Psicologa de la personalidad

Conceptos:
Psicologa: es la ciencia que estudia las conductas y vivencias de la
persona en su doble plano cc/ ICC. Es la ciencia que cabalga entre
las ciencias del espritu y las ciencias de la naturaleza.
Al hablar de esto tenemos q hacer referencia a la clasificacin de las
ciencias:
1. ciencias de la naturaleza: se dividen en :
a. orgnicas: anatoma, biologa, etc...
b. inorgnicas: fsica, qumica
2. ciencias del espritu: son aquellas que contienen a las artes, religin,
filosofa, etc...
3. ciencias de lo ideal: son aquellas que trabajan en los objetos ideales
como la matemtica y la lgica
a su vez, existe otra clasificacin de ciencias:
1. cosmologitas: aquellas que contienen a las ciencias naturales, como
la anatoma, biologa, etc...
2. noologicas: son aquellas que contienen a las ciencias sociales, como
son la sociologa, el arte, la religin, etc...
personalidad: segn Allport la personalidad es la organizacin
dinmica del individuo en cuanto a sistemas fisiolgicos que
permite un ajuste de este con su medio y consigo mismo; a lo que la
ctedra agrega que se encuentra determinado por la organizacin
intelectual de los valores.
Deshaires toma a la personalidad como la organizacin mas compleja e
integral de la psique, lo cual esta compuesto por tres aspectos:
o sentimiento del yo
o conductas individuales
o integratividad

 persona: es un yo que hace a su manera l que su naturaleza le hace

sentir
individualidad: es un ser indivisible que se encuentra coordinado
por:
o unicidad
o peculiaridad
o autonomia
persona normal: aquella que logra un equilibrio interno y puede
relacionarse con los otros y conmigo mismo de manera adecuada
persona anormal: aquella que sufre una desadaptacion entre su
medio y el mismo y se encuentra perturbado su equilibrio interno.
Vivencia:
o Lerch: es un darse cuenta de la relacin que existe entre su la
persona y su mundo circundante
o Ortega y Gasset: todo aquello que se encuentra en relacin
con el yo.
Carcter: segn jaspers es visto en tres trminos: el termino
esttico, el cual designa todos los caracteres exteriores. Ejemplo: si
quiero dibujar una pintura debo tener en cuenta l paisaje que veo.
Otro termino es el antiesttico, el cual se relaciona con el interior
del ser humano; y le otro termino es el de uso medio, que es
utilizado en la psicologa.
Temperamento: se diferencia del carcter por ser mas biolgico ya
que con le se mencionan todos los aspectos morfolgicos y
fisiolgicos del ser, para lo cual se puede diferenciar entre miembros
de un mismo grupo. Es lo que le da matiz al carcter.

La psicologa de la personalidad se funda en tres pilares:

Metodologa
Antropologa

 Epistemologa
Antropologa
La antropologa es la ciencia que estudia todas las investigaciones
referentes a la persona, ya sea en cualquier plano de su existencia.
Se diferencia de la antropologa filosfica ya que esta se pregunta por el
hombre entendido como sujeto de contemplacin.
Se edifica sobre la base de las preguntas Kantianas:
qu es el hombre?
para que es el hombre?
por qu es el hombre?
La antropologa se clasifica en:
1. antropologa religiosa: es aquella que ve al hombre como un ser
creado por dios y , a pesar de que admite una evolucin biolgica
tambin habla de una evolucin preconcebida dada por dios.
2. antropologa cientfico- natural: entiende al hombre como un ser
biolgicamente evolucionado y admite su evolucin entendiendo
que posee una diferencia de grado con el animal.
3. antropologa socio- cultural: entiendo al hombre como un ser social
y estudia las relaciones que existe entre sus pares , los grupos que
conforma y sus instituciones.
Scheler clasifica las ideas de hombre en:
1. idea judeo- cristiana: entiende al hombre como un ser hecho a
imagen y semejanza de dios
2. idea filosofa griega: entiende al hombre como un ser racional. Sus
propulsores son Platn, Aristteles, Kant y Descartes.
3. idea espiritualista negativa: entienden al hombre como un ser
enfermo, de megalomana que esta preparado para su muerte
inexorable.
4. idea naturalista: entienden al hombre como un ser biolgico,
natural, observando sus instintos y pulsiones y comparndolo con el
animal.

5. idea espiritualista positiva: entienden al hombre como un ser en

libertad, con responsabilidad y trascendencia. Esta idea es tomada
por la antropologa existencial, en la cual se encuentran:
Heidegger: proteista
Sartre: atesta
Kierkegaad: testa
Epistemologa
La epistemologa es un saber que se eleva sobre otro saber para observar
y contemplar el horizonte de la ciencia.
Es la ciencia que estudia otra ciencia.
Etimolgicamente, epistemologa proviene de episteme que significa
ciencia y logos que proviene de estudio. A su vez, epi significa
elevarse y episte significa contemplar.
Las caractersticas d ela epistemologa e suqe es un conocimiento
cientfico, intelectual, que tiene como base al razonamiento y la intuicin,
muy diferente por el contrario a Doxa, la cual es el conocimiento
vulgar, dado por la opinin y basado en meras conjeturas. Por lo tanto,
podemos afirmar que la epistemologa esta por encima de la doxa.
La epistemologa tiene tres planos:
1. plano Ontico: es la realidad que se observa, la cual constituye los
objetos de estudio, los cuales pueden ser naturales, ideales, la
personalidad, conductas y vivencias, y las creaciones personales.
2. plano ontologico: son aquellas teoras que nacieron para estudiar a
la realidad, es decir, las teoras particulares de cada ciencia. Por
ejemplo, en la psicologa se encuentran la teora Psicoanalista, la
teora conductista y la teora individual.
3. plano epistemolgico: es aquel plano de las metateoras, es el plano
que busca una coherencia entre la realidad y las teoras, es decir,
entre el plano Ontico y el plano ontologico.
Debe cumplir con una serie de exigencias, la cuales son:
triple adecuacin metodologa: es decir, una relacin de
coherencia entre el acto por conocer, el mtodo de estudio y el
objeto a estudiar

 captacin total e integral del objeto a estudiar: es decir, no

podamos reducir la realidad solo al objeto de estudio con el
que vamos a trabajar, debido a que la epistemologa busca
integrar todas las ciencias, por ello pide que el hombre sea
visto en todos sus aspectos. Ejemplo: si estoy estudiando
mediante los mtodos de la teora psicoanalista voy a tener
como objeto de estudio el inconsciente de las personas, peor
no puedo dejar de lado todos los otros aspectos que integran a
la persona, como sus conductas, su percepcin, su forma de
desenvolverse en el mundo, etc...
por ejemplo, una teora que no cumple con esta 2 exigencia es
la teora conductista, ya que solo se limita a observar el
aprendizaje de las conductas.
Metodologa
La metodologa se caracteriza por ser uno de los pilares de la psicologa
de la personalidad y adems debe cumplir con ciertas exigencias. Una de
ellas es que los mtodos deben de ser diversos y deben de poder aplicarse
por cualquier persona.
Adems, debe haber diversos mtodos que sirvan para explicar un
mismo objeto.
As mismo, el objeto de estudio ser lo que determinara al mtodo que se
utilizara. Por ejemplo, si queremos estudiar el efecto de la lluvia cida, no
lo podemos hacer desde los mtodos de la psicologa ni desde los mtodos
matemticos, sino que para ello usaremos los trminos de la ciencia
natural.
Los mtodos deben de poder correlacionarse con el acto y con el objeto.
Los mtodos son:
Induccin: la induccin es el mtodo mediante el cual en repetidas
experiencias de laboratorio se puede partir de lo particular y obtener
leyes generales. Su acto es la explicacin, mediante la cual se pueden
explicar cualquier hecho partiendo de una generalidad.
Va de lo particular a lo general.
Su objeto de estudio son los naturales.

 Deduccin: la deduccin es un mtodo en el cual, al contrario de la

induccin, se parte de lo general para llegar a lo particular. Su acto es
la inteleccin racional, el cual formula relaciones formales a partir de
juicios, por eso es mayormente utilizado en el mbito de la lgica y la
matemtica y su objeto son los ideales, los cuales se caracterizan por
ser objetos no reales pero si entidades formales como los nmeros. Un
ejemplo de esto es dado por la matemtica con sus formulas, las cuales
son formulas generales que sirven para aplicarse a cada
particularidad.
Valorizacin: es un mtodo mediante el cual podemos valorar,
mediante su acto, comprender, lo que sucede en otros mbitos sin la
necesidad de hacer juicios de valor. Es utilizado para los objetos como
la personalidad, conductas y vivencias y generalmente aplicado en el
mbito de la entrevista, en la cual Bleger dice que para poder trabajar
el entrevistado debe actuar disociado, valorando lo que el otro dice
pero alejndose de el para poder comprender objetivamente lo que
observamos.
Simbolizacin: es un mtodo mediante el cual, d ela mano de la
hermenutica, por demos descifrar e interpretar lo que sucede en la
personalidad, conductas y vivencias de la persona. Es generalmente
utilizado en el terreno del psicoanlisis para poder observar el
contenido latente de los sueos median ele mtodo del descifrado.
Fenomenolgico: este mtodo, tambin aplicado a la personalidad,
sirve para poder observar la esencia de los fenmenos, el cual es su
objeto de contemplacin.,. para poder observar el fenmeno es
necesario una comprensin y una descripcin, el cual es su acto de
conocimiento. As, se realiza primero una reduccin, eidtica y luego
fenomenolgica y luego una triple epoge, la cual consta de reducir y
eliminar todos los saberes previos, la tradicin y los juicios de valor.
Abduccion: este mtodo es el que permite que se conozcan las
facultades mentales , por eso es introducido por Pierce y sirve para los
objetos que son creaciones personales. Su acto es la inferencia,
mediante el cual de puede deducir una cosa por otra por medio de
cualquier razonamiento.

teora de los estratos

La teora de los estratos afirma que permite ver a la persona en unicidad
y multiplicidad.
Afirma que cada estrato se relaciona entre si y que para la investigacin
se puede primar un estrato sobre otro, peor que si nos referimos a la
preponderancia excesiva de un estrato podemos estar hablando de algo
patolgico.
La teora de los estrato tiene leyes:
1. ley de la libertad: cada estrato superior es mas libre que los otros
2. ley de la fuerza: los estratos superiores son mas fuertes que los
otros.
Como antecedente se puede plantear a la psicofsica, quien habla del
hombre dividido en tres partes, de acuerdo a su tipo de cerebro:
1. cerebro reptilineo: aquel que representa al la corteza cerebral
2. cerebro paleo mamfero: aquel que representa a el encfalo y
sistema limbico
3. cerebro neomamifero: formado por reas sensomotoras y
sensoriales.
El primero en hablar de estratos fue Hartman, quien menciono 4 grados
del ser:
1. materia
2. vida
3. conciencia
4. intelecto
estos grados estan representados en su base inferior por la materia y mas
arriba de todos se encuentra el intelecto. As es como llego a plantear al
ser humano de acuerdo a 4 estratos, en correlacin con estos que
mencionamos anteriormente:
1. estrato del intelecto: tambin llamado de la espiritualidad, es aquel
que contiene tres tipos de espritus:
a. de la persona
b. de los objetos

c. de lo objetivado
2. estrato psquico: el que contiene a la conciencia
3. estrato vital: tambin llamado orgnico, es el que contiene a la vida
animada
4. estrato inorgnico. Aquel que contiene lo inanimado.
En cuanto a estos estratos podemos decir que se fueron perfeccionando
hasta llegar a plantear la teora ...... PERSONA ESTRATIFICADA,
MUNDO TRIPLE TRASCENDENCIA
Este es un modelo esquemtico representado por Hartman, en el cual se
observa a la persona abierta, no solo al mundo sino a los dems y a si
mismo.
Esta formado por estratos, que siguen las leyes de la teora, donde cada
estrato se relaciona ntimamente con sus otros.
En la base se encuentra lo mas bsico de la persona, es decir, el estrato
biolgico, el cual contiene toda la informacin referente a lo morfolgico y
lo fisiolgico del ser. Carece de libertad y de fuerza respecto de las fuerzas
y libertades de los dems y esta en intima relacin con el estrato cc- no cc.
Su ser es el natural y epistemologicamente se la puede estudiar desde la
induccin.
El estrato que se encuentra mas arriba es el cc- no cc, el cual engloba a
todos los inconscientes postulados por las diferentes teoras. Freud aporto
mucho a este estrato, y su ser es un ser psquico, que se encuentra muy
relacionado con lo corporal, es decir, con el estrato biolgico. Se lo puede
estudiar mediante la simbolizacin, la valorizacin, por ser mtodos que
apuntan a la personalidad, conductas y vivencias.
El estrato que sigue es el espiritual y es aquel que contiene el plano del
autoconocimiento del hombre, mientras que conjuntamente al que le
sigue se encuentran dotados de una libertad y fuerza mucho mayor que
los otros dos.
El estrato de mas arriba, aquel mas cerca de la trascendencia humano es
el existencial y se encuentra iluminando a la personalidad. Su ser es el
existencial y el ser del estrato espiritual es el espiritual. Ambos se pueden
estudiar con el mtodo fenomenolgico.
Instintos en el ser humano

Los instintos son un don de los seres humanos que permite la existencia
sin la necesidad de un aprendizaje previo.
Como caractersticas se puede hablar de su diferencia con las pulsiones,
ya que las pulsiones segn la traduccin de los libros de freud hecha por
amorrurtu editores, dice que la pulsion son aquellas fuerzas incoercibles
propias de el ser humano, mientras que el instinto se satisface de un solo
golpe y son propios de los dems animales. Peor segn la traduccin de
Lpez Ballesteros instinto y pulsion significan lo mismo.
Los instintos se unen en el ser humano, y en la psicologa d ela
personalidad se estudian para poder comprender diferentes impulsos en
la persona.
Segn Jaspers, los instintos se dividen en tres grandes grupos:
1. instintos somatosensuales: son aquellos que tiene un correlato muy
grande con lo corporal, por eso mismo son estudiandos desde lo
fisiolgico, necesitan satisfacerse en gran medida y son aquellos que
estan presentes siempre. Un ejemplo de ellos son el chupete y la
succin
2. instintos de la vitalidad: se dividen en:
a. instintos del existir: son aquellos que postulan la manera en la
vivimos, y se determinan mediante la contradiccin: yo/
otros; poder/ sometimiento, etc...
b. instintos de la psicovitalidad: son aquellos que relacionan lo
psquico con lo biolgico, los cuales son necesarios para
sobrevivir. Ejemplo: instinto de sociabilidad.
c. Instinto de la creacin: son aquellos que permiten la
manipulacin de objetos y la reproduccin d elos mismos.
3. instintos del ntelecto o espirituales: son aquellos instintos que
necesitan de los otros y se consideran como los mas relevantes por
agrupar a los otros dos grupos.
Enfoques en la teora de la personalidad:
1. enfoque biopsicologico
2. enfoque psicolgico
3. enfoque sociolgico
enfoque biopsicologico

el enfoque biopsicologico lo que permite es estudiar la persona desde lo

biolgico y desde lo fisiolgico.
En cuanto a lo biolgico plantea que el hombre es un ser evolucionado, es
un ser natural que debe ser explicado desde la herencia y desde la
evolucin
En cuanto a la evolucin tenemos como exponente mximo a Darwin,
quien nos hablo de la teora de la seleccin natural para referirse a que el
hombre para sobrevivir tiene que adaptarse al medio que lo rodea, el cual
determinara su conducta.
En cuantoa la teora de la herencia tenemos como referente a Mendel,
quien con sus leyes dejo plasmado el fundamente de que en cuanto a los
integrantes de una misma especie o familiar habran ciertas caractersticas
que los igualaran.
En cuanto a lo fisiolgico, toma en cuenta lo psicolgico y lo fsico, con lo
cual podemos averiguar los sntomas psicofsicos.
As es como su antropologa es cientfico natural. Su epistemologa
cumple con las dos exigencias, utiliza como mtodo de estudio la
induccin, como acto la explicacin y se dirige a los objetos naturales.
Pero, la teora conductista hace una critica a esta postura psicobiologica y
dice que las personas pueden condicionarse y aprender sus conductas, por
lo tanto deja de lado la herencia, cosa fundamental para el enfoque
anteriormente mencionado.
As es como la teora conductista afirma que el hombre es un hombrereaccion, entendido en el par estimulo respuesta para poder explicar sus
conductas.
Watson, exponente fundamental de esta teora, afirma que el hombre
mediante el condicionamiento es capaz de aprender sus conductas y dar
respuestas que lo caractericen como una persona.
Su antropologa es cientfico natural y su epistemologa no cumple con las
dos exigencias, por que a pesar que tiene una triple adecuacin
metodologica, no cumple con la captacin total del fenmeno, debido a
que se centra solo en el aprendizaje de conductas.
teoras tipologicas: tambin pertenecen al enfoque biopsicologico debido
a que toman al hombre desde lo fsico y lo biolgico y esa es la diferencia
fundamental con la caracterologa, ya que esta solo se limita a dar
caractersticas de las personas.
Toman la personalidad individual.

Su antecedente esta en Aristteles, quien de acuerdo a las 4 elementos de

la naturaleza hizo una descripcin de las personas. Asigno para los
elementos agua, aire, fuego y tierra las personalidades de colrico,
flemtico, sanguneo y melanclico.
En la teora tipologa el hombre se divide en de acuerdo a las
caractersticas fsicas y psquicas y as se los clasifico en:
leptomo- astenica: aquellas personas del tipo flaco, delgados,
con poca correlacin entre su altura y peso y pquicamente se
los clasifico como esquizoide.
Picinica: aquellos que su tipo fsico son los obesos, con grasa
predominantemente en las caderas para la mujer y
diferencias en cuanto al dimetro de los hombres y su tipo
psquico es los ciclotmicos.
Atlticos: aquellos que se caracterizan en la mujer por poseer
caractersticas hombrunas y en el hombre por tener forma
triangular. Su tipo psquico son los viscosos.
Displsicos: son aquellos del tipo deformados, que no son de
su investigacin por poseer caractersticas psquicas
normales.
Enfoque psicolgico
En el enfoque psicolgico tenemos a teora de la psicologa profunda. Ese
termino se cree en el ao 1930 para designar a todas las teoras que
partan del psicoanlisis, aun aquellas que tienen serias disidencias con
ella y aun aquellas que nacieron como teoras independientes.
En al teora de la personalidad se toman los aportes de las teoras
individual de Adler, compleja de Jung y psicoanalista de Freud por ser
aquellas que mas aportan a la teora d ela personalidad.
teora psicoanaltica
Freud parte de su objeto de estudio que es el inconsciente, y utilizo
diversos mtodos hasta llegar al de la asociacin libre.
Parte del auto anlisis para postular teoras y corroborar hiptesis, con
por ejemplo analizando sus propios sueos y actos fallidos.
Utilizo el mtodo de la hipnosis peor lo abandono por no saber
practicarlo, luego sigui con el mtodo del apremio y el catrtico peor los
abandono por ser muy sugestivos. El mtodo de las asociacin libre

consiste en que la persona diga todo lo que le viene a la mente, hasta las
cosas mnimas por que all se encuntrala la esencia de lo buscado.
En cuanto a su vida personal, fue un judo muy perseguido, al contrario
de Adler, quien no sufri esa persecucin.
Su madre era una mujer muy bella, con la cual se haba casado su esposo
cuando ella era la mucama de su casa. La madre era 20 aos menor que el
padre. Siempre fue el mimado de su madre y con su padre se encontraba
distanciado, lo cual muchos aseguran que sirvi para poder plasmar la
teora edifica.
Atenda mayormente a personas de clase social alta, al contrario de Adler
que atenda a personas de clase social baja o media.
Sus mayores aportes a la teora d la personalidad fueron el complejo de
Edipo, extrado del mito de Edipo rey. En esta teora freud afirma que es
constitutiva de todos los seres humanos, en menor o mayor medida. Es la
teora que atribuye en su forma positiva amor a la madre y odio al padre.
El nio en un primer momento tiene que elegir su objeto de amor, el cual
por su cercana en los primeros aos de vida lo conforma siendo su
madre. As, su padre se postula como un rival, al cual hay que eliminarlo.
En este tiempo el nio transita por la etapa falica, en la cual se le atribuye
pene tanto a nias como nios. Las nias piensan que lo tiene peor
atrofiado. El nio transita por una etapa en la que reconoce su pene
tocndolo, a lo cual la madre imparte amenazas de que si sigue
masturbndose se lo va a cortar (estas amenazas pueden ser tambin
producto d ela fantasa). As, el nio debe elegir entre el amor de su
madre o su pene, con lo cual debido a la introduccin del narcisismo, el
nio elije su pene y termina alejndose, nunca definitivamente de la
eyeccin de objeto, ya que en teora al narcisismo se afirma que el nio
buecara su objeto de amor lo mas parecido a su madre posible.
En el complejo de Edipo negativa tenemos a la nia, que tiene como
objeto de amor al padre y como rival a la madre,a la cual le imparte
sentimientos hostiles. La nia tiene la creencia de todos tenemos un pene,
pero nosotras atrofiado, as, cuando se da cuenta de que no tiene un pene
por las miradas y el descubrimiento entre el grup de nias, fantasea con
tener un hijo del padre, relacionado esto con la escuacion de pene= hijo=
regalo= caca= dinero.
Como no puede tener un hijo de su padre ni el amor de este, sale del
complejo de edipo aceptando mucho mas fcilmente esta caida a pique
que el nio.

