Escatología Bíblica

ESCATOLOGA BBLICA
POR UNA ESCATOLOGA COMPLETA

ESTUDIO DE LAS DOCTRINAS DE LOS ACONTECIMIENTOS PROFTICOS
DEL FIN DEL MUNDO
Escatologa
Informacin General
Escatologa, un trmino de derivacin griega que significa literalmente "el discurso
sobre las cosas ltimas," normalmente se refiere a la doctrina judeo cristiana
de la venida del reino de Dios y la transformacin o la trascendencia de la
historia.
La distincin entre la transformacin y la trascendencia refleja la diferencia entre el
mesianismo del Antiguo Testamento, que buscaban la venida del reino de Dios
dentro de un marco histrico, y apocalptica del Nuevo Testamento, que prev la
disolucin total del mundo en el juicio final.
El fin de la historia de las religiones occidentales, sin embargo, no es un retorno
cclico a un mundo primordial fuera de la historia como lo es en la escatologas de
religiones no occidentales, como el budismo y el hinduismo. En la tradicin judeo
cristiana, incluso la disolucin de la historia se basa en un futuro histrico. El
concepto del Nuevo Testamento de la Parusa ("La presencia de venida") parece
referirse tanto a los presentes y la continuacin de la salvacin de los creyentes en
Jesucristo y literal de la Segunda Venida de Cristo que traer un mundo malo
a juicio antes de la salvacin. El ltimo punto de vista se refleja en el
milenarismo, que tambin ensea un Anticristo.
Escatologa ha sido un tema revivido entre los telogos en el siglo 20. La

"escatologa consistente" de Johannes Weiss y Albert Schweitzer, la "escatologa
realizada" de CH Dodd y Rudolf Otto, la "escatologa dialctica" de Karl Barth y
Rudolf Bultmann, y la "muerte de Dios" escatologa de Thomas JJ Altizer y otros
telogos radicales pueden representar todo el espectro de la interpretacin del
concepto bblico.
La escatologa Bblica es la rama de la teologa dedicada al estudio de la doctrina
de las ltimas profecas que ocurrirn con referencia al fin del mundo en el plan de
Dios, tanto a nivel personal como general de toda la humanidad. Escatologa viene
del griego "skhatos" ltimo y "logos" tratado (o verbo, palabra viva, inteligencia o
enseanza). Para el Cristianismo, la escatologa Bblica podra traducirse como
"enseanza (del Seor) sobre lo ltimo". Juan 1:1 nos describe a Jess como el
Logos o Verbo de Dios. El Seor Jesucristo nos habla de continuo de escatologa,
es ms, el Evangelio mismo es escatologa pura, pues nos presenta una profeca,
la mayor de las profecas que el hombre ha podido or jams, que Dios nos llama a
Su Reino eterno a travs de nuestra salvacin individual por la fe en la obra de Su
Hijo Jesucristo en la Cruz del Glgota, acontecimientos que fueron profetizados
por distintos profetas de la Biblia en distintas pocas anteriores y que se van
cumpliendo acorde al plan de Dios.
El corazn mismo de la escatologa es la llamada "Parusa" o segunda venida de
Jesucristo en gloria como Rey de reyes al final de los tiempos profetizados, junto a
la resurreccin y arrebatamiento, y el da del juicio, que preceden al
establecimiento de Su Reino eterno. Del mismo modo que se cumplieron las
profecas sobre Su primera venida se cumplirn, sin lugar a dudas, las profecas
sobre la Parusa.
Realmente se trata de la noticia ms importante jams oda por el hombre, pues
viene un nuevo Reino universal, una nueva creacin, un nuevo orden de cosas
donde recibiremos un nuevo cuerpo para vivir en los nuevos cielos y nueva tierra,
bajo la bendicin de Dios, el Paraso eterno de paz y felicidad del amor de Dios.
Este anuncio proftico escatolgico est al alcance de todas aquellas personas
que confan en Dios y Le aman. Todo el que ama a Dios en espritu y en verdad,
en cualquier poca recibe un corazn nuevo dispuesto a nacer de nuevo del
Espritu de Dios a travs del don de la fe en la obra redentora de Jesucristo, el Hijo
de Dios, por nosotros, pagando por nuestros pecados en la Cruz, llamndonos a
que lo disfrutemos con l, que vendr al final de los tiempos para juzgar a toda la
humanidad de todo tiempo, destruir al maligno y su ejrcito y establecer el Reino
de Dios.
El Reino de Dios es el estado de vida perfecto en la presencia de Dios, en paz, en
gozo, en gloria, en amor de Dios, donde todos aquellos que amamos a Dios y al
prjimo podremos vivir por la eternidad, ...Cielos nuevos y tierra nueva en los
cuales mora la justicia... 2Pedro 3:13. Si no conoces al Seor todava puedes leer
esto primero "Conoce al Seor" y luego volver al estudio de la escatologa.
Este estudio, adems, da acceso al final del mismo a todos los Estudios Profticos
de ndole escatolgica, que sern fcilmente entendibles tras leer esta gua bsica
de estudio de los mismos. La exposicin de las distintas doctrinas que ensean las
diferentes denominaciones del Cristianismo en sus iglesias y seminarios, ayudarn
al lector estudiante de la Biblia que tiene hambre de conocimiento de Dios a
comprender mejor la profundidad espiritual de la escatologa Bblica. Con oracin
y habindolas considerado, ser el Seor quien le llevar a la verdadera
enseanza proftica a la luz de la propia Palabra de Dios, bajo la enseanza
directa del Maestro Jesucristo vivo, siendo inspirado por el Espritu Santo, a quien
debemos encomendar nuestro espritu y nuestra mente, si de corazn sincero
buscamos la Verdad, la cual nos har libres.
TEXTOS BBLICOS ESCATOLGICOS DE MAYOR RELEVANCIA
Isaas 11 y 66, Daniel 7 y 9, Mateo 24, el discurso del Monte de los Olivos, la
Parbola de las ovejas y los cabritos, Romanos 11:25, 1Tesalonicenses 4:17,
2Pedro 3 y Apocalipsis.
12 PROFECAS ESCATOLGICAS DE REFERENCIA
Expongo doce profecas incluidas en la escatologa, que a lo largo del estudio,
servirn para identificar lo que exponen sobre ellas las distintas escuelas
escatolgicas, de manera que sirva de punto de referencia de consulta al terminar
de leer cada una de ellas.
1.- La apostasa, 2Tesalonicenses 2:3. Fin del tiempo de los Gentiles, Lucas
21:24.
2.- La cada de Babilonia, Apocalipsis 18. Jerusaln, Roma, la sociedad?.
3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7
copas de ira de Apocalipsis.
4.- El anticristo y su dominio, 1Juan 2:18. El inicuo u hombre de pecado
2Tesalonicenses 2. Construccin del III Templo de Jerusaln, Ezequiel 40.
La abominacin desoladora, Mateo 24:15. La Gran Tribulacin, Mateo
24:21.
5.- La batalla de Armagedn, Apocalipsis 16:16. Todas las naciones contra
Jerusaln y el pueblo Judo en Israel. Destruccin de Damasco, Isaas 17:1.
6.- La conversin de Israel a Jesucristo, el Mesas Yahshua o Yesha,
(Judos Mesinicos) los 144.000 sellados, Romanos 11 y Apocalipsis 7 y 14.
Viendo que van a ser aniquilados, Israel al ver que viene Jesucristo se
entrega en Sus manos, quien los salvar destruyendo a los ejrcitos que
vienen contra ellos.
7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las
nubes, y todo ojo le ver. Apocalipsis 1:7.
8.- La resurreccin de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento de
los Cristianos vivos en la venida del Seor en el aire. 1Tesaloniceneses
4:17.
9.- Los 1000 aos. Existir un milenio literal?. El enemigo es atado y los
santos reinan con Cristo. Apocalipsis 20.
10.- El juicio final. Apocalipsis 20:11. Qu argumentarn los sentados en el
banquillo, acusados por el fiscal, ante el Juez? Tendrn un Abogado?.
11.- Nuevos cielos y nueva tierra. Donde es la eternidad, en el cielo o en la
tierra nueva?. Isaas 65:17 y Apocalipsis 21:1.
12.- La nueva Jerusaln. No hay Templo en ella!. El establecimiento del

