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teorema

Vol. XXXII/2, 2013, pp. 237-245


ISSN: 0210-1602
[BIBLID 0210-1602 (2013) 32:2; pp. 237-245]

OBITUARIO

Eugenio Tras (1942-2013)


La filosofa del lmite
Fernando Prez-Borbujo lvarez

PRELUDIO
El pasado da 10 febrero, tras una lucha denodada con una larga enfermedad, nos dej Eugenio Tras, uno de los grandes referentes de la filosofa
en lengua castellana. Tras inici su carrera filosfica a finales de los sesenta,
con el auge del positivismo y de la filosofa analtica, cuando se produca el nacimiento de una incipiente posmodernidad en medio del derrumbe de los estructuralismos residuales de cierto marxismo, en plena resaca existencialista,
con toda su reivindicacin de muerte, absurdidad y apocalipsis. En ese contexto
tuvo la audacia, desde sus primeros escritos, de volver la filosofa a sus orgenes, a su fuente: la metafsica. Sin duda, lo que hace de Tras uno de los filsofos de referencia a nivel internacional es que fue un pensador metafsico1.
El pensamiento de un gran filsofo se caracteriza por redefinir, a su peculiar modo y manera, el suelo metafsico; por generar el descubrimiento, la
exploracin y la colonizacin de una nueva metafsica. As le ocurri a Ortega
y Gasset cuando, ya avanzada su obra, encontr la intuicin metafsica de su
racio-vitalismo, cuya elaboracin ocup las ltimas etapas de su reflexin filosfica2. No obstante, Tras camin hacia ese suelo metafsico dando antes
un profundo rodeo, reflejando as su propio pensar, la idea de que toda existencia es exilio y xodo3. Ese exilio en su aventura filosfica puede ser dividido, siguiendo la estela de uno de los grandes pensadores que acompaaron
siempre su travesa, Kant, en tres perodos: un perodo precrtico, en el cual
tantea a ciegas en busca de la gran intuicin del pensamiento triasiano (el ser
del lmite) o, ms concretamente, del ser del lmite que se recrea; un segundo, en el que se da el descubrimiento de esa gran intuicin y su posterior
colonizacin, y que podramos llamar crtico; y, finalmente, un perodo fi237

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nal, que se correspondera con el opus postumum kantiano aunque en el caso


de Tras tan slo una de sus obras tiene un carcter propiamente pstumo-,
porque en l se encuentran muchos de los secretos no desvelados de su obra
pblica.

I. LA FILOSOFA PRE-CRTICA DE EUGENIO TRAS


Esta filosofa pre-crtica se inaugura con su obra La filosofa y su sombra
(1969), la cual, en la lnea del pensamiento de M. Foucault, y de cierto estructuralismo francs, se plantea la necesidad de reformular una teora del sujeto, tras la era post-nietzscheana y post-heideggeriana4. En ella palpita ya la
presencia del lmite como barra demarcadora entre saber y no-saber, entre la
filosofa y su sombra. Es en esa barra (/), estructura que para Foucault indica
la muerte del sujeto y que para Lacan marca el inicio en falta de la cadena de
significantes que define al sujeto, donde emerge para Tras la necesidad de
proceder a una reformulacin del sujeto. Tras no tiene problema en unir la
reformulacin de una teora del sujeto con la reivindicacin de un nuevo pensamiento metafsico, que burle la prohibicin del neopositivismo y la filosofa analtica. As vemos cmo conviven pacficamente en este perodo obras
como Filosofa y Carnaval (1970), donde el sujeto aparece definido como
carrusel de mscaras, con Metodologa del pensamiento mgico (1971),
voz que se alza denunciando la imposibilidad de que la reflexin ilustrada
acabe con el pensamiento mgico, cuna originaria en la que se formul la
primera metafsica.
Estas dos exigencias por elaborar una teora del sujeto y encontrar un
nuevo suelo metafsico se aunarn en Eugenio cuando halle, de la mano de
Spinoza, en Meditacin sobre el poder (1976), en el sujeto pasional, el elemento primordial de su teora de la subjetividad5; y vea en el amor-pasin,
analizado en Tratado de la pasin (1978), la piedra de toque de una pasin
que ha de renunciar a lo matricial para que el sujeto acceda a su propia autonoma6. En todos estos textos, junto con Lo bello y lo siniestro (1981), se deja
sentir la profunda impronta que las teoras de Freud y Lacan dejaron en el joven Tras tras su estancia en Buenos Aires. Dichas teoras de una subjetividad
rota, obstaculizada, quebrada se ajustaban mucho mejor a las vivencias y a la
experiencia terica de Tras7.
No obstante, la vivencia de los peligros de la pasin y de su lado siniestro, condujo a Eugenio Tras, en dos obras que marcan el final de este perodo
y su transicin a la era crtica de su pensamiento, a introducir importantes
modificaciones en su planteamiento. Hasta ahora la pasin viva en el marco
de una concepcin del ser como voluntad (Seyn als Wille), muy en la lnea
del ltimo Nietzsche, ledo por Heidegger como culminacin del nihilismo
occidental8. No obstante, Tras ha vivido siempre bajo la estela de Platn, al