De acuerdo a esto la personalidad se va a congformar en la base de esta

conflictiva edipica, donde se observan los primeros sentimientos de amor
y de odio, los cuales se pueden ver dps en una sociedad.
Segn freud el hombre esta compuesto por una parte dinmica, una parte
economica y una parte topolgica, en comparacin con las cualidades del
aparato psquico.
Toma a la personalidad igual que al carcter y dice que es la apertura del
ser en cuanto a las fuerzas represoras y fuerzas represivas.
Su antropologa es cientfico natural
Su epistemologa es con el mtodo de la simbolizacin, su acto es la
interpretacin y su objeto es la personalidad, conductas y vivencias.
Por medio de la palabra comprende, con lo cual en las enteevistas se ve un
mtodo de valoracin.
Cumple con las dos exigencias ya que observa todos los aspectos de la
persona.
Su tipo de persona estratificada es el estrato cc no cc, el ser psquico.
Se podria relacionar con el ideal de hombre espiritualmente negativo
tomado de Schiler, en el cualel hombre nace enfermo , correlacionado con
lo dicho por Freud que Todos somos psicoticos.
teora individual de Adler
En cuanto a su biografia , Adler representaba en su flia el papel de hijo
del medio, con lo cual se puede relacionar con la teora que plantea del
sentimiento de inferioridad y el lugar de los hijos en la escala familiar.
Critica la postura de Freud acerca del Complejo de edipo y dice que no es
una cuestion de instinto sexual, sino de educacin, y que no sucede en
todos los seres humanos sino en aquellos hijos sobreprotegidos y
mimados.
Estudia las relaciones en el hombre con los otros, por lo cualpodriamos
decir que esta mal llamada su teora individual, ya que estudia al hombre
inmerso en la sociedad, peor para ello se vale primero de investigaciones
en lo personal de cada individuo, con lo cual el lemtodo que utiliza es la
induccin, ya que con la expicacion pasa de los casos individuales a los
generale,s como es la sociedad.
Su tipo de antropologa es la socio- cultural, ya que toma a la persona
como un ser social y estudia las relaciones con sus pares.

tambin utiliza el acto de la interpretacin para estudiar las

personalidades, conductas y vivencias.
Toma a la persona como un yo unitario, finalista y creador capaz de
relacionarse con los otros y consigo mismo de manera adecuada, peor que
una personalidad anormal tendra una sobrecompensacion del sentimiento
de inferioridad, principal teora que junto con el sentimiento de
superioridad aporta Adler a la T. De la personalidad.
Divide a las personas en:
1. parasitarios
2. dictadores
3. los que se aprtan de todo
4. los que saben integrarse
estudia el estrato psquico de la persona estratificada.
teora compleja de jung
Jung parte de la antropologa cientfico- natural , su epistemologa
cumple con las dos exigencias, su acto es la interpretacin, su mtodo es la
simbolizacin a partir de la hermenutica y su objeto son las personas,
conductas y vivencias.
Su vida personal estuvo marcada por un amor inmenso a su padre y un
distanciamiento a su madre, mujer fea segn segn las malas lenguas, por
lo cual no compartia el complejo de edipo.
Su objeto de estudio es el inconciente colectivo, parte hereditaria dada
por las civilizaciones que nos preceden, el cual se encuentra en todos por
igual y que contiene a los arquetipos, que con su smbolo vehiculizan
energia del ICC col a la cc.
El inc personal es aquel marcado por la historia individual y personal de
cada uno.
La conciencia tiene funciones, las cuales dan lugar a suponer distintos
tipos de personalidades:
o Intuitivo
o Perceptivo
o Intelectual

o Sentimental
o Introvertido
o Extrovertido
Toma a la personalidad como la masara de si mismo, la cual se puede
resolver con el proceso de individuacion, el cual contiene al arquetipo de
mitad de vida, el cual sirve para explicar las crisis existenciales por las
que transita el individuo cuando no encuentra sentido a su vida. Este
proceso dura toda la vida, y comienza en el nacimiento.
Toma a la persona como un ser psquico, con el estrato cc- no cc.
Enfoque sociolgico
La antropologa de este enfoque es socio- cultural, toman al hombre como
un ser social y analizan sus relaciones en grupo.
Su epistemologa cumple con las exigencias dadas y su mtodo es la
induccin y su acto es la explicacin.
Analizan al hombre en su relacin con el medio, con sus pares y afirman
que su sociabilizacion se da en dos partes, una primaria con la familia y
otra secundaria cuando se independiza de esta.
Como precursores de esta teora se pueden mencionar a Pichon Riviere, a
Adler y podemos mencionar a Herrera figueroa, quien nunca descuido los
tres aspectos de la persona.
En cuanto a la teora de herrera figueroa podemos decir que toma a la
persona como un intrivitio, es decir, lo toma como una unidad bio psico
social y dice que el yo, contituyente de toda persona se encuentra
contenido por:
Fondo vital ecotimico: hay un yo actuante y se ve en el presente y
tiene un abordaje explicativo
Espiritual valorativo: hay un yo valorante y tiene un abordaje
comprensivo
Teorico cognoscitivo: hay un yo cognociente y tiene un abordaje
contemplativo
Yo actuante
Yo valorativo
Yo cognociente

Vital ecotimico
Espiritual valorativo
Teorico cognocitivo

Abordaje explicativo
Abordaje comprensivo
Abordaje

contemplativo

El circuito funcional de la vivencia (lerch)

Lerch dice que vivencia es ese darse cuenta de la relacin que existe entre
el mundo circundante y nosotros mismo.
Para lerch el mundo es vivido a traves de un darse cuenta, que es la
percepcin particular y trascendental de cada ser humano que la
experimenta en su circulo propio.
Para que haya ese darse cuenta tiene que haber una tendencia, la cual es
esa necesidad que nace del individuo en el terreno de lo pulsional y nos
hace que nuestro mundo tome otro color y podamos diferenciar el entorno
del mundo circundante. El entorno es solo aquello que nos rodea, lo cual
se encuentra oscurecido por el mundo circundante que es aquel que cobra
un significado especial a partir de la tendencia, la cual se va a dirigir a
traves de la conducta activa al mundo y va a salir de nuestra esfera vital.
As, por ejemplo, una persona siente hambre (tendencia), solo tiende a ver
lo que se relacione con el alimento (darse cuenta) y luego va a accionar
para buscar el alimento que desee (conducta activa).
As, el circuito funcional de la vivencia estara representado por:
1. tendencia
2. costados afectivos
3. darse cuenta
4. conducta activa
caractersticas de la vivencia:
1. memoria experiencial: todo los componentes de el circuito dados en
cualquier tiempo tienden a quedar en la memoria a modo de
vivencia, lo cual luego nos condicionara para las vivencias futuras
2. la vida psquica se construye en el tiempo a medida que avanzamos:
as, cada momento presente sera pasado y con la fantasia nos
podremos acercar al futuro y este a su vez luego sera presente, para
ser luego pasado.
As el hombre se ve como una triple dimension temporal, en el cual se
unen pasado, prssente y futuro.

El acontecimiento ser nuestro mayor creador (Mourier)

Mounier afirma que hay una crisis de civilizacin en el mbito de lo
economico y social y que para poder frenarla es necesario unir los
pensamientos de Marx y de Kierkegaad.
Marx por su parte estudia el plano exterior del hombre, en su relacin
con otros, y dice que gracias a su trabaja el hombre es lo que es, pero que
gracias a el tambin se encuntra alienado. Por lo tanto, plantea al hombre
no como una perspona libre, sino todo lo contrario, como una persona
nesecitada de su trabajo y al mismo tiempo esclava de el.
Se propone en contra del capitalismo y propone una revolucion social
para frenar con el imperialismo de su momento.
En cambio Kierkegaad lo que propone es ver a la hombre como una
persona libre, responsable de sus actos, que mucha de las veces esa
libertad lo marea y se encuentra con el vertigo de la responsabilidad de
sus actos.
Para Mounier lo que puede unir estas corrientes tan antagnicas es el
acontecimiento, que une lo particular con lo general, lo presente con lo
infinito, lo muerto con lo vivo.
Dice que el acontecimiento no son aquellos sucesos sin trascendencia, muy
por el contrario, son aquellos que dejan una marca, no solo en la persona,
sino en la humanidad entera.
Se caracterizan por:
ser fieles
ser universales
ser profundos
ser vitales
as podemos decir que los acontecimientos permiten eliminar las
barreras del tiempo y unir los hechos que suceden en cierto lugar con
personas que se encuentran muy alejadas de este, siendo vitales por
que se hacen presentes en el aqu y ahora.

Estos acontecimientos son vivenciados por la persona, quien las vive en

un determinado tiempo, y sera la dimension del tiempo la misma
dimiension del hombre
Caractersticas del tiempo:
el tiempo de uno es el tiempo de los otros
es un enemigo por que e sla fuente de angustia mas grande,
creador de patologas como:
o aburrimiento
o impaciencia
o remordimiento
o fantasia
es aliado ya que permite unir un instante con otro, lo singular
ocn lo particular.

Fundamentos de un enfoque integativo en psicoterapia (Alvarez)

FREUD
UNIVERSAL

Complejo de Edipo

FAMILIA

Madre hermosa.
Mala relacin con el
padre, primogenito
hijo varn. Es
importante la
relacin de los
padres con los hijos

SUEOS

LIBIDO

ADLER
Complejo de
inferioridad
Segundo hijo de 7,
es importante la
posicin de los
hijos, adems de la
relacin entre ellos
y con los padres.

Deseos infantiles de
carcter sexual
reprimido

Compensacin del
sentimiento de
inferioridad

Energa sexual,
homeostasis, el
concepto de energa
es tomado de la

Energa inespecfica

JUNG
Arquetipos

Su madre era
gruesa, fea y
altanera.
Manifestacin de
energa que circula
entre el inconciente
colectivo y el
inconsciente
personal, es la
expresin de los
arquetipos.
Energa inespecfica,
heterostasis, el
concepto de energa
es tomado de la

fsica mecnica

fsica cuntica.

ANTROPOLOGA

Cientfico natural

Cientfico natural /
social

Socio-cultural

EDIPO

Constitutivo de la
personalidad

Falta de educacin

Idea absurda

IMPORTANTE

Ideal del yo

Plan de vida

PERSONALIDAD

Oposicin de las
fuerzas impulsivas y
reprimidas y las
fuerzas represoras
(fuerzas del yo).
Complejo de Edipo

Carcter neurtico,
entre la
compensacin entre
el sentimiento de
inferioridad.
Parsitos, suicidas,
dictadores,
cooperan.

TEORA

Dinmica,
econmica,
topologa. Aparato
psquico: 1
consciente,
preconciente,
inconsciente. 2 yo,
ello, supery. Teora
sexual. /instintopulsin, series
complementarias,
Edipo.

Yo unitario, finalista
y creador.
Sentimiento de
inferioridad,
sentimiento de
comunidad.

Totalidad psquica.
Caracterizada por :
percepcin,
pensamiento,
intuicin,
sentimiento.

MODO DE HACER
TEORA

Constructivista

Constructivista

Constructivista

Explicativo causal

Interpretacin y
simbolizacin

Clase media y baja

------

MTODO
PACIENTES

Interpretacin y
simbolizacin
Clase alta, no nios,
mayores de 60 aos

Proceso de
individuacin.
Proceso de
individuacin Tener
en cuenta los
aspectos
conscientesinconscientes y los
aspectos causales y
tendenciales.
Plantea 8 tipos:
introvertido y
extrovertido:
percepcin,
pensamiento,
intuicin, y
sentimiento.

Frankl
Su teora est basada en lo espiritual. ESPIRITU: Capacidad de auto consciencia (rgano buscador de
sentido)
La idea de persona es la de un ser bio-psico-social con el agregado de la espiritualidad, que es lo
esencialmente humano. Esto permite hablar de libertad, creatividad, trascendencia, como sentido de
la existencia. Ensanchan el campo de visin del entrevistado y sus potencialidades. Sostienen y

acrecientan su voluntad de sentido para vivir. Esto representa tanto para la educacin como para la
psicoterapia una importante evolucin en el concepto de personalidad.
Su psicoterapia sostiene que el uso de la fantasa ayuda a sobrevivir en situaciones lmite.
A diferencia de Freud, fue entendiendo los alcances y limitaciones del psicoanlisis, por su visin
reduccionista y la rigidez en sus conceptos. El psicoanlisis solo ve el aspecto ertico y olvida el
significado y la moralidad en la vida del hombre. Sostiene que la psicoterapia debe inferir un
concepto ms comprensivo y unitario.
Frankl platea al sentido de la neurosis como expresin y como medio al servicio de una necesidad
de bsqueda de sentido vital. Esto difiere con Adler para quien los sntomas neurticos tienen que
ver con el plan de vida y son los arreglitos caseros de cada uno para cumplir esa estructuracin de
mundo.
El terapeuta debe tener una actitud personal ante todo sistema filosfico pues debe responder con
tales argumentos a las preguntas filosficas.
La psicoterapia debe ponerse al servicio de la tica (relacin entre tratamiento y los valores). El
hecho de que la neurosis radique en la esfera espiritual, indica que est condicionada por una
determinada posicin ante la vida. Esto no autoriza al mdico a influir en la concepcin filosfica de
sus pacientes. Se trata de educar al individuo para que sea responsable, estableciendo una
jerarqua de valores sobre los que modelar su existencia futura.
Se debe educar en la responsabilidad al finalizar el tratamiento teraputico. Ser hombre es tener
conciencia de la tarea especfica que se debe realizar y superar las dificultades para lograrlo.
Para Frankl la neurosis puede ser una forma de expresin de la personalidad, para Jaspers una
reaccin vivencial. En ambos casos se rescata lo particular del ser humano.
Las 10 tesis de la personalidad:
1)

Unidad de la persona: No se la puede dividir. Lo biolgico, espiritual y psicolgico no son

suma, sino integracin y dilogo entre las partes. Los condicionamientos existen, pero en dilogo
consigo misma, la persona toma posicin frente al mundo, al otro y al yo. Unidad no es mismidad, lo que
ubica a lo espiritual en supremaca respecto al resto. LA PERSONA ES UN INDIVIDUO QUE ES UNA
UNIDAD Y NO ADMITE PARTICION.

Insumabilidad de la persona: cada persona, no slo es unidad, ES UNA TOTALIDAD

UNICA E IRREPETIBLE. No se la debe masificar. Persona y masa se excluyen. La masa pierde su
calidad humana individual, que no debe tampoco ser aislamiento, sino un ser con otros. Lo biolgico se
reproduce. La persona no, es nica.
3)
Novedad absoluta en qu consiste cada ser humano: las elecciones de la persona darn
su personalidad. Realizamos con nuestro organismo los planes de vida que elegimos. CADA PERSONA
ES UN SER NUEVO. LA EXISTENCIA ESPIRITUAL NO SE PUEDE DAR DE PADRE A HIJO. POR
ESO CADA SER ES UN SER NUEVO.
4)
Persona espiritual: EL ORGANISMO ES LO INSTRUMENTAL DEL SER ESPIRITUAL. Lo
necesita para actuar y expresarse en el mundo. El cuerpo es til, la persona tiene dignidad ms all de
eso. En su vida y obra se encuentra su valor, incluso en su sufrimiento. Por eso el anciano, el enfermo,
el psictico mantienen su dignidad, porque el espritu no enferma (credo psiquitrico, la fe de la
continuidad de la persona en lo espiritual aun detrs de los sntomas de la enfermedad, pues si no fuera
as no tendra sentido para el mdico curar el organismo psicofsico repararlo). Existe all an en la
psicosis. De all que la Logoterapia crea firmemente en la continuidad de la persona espiritual detrs de
la enfermedad psictica. La dignidad de la persona no tiene relacin con el organismo.
5)
Existencialidad de la persona: la persona no es un ser acabado, est en permanente
devenir, un ser siendo. LA PERSONA ES EXISTENCIAL Y NO ES FACTICA SOLAMENTE SINO MAS
BIEN UN SER FACULTATIVO CON POSIBILIDADES. LA LIBERTAD entraa RESPONSABILIDAD, l
2)

6)

7)

8)

9)

10)

para que de la libertad se torna en el camino por el cual va a transitar el sentido de nuestra vida
orientarse hacia EL SENTIDO DE NUESTRA VIDA. La orientacin de la persona hacia el sentido, se
constituye en la estrella gua del derrotero existencial.
El YO es originario de la persona y no sucesor del ello: El ser humano es totalmente
consciente. LA PERSONA ES YOICA. La persona espiritual contiene una espiritualidad inconsciente y
ella puede estar reprimida. En Logoterapia el inconsciente espiritual se encuentra habitado por la fe
inconsciente, la trascendencia, Dios.
El Yo no es algo acabado, sino que siempre tiene la posibilidad de ser de otro modo, cumpliendo su
voluntad de sentido, que es lo que constituye a una persona.
La persona es precisamente lo que brinda unidad y totalidad: por lo tanto el ser humano
es el representante de la unidad corpreo, anmica y espiritual. (unifica la 1) y la 2)).
La dimensin espiritual pertenece slo al hombre. (Segundo credo psicoteraputico apela a la
espiritualidad latente en distintas circunstancias y situaciones para situarse a la distancia fecunda que le
permia despegarse de lo psicofsico es lo que se denomina el ANTAGONISMO PSICONOTICO
FACULTATIVO que otorga a la psicologa posibilidades de ayuda, con una fundamentacin
antropolgica que tiene en cuenta la altura de la persona sin olvidar su plataforma de sustentacin). LA
PERSONA ES REPRESENTANTE DE LA UNIDAD FISICA, PSIQUICA Y ESPIRITUAL. REPRESENTA
LA INTERACCION DONDE SE CRUZAN LOS 3 NIVELES.
Dinamismo que implica la facultad humana del auto distanciamiento: no debemos
confundirlo con psicodinamismo. En la teora de los estratos el dilogo se establece con los otros, las
cosas y consigo mismo. esto ltimo distingue la espiritualidad de la persona. Nuestra conducta depende
en gran medida de nuestro dilogo interior. En la Logoterapia es la espiritualidad la que permite este
dilogo interior. LA PERSONA ES DINAMICA APUNTA A LA POSIBILIDAD DE CAMBIO, DESARROLLO
Y EVOLUCION DENTRO DE LA PERSONA. LA PERSONA PUEDE LOGRAR ESTOS CAMBIOS POR
AUTODISTANCIAMIENTO.
Lo que diferencia al hombre del animal: es que el animal no tiene capacidad de
trascendencia ni auto distanciamiento. Tampoco comprende el sentido del sufrimiento. APUNTA AL
SENTIDO ULTIMO LA PERSONA NO PUEDE APREHENDER O COMPRENHENDER EL MUNDO
SUPERIOR O SENTIDO ULTIMO, EXCEPTO POR UN INTENTO DE ALCANZARLO Y ESTO SE DA A
PARTIR DE PRESENTIRLO POR LA FE.
Trascendencia humana: el hombre es un ser estrechamente vinculado y dependiente de la
trascendencia. Ella lo hace persona. La consciencia (rgano de sentido) y la trascendencia comparten
con la intencionalidad, una alta valoracin humana, no muy tpica de la psicologa moderna, que ha
reducido a la persona ms bien a sus aspectos inconscientes.
Esto tiene que ver con la religiosidad. Para la Logoterapia la religin es un tema importante, no una
postura bsica. El fenmeno de la fe en el sentido como la fe religiosa, hace que Frankl nos hable de
sper sentido (total, absoluto). Supera nuestra capacidad de expresin, pero se contesta por la fe. El
todo no tiene sentido, tiene sper sentido. La realizacin de un sentido depende de m accin y omisin
pero el sper sentido se impone, independiente de m.
Agregada por la ctedra: LA INCIDENCIA DEL MEDIO SOBRE LA PERSONA, el sentimiento de
comunidad es un aspecto importante de la auto trascendencia. Desde una poca temprana percibimos
inconscientemente un mbito de emisin en el ceno familiar entramado en proyectos a travs de los
proyectos, padres y hermanos, esta intima percepcin tal vez sea un primer esbozo de la voz de la
consciencia que apunta ms all del sujeto. Podemos decir que en el principio como voluntad del
sentido es subjetiva y se convierte en objetiva cuando conscientemente buscamos un sentido para vivir.
Luego lo devolvemos a la comunidad a raves de solidaridad. Esta evolucin de la persona es posible
porque en la logoterapia late una concepcin comunitaria de la persona, el individuo dentro de la

comunidad es un miembro valioso de este conjunto superior. La comunidad no solo constituye el medio
en que se desenvuelve la persona sino que tambin es el lugar en el que el ser humano se compromete
y acta, desarrolla y perfecciona su existencia.
Personalidad para Frankl:
El hombre tiene un carcter pero es una persona que deviene en personalidad. La persona que alguien
es dialogando con el carcter que tiene adoptando una posicin ante l, lo va configurando y entonces
llega a ser personalidad que llega a ser. (De clase)
El estudio de la personalidad, sale al encuentro de las dificultades existenciales, siendo en el mundo
con los otros. Esto no implica el abandono de una metodologa ni de tcnicas proyectivas o
psicomtricas, sino su integracin ponderada.
Al hombre lo constituye, adems de la herencia y el medio, lo que hace de s mismo. El hombre
(persona) de s mismo (carcter) Por eso Allers dice que es una persona y tiene un carcter, lo que
deviene en personalidad.
NO actu slo de acuerdo a lo que soy, sino que soy de acuerdo a lo que acto. El hombre no se limita
a decidir algo, se decide a s mismo y su autodecisin es autoconfiguracin. Mientras configuro el
destino, me configuro a m y a mi carcter y se va configurando la personalidad que llegar a ser.
Para que devenga una personalidad, la persona que est por detrs tiene una libertad que le permite la
eleccin sobre lo propuesto. El destino nos pone ante situaciones lmite. Destino y libertad no se
contraponen, dependen de la actitud libre de la persona: su decisin existencial.
La persona puede auto distanciarse para elegir la configuracin de su personalidad, a partir de la
revisin histrica de las decisiones que tom durante el transcurso de su existencia. As se auto
comprende la propia personalidad.
Para Frankl llamamos persona a aquello que puede comportarse libremente en un estado de cosas.
Para Hartmann, en sus leyes (Fuerza y libertad, los estratos superiores son ms libres y los inferiores
son ms fuertes), el ser humano tiene posibilidades de libertad y ella se encuentra en el plano espiritual.
La persona puede decidir frente a los instintos y el temperamento, en toda situacin que se presente
(libertad espiritual).
Es un error suponer que la personalidad se forja en los primeros aos de vida. La persona es
noodinmica. Esto le permite autorreflexin y por ello generar los cambios que la existencia le va
proponiendo. El sentido de la vida se concreta a travs de los valores.
EDIFICIO CONCEPTUAL DE A LOGOTERAPIA:
3 Fundamentos:
LIBERTAD DE LA VOLUTAD HUMANA: cada individuo es potencialmente libre de obrar segn su
voluntad. El libre albedro se puede ver limitado por la enfermedad. Pero no afecta a su existencia
fundamental. Este concepto de libertad se opone al determinismo. La logoterapia habla de una libertad
condicionada, que es la libertad de accionar una actitud frente a los condicionamientos bio-socio-psico
e hist. Esta capacidad la llama Antagonismo Psiconotico o capacidad de oposicin del espritu.

LA VOLUNTAD DEL SENTIDO: Esto supone que cada hombre est animado por un sentido. Es la
motivacin bsica del ser humano cuando se satisface un sentido se produce un encuentro entre 2
correspondencias. Un componente interior (voluntad de sentido) y uno exterior (oferta de sentido de la
situacin). Si la persona se ve limitada por una enfermedad va a haber una merma de la percepcin del
componente exterior y no interior que va a seguir existiendo. LOGOTERAPIA terapia centrada en el
sentido, el sentido es objetivo y yo a travs de mis actos los tengo que descubrir.

