba en el alma desde el
nacimiento. Como en Al Farabi hay dos etapas del potencial para el pensamiento, que an no
est pensando real, primero la mente adquiere los pensamientos inteligibles ms bsicas que
no podemos pensar en cualquier otra forma, tales como "el todo es mayor que la parte ", luego
viene un segundo nivel de pensamientos inteligibles derivados que podra pensarse.

[ 54 ]

En

cuanto a la actualizacin de pensamiento, Avicena se aplica el trmino "a dos cosas

diferentes, al pensamiento humano real, independientemente del progreso intelectual de un
hombre ha hecho, y al pensamiento real cuando el desarrollo intelectual humano es completo
", como en Al Farabi. [ 55 ]
Cuando el razonamiento en el sentido de derivar conclusiones de los silogismos , Avicena dice
la gente est utilizando una facultad fsica "cogitativo" ( mufakkira, fikra ) del alma, que puede
errar. La facultad cogitativo humana es la misma que la "facultad imaginativa compositivo
( mutakhayyila ) en referencia al alma animal ". [ 56 ] Sin embargo, algunas personas pueden
usar "insight" para evitar este paso y sacar conclusiones directamente por conjuncin con el
intelecto activo. [ 57 ]
Una vez que un pensamiento se ha aprendido en un alma, las facultades fsicas de la
percepcin sensorial y la imaginacin se vuelven innecesarias, y como persona adquiere ms
pensamientos, su alma se vuelve menos conectado a su cuerpo.

[ 58 ]

Para Avicena, diferente de

la posicin aristotlica normales , todo el alma es inmortal por naturaleza.Pero el nivel de

desarrollo intelectual afecta el tipo de vida futura que el alma puede tener. Slo un alma que
ha alcanzado el ms alto tipo de relacin con el intelecto activo puede formar una conjuncin
perfecta con l despus de la muerte del cuerpo, y esto es una suprema eudaimonia . Lesser
logro intelectual significa otra vida menos feliz o incluso doloroso.

[ 59 ]

En cuanto a la profeca, Avicena identifica una gama ms amplia de posibilidades que encajan
en este modelo, que todava es similar a la de Al Farabi. [ 60 ]
Averroes [ editar ]

Artculos principales: Averroes y el averrosmo

Averroes lleg a ser considerado incluso en Europa como "el comentarista" a "el Filsofo",
Aristteles, y su estudio de las cuestiones que rodean el nous eran muy influyente entre los
filsofos judos y cristianos, con algunos aspectos de ser bastante controvertido. Segn
Herbert Davidson, doctrina Averroes 'relativa a nous se puede dividir en dos perodos. En el
primero, emanacionismo neoplatnica, que no se encuentra en las obras originales de
Aristteles, se combin con una explicacin naturalista del intelecto material
humano. "Tambin insiste en el intelecto del material que tiene un intelecto activo como objeto
directo del pensamiento y la conjuncin con el intelecto activo, nociones no expresadas en el
canon aristotlico." Fue esta presentacin que los filsofos judos como Moiss
Narboni y Gersnides entienden como Averroes '. En el modelo posterior del universo, que fue
transmitida a los filsofos cristianos, Averroes "despide emanacionismo y explica la
generacin de los seres que viven en el mundo sublunar naturalista, todo en el nombre de una
ms genuina aristotelismo. Sin embargo, abandona la concepcin naturalista anterior de el
intelecto material humano y transforma el intelecto material en algo completamente noaristotlica, una sola entidad trascendente que sirve a toda la humanidad. Es nominalmente
rescata junto humano con el intelecto activo, pero en palabras que tienen poco contenido. "

[ 61 ]

Esta posicin, que la humanidad comparte un intelecto activo, fue considerado por los
filsofos parisinos como Siger de Brabante , sino tambin ampliamente rechazada por
filsofos como Alberto Magno , Santo Toms de Aquino , Ramn Lull y Duns Escoto . A pesar
de estar ampliamente considerada hertica, la posicin ms tarde fue defendido por muchos
filsofos ms europeos, entre ellos Juan de Jandun , que era el principal vnculo con lo que
esta doctrina de Pars a Bolonia. Despus de l esta posicin continu siendo defendido y
rechazado por varios escritores en el norte de Italia. En el siglo 16 que finalmente se convirti
en una situacin menos comn despus de la renovacin de una posicin "alejandrino",
basada en la de Alejandro de Afrodisia, asociado con Pietro Pomponazzi . [ 62 ]

El cristianismo [ editar ]
El cristiano del Nuevo Testamento hace mencin del nous o Noos en Romanos 7:23 , 12: 2 ; 1
Corintios 14:14 , 14:19 ; Efesios 4:17 , 4:23 ; 2 Tesalonicenses 2: 2; y Apocalipsis 17: 9 . En
los escritos de los padres cristianos un sonido o pura nous se considera esencial para el
cultivo de la sabidura . [ 63 ]
Filsofos influir Cristianismo occidental [ editar ]
Si bien las obras filosficas no fueron comnmente ledos o ensean en la Alta Edad Media en
la mayora de Europa, las obras de autores como Boecio y Agustn de Hiponaformaron una
importante excepcin. Ambos fueron influenciados por el neoplatonismo, y estaban entre las

obras ms antiguas que an se conocan en el momento delrenacimiento carolingio , y los