Eugenio Tras (1942-2013). La filosofa del lmite

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que dedic su tesis de licenciatura (Alma y bien en Platn), reproducida parcialmente en su clebre obra El artista y la ciudad (1975). Esta tesis le hizo
acercarse a las fuentes del pensamiento sincrtico de los primeros siglos
(gnosticismo9, neoplatonismo y plotinismo) y marc su concepcin de un
bien que est ms all de la esencia, de una teologa de la luz. Esa exigencia platnica estableca que la pasin se deba resolver, como en Goethe, en
esclarecimiento, en luz, en conocimiento. Elevar la ciega instintividad pasional a la luz del conocimiento es lo que intenta Tras mediante una doble va:
la hegeliana de la mediacin social de la pasin individual que se ha de resolver en una tica del perdn, despus de haber transitado por la accin de lo
negativo (trabajo, lenguaje y amor) en su tesis doctoral, El lenguaje del perdn (1979); y otra, la de la reconciliacin entre lo singular y lo universal,
propiciada por una relectura aggiornata de la disputa en torno a los universales, que encontramos en Filosofa del futuro (1984), libro que marcar el
inicio de su obra crtica y en el que ya se establece la necesidad de que lo
singular se abra a la universalidad (la ejemplaridad, en el caso del Arte) y de
que la universalidad aspire a la concrecin de la singularidad (la Idea, en el
caso de la Filosofa).

II. LA FILOSOFA CRTICA TRIASIANA: LA FILOSOFA DEL LMITE


Como el mismo Tras explic en sus memorias, sigue siendo un misterio, incluso para l, de dnde y por qu surgi la idea de lmite como nuevo
suelo metafsico en su obra Los lmites del mundo (1985)10. En cualquier caso, en esta obra se deja sentir de un modo evidente el impacto de tres autores:
Kant, Heidegger y Wittgenstein. La conjuncin de estos tres filsofos responde a intereses de diversa ndole, pero en esta obra todos ellos se anudan
para dar lugar a un radical novum en la produccin triasiana; la emergencia
de nueva tierra metafsica: la del ser del lmite.
El rasgo ms sobresaliente de esta obra es la radical asuncin que Tras
hace de la modernidad de esa trada de autores en cuanto al predominio que
otorgan a la cuestin del mtodo, lo cual permitir a Tras proceder al descubrimiento de los lmites de la razn (del pensar-decir) que prepara al sujeto
para el acceso tico al lmite como realidad ontolgica productiva y generadora de ser, vida y sentido. Si bien Kant, Hegel y Wittgenstein haban hablado siempre del lmite como muro (Schranke), enfatizando el sentido negativo
de lo que no puede ser traspasado, jams haban hecho del lmite suelo metafsico, limes, espacio habitable que define al ser como frontera, y al sujeto ligado a ella, como ser fronterizo. Aqu radica el giro metafsico de la
filosofa triasiana: en haber descubierto no slo la dimensin trascendental
del lmite en el pensar-decir, sino en el seno mismo de lo real. Y, aunque
Hegel introdujo el lmite en el mbito de lo real, lo hizo siempre como efecto