EL SENTIDO DE LA VIDA: Da cuenta del convencimiento logo teraputico de que la vida tiene un
sentido, el sentido se descubre y que esta pregunta se da a lo largo de toda la existencia de la persona,

un ser humano puede descubrir el sentido a travs de la encarnacin de los valores, que son objetivos y
universales. 3 tipos de valores que llama camino de sentido:
VALORES DE CREACION: se encuentran a partir de la capacidad del hombre de dar al mundo su
modo de ser peculiar y una respuesta concreta a travs de sus creaciones. Ej: trabajo, obra,
comunidad. EL DAR AL OTRO.
VALORES DE EXPERIENCIA: apuntan que aparte de DAR al mundo, tambin puedo recibir algo del
mundo, este recibir se puede dar a travs del contacto con la naturaleza y/o amor con los otros.
VALORES DE ACTITUD: estos valores manifiestan que el ser humano a pesar del condicionamiento
(bio-psico-social) tiene aun la capacidad de ejercer su intrnseca libertad espiritual para tomar una
actitud ante la pregunta de las circunstancias.
CONCEPTOS DE RESPONSABILIDAD Y LIBERTAD
El ser humano llamado a la libertad, que pese a los acondicionamientos uno puede una actitud frente a
ellos libre.
LIBERTAD Capacidad facultativa del espritu, libertad que es potencial y posibilidad. Ser humano
como un ser siendo, libertad para responder, para construir el ser que somos y para significar la
existencia. La otra cara de la libertad es la responsabilidad, viene de responder. Responsabilidad es
hacerse cargo de la propia vida o la existencia, esta responsabilidad es intransferible. Uno da respuesta
ante uno mismo, el otro y Dios.
Dnde encuentra el ser humano el lugar para responder. La consciencia es quien gua a la libertad para
dar respuesta y las respuestas implica decidir, la decisin es una expresin de la libertad.
CONSCIENCIA Es un fenmeno primario, esencialmente humano, no deductible de otra instancia,
no reductible. Fundamentalmente intuitivo y creativo. Es la dimensin con que el hombre se encuentra
consigo mismo en su ms profunda intimidad y donde se manifiesta la presencia dialogal con ella
misma o con dios. Por tanto la consciencia es el rgano dador de sentido guindonos a la libertad y
responsabilidad, en la medida en que es ella la que descubre intuitivamente las posibilidades y los
valores al percibir totalidades llenas de sentido. No es racional y es pre lgica y tiene su sede en el
inconsciente.
El inconsciente se divide en instintual (lugar de las pulsiones inconscientes) y espiritual (lugar de la
espiritualidad)
La espiritualidad a su vez puede ser consciente e inconsciente, pero las bases espirituales s son
inconscientes. No hay una barrera rgida entre lo consciente e inconsciente. Inconsciente espiritual es el
reservorio de determinadas capacidades espirituales. AUTO TRASCENDENCIA: dirigirse hacia algo o
alguien fuera de m ser. El hombre se humaniza cuando sale intencionalmente de s, cuando se
trasciende a s mismo. LIBERTAD: esencia del hombre. RESPONSABILIDAD: dar respuesta a travs
de un sentido. AUTO CONSCIENCIA REFLEXIVA: La capacidad de pensarse as misma (requiere del
auto distanciamiento). HUMOR: ligado al auto distanciamiento, permite conocimiento, aceptacin de
uno mismo. Favorece el distanciamiento de la realidad no otorgndole un valor absoluto. (ojo que para
Agustn no es totalmente inconsciente) AUTO DISTANCIAMIENTO: Capacidad para distanciarnos de
nosotros mismo s y delas situaciones
ANTROPOLOGIA Y ONTOLOGIA DIMENSIONAL / IMAGO HOMINIS
Toma estos dos modelos para definir el fundamento antropolgico de la logoterapia. Es un modelo
EURISTICO que considera la dimensin espiritual como aquello especficamente humano que da
unidad antropolgica a la multiplicidad de expresiones dimensionales como ser la biolgica psicolgica.

Considera al hombre como unidad a pesar de la multiplicidad de las dimensiones. Lo que da unidad es
lo espiritual, que es lo propio del ser humano.
Esboza una imagen de hombre que lo llama IMAGO HOMINIS, y recurre al concepto geomtrico de
dimensiones para demostrar que el ser humano es una unidad.
Esta ontologa dimensional tiene dos leyes:
- Primera: si sacamos de su dimensin un objeto y lo proyectamos a diversas dimensiones
que sean inferiores a su propia dimensin toma figura tales que se contradicen entre s.
Pero no invalida la configuracin de la persona, o hay que olvidarse los planos de la
persona.
-

Segunda: si sacamos de su dimensin no uno sino diversos objetos y los proyectamos en

una sola dimensin inferior a la original se forman figuras que no se contradicen entre si,
sino que son ambiguas. No reducir a la persona en un plano porque es ambiguo

Mientras se permanezca en las dimensiones psicofsio en las cuales hemos proyectado a la persona
humana o hay esperanza de un concepto unificado. Solo si nos abrimos a uno superior la dimensin
humana con sus fenmenos especficamente humanos es posible captar su unidad y humanidad.
Entrar en la dimensin humana se convierte en una obligacin si queremos liberar o dejar fluir
aquellos recursos que estn disponibles nicamente en la dimensin humana. Entre estos recursos
son dos los ms relevantes:
- La capacidad humana de auto distanciamiento y auto trascendencia.
LOGOTERAPIA/ENCUENTRO/APELACION (tcnica que usan)
Logoterapia como aplicacin teraputica:
Hay dos lneas:
La logoterapia misma (Frankl) se centra en el sntoma
Anlisis existencial (Jaspers) se cetra sobre la existencia concreta. Es la interpretacin y
caracterizacin de la existencia concreta. No es un anlisis de la existencia sino sobre las
existencias. La existencia es un fenmeno primario, ya que es inabordable. El anlisis se realiza a
travs de la biografa del sujeto.
Definicin de Logoterapia: Psicoterapia orientada a la bsqueda de sentido que se focaliza e lo
espiritual, apela a la facultad espiritual, a la voluntad de sentido, estimulado al paciente a buscar
oportunidades de realizacin de sentido (es personal). La logoterapia usa la apelacin como tcnica,
apela a una instancia superior para que el paciente se conecte con su dimensin espiritual para
descubrir el sentido y esto se logra con el dialogo socrtico, es la mayutica.
En todo tratamiento hay dos incgnitas:
Terapeuta y paciente.
El proceso teraputico consta de 4 momentos:
Primer momento: Tratar de poner distancia entre el paciente y el sntoma (entre el ser y el tener).
Segundo momento: Modificaciones de actitudes en el paciente, que puedan colaborar con el
sntoma.
Tercer momento: reduccin del sntoma.
Cuarto momento: orientacin hacia el sentido.

Encuentro como tcnica teraputica: Coexistencia que permite tomar consciencia de la calidad
humana del otro. La tarea del psiclogo es ayudar a ese ser doliente a encontrar sentido a travs del
encuentro teraputico.
SALUD: Hay cierto grado de tensin inherente al ser humano, tensin entre el ser y deber ser, lo
que es y lo que debera ser segn l. El hombre no necesita la homeostasis sino luchar por una
meta que valga la pena. Que le d sentido.
Tres momentos que toda persona pasa: (ejemplo que dio en clase de la persona con cncer que
no resista la quimioterapia, que apunto a sus fortalezas, tcnica del comn denominador fortaleza,
y desde ah se trabaja para que esta persona pueda proyectar y encuentre el sentido)
- Shock
-

Apata

Sueos de liberacin

El Yo Ontico y ontolgico
Ontico: es el perfecto, pulsional, fisiolgico.
Ontolgico: posibilidad de lo perfectible y facultativo.
Clasificacin de las neurosis:
Neurosis Iatrgena: Producto de la mala praxis
Neurosis Noogena: Conflicto valorativo.
El hombre carece de un instinto que le diga que hacer y no tiene ya la tradicin que le diga lo que
debe hacer. En ocasiones no sabe ni siquiera lo que le gustara hacer. Entonces desea hacer lo que
los otros hacen (Conformismo) y por otro lado hace lo que las otras personas quiere que haga
(Totalitarismo).
El vaco existencial se manifiesta enmascarado. La frustracin de la voluntad de sentido se
compensa mediante la voluntad de poder, la voluntad de tener.
Neurosis Colectiva:
Da cuenta del vaco existencial. Es producto de la sociedad consumista.
El sentido es nico y particular, se descubre por s mismo. Si no lo descubro, tengo vaco existencial.
Mi cuerpo no admite vacios, lo llena con lo que puede. La voluntad de sentido puede truncarse en
voluntad de placer/poder.
La persona pierde la capacidad de desplegar su libertad.
Las mismas se caracterizan por:
1- Actitud de existencia provisional: En la que se da aceleracin del ritmo vital, haciendo
prevalecer el presente no hay pasado ni futuro. Se puede cometer errores sin culpa por no
considerar un saber previo, el futuro se subordina a la eficacia del xito no hay llamado de
sentido ni esperanza.
2- Actitud de vida fatalista: Nada tiene sentido por lo que todo pasa a tener el mismo valor. El
hombre se siente determinado por factores propios y ajenos ante los cuales la voluntad es
inoperante, vive como vctima de las circunstancias sin esperanza de cambio.
3- Pensar Colectivista: hombre no se ve diferente a otro, no pudiendo ver tampoco a un tu. La
masa y el anonimato son las coordenadas en que este se manifiesta.
4- Fanatismo: Tampoco hay diferencias sino existen adhesiones del pensar colectivista que va
desde lo que todos sostienen crendose ideologas de las cuales el hombre se hace

esclavo. Hay subordinacin al sistema de poder constituido, se basa en la igualdad y no es

la disparidad. Ej: sectas.

EXIGENCIAS METODOLGICAS:

1.
2.

1 triple adecuacin metodolgica: consiste en que el tipo de realidad que se intenta conocer
determina la estructura de l o los mtodos a utilizar.
2 Captacin de la totalidad del objeto de estudio.

OBJETO POR CONOCER

Natural

Ideal

MTODO DE
CONOCIMIENTO
Induccin
(a partir de repetidos
experimentos se establecen
leyes, se pasa de lo particular
a lo general)
Deduccin
(va de lo general a lo
particular)

Valorizacin
Simbolizacin
Personalidad

Creaciones personales

Fenomenolgico
(captacin de las esencias de
los fenmenos, es la
descripcin eidtica de las
esencias)

Abduccin
(conduce tanto a los
descubrimientos como a la
justificacin o explicacin)

ACTO DE
CONOCIMIENTO
Explicacin
(vincularlos a la causalidad
necesaria que ordena los
hechos en una secuencia
forzosa de causa-efecto)
Inteleccin racional
(captar las relaciones
formales entre los juicios)
Comprensin
(Acto por el cual se aprende
lo psquico a travs de las
distintas manifestaciones. Se
rige por la valoracin)
Interpretacin
(descubrir y mostrar lo
oculto)
Descripcin
(enumeracin de caracteres
que posee un objeto,
mediante la cual se puede
distinguir un objeto de otro y
sin que ello implique hablar
de la esencia del objeto)
Inferencia
(deducir una cosa de la otra
por cualquier razonamiento)

MOMENTO

A
Objetivos

FENMENOS

Psicologa de los
rendimientos
1 Singulares:

Percepcin
Memoria
Orientacin
Motricidad
Lenguaje
Juicio
Aprehensin
Pensamiento

B
Investigacin de los
fenmenos objetivos
Contenidos de la vida
psquica expresados
verbalmente:

Convicciones
Creencias
Ideas
Reglas
Opiniones
Imgenes
Smbolos

CONTENIDO

Inteligencia

Conciencia de
objeto
Conciencia de
tiempo
Conciencia de
espacio
Conciencia
corporal
Conciencia de
realidad
Conciencia
reflexiva
Conciencie del yo
Sentimientos
Estados afectivos
Impulsos
Instintos
Voluntad

2 Globales:

Grafologa
tests.

Psicologa del
mundo:

1 singulares:

Psicologa somtica
Psicologa de la
expresin:

Fenmenos subjetivos

2 Globales:

Atencin
Oscilacin de la
consciencia
Alteraciones
psicticas
Formas de
relaciones.

Hbitos y
conductas

Psicologa de la
obra:

COMPRESIN

Creatividad
expresin.
Gentica:
comprender el
devenir histrico
significativo,
eslabona las
vivencias.
Emprica:
conciencia de
hechos bsicos

Racional:
captacin de los
contenidos
expresados por el
entrevistado a
travs de los
conceptos.
Espiritual: capa lo
presente en
figuras, smbolos,

Esttica: toma de
conciencia directa
del estado
anmico del
entrevistado.
Emptica:
conciencia de qu
habla y cmo lo
habla.

imgenes, ideas y
normas que rigen
la existencia.

(sacado de internet)
Una de las cosas que motiva a los seres humanos es la tendencia a satisfacer
necesidades biolgicas de supervivencia, lo cual Allport llama funcionamiento
oportunista. Seala que este funcionamiento se caracteriza por su reactividad,
orientacin al pasado y por supuesto, tiene una connotacin biolgica.
Pero Allport crea que el funcionamiento oportunista era algo relativamente poco
importante para entender la mayora de los comportamientos humanos. La
mayora de los comportamientos humanos, deca, estn motivados por algo
bastante diferente -- funcionamiento como forma expresiva del self -- lo cual
llamfuncionamiento propio ?proprium- La mayora de las cosas que hacemos
en la vida esuna cuestin de ser lo que somos! El funcionamiento propio se
caracteriza por su tendencia a la actividad, su orientacin al futuro y que es
psicolgico.
La palabra latina proprium es la base del trmino que Allport escogi despus de
revisar cientos de definiciones para llamar de una forma ms cientfica a ese
concepto popular pero esencial conocido como Self. De todas formas, para bien o
para mal, el nuevo trmino nunca lleg a calar.
Para acercarnos de una forma ms intuitiva a lo que se ha llamado
funcionamiento proprium, piense en la ltima vez que quiso actuar de una
determinada forma o ser de una manera concreta porque verdaderamente senta
que estos actos seran una expresin directa de aquello ms importante de usted
mismo. Recuerde, por ejemplo, la ltima vez que usted hizo algo para expresar su
s mismo; aquella vez donde se dijo "esto es lo que realmente soy!". Hacer
aquellas cosas que son coherentes con lo que somos; esto es funcionamiento
propium (En este sentido, y con fines prcticos, podemos perfectamente utilizar
el trmino como "propio". N.T.)
El Propium
Ya que Allport puso tanto nfasis en el Self o Proprium, tena que ser lo ms
preciso posible con su definicin. Lo hizo desde dos direcciones, fenomenolgica
y funcionalmente.

Primero, desde una perspectiva fenomenolgica, sera el Self como algo que se
experimenta, que se siente. Allport sugiri que el Self est compuesto por
aquellos aspectos de la experiencia que percibimos como esenciales (algo
opuesto a lo incidental o accidental), clido (o "querido", opuesto a
emocionalmente fro) ycentral (como opuesto a perifrico).
Su definicin funcional se convirti en una teora del desarrollo por s misma. El
Self tiene 7 funciones, las cuales tienen a surgir en ciertos momentos de la vida:

Sensacin del cuerpo

Identidad propia
Autoestima
Extensin de uno mismo
Auto imagen
Adaptacin racional
Esfuerzo o lucha propia (Propriate)

La Sensacin corporal se desarrolla en los primeros dos aos de vida. Tenemos

un cuerpo, sentimos su cercana y su calidez. Tiene sus propios lmites que nos
alertan de su existencia a travs del dolor y la injuria, el tacto o el movimiento.
Allport haca gala de una demostracin en este aspecto del Self: imaginemos que
escupimos dentro de un vaso yluego nos lo bebemos! Qu pasa; dnde est
el problema? Desde luego es la misma cosa que nos tragamos todos los das!
Pero, por supuesto ha salido de dentro de nuestro cuerpo y se ha vuelto algo
extrao, y por tanto, ajeno a nosotros.
La Identidad Propia (del Self; de uno mismo) tambin se desarrolla en los
primeros dos aos de vida. Hay un momento en nuestra vida donde nos
consideramos como entes continuos; como poseedores de un pasado, un presente
y un futuro. Nos vemos como entes individuales, separados y diferenciados de
los dems. Fjense que incluso hasta tenemos un nombre! Sers la misma
persona cuando te levantes maana? Claro que s. Desde luego, asumimos esta
cuestin.
La Autoestima se desarrolla entre los dos y los cuatro aos de edad. Tambin
llega un momento donde nos reconocemos como seres valiosos para otros y para
nosotros mismos. Esta circunstancia est ntimamente ligada al desarrollo
continuo de nuestras competencias. Para Allport, esto es realmente el estadio
Anal!
La Extensin de uno mismo (extensin del Self) se desarrolla entre los cuatro y
seis aos de edad. Algunas cosas, personas y eventos a nuestro alrededor tambin

pasan a ser centrales y clidos; esenciales para nuestra existencia. "Mo" es algo
muy cercano a "Mi" ("yo") Algunas personas se definen a s mismas en virtud de
sus padres, esposas o hijos; de su clan, pandilla, comunidad, institucin o nacin.
Otros hallan su identidad en una actividad: soy un psiclogo, un estudiante o un
obrero. Algunos en un lugar: mi casa, mi ciudad. Por qu cuando mi hijo hace
algo malo, me siento culpable? Si alguien raya mi coche, por qu siento como si
me lo hubieran hecho a m?
La Auto imagen (imagen de uno mismo) tambin se desarrolla entre los cuatro
y seis aos. Este sera "el reflejo de m"; aquel que los dems ven. Esta sera la
impresin que proyecto en los dems, mi "tipo", mi estima social o estatus,
incluyendo mi identidad sexual. Es el principio de la conciencia; del Yo Ideal y
de la "persona".
La Adaptacin racional se aprende predominantemente entre los seis y doce
aos. El nio empieza a desarrollar sus habilidades para lidiar con los problemas
de la vida de forma racional y efectiva. Este concepto sera un anlogo a la
"industria" o "industriosidad" de Erickson.
El Esfuerzo o Lucha propia usualmente no empieza hasta despus de los doce
aos. Sera la expresin de mi Self en trminos de metas, ideales, planes,
vocaciones, demandas, sentido de direccin o de propsito. La culminacin de la
lucha propia sera, segn Allport, la habilidad de decir que soy el propietario de
mi vida; el dueo y operador.
(No podemos evitar la observacin de que los perodos evolutivos que usa
Allport son muy cercanos a los periodos de desarrollo que utiliza Freud en sus
estadios! Pero, es importante que precisemos que el esquema de Allport no es una
teora de estadios evolutivos; es slo una descripcin de la forma en que las
personas generalmente se desarrollan.)
Rasgos o Disposiciones
Ahora bien, como el Proprium se desarrolla de esta forma, entonces tambin
desarrollaremos rasgos personales o disposiciones personales. Al principio,
Allport us el trmino rasgos, pero se dio cuenta que las personas entendan el
concepto como cuando alguien describe a otra persona o cuando concluimos la
personalidad en virtud de unos tests de personalidad, en vez de considerarlo
aquellas caractersticas nicas, individuales de la persona. Finalmente, cambi el
concepto por disposiciones.

Una disposicin personal se define como "una estructura neuropsicolgica

generalizada (peculiar del individuo), con la capacidad de interpretar y manejar
muchos estmulos funcionalmente equivalentes, y de iniciar y guiar formas
consistentes (equivalentes) con un comportamiento adaptativo y estilstico".
Una disposicin personal produce equivalencias en funcin y significado entre
varias percepciones, creencias, sentimientos y acciones que no son
necesariamente equivalentes al mundo natural o a la mente de cualquier otro. Una
persona con la disposicin personal "miedo al comunismo" puede incluir rusos,
liberales, profesores, huelguistas, activistas sociales, ecologistas, feministas y as
sucesivamente. Esta persona "metera a todos dentro del mismo saco" y
respondera a cualquiera de ellos con un grupo de comportamientos que expresen
su miedo: haciendo discursos, escribiendo cartas de denuncia, votando,
armndose, volvindose rabioso, etc.
Otra forma de decirlo sera que las disposiciones son concretas, fcilmente
reconocibles y consistentes en nuestro comportamiento.
Allport defiende que los rasgos son esencialmente nicos de cada persona. El
"miedo al comunismo" de una persona no es igual al de otro. Y verdaderamente
no podemos esperar creer que el conocimiento de otras personas nos van a ayudar
a comprender a la primera. Por esta razn, Allport defiende con fortaleza lo que
l llama mtodos ideogrficos (mtodos que se focalizan en el estudio de un solo
individuo a travs de entrevistas, anlisis de las cartas o diarios, y dems.
Actualmente conocemos este mtodo como cualitativo.
An as, Allport reconoce que dentro de cualquier cultura particular,
existen rasgos comunes o disposiciones; unas que son parte de esa cultura y que
cualquiera reconocera y nombrara. En nuestra cultura, diferenciamos con
frecuencia a los introvertidos de los extravertidos o entre los liberales y los
conservadores, y todos sabemos (burdamente) a qu nos referimos. Pero otra
cultura podra no reconocerlo. Por ejemplo, qu significara liberal y
conservador en la Edad Media?
El autor defiende tambin que algunos rasgos estn mucho ms atados al
proprium (el propio yo de cada uno) que otros. Los rasgos centrales son la
piedra angular de tu personalidad. Cuando describimos a alguien, con frecuencia
usaremos palabras que se referirn a los siguientes rasgos centrales: listo, tonto,
salvaje, tmido, chismosoGordon ha observado que la mayora de las personas
tienen entre cinco y diez de estos rasgos.

Tambin existen los llamados rasgos secundarios, aquellos que no son tan
obvios o tan generales, o tan consistentes. Las preferencias, las actitudes, los
rasgos situacionales, son todos secundarios. Por ejemplo, "l se pone rabioso
cuando intentas hacerle cosquillas"; "aquella tiene unas preferencias sexuales
muy inusuales"; o "a este no se le puede llevar a restaurantes".
Pero adems estn tambin los rasgos cardinales. Estos son aquellos rasgos que
tienen algunas personas que prcticamente definen sus vidas. Aquel que, por
ejemplo, pasa toda su vida buscando fama o fortuna, o sexo, es una de esas. Con
frecuencia, usamos personajes histricos especficos para nombrar estos rasgos
cardinales: Scrooge (el avariento tpico -- personaje del libro de Dickens de
"Una Historia de Navidad" N.T.); Juana de Arco (heroica y sacrificada); Madre
Teresa (servicio religioso); Marqus de Sade (sadismo); Maquiavelo
(maquiavlico, crueldad poltica) y dems. Relativamente pocas personas
desarrollan un rasgo cardinal y si lo hacen, es en un perodo bastante tardo en la
vida.
Madurez psicolgica
Si posees proprium bien desarrollado y un rico y adaptativo grupo de
disposiciones, has logrado una madurez psicolgica, trmino de Allport para la
salud mental. Establece siete caractersticas:

Extensiones del Self especficas y duraderas como el compromiso.