inicios de la escolstica .
En sus primeros aos Agustn fue fuertemente influenciado por el maniquesmo y despus por
el neoplatonismo de Plotino . [ 64 ] Despus de su conversin al cristianismo y el bautismo (387),
desarroll su propio enfoque de la filosofa y la teologa, con capacidad para una variedad de
mtodos y diferentes perspectivas. [ 65 ]
Agustn utiliza neoplatonismo selectivamente. l utiliz tanto el neoplatnico Nous y la
platnica Forma del Bien (o "La Idea del Bien" ) como trminos equivalentes para el Dios de
los cristianos, o por lo menos por un aspecto particular de Dios. Por ejemplo, Dios, nous ,
puede actuar directamente sobre la materia, y no slo a travs de las almas, y acerca de las
almas a travs de las que trabaja sobre el mundo experimentado por la humanidad, algunos
son tratados como ngeles . [ 32 ]
Escolstica se hace ms claramente definido mucho ms tarde, ya que el tipo nativo peculiar
de la filosofa en la Europa medieval catlica. En este perodo, Aristteles se convirti en "el
Filsofo", y los filsofos escolsticos, al igual que sus contemporneos judos y musulmanes,
estudi el concepto del intellectus sobre la base no slo de Aristteles, sino tambin
intrpretes clsicos tardos como Agustn y Boecio. Una tradicin europea de los nuevos y
directos interpretaciones de Aristteles desarrollados, que fue finalmente lo suficientemente
fuerte como para discutir con el xito parcial contra algunas de las interpretaciones de
Aristteles del mundo islmico, sobre todo la doctrina Averroes 'de su ser uno "intelecto activo"
para toda la humanidad. Notable " catlica "(en oposicin a averrosta) aristotlicos
incluido Alberto Magno y Toms de Aquino , el fundador tomismo , que existe hasta nuestros
das en diversas formas. En relacin con el nous , tomismo est de acuerdo con los
aristotlicos que insisten en que el intelecto es inmaterial e independiente de cualquier rgano
del cuerpo, pero de acuerdo con la doctrina cristiana, la totalidad del alma humana es
inmortal, no slo el intelecto.
Ortodoxa oriental [ editar ]
El humano nous en Cristianismo ortodoxo es el "ojo del corazn o el alma" o la "mente del
corazn". [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] El alma del hombre, es creado por Dios a su imagen , el alma del hombre
es inteligente y notica . San Talasio de Siria escribi que Dios cre a los seres "con una
capacidad para recibir el Espritu y para alcanzar el conocimiento de s mismo; l ha trado a
la existencia de los sentidos y la percepcin sensorial para servir a estos seres". Los cristianos
ortodoxos orientales sostienen que Dios hizo esto mediante la creacin de la humanidad con
la inteligencia y noticos facultades. [ 70 ]
El razonamiento humano no es suficiente: siempre quedar un "residuo irracional" que escapa
a anlisis y que no puede ser expresado en conceptos: es esta profundidad incognoscible de

las cosas, lo que constituye su verdadera esencia, indefinible que tambin refleja el origen de
las cosas en Dios. En el cristianismo oriental que es por la fe o la verdad intuitiva que este
componente de una existencia objetos se agarra. [ 71 ] Aunque Dios a travs de sus energas
nos atrae hacia l, su esencia sigue siendo inaccesible.[ 71 ] La operacin de la fe que son los
medios de conexin lo har por el cual la humanidad se enfrenta a un futuro o desconocido,
estas operaciones noticos contenida en el concepto de insight o noesis. [ 72 ] La fe ( pistis ) es,
por tanto, a veces se usa indistintamente con noesis en el cristianismo oriental .
Los ngeles tienen la inteligencia y nous , mientras que los hombres tienen razn ,
ambos logotipos y dinoia , nous y la percepcin sensorial . As se desprende la idea de que el
hombre es un microcosmos y una expresin de toda la creacin o macrocosmos . El
humano nous se oscureci despus de la cada del hombre (que era el resultado de la
rebelin de la razn contra el nous ), [ 73 ] pero despus de la purificacin (curacin o
correccin) del nous (lograrse a travs de las prcticas ascticas como hesicasmo ), el
humana nous (el "ojo del corazn") se vea la luz increada de Dios (y sentir el amor de Dios
increado y belleza, momento en el que el nous comenzar la incesante oracin del corazn ) y
se convierten en iluminacin, lo que permite que la persona se convierta en un ortodoxo
telogo. [ 66 ] [ 74 ] [ 75 ]
En esta creencia, el alma es creada a imagen de Dios. Puesto que Dios es trinitario , La
humanidad es Nous , razn , ambos logotipos y dinoia y Espritu. Lo mismo cabe decir del
alma (o corazn): tiene nous , palabra y espritu. Para entender esto mejor primero una
comprensin de San Gregorio Palamas enseanza 's que el hombre es una representacin
del misterio trinitario debe ser abordado. Este sostiene que Dios no tiene la intencin, en el
sentido de que la Trinidad debe entenderse antropomrficamente , pero el hombre se ha de
entender de una manera trino. O bien, no es que el Dios trinitario debe interpretarse desde el
punto de vista del hombre individual, pero el hombre se interpreta sobre la base del Dios
trinitario. Y esta interpretacin es reveladora no meramente psicolgico y humano. Esto
significa que slo cuando una persona est dentro de la revelacin, como todos los santos
vivan, que puede captar este entendimiento completo (ver theoria ). La segunda premisa es
que la humanidad tiene, y se compone de nous , la palabra y el espritu como el modo de ser
trinitaria. Del hombre nous , palabra y espritu no son hipstasis o existencias o realidades
individuales, sino las actividades o las energas del alma - mientras que en el caso de Dios, o
las Personas de la Santsima Trinidad , cada uno son de hecho hipstasis. As que estos tres
componentes de cada hombre individual son "inseparables el uno del otro", pero no tienen un
carcter personal ", cuando al hablar del ser o de la ontologa que es la humanidad.
El nous como el ojo del alma, que algunos padres tambin llaman el corazn, es el centro del
hombre y es donde se valida el verdadero conocimiento (espiritual). Esto es visto como el

verdadero conocimiento que es "implantado en el nous como siempre coexistiendo con ella
". [ 76 ]

La filosofa moderna temprana [ editar ]