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de una negatividad reflexionada sobre s misma, no como principio originario


y fundamento mismo de la negatividad inherente a lo real, como ocurre en el
caso de Tras.
Ser su obra La aventura filosfica (1987) una de las ms incomprendidas e importantes, debido en parte a los avatares editoriales, pues, agotada
poco tiempo despus de su edicin, no volvi a reeditarse, la que establezca
el nexo radical entre procedimiento metdico y acceso al ser del lmite, rasgo
puramente moderno del pensar filosfico triasiano11.Todo acceso a una verdad
metafsica viene as acompaado del proceder metdico que la desvela, lo cual
forma parte intrnseca de su significacin y de su sentido.
Esta idea del lmite, de ser del lmite, ser colonizada en su obra Lgica del lmite (1991), cuya primera parte ensaya una peculiar genealoga de un
sistema de las artes que parte de las artes fronterizas (msica y arquitectura),
como formalizadoras del espacio y el tiempo humanos, para de ah elevarse a
las artes del signo y el smbolo, prembulo necesario de las artes del lenguaje
y la escritura. En esta peculiar relectura triasiana de las genealogas trascendentales de los sistemas de las artes, propias del Idealismo alemn (Schelling,
Hegel), se anuncia ya, de un modo claro, el hilo del decurso histrico que
constituir la trama central de una de las obras cumbres de la filosofa de Tras: La edad del espritu (1994).
Esta obra inmensa, a caballo entre una historia de la cultura, de la espiritualidad y de la filosofa occidentales, comienza con una profunda investigacin en torno al smbolo en los orgenes de la Humanidad, as como su
relacin con el lmite, y con una filosofa del lmite. El intento de promover
el ayuntamiento entre simbolismo y razn fronteriza marca los dos grandes
ciclos que rotulan la historia occidental y en el transcurso de los cuales irn
emergiendo las categoras propias de la razn fronteriza12. Esas siete categoras se corresponden con los siete eones que dan razn de la peculiar lectura
que Tras realiza de la historia desde su idea de ser del lmite. Ser aqu
donde la idea del lmite hibride con el principio de variacin, facilitando que
una idea que pareca meramente topolgica y espacial se vuelva a la par dinmica, variacional y temporal13.
Esta obra reivindica la importancia del simbolismo religioso, no slo en
las primeras edades de la Humanidad (al cual se haba acercado Tras, como
vimos, desde la naciente antropologa cultural y la emergencia de las primeras ciencias humanas, a travs de autores como Levi-Strauss), sino como
constitutivo de la condicin fronteriza, pero tambin reivindica la necesidad
de pensar la religin en pleno renacimiento de las ms diversas espiritualidades durante la dcada de los noventa. La confrontacin con la realidad de
la capacidad simblica del ser humano permitir a Tras desarrollar una visin ms plena y certera de la naturaleza de la razn fronteriza. Dicha epistemologa, expuesta en La razn fronteriza (1999), parte de un suelo
ontolgico y existencial, de un dato original que la razn misma no puede