Tcnicas de relacionarse clidamente, orientadas a la dependencia de los
dems (confianza, empata, sinceridad, tolerancia)
Seguridad emocional y aceptacin propia.
Hbitos encaminados hacia una percepcin realista (contrario a
defensividad)
Centramiento en los problemas y desarrollo de habilidades centradas en
la solucin de problemas.
Objetivacin del Self o lo que es lo mismo, desarrollar la introspeccin;
rerse de uno mismo, etc.
Una filosofa unificada de la vida, que incluya una particular orientacin
hacia la valoracin; sentimientos religiosos diferenciados y una conciencia
personal.

Autonoma funcional
Allport no crea en mirar al pasado como forma de entender el presente de una
persona. Esta creencia tiene su mayor evidencia en el concepto de autonoma
funcional: tus motivos actuales son independientes (autnomos) de sus orgenes.

No importa, por ejemplo, por qu quisiste convertirte en mdico o por qu

desarrollaste esa predileccin por las aceitunas o por el sexo picante; la cuestin
es que sa es la manera de ser que tienes ahora!
La autonoma funcional se presenta de dos formas: la primera es la autonoma
funcional perseverante. Se refiere esencialmente a los hbitos (conductas que
ya no sirven para sus propsitos originales, pero que an se mantienen) Por
ejemplo, podras haber empezado a fumar como smbolo de la rebelda
adolescente, pero ahora no puedes dejarlo porque sencillamente no puedes
abandonarlo! Los rituales sociales tipo "Jess o salud" cuando alguien estornuda
tuvo su razn en un tiempo (durante la plaga, e estornudo era de lejos, un signo
ms serio de lo que es hoy en da!), pero an contina actualmente porque tiene
que ver con una forma de educacin.
La autonoma funcional apropiada es algo ms dirigida al self que los hbitos.
Los valores constituyen el ejemplo ms comn. Quizs te castigaron por ser
egosta cuando pequeo. Esta accin, de ninguna manera te detract de ser un
gran generoso actualmente; ms bien, se convirti en un valor para ti!
Es probable que puedas observar ahora que la idea de autonoma funcional de
Allport pueda haberse derivado de la frustracin de ste con Freud (o con los
conductistas) Por supuesto que esto podra interpretarse como una creencia
defensiva por parte de Allport.
La idea de autonoma funcional (valores) llev a Allport y a sus seguidores
Vernon y Lindzey a desarrollar una categora de valores ( en un libro llamado A
Study of Values (Un estudio de Valores), 1960, y a una Prueba de valores (test):

El Terico -- un cientfico, por ejemplo, valora la verdad.

El Econmico -- un negociante valorara la utilidad.
El Esttico -- un artista naturalmente valora la belleza.
El Social -- una enfermera podra tener un fuerte amor por las personas.
El Poltico -- un poltico valorara el poder.
El Religioso -- un monje o una monja probablemente valora la unidad.

Por supuesto que la mayora de nosotros tenemos varios de estos valores de una
forma ms moderada e incluso valoraramos algunos de stos ms bien como
negativos. Hay pruebas ms modernas que se usan para ayudar a los nios a que
encuentren su perfil de carrera que tienen dimensiones similares.
Conclusiones

Allport es uno de esos tericos que estaban tan en lo cierto en tantas cosas, que
sus ideas simplemente han pasado a ser parte del espritu humano a travs de los
tiempos. Su teora es una de las primeras teoras humanistas que influira a tantos
otros como Kelly, Maslow y Rogers. Un aspecto desafortunado de su teora es su
uso original de la palabra rasgo, lo que condujo a que muchos conductistas
orientados a la situacin redujeran su verdadero significado, hacindoles ms
abiertos. Pero, esto siempre ha sido una debilidad de la psicologa en general y en
la personalidad en particular: la ignorancia del pasado y las teoras e
investigaciones de los dems. (Podramos aadir aqu, que los rasgos de
personalidad tambin van acompaados de improntas no solo biolgicas, sino
de educacin, con lo que es importante tomar en cuenta todos los factores
constituyentes de la persona. N.T.)

INTRODUCCION:
Este reporte de lectura es dirigido a las personas que tengan cierto inters en
como es que inicio la dependencia, por as decirlo, a la sociedad, religin o
inclusive seres humanos; el porque no somos capaces de ser libres. Cmo es
que podemos conseguir esta libertad genuina? A continuacin explicare en mis
palabras lo que Erich Fromm dice sobre este miedo que existe de ser
independientes y autnomos.
En lo particular me ayudo a entender porque dependemos de lo que una sociedad
dice que esta bien, y creo que es importante saber el origen de la constitucin de
una sociedad dependiente y sometida. Explica tambin porque Fromm crea que
no hemos llegado a una libertad verdadera; como es que el entiende la libertad y
la manera de conseguirla.
Es mucho mas complicado de lo que pens, ya que tiene races de muchos aos
atrs, pero tambin propone una solucin, que en lo personal creo que tiene muy
buenos fundamentos y me parece importante saber de ello, ya que somos parte
de una sociedad llena de fallas, las cuales van mas all de una mala decisin.
Esas malas decisiones tienen aos atrs de trascendencia.
la amenaza mas seria para nuestra democracia no es la existencia de los Estados

totalitarios extranjeros. Es la existencia en nuestras propias actitudes personales y

en nuestras propias instituciones, de aquellos mismos factores que en esos pases
han otorgado la victoria a la autoridad exterior y estructurada la disciplina, la
uniformidad y la confianza del lder. Por lo tanto, el campo de batalla esta tambin
aqu, en nosotros mismos y en nuestras instituciones (Jhon Dewey)

DESARROLLO:
En el primer capitulo del libro; la libertad como problema psicolgico, Fromm no
comparte la idea de freudiano, donde dice que el ser humano es uno de los
elementos dinmicos del proceso social y que los cambios psicolgicos son
nuevos hbitos.
Entonces el ser humano es el producto de la evolucin humana, tambin existen
mecanismos y leyes que son inherentes. Los factores en nuestra naturaleza que
son fijos como son: la necesidad de evitar el aislamiento, la soledad moral y la
necesidad de satisfacer los impulsos biolgicos. En esta adaptacin dinmica a la
cultura se desarrollan impulsos que motivan a las acciones y sentimientos de la
persona, los cuales una vez desarrollados necesitan ser satisfechos.
La emergencia del individuo y la ambigedad de la libertad, que es el segundo
capitulo del libro. Tambin habla de la autoconciencia, que es la concepcin de si
mismo por separado de la naturaleza y lo que lo rodea. Dice que hay vnculos
primarios que existen antes de esta individualizacin y forman parte del desarrollo
del humano por lo tanto son orgnicos, los cuales dan seguridad y orientacin aun
que en algn momento significo falta de individualidad.
Habiendo completado esta etapa el individuo tiene la tarea de orientarse y
arraigarse en el mundo y encontrar seguridad. En esta individualizacin aumenta
la soledad, donde surge el impulso de abandonar la personalidad, y superar este
sentimiento, es entonces cuando el ser humano entra en el mundo exterior.
La falta de sincronizacin entre el crecimiento del yo y la individualizacin origina

un sentimiento de aislamiento e impotencia, lo cual causa a su vez la evasin.

Dice Fromm que el instinto va disminuyendo, que la naturaleza del hombre es el
proceso educativo mas no la intuicin.
Fromm explica que la naturaleza humana y la libertad son inseparables desde el
principio; es decir, la liberacin de la determinacin del instinto de obrar. Explica
que en la biblia en la expulsin del hombre del paraso era obrar en contra de las
rdenes de Dios, lo cual era librarse de la coercin, dicho acto era un acto de
desobediencia, Fromm dice que estos actos de desobediencia son el comienzo de
la razn.
Cuando hay falta de sincronizacin en estos aspectos surge la duda y un tipo de
vida sin significado ni direccin, que hacen que el sujeto busque la sumisin o
alguna relacin con el hombre o el mundo que alivie esta incertidumbre.
La libertad en la poca de la reforma es el tercer capitulo; en este capitulo Fromm
habla de que hay una diferencia entre la sociedad medieval y la sociedad
moderna, que es la ausencia de libertad individual.
Dice que la gente adinerada que iba perdiendo fuerza a la vez iba perdiendo
seguridad y el sentimiento de pertenencia que ofreca esta estructura medieval
feudal ya que la gente solo perteneca a una raza, pueblo, estatus, sociedad, etc.
Es decir que el hombre se haba convertido ahora en un potencial competidor, lo
que implica estar solo y aislado. Surge entonces el luteranismo y el calvinismo
donde proponen una idea anloga a muchos individuos que no piensan en
trminos teleolgicos.
La duda surge cuando el hombre se halla libre de todos los vnculos que lo ligaban
a las autoridades espirituales, es esta libertad el que lo deja solo y con angustia.
En el cuarto capitulo los dos aspectos de la libertad para el hombre moderno
donde explica que la sociedad moderna afecta simultneamente en dos aspectos:
primero hace mas independiente y critico, lo cual le da al hombre mas confianza
en si mismo, pero por otro lado, es mas solo, aislado y atemorizado. Contrario a lo

que ocurra en la edad media, el hombre ya perteneca a una jerarquizacin, orden

o estructura social, en la economa capitalista se deja al hombre completamente a
si mismo. Esto contribuyo poderosamente a un aumento en la libertad positiva, al
crecimiento de un yo activo y responsable.
Dice que esta tendencia de libertad culmino durante la segunda mitad del siglo XIX
y comienzos del siglo XX. La soledad e impotencia aumentaron, la libertad de
todos los vnculos tradicionales se acentuaron y su vez las probabilidades de
lograr xito econmico individual disminuyeron.
Existen mecanismos de evasin donde existe una brecha entre la naturaleza y si
mismo y el ser humano en tratar de eliminarlo lo que queda es retroceder. Un
mecanismo de evasin es la tendencia a abandonar la independencia del yo
individual, para unirse con algo exterior (vnculos secundarios) para darle la fuerza
al yo que carece (vnculos primarios).
El primero es el autoritarismo: que son tendencias hacia la sumisin, dominacin,
impulsos, sdicos y masoquistas; con el objetivo de liberarse del yo individual y
librarse de la carga de la libertad, estos vnculos (masoquistas) son distintos a los
vnculos primarios, intenta entonces encontrar seguridad en los vnculos
secundarios.
no hay que confundir amor con subordinacin: el amor se funda en la igualdad y
la libertad. Si se basara en la subordinacin y la perdida de la integridad de una de
las partes, no seria mas que una dependencia masoquista, as mismo, tampoco
hay que confundir el sadismo con el apetito de poder, pero hay que tener en
cuenta que aunque las formas mas destructivas del sadismo son idnticas a la
voluntad de poder, esta es sin duda la expresin mas significativa del sadismo
El segundo es la destructividad la raz de estos impulsos es el no poder resistir la
sensacin de aislamiento e impotencia. Por medio de la dominacin anula toda
amenaza exterior, no es consciente y representa una forma de huir de esa
impotencia.

El tercero es la conformidad automtica, es donde la persona deja de ser los

mismos, y se convierte en lo que la cultura exige.
En el cuarto capitulo, llamado la psicologa del nazismo dice que hay un fascismo
donde hay dos posiciones: la psicologa no da explicacin de un fenmeno
econmico y poltico; y por otro lado que es un problema psicolgico. Fromm
piensa que se deben unir ambas partes, es decir, que el nazismo forma parte del
problema psicolgico, los cuales deben ser comprendidos que son moldeados por
la economa social.
La psicologa fue la base de que el nazismo tuviera tal xito, la distincin seria que
no hubo mucha resistencia por parte de la poblacin del rgimen nazi, pero no se
transformo en una ideologa admirada por la poltica. En otra parte, la poblacin se
sinti atrada por esta ideologa este grupo era constituido principalmente por la
clase obrera. Esta clase se senta entonces perteneciente, habiendo ya satisfecho
la necesidad de serlo.
Fromm dice que la funcin de una ideologa se puede comparar a los sntomas
neurticos y que el refugiarse en la simbiosis evita durante un tempo el
sufrimiento, pero que no los eliminara.
En el ultimo capitulo de este libro, llamado libertad y democracia hay un dos
subtemas, el primero es la ilusin de la individualidad, donde dice que el hombre
vive con la ilusin de saber lo que quiere, pero que en realidad desea lo que se
supone debe desear.
Entonces debemos identificar hasta que punto esos deseos son nuestros y no lo
que hemos recibido desde afuera, esto ocasiona el problema de la libertad y
autoridad.
Nos hemos entonces, transformado en gente automtica, que vivimos con ilusin
de ser libres. La perdida del yo ha aumentado el conformismo que origina duda de
la identidad propia.
Cuando adaptamos expectativas de otros callamos las dudas de nuestra identidad

y as conseguimos un poco de seguridad.

La libertad para el hombre moderno es que es libre si acta con su voluntad propia
haciendo lo que quiere, piensa y siente. Pero no lo sabe, entonces se ajusta al
rgimen de autoridades y adoptando un yo que no pertenece a el. Siendo esto un
factor a favor para la poltica del fascismo.
El segundo es la libertad y espontaneidad. Habla de cmo el hombre puede ser
libre sin tener que llegar a la soledad, sin dudas e independiente, puede alcanzarla
realizando su yo, siendo lo que verdaderamente es. Si el hombre no reprime su yo
puede llegar a la actividad espontanea. Si es genuina para si mismo y para sus
diferentes aspectos de la vida habr llegado a la integracin fundamental. Esta
actividad espontanea es el nico camino por el cual supera el miedo a la soledad
sin afectar a la integridad del yo, entonces dejara de ser autnomo y aislado.
La libertad positiva para la realizacin del yo implica ese carcter nico de cada
ser humano, es el principio de que hay poder superior al de su yo individual. La
autenticidad del los ideales expresan el deseo de lo que no se ha realizado pero
que tambin es deseable para la felicidad de la persona.
...las condiciones
sociales ejercen influencias sobre los fenmenos ideolgicos
a travs del carcter; ste, por su parte, no
es el resultado de una adaptacin pasiva a las condiciones
sociales, sino de una adaptacin dinmica, que
se realiza sobre la base de elementos biolgicamente
inherentes a la naturaleza humana o adquiridos como
resultado de la evolucin histrica.

CONCLUSION:
El hombre ha llegado a ser un individuo y al mismo tiempo se ha vuelto imponente
y aislado. Siendo ajena a el mismo y a los dems, lo cual lo lleva a la sumisin.

Para una buena democracia es necesario el individualismo. Para lograr la victoria

es posible si constituye una sociedad en la que el ser humano desarrolle su
felicidad, y que este sea el propsito de esta cultura, donde no haya
manipulaciones. Donde prospectos del hombre no absorban al yo de su propia
peculiaridad.
Para un buen progreso es necesario hacer crecer realmente la libertad y
espontaneidad de cada individuo, especialmente en su trabajo. Si el hombre
llegara a participar activamente en la sociedad podr superar su soledad y el
sentimiento de impotencia.

BIBLIOGRAFIA:
FROMM, Erich, miedo a la libertad. Editorial Paidos Buenos Aires,
Pas Buenos Aires, Argentina
Ao de edicin

EL MIEDO A LA LIBERTAD
ERICH FROMM
El libro trata un tema de mucho inters, la Libertad, y todo lo que a ella se refiere,
es interesante ya de por si el hecho de hablar de la libertad, y lo es aun mas
cuando Fromm lo toca, ya que tiene un punto de vista diferente, el empieza a
hablar como desde el principio, es decir, de la persona; y la relacin que esta tiene
con la libertad a lo largo de la historia; el nos marca as como los puntos clave
donde se puede hallar este concepto, como la bsqueda de la libertad, los modos
de expresin para obtener esta libertad, etc. Pero tambin dice como los factores
psicolgicos, y el entorno social pueden llegar intervenir en esta bsqueda a la
libertad.

El hombre cuando nace como un ser completamente maleable, antisocial, los

factores sociales a los que se encuentra expuesto son los que lo moldean; desde
ah vemos que forma parte de una sociedad, esto lo menciono porque a pesar de
ser una persona sola, nunca puede estar sin convivir con los dems, porque si no
se morira, este debe expresarse, interactuar, porque sin esto la persona no vivira,
y aunque estas no son condiciones fisiolgicas estrictamente necesarias, las
realiza, esto con el fin de no estar solo, ni con angustia. Pero esto realmente
como se da?
En el segundo capitulo del libro nos habla de cmo se da esta necesidad del
hombre de pertenecer a algo, esto se da con la necesidad de entender que yo
como persona soy totalmente independiente de todo lo que me rodea, cuando una
persona se desprende de sus lazos originales esta llevando acabo el proceso de
Individualizacin como lo marca Fromm. Para entenderlo mejor lo podemos ver
cuando un nio nace, estuvo 9 meses a lado de su madre, y al naces sigue
dependiendo de ella, ella le da de comer, ella lo cuida etc. conforme va
creciendo este nio va dejando sus vnculos primarios como los llama Fromm,
( que son principalmente su familia), y va llevando acabo el proceso de
individualizacin, pero que pasa cuando este logra individualizarse o cuando esta
en este proceso, el nio esta en un ambiente de seguridad con su madre o sus
vnculos primarios, no tenia que preocuparse por nada, al dejarlos, se vuelve mas
fuerte fsica mentalmente, crece su yo, pero al mismo tiempo se encuentra en
una soledad, inseguridad y angustia muy intensos, porque ya no tiene a esa
persona que siempre esta hay para resolverle las cosas. Al llegar al proceso de
individualizacin se encuentran dos cosas muy importantes; el escoger que tipo de
libertad queremos llevar acabo, el hecho de tener que escoger como llevar acabo
nuestra libertad, ha creado los mecanismos de evasin, que se dan por la misma
inseguridad, en la que vive la persona.
Bien ya con lo que Fromm escribe en su libro podemos darnos una idea de que el

tema de la libertad, es difcil de llevar acabo, pero el libro quiere ver como esta
libertad se a transformado a lo largo de la historia y como ahora se encuentra en la
modernidad, para poder ver si aplica en la actualidad si ese miedo a la libertad
continua, y si los aspectos relevantes que menciona Fromm de alguna forma
siguen vigentes.
En el tercer capitulo nos habla sobre la historia de la libertad, en las etapas mas
importantes donde la libertad se como intensifica o se da mas a notar para ir
viendo los cambios, empieza en la edad media, en esta etapa, pues las masas
eran como lo que mas exista, el hombre no haba pasado por su proceso de
individualizacin, por ello no haba libertad individual, y al formar parte de una
masa, esta misma masa proporcionaba la seguridad a cada una de las personas
que en ella participaban, se pero as como les daba seguridad y pertenencia lo
encadenaban porque no los dejaban poder llevar acabo esa eleccin.
En el renacimiento fue un cambio como fuerte para ellos, porque se le dio mas
importancia al capital, a la iniciativa individual y a la competencia entonces hubo
un desarrollo y con este la individualizacin de las personas, esto significaba para
las clases altas prosperar y seguir como lideres, y a las clases bajas como un
doble camino, poder prosperar o una amenaza a su modo de vida; aqu el hombre
como que se descubre y se quita sus vnculos primarios, pero al ser mas libres, se
encontraban mas solos, a ellos les importaba ser mas poderosos, y se valan de
cualquier cosa para seguir siendo as, como lo vemos actualmente, las personas
ricas quieren mas y mas, y si podrn tener riqueza y muchas cosas pero se
encuentran solos.
La importancia del capital, y la importancia de la competencia, en las empresas
fue fuerte porque estas ya no se ayudaban una a otra y tenan que sobrevivir, y a
pesar de esto se podra decir que libero al hombre en hacer cambiar su forma de
vida, liberarse de la esclavitud, del rgimen en el q se encontraba pero tambin se
libera de los vnculos primarios, y al mismo tiempo se incrementa la inseguridad.

En la reforma, se vean mas a los campesinos y obreros en el renacimiento un

grupo de personas ricas que tenan el poder, fue una diferencia muy marcaba
entre clases sociales, lo que en si se quiere dar a notar es como la liberacin de
los vnculos afecta en la forma de vida de las personas. En esta etapa se vio una
necesidad del hombre por aferrarse a algo para sentirse seguro, y esto fue la
religin. Aqu se estudiaron las doctrinas calvinistas y luteranas.
Lutero quiero volver al origen de la filosofa de la religin, donde dice que no es
necesario tener a alguien como sacerdotes, papas etc... Si no que la relacin con
Dios es directa y que solo con la fe, con la sumisin contigo mismo asumiendo tus
actos ejerciendo tu libertad, as quita como autoridad a la iglesia, haciendo que
solo exista relacin entre la persona y Dios, el no le tiene miedo a la libertad, si no
a la autoridad porque esta tiene la capacidad de eliminar la libertad.
Calvino quiere como separar para tener el poder, el quiere ser el lder, diciendo
que tienes que auto humillarte para recibir la salvacin, dice que dios elige a quien
salva y a quien no y que eso ya esta desde antes, y que si no eres de los elegidos
no llegaras al cielo.