Los llamados "primeros modernos" filsofos de la Europa occidental en los siglos 17 y 18
establecen los argumentos que llevaron a la creacin de la ciencia moderna como un enfoque
metdico para mejorar el bienestar de la humanidad , aprendiendo a controlar la
naturaleza. Como tal, la especulacin sobre la metafsica , que no puede ser utilizado para
cualquier cosa prctica, y que jams se puede confirmar en contra de la realidad que
experimentamos, comenz a ser deliberadamente evitado, sobre todo en funcin de las
llamadas " empiristas "argumentos de filsofos como tocino , Hobbes , Locke y Hume . El lema
latino " nihil nisi prius en intellectu fuerit en sensu "(nada en el intelecto sin ser primero en los
sentidos) que se ha descrito como el" principio rector del empirismo "en el Diccionario Oxford
de Filosofa . [ 77 ] (Esto fue en hecho de una vieja doctrina aristotlica, que ellos tomaron, pero
como se mencion anteriormente aristotlicos todava crean que los sentidos por su cuenta
no fueron suficientes para explicar la mente.)
Estos filsofos explican el intelecto como algo desarrollado a partir de la experiencia de
sensaciones, siendo interpretado por el cerebro de una manera fsica, y no otra cosa, lo que
significa que el conocimiento absoluto es imposible. Para Bacon, Hobbes y Locke, quien
escribi en Ingls y Amrica, " intellectus "se traduce como" entendimiento ". [ 78 ]Lejos de ver a
la manera tan segura de percibir la verdad acerca de la realidad, Bacon, por ejemplo, en
realidad nombrado el intellectus en su Novum Organum , y el Promiuma su Gran
Instauracin , como una fuente importante de conclusiones errneas, ya que est sesgada de
muchas maneras, por ejemplo hacia la sobre-generalizacin. Por esta razn, la ciencia
moderna debe ser metdica, para no ser engaado por el dbil intelecto humano. En su
opinin, menos conocidos filsofos griegos como Demcrito "que no suponga una mente o la
razn en el marco de las cosas", han sido despedidos por arrogancia del aristotelismo que
lleva a una situacin en su momento en el que "la bsqueda de las causas fsicas ha sido
descuidado, y se pasa en silencio ". [ 79 ] El intelecto o entendimiento fue objeto de
Locke Ensayo sobre el entendimiento humano . [ 80 ]
Estos filsofos tambin tendan a no hacer hincapi en la distincin entre la razn y el
intelecto, que describe las definiciones universales o abstractos peculiares del entendimiento
humano como hombre y como resultado de la razn misma.

[ 81 ]

Hume incluso cuestion la

distincin o peculiaridad de la comprensin humana y la razn , en comparacin con otros

tipos de pensamiento asociativo o imaginativo encontrado en algunos otros animales.

[ 82 ]

En la

ciencia moderna durante este tiempo, Newton se describe a veces como algo ms empirista
comparacin con Leibniz.

Por otro lado, en los tiempos modernos algunos filsofos han seguido proponer que la mente
humana tiene una ("nacido en- priori ") capacidad de conocer la verdad de manera
concluyente, y estos filsofos han tenido que argumentar que la mente humana tiene directa e
ideas intuitivas acerca de la naturaleza, y esto significa que no se puede limitar por completo a
lo que puede ser conocido de la percepcin sensorial. Entre los primeros filsofos modernos,
algunos, como Descartes , Spinoza , Leibniz y Kant , tienden a distinguirse de los empiristas
como racionalistas , y hasta cierto punto, al menos, algunos de ellos son llamados idealistas ,
y sus escritos sobre el intelecto o la comprensin de la actualidad varias dudas sobre el
empirismo, y en algunos casos se defendieron posiciones que parecen ms similares a las de
los filsofos medievales y clsicas.
La primera de esta serie de racionalistas modernos, Descartes, se acredita con la definicin
de un " problema mente-cuerpo ", que es un tema importante de discusin para los cursos de
filosofa de la universidad. De acuerdo con la presentacin de su segunda meditacin , la
mente y el cuerpo humano son diferentes en especie, y mientras Descartes est de acuerdo
con Hobbes, por ejemplo, que el cuerpo humano funciona como un mecanismo de relojera, y
sus trabajos incluyen la memoria y la imaginacin, el verdadero hombre es el pensamiento
ser, un alma, que no es parte de ese mecanismo. Descartes se neg explcitamente a dividir
esta alma en sus partes tradicionales como el intelecto y la razn, diciendo que estas cosas
eran aspectos inseparables del alma. Descartes era, por tanto, un dualista , pero muy en
oposicin al dualismo aristotlico tradicional. En susexta Meditacin usa deliberadamente
trminos tradicionales y afirma que su facultad activa de dar ideas para su pensamiento debe
ser corpreo, porque las cosas percibidas son claramente externas a su propio pensamiento y
corporal, mientras que su facultad pasiva debe ser incorpreo (a menos que Dios es
deliberadamente engaarnos, y luego en este caso la facultad activa sera de Dios). Esto es lo
contrario de la explicacin tradicional encontrado por ejemplo en Alejandro de Afrodisia y
discutido anteriormente, para los que el entendimiento posible es material, mientras que el
entendimiento agente no es. Uno de los resultados es que en muchas concepciones
aristotlicas del nous , por ejemplo la de Toms de Aquino , los sentidos son todava una
fuente de toda concepciones del intelecto. Sin embargo, con la estricta separacin de cuerpo y
mente propuesto por Descartes, es posible proponer que no se puede pensar acerca de los
objetos no se perciben con los sentidos del cuerpo, como una figura geomtrica caras
mil . Gassendise opuso a esta distincin entre la imaginacin y la el intelecto en
Descartes. [ 83 ] Hobbes tambin se opuso, y de acuerdo con su propio enfoque filosfico afirm
que el "tringulo de la mente viene del tringulo que hemos visto" y " esencia en la medida en
que se distingue de la existencia no es otra cosa que una unin de los nombres mediante el
verbo es ". Descartes, en su respuesta a esta objecin insisti en que esta distincin
tradicional entre esencia y existencia es "conocido por todos".

[ 84 ]