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poner por s misma, y al que debe dar acogida14. La elaboracin de una visn
ontolgico-epistemolgica de la razn facultar a Tras para enfrentarse posteriormente con la dimensin prctica de esa razn, tanto en la vertiente tica
[tica y condicin humana (2003)], como en la poltica [La poltica y su
sombra (2005)].
Este perodo crtico, que acaba con la colonizacin y la apropiacin de
los dominios en los que poda desarrollarse el descubrimiento del ser del lmite, permiti a Tras exponer su pensamiento de un modo sistemtico y
acabado, recurriendo para ello a la figura, tan amada para l, de la ciudad.
As, en su obra Ciudad sobre ciudad (2001), levanta, arquitectnicamente, su
ciudad del lmite, articulada en cuatro barrios: dos simblicos (el de la religin y el arte) y dos correspondientes a la razn fronteriza en su uso terico
(epistemologa) y prctico (tica y polticas fronterizas). Estos cuatro barrios
se entretejen en torno a un ser del lmite originario, referido a s mismo, que
da lugar a una topologa de tres cercos (cerco del aparecer, cerco hermtico y
cerco fronterizo), en la cual se juega la razn fronteriza y el necesario simbolismo que la acompaa.

III. EL OPUS POSTUMUM TRIASIANO


Retomamos aqu el sentido del opus postumum kantiano, como icono
de un perodo final, desconocido y poco atendido, en el cual se encuentra el
secreto de la filosofa de su autor, y que posee claves no desveladas de hacia
dnde podra caminar una metafsica futura. En este sentido utilizamos el
trmino opus postumum y apelamos con l a cuatro de sus obras: El hilo de
la verdad (2004), El canto de las sirenas. Argumentos musicales (2007) y La
imaginacin sonora. Argumentos musicales (2010) y el ltimo, De cine.
Aventuras y extravos, ste s pstumo en el sentido literal de la palabra.
La razn por la que llamo pstumos a estos libros es mltiple. En
primer lugar, porque el primero de ellos apenas ha sido ledo y comentado en la
recepcin del pensamiento triasiano y, a pesar de haber sido escrito en el ao
2004, sigue siendo, como lo pens su autor, la prueba de fuego de todo su sistema. En El hilo de la verdad (2004) se lleva a cabo una peculiar Crtica de la
razn fronteriza que se enfrenta con la dura prueba de la verdad. La idea
triasiana de la filosofa como pro-posicin, como propuesta en la que inteligencia y libertad se anudan de un modo peculiar y extrao, nos habla de la
naturaleza onto-tica-lgica de su filosofa. No se trata de ontologa o antropologa, ni de una antropologa filosfica de cuo metafsico u ontolgico
(Heidegger), sino de una extraa formulacin del ser que implica ya su carcter
pro-positivo.
Dicho carcter propositivo lleva aparejada una original teora hermenutica. Tras ha insistido en ello en mltiples ocasiones. Su pensar en com-

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Fernando PrezBorbujo lvarez

paa, su convencimiento de que la mejor forma de interpretar una obra de


arte es otra obra de arte, la necesidad de que la filosofa dialogue con las artes
transformndose el principio filosfico en criterio hermenutico de interpretacin, no son sino modos de plasmar en el mbito hermenutico su principio
del ser del lmite que se recrea y que, en un extrao movimiento de regresin, como prueba de su sistema, Tras aplica a sus dos grandes pasiones de
siempre: la msica y el cine, para dedicarles, respectivamente, dos obras monumentales, El canto de las sirenas. Argumentos musicales (2007) y La imaginacin sonora. Argumentos musicales (2010), as como la obra pstuma, de
prxima aparicin, De cine. Aventuras y extravos. Son una plasmacin concreta de su teora hermenutica, cuya praxis ha acompaado todas las fases
de la aventura filosfica triasiana.
En todas ellas se deja notar, de un modo visible, la presencia de la
muerte como problema filosfico, en un marco escatolgico. El mismo Tras
nos advierte de que, si bien su obra cumbre La edad del espritu (1994) supona un enorme esfuerzo rememorativo que se retrotraa a los orgenes para finalizar, de un modo abierto, con la exigencia del advenimiento de una nueva
edad del espritu en la cual se produjese el anudamiento entre simbolismo y
razn, El canto de las sirenas. Argumentos musicales (2009) constitua su
peculiar exploracin del siglo XX, desde el horizonte musical, como cumplimiento de ese en del espritu15.
En estrechsima tensin conviven el espritu y el horizonte de muerte en
esta tarea ertica y dadivosa de recreacin de la tradicin musical y cinematogrfica del siglo XX por parte de Tras en su opus postumum. En estas
obras, que el autor forj en lucha ntima, silenciosa y callada, heroica, con su
enfermedad mortal, se halla toda la riqueza de una obra pstuma que no dejar indiferentes a los que a ella se acerquen.