Reino de Dios. Apocalipsis 21:9 y Apocalipsis 22.
LNEAS ESCATOLGICAS
La escatologa Bblica es estudiada desde cuatro posiciones doctrinales:
Historicismo, Preterismo, Futurismo, e Idealismo, cada una con sus matizaciones.
Bsicamente, estas lneas interpretativas exponen el cumplimiento de las
profecas del fin de los das, o ltimo tiempo, bien en diferentes tiempos histricos,
o bien de forma simblica.
La Iglesia en la historia ha ido, en sus diferentes denominaciones, adhirindose a
uno u otro concepto interpretativo, pero el Cristiano debe estudiarlos para
aprender la verdad adems de permanecer en su congregacin, si sta es Bblica,
y estudiar estos temas en seminarios o con los ancianos de su congregacin. La
posibilidad de interpretar las doctrinas Bblicas, y en este caso el tener estas
cuatro lneas de interpretacin establecidas son, una vez ms, motivo de divisin
entre el Cristianismo, pero es necesario que el Cristiano conozca bien la Palabra
de Dios. A continuacin veremos el desarrollo de las cuatro lneas escatolgicas.
ESCATOLOGA HISTORICISTA
El historicismo interpreta que las profecas de los ltimos tiempos, en especial
Daniel y Apocalipsis, se han cumplido en su mayor parte en la poca de la
Reforma Protestante, que identificaba el papado con el anticristo, y a la iglesia
Catlica con Babilonia, la gran ramera de Apocalipsis 17 y 18, que mataba a los
santos bajo la Inquisicin Catlica, lo cual ha quedado reflejado en la confesin de
fe de Westminster. Los hechos, como todos conocemos, son histricos; que sean
escatolgicos o no es lo que tenemos que estudiar.
El historicismo entiende el ltimo tiempo como el perodo de la Iglesia, desde la
primera venida de Jesucristo hasta la segunda venida, en lugar de al final de los
tiempos solamente y los acontecimientos se entienden como cumplidos a lo largo
de la historia de la Iglesia, salvo la segunda venida, el juicio y el Reino de Dios,
que se entienden como futuros.
Es, en su origen, la visin de los reformadores, Lutero y Calvino, a quienes
seguira Edwards, y casi toda la iglesia protestante y puritana de los siglos XVI y
XVII hasta el siglo XIX cuando el concepto del dispensacionalismo o futurismo
radical arraig en el protestantismo, aunque su origen, como veremos luego es del
catolicismo inquisidor.
Actualmente es cuando se incluye en su enseanza que estos acontecimientos se

van cumpliendo a lo largo de la historia, identificndolas con los acontecimientos
histricos actuales o pasados, los gobiernos actuales o pasados, las iglesias
actuales o pasadas, y no solo en tiempos del milenio, aproximadamente, que dur
la hegemona de la iglesia de Roma sobre los reyes de Europa, aunque como
vimos antes no excluye tambin eventos futuros. Por ejemplo las siete iglesias de
Apocalipsis 2 y 3 se refieren as al perodo de la Iglesia en la historia.
El historicismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:
1.- La apostasa. Fin del tiempo de los Gentiles.
El papado que ha apostatado de la fe Bblica y de la santidad dando
escndalos a lo largo de su historia, cambiando las doctrinas, los
mandamientos y los tiempos de las fiestas del Seor.
2.- La cada de Babilonia.
Sera el evento tras 1260 aos en el que la hegemona papal cae tras la
revolucin francesa en 1798, y deja de tener poder poltico sobre los reinos
del antiguo imperio, hasta el punto de que la carta de la unin europea ya
no menciona al Cristianismo como base histrica.
Los juicios de Dios sobre la humanidad a lo largo de la historia del
Cristianismo y como el Seor ha preservado la obra sobrenatural de la Gran
Comisin, el Evangelio ha sobrevivido en su progreso hasta todos los
confines de la tierra, mientras los acontecimientos han sido plagas,
hambrunas, guerras, terremotos, inundaciones, desastres naturales y
humanos de todo tipo a lo largo de la historia.
4.- El anticristo y su dominio. El inicuo u hombre de pecado. Construccin
del III Templo de Jerusaln. La abominacin desoladora. La Gran
Tribulacin.
El panorama histrico de la inquisicin Catlica, el anticristo es el papado, la
abominacin desoladora es su usurpacin del lugar de Cristo como vicario y
la Gran Tribulacin la hoguera a la que someti a los santos Cristianos. El
III templo pueden interpretarlo como el Vaticano.
5.- La batalla de Armagedn, todas las naciones contra Jerusaln y el
pueblo Judo en Israel. Destruccin de Damasco.
Las cruzadas, la guerra santa. En nuestra poca tambin pueden
considerarse dos guerras mundiales y el holocausto. La destruccin de
Damasco es futura.