Su contemporneo Blaise Pascal , lo critic con palabras similares a las utilizadas por el
Scrates de Platn en relacin con Anaxgoras, discutidos anteriormente, diciendo que "no
puedo perdonar a Descartes;. en toda su filosofa, Descartes hizo todo lo posible para
prescindir de Dios Pero Descartes no pudo evitar la insistencia Dios, para el mundo en
movimiento con un chasquido de sus dedos seoriales;. despus de eso, no tena ms utilidad
para Dios " [ 85 ]
Descartes sostena que cuando el intelecto hace un trabajo de ayudar a la gente a interpretar
lo que perciben, no con la ayuda de un intelecto que entra desde fuera, sino porque cada
mente humana llega a ser con las ideas dadas por Dios innatas, ms similares a continuacin,
a Platn teora de la anamnesis , solamente que no requieren la reencarnacin . Aparte de
ejemplos tales como la definicin geomtrica de un tringulo, otro ejemplo es la idea de Dios,
de acuerdo con la tercera Meditacin . Error, segn la cuarta Meditacin , viene a cuento
porque la gente hace juicios sobre las cosas que no estn en el intelecto o
entendimiento. Esto es posible debido a que el ser humano vasiendo libre, no se limita al igual
que el intelecto humano.
Spinoza, aunque considerado un cartesiano y racionalista, rechaz el dualismo cartesiano y el
idealismo. En su " pantesta enfoque ", explic, por ejemplo, en su tica , Dios es el mismo
que la naturaleza, el intelecto humano es lo mismo que la voluntad humana. El intelecto divino
de la naturaleza es muy diferente de la inteligencia humana, porque es finito, pero Spinoza
acepta que el intelecto humano es una parte de la inteligencia divina infinita.
Leibniz, en comparacin con el principio rector de los empiristas descritos anteriormente,
aadi algunas palabras nihil nisi prius en intellectu fuerit en sensu , IPSI intellectus
nisi ("nada en el intelecto sin ser primero en los sentidos" , excepto el intelecto en s ). [ 77 ] A
pesar de estar a la vanguardia de la ciencia moderna y la filosofa modernista, en sus escritos
que todava se refiere al intelecto activo y pasivo, un intelecto divino, y la inmortalidad del
intelecto activo.
Berkeley , en parte como reaccin a Locke, tambin intent reintroducir una "inmaterialismo"
en la filosofa moderna (ms tarde denominado " idealismo subjetivo "por otros).Argument
que los individuos slo pueden conocer las sensaciones y las ideas de los objetos, no
abstracciones tales como " materia ", y que las ideas depender de percibir la mente para su
propia existencia. Esta creencia ms tarde lleg a ser inmortalizado en el dicho, esse est
percipi ("ser es ser percibido"). Al igual que en la filosofa clsica y medieval, Berkeley credo
entender tuvo que ser explicado por la intervencin divina, y que todas nuestras ideas se
ponen en nuestra mente por Dios.
Hume acept algunas de las correcciones de Berkeley de Locke, pero en respuesta insistido,
al igual que Bacon y Hobbes, que el conocimiento absoluto no es posible, y que todos los

intentos de mostrar cmo podra ser posible haber problemas lgicos. Escritos de Hume
siguen siendo muy influyente en toda la filosofa despus, y estn, por ejemplo, considerado
por Kant le han sacudido de un letargo intelectual.
Kant, un punto de inflexin en la filosofa moderna, de acuerdo con algunos filsofos clsicos y
Leibniz que el propio intelecto, aunque necesitaba experiencia sensorial para el entendimiento
para empezar, necesita algo ms con el fin de dar sentido a la informacin de sentido
entrante. En su formulacin el intelecto ( Verstand ) tiene a priori o principios innatos que tiene
antes de pensar siquiera comienza. Kant representa el punto de partida del idealismo
alemn y de una nueva fase de la modernidad, mientras que la filosofa empirista tambin ha
continuado ms all de Hume hasta nuestros das.

Ms reciente filosofa moderna y la ciencia [ editar ]

Uno de los resultados de la filosofa moderna ha sido la creciente creacin de campos de
especializacin de la ciencia, en reas que antes se consideraban parte de la filosofa y el
desarrollo cognitivo infantil y la percepcin ahora tienden a ser discutido ahora ms dentro de
las ciencias de la psicologa y la neurociencia que en la filosofa.
Corriente principal de pensamiento moderno en la mente no es dualista, y ve algo innato en la
mente como resultado de la gentica y de desarrollo los factores que permiten que la mente
se desarrolle. En general, acepta el "conocimiento" mucho menos innata (o claras
predisposiciones a tipos particulares de conocimiento) que la mayora de las teoras clsicas y
medievales derivados de filsofos como Platn, Aristteles, Plotino y Al Farabi.
Aparte de las discusiones acerca de la historia de la discusin filosfica sobre el tema, la
discusin filosfica contempornea con respecto a este punto ha seguido con respecto a lo de
las implicaciones ticas son de las diferentes alternativas todava considerados probables.
Concepciones clsicas de nous todava se discuten seriamente en teologa. Tambin hay
discusin todava de nous clsica en la metafsica no convencionales o espiritualismo, como
" teora de la notica "o" notica ", promovida por ejemplo, por el Instituto de Ciencias Noetic .
Logos ( Reino Unido / l o s / , / l s / o EE.UU. / l o o s / ; griego : , desde
lego "digo") es un trmino importante en la filosofa , la psicologa , la retrica y la
religin . Originalmente una palabra que significa "un terreno", "una splica", "una opinin",
"una expectativa", "palabra", "libertad de expresin", "cuenta", "a la razn"

[1][2]

se convirti en

una tcnica trmino en la filosofa, a partir deHerclito (ca. 535-475 aC), quien utiliz el
trmino para un principio de orden y conocimiento.

[3]

Los filsofos antiguos utilizaron el trmino de diferentes maneras. Los sofistas utilizan el
trmino para significar el discurso , y Aristtelesaplic el trmino para referirse a "discurso
razonado" [ 4 ] o "argumento" en el campo de la retrica. [ 5 ] Los estoicos filsofos identifican el

trmino con el divino principio animador penetrante el universo. En el judasmo

helenstico , Filn (c 20 aC -. 50 dC), adoptado el trmino en juda filosofa. [ 6 ] El Evangelio de
Juan identifica el Logos, a travs del cual se hacen todas las cosas, como divinos
( theos ), [ 7 ] y ms identifica a Jess como laencarnacin del Logos. Aunque el trmino
"Logos" es ampliamente utilizado en este sentido cristiano, en los crculos acadmicos a
menudo se refiere a los diversos usos griegos antiguos, o post-cristiana utiliza dentro de la
filosofa contempornea, el sufismo y la psicologa analtica de Carl Jung .
A pesar de la traduccin convencional como "palabra", no se utiliza para una palabra en el
sentido gramatical; en cambio, el trmino lxico ( se utiliz). [ 8 ] Sin embargo,
ambos logotipos y lxico derivan del mismo verbo lego ( ), que significa "contar, contar,
por ejemplo, hablar". [ 1 ] [ 8 ] [ 9 ]
Profesor Jeanne Fahnestock describe logos como "premisa".

[ 10 ]

Ella afirma que encontrar la

razn detrs el respaldo de un retrico de una determinada posicin o postura debe reconocer
los diferentes "premisas" el retrico se aplica a travs de su / su diccin elegido.

