El pndulo de Foucault

Este libro se public en 1988, y fue uno de los ttulos editoriales ms esperados de aquel ao. Lo
compr entonces, o casi entonces, pero yo tena 10 aos y no llegu a acabarlo. Me qued ah, a
150 pginas de finalizar la cuarta edicin de P-J. No entend demasiado y me cans.
El inteligente Umberto haba publicado unos aos antes El nombre de la rosa, que es una novela
con mil sentidos y que a la gente le encant. Esa novela tena la virtud de convertir al lector en una
especie de policia doctorado en Filologa Clsica e Historia Medieval. Uno cerraba el libro y el
mundo (carajo!) acababa cubierto de significados impensables unas horas antes. De pronto se
vea distinta la puesta de sol, la calle ensombrecida con los pocos caminantes de la tarde, la tortilla
de patatas. Esa fue la ilusin que debi de gustar a la gente. Tan habituados a la rutina, de pronto
tenan acceso a una cultura vastsima que, vaga suposicin, crean entender. Umberto Eco repite
frmula en este libro (incluye una cita en hebreo), pero slo hasta cierto punto. Quiero decir: al final
(lo que yo no le entonces) desmiente la frmula.
Casaubon (narrador), Diotavelli y Belbo son los tres principales del libro. El primero realiza una
tesis doctoral sobre los templarios y durante ese proceso conoce a los otros dos. Luego vive en
Brasil, se enamora, pierde a su enamorada y regresa a Italia. Cuando vuelve acaba trabajando con
Diotavelli y Belbo en la editorial Garamond. Esta editorial se plantea lanzar una coleccin de libros
esotricos. Y ah est la cosa.
Entre los tres acaban elaborando una especie de trama o de plan que incluye toda (casi) la
literatura esotrica: templarios, rosacruces, asesinos (los de Alamut), bogomilos, jesuitas,
paulicianos, anabaptistas, nazis, cabalistas, ctaros, masones La trama que elaboran no tiene
apenas seriedad, incluso se utilizan mtodos aleatorios (se recurre a un computador llamado
Abulafia, como el cabalista ibrico que crey ser el Mesas) para completar secuencias dudosas,
pero ellos mismos son los primeros que pierden esa nocin de juego. Finalmente esa trama
inventada llega a ponerles en serios apuros.
Este libro no la ha concebido un escritor normal, en realidad slo Umberto Eco podra haberlo
escrito. La composicin es compleja: comprende 120 captulos que se reparten de forma poco
igualitaria en 10 partes. Estas partes tienen los nombres de las sefiroth del rbol de la Vida de la
Cbala en posicin descendente. Cada captulo (algunos brevsimos), est precedido, por regla
general, por una cita de libros ocultistas. Pero tambin estn Bruno y Lucrecio. Hay una que no
tiene desperdicio: Tiene la locura un inmenso pabelln donde a gente de todas partes da pensin,
sobre todo si tiene oro y poder a discrecin. La frase, de graciosa traduccin, es de un tal Brandt, y
vale como resumen de la intencin de Eco.
Muchos ven en este libro una crtica al esoterismo, a la forma con la que se elabora esa fsica de la
metafsica. Es as. Hay elementos de humor que ridiculizan las ciencias ocultas, si bien es un
humor no exento de tristeza y puntual. A m me parece, adems, una revisin del mito de la Torre
de Babel que se narra en el Gnesis, ese complejo libro que parece estar pasando siempre. Llegar
a los cielos, hacerse con el verdadero sentido de la existencia, se supone que da un poder
definitivo. Por lo tanto es codiciado por el poder, que es un retroalimentado Midas sin leccin. Bien.
Conclusin? Irreal planteamiento (Csar Simn). No hay rito ms inicitico que la propia vida.
Ir
ms all de la existencia es no slo perderse la existencia, sino entablar amistad con los dudosos
mundos del vaco. En la comprensin y experiencia de la vida todos somos iguales, aunque a unos
interesar ms y a otros menos. Un millonario no sabe ms que la ltima renta de Zimbabwe.

Lamentablemente para algunos millonarios y para algunos locos esto es una tremenda injusticia.
All ellos.
Las pginas del final son sin duda las mejores, ya libres de tanta escatologa y tanto premeditado
absurdo. La trgica situacin del personaje facilita el fraseo de verdades encadenadas:
Comprender todo cuando ya no hay nada que comprender. Esto pasara por un postulado de la
mstica.
Apunto una idea que no suele verse por ah pero que Umberto Eco sabe que es importante. Yo la
llamo (para mi uso personal, aunque quiz tenga otro nombre) la ley del precedente. Hace
referencia a nuestra responsabilidad a la hora de obrar, de actuar, de decir. No es una
responsabilidad personal, sino de especie. Valga esta cita del libro para indicarla: La gente est
sedienta de planes, si le ofreces uno se arroja sobre l como una manada de lobos. T inventas y
ellos creen. No hay que crear ms imaginario del que hay.
No puedo olvidarme de una ltima cita que Umberto Eco atribuye, con interrogantes, a
Chesterton: "Desde que los hombres han dejado de creer en Dios, no es que no crean en nada,
creen en todo". Yo le quitara los interrogantes.