(Judos Mesinicos) los 144.000 sellados. Viendo que van a ser aniquilados,
Israel al ver que viene Jesucristo se entrega en Sus manos, quien los
salvar destruyendo a los ejrcitos que vienen contra ellos.
Vistos como eventos futuros.
Del mismo modo vistos como eventos futuros.
los Cristianos vivos en la venida del Seor en el aire.
Vistos como eventos futuros.
9.- Los 1000 aos.
El perodo de dominio del papado sobre los reyes de la tierra.
El resto son vistos como futuros.
10.- El juicio final.
11.- Nuevos cielos y nueva tierra.
12.- La nueva Jerusaln. El establecimiento del Reino de Dios.
El historicismo es pues una postura que permite ver el cumplimiento de las
profecas en los eventos especficos, pero lo hace de forma progresiva y no de
forma final. El problema viene cuando identificamos eventos histricos ya
cumplidos y dejamos las profecas futuras sin evento histrico final.
ESCATOLOGA PRETERISTA
El preterismo ensea que todas las 12 profecas escatolgicas sealadas al
principio se cumplieron ya en el 70 d.C. en el caso del preterismo extremo
conocido tambin como pantelismo. El preterismo extremo no deja futuro a Israel,
que s lo tiene en la Biblia (Romanos 11), y no puede explicar el regreso de Israel
a la Tierra Prometida como acontecimiento en 1948 que es cumplimiento proftico
de un innegable hecho histrico que no puede refutar. El milenio se interpreta
como el perodo entre la victoria de Cristo en la Cruz y la destruccin de Jerusaln
en el 70d.C. La resurreccin ya se efectu segn esta interpretacin, lo cual es un
grave error que ya batall Pablo en 2Timoteo 2:17-19, mostrndonos en este caso
que ya exista este concepto de que la resurreccin ya se efectu.
El preterismo incluye una visin del libro de Apocalipsis en la que los captulos 1 al
11 representan el castigo y dispora de los Judos en pos del Cristianismo con el
resultado de la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C. Los captulos 12 al 19
representan la persecucin de la Roma pagana (la gran ramera) contra el
Cristianismo y el final triunfo de ste convirtiendo el imperio al Cristianismo; el
captulo 20 es visto como las ltimas persecuciones del anticristo en la persona de
Nern Cesar y el juicio sobre l, y los captulos 21 al 22 representan el triunfo del
papado al quedar instaurado tras la cada del Imperio Romano en el 476 d.C. visto
como la nueva Jerusaln.
No nos debe sorprender que el origen de la interpretacin preterista y su
exposicin en el prrafo anterior proceda de un sacerdote Jesuita llamado Luis de
Alcazar, que en el siglo XVII la presentaba para su distribucin con la intencin de
ofrecer una interpretacin de los eventos escatolgicos que no identificase al
papado y al catolicismo con el anticristo y la Babilonia que mata a los verdaderos
Cristianos, como contemporneamente a l ocurra con la "santa inquisicin". No
sera este el nico Jesuita a quien encargaran difundir una doctrina que desviara
la atencin sobre los hechos histricos cometidos por esta iglesia inquisidora, y
que los Cristianos reformados protestantes haban difundido ya por todo el mundo,
a la luz de la profeca Bblica. Todo un proyecto Catlico para intentar que la
iglesia Catlica no fuese identificada con la Babilonia de Apocalipsis, ni por su
aspecto descrito all ni por sus hechos calcados al dedillo de su comportamiento
durante la Inquisicin. La Biblia permaneci prohibida al catlico hasta mediados
del siglo XX, para que no se "interpretara libremente", sino bajo la "gua" de la
"santa madre iglesia", que protege a sus hijos de la "hereja".
Hoy en da, parte de la escuela preterista ensea que Apocalipsis se escribi
antes del 70d.C. para poder hacer ver que profetizaba los eventos del 70, lo cual
actualmente ha quedado desacreditado por la cantidad de documentos
descubiertos por la arqueologa, en especial los rollos de Qumran, que acreditan
su datacin en la isla de Patmos en el 95d.C. Por lo tanto, el preterismo extremo
no tiene apoyo Bblico en cuanto a fecha de redaccin, y queda a expensas de la
mera interpretacin de una minora. Pero tenemos otro argumento ms, pues
segn Ireneo (130-202 d.C) Juan escribi Apocalipsis al final del reinado de
Domiciano (81-96 d.C.). Ireneo fue discpulo de Policarpo (70-155 d.C.) que lo era
directamente de Juan.
nicamente se puede defender el preterismo simblicamente, lo que se conoce
como idealismo, en el sentido de que Jesucristo ya ha vencido en el creyente
hacindonos discpulos, ya ha venido en Su Reino y reina en nuestras vidas, ya
nos ha resucitado porque no moriremos y ya nos ha librado del juicio al creer en
l. Pero hay que tener mucho cuidado con aplicar esta interpretacin de forma
histrica, pues la Biblia es bien clara en cuanto a que esperamos la venida del
Reino de Dios, ...venga Tu Reino... Lucas 11:2, la segunda venida de Jesucristo
de forma visible y nuevos cielos y nueva tierra, lo cual an no ha ocurrido, ni la
resurreccin, ni el arrebatamiento, ni la batalla de Armagedn, ni tantas profecas
pendientes y futuristas que los preteristas creen cumplidas. Es obvio que el Reino
de Dios existe y que Dios reina sobre todo y en todo tiempo, pero en la tierra los
acontecimientos finales estn pendientes de cumplimiento.
El preterismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:
Aquellos primeros Cristianos que dejaron la fe. Fin del Templo y de ser
hollado por romanos.
La cada de Jerusaln que se haba prostituido con las naciones paganas,
como juicio por no recibir al Mesas.
Cuando vino Cristo y los eventos que ocurrieron hasta la cada de
Jerusaln. El juicio que trajo Cristo a todo creyente en Su primera venida;
un tanto idealista ms bien. El juicio sobre el Templo e Israel en el 70 d.C.
4.- El anticristo y su dominio. El inicuo u hombre de pecado. Construccin
Tribulacin.
El cesar romano cubre los dos casos, su entrada en el Templo fue la
abominacin desoladora y su persecucin fue la Gran Tribulacin.
Los ejrcitos de Roma invadiendo Jerusaln. Damasco bajo poder de
Roma.
(Judos Mesinicos) los 144.000 sellados.
Los Judos que se entregaron a Cristo ante la destruccin de Jerusaln.
Ya se produjo entre su primera venida y el 70 d.C. y "todo ojo lo debi haber
visto".
Otro evento cumplido en el 70 d.C. segn esta visin proftica, adems de

los que ya resucitaron en Su resurreccin cuando se abrieron los sepulcros.
9.- Los 1000 aos.
El tiempo entre la primera venida de Cristo y el 70 d.C. durando cuarenta
aos, un tanto extrao el clculo. Otros menos radicales optan por la visin
postmilenialista: milenio ahora en tiempos de la Iglesia que reina en la tierra.
Cuando vino Cristo hace casi 2000 aos. El preterismo parcial lo expone de
forma idealista, el juicio es constante.
Un nuevo orden mundial bajo la Iglesia de Roma.
La primera iglesia en Roma, la antecesora del Vaticano y la Iglesia Catlica,
segn los Catlicos que creen esta visin.
El preterismo anula la doctrina de la inminencia de la Parusa o segunda venida
del Seor, y todo el conjunto de la esperanza Cristiana en el Reino futuro de Dios
que se establecer tambin de forma visible en la nueva tierra y nuevo cielo, no
solo en el cielo como ahora. Por su parte el preterismo parcial, al ver la
incongruencia de la postura radical, excluye los eventos finales y los ubica en su
sitio, al final.
ESCATOLOGA FUTURISTA
El futurismo ubica los acontecimientos finales en el futuro de la historia,
precisamente al final de los tiempos. Se interpretan todos los acontecimientos
profticos incluidos en la lista de 12 como eventos finales y todos ellos en la Biblia
de forma literal, aunque sean simblicos, lo cual genera grandes problemas
exegticos, pues no puede interpretarlos en su contexto ni en su significado
Bblico, que no es solo literal, como todos sabemos; por ejemplo Apocalipsis, o
mejor an, las parbolas del Seor, el gran Maestro de la simbologa espiritual.
Daniel 9:27, la ltima semana de las 70 semanas como el periodo de siete aos
que se iniciar con el dominio del personaje llamado anticristo, visto como una
persona que se levantar al final de los tiempos recibiendo poder del diablo y
levantndose contra la Iglesia y la Ley de Dios. La resurreccin y el rapto, la
segunda venida del Seor en Su Reino y el milenio, son todos acontecimientos
marcados por dicha venida de Cristo al final del tiempo de la historia de la
humanidad y del universo. Cabe resaltar que aunque hoy en da la mayora de
iglesias evanglicas, bautistas y pentecostales ensean esta doctrina escatolgica
en sus dos versiones ms claras con respecto al milenio, la premilenialista