Al ver a la libertad a lo largo de la historia continuamos con la libertad moderna,

que desde la antigedad, podemos dar a notar como dos clases de libertad, este
se sinti solo al separarse de su grupo, pero tubo la libertad de desarrollarse, de
ser independiente de ser dueo de su destino, la divisin de esta libertad en dos;
se puede explicar como consecuencia de las clases sociales o mas bien de cmo
estas clases las levaron acabo; la clase alta pudo expandirse, acumular riqueza,
ellos llevaron acabo su libertad en manera positiva porque pudieron elegir su
propio como destino, en cuanto a las clases inferiores llevaron acabo el uso de su
libertad pero esta fue como una amenaza para ellos, porque a pesar de que
podan elegir su destino, al como odiar a las clases altas, la jerarquizacin, les
hicieron tener sentimientos de insignificancia y por ello se respaldaron en las

doctrinas religiosas, se sometieron a ellas y as volvieron a sentir que formaban

parte de alguien ,respaldndose en Dios, ejerciendo la libertad negativa, porque
dejaron que alguien mas decidiera su destino, eligiera por ellos.
Esto que se vio en la reforma con las clases inferiores es un claro ejemplo de un
mecanismo de evasin, de los cuales Fromm habla en el capitulo 5, y estos
mecanismos de evasin se crean o surgen por el miedo de las personas al querer
ejercer su libertad o mas bien al no saber como ejercer su libertad prefieren buscar
formas por las cuales evadirla, entre estos mecanismos de evasin se encuentran:
el autoritarismo, la destructividad y la conformidad automtica;
En la autoritarismo es un medio por el cual la persona busca a otra u otro objeto
que se le imponga o el ser el impositor, para poder depender de alguien y as que
este se encargue de tomar sus decisiones; en este mecanismo Fromm nos da la
diferencia entre masoquista que es a quien le gusta sufrir, y sdico, que es a quien
le gusta hacer sufrir a los dems, y explica igual diferentes variantes y como
afectan en la sociedad, o mas bien como se representan. Este mecanismo al igual
que el otro se utilizan para tratar de superar su soledad.
En el destructividad al igual que en los dems se busca superar esa angustia y
soledad, en la cual el hecho de que existan cosas que no le satisfagan o que no le
permitan o que le obstaculicen el poder ejercer su libertad, hace que la persona
quiera eliminar dicha cosa.
Y el ultimo que es la conformidad automtica donde el individuo no se preocupa
por nada y en lugar de buscar como evadir esa libertad lo que hace es dejar de ser
el mismo y adoptar lo normal para la sociedad, imita las acciones o las
imposiciones e la sociedad, sigue como borreguito a los dems y con ello siente
que forma parte de algo nuevamente y as recupera esa seguridad.
Estos mecanismos de defensa son muy comunes en la actualidad, otra cosa
importante que Fromm nos ensea es en el anlisis del nazismo, porque como
que ejemplifica lo que anteriormente dice en todos sus captulos, si bien Hitler era

un loco el cual llevo a un pas al horror y a una opresin, que las personas que lo
seguan, seguan porque no estaban preparadas para asumir su libertad o si lo
estaban buscaban evadirla mediante el autoritarismo que Hitler implanto, todo tubo
que ver adems de cmo se encontraba en ese momento la sociedad alemana, y
a pesar de esto podemos ver como Fromm quiere como dar a entender que a
pesar de todo esto la individualizacin no se puede invertir como para que esas
personas no buscaran su libertad.
Para concluir el capitulo 7 nos dice como se manifiesta la libertad en la
modernidad, y aqu quiero expresar mi punto de vista, en el cual concuerdo con el
libro y el autor es verdad desde pequeos nos han pautado el como ser, nos han
privado de la inocencia por as decirlo de nosotros solos buscar o comportarnos
como vaya surgiendo, pero esto es difcil de cambiar porque si no lo son nuestros
padres o nuestras escuelas es la sociedad la que hace que nos dirijamos as una
forma de pensar de actuar que tal ves no es la nuestra, estas emociones o
sentimientos que no nos dejan expresar no los podemos cambiar porque son parte
de nuestro ser, y como recompensa tenemos los sentimientos falsos que la
sociedad como tal acepta. Muchas veces esto se ve reflejado o es aceptado por
nosotros porque realmente si nos conociramos a nosotros mismos podramos
saber quienes somos y salir de esa cotidianeidad a la que estamos
acostumbrados y poder ejercer nuestra libertad, pero eh ah el problema, al no
conocernos no sabemos que es lo que realmente queremos y estamos perdidos
en lo que segn queremos que tales es lo que nos ha hecho creer ese mismo
sistema.
Pero el punto critico de el problema es ese miedo que tiene el hombre a estar solo
y aislado, mientras este miedo no se pierda el hombre siempre le rehuir a su
libertad, y como puede perder ese miedo Fromm nos dice que siendo espontaneo,
y si concuerdo con el pero tendramos que cambiar a la sociedad o a nosotros
mismos para no ponernos esas trabas para poder lograr ser espontneos de

verdad lo cual costara trabajo porque esta sociedad lleva aos con esos tabes,
como podemos empezar a cambiar eso, viviendo nuestra vida enfrentar a nuestro
yo interior, volvernos espontneos, disfrutar para poder llevar a cabo nuestra
libertad, y ya con ella elegir nuestro destino y no refugiarnos en alguien o algo que
va a hacer vivir las cosas, sin que realmente la vivamos.
A mi parecer el libro es muy interesante, abre o deja ver mas a fondo una realidad
de nuestra sociedad, algunos de los captulos como el 3 me costo un poco de
trabajo por el hecho de las doctrinas, pero es fundamental para conocer como se
va dando ese miedo y como lo seguimos viviendo, y como tal ves seguir estando
hay si no hacemos algo por cambiarlo, tal ves viviendo nuestra libertad las cosas
cambien tal ves no pero seria mejor arriesgarnos y empezar ese cambio y no
seguir viviendo con eso miedo a la libertad.

LAS RAICES DE LA LOGOTERAPIA

(recopilacin de escritos de Victor Frankl)

Cap. 19) Introduccin a la Psicologa Individual (Tema III)
Los seres vivos se procuran la existencia por todos los medios posibles. La
sociedad representa la mejor manera de que un individuo sienta seguridad
y posibilidades de desarrollo.
El psiquismo permite al hombre llegar a cierto lugar de certidumbre. Esa
seguridad es el fin ltimo implcito en todas las acciones y en todas las
voluntades, incluso de los pensamientos, de la vida emotiva y es comn a
todos los hombres.
El nio no es autosuficiente por naturaleza, tal inferioridad natural frente
a las exigencias del vivir, comienza a reflejarse muy pronto sobre el
psiqusmo. Mientras el cuerpo crece, en el mbito psquico tiene lugar un
proceso que avanza hacia un equilibrio de cierta inseguridad indefinida del
hombre, pero fuertemente sentida, hacia una superacin por medio de un
sentimiento de seguridad. Para lograrlo se prefijan acciones que se lo
permiten.
Los nios juegan a ser grandes, a dominar las cosas y los hombres. Si la
educacin no est bien llevada, los nios quieren tener a todos ocupados
en ellos, de tal modo de volverse el centro de inters permanente.

Ambos son modos de superar el sentimiento de inseguridad. Por un lado,

la va del servicio til en el mbito de la comunidad y por otro, la
conquista del poder y deseo de afirmacin, que involucra las formas
neurticas. Algunos se aslan y otros se enferman de actividad.
Cap. 20) Introduccin a la Psicologa Individual (Tema III)
Las principales causas del desarrollo del psiquismo se encuentran en la
infancia, las vivencias afectivas, el ambiente en que el nio ha vivido y la
educacin recibida. Todo esto muestra una importante conexin con el
desarrollo posterior.
Si la educacin corrompe, los nios malcriados y mantenidos lejos de las
dificultades de la vida, se volvern hombres poco preparados para
afrontarla, con gran dependencia y temor. Se abandonan fcilmente a la
soledad, son tmidos o antisociales.
Tambin estn aquellos que generaron grandes expectativas ante la vida y
se vuelven eternos descontentos.

Otro tipo es el que recibi una educacin muy severa. Experiment la

dureza demasiado pronto y tienden a sobrevalorar el sufrimiento del
mundo, a inclinarse al pesimismo. Su estado de nimo es oprimido. Las
pautas educativas muy rgidas pueden fcilmente encaminar a un hombre
hacia la va del crimen.
La posicin intermedia son aquellos con educacin autoritaria. No son
autosuficientes, no osan tomar decisiones, son ultra escrupulosos y tienen
tales pretensiones para s mismos que nunca logran satisfacerlas.
Es importante la posicin del nio entre sus hermanos y hermanas. Si es
el primero, tender a ser conservador, con rol de lder. El del medio suele
ser rebelde, ya que se encuentra en la dolorosa situacin de no ser el
primero ni el ltimo mimado. Esto lo sita en la oposicin. Esta posicin
representa lss mayores dificultades y peligros.
Pero el estilo individual, debido a las influencias tenidas, repercute sobre el
recuerdo de la infancia mas antiguo o mas reciente. Es la experiencia que
el individuo conserva como ms significativa durante toda su vida. De ella
emerge la meloda unitaria de su vida, su hilo conductor y smbolo de toda
su filosofa. (hacen pedazos mi mueca, miedo a la vida veo un cochecito
de beb que me protege, fuerte necesidad de seguridad y tranquilidad).
Cap. 21) La Psicologa del Intelectual (Tema IV)
El tipo psicolgico del intelectual est en relacin con los supuestos
psquicos de su mentalidad y no con los contenidos objetivos. Sus
particularidades psquicas exuberantes y excesivas.
Las funciones y disposiciones de este tipo no son innatas, pero se han
vuelto tales en el curso del desarrollo psquico total, bajo el influjo del
ambiente circundante, la educacin, etc.
Es ese tipo de hombre que busca dominar al mundo con el intelecto, la
razn, el pensamiento, dominar la vida y dar forma al caos. Sobre todo
frente a los acontecimientos. Entiende que saber es poder y tuvo
experiencias mas o menos casuales que pudieron haberle generado la
conviccin de que se puede garantizar la objetividad de la propia vida,
recurriendo al saber. Es un hombre cuya bsqueda de poder y seguridad
se desarrollan a partir de un contenido psquico. La posicin intelectual
sera un medio para restablecer y garantizar esta distancia de la vida, un
mtodo de vida para asegurarse la vida, por lo tanto un tipo de seguridad
de signo negativo.

La sed de saber es el impulso del aprendizaje, se sistematiza el terreno.

Pertenece a la voluntad excesiva el no conocer lmites y crecer muy fcil y
desmesuradamente. Adems al mismo tiempo hay otras funciones que se
debilitan o deterioran.
Otra forma intelectual es el misticismo (irracional y simblico). Es un tipo
de hombre fantico, con pensamientos y principios dogmticos o auto
justificados. El misticismo y el fanatismo tienen origen en la fuga del
espritu frente a las dificultades y la infinita problemtica de ntro ser. Esta
fuga se auna con una rgida visin unilateral.

Otro tipo de disfraz intelectual es el escptico. Huye de la vida negando

conocimientos y valores. Pone en ridculotodos los intentos humanos para
alcanzar la verdad.
La inseguridad, huda de la vida y temor a la vida nacen e una profunda
desconfianza hacia el mundo y las personas y son causa de todo
intelectualismo. Todos estos grupos tienen una exagerada observacin de
las cosas. El pensamiento, que es un medio para la accin, se vuelve un
fin en s mismo.

Esto implica que estos individuos temen tener experiencias verdaderas, si

antes no las han preparado con el pensamiento, con observaciones
tericas y capacidad de comprensin.
Cap. 36) La problemtica espiritual de la psicoterapia (Tema IV)
El descubrimiento mas significativo del Psicoanlisis es que el sntoma
neurtico est ligado a la represin, al volver inconcientes ddos contenidos
de la conccia, en consecuencia, su ppio teraputico es volver conciente lo
incc, eliminando las represiones. El Ello debe sustituirse por YO. Hay una
limitacin del YO como ser conciente.
En ps individual, en cambio, el sntoma neurtico se interpreta (en
coherencia con el concepto fundamental de adaptacin) como tentativa por
parte del individuo de descargarse de responsabilidad. Se limita el ser
responsable.
1) Ser conciente y ser responsable: ambos constituyen el ser YO. Ambas
psicologas toman un aspecto de la existencia humana. Tienen una
correspondencia cientfico terica, parten de una necesidad
ontolgica y su unilateralidad y oposicin son en verdad

complementarias. Sus puntos de partida antropolgicos y sus

mtodos tienen como base la estructura psquica y a eso se limitan.

El Psicoanlisis reduce todo a la libido y la ps. Individual a la

necesidad de adaptacin, que en cuanto presente en las
neurosis, responde a ese fin, siendo no genuina.

En realidad no slo el impulso libidinoso existe en la psiquis y

tampoco los sntomas neurticos son slo medios para un fn.
Esto muestra que ambas son de carcter complementario.
2) La bsqueda de sentido: el psicoanlisis busca establecer un
compromiso entre las exigencias del incc ylas demandas de la
realidad, en consecuencia, cmo adaptar la impulsividad a la
realidad.

La ps. Individual tiene como objetivo teraputico que el

hombre alcance una visin adecuada de la realidad.

Estos ptos de vista no son complementarios, sino graduales.

Para Frankl aqu falta el puto de vista espiritual para la idea de

realizacin, el cumplimiento de un sentido. La vida va mas all de s
misma, est dirigida hacia. La bsqueda de sentido tiene una
orientacin.
El psicoanlisis se basa en el pasado, buscando las causas. La ps.
Individual en el futuro, persiguiendo un fn. En ambos se omite la
aspiracin originaria y autntica hacia el valor moral.
3) La psicologa de altura: Segn Max Scheler, la salud del hombre est
fundada sobre sus valores mas altos. Quien se encuentre en esos
niveles puede enfermarse sin sufrir neurosis. Esto alcanza a la
existencia humana entera, no slo a su psquis. Puede llamarse
anlisis existencial.

El riesgo como terapeutas, es imponer al paciente la propia

visin de mundo y de sentido. La realidad es que debemos
ayudar a la persona a encontrarse a s mismo. Es necesario
incluir en el tratamiento una filosofa de vida y de valores.
Jung caracteriza a la neurosis como el sufrimiento del alma
que no ha encontrado su propio sentido.
4) Una Psicoterapia que expresa valoraciones: que promueva la
conciente toma de posicin sobre la vida y los valores. Ser

responsable y ser conciente constituyen la existencia humana,

entonces la responsabilidad de la persona, implica un pto de vista
tico.

Debemos hacer ver a la persona que es responsable y que ello

sostiene su existencia. Esto la vincula con una toma de
posicin valorativa a partir de su responsabilidad. De esta
manera su escala de valores y su mtodo de valoracin, se
sustrae de la influencia del terapeuta.
Debe saber frente a quien se hace responsable (el mismo, Dios) y de
que se siente responsable (a qu valores se consagra, hacia donde
orienta su vida y cuales son sus tareas). Esto es competencia
exclusiva del paciente.
Debemos hacerle comprender que no es l quien se hace preguntas,
sino que resulta ser el interrogado y debe aceptar y abocarse a la
tarea de alcanzar el sentido de su vida.
El terapeuta debe llevar al paciente a entender lo peculiar y nico de
su vida, activando sus capacidades personales, para que encuentre
su sentido de un modo autnomo.
5) Una tarea nica: como tcnica para que el hombre adquiera su ser
responsable, podemos indicarle cmo estar solo con sus propias
penas y tambin las mltiples posibilidades de superarlas.

De cada hombre no hay en el universo otro ejemplar y lo que harn

para arreglrselas con su vida es nico e irrepetible. Cada persona
tiene un destino propio, que nadie les puede quitar y su tarea para
llevarlo a cabo es nica y exclusiva.
A partir de la conccia de la tarea especfica, surge la conccia de
responsabilidad respecto a ella, el sentimiento de misin nica e
insustituible a realizar.
La exagerada angustia morbosa ante la muerte de algunos
neurticos no es mas que angustia de la conciencia frente a la vida.
6) Contra argumentos aparentes: formas de huda de la libertad.

La vida no tiene sentido por su finitud temporal (si ntra

existencia fuese infinita, siempre se podra posponer el hacer
indefinidamente) Es precisamente la muerte la que ofrece a la
vida un sentido verdaderamente nico.

 Limitacin de la persona humana con relacin a las propias

capacidades y las propias inclinaciones (la individuacin es lo
que otorga sentido, la vida no tiene carcter fragmentario) El
individuo dentro de una comunidad es un miembro valioso y
elevado, gracias a sus propias dotes nicas que lo
caracterizan.
La tentativa del anlisis existencial de encontrar la filosofa en
la psicoterapia constituye un complemento, ms que una
tcnica en s misma. Encuentra los puntos de vista filosficos
de la vida.
7) La primera vez de la Logoterapia: muchas veces, la intervencin
psiquitrica ha cado en el psicologismo al hablar de la visin del
mundo y de la vida. No existe una psicoterapia de la visin del
mundo, en cambio es posible una visin del mundo como
psicoterapia.
La superacin del psicologismo dentro de la filosofa tuvo
lugar a travs de la lgica, as como las desviaciones
psicologistas dentro de la psicoterapia requieren de la
Logoterapia.
Est exige la incorporacin de contraproposiones tericas
dentro de la intervencin psicoteraputica, an cuando de
forma neutral, condicionada y limitada, en la forma de un
anlisis existencial que parte del hecho originario e
indiscutible de la responsabilidad humana, apunta al
reconocimiento integral de esta realidad por parte del
paciente, contribuyendo de este modo a su anclaje espiritual.
Esta psicoterapia no especfica lograr ayudar al enfermo sin
buscar las causas concretas de su sufrir.
8) El anlisis existencial: neurosis obsesiva (caso): la conversacin se
centr sobre su visin del mundo y la realidad. Dijo estar curada.
Cmo, el tema se volvi indiferente, comenz a considerar la
vida como una tarea. Es fundamental el cambio de actitud
terica.
En qu casos est indicada esta terapia?

 Malestar en relacin con su concepcin del mundo, su falta de

conccia espiritual y su bsqueda de sentido de la vida.
Cuando junto con el ncleo espiritual, debemos esperar que el
paciente exprese sus sntomas neurticos.
Cuando se est frente a una situacin insuperable, un destino
inevitable (enfermedades, muertes, discapacidad) que lleven a la
depresin.
Existen valores de actitud. La modalidad que asume una persona para
enfrentar las situaciones. Si se deja o no vencer (habilidad, coraje,
dignidad)
Esta reflexin filosfica sobre los valores y la responsabilidad tiene una
importancia extraordinaria cuando el problema es de apata por neurosis
de desocupacin (econmica). Es importante como ocupar el tiempo libre,
con contenidos y objetivos espirituales elegidos libremente.
La psicoterapia naci cuando comenzaron a observarse causas psquicas
subyacentes en los sntomas fsicos. Ha llegado el momento de dar un paso
ms y sobre la dimensin afectiva de la neurosis, encontrar a la persona
con sus necesidades espirituales y a partir de all, poder ayudarla.
Las conversaciones sobre la concepcin del mundo han ayudado a
muchos pacientes a comprender la propia existencia y hacerse
responsables de ella. Crearse una vida llena de tareas totalmente
personales, a pesar de las condiciones particulares que le presente la vida.
37) Autorreflexin psiquitrica (Tema IV)
el psicoanlisis es el primer sistema histrico representativo. Freud
agudiz la mirada sobre el carcter impropio de la existencia neurtica y
nos ense a desconfiar de algunas motivaciones y convicciones.
Ahora es preciso redescubrir al hombre en el enfermo, dndole confianza
en su humanidad. Que es mas completo que el simple instinto
El psicoanlisis ha sido ampliamente superado, mirando a lo espiritual.
La pregunta sobre el sentido de la vida constituye el punto de la vida y el
objetivo del tratamiento. La psicoterapia se pone al servicio de las fuerzan
de la vida para que la vida y sus valores sean primaca. El significado de
la vida no es otro que la vida misma.
La persona no puede encontrar un significado que le sea extrao. Es lcito
insertar desde la psicoterapia una visin del mundo y de la vida pero es
ilcito imponer la propia del terapeuta.

Esto se resuelve apelando a la responsabilidad como valor fundamental,

mas de forma que de contenido. No importa la visin del mundo que
adopten nuestros pacientes, sino que se los debe llevar a tener una y
sentirse responsables frente a los valores escogidos.
La responsabilidad es el nico trabajo teraputico posible.
Para Allers la psicoterapia es educacin en el reconocimiento de la
responsabilidad. Tambin lo propone la filosofa (la conccia es un acto
originario). Hay que observar el mundo para tener una visin del mundo.
La psicoterapia debe llevar a la conccia de la propia responsabilidad, que
es el punto de partida del anlisis existencial.
Como complemento de otros mtodos teraputicos, el anlisis existencial
debera abarcar la totalidad del ser humano y trascender el mbito
psquico.
No debe limitarse a descubrir los complejos o sentimientos de
inferioridad, sino analizar estos desde la esfera espiritual, desde las
decisiones que involucra la visin del mundo y de la realidad.
39) Filosofa y Psicoterapia (Tema IV)
Tomadas ambas en sentido gral, mas all de cualquier escuela de
pensamiento, existen relaciones entre ellas.
La Ffia como sujeto y la Psicoterapia como objeto de observacin
(el problema es el de la crtica del conocimiento de la
psicopatologa) Nos preguntamos si tomando el psicoanlisis y la ps.
Individual desde sus supuestos y motivaciones, pueden ofrecer un
cuadro amplio y realista de la realidad psicopatgena.
Ambos sistemas son concientes de las limitaciones de la
realidad fenomnica, aun cuando estn en direccin opuesta:
el psicoanlisis reduce todo a la sexualidad que se manifiestas
psquicamente y la ps. Individual considera a los sntomas
neurticos como un medio para alcanzar un fin (adaptacin),
tambin con manifestaciones psquicas.
Creemos que no slo existen impulsos sexuales y no todo se
puede interpretar como un medio para un fin. Ambos
presentan realidades limitadas. Aislan lo mas importante de la
existencia humana (sntoma: represin inconciente / no ser
responsable). No abarcan la totalidad de la persona (eros
logos. Ethos). Esta triplicidad antropolgica filosfica que

debe considerar toda psicoterapia. La persona corprea,

psquica y espiritual debe ser vista an en el enfermo, para
satisfacer as la crtica del conocimiento.
La psicoterapia como sujeto y la Ffia como objeto de observacin
(tentativa imposible de una psicopatologa de la visin del mundo)
Si se rechaza la visin de mundo del neurtico, no se habla su
mismo lenguaje. Se la reduce a complejos o sentimientos de
inferioridad. Slo a travs del Logos podemos posicionarnos
crticamente frente a la visin del mundo y de la realidad. El
psicologismo en psicoterapia se supera a travs del logicismo.
La psicoterapia se ampla en la Logoterapia ya que por ella
est en condiciones de enfrentar los problemas filosficos del
paciente, observarlo desde una perspectiva humanista. No se
puede juzgar la visin filosfica del paciente desde la
psicopatologa. El psicologismo pretende desenmascarar,
descubrir. Busca hacer pasar lo creativo o lo espiritual como
sexualidad o deseos de poder. No ve nada como autntico o
propio, busca lo que hay por detrs (libido, sentimientos de
inferioridad, de ostentancin), como si por el hecho de que
algunas formaciones psquicas sean una mscara, no quedara
nada original y verdadero en el hombre. La angustia frente a
la muerte existe aunque tambin haya angustia por temores
sexuales inconcientes. Si esto se pierde de vista, se despoja al
hombre de su dignidad y su libertad.
La Ffia como sujeto pragmtico y la psicoterapia como medio
dudoso en las manos del filsofo. La psicoterapia como instrumento
de la tica.
La psicoterapia debera garantizar el respeto por la
originalidad de todo lo espiritual y evitar abusos psicologistas
por parte de los terapeutas. Frente a la realidad nica y
personal, el mdico debe asumir una actitud de respeto,
discrecin, tolerancia e imparcialidad. La misma neurosis est
arraigada en lo espiritual, por lo tanto es necesario intervenir
desde la visin filosfica y valorativa del paciente. La
psicoterapia debe ayudarlo a establecer sus valores

personales, no transmitir al paciente una jerarqua de valores

y una imposicin en la visin de la vida.
Existe un valor tico formal, la responsabilidad. Es el valor
lmite de la neutralidad tica. El paciente que alcanza conccia
de su responsabilidad, llega automticamente a
valoraraciones que estn de acuerdo a l mismo y a su propio
e irrepetible destino.
La responsabilidad (subjetivo) y los valores (objetivo).
La psicoterapia como aquella instancia que verifica en qu medida
la fa se adapta a sus requisitos (como instrumento)
Ser YO quiere decir ser conciente y ser responsable. Esto es lo
primordial dentro de la antropologa filosfica. La
psicoterapia debe agregar en el hombre psquicamente
enfermo, una visin total de l, como original y autnomo, sin
violar su espritu y respetando sus derechos.
Hay que conducirlo hacia la conciencia de su responsabilidad
para que encuentre sus tareas especficas, que devienen de
una decisin interior. Desarrollar al mximo sus fuerzas
cuando sienta que tiene una misin particular.
Debemos adentrarnos en lo espiritual yendo mas all de lo
psicolgico, de manera tal de inclur toda la existencia
humana (ser responsable y tener una misin que cumplir) en
el centro de la psicoterapia. De este modo, estamos ante el
anlisis existencial (de la existencia entera y al que es ser
hombre)
Esta ampliacin de la concepcin del mundo y de la realidad
es lo que exige a la psicoterapia nuestro tiempo actual.