[ 11 ]

Ella

contina afirmando que el xito del retrico se reducir a "ciertos objetos de acuerdo ... entre
argumentador y el pblico." [ 11 ] "Logos es atractivo lgico, y la lgica trmino se deriva de ella.
Se utiliza normalmente para describir los hechos y las cifras que apoyan el tema del que
habla. " [ 12 ] Por otra parte, los logotipos se acredita con apelando al sentido de la audiencia de
la lgica. Con la definicin de "lgica" es la siguiente:. Como preocuparse por lo que-lo-es
conocido [ 12 ] Adems, usted puede apelar a este sentido de la lgica a travs de dos
formas. Uno, a travs de la lgica inductiva y proporcionar al pblico con ejemplos pertinentes
y utilizarlos para sealar de nuevo a la declaracin general.

[ 13 ]

O dos, a travs de entimema

deductiva y proporcionar al pblico con escenarios generales y luego sacar una cierta
verdad. [ 13 ]
Philo distingui entre logotipos prophorikos ("la palabra pronunciada") y los endiathetos
logotipos ("la palabra que queda dentro"). [ 14 ] El estoicos tambin habl de los logotipos
spermatikos (el principio generador del Universo), que no es importante en la tradicin bblica,
pero es relevante en el neoplatonismo . [ 15 ] Los primeros traductores del griego,
como Jernimo en el siglo cuarto, fueron frustrados por la insuficiencia de la palabra latina
nica para transmitir el Logos se expresa en el Evangelio de Juan . La Vulgata uso bblico
de en principio erat verbum era por lo tanto obligados a utilizar el sustantivo quiz
inadecuada verbum por palabra, pero ms tarde lengua romance traducciones tenido la
ventaja de sustantivos como le mot en francs. Traductores Reforma tom otro
enfoque. Martin Lutero rechaz Zeitwort (verbo) a favor de la Hierba (palabra), por ejemplo,
aunque los comentaristas posteriores volvieron varias veces para un uso ms dinmico que
implica la palabra viva tan sentida por Jernimo y Agustn . [ 16 ]
Contenido

[ ocultar ]

1 filosofa griega antigua

o

1.1 Herclito

1,2 logotipos retricas de Aristteles

1.3 estoicos

1,4 logotipos Iscrates '

2 Logos en el judasmo helenstico

o

2.1 Filn de Alejandra

3 Cristianismo

3.1 Cristo el Logos

3.2 "Dios" o "un dios"

3.3 El gnsticos

3.4 Los primeros escritores cristianos

4 Rhema y Logos

5 neoplatonismo

6 sufismo

7 psicologa analtica de Jung

8 Vase tambin

9 Referencias

10 Enlaces externos

La filosofa griega antigua [ editar ]

Herclito [ editar ]
La escritura de Herclito (c 535 -.. c 475 aC) fue el primer lugar donde la palabra logos se le
dio especial atencin en la antigua filosofa griega,

[ 17 ]

aunque Herclito parece usar la palabra

con un significado no significativamente diferente de la forma fue utilizado en griego ordinario

de su tiempo. [ 18 ] Para Herclito logotipos proporcionados en el vnculo entre el discurso

racional y estructura racional del mundo. [ 19 ]
Esta logotipos mantiene siempre, pero los seres humanos siempre resultar incapaz de
entenderlo, tanto antes escucharlo y cuando han escuchado primero. Pues aunque todas las
cosas llegan a estar de acuerdo con esta logotipos , los seres humanos son como los
inexpertos cuando experimentan tales palabras y hechos como que me propuse, distinguiendo
cada uno de acuerdo con su naturaleza y decir cmo es. Pero otras personas no se dan
cuenta lo que hacen cuando despierto, al igual que se olvidan de lo que hacen durante el
sueo.
- Diels-Kranz , 22b1
Por esta razn es necesario seguir lo que es comn. Pero a pesar de los logos es comn, la
mayora de la gente vive como si tuvieran su propio entendimiento privado.
-Diels-Kranz, 22B2
No escuchar a m, sino a los logotipos es aconsejable de acuerdo en que todas las cosas son
una.
-Diels-Kranz, 22B50 [ 20 ]
Qu significa logotipos aqu no es cierto: puede significar la "razn" o "explicacin" en el
sentido de una ley csmica objetivo; o puede significar nada ms que "decir" o
"sabidura". [ 21 ] Sin embargo, una existencia independiente de un universales logotipos se
sugiri claramente por Herclito. [ 22 ]
Aristteles identifica dos tipos especficos de los mtodos de persuasin:. Artstica y poco
artstico [ 23 ] Aristteles define pruebas artsticas como argumentos el retrico genera y crea por
s solos. Ejemplos de estos incluyen los siguientes: relaciones, testimonios y
conjugados. Aristteles define pruebas poco artstico como argumentos de que las
cotizaciones rhetor utiliza informacin de una fuente no-auto-generado. Ejemplos de estos son
los siguientes:. Leyes, contratos y juramentos

[ 23 ]

Logotipos retricas de Aristteles [ editar ]

Aristteles , 384-322 antes de Cristo.

Despus de uno de los otros significados de la palabra, Aristteles, en el Ars Rhetorica ,

dio logotipos una definicin tcnica diferente como argumento de la razn, uno de los
tres modos de persuasin (los otros dos modos son pathos ( griego : ), la persuasin
por medios de atractivo emocional: "Poner al oyente en un cierto estado de nimo",

[ 24 ]

el ethos ( ". carcter moral"), la persuasin a travs oyentes convincentes de la

propia) [ 24 ] De acuerdo con Aristteles, logos se refiere a "la discurso en s mismo, en la
medida en que demuestra o parece demostrar ".

[ 24 ] [ 25 ]

En palabras de Paul Rahe:

Para Aristteles, logotipos es algo ms refinado que la capacidad de tomar sentimientos

privados pblica: permite al ser humano para llevar a cabo ya que ningn otro animal
puede; que hace que sea posible que l percibe y dejar claro a los dems a travs del
discurso razonado la diferencia entre lo que es ventajoso y lo que es perjudicial, entre lo que
es justo y lo que es injusto, y entre lo que es bueno y lo que es malo. [ 4 ]
Logos , pathos y ethos se pueden todos ser apropiado en momentos diferentes.