histrica y la premilenialista dispensacionalista, el origen radical de esta
interpretacin no procede del protestantismo.
El sacerdote Jesuita Francisco de Ribera publicara su "Comentario de
Apocalipsis" en 1602 con una interpretacin futura de todos los acontecimientos
escatolgicos y de este modo evitara que el papado y el catolicismo fueran
identificados con el anticristo y la Babilonia que mata a los verdaderos Cristianos,
como contemporneamente a l ocurra con la "santa inquisicin". El paso de esta
doctrina al protestantismo tiene dos orgenes.
En la historia encontramos una transicin del milenarismo Judo al Cristiano en
Justino mrtir, y la mencin de las siete etapas en Agustn de Hipona y ms tarde
a tres jesuitas de la contra reforma catlica: Ribera, Bellarmino, y Lacunza y ms
tarde al protestante John Nelson Darby, en el siglo XIX que tras llegar a ser
ministro de la iglesia episcopal de Inglaterra, viendo su funcionamiento por dentro,
sali de ella para luchar contra la iglesia nacional establecida y se integr en las
Asambleas de Hermanos, movimiento que liderara acuando el sistema de
interpretacin Bblica llamado dispensacionalista actual. Estas iglesias hasta el da
de hoy defienden esta interpretacin escatolgica que apoya un milenio de Israel
sin la Iglesia, tpicamente parte de la escatologa de las ltimas iglesias
fundamentalistas carismticas o neo pentecostales y algunas mesinicas o
cristianas sionistas.
De ah fue aadida esta visin a la Biblia anotada de Scofield que inund EE.UU.
durante principios de siglo XX. Su influencia fue tal que es la forma ms conocida
de escatologa en muchas iglesias evanglicas actuales, sobre todo entre aquellos
Cristianos que nunca han estudiado teologa y siguen ciegamente su
denominacin. No ocurre as en las iglesias reformadas, las calvinistas, pues se
adhieren a la visin idealista amilenial o a un preterismo parcial.
El futurismo centra pues los acontecimientos finales, justo antes y despus del
milenio de Apocalipsis 20. El milenio en s, como puede verse en el estudio
especfico, es interpretado de distintas formas: como un perodo simblico,
(amilenial, idealista), como lo son tantos datos del Apocalipsis de Juan, el libro
simblico por excelencia de la Biblia. Los que ven el milenio como un perodo
literal de mil aos en el que Cristo reinar desde Jerusaln y los que lo entienden
como el perodo de la Iglesia, bien en la tierra o en el cielo. Dependiendo de la
postura, la venida de nuestro Seor Jesucristo se ubica antes o despus del
milenio, y con Su venida el arrebatamiento. La escatologa futurista es
bsicamente premilenialismo, que puede ser histrico o dispensacionalista, este
ltimo conocido tambin como futurismo extremo, doctrinas que veremos
seguidamente.
La escatologa premilenialista dispensacional o futurismo extremo ve el milenio en
la tierra tambin despus de la segunda venida de Jesucristo. Sucediendo el rapto
de la Iglesia fiel antes de la Gran Tribulacin y despus del reinado del anticristo
por siete aos (la ltima de las 70 Semanas de Daniel) tras la reconstruccin del III
Templo de Jerusaln. El dispensacionalismo ensea que Jesucristo como Mesas
aceptado por Israel al final del tiempo, segn la profeca, reinar desde Jerusaln
en el III Templo que ser reconstruido, y lo har para todas las naciones,
cumpliendo as todas las promesas a Israel. El sistema de culto de la Tor tendra
entonces que ser modificado al estar Yahshua presente como rey, pero el caso es
que esta interpretacin acepta la vuelta atrs a los cultos levticos y los sacrificios
de animales, cosas que han quedado cumplidas en Cristo en la Cruz. Esta
interpretacin es la propuesta por muchos Judos Mesinicos, que normalmente
defienden el premilenialismo, bien histrico o bien dispensacionalista.
La escatologa premilenialista histrica sin embargo ve el milenio despus de la
tribulacin al final de los tiempos de la Iglesia y del retorno de Israel a su tierra una
vez se conviertan a Jesucristo, (Romanos 11). La Iglesia es protegida de la ira
venidera enviada por Dios a la tierra antes del juicio. La Iglesia incluye a Israel y a
Gentiles pero Israel tiene un papel nacional al convertirse como nacin segn la
profeca de Romanos 11. El premilenialsmo histrico suaviza la postura radical del
dispensacionalista habindose convertido en la postura defendida a da de hoy por
la mayora de iglesias bautistas de la conferencia sur norteamericanas, europeas y
mundiales (South Baptist Confession). A mi juicio es la postura (de las
establecidas, sin ser modificada) que ms cerca est de la realidad junto a la
amilenialista.
El amilenialismo entiende el milenio desde la ascensin de Jess en gloria a la
diestra del Padre hasta la segunda venida, mientras tanto reina en el Cielo a la
diestra de Dios Padre. La segunda venida de Jesucristo ocurre despus del
milenio del Cielo o era entre la ascensin y la segunda venida. Es por esto que el
futurismo incluye normalmente el amilenialismo, pues ve los acontecimientos
escatolgicos como al final de los tiempos aunque el milenio lo vea de forma
simblica y desde el cielo. Los Credos apostlicos son todos amileniales. Israel
recibe solo los juicios y es sustituido por la Iglesia que recibe las promesas. Israel
es dejado sin porvenir nacional en contra de la Escritura y quedan anuladas las
profecas evidentes como la cumplida en 1948 sobre Ezequiel 39. No habr
ningn milenio literal en la tierra del Reino de Cristo sino que es un reino eterno.
Se excluy el milenialismo en el concilio de feso en 431d.C. quedando como un
antiguo sueo del judasmo del Antiguo Testamento, a los ojos de la iglesia de
entonces. Se entiende como un perodo espiritual. Agustn de Hipona, Lutero,
Calvino, todos amilenialistas.
La escatologa postmilenialista ve el milenio como vigente aqu y ahora desde la
primera venida de Cristo hasta la segunda venida; la Iglesia reina ahora y es el
reino de Dios en la tierra que mediante la Gran Comisin convertir a la mayor
parte del mundo, y conseguir hacer un mundo mejor y traer la paz mundial, lo
cual se opone a la proftica apostasa final, no es una evidencia de como va el
mundo?. Se considera que la Iglesia ha sustituido a Israel pero se mantiene lo
expuesto en la Biblia sobre la conversin de los Judos al final del tiempo, como
as est sucediendo entre los Mesinicos. La escatologa postmilenial ve los
acontecimientos finales tambin al final de los tiempos, es por esto que se incluye
en el futurismo, aunque entienda el milenio de forma historicista.
El futurismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:
Al final de los tiempos. Durante el dominio del anticristo. El III Templo
durante el milenio.
El Vaticano caer al final del tiempo... tan y como lo prev Apocalipsis 18.
Durante los 3,5 aos del dominio del anticristo...
4.- El anticristo y su dominio. El inicuo o hombre de pecado. Construccin
Tribulacin.
El personaje que se levantar como gobernador mundial y que har un
pacto engaoso con los Judos, se construir el III Templo y finalmente se
sentar en l siendo la abominacin. La Gran Tribulacin ser la gran
persecucin contra la Iglesia en sus das.
Se reunirn todas las naciones unidas contra Israel en el valle de Meguido
al norte de Jerusaln. Damasco sufrir un ataque, posiblemente de Israel o
un terremoto devastador.
De cumplimiento literal y premilenial.
El rapto secreto pretribulacional y premilenial. Luego volver el Seor con
los santos, tras el anticristo.
9.- Los 1000 aos.