PRIMERA PARTE
2 modos bsicos de hacer teoras en psicologa:
1. referida a la tarea asistencial, en manos de mdicos psiquiatras que elaboran una
determinada teora del enfermar y las posibilidades de curacin
2. sin dejar de lado la experiencia de la tarea teraputica y de investigacin, se integra
con toda una tradicin, referida a la cultura occidental con sus antecedentes juedocristianos, con su historia, su arte, su pasado filosfico. La complejidad de ambos
aspectos, el concreto y el histrico, hacen necesarios los conocimientos filosficos.
Williams James (1842 1910) en 1880 defenda la importancia de lo individual, que en su
concepcin est muy cerca de lo que hoy denominamos personalidad.
Pragmatismo: deseo de explicar en trminos de experiencia el puesto que ocupan en el
mundo el pensar y el conocimiento.
Edna Heidbreder dice que la psicologa de James es psicologa en transisicion. Ostenta el
sello de la metafsica, pero se mueve hacia la ciencia.
Karl Jaspers y Vctor Frankl: a partir de ellos y siguiendo el segundo modo de hacer
teoras, la propuesta es considerar al HOMBRE como un ser BIO PSICO ESPIRITUAL
que vive en comunidad y abierto a la trascendencia.

CAPITULO 1
A partir de Kant el HO comienza a plantearse qu es verdadera// conocer y cules son los
limites que puede encontrar en esta tarea. Kant se hizo 3 preguntas: Qu puedo saber?,
Qu debo hacer?, Qu me cabe esperar?, que se reducen a 1 sola Qu es el HO?
La psicologa se debi abrir camino e/2 ciencias: Filosofa y Medicina.
Rickert (1863-1936) dividi la ciencia en 2: ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu. Este se aboc a la fundamentacion epistemolgica de las ciencias, realizando una
critica filosfica de la estructura y de las relaciones mutuas e/las ciencias y tambin
defendi el carcter objetivo y por lo tanto universal de los valores. Sus ideas fueron
compartidas por Dilthey y Jaspers.
Ciencias de la Naturaleza se dividen en orgnicas (biologa, fisiologa, anatoma) e
inorgnicas (antropologa fsica, fsica o qumica)
Ciencias del Espritu abarcan las actividades o creaciones humanas.
Ciencias de lo Ideal abarcan objetos intelectuales como ser Lgica, geometra, etc.
La PSICOLOGA es una ciencia autnoma y que cabalga e/las ciencias de la Naturaleza y
las del Espritu.
Normalidad Anormalidad: salud(normalidad), enfermedad(anormalidad).
Lo normal se equipara con el termino medio, obtenido de la observacin de 1 n de casos.
As nos manejamos en el uso corriente, por eso se dice que es normal lo que nos es familiar
por haberlo observado innumerables veces y nos parece anormal lo que no estamos
acostumbrados a observar. Estadstica// se trata de la media aritmtica o la mediana. Lo
normal coincidira con la mayor frecuencia. Pero la sola estadstica de frecuencia no es un
criterio autnomo, porque no nos permite establecer las fronteras e/normalidad y
anormalidad. Este criterio no es slo cuantitativo sino tambin cualitativo.
Etimolgica// normal deriva del latn norma que se traduce por pauta, escala de medida,
ley; y anormal deriva del griego en el cual es un prefijo negativo y por lo tanto podemos
traducir anormal por sin ley. Colocamos en la realidad determinadas representaciones y
deseos como escalas de medida elaboradas por nosotros de un modo valorativo. As
podemos hablar de una norma ideal o de valor y cuando una realidad se ajusta a esta norma
ideal, mejor cumple su tarea o fines.
2 conceptos de normalidad: norma de frecuencia(estadstico) y norma ideal (valorativo).
Este ultimo aparece como mas subjetiva.
Adaptabilidad: signo de normalidad que abarca los aspectos bio-psico-espirituales, en
consonancia con su comunidad.
Debido a la mayor objetividad de las c.naturales se trabaja preferente// con la norma de
frecuencia y en cambio en las c.del espritu se le da predominancia a la norma ideal o
valorativa. La Psicologa participa de los 2 tipos de ciencia.
Anormalidad: referido al hombre como desadaptacion tanto en el aspecto cualitativo como
cuanti en referencia a los distintos planos: biolgico, psicolgico y espiritual, y tanto por
debajo como por encima de lo que seria normal.

Inferioridad: cuando el ser humano no como 1 todo o alguno de sus estratos en particular,
no puede cumplir con las exigencias del medio.
Hipernormalidad: cuando un ser humano como un todo o alguna de sus funciones
parciales lleva a cabo su tarea en mas, produciendo el desequilibrio del sistema. A ello en
sentido amplio llamamos Desadaptacion, y puede llevar a la muerte.
Adaptacin: solo logra la conservacin de la cultura dada pero no promueve el desarrollo
de la misma.
Frankl dice ante una situacin anormal la reaccin anormal constituye una conducta
normal
Jaspers lo normal es lo comprensible, + all de lo general y slo referido al caso personal
y caria histrica y geogrfica//.

CAPITULO 2
Punto 1
La Psicologa General investiga la psique humana en general, y as, explora por ejemplo la
sensacin, percepcin, impulso, instintos, afectos, sentimiento, voluntad, que son vectores y
funciones que aparecen en todo individuo en distintos momentos de su vida. De ello surge
un orden de los conceptos necesarios para la captacin coherente de lo psquico. Pero el
problema de este enfoque general es la falta de captacin de la individualidad.
Otra definicin: estudio de las conductas y vivencias, en su doble nivel delo conciente y lo
no conciente. Se gana el sentido de incorporar lo vivencial y por lo tanto peculiar de cada
ser humano. As no queda excluido de la tarea de la psicologa, explicitar y esclarecer
racional// las verdades intuidas y experimentadas por la persona. Aqu se trata de captar la
personalidad desde fuera como conducta activa en el mundo, de lo cual se ocupa, inextenso.
Vivencia:
Lersch la define como la iluminacin desde dentro de la vida. Es el percatarse, el
darse cuenta, de la comunicacin que establece todo ser vivo con el mundo
circundante. Esta comunicacin debe pensarse como una percepcin difusa. El ser
humano percibe desde necesidades elementales como el hambre, hasta las
necesidades ticas o religiosas. Es en funcin de este amplio conjunto de
necesidades que el HO se comunica con el mundo, producindose lo que l llama
el circuito funcional e la vivencia.
Ortega y Gasset (para traducir el termino alemn Erlebnys) la defini como la
relacin inmediata en que entra un sujeto con ciertas objetividades; y todo aquello
que llega con tal inmediatez a mi yo que entra a formar parte de l, es una vivencia.

Punto 2
Individuus indivisible (latn) significa que el ser vivo constituye una unidad inseparable,
inescindible. La separacin constituye la muerte o enfermedad. Esa unidad individual seria
1 aspecto cuantitativo al que debemos agregar el punto de viste cualitativo que consiste en
la singularidad del individuo.

Individualidad: adquiere el doble aspecto de unicidad y singularidad, caractersticas estas

que se incrementan con la mayor complejidad de los organismos y con la madurez de los
individuos observados. Las 2 caractersticas se complementan con una 3ra: Autonoma de
la existencia que poseen los individuos vivos. Todo ser vivo posee un cierto grado de
autonoma; aumenta con el grado de evolucin.
El termino de individualidad posee un triple significado: de unicidad, peculiaridad y
autonoma.
Persona: proviene del latn personare y su origen en la mascara que usaban los actores en
el teatro griego y de la cual se extrae la connotacin que la voz natural del actor sonaba a
travs de la boca de la mascara, nos deja la sensacin de algo falso, inautntico. Lo que esta
por detrs es la primitiva o elemental instancia psquica, es el fondo vital endotmico.
Dr.Oro significa un Yo que dice a su manera lo que su propia naturaleza le hace sentir;
luego la mascara tendra el carcter positivo y no ya de ocultamiento, sera la expresin de
la eleccin que ha hecho frente a sus aspectos biolgicos, naturales. Esta definicin se
completa con la perspectiva de que no slo es posible el manejo hasta cierto punto de la
instintividad, sino que es el punto + elevado que puede alcanzar el HO.
Personaje: Piern un individuo representa un personaje, en la medida que desempea un
papel determinado. Un mismo individuo puede representar varios personajes, no siendo + q
una persona.
Desahies Tiene 2 aspectos:
1. Subjetivo: tanto Freud como Adler sealaron la importancia que tiene para la
personalidad lo que F. llam ideal del yo y A. denomin el plan de vida, que en
resumidas cuentas expresa aquello que la persona desea ser. Debido a la fuerza que
tiene este modelo interno, orienta la personalidad en determinada direccin y
depende del nivel de aspiraciones sobre el cual se construy el citado modelo que se
alcance o no. La autoestima, necesaria en un grado de normalidad, se subjetiviza de
manera tal que el ideal de s se limita con frecuencia a la imagen sobreestimada de
aquello que uno cree habra podido ser. Lo cual aumenta la autoestima, pese a lo
que se es.
2. Objetivo: la distancia que media e/1 y otro nos va a dar el grado de coherencia e/lo
sentido y vivido o la distancia e/1 y otro. Cuando esta distancia es grande el
personaje ha tomado el papel dela personalidad, es decir es tan grande el papel que
atribuye a algn aspecto subjetivo y parcial que despliega en la sociedad.
Personaje es un aspecto parcial, una manera de expresarse de la personalidad.
Carcter: Lersch ha concluido una triple validez.
a)Uso fenomenolgico esttico. Se aplica tanto a figuras como a fenmenos y ellos
pueden ser naturales o artificiales. Es el menos especifico, poco preciso y tiene un uso muy
amplio por lo tanto no lo usamos.
b)Uso tico. El carcter de un ser humano vinculado en su interior, esta relacionado con su
actitud volitiva. Es la impronta moral de una persona. No lo usamos.
c)Uso psicolgico. Termino medio del uso. Se aplica tanto a animales como humanos y
puede ser una particularidad anmica. En la esfera humana son las caractersticas anmicas
del HO, sin ninguna valoracin tica. Es la fuerza vital puesta al servicio de la existencia,
un tanto independiente del bien y del mal, q impulsa + al hacer q al ser.
La caracterologa es la ciencia del carcter. Hace un amplio uso del aspecto psicolgico de
carcter.

Dr.Oro Designa la peculiaridad individual del ser humano, las

disposiciones psquicas que posee.
Temperamento: esta + cerca de la esfera biolgica. Lersch Es el conjunto de las
particularidades fisiolgicas y morfolgicas que diferencia a los distintos ejemplares de una
misma especie y que tiene incidencia sobre el carcter. Mantiene presente el concepto de
individualidad, pero aqu + como conjunto, como caracterstica dinmica en el sentido de
movilizador de la personalidad.
Dr. Oro Determina la matiz de las vivencias, es decir, que brota del interior del psiquismo y
se despliega en el mundo exterior. Otorga una determinada coloracin individual, que
matiza el sentir. La vida es en parte reactiva, la reaccin est coloreada precisa// por lo
temperamental propio de cada individuo.
Afecta aparte de la matiz, la forma de las vivencias. Afecta los estados de animo
espontneos; se caracteriza por la intensidad, la duracin, la profundidad y el curso de los
afectos. Es un dinamismo que se capta + desde el exterior, hace a los movimientos de la
persona, por lo cual es 1 concepto q elude a lo psicomotor como expresin de la
personalidad.
Remplein dice que el temperamento es la constante relativa del matiz y forma de las
vivencias personales, as como de los modos personales de reaccionar y de moverse.
Allport la personalidad consiste en aquello q un HO real// es alude tanto a lo peculiar
cuanto q a lo profundo del ser.
En todas las manifestaciones interviene la eleccin del HO, incluso frente a las biolgicas.
Hablar de eleccin implica libertad, porque decido frente a de 1 opcin. Al elegir una
conducta, una accin, estoy valorando.
La personalidad seria la organizacin dinmica en el individuo del conjunto psicofsico q
determina ajustes particulares con su entorno y consigo mismo, orientados por una
ordenacin intelectual de los valores
H. Laborit la nica razn de ser de 1 ser, es ser
Frankl y esta condicin ma e ser persona significa libertad, libertad para llegar a ser
personalidad...en cuanto configuro el destino, configuro la persona q soy, el carcter q
tengo, se configura la personalidad q me voy haciendo.
Lngle persona y personalidad designan en este planteo cosas esencial//
diferentes.../...hablamos de propiedades dinmicas de la personalidad y propiedades
estticas de la personalidad, siendo las 1ras precisa// la persona y la 2da la personalidad en
nuestro sentido.

CAPITULO 3
El HO se plantea con nueva gravedad y urgencia nueva la pregunta acerca del ser del HO,
de su posicin en el mundo, y del sentido q tiene su propia existencia. El HO es el q
interroga. Slo l se encuentra inmerso en la necesidad y posibilidad de conocer. Estamos
frente a una exhortacin.
La antropologa abarca todos los estudios que pueden realizarse sobre el HO q incluyen su
ser material, su ser psquico, su ser social y su ser esencial, o sea, aquello q lo hace ser

distintiva// humano. Antro. Filosfica, el HO es sujeto de reflexin y sta la vehiculiza a

travs de 3 interrogantes con los cuales el HO intenta orientarse en su vida: el qu, el
porqu y el para qu. La conclusin que extrae Herrera Figueroa de todos ellos (los
interrogantes)surge la validez espiritual de 1 Ho comprometido con la trascendencia qu,
precisa// al inquirir acerca de su identidad logra asirse a los valores humanos. El rumbo de
esta marcha emprende la orientacin correcta abrindose en una perspectiva espiritual.
La pregunta antropolgica esta constituida por cierto grado de pasin.
Heidegger se vio obligado a llamarlo el ser ah, como para tomar un poco de distancia
con una problemtica q haba cado en el olvido y q Gaos nos actualiza sobre la
inhabitualidad del tratamiento del tema, como as mismo de la falta de trminos precisos
para abordarlo.
Scheler se ocup de importantes problemticas humanas y con respecto a las ideas de HO
las estudi en el mbito de la cultura occidental. Nos presenta 5 tipos ideales, q se
encuentran a travs del tiempo y q tienen vigencia en distintas culturas occidentales:
1. Idea religiosa judeo cristiana, consecuencia de la fe en 1 Dios personal creador (en
cuerpo y alma) del HO. Basada en el antiguo y nuevo testamento. El HO es una criatura
divina creada a semejanza de Dios y exalta la personalidad, la libertad y la espiritualidad de
los seres humanos.
2. Idea filosfica griega, resumida en la formula del Homo Sapiens. HO dotado de razn,
el HO es un ser racional.
3. Idea naturalista, resumida en la formula del Homo Faber, el HO movido por instintos.
Es una criatura natural, un animal evolucionado. La antro. Subyacente se denomina
cientfico natural instintivista.
4. Idea espiritualista negativa, decadencia del HO durante la historia, es un animal
enfermo. Sostiene q el HO ha privilegiado morbosa// el sentimiento de su propio ser y se
vale de medios sustitutivos de las funciones y actividades vitales; los sustitutos son las
herramientas y el lenguaje.
5. Idea espiritualista positiva, se postula la responsabilidad y la libertad humanas, y en
base a las mismas se han desarrollado distintas concepciones a partir de Nietzsche y de
otros autores, concluyendo en distintas antropologas existenciales se pueden dividir en:
Ateas (Sartre), Preteas (Heidegger) y Testas (Kierkegaard).
El HO si bien no se ha conocido en mayor o en menor grado, se ha pensado. Qu es
pensar? Etimolgica// pensar deriva del latn pensare, que significa pesar, examinar,
apreciar, juzgar, estimar, evaluar, cotejar, comparar. El HO se conmueve al pensar. La
existencia en el plano ontolgico es la experimentacin, en sentido amplio de experiencia
vivida, de la realidad, el sentir la realidad; por eso la vida sentimental encuentra
fundamento en el pensar. El pensar logra nuestra propia cosmovisin.
Al pensarse tuvo en su pensamiento algo con lo cual estaba en relacin. No ha podido dejar
de referirse a Dios, al mundo o a la sociedad. Esto no significa que estos sean productos
artificios o meros recursos abstractos de referencia. En el acto de pensar, Dios, el mundo y
la sociedad constituyen los modelos de referencia con los cuales se despliega el pensar. Son
los 3 otros con quien el HO est esencial// relacionado.
Cul es el obj.de la psicologa? Cmo conciben los psiclogos al HO? La pregunta
siempre estuvo vinculada a alguna de estas 3 posibilidades: el Ser supremo, el mundo o la
sociedad. A partir de las mismas se abren 3 tipos de antropologa q ayudan a la
comprensin del HO:

a) Antro.Religiosa: HO como un ser creado por Dios. Puede admitir la biognesis,

como formando parte de 1 plan natural preconcebido.
b) Antro.Cientfico natural: estudia cmo es el Ho en su configuracin biolgica, su
organismo. Construye teoras sobre cmo es morfolgica//el Ho, explica su
evolucin, afirma la evolucin desde el animal, asignndole slo una diferencia de
grado.
c) Antro.Sociocultural o cultural: estudia cmo es el HO en sus configuraciones
socioculturales. El HO es 1 animal social.
La Antro.filosfica intenta estudiar al HO en su totalidad, haciendo hincapi en la esencia y
las formas enunciadas seran 1 trasfondo esttico q se articula con la perspectiva dinmica
propuesta por Rivera a travs de las 3 preg.expresadas antes q nos llevan a transitar el:
Enfoque fenomenolgico cuando se pregunta el qu
Enfoque cientfico natural e histrico cuando se pregunta el xqu
Enfoque valorativo cuando busca el para qu sea cuando se pregunta qu
sentido tiene la existencia humana.

Coreth para l la antro filosfica articula distintas

parcialidades: antro medica, psicolgica, sociolgica,
cultural y religiosa.
El psiclogo guiado por su conocimiento previo acerca del HO, es q se despierta su inters
por conocer el funcionamiento de la psiquis, y a su vez, trata de integrar estos
conocimientos para una mejor comprensin del HO y llevar adelante su tarea de ayuda. Se
puede hablar de una precomprensin q el HO posee y es por lo q Coreth puede decir q es 1
a priori concreto derivado de la experiencia comn q sacamos de nosotros mismos al
realizarnos en nuestro propio mundo. Es el resultado de una auto experiencia inteligente.
Libertad y responsabilidad caracterizan y esencializan al HO y se expresan a travs de sus
conductas y vivencias.
En la entrevista psicolgica, el observar la presencia del consultante nos remite a una
decisin previa: eligi venir a vernos. Estamos frente a 1 aspecto emprico de la libertad,
pero no slo es emprico sino tambin dinmico, dado q las conductas y en parte las
vivencias, en la normalidad y autonoma, surgen de 1 centro de decisiones libre. Cabe
agregar q estamos hablando en este plano de la libertad fctica, de una libertad limitada por
la situacin y no de una libertad absoluta.
Kierkegaard la libertad es responsabilidad el Ho es responsable de sus actos, salvo en la
locura, e q la misma ley lo declara inimputable.
CAPITULO 4
Etimolgica// epistemologa deriva del griego episteme q significa ciencia y logos, lo
tomamos como estudio. La preposicin epi significa sobre, el adjetivo isteos se traduce
por lo q debe saberse, conocerse. El verbo istem se traduce por tenerse en pie, elevarse. El
sustantivo logos puede traducirse en teora o saber terico.
Se tratara de una teora q se yergue o se eleva sobre el saber vulgar, algo as como la
contemplacin en puntas de pie para ampliar el horizonte del saber. Doxa = opinin.
Episteme = conocimiento intelectualizado, el saber legitimado por 2 instancias:
1)el intelecto o razonamiento, 2) la intuicin, como visin directa, sinttica, de las esencias.
Segn platn, la unin de estas 2 formas de conocimiento nos dan el saber o la ciencia

verdadera. Teora = contemplacin; en la actualidad se entiende como construccin

intelectual q aparece como resultado del trabajo filosfico o cientfico, o de ambos. Como
tal saber o ciencia verdadera, se opone: 1) practica, q seria su parte aplicada y 2) hiptesis.
En este sentido amplio utilizaremos epistemologa (en persona y personalidad).
Otra vertiente para este termino: se lo toma como parte de la lgica del conocimiento q se
ocupa del conocimiento cientfico y fundamental//de sus aspectos formales. La estructura es
la relacin de los aspectos formales y por lo tanto es invariable y determinable.
Este sentido estricto y de aplicacin general, no seria nuestra posibilidad, si tenemos en
cuenta el concepto de personalidad nica e irrepetible.
Piaget considera q el nico conocimiento valido es el cientfico experimental, donde se
aplica el mtodo experimental q se basa en la observacin, experimentacin y verificacin.
Solo existe la Epistemologa Gentica, q es la teora del conocimiento valido q trata de
determinar de q manera el conocimiento alcanza lo real y de estudiar cmo crecen los
conocimientos.
Hay 2 formas enfrentadas de abordar las ciencias del HO: una predominante//naturalista y
otra humanista. Son distintas. La 1ra se mueve en el plano de la objetividad cientfica y la
2da en el plano de la experiencia palpitante, existencial.
Distintos planos de la realidad para ubicar el q corresponde al conoc.epistemolgico:
PLANO ONTICO
(realidad)

PLANO ONTOLOGICO
(teoras)

PLANO
EPISTEMOLGICO
(metateoras)
a) entes, obj., hechos. Teora sobre la realidad. (as Conocimiento de las teoras
b) Personas q consultan surgieron las ciencias
sobre la realidad. Filosofa
por problemas
particulares).
de la ciencia.
psicolgicos,
Teora conductista: debido a Examen critico sobre todas
existenciales,
1 mal aprendizaje.
estas teoras acerca de la
morales.
Teora individual de Adler: realidad, luego es 1 plano
sobre compensacin del
meta terico. Q + concreta//
sentimiento de inferioridad. es 1 plano terico y practico
Teora psicoanaltica:
a la vez, es decir, reviso mi
conflicto parental de la
actitud ante los
infancia, no resuelto.
entrevistados.
M Bleyle dice q a la epistemologa le interesa detectar los presupuestos, las invariancias y
leyes esenciales y relacionar los resultados a q arriban las ciencias.../ intenta deslindar los
planteos para luego complementar los resultados. Es la disciplina tanto de los puntos de
vista como de la convergencia.../ Es 1 estudio critico, una constante bsqueda de
equilibrio afectivo, de neutralidad filosfica, de equidad cientfica.
Dentro de la visin positivista lgica q desemboca en su episte. gentica, podemos
mencionar una visin distinta representada por los epistemologos fenomenlogos, q valoran
la subjetividad en oposicin a los empiristas lgicos y q permite la captacin del sentido en
las conductas y las vivencias del ser humano. Esta doble posibilidad objetiva subjetiva,
hace referencia ala conciencia del HO, q es lo q en parte fue abandonado por la psicologa y
q la psicologa comprensiva y la logoterapia, reintroducen.