[ 26 ]

Los

argumentos de razn (argumentos lgicos) tiene algunas ventajas, a saber, que los datos son
(aparentemente) difcil de manipular, por lo que es ms difcil argumentar en contra de este
argumento; y tales argumentos hacen que el altavoz se vea preparado y bien informado al
pblico, mejorando ethos . [ cita requerida ] Por otro lado, la confianza en el altavoz, construido a
travs deethos , aumenta el atractivo de los argumentos de la razn. [ 27 ]
Robert Wardy sugiere que lo que Aristteles rechaza en el apoyo a la utilizacin
de logotipos "no es atractivo emocional en s, sino ms bien de apelaciones emocionales que
no tienen 'que ver con el tema," porque el Path estimulan la falta, o en todo caso no se
muestran poseer, cualquier conexin intrnseca con el punto en cuestin - como si fuera un
defensor para intentar batir un antisemita audiencia en una furia porque el acusado es judo; o
como si otro en conseguir apoyo para un poltico iban a explotar su los sentimientos de los
oyentes reverenciales de antepasados del poltico. " [ 28 ]

Comentarios Aristteles sobre los tres modos de afirmar lo siguiente: "La persuasin es
claramente una especie de manifestacin, ya que estamos ms plenamente persuadidos si
tenemos en cuenta que una cosa se ha demostrado De los modos de persuasin,
proporcionado por la palabra hablada hay tres clases. . [...] La persuasin se logra por el
carcter personal del orador cuando el discurso es tan hablado como para hacernos pensar lo
creble. [...] En segundo lugar, la persuasin puede venir a travs de los oyentes, cuando el
discurso se mueve sus emociones. [.. .] En tercer lugar, la persuasin se efecta a travs del
discurso itselfwhen hemos demostrado una verdad o una aparente verdad meansof los
argumentos persuasivos adecuadas para el caso de que se trate. "Aristteles," Retrica ", 350
aC

Estoicos [ editar ]
En estoica filosofa, que se inici con Zenn de Citio c. 300 aC, los logos era el
activo razn que impregna y anima el universo . Fue concebido como material, y por lo
general se identifica con Dios o la Naturaleza . Los estoicos tambin se refiri a los logotipos
seminales , (" logos spermatikos ") o la ley de la generacin en el universo, que era el principio
de la razn activa que trabaja en inanimada importa . Los seres humanos tambin poseen
cada uno una parte de los divinos logotipos . [ 29 ]
Los estoicos tomaron toda la actividad que implica un Logos, o principio espiritual. A medida
que el principio operativo del mundo, para ellos, el Logos era anima mundi , un concepto que
ms tarde influy Filn de Alejandra , aunque l deriva el contenido de la expresin de
Platn. [ 30 ]

Logotipos Iscrates ' [ editar ]

El discurso pblico en la antigua retrica griega ha destacado histricamente apelaciones de
Aristteles a logos , pathos y ethos , mientras que menos atencin se ha dirigido
aIscrates enseanzas sobre philosophia y logos , [ 31 ] y su colaboracin en la generacin de
un ticos, conscientes polis . Aunque Iscrates no proporciona una definicin nica de logos
en su obra, logotipos Isocratean caractersticamente se centra en el habla, la razn y el
discurso cvico. [ 31 ] Iscrates se ocupa de establecer el "bien comn" de los ciudadanos
atenienses, de los cuales, que profesaba, podra lograrse a travs de la bsqueda de
la philosophia y la aplicacin de los logotipos . [ 32 ]

Logos en el judasmo helenstico [ editar ]

En la Septuaginta el trmino logos se utiliza para la palabra de Dios en la creacin del cielo en
el Salmo 33: 6, y en algunos contextos relacionados.

Filn de Alejandra [ editar ]

Filn (20 aC - 50 dC), un Judio helenizado, utiliz el trmino Logos significa un ser divino
intermediario o demiurgo . [ 6 ] Filn seguido la distincin platnica entre la materia imperfecta y
Forma perfecta, y por lo tanto los seres intermedios eran necesarios para cerrar la enorme
brecha entre Dios y el mundo material.

[ 33 ]

El Logos fue el ms alto de estos seres intermedios,

y fue llamado por Filn "el primognito de Dios." [ 33 ] Filn tambin escribi que "el Logos de los
vivos Dios es el vnculo de todo, la celebracin de todas las cosas juntas y vinculante todas
las partes, y les impide ser disuelto y separados ". [ 34 ]
Teora platnica de las Formas se encuentra dentro del Logos, pero el Logos tambin actu en
nombre de Dios en el mundo fsico. [ 33 ] En particular, el ngel del Seor en laBiblia
hebrea ( Antiguo Testamento ) fue identificado con el Logos por Philo , quien tambin dijo que
el Logos era el instrumento de Dios en la creacin del universo.

[ 33 ]

El cristianismo [ editar ]
Cristo, el Logos [ editar ]
Artculo principal: Logotipos (cristianismo)

En principio erat verbum , Amricade En el principio era la Palabra , de laClementine Vulgata , Evangelio
de Juan , 1: 1-18.

El concepto cristiano del Logos se deriva del primer captulo del Evangelio de Juan, donde el
Logos (a menudo traducido como "Verbo") se describe en trminos que se asemejan, pero es
probable que superar, las ideas de Filn: [ 35 ]
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. l estaba con Dios
en el principio. Por medio de l fueron hechas todas las cosas; y sin l nada se hizo que se ha
hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las tinieblas, y
las tinieblas no la vencieron. [ 36 ]
John tambin identifica explcitamente el Logos con Jess :
La Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros. Hemos visto su gloria, gloria como
del unignito Hijo, [a] que vino del Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan dio testimonio de
l. l grita, diciendo: "Este es aquel de quien yo dije: El que viene despus de m me ha
superado, porque exista antes que yo. ' " [ 37 ]

Como Nontrinitarian Arian telogos ensean:

Dios el Padre cre el Logos como un ser divino antes de la creacin del mundo. El Hijo de
Dios estaba subordinado a Dios. [ 38 ]
Y el trinitario telogo Frank Stagg escribe:
A medida que el Logos, Jesucristo es Dios en la auto-revelacin (luz) y la redencin (Vida). l
es Dios en la medida en que pueda estar presente para el hombre y cognoscible por el
hombre. El Logos es Dios, [Juan 1: 1] . ... Sin embargo, el Logos es, en cierto sentido distinguible de
Dios, porque "el Logos era con Dios" [Jn 1: 1]Dios y el Logos no son dos seres, y sin embargo,
tambin no son simplemente idnticos. ... El Logos es Dios activo en la creacin, la revelacin
y la redencin. [ 39 ]

"Dios" o "un dios" [ editar ]

Artculo principal: Juan 1: 1
Las cuatro ltimas palabras de Juan 1: 1 ( griego : , literalmente "Dios era el
Logos", o "Dios era el Verbo") han sido un tema particular de debate entre los testigos de
Jehov y otros cristianos. En esta construccin, el sujeto (el Logos) y el complemento (Dios),
ambos aparecen en el caso nominativo , y el complemento es, por tanto, suelen distinguirse
dejando caer cualquier artculo, y movindolo antes del verbo.