El enemigo es atado y los Judos reinan con Cristo.
El resto son eventos futuros.
El futurismo permite ubicar los eventos escatolgicos al final de los tiempos como
debera ser lo correcto, el problema es que incluye eventos que no son finales y
que ya se han cumplido por una parte, y por otra los ubica despus de la venida
de Jesucristo en dos tiempos: una secreta para el rapto y otra visible tras el
anticristo, lo que suma tres venidas.
ESCATOLOGA IDEALISTA
El idealismo interpreta los acontecimientos escatolgicos de forma espiritual y
simblica, a lo largo de la poca de la Iglesia, como caractersticas en lugar de
personajes o eventos histricos. Se centra en Jesucristo en lugar de en las
distintas visiones profticas de eventos y de fechas, etc, segn sus defensores.
No obstante, conviene explicar que su estudio es de utilidad en cuanto al
simbolismo espiritual que engloba toda la historia de la Iglesia. Ejemplos claros de
la visin idealista en eventos que se cumplen durante la historia de la Iglesia son
el milenio (amilenialismo), la Gran Tribulacin como caracterstica de la
persecucin contra la Iglesia de toda poca, la bestia o el anticristo como todo lo
que se opone a Cristo en lugar de personajes especficos, o los sellos, trompetas y
copas de Apocalipsis como la guerra entre ngeles de los dos bandos, en los
lugares celestes. Todo este panorama elimina la historicidad de la profeca Bblica.
Cmo se explicar la venida del Seor en persona, el regreso de Israel a su
tierra, la resurreccin, etc.?
El idealismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:
La apostasa es una caracterstica de aquellos que durante el Cristianismo
abandonan la fe.
Smbolo de la cada de una sociedad materialista, carnal y anticristiana en

el nuevo creyente que recibe a Cristo, a lo largo de la historia. El
relativismo.
El juicio de Dios es continuo sobre todos aquellos que El castiga durante la
historia por ser gente enemiga del amor de Dios y gente impa, sin
misericordia y sin fe. Todos los eventos de la historia sin mencionar ninguno
en particular.
Tribulacin.
El anticristo es todo aquello que se opone a Cristo al igual que el inicuo, no
es una persona sino una potestad. La Gran Tribulacin es la persecucin
Cristiana a lo largo de la historia de la Iglesia sin especificar ningn evento
en particular, sino una caracterstica de la posicin prometida a la Iglesia
que vive en el mundo apostata, dominio del enemigo de Dios.
De nuevo vemos la visin simblica en la lucha entre los ngeles de los dos
bandos y en contra de los Judos y de la Iglesia durante la historia, como se
ve a da de hoy. Damasco es vista como su abandono de ciudad cristiana,
aunque al principio fuera receptora de la fe.
La postura idealista tiende al supersesionismo, Israel ahora es la Iglesia.
Cristo viene en el creyente y todo el que tiene fe lo ve.
...Con Cristo hemos resucitado...
9.- Los 1000 aos.
El enemigo es atado en las regiones celestes en cuanto a la obra

evangelstica de la Gran Comisin y los santos reinan con Cristo en la
Iglesia a lo largo de la historia hasta la segunda venida de Cristo. El
amilenialismo.
Es el evento del que son librados aquellos que son salvos por la fe y
situacin en la que se encuentran los que rechazan la gracia de Dios.
En el Cristiano se produce una nueva visin de los mismos que son
establecidos en su corazn para la eternidad.
En los cielos est la ciudad santa y en el Cristiano el Reino de Dios.
El idealismo tiene el problema de anular la visin proftica de eventos y

personajes especficos durante la historia, como es el claro ejemplo de que no se
puede idealizar la primera venida del Mesas Jesucristo que fue un evento
histrico y Su resurreccin, como tambin lo han sido todas las profecas del
Antiguo Testamento, as tambin lo han de ser las futuras del Nuevo Testamento
de los tiempos finales que aqu estamos tratando. Tenemos en San Agustn y en
San Cirilo las fuentes conocida ms clara y antigua del Cristianismo idealista de
Alejandra influidos por el platonismo.
LA ESCATOLOGA JUDA Y LA ESCATOLOGA DE JESS

Jess anunci, primero a los Judos y luego a los Gentiles, el Reino de Dios que
es el fin del mensaje escatolgico, y que ese Reino se haba acercado, que estaba
entre los discpulos, en presente (era l mismo el Reino de Dios en la tierra que
vena una primera vez para vencer al pecado y a la muerte en la Cruz y que
vendra la segunda vez "Parusa" como Rey de gloria).
Segn la escatologa de Israel, Juda o rabnica, encontramos que para que el
reino le fuese restaurado a Israel tenan que ocurrir ciertos acontecimientos
profetizados.
El primero de los acontecimientos previos al Reino de Dios era la llegada del
Mesas, y Jess o Yahshua es el Mesas de Isaas 11. Otro de esos
acontecimientos era el arrepentimiento, (Isaas 44:22 o Baruc 2:32), para que
hubiese reunificacin desde la dispersin entre las naciones (Isaas 11:11), y esto
es precisamente lo que Juan Bautista anunciaba, pues l era el precursor del