CODA
Se nos ha ido el filsofo, la inteligencia excepcional, la profunda erudicin acumulada con la entrega, el trabajo y el estudio de toda una vida. Para
sus ntimos y conocidos se ha ido la persona, con sus virtudes y sus defectos,
con sus grandezas y sus miserias, nica e irrepetible, dejando un profundo
vaco que nada podr llenar. Ya no est esa luz que se ha apagado, esa inteligencia que con bro abordaba las preguntas con profunda radicalidad y originalidad, marcando nuevas sendas a la filosofa; se ha entenebrecido el
camino del pensar. No hay prdida mayor para un pueblo, para la Humanidad, que la de un filsofo, aunque sta no lo sepa an valorar.
No obstante, aunque hayamos perdido el magisterio oral, la palabra viviente de Tras, de la que han gozado generaciones de estudiantes de un modo privilegiado, as como asistentes a sus conferencias, cursos y seminarios,

Eugenio Tras (1942-2013). La filosofa del lmite

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an nos queda su obra, aquella para la cual vivi su autor, con entrega excepcional. El amor de Tras por la palabra escrita, su predileccin por la escritura, se basaba en el convencimiento de que ella era el vehculo de
supervivencia de lo pensado para el futuro. Tras ha sabido forjar una escritura filosfica nica, ha conseguido ensayar todo tipo de estilos y gneros nuevos, en los cuales ha ido encarnando su pensamiento por las vas ms
inusitadas. Las generaciones futuras, para quienes el recuerdo de la persona
de Tras ser tan slo un nombre vaco o un busto innime, podrn visitar an
una obra monumental, rica y variada, llena de sugerencias y retos, verdadero
testimonio de su poca y del tiempo que le toc vivir, donde late an ardiente
y encerrado un espritu apasionado, esperando a ser despertado por ese sculo
amoroso que supone todo pensar en compaa, siempre presente en la verdadera variacin recreadora, y que l mismo ejerci con su obra de un modo
ejemplar.

Departamento de Humanidades
Universidad Pompeu Fabra
Ramon Trias Fargas, 25-27
08005 Barcelona
E-mail: fernando.perez@upf.edu
NOTAS
1

Julia Manzano, Metafsica perennis: Eugenio Tras. Nuevos escenarios para la metafsica, Universidad Autnoma de Barcelona, 1993.
2
J. Ortega y Gasset, Obras completas, tomo X, Taurus, Madrid, 2009, pp. 49124; 185-202; 477-560.
3
As lo formul de un modo claro en La razn fronteriza (1999), en los captulos iniciales, en los que nos habla del dato original del comienzo, donde la existencia
es definida como exilio y xodo. Resulta curioso que no se haya llamado la atencin
sobre la coincidencia de este rasgo del pensar triasiano con otros pensadores contemporneos, la mayora de origen judo, que han insistido en esta condicin de exilio del
pensamiento. Pensamos, ms concretamente, en los pensadores de la Shoah (Levins,
Derrida, etc.).
4
A mi parecer, dicho inicio de la obra de Tras, como todo inicio, esconde
una dimensin anterior que hace que esa inauguratio pueda tener lugar. Las grandes
referencias que pueden explicar ese inicio, ese inters en la idea de lmite, son dos: la
primera, su tesis de licenciatura sobre Platn, que le puso en contacto con los movimientos sincrticos de los primeros siglos, incluidos gnosticismo, neoplatonismo y
plotinismo. La segunda, mucho ms oscura y de difcil datacin y documentacin, tiene que ver con la impronta en Eugenio Tras del magisterio del profesor Leonardo Polo
en sus primeros aos de aprendizaje en la Universidad de Navarra. En sus memorias
Tras afirma: Yo slo he tenido un verdadero maestro. Con l estuve nicamente un
ao y apenas tuve un contacto personal. Segu un curso de Historia de Filosofa en