[ 40 ] [ 41 ]

frase poda leer bien "el Verbo era Dios" o "el Verbo era 'a' dios".

[ 40 ]

gramatical, Por lo tanto, la

Diferentes traductores

deciden aadir o para no aadirla. Sin embargo, de acuerdo con una construccin gramatical
conocida como la regla de Colwell , el predicado de un predicado nominal no debe
considerarse indefinido a menos que el contexto lo exige. Puesto que "Dios"
( griego : , theos .) es el predicado en la construccin predicado nominativo, es poco
probable que el nombre "Dios" es indefinida (que requiere "un dios" en vez de "Dios")

[ 42 ]

principios del Nuevo Testamento manuscritos no distinguen maysculas y

minsculas, [ 40 ] aunque muchos estudiosos ven el movimiento de "Dios" al frente de la clusula
como una indicacin de un nfasis ms en consonancia con "el Verbo era
Dios". [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] Algunas traducciones, como la traduccin de Amrica [ 47 ] y Moffatt, Nueva
Traduccin , [ 48 ] conservan un sentido de ambigedad con "la Palabra era
divina". Traducciones relacionadas tambin se han sugerido, por ejemplo, "lo que Dios era el
Verbo era tambin". [ 49 ]
Mientras que "el Verbo era Dios" es, con mucho, la traduccin en Ingls ms comn,
los Testigos de Jehov (en la Traduccin del Nuevo Mundo
Diaglott )

[ 52 ]

[ 51 ]

su edicin del yenftico

y los unitarios (en Thomas Belsham 's modificacin [ 53 ] de William

Newcome versin 's) traducir "la Palabra era un dios".

Los gnsticos [ editar ]

[ 50 ]

la de

En el gnosticismo del Logos se asocia, o, a menudo emparejado con Sofa o la

sabidura. En valentinianismo Logos y Sofa son una sicigia , o un par de eones . La 'cada de
sophia "y posterior rescate por el Logos es un tema importante en el gnosticismo y aparece en
la Pistis Sophia . Valentinius c.100 - c.160 se dice que es el primero en introducir el "tres
hipstasis" del platonismo en el cristianismo y los identificados con el Padre, el Hijo y el
Espritu. El Logos fue plenamente identificado con el Hijo y Cristo . [ 54 ] "Logos" en la cultura
gnstico se asocia generalmente a "Sofa".

[ 55 ]

"Con el tiempo Sofa fue completamente

fusionado con Cristo. La sabidura se convirtieron en Logos y asociaciones explcitas entre

Sofa y Jess desapareci de la cristiandad. " [ 55 ] Dentro de "La sabidura se hizo carne"
Elizabeth Johnson, el autor del ensayo, indica que los logotipos masculinos se hicieron cargo
de la sabidura femenina ", ya que se convirti en indecoroso, dadas las tendencias
patriarcales en desarrollo en la iglesia, para interpretar el macho Jess con un smbolo
femenino de Dios " [ 56 ]

Los primeros escritores cristianos [ editar ]

Siguiendo Juan 1, los primeros cristianos apologista Justino Mrtir ( c 150) identific a Jess
como el Logos. [ 57 ] [ 58 ] Al igual que Philo , Justin tambin identific el Logos con elngel del
Seor , y se utiliza esto como una manera de argumentar a favor de cristianismo a Judios:
Le voy a dar otro testimonio, mis amigos, de las Escrituras, que Dios engendr antes de todas
las criaturas de un Principio, [que era] un cierto poder racional [proceso] de l mismo, que es
llamado por el Espritu Santo, ahora la Gloria del Ahora, Seor, el Hijo, otra vez la sabidura,
de nuevo un ngel, entonces Dios, y luego Seor y Logos

[ 59 ]

En su Primera Apologa , Justin utiliza el concepto estoico del Logos como una forma de
argumentar a favor de la cristiandad a los no-Judios. Desde un pblico griego aceptara este
concepto, su argumento podra concentrarse en la identificacin de este Logos con
Jess. [ 57 ] Sin embargo, Justin no va tan lejos como para articular una doctrina plenamente
coherente del Logos. [ 57 ]

Rhema y los logotipos [ editar ]

La palabra logos se ha utilizado en diferentes sentidos junto
con Rhema . Tanto Platn y Aristteles utilizan el trmino logos junto con rhema para referirse
a las oraciones y proposiciones. [ 60 ] [ 61 ]
La Septuaginta traduccin de la Biblia hebrea al griego usa los trminos Rhema y Logos como
equivalentes y utiliza tanto para la hebrea palabra Dabar , como la Palabra de Dios. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]
Algunos uso moderno de la Teologa Cristiana Rhema distingue de Logos (que aqu se refiere
a las Escrituras escritas), mientras Rhema se refiere a la revelacin recibida por el lector

del Espritu Santo cuando la Palabra (Logos) se lee,

criticado.

[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

aunque esta distincin ha sido

[ 69 ] [ 70 ]

Neoplatonismo [ editar ]

Plotino con sus discpulos.

Neoplatnicos filsofos como Plotino (204 / 5-270 dC) utilizaron el trmino "Logos" de manera
que se bas en Platn y los estoicos , [ 71 ] pero el trmino Logos fue interpretado de diferentes
maneras en todo el neoplatonismo y similitudes con el concepto de Philo Logos parecen ser
accidental. [ 72 ] El Logos era un elemento clave en las meditaciones de Plotino [ 73 ] considerado
como el primero neoplatnico. Plotino se refiri de nuevo a Herclito y ya en Thales [ 74 ] en la
interpretacin de Logos como el principio de la meditacin, la existente como la interrelacin
entre la hipstasis [ 75 ] (El "Uno", "Espritu" (nous) y 'Alma') .
Plotino utiliza un concepto de la trinidad que consista en "The One", el "espritu" y "alma". La
comparacin con la Trinidad cristiana es ineludible, pero por Plotino estos no eran iguales y
"The One" fue al ms alto nivel, con el "alma" en el ms bajo.