Mesas que reuni en Pentecosts a todas las naciones en un primer paso, para
dar lugar al tiempo de los Gentiles que una vez ha regresado Israel a su tierra en
1948 tiene un tiempo de arrepentimiento (70 aos, 2018?) tras el cual la tierra
ser llena del conocimiento del Seor (Isaas 11:12) y se cumpla un milagro igual
que la conversin de Ciro rey de Persia, (el equivalente hoy al dirigente iran,
enemigo acrrimo de Israel como vemos constantemente en las noticias) que en
su primer ao de reinado fue tocado por YHWH abriendo su corazn y dando
orden de hacer casa al Dios universal en el Monte del Templo, porque l es el
Dios verdadero (Esdras 1), y el milagro es que los reyes de la tierra se entregarn
voluntariamente al Rey de reyes, Jesucristo. Isaas 66.
Otro de los acontecimientos que el judasmo esperaba para el cumplimiento del
"schaton" o tiempo final, era que Dios mismo sera el que construira el nuevo
Templo, lo cual es harto conocido por los rabinos y as se ensea en las
sinagogas al pueblo de Israel, es por esto que hay mucha oposicin por parte de
un determinado grupo de Judos ortodoxos a la construccin por manos humanas
del III Templo. Jess era ese nuevo Templo que levant Dios al tercer da en la
resurreccin, y con l, el nuestro en nuestra alma. Del mismo modo y en
coherencia con esta afirmacin que bien podramos calificar de idealista,
encontraremos base Bblica proftica en el contexto del schaton en Apocalipsis
21 en referencia a la nueva Jerusaln: ...Y no vi en ella Templo, porque el Seor
Dios Todopoderoso es el Templo de ella y el Cordero. Tambin se encuentra en
los rollos de Qumran la idea escatolgica de que es el mismo Dios quien
construye un nuevo y final Templo, para lo que haba la idea de que no habra
ninguno antes del tiempo del fin, o que el que hubiese sera sustituido. La finalidad
del Templo era el ofrecimiento de sacrificios por los pecados de pueblo
derramando la sangre expiatoria en lugar de de la nuestra, pero una vez el Hijo de
Dios ha dado Su sangre por nosotros de una vez para siempre, el Templo ya no
es necesario.
Como sabemos, el Templo fue destruido en el 70 d.C. por las tropas romanas del
csar, cumpliendo la profeca de Jess: ...de cierto no quedar piedra sobre piedra
que no sea derribada... Y esto era la contraposicin a Su anuncio sobre Su cuerpo
que s sera levantado, en dos significados, Su resurreccin y Su Iglesia, los dos
fueron levantados hasta hoy y para siempre. La confirmacin no tardara en llegar
cuando al morir Jesucristo en la Cruz, el velo del Lugar Santsimo se parti en dos
de arriba abajo, quedando as patente para los sacerdotes levticos que Dios
rompa la santidad del lugar. Sera a partir de entonces, y una vez resucitado
Jess, que el nuevo Templo caminaba entre la Iglesia primitiva, la cual se
converta, tras Su ascensin en un nuevo concepto de Templo, el formado por
almas llenas del Espritu Santo, el nuevo Lugar Santo donde habita Dios. Por otra
parte los Gentiles seramos admitidos como pueblo santo por la fe en l y si
guardbamos sus Mandamientos (si es que le amamos), algo que en Cristo y por
la fe ya es cumplido gracias a la predicacin del Evangelio a Judos y a Gentiles.
Cuando entrase la plenitud de los Gentiles (Romanos 11:25) todo Israel sera
salvo.
El nacionalismo Judo y su idea milenarista que impregna el premilenialismo, es

pues una doctrina que tiene sus esperanzas en un reino restaurado fsico y literal
de Israel, con el famoso (actualmente) III Templo y sus sacrificios. El mismo reino
que esperaban los celotes (contemporneos de Jess), y el mismo que una vez
vivieron con David y Salomn. Seguramente el Seor dejar que lo edifiquen para
que comprendan que no es el fsico sino el del alma el que busca Dios para
habitar, el alma nuestra en la que more el Espritu Santo. De nuevo: ...Y no vi en
ella Templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el Templo de ella, y el
Cordero. Apocalipsis 21:22.
Las profecas escatolgicas de Zacaras 14, Isaas 60, 65:17-25 y 66 bien se
podran cumplir en los nuevos cielos y la nueva tierra, en la nueva Jerusaln, no
en el milenio (o no solamente en el milenio) que puede ser visto a su vez como "un
da de Dios" el da de la preparacin del juicio final: ...Y las naciones que hubieren
sido salvas andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y
honor a ella... Apocalipsis 21:24. Este es el panorama eterno. Y parte de ellas en
el pasado, pues sobre la reconstruccin del muro de Jerusaln y sobre el Templo
ya hubo parte de la profeca de Isaas que escribi all por el 750 a.C. y que en
tiempos de Ciro y Artajerjes ejecutaran Esdras y Nehemas posteriormente sobre
el 450 a.C. El resto se puede haber cumplido tambin con el Templo de Herodes.
Lo ms relevante y concluyente, tanto para Judos como para Gentiles en el
panorama escatolgico es cuando vemos cuanto inters y esperanza haba entre
los Judos porque viniese el nuevo estatus del reino restaurado, en la pregunta de
los discpulos al Seor tras Su resurreccin, en el mismo instante previo a Su
ascensin, lo ltimo que le preguntan, es sobre la gran esperanza de Israel:
...restaurars el reino a Israel en este tiempo...? y Su respuesta fue: ...No os
toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en Su
sola potestad; 8pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria,
y hasta lo ltimo de la tierra. 9Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos,
fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. 10Y estando ellos
con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se
pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, 11los cuales
tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este
mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le
habis visto ir al cielo... Hechos 1:6-11.
As es que los discpulos tenan la esperanza de que ya se establecera el Reino
de Dios, que en la visin Juda es la restauracin del reino, pero el Seor en lugar
de responderles lo que ellos esperaban les responde que ahora que l ha
cumplido todo lo que haca falta segn las profecas, para que se pudiera construir
el Reino el Reino, los enva al mundo a predicar el Evangelio de la salvacin para
el Reino de Dios en un tiempo futuro, hasta ahora dos mil aos. Si hubiese sido en
Su primera venida, dnde quedara la esperanza de los Gentiles?dnde el plan
de Dios, perfecto, en el que se demuestra que el Seor hace una nueva creacin,
un nuevo pueblo formado por Judos y Gentiles de todas las naciones de la tierra
mediante la premisa de un corazn dispuesto y que ama a Dios, que recibe el don
de la fe en Su obra redentora en la Cruz del Calvario?.
LA ESCATOLOGA EN SUS DOS APLICACIONES