La personalidad, su estudio incluir los rasgos propios del ser persona, las conductas y las
vivencias en distintos niveles, las relaciones interpersonales y sociales, los valores, la
cosmovisin y las posibilidades de trascendencia.
El intento de comprensin de la personalidad del HO slo puede surgir de la totalidad y
originalidad de la existencia humana, y esto no se logra con el slo pensar positivista
lgico.

CAPITULO 5
Scrates la filosofa es mtodo de vida: el significado existencial est presente en la propia
existencia del HO. La vida es problemtica. Luego la vida es duda metdica. Del mtodo se
pasa la tcnica: es la irona de la docta ignorancia.
Platn el mtodo dialctico es el nico q, dejando de lado las hiptesis, se remonta hasta
el principio mismo para consolidar sus conclusiones, sacando poco a poco los ojos del alma
del grosero barro en que yacen sumergidos, y elevndolos a las alturas.
Aristteles adopta el mtodo experimental en filosofa.
(trataremos de ubicarnos frente a la problemtica de la relacin q existe e/el mtodo y la
realidad q se trata de captar)
(Cp.2) Cada perspectiva psicolgica presenta una construccin terica elaborada con
ayuda de mtodos de estudio diferentes y se aplica de distinta manera a la realidad
individual q nos preocupa. En ese cap.se hablo de las 2 exigencias bsicas, la 1ra de ellas
era la triple adecuacin metolgica, y ahora se agrega q sta consiste en q el tipo de
realidad q se intenta conocer determina la estructura de l o los mtodos a utilizar, dado q
seria un error establecer y aplicar un mtodo inadecuado, como tambin aplicar un mtodo
q capta parcial//la realidad abordada, y transformarlo en el nico mtodo valido para la
realidad en estudio.
El cumplimiento de la 1ra premisa nos exige la coherencia interna e/el acto de
conocimiento, el camino o mtodo de conocimiento y el obj.q se trata de conocer.
ACTO DE
METODO DE
OBJETO POR
CONOCIMIENTO
CONOCIMIENTO
CONOCER
Explicacin
Induccin
Natural
Inteleccin racional
Deduccin
Ideal
Comprensin
Valoracin
Interpretacin
Simbolizacin
Personalidad (conductas
Descripcin
Fenomenolgico
Y vivencias)
Inferencia
Abduccin
Creaciones personales
Los actos y mtodos de conocimiento anteceden al obj., por tratarse de la exposicin de
aspectos metodolgicos. En la aplicacin real el obj. Por conocer es el q determina el
mtodo q se ha de utilizar.
Sujeto y objeto, punto de convergencia q unifique y trascienda nuestras parcialidades =
supra objetivo. A medida q nos acercamos a los fenmenos psicolgicos q + representan

el ncleo de la persona, entendida ste como libertad, tanto + difcil es objetivar y de all la
dificultad, por ejemplo, del uso del mtodo explicativo. En esta situacin es + til el
mtodo fenomenolgico o el anlisis de personalidades a travs de biografas, q ilustran
como ejemplo pero no demuestran.
Los actos de conoc.son de uso no cientfico.
El concepto de explicacin se toma en el sentido de Dilthey, para quien slo se puede
aplicar con precisin sobre los obj. naturales, en los cuales existe una causalidad necesaria.
Induccin: mtodo por el cual a partir de repetidos experimentos se establecen leyes, es
decir, de lo particular se pasa a lo general. Tiene origen en Platn y fue utilizado por
Aristteles. Es valido para las ciencias naturales y de ellas participa el HO.
Dilthey lo biolgico se explica y lo psicolgico se comprende
Jaspers modifica en parte lo anterior lo psicolgico se explica y se comprende, haciendo
ver q existen conductas q se pueden explicar por causas y a su vez comprender empatica//.
Conclusin: es necesaria la aplicacin de + de 1 mtodo para poder captar las causas o
motivaciones de la conducta de una persona.
Inteleccin racional: consiste en captar las relaciones formales e/los juicios, est dirigida
esencial//a la captacin de obj. ideales. Utiliza la deduccin como mtodo q consiste en 1
razonamiento q podramos denominar inverso a la induccin, dado q va de lo general a lo
particular.
Klimovsky utiliza el razonamiento en una operacin discursiva, en la cual se procede
necesaria//de unas proposiciones a otras, Jaspers la denomina comprensin racional =
comprensin pensante de los contenidos racionales q una persona relata en su
manifestacin verbales la comprensin de lo hablado, pero sola//en su aspecto lgico. Es
solo un medio auxiliar de la psicologa.
Junto a estos mtodos de razonamiento, tanto inductivos como deductivos, se utiliza en
ciencia el razonamiento por analoga, basado en la correspondencia o adecuacin del
pensamiento con su obj., o en la semejanza de una cosa con la otra, de la similitud de unos
caracteres o funciones con otros.
El pensamiento por analoga transcurre de lo particular y por tanto no posee nunca, tratado
desde el pto de vista lgico formal, una fuerza probatoria concluyente, nomottica, sino
sola//sostenible o probable.
Las c.naturales y las del espritu no se contraponen, como muchas mentes antitticas o
polarizadas pretenden; + bien son conocimientos q participan analgica//, para captar
realidades q escapan a una investigacin parcial y parcializadora del ser persona.
Los actos de conoc.+ especficos, aunq no excluyente, captan conductas y vivencias de la
personalidad.
Comprensin: Dilthey es el acto por el cual se aprehende lo psquico a travs de las
distintas manifestaciones, q constituyen 1 mbito particular q posee una forma de realidad
distinta de la eminente//natural. La diferencia fundamental e/el conoc.psicolgico y el de
la naturaleza radica en el hecho de q en la vida psquica se da la conexin de un modo
primario y en esto consiste tambin la peculiaridad 1ra y fundamental de las c.del espritu.
Mientras q no buscamos en la naturaleza + q lo legal, lo singular se convierte en obj. de la
ciencia. Se refiere a las c.del espritu y a la psicologa.
La comprensin en sentido estricto no se rige por la causalidad sino por la valoracin en el
sentido de otorgar al discurso del entrevista, el valor q l mismo le asigna. Es un mtodo q

se ocupa de vivencias u objetivaciones de experiencias, significaciones, sentidos, relaciones

y complejos de sentidos.
Interpretacin: consiste en descubrir y mostrar lo oculto y utiliza para ello un sistema de
smbolos. Su validez se circunscribe a las c.del espritu e intenta captar el mundo propio del
HO. Es el mtodo preferido del psicoanlisis y se aplica a develar el contenido del
inconsciente.
Descripcin: enumeracin de caracteres q posee 1 obj., mediante la cual se puede distinguir
1 obj. de otro y sin q ello impliq hablar de la esencia del obj.. No llega a ser una definicin
pero proporciona cierto conoc.por los accidentes q le son propios a aquel obj. Para Rickert
la descripcin es el mtodo por excelencia de las c.idiogrficas, es decir, las vinculadas a
las c.del espritu o de la cultura. En Bretano, la descripcin se aplica a los actos
intencionales y en Dilthey est estrecha//vinculada a la comprensin.
Si la observacin es la 1ra fase del mtodo cientfico, siendo la 2da la experimentacin
propia//dicha, la descripcin seria la 1ra fase de acercamiento a la persona y personalidad,
dada por el encadenamiento del mtodo fenomenolgico.
Mtodo Fenomenolgico: Husserl es la captacin de las esencias de los fenmenos, sin
abandonarlos, los hechos mismos son la doctrina. Se trata de la descripcin eidtica de las
esencias. Jaspers realiz una fenomenologia practica, describiendo lo fenomenolgico
emprico, es decir las vivencias individuales a partir de lo expresado en las entrevistas.
Existe una fenomenologia con intencin eidtica existencial, q intenta ver a la persona
desde dentro, comprendiendo sus vivencias por su biografa.
Al referirnos a formas de conocimiento debemos dejar en claro q es una aproximacin
parcial a 1 problema mucho mayor, el cual es definir qu es el conoc., sus condiciones de
posibilidad.
Divisin del conoc.: mediato e inmediato.
Nez lo toma como conoc. directo, por la inmediatez, y conoc. indirecto, por el camino de
pensamiento q transita la razn.
Mediato: se puede homologar a conoc. por reflexin o razonamiento. En uso de
la razn analtica, se rige por 2 distintos tipos de lgica: analtica y dialctica.
1) Lgica analtica: vinculada al pensamiento lgico tradicional, rigen los principios de
identidad y contradiccin que postula que A es A y no puede ser al mismo tiempo no
A.
2) Lgica dialctica: declara q A es A y no A, en 1 constante transformacin.
Inmediato: se puede homologar a conoc. sensible en parte. Dentro de este esta la
Intuicin, forma de conoc. q no solo alude ala percepcin directa o inmediata de
una realidad, sino a una comprensin directa e inmediata de su significado, aunq
posterior//se pueda modificar por el uso del conoc. indirecto.
Se puede tomar la divisin en 1 intuicin sensible, intelectual o real, entendida como la
captacin directa de algo inmediata//dado, es decir de algo real. Y una intuicin ideal o
espiritual, de tipo filosfico, y no es una simple abstraccin de lo sensible.
Husserl habla de 1 intuicin ideal, dirigida a las esencias, de 1 intuicin emocional dirigida
a los valores y de 1 volitiva dirigida a la aprehensin de las existencias, en el sentido de el
mundo como voluntad y representacin.
Jung toma a la intuicin como una de las 4 funciones bsicas, las otras serian la sensacin,
el sentimiento y el pensamiento. Es la capacidad de sacar conclusiones correctas, a partir de
poca evidencia o poca informacin; se puede perturbar.

Intuicin es una de las formas fundamentales de expresin del espritu q puede captar
realidades de 1 manera inmediata y q para Frankl el HO debe recurrir en los
momentos cruciales de su vida a captar la voz intuitiva de la conciencia.
No hay oposicin e/pensamiento directo e indirecto.
Desde el pto de vista psicolgico se considera Intuicin como 1 estado precedente al
pensamiento y q para ser eficaz debe ser desplegada y ordenada por medio de la razn.
Otra forma de razonamiento es el llamado Pensamiento Mgico.
Las distintas formas de conoc. no se oponen e/ s.
Toda actividad humana es somtica y psquica, como toda la realidad humana es espiritual
y material, y todo acto psquico es intelectivo y afectivo.
Peirce su filosofa es de laboratorio y no de seminario. Los mtodos + racionales q pueda
descubrir para encontrar lo poco q puede encontrarse del universo de espritu y de la
materia a partir de las observaciones q cada cual puede hacer en cualquier momento de su
vida, en vigilia.
Teora de la Abduccin: utiliz trminos como sinnimos, retroduccion, hiptesis, etc.
pero Abduccin es su termino preferido para explicar el fenmeno del proceso mental q
conduce tanto a los descubrimientos como a la justificacin o explicacin, a los q atribuye
el carcter de inferencias.
Inferir es deducir una cosa de la otra por cualquier razonamiento.
La lgica va + all de procesos formales deductivos e inductivos y precisa//la abduccin
abre el camino para 1 acercamiento + sistemtico pero no excluyente, al fenmeno de la
creatividad humana. Esta facultad de la persona permite a travs de este concepto 1
acercamiento metodolgico q se complementa con el mtodo fenomenolgico.
Teora de los estratos: representa terica y grafica//la integracin de conoc. y mtodos, y
los distintos estratos se encuentran interpenetrados.
Conceptos acentuantes son los q no limitan con 1 realidad, dan 1 continuidad e integracin
a los fenmenos, distinguiendo y precisando, pero sin desintegrar la totalidad persona
estratificada mundoConceptos limitantes separan, dividen, aslan los fenmenos y no respetan la totalidad
apuntada.

CAPITULO 6
Lersch introductor de la teora de los estratos en psicologa. No es una teora
omniabarcativa.
Platn haba utilizado 3 conceptos para designar aspectos psicolgicos: razn, animo y
apetito.
Aristteles los modifico y los llevo a 4: sensacin, emocin, pensar y querer.
Hay distintas etapas evolutivas de la personalidad, y en base a estas 4 funciones es q se ha
ido elaborando la teora de la estratificacin psquica.
En c/u de los estratos aparecen funciones y disposiciones. En el 1ro q es el biolgico se
integran distintos aspectos: maduracin neurolgica, luego prensin del obj.

Mac Lean y Von Monakov postulan q el cerebro humano es el resultado de la integracin de

3 cerebros, jerrquica//dismiles en su estructura y funciones.
1) Cerebro reptiliano. Pednculo, sustancia reticular, cuerpo estriado, tlamo, etc.
2) Cerebro paleomamfero. Correspondiente a las estructuras enceflicas del sistema
lmbico.
3) Cerebro Neomamfero. Con reas asociativas inespecficas y sensomotoras
especificas.
Es 1 cerebro tri unitario, donde el todo trasciende, en su complejidad estructural y
funcional, a las partes componentes.
Los planos + arcaicos no desaparecen sino q cambian con la superposicin de 1 nuevo
aspecto evolutivo, asumiendo ste la direccin el conjunto.
Goldstein denomina actitudes abstractas controladas por la corteza y actitudes concretas
controladas sub cortical//. Con lo cual avala la teora propuesta. O sea, en todos los casos
se propone a la corteza cerebral como portadora de procesos nerviosas superiores como ser:
procesos intelectuales de elaboracin, sentimientos especficos humanos, el lenguaje, lo q
llevo a definir al HO (Cassirer) como animal simblico.
Todo ello avala lo observado fenomenolgica//.
Presentar a la persona en estratos es 1 recurso didctico, dado q los mismos estn
interpenetrados y funcionan integrada//. No hay q perder la visin de conjunto.
Nicolai Hartmann (1882 1950) introductor de la teora de la constitucin de la realidad en
estratos. Su propuesta se basa en 4 esferas o grados del ser: materia, vida, conciencia e
intelecto, es decir, ubica en la base el estrato inanimado (inorgnico), luego el vital
(orgnico), siguiendo el anmico y culminando con el intelectivo espiritual.
Dentro de la capa espiritual se distinguen 3 aspectos:
a) Espritu personal es real, individual, temporal, aespacial y ligado no
obstante al espacio, indefinible y slo descriptible, q tiene como carcter
fundamental la persona, libre.
b) Espritu objetivo es la vida del espritu en los grupos humanos, se
transmite de 1 a otro integrante de los grupos comunitarios o sociales.
c) Espritu objetivado formado por lo objetivo a travs de las concreciones
realizadas en lo personal.
Descubre q la realidad tiene leyes propias en cada estrato y reconoce q los estratos
superiores hasta cierto pto dependen de los inferiores. Propone la existencia de 2 leyes:
1) Ley de la Fuerza: los estratos inferiores son + fuertes.
2) Ley de la Libertad: los estratos superiores son + libres.
Frankl lo sintetiza en 1 frase q ha tomado de este autor, dice autonoma, a pesar de la
dependencia. La ciencia desde una postura naturalista, propone con razn q el HO es 1 ser
psicofsico ya q deja de lado la perspectiva de la existencialidad espiritual; slo capta la
dependencia.
Jaspers elabora el modelo de la persona estratificada, mundo triple y trascendencia. Este
modelo sintetiza los aportes de Hartmann. Permite la integracin de los avances q la
ciencia logra en los distintos estratos del ser q nosotros somos, en la sociedad y en el
mundo circundante, e incluso captar las cifras de la trascendencia.
Objeciones:
1ra. Referida a q el origen de la misma es dentro de la geologa, y por lo tanto se trata de
material inerte, donde no existe conexin e/los distintos estratos. En psicologa los distintos
estratos confluyen a 1 fin.

2da. No pensar los estratos como separados. Nos interesa el todo funcionando como unidad.
En todo caso no ya la separacin, sino el excesivo predominio de 1 estrato sobre el otro,
nos acercara a lo psicopatolgico, dado q no habra una funcin armnica de la persona.
La figura q sigue hecha por Nez es 1 construccin modlica q tiene por obj. volcar en 1
esquema, nuestra compleja realidad siendo por lo tanto 1 simplificacin de lo real. Dentro
de los distintos modelos a q podemos apelar en psicologa, este pertenecera a los modelos
analgicos, dado q parte de hechos conocidos para llegar a otros no conocidos. Dentro de
los distintos tipos de mod. analgicos hay representacin imitativa (fotografa), la
representacin simblica (el artista q con 1 guin simboliza 1 ojo) y la representacin
diagramtica o esquemtica.
Es 1 modelo no saturado, no obturado, abierto de persona. Abierto a la libertad y
responsabilidad de la persona.
Los conceptos acentuantes nos permiten puntualizar o resaltar cualquier aspecto del ser q
nosotros somos, en polaridad con el mundo, pero sin separarlo de los dems miembros de la
estructura. Si as lo hiciramos se convertira en 1 concepto limitante, dado q fraccionaria
la realidad, es decir, aislara el concepto.

Desde el pto de vista gentico:

1) Ser natural: incluye el cuerpo, las funciones fisiolgicas, neurolgicas, es el ser
emprico o ser en si (Jaspers). Es el plano inferior. En muchos aspectos
compartimos con otros seres de la naturaleza nuestra corporalidad; poseemos la
marcha erecta, con 1 constitucin somtica especifica, lo cual nos otorga menos
especializacin y mayor libertad. De ah la posibilidad de la investigacin biolgica.
2) Ser psquico: se divide en conciente y no conciente q es + abarcativo q el de
inconsciente por las distintas escuela psicolgicas q hay. Esta en intima relacin con
el estrato anterior.
3) Ser espiritual: nos esencializa y se manifiesta en cuanto a ideacin. Es la capacidad
de auto conciencia o conciencia reflexiva, segn Lersch; tambin la capacidad de
ensimismarse q tiene el HO, a diferencia del animal q es pura reaccin (Ortega y
Gasset). Pascal el HO no es + q 1 junco, el + dbil de la naturaleza, pero 1 junco q

piensa. No es necesario q el universo entero se arme para aplastarle. Un vapor, una

gota de agua son bastante para hacerle perecer. Pero aun cuando el universo lo
aplaste, el HO sera + noble q lo q le mata, porq l sabe q muere. Y la ventaja q el
universo tiene sobre el, el universo no la conoce. El autoconcimiento es una nota
destacada del plano espiritual, pero no se agota lo intelectual.
4) Ser existencial: no es 1 plano de obj. de conoc., pero s de reflexin filosfica.
Constituye al ser del HO por cuanto le otorga mayores posibilidades, sobre todo en
las situaciones limites.
Esta persona estratificada se da en polaridad con el mundo, en 1 triple aspecto
comunicacional a travs de las otras personas, de los obj. y en el dialogo con nosotros
mismos. Pero el polo mundo triple puede tener caract. Transmundanas, es decir a la
Trascendencia.
El ser que nosotros somos esta rodeado por el mundo y por lo tanto dotado de una
referencia sensible, rodeados por la trascendencia, de la cual no tenemos una referencia
sensible, pero se muestra a travs de las cifras de la trascendencia, q son signos o indicios
de ella.
Jaspers dice q el animal tiene su destino natural, cumplido automtica//por las leyes de la
naturaleza; el HO tiene 1 destino q puede cumplir por s mismo. En ninguna parte es el HO
1 ser pura//espiritual, sino q hst en las ultimas ramificaciones de su espritu es movido
tambin por necesidades naturales. La libertad y la reflexin, en la normalidad, dirigen el
desarrollo de la personalidad, lo q le permite elegir valores mundanos y transmundanos,
dando con ello el matiz particular a su existencia.