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Fernando PrezBorbujo lvarez

Pamplona que me marc para siempre, y asista a todas las charlas y conversaciones
en las que ese hombre singular participaba. . Por cierto, se llamaba Polo, Leonardo
Polo. [El rbol de la vida, Destino, Barcelona, 2003, p. 219]. Como l mismo advierte, puede que ese recuerdo no sea ms que la rememoracin de un joven Tras en su
acercamiento a su vocacin filosfica, y no pasara de lo meramente anecdtico si no
fuera porque en esos aos Leonardo Polo estaba exponiendo el corazn de su propuesta filosfica basada en un extrao ideal-realismo que quera corregir el tomismo clsico mediante un acceso al ser por va epistemolgica, o sea, en la lnea del viejo
Schelling, por el intento de acceder desde un lmite trascendental al ser en sentido ontolgico. Aunque sus posiciones son, en muchos aspectos, realmente opuestas a las de
Tras, queda pendiente un estudio en profundidad que analice las verdaderas implicaciones de aquellas reflexiones en torno al lmite mental de la filosofa poliana en la
obra de Tras. El profesor Polo falleci un da antes que E. Tras a la edad de 87 aos
[L. Polo, El acceso al ser, 3 vols., EUNSA, Navarra, 2004].
5
Recientes estudios de la obra de E. Tras han puesto de manifiesto la importancia de la dimensin pasional en esta primera fase de su obra: vanse, Crescenciano
Grave Tirado, La existencia y sus sombras. Teora de las pasiones del logos, Ediciones sin nombre, Mxico, 2012; D. Los Santos, El sujeto pasional como punto de partida de la reflexin filosfica en la filosofa del lmite de Eugenio Tras, Pas Vasco,
2013; Mara del Pilar Gmez Gmez, Ontologa de la pasin, UNAM, Mxico, 1982.
6
Ya en nuestro estudio sobre la obra de Eugenio Tras pusimos de manifiesto el
papel de lo matricial, escondido ya en el inicio de su obra, en referencia a la base pasional del sujeto fronterizo [F. Prez-Borbujo, La otra orilla de la belleza, Herder,
Barcelona, 2005, pp.53-74].
7
El dilogo de Tras con el psicoanlisis ha sido muy largo y fecundo. De un
modo particular, con la obra de Freud, pero tambin con Lacan. Un botn de muestra
lo tenemos en el dilogo que mantuvo con Jorge Alemn y Sergio Larreta, en su seminario de Madrid, y que se plasm en una pequea obra: J. Alemn/S. Larreta, Filosofa del lmite e inconsciente. Conversacin con E. Tras, Sntesis, Madrid, 2004.
8
F. Prez-Borbujo, op. cit., pp. 33-52; F. Prez-Borbujo, Veredas del espritu.
De Hume a Freud, Herder, Barcelona, 2007, pp. 9-22.
9
El ltimo pensamiento de Tras, a partir de su libro La edad del espritu, ha sido clasificado despectivamente como gnstico. Dicha percepcin es adecuada, si no
se olvida la importancia de la gnosis en las primeras centurias de la era cristiana, donde el concepto de lmite (hors) adquiere todo su sentido productivo y creador, metafsico. Los futuros investigadores de la obra triasiana tendrn la difcil tarea de
investigar las relaciones de la filosofa del lmite con el pensamiento gnstico, presentes ya desde el inicio, en una fase anterior a la aparicin de su obra La filosofa y su
sombra, como ponen de manifiesto diversos artculos de su autor, y que servirn para
matizar el papel del estructuralismo francs como supuesta cuna de su pensamiento.
10
As lo explica el propio autor en una entrevista publicada en un volumen conjunto sobre su obra [A. Snchez Pascual/J. A. Rodrguez Tous, El lmite, el smbolo y
las sombras. Conversaciones con E. Tras, Destino, Barcelona, 2003, pp. 42-43].
11
Patxi Lanceros ha reivindicado la importancia de esta obra en el marco de la
gestacin y la fundacin de la filosofa del lmite. Vase P. Lanceros, La aventura del
emisario. Del principio de la experiencia al principio de la ciencia, en A. Snchez