Despus de haber estudiado las distintas formas de ver la escatologa conviene,
antes de hacer el resumen final, saber enfocar la escatologa a sus dos
aplicaciones: hacia el individuo y hacia la humanidad.
ESCATOLOGA PERSONAL
La escatologa personal se centra en la segunda venida de Jesucristo y nuestra
reunin personal con l. La muerte, la resurreccin, el arrebatamiento. Dnde va
el alma, y el espritu?. La mentira anti-Bblica del purgatorio. Cmo es el nuevo
cuerpo?. A dnde van los muertos?. Cielo e Infierno. El Reino de Dios.
El efecto que produce en el creyente su postura doctrinal teolgica sobre
escatologa determina como vive su vida como Cristiano, tanto en la iglesia como
en la sociedad. Los esfuerzos diarios que har a nivel del cumplimiento de la Gran
Comisin de predicar el Evangelio como parte de la Iglesia de Cristo, la
emanacin del amor de Dios desde su corazn por la intervencin del Espritu
Santo, la esperanza en su corazn y la fuerza para vivir una vida plena en Cristo
imitando al Seor. Sus esfuerzos en hacer buenas obras por amor al prjimo, su
alabanza continua, su vida gozosa. Su obediencia y confianza en Dios. El
cumplimiento de Sus mandamientos, no para justificarse, sino por amor de Cristo,
pues as nos lo pide en Su Palabra: ...Si me amis guardad mis mandamientos...
Su postura sobre el Israel fsico y la fe en el remanente de Israel (con
independencia de su postura sobre el milenio). Y su preparacin para fortalecerse,
ser valiente y estar velando, respecto a la Gran Tribulacin tomando su cruz cada
da ante las seales del fin de los tiempos y su expectacin sobre la venida de
Jesucristo. Todo esto afecta su forma de presentar el Evangelio y cmo lee y lo
que espera de la Biblia cuando la lee, adems de afectar a sus oraciones: por qu
da gracias, qu pide y por quienes.
ESCATOLOGA GENERAL
La escatologa general se centra en la segunda venida de Jesucristo para toda la
Iglesia en general, como cuerpo de Jesucristo y que ver toda la humanidad:
Apocalipsis 1:7.
La Apostasa, El Fin del Tiempo de los Gentiles, La Gran Tribulacin, El
Arrebatamiento, La Ira de Dios (sellos, trompetas y copas), La Batalla de
Armagedn, La Salvacin de Israel, La Siega, La Cada de Babilonia (sistema de
la sociedad y de las religiones y las falsas iglesias), Las Bodas del Cordero, El
Milenio y las posturas teolgicas, El Juicio final, Nuevos Cielos y Nueva Tierra, la
Nueva Jerusaln, La Venida de Jesucristo. Viviremos la eternidad en el cielo o en
la tierra?.
Es pues una visin clara del futuro proftico, o escatologa, basada en la Biblia la
que har que el Cristiano y la Iglesia, cualquier congregacin, independientemente
del tamao, mantendrn la esperanza y la confianza en el plan de Dios, junto con
una teologa basada en la famosa "Sana Doctrina" que constituirn el alimento
slido que procede del amor de Dios, el cual es la fuente de nuestra vida
espiritual, lo que nos mantendr en Su camino hasta que se cumpla la profeca
escatolgica con la segunda venida del Seor en gloria y establecimiento de Su
Reino, por los siglos de los siglos, amn.
LAS 12 PROFECAS ESCATOLGICAS DESDE JESUCRISTO.NET

En Jesucristo.net siempre he defendido una visin completa de la Biblia en cuatro
dimensiones reflejadas en la descripcin de este ministerio como tambin lo
expone Pablo en Efesios 3:18-19: ...seis plenamente capaces de comprender
con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y
de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis
llenos de toda la plenitud de Dios.
Un ejemplo prctico sobre cmo ver en un mismo documento, plano o jeroglfico
distintos mensajes siendo el mismo, lo vemos en las famosas gafas multifocales
que han sido atribuidas como invento a Benjamin Franklin, presidente de Estados
Unidos e inventor, (quien en realidad invent las bifocales), con las cuales se
poda leer un mensaje de varias dimensiones y con tintas de distintos colores en
un mapa, que a simple vista eran inexistentes al lector comn, pero que con las
gafas, con cristales de diversos colores, y no solo con ellas, sino sabiendo usarlas
se poda ver todo el mensaje, que luego haba que saber interpretar. Para los que
conozcan la historia he mezclado algo real histrico con algo imaginario.
Del mismo modo la Escritura nos muestra cuatro campos de exgesis, la anchura,
la longitud, la profundidad y la altura, que bien podramos ver en alegora en el
historicismo, el preterismo, el futurismo y el idealismo y que en general la Biblia
nos muestra a travs de la historia lineal que nos muestra de la humanidad y el
cosmos, lo que ha quedado literalmente comprobado sobre la historia de Israel y
la Iglesia, lo proftico, tanto cumplido como por cumplirse y el significado espiritual
para el Cristiano en su relacin personal con Dios en el templo interior del alma, y
en el corazn en Espritu.
La apostasa desde luego es una caracterstica de un tiempo en el que el