[ 76 ]

Para Plotino, la relacin entre

los tres elementos de su trinidad se lleva a cabo por el derramamiento del Logos del principio
ms alto, y el eros (amar) hacia arriba desde el principio inferior. [ 77 ] Plotino bas en gran
medida en el concepto de Logos, pero no hay referencias explcitas al pensamiento cristiano
se puede encontrar en sus obras, aunque hay rastros significativos de ellos en su doctrina.
requerida ]

[ cita

Plotino evitarse especficamente el uso del trmino Logos para referirse a la segunda

persona de su trinidad. [ 78 ] Sin embargo, Plotino influenciados Victorino quien luego

influenciada Agustn de Hipona . [ 79 ] Siglos ms tarde, Carl Jung reconoci la influencia de
Plotino en sus escritos. [ 80 ]
Victorino diferencia entre el Logos interior a Dios y el Logos relacionados con el mundo de la
creacin y de la salvacin. [ 81 ]
Agustn de Hipona, a menudo visto como el padre de la filosofa medieval , fue tambin muy
influido por Platn y es famoso por su re-interpretacin de Aristteles y Platn a la luz de los
primeros cristianos pensamiento. [ 82 ] Un joven Agustn experiment con, pero no pudo para
alcanzar el xtasis utilizando las meditaciones de Plotino.
describe Logos como la Divina Palabra Eterna ,

[ 84 ]

[ 83 ]

En suConfesiones Agustn

por la que, en parte, fue capaz de motivar a

principios del pensamiento cristiano en todo el griego influenciado mundo (de que la Amrica

de habla West era una parte) [ 85 ] Logos de Agustn haba tomado cuerpo en Cristo, el hombre
en quien el logos (es decir, veritas osapientia ) estuvo presente como en ningn otro
hombre. [ 86 ]

Sufismo [ editar ]

Ibn Arabi , 1165-1240.

El concepto de Logos en el sufismo se utiliza para relacionar el "increada" (Dios) a la

"creacin" (hombre). En el sufismo, el desta, no hay contacto entre el hombre y Dios puede
ser posible sin el Logos. El Logos est en todas partes y siempre el mismo, pero su
personificacin es "nico" dentro de cada regin. Jess y Muhammad son vistos como las
personificaciones del Logos, y esto es lo que les permite hablar en trminos tan
absolutos. [ 87 ] [ 88 ]
Uno de los intentos ms audaces y radicales para reformular los conceptos neoplatnicos en
el sufismo se levant con el filsofo Ibn Arabi , que viaj extensamente en Espaa y el Norte
de frica. Sus conceptos fueron expresados en dos obras importantes La Ringstones de la
Sabidura (Fusus al-Hikam) y Las Iluminaciones Meca (Al-Futuhat al-makkiyya). Para Ibn
Arabi, cada profeta corresponde a una realidad a la que llam un Logos (Kalimah), como un
aspecto de la nica Ser Divino. En su opinin, el Ser Divino tendra para siempre permanecido
oculto, si no hubiera sido por los profetas, con Logos proporcionar el vnculo entre el hombre y
la divinidad. [ 89 ]
Ibn Arabi parece haber adoptado su versin del concepto de Logos neoplatnica y fuentes
cristianas, [ 90 ] aunque (escrito en rabe en lugar de griego) se utiliza ms de una veintena de
trminos diferentes cuando se habla de ella.

[ 91 ]

Para Ibn Arabi, el Logos o "Hombre Universal"

era un vnculo que media entre los seres humanos individuales y la esencia divina.
Otros escritores sufes tambin muestran la influencia del Logos neoplatnica.

[ 93 ]

[ 92 ]

En el siglo

15 'Abd al-Karim al-Jili introdujo la doctrina del Logos y el Hombre Perfecto . Para al-Jili
el hombre perfecto (asociado con el Logos o el Santo Profeta) tiene el poder de asumir
diferentes formas en diferentes momentos, y aparecen en diferentes formas.

De Jung analtica psicologa [ editar ]

[ 94 ]

A 37 aos de edad,Carl Jung en 1912.

Carl Jung contrast las facultades crticas y racionales de logotipos con lo emocional orientado
y elementos mticos de la no-razn, eros . [ 95 ] En el enfoque de Jung, logotipos vs eros se
puede representar como "ciencia contra la mstica", o "la razn frente a la imaginacin" o
"actividad consciente vs el inconsciente". [ 96 ]
Para Jung, logotipos representados el principio masculino de la racionalidad, a diferencia de
sus contrapartes femeninas, eros :
La psicologa de la mujer se basa en el principio de Eros , el gran aglutinante y de huellas,
mientras que desde la antigedad, el principio rector atribuido al hombre es Logos . El
concepto de Eros podra expresarse en trminos modernos como la relacin psquica, y el
de Logoscomo inters objetivo. [ 97 ]
Jung intent equiparar los logos y eros, sus concepciones intuitivas de conciencia masculina y
femenina, con el Sol y la Luna alqumico. Jung coment que en un hombre el nima lunar y en
una mujer el animus solar tiene la mayor influencia en la conciencia.

[ 98 ]

Jung menudo procedi

a analizar las situaciones en trminos de "los opuestos emparejados", por ejemplo, mediante
el uso de la analoga con el este yin y yang [ 99 ] y tambin fue influenciado por el
Neoplatonics. [ 100 ]
En su libro Mysterium Coniunctionis Jung hizo algunas observaciones finales importantes
sobre nima y animus :
En la medida en que el espritu es tambin una especie de "ventana a la eternidad" ... que
transmite al alma una cierta afluencia divinus ... y el conocimiento de un sistema ms alta del
mundo, el que consiste precisamente su supuesta animacin de la alma.
Y en este libro Jung de nuevo hincapi en que el animus compensa eros, mientras que el
nima compensa logotipos. [ 101 ]