Eugenio Tras (1942-2013). La filosofa del lmite

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Pascual/J. A. Rodrguez Tous, El lmite, el smbolo y las sombras. Conversaciones


con E. Tras, op. cit., pp. 167-194.
12
Arash Arjomandi, en su tesis doctoral, realiz un seguimiento muy detallado
de la cuestin simblico-religiosa en el pensamiento de Tras, poniendo especial nfasis en las relaciones que esta dimensin guardaba con la razn fronteriza, y evidenciando que la constitucin del acontecimiento simblico, el anlisis de sus
condiciones, dio lugar, en una reflexin posterior, a las categoras de la razn fronteriza
[A. Arjomandi, Razn y revelacin. La religin en el proyecto filosfico de Eugenio
Tras, Ediciones El Cobre, Barcelona, 2007, pp. 59-104].
13
Esta conjuncin entre variacin y lmite, que arranca de los tiempos de Filosofa del futuro, ha sido analizada con todo rigor y exactitud por J. Manuel MartnezPulet en su tesis doctoral Variaciones del lmite. La filosofa de Eugenio Tras, Noesis, Madrid, 2004, pp. 36-60.
14
Un fino anlisis de la relevancia de este texto en la produccin triasiana, as
como de la importancia de las consecuencias de esta afirmacin de la prioridad del
lmite, en sentido ontolgico, sobre la razn, se encuentran en T. Comn, Smbolo y
razn. La unin de pensar y ser en la filosofa de E. Tras, en A. Snchez Pascual/J.
A. Rodrguez Tous, op. cit., pp. 97-106.
15
Acaba de aparecer un anlisis detallado de los principales hilos rectores de
esta travesa monumental en dos volmenes por el universo musical, con un eplogo
del mismo Tras [A. Sucasas, La msica pensada, Biblioteca Nueva, Madrid, 2013].

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Putnam, H. (1973), Meaning and Reference, Journal of Philosophy, vol. lxx, pp. 699-711. En el
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Error and the Objectivity of Perception, en Petit, P.
and McDowell, J. (eds.), Subject, Thought, and Context, Oxford, Clarendon Press, pp. 117-36. En
el caso de libros se seguir el modelo: Ryle, G.
(1949), The Concept of Mind, Nueva York, Barnes
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REVISTA HISPANOAMERICANA DE FILOSOFA


Artculos
TOMS BARRERO
Accin y construccin lgica
LAURA DANN
Conceptos de sustancias y conceptos de propiedades en animales no humanos
MARIELA AGUILERA
Pensamientos de primer orden
Simposio
Las lenguas de publicacin de la filosofa analtica
GONZALO RODRIGUEZ-PEREYRA
The Language of Publication of Analytic Philosophy
DIANA I. PREZ
The Will to Communicate
MARCO RUFFINO
Some Remarks about Gonzalo Rodriguez-Pereyras Advice
on the Language of Philosophy
GUILLERMO HURTADO
Filosofa analtica en lengua verncula
Notas bibliogrficas
ALBERTO MORETTI, Interpretar y referir: ejercicios de anlisis filosfico
[Eleonora Orlando]
Vol. 45 / No. 133 / abril 2013 / ISSN 00111503
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