CAPITULO 7
Instinto, en los animales, es la tendencia innata a llevar a cabo actos tiles (conductas)
tanto para el individuo como para la especie.
Para James es la facultad de actuar de modo q se produzcan ciertos fines sin previsin ni
adiestramiento ejecutivo, como respuesta a la estimulacin en el cuerpo del animal o a la
distancia en el ambiente.
Seria el don de los seres vivos, q los capacita para actuar de forma adecuada, sin recurrir a
la experiencia previa o al aprendizaje.
Son distintos los instintos y pulsiones en el ser humano.
Pertenece al instinto la base energtica o dinmica, inconsciente, sobre la cual se apoya la
conducta aprendida o inteligente. As se puede observar en el animal, nio y pueblos 1
predominio de lo pulsional, sobre lo intelectual.
Freud distingue entre:
a)instintos: esquema de comportamiento heredado, q difiere poco de 1 individuo a otro de
la misma especie, es decir preformado.
b)Pulsiones: treib (treiben = empujar) equivalente a pulsin, q es 1 fuerza impulsora
relativa//indeterminada, y + bien el carcter irreprensible q la determinacin de 1 fin.
Dr. Oro los instintos se integran en una estructura, es decir, como tendencia innata y en
intima relacin con las tendencias adquiridas en el curso de la existencia y, hst cierto pto, en
la normalidad, dirigidas por la conciencia y la autoconciencia personal, dando as unidad a

las conductas y vivencias del ser bio-psico-espiritual en la comunidad de referencia y de

cara a la trascendencia.
Estn vinculados al vivenciar y entraan en si cierto grado de automatismo; esto se percibe
fenomenolgica//. Se los divide en 3 grupos:
1) Funciones efectuadas por 1 impulso eventual sin q el contenido y la finalidad del
proceso est en la conciencia. Pueden ser necesidades corporales.
2) Ellos adquieren la posibilidad de crear, por ej a travs del cuerpo. Los impulsos a
actos tienen en la conciencia su objetivo y lo alcanzan intencional//con los
elementos de q dispone.
3) Los grupos 1 y 2, sin desaparecer, se ponen al servicio de este grupo q incluye los
instintos intelectuales, epistemolgicos y espirituales.
El HO tampoco es capaz de moverse slo en el plano del grupo 3 de los impulsos
predominante//espirituales. Siempre est presente el trasfondo de los instintos somtico
sensuales.
Siguiendo las leyes de Hartmann se puede realizar 1 grupo de instintos sin el posterior pero
no a la inversa, el posterior sin el anterior.
Jaspers la esencialidad humana esta dad por la penetracin, en toda vida madura del 3er
grupo de instintos.
Adler hablaba de una democracia de los instintos y en muchos casos se puede comprobar
q por ej una alteracin en el mbito de los instintos de sociabilidad o gregario, lleva a no
poder construir vida alguna con otros seres humanos, ya sea lo grupal o lo familiar.
Scheler aclara q los impulsos vitales pueden penetrar o no en las leyes del espritu y en la
estructura de las ideas y de los valores q el espritu presenta a los impulsos al dirigirlos; y
en el trascurso pueden ellos prestar fuerza al espritu.
Frankl los instintos en el HO estn vinculados a la personalidad. Ellos se hallan siempre
dirigidos, matizados y modulados por la persona: los instintos estn siempre
personalizados.
Existen mltiples tablas de instintos y la siguiente la elaboro Jaspers con aportes tomados
de Klages, Nietzsche, Scheler y Rickert. Clasificacin de los instintos:
Grupo I: a)Instintos somtico sensuales: tienen un correlato corporal. Van de
necesidad a satisfaccin. Por ello tambin se pueden investigar fisiolgica//.
b)Instinto sexual, hambre, sed, necesidad de sueo, instinto de movimiento, placer
de succionar; placer anal y uretral de vaciamiento.
Grupo II: Instintos de vitalidad:
a)Del existir (se dan en parejas contrarias)
+ de poder
de autoafirmacin
de valor
de amor
del yo
- de sometimiento
de sacrificio
de temor
de odio
de comunidad

b)De la psicovitalidad: curiosidad, instinto paternal, de abstinencia, ambulatorio,

sosiego y comodidad, posesin, sociabilidad.
c)De creacin: instinto de expresin, representacin, produccin (trabj, obras).
Grupo III: Instintos intelectuales (tambin denominados espirituales): tendencias a
la captacin y ala entrega a 1 ser, q aparece en valores experimentados
absoluta//legtimos, sean verdades religiosas, ticas, valores estticos. Existe el
hecho psicolgico de 1 vivencia originaria, cualitativa//caract frente a los 2 grupos
anteriores, eminente//mltiple y rica, en el abandono a esos valores, en 1 anhelo
instintivo en el caso de su ausencia, en 1 dicha incomparable con cualquier otro
placer, en el caso de su realizacin. Es decisivo para la imagen de numerosos
individuos, cmo acta este grupo entero en la manifestacin de su vida. Casi
retroceden hst la desaparicin, no faltan nunca del todo en el ser humano.

CAPITULO 8
1) Enfoque biolgico de la personalidad privilegia la idea de la personalidad como
organismo; se concepta al HO como 1 animal evolucionado.
Cmo es el HO? Su configuracin biolgica corporal depende de su evolucin fsica y de
la herencia. El acto de conocimiento va a ser la explicacin causal y el mtodo la
induccin; el HO es concebido como obj. natural.
Si la evolucin y la herencia son aspectos sobresalientes de la personalidad, la temtica va a
girar en como se producen ambas y en su incidencia.
Darwin (1809 1882) creo la Teora de la Evolucin de las Especies, en la q afirma q la
vida surgi en forma elemental y se fue integrando a travs del tiempo logrando organismos
cada vez + complejos q se fueron adaptando mejor al medio en q les tocaba vivir. Postula q
las distintas especies de plantas y animales, al final de la cual incorpora al HO, han
evolucionado siguiendo una lnea q les permiti apoyarse 1 en otra. A partir de especies
menos evolucionadas se han podido desarrollar otras especies + diferenciadas especies
superiores, cuya culminacin seria el HO. Homo Sapiens.
La antro. fundante corresponde a 1 filo naturalista q ha logrado admirables avances en las
ciencias fisco naturales, lo q anim a los investigadores a adoptarla como nica filo y
aplicarla sin + a los seres humanos. Todo fenmeno psquico o espiritual cuando no es
negado es reducido a fenmeno biolgico. Esta perspectiva fue criticada por Hartmann con
el nombre de biologismo, de donde lo toma Frankl.
Junto a este enfoq organicista, se debe sealar 1 enfoque no ya centrado en lo somtico,
sino en las relaciones e/el cerebro y la persona, donde toman 1 lugar privilegiado no slo el
S.N sino las funciones neuropsiquicas del cerebro q se estudian a travs de la fisiologa.
Dentro de esta perspectiva se nos permite abordar los fenmenos del sueo, las
correlaciones e/los 2 hemisf cerebrales, los factores bioqumicos y su incidencia en la
personalidad. Junto a estas c.fisiolgicas se debe incorporar las c.del espritu, para la
captacin de la totalidad del obj. de estudio, postulado bsico de la actitud epistemolgica.
2) Teoras conductistas y del aprendizaje Fechner (1801-1887) umbrales
diferenciales; Helmholtz (1821-1894) psicofisiologa de la visin; Wundt (1832-1920)
investigacin psicofisiolgica. Pavlov (1845-1936) descubri el hoy clsico reflejo
condicionado, q le permiti elaborar el binomio estimulo-respuesta. Bechterev (1857-1927)
creador del termino reflexologia, elaboro 1 teora general de los reflejos condicionados.

Watson (1878-1958) se apoya en los trabajos antes

mencionados. A partir de sus investigaciones
sobre el comportamiento de las ratas blancas en
1 laberinto, en el q el reflejo condicionado es la
base de su construccin, l hace 1 traslado del
mundo animal al humano, amplindolo incluso al
campo de lo social. Su preocupacin es poner de
manifiesto q los feno denominados mentales y
emocionales, no son + q una simple acumulacin
de estmulos y respuestas. Conductismo clsico.
Le interesa el aprendizaje.
Por dejar librado + q nada al medio externo lo q ser la personalidad, se lo denomina
ambientalista, nos ofrece 1 modelo de HO-reaccin, 1 psicologa mecanicista, 1 teora
donde la persona qda total// coartada en sus objetivos, metas, etc.
El HO es solo un organismo pero lo q hace a su mayor importancia es la adaptacin de ese
organismo a su medio interno y externo; su respuesta a los estmulos viscerales, tctiles y
verbales. La reaccin a los 3 tipos de estmulos mencionados cristalizar en lo q
denominamos personalidad.
Piaget (1896-1980) sistematiza los estudios sobre las distintas etapas del desarrollo del
aprendizaje, estableciendo diferentes niveles de evolucin. Vinculado este concepto con el
de maduracin.
Todos los enfoques q se han mencionado con respecto a la personalidad, estn interesados
en las conductas aprendidas, en los condicionamientos, en la maduracin, q por 1 lado
obligan a los individuos a reaccionar y por otro proveen estructuras neurolgicas cada vez
+ perfeccionadas para la ejecucin de dichas reacciones o conductas. La reiteracin de
determinadas situaciones produce lo q se denomina habito.

Personalidad consiste en 1 conjunto de hbitos y sistemas de hbitos

estables y resistentes al cambio.
Skinner (1904-1991) nos sirve de puente, dado q es neoconductista, nos acerca a las teoras
factoriales y cognitivas, basado en la teora de Watson; elabora la concepcin del
Condicionamiento Operante. En funcin de ella, la respuesta operante no necesita 1
modelo para actuar, pero s es necesario q la respuesta sea recompensada, obtenga algn
tipo de gratificacin, y esta refuerza la conducta. Este refuerzo positivo es el gran aporte del
autor a la teora de la personalidad, dado que esta ultima se constituye en base a algn tipo
de recompensa. As cada ser humano va construyendo su personalidad en base a respuestas
y refuerzos, con lo cual qda fijado el aprendizaje. l es + ambientalista q Watson. Los
procesos internos para l son la caja negra y la conducta se puede explicar conociendo el
estimulo antecedente y el consecuente, sin tener porqu conocer los procesos internos.
El conductismo es 1 aporte valido para precisar los Sist. de adquisicin De determinadas
conductas; la marca q deja el medio ambiente sobre el nio; todos ellos son elementos
interesantes para la captacin de la personalidad. El problema es cuando se reduce la
personalidad al aprendizaje y al comportamiento observable. El HO es concebido como
objeto natural (aspecto parcial), por lo tanto existe la captacin de la totalidad del obj. de
estudio (2da premisa epistemolgica).

Antropolgica//esta teora es considerada cientfico natural y el mtodo q utiliza es el

inductivo, dado q parte de los datos observados y gradual//, si los hechos lo confirman
concluye en una generalizacin; va de lo particular a lo general.
3)Teoras cognitivas y factoriales la psicologa conductista, con los aportes de
Piaget con la psicologa gentica, con aportes de la Gestalt, fue modificado su metodologa
y sin dejar de ser experimental, evolucion a lo q se llama Psicologa Cognitiva.
Cognicin: proceso q implica la accin de conocer; conjunto de esos procesos por medio de
los cuales los estmulos sensoriales son transformados, almacenados, puestos en archivos,
codificados, luego volcados y utilizados.
En parte es una reaccin contra la p.conductista, q se reduca a la situacin puntal estimulorespuesta, ya q la cognitiva se ocupa de la unidad de la conducta, de la reaccin total. Ello
permite buscar patrones q se denominan invariantes cognoscitivos amplios(son las
configuraciones q elaboran las personas para conducirse al mundo), en base a los cuales se
elabora 1 constructo personal, una diferenciacin psicolgica a partir de la q se constituyen
los fundamentos de la conducta humana, q nos dan el perfil de personalidad.
Por los mtodos de investigacin de la personalidad q utilizan se puede hablar de 1
psicologa experimental-cognitiva.
Esta perspectiva no presenta 1 cuerpo homogneo de teora de la personalidad.
3 autores representativos, vinculados a la constitucin de la personalidad: Lewin, con su
teora del campo de la conducta; Kelly, con la elaboracin de los constructos personales;
Witkin, con la propuesta de la diferenciacin psicolgica vinculada a la dependencia /
independencia con respecto al campo del individuo.
Ya no es la conducta algo sola//reactivo. En la perspectiva cognitiva la conducta est
determinada en mucha mayor proporcin por la representacin q el sujeto se hace del
medio ambiente en q le toca vivir, q no se limita a los aspectos fsicos sino q es la resultante
de intercambios q el indiv realiza con el medio. Por lo tanto, la subjetividad, la experiencia,
las necesidades, forman parte del constructo personal.
Teora del campo Lewin- 2 principales propuestas:
a- q la conducta depende de la situacin global del indiv-medio
ambiente (de all teora del campo) y no de las propiedades q
el HO posee. Pero no deja de lado en el concepto de ambiente
el ambiente psicolgico, q varia en funcin de las
construcciones cognitivas, y as, en distintos momentos se
percibe con temores, con deseos, con alegra, ansiedad.
b- Propone, basado en la nocin de causalidad introducida por
galileo, la formalizacin de 1 lenguaje lgico-matemtico
para utilizar en la c.psicolgica.
Con estos, se puede denominar marco cientfico trata de elaborar una teora de la
personalidad en la q el indiv tiende a equilibrar sus necesidades, q no se agotan en lo
fisiolgico, sino q incluyen lo social. Estamos dentro de lo q en otro contexto denominamos
Teora de la homeostasis.
Las teoras factoriales de la personalidad comenzaron a principios de nuestro siglo, con
Spearman; como investigador de la personalidad basados en el anlisis factorial, q apunta a
relaciones funcionales abstractas y utiliza smbolos matemticos, y tiende a agrupar
correlaciones e/distintas habilidades. Anlisis factorial intenta captar la personalidad a
travs de unidades funcionales. Para l la principal caract de la personalidad es la

inteligencia, por lo cual elaboro 1 mtodo matemtico q aplic a los test de inteligencia,
encontrando lo q denomino factor general q es comn a todas las habilidades del Ho y es
concebido como 1 elemento psiconeural q es fundamental para todas las capacidades
correlacionadas del mismo indiv. Luego agrego el factor especifico q varia segn la
aptitud de cada indiv, es particular para cada actividad, es propio de cada habilidad y no se
correlaciona con el factor general ni tampoco con otros factores especficos. En cualquier
actividad se dan los 2 factores, el predominio puede ser distinto.
Factor = fuerza por lo tanto posibilidad de ser medida- q coopera o choca con otras
fuerzas para producir 1 determinado resultado.
Intenta captar correlaciones e/habilidades, basado en la hiptesis de trab q dice q si 2
habilidades estn correlacionadas e/s en cierta medida, en esa misma proporcin ambas
tienen q estar dependiendo de 1 factor comn. Los factores se separan empleando la
deduccin lgica y no fenomenolgica//; se abstraen de 1 serie de tests de inteligencia,
elaborados especifica//para c/u de los 2 factores, y utiliza el mtodo estadstico de anlisis
para encontrar constantes matemticas.
Es una teora explicativa de la personalidad, con una antropologa cientfico natural de
base, q postula el HO-organismo, y por el uso de smbolos matemticos y relaciones
funcionales abstractas, se inserta dentro de los modelos lgico-matemticos. Para algunos
psiclogos, estos aspectos mate. y estad. representan 1 garanta de ciencia, para otros 1
inadecuacin para la captacin De la totalidad del obj. de estudio.
4)Teoras tipologicas tipo, 2 sentidos distintos pero se complementan en la reflexin
psicolgica. 1ro percibimos 1 esfuerzo de sistematizacin de las variables de la conducta de
1 indiv, q nos permite elaborar 1 determinada forma de personalidad. 2do estas teoras
obedecen a 1 necesidad de clasificacin.
Etimolgica// tipo = golpe y d ah marca dejada por el golpe. Luego, todos los q
muestran la marca del mismo golpe se agrupan y forman 1 tipo determinado. 1 n
indeterminado de indiv forman 1 clase.
Las tipologas designan 1 conjunto de caract fsicas y psquicas q implican cierta unidad.
Tratan de estudiar la personalidad individual; todas las escuelas tipologicas tienden a
situar 1 indiv sobre una continuidad de particularidades q permiten la captacin de su
personalidad. Tambin intentan predecir su conducta.
En psico el tipo se establece por el calculo de correlacin, en cuyo caso se denomina valor
tpico.
La caracterologa se divide en 2 tipos:
a- formas biolgicas: paradigma la teora de Hipcrates de los 4 elementos: aire, tierra,
fuego y agua; estos forman parte del macrocosmos, tambin participan del cuerpo
humano y nos daran distintos temperamentos:
1- sanguneo: aire corresponde la sangre
2- melanclico: tierra corresponde la bilis negra
3- colrico: fuego corresponde la bilis amarilla
4- flemtico: agua corresponde la flema
b- base morfolgica o anatmica: Kretschmer 4 grupos principales de personalidades:
1- leptosomo-astnica: persona delgada, trax y hombros estrechos, vitalidad
dbil, abdomen delgado, por encima de la media.
2- Pcnica: tendencia a la acumulacin de grasa, desarrollo de las cavidades
viscerales. Talla mediana.

3- Atltica: preponderancia del desarrollo de los huesos, los msculos y la piel,

fig de HO de talla media a elevada, hombros anchos, trax grande.
4- Displstica: deformidad, por ej obesos de origen endocrino.
Este autor intent establecer la peculiaridad psquica de c/u de ellas, es decir,
correlacionar la estructura corporal con distintas particularidades.
De las 1ras estructuras se desprenden estructuras psquicas esquizotmicas; y de las 2das se
desprenden estructuras psquicas ciclotmicas; y a las 3ras pertenecen las estructuras
psquicas viscosas.
Desde la perspectiva biotipolgica la personalidad es como 1 conjunto integrado y
organizado, q en parte coincide con a definicin de Allport.
Escuelas tipologicas constituyen 1 acercamiento a la personalidad, es una perspectiva de
base cientfico-natural.
CAPITULO 9

1)Freud 1896, por los periodos de depresin q no lo abandonan, inicia su trabajo de

bsqueda en el inconsciente. El mtodo de la asociacin libre. Padeci la 1ra guerra
mundial, en esa poca elabor su teora sobre instinto de muerte,es decir, q el destino de
los instintos es su vuelta a un estadio primitivo de materia inorgnica. Es 1 d los 1ros
cientficos q elabora 1 teora bien estructurada de la personalidad, por cuanto propone 3
aspectos integrados: 1 dinmica, e/las distintas fuerzas energticas; 1 economa,
distribucin y uso de tales fuerzas; y 1 topologa, con sus diversos niveles psquicos y sus
respectivas instancias. Y a su vez este aspecto topolgico evolucion, cc, inc, pre-cc // yo,
ello, sper yo.
El desarrollo de la personalidad est dado por la oposicin e/las fuerzas impulsivas,
reprimidas, por 1 lado, y por otro las fuerzas represoras o fuerzas del yo. Pone nfasis en el
impulso sexual reprimido. El ser humano funciona como 1 sist energtico, acumulando,
desviando o descargando lo q bsica//es 1 misma energa.
C.d Edipo: percibe en el mito la traduccin del deseo originario del nio de matar al padre
para poder disfrutar, sin ningn rival, del amor afectivo-sexual de la madre. La culpa q
genera el deseo de eliminacin al padre y el temor o ansia de castracin como castigo por
parte del padre, hace qse supere el c.edipico y comience el periodo de latencia, donde se
constituyen las reacciones a la tendencia sexual y la sublimacin.
Carcter: en sentido amplio, sinnimo de personalidad, modos d adaptarse el Yo a la
realidad del mundo exterior, el ello y el syo.
El modelo biopsicologico pasa a ser hermenutico interpretativo.
Psicoanlisis esta e/las c.de la naturaleza y las c.del espritu.
2)Adler-Psicologa individual como freud destaco principal//la relacin del nio c sus
padres l agrega la posicin en la serie de los Hnos. y las relaciones e/ellos y con sus
padres. 1ra guerra mundial, l 14 aos + joven q freud, fue movilizado y participo como
medio del ejercito. Tenia 46 aos y esa experiencia modific, con 1 sentido de
complementacin y anterior teora sobre los sentimientos de inferioridad y superioridad,
incorporando los aspectos comunitarios de la persona.
Teora de la personalidad: el ncleo lo constituye el concepto de 1 Yo unitario, finalista y
creador q gozando de salud se encuentra en 1 relacin positiva, de colaboracin, de ayuda
con sus semejantes. Es evidente q esta def de perso. normal tiene 1 instancia tica, y esta

contenida en su concepto estilo de vida q se vincula con positivos intereses sociales. En

algn momento defini la tica como la encarnacin del sentimiento comunitario.
La unidad de la perso. referida, se encuentra en la existencia de todo individuo sano
mental// y q todos los individuos presentan, ad+ de la unidad sealada 1 modalidad
individual de la misma, 1 forma de conducta determinada, 1 estilo de vida.
Un intento de clasif de la perso.:
a-los q eligen una vida parasitaria
b-los q dominan a los d+, 1 especie de dictadores
c-los q no participan de la vida, los q se apartan del todo
d-los q cooperan con los d+
No era l un dogmtico en sus propuestas, no tenia la intencionalidad de legalizar sus
principios e incluso deca q cada psicoterapeuta deba adaptar los principios de la psico.
individual a su propia persona. Trata de 1 psico preponderante//idiogrfica, es decir q
describe conductas pero no establece leyes, por lo cual se relaciona con enfoque
fenomenolgico de Husserl.
Conflicto edpico: conflicto nica//caracteriza al nio mimado q no quiere desistir de su
madre y esto se demuestra de distintas maneras y no con referencia fundamental al instinto
sexual. Su origen lo adjudica a una falla en la educacin.
Pto de vista antro., modelo participa de la concepcin naturalista de la persona;
metodologica//utiliza lo explicativo causal.
3)Jung-Psicologa compleja no considera a la libido como 1 fuerza sexual sino q l
toma como 1 energa especifica q se encuentra vinculado el concepto de oposicin. Se
perciben en la persona distintas oposiciones: e/el yo y el inc personal y/o el inc colectivo, o
e/el yo y la persona. Psique se articula en 2 esferas, lo cc y lo inc, donde ambas son
complementarias y no hay oposicin como sucede con freud. Se puede situarlo cerca de
Adler en cuanto a 1 perspectiva de futuro y una relativizacion del pasado.
La idea de q todo nio en su infancia se enamora de la madre y experimenta agresin hacia
su padre a l le parece 1 idea absurda.
Aspecto cc se integra con 4 funciones q bsica//son independientes e/s: la percepcin, el
pensamiento, la intuicin y el sentimiento. La percepcin sensible nos dice q algo existe; el
pensamiento sinttico nos dice d dnde proviene y hacia dnde va; el sentimiento nos
transmite el aspecto agradable o desagradable q algo nos produce. Pens. y senti. son formas
de captacin + bien racionales. Intuicin y perc. son irracionales.
4 formas tpicas de perso.: sensitivo, intelectual, intuitivo y sentimental. Estas tienen la
posibilidad de manifestarse de 2 maneras diferentes: introvertida o extrovertida//.
Estos aspectos de la persona + bien cc se integran con aspectos inc, q a su vez se podran
dividir en personales y colectivos. Distingue e/los 1ros lo adquirido por la propia
existencia, independiente//q haya sido olvidado o reprimido; e/los 2dos existen contenidos
q no proceden de la propia existencia sino q forman parte del aspecto gentico de las
funciones psquicas; se refiere a la estructura cerebral heredada. Esto constituye lo q llama
inc colectivo y alude a los conceptos mitolgicos, sueos y fantasas q pueblan la mente
humana. Este bagaje espiritual del genero humano consiste en la conservacin, a travs del
tiempo y las sucesivas generaciones, de imgenes y smbolos arcaicos llamados arquetipos.
Aspectos cc e inc funcionan compensatoria//, integrndose en lo q se llama cc global. Esta
no es esttica, sino q participa de 1 proceso evolutivo cuya meta es desplegar el s mismo,
tambin llamado proceso de individuacin q consiste en quitar esos velos de la persona

para acercarnos a 1 cc + global, aunq el inc nunca podr ser develado completa//. El
proceso de integracin es 1 trabajo de toda la vida.
Concepto de persona-personalidad: sist de la persona, el cual forma parte de la estructura
del indiv. Designan la imagen q 1 indiv tiene de s mismo y ante su entorno, aunq no lo q el
indiv es en realidad. Representa + bien 1 mascara y el indiv tiene cc de q esa mascara
representa tanto aspectos reales de su persona como las demandas u opiniones de su
ambiente. Persona= envoltura del yo.
Intuicin: percepcin inc, captacin rpida, inmediata, de lo q est por debajo de la
percepcin sensible.
Antro. se inserta en lo socio cultural, sin dejar de lado 1 impronta energtica. Utilizo la auto
experiencia con 1 sentido teleolgico y fundado en 1 mitologa comparada.