Cristianismo y la sociedad en general apostatan de la fe, le suena?,
adems de ser un estado en el que cae un hermano que abandona la fe
tentado por el enemigo de la Iglesia y del mundo, pero del que puede volver
como el hijo prdigo, adems de una sociedad corrupta en cuanto a la
moral de Dios, al modelo de Sodoma y Gomorra, de las que recordamos el
juicio que recibieron de parte de Dios. Es pues un evento futuro, quiz ya
presente adems de un evento a nivel personal. Aqu veramos dos
posturas validas: la futurista y la idealista. El fin del tiempo de los Gentiles
es un evento que est claramente relacionado con que el Monte del Templo
deje de ser pisado por los no Judos que puede ser historicista y preterista
en el 70 d.C. pero que pronto puede verse realizado como futurista si
comienzan la construccin del III Templo segn vemos en las noticias en
Israel. El idealismo lleva este acontecimiento a la mente, al fin del dominio
del mundo sobre un Cristiano que ha nacido de nuevo.
Su descripcin es la de una ciudad asentada sobre 7 colinas, y hay dos que
cumplen el requisito: Jerusaln y el Vaticano. Efectivamente las dos han
cado, una en el 70 d.C. y otra en su poder sobre los reinos del mundo, de
modo preterista e historicista. Pero hay una tercera que se nos tiene que
caer en el alma (por nuestro sentimiento) y en la mente (en nuestro
pensamiento), que son todas las religiones que anteponen las tradiciones
de hombres en lugar de la Palabra de Dios. Si el hombre confa en
tradiciones y costumbres de las naciones contrarias a la Palabra de Dios, su
vida estar fundada sobre los siete pilares de la confianza del mundo, los
siete demonios que sac el Seor de Mara Magdalena, una alegora de
nosotros mismos a la vez que una mujer real, para que nazca en nosotros la
ciudad de Dios que todos llevamos dentro cuando nacemos de nuevo, como
lo expone Agustn de Hipona en "La Ciudad de Dios", para confiar en
Jesucristo que trae a nuestra alma la nueva Jerusaln, la cual tambin de
forma futurista vendr al final de los tiempos como evento escatolgico,
nuestra morada eterna junto a Dios.
Dios es el juez justo que juzga de continuo a los hombres en sus vidas y
que adems enva Sus juicios cada da, pero adems habr un periodo de
seales profticas que sern precursoras de la segunda venida del Seor, y
que ya estamos viendo en accin. Este apartado puede verse de las cuatro
formas y al final lo veremos con claridad.
Tribulacin.
Segn Juan evangelista quien nos habla del anticristo, lo describe como
una potestad espiritual en las regiones celestes, contempornea a l mismo
que rige en el mundo y que se opone a Cristo, 1Juan 2:18. Ha habido
tambin en ciertos csares la actitud misma adems de la profanacin del
Templo como lo hubo antes de Roma. Pero el evento del III Templo puede
volver a poner la situacin en futurismo si entra en l profanndolo y
proclamndose dios, como hacan los csares como tantos personajes de la
historia. La Gran Tribulacin ha sido sufrida en parte por la primera iglesia
en los circos, por los santos bajo la inquisicin, el holocausto y el hecho de
que exista una apostasa final, implica que habr persecucin contra la
Iglesia, como la hay cada da ms en todos los pases al mismo tiempo por
las nuevas leyes laicistas y anticristo. Un panorama de nuevo historicista,
preterista, futurista e idealista, porque el Cristiano es perseguido siempre
por causa de Su Nombre, hasta Su venida.
Damasco no ha dejado de ser ciudad an, por lo que solo puede ser
futurista. Armagedn tiene dos posibles eventos, pero pienso que el
futurista es el correcto.
(Judos Mesinicos) los 144.000 sellados.
Viendo que van a ser aniquilados, Israel al ver que viene Jesucristo se
entrega en Sus manos, quien los salvar destruyendo a los ejrcitos que
vienen contra ellos. Segn Pablo en Romanos 11:25-36 es del todo futurista
y lo vemos en parte en los Mesinicos y en su rpido crecimiento desde que
Israel volvi a su tierra en 1948.
Bajo mi punto de vista es futurista sin lugar a dudas, y la esperanza del
Cristianismo, otra visin, a mi juicio sera anti Bblica.
Sin olvidar la resurreccin de muchos muertos cuando Cristo resucit, de
modo general y universal es tambin un evento futurista pero hay que
matizar si es amilenialista, premilenialista o postmilinialista, lo cual dejo a
cada uno en particular o en su iglesia.
9.- Los 1000 aos.
El enemigo es atado y los santos reinan con Cristo. Este evento puede ser
futurista premilenial, literal o no, historicista, e idealista, pues: ...un da es
como mil aos y mil aos como un da... 2 Pedro. La cuestin es que un
reino literal del Mesas con el reestablecimiento de los sacrificios para el
perdn de los pecados no es parte de la sana doctrina, pues Cristo ya dio
Su sangre para pagar por los pecados. Por lo tanto el milenio es visto como
aqu y ahora por los postmilenialistas siendo su iglesia el Reino de Dios.
Visto por los amilenialistas como el Reino de Dios aqu y ahora pero
estando el Rey en el cielo y gobernndolo todo desde all, "...hgase Tu
voluntad, como en el cielo as en la tierra..." Mateo 6:10.
Futurismo para los que resucitarn que sean enemigos de Dios. Los que
han credo y vivido una vida santa tienen acceso al Reino de Dios.
Futurista cuando todo est cumplido.
Del mismo modo es el evento final del futurismo, pero tambin en el
Cristiano es idealismo vivo.
Esta exposicin explica que existen puntos vlidos en las cuatro lneas
escatolgicas pero que no se pueden aplicar por separado al panorama
escatolgico, sino que cada una aporta partes necesarias para configurar la
enseanza que la Biblia nos aporta, eliminando las divisiones doctrinales,
denominacionales y seminaristas que la escatologa como tal ha experimentado a
lo largo de la historia del Cristianismo, sin duda el ataque del enemigo para
confundir y dividir.
Mi exposicin pretende que lo que he llamado Escatologa Completa no se
convierta en una nueva lnea doctrinal sino en un esfuerzo que invito a todo
Cristiano a hacer para dejarse ensear por el Espritu del Seor a la luz de la
Biblia, lejos de la influencia de lo establecido, lo tradicional y evitar as discusiones
que no producen frutos del Espritu.
CONCLUSIN
La escatologa no es el centro de la teologa, sino Jesucristo mismo, y Su obra de
salvacin para llevarnos por la fe al Reino de Dios, mas en estos tiempos la
escatologa nos inunda por motivos evidentes, es por esto que el Seor quiere que
la conozcamos, adems de porque forma parte del Evangelio, la esperanza de la
segunda venida de Jesucristo en Su Reino Eterno.
Encontrar al final un ndice de Estudios Escatolgicos de Jesucristo.net con el

nimo de que sean utilizados como formacin y afirmacin de la fe y como
argumentacin para poder "discutir" de forma fraternal y constructiva con los
hermanos en la fe, y nunca para dividir la congregacin ni formar nuevas
denominaciones, mi exhortacin es de buena fe. La Iglesia, me refiero aqu a
cada uno de los Cristianos en particular, tenemos la obligacin de hacer un
esfuerzo por evitar las divisiones, pues no seremos mejores hermanos por nuestra
interpretacin proftica. Es el amor de Dios el que mantendr siempre unidos a los
Cristianos, no sus formas de interpretar la escatologa.
Creo apropiada la despedida de Apocalipsis por ser el libro escatolgico por
excelencia de los ltimos tiempos, y por incluir la esperaza escatolgica: ...El que
da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven
Seor Jess. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros.
Amn.
Si quiere leer los todos los estudios escatolgicos de Jesucristo.net entre
en Profecas Bblicas
EVENTOS CRONOLOGICOS DE LA PROFECIA ESCATOLOGICA BIBLICA
Por el Dr. Javier Rivas Martnez (MD)
(con un comentario adicional con respecto al Sr. Armando Lpez Golart.

http://armandolopezgolart.wordpress.com/ ).
La verdad que libera a los hombres suele ser la que no desean or
Herbert Agar.
Esto es lo que recuerdan haber odo de Juan, el discpulo de Jess, los

presbteros que lo conocieron, acerca de cmo el Seor les haba instruido sobre
aquellos tiempos: Llegarn das en los cuales cada via tendr diez mil cepas,
cada cepa diez mil ramas, cada rama diez mil racimos, cada racimo diez mil uvas,
y cada uva exprimida producir 25 medidas de vino. Y cuando uno de los santos
corte un racimo, otro racimo le gritar: Yo soy mejor racimo, cmeme y bendice
por m al Seor! De igual modo un grano de trigo [1214] producir diez mil
espigas, cada espiga a su vez diez mil granos y cada grano cinco libras de harina
pura. Lo mismo suceder con cada fruto, hierba y semilla, guardando cada uno la
misma proporcin. Y todos los animales que coman los alimentos de esta tierra, se
harn mansos y vivirn en paz entre s, enteramente sujetos al hombre. Ireneo
de Lyon: Contra los Herejes (4.3. La tierra prometida en herencia).
El Libro de Apocalipsis revela la consumacin de las edades. Los captulos del

4 al 19 contienen los sucesos de la Septuagsima Semana del profeta Daniel
(Sesenta y Nueve Semanas se cumplieron al pie de la letra en el pasado.
Vase Dn. 9:24, 25, 26). La Septuagsima Semana o Setenta Semana es
conocida tambin con el nombre de la Gran Tribulacin Final o la Gran
Tribulacin Escatolgica la cual tendr una duracin de siete aos (mrese por
favor Dn. 9:27; Ap. 12:6, 14). En el captulo 20 de Apocalipsis logramos visualizar
los futuros acontecimientos cronolgicos y sucesivos tales como el
encadenamiento de Satans en el Abismo antes del comienzo del Reinado
Teocrtico de Cristo en la tierra, la destruccin de los adversarios de Dios al
trmino de este Reinado terrenal y milenario (Gog y Magog). Por ltimo, en los
captulos 21 y 22, se detalla en hermosa prosa el Reino Eterno de Dios. El tema
central del Libro de Apocalipsis es la segunda venida de Cristo que viene al
mundo de las deshonras a concluir la salvacin de los elegidos cuando sean
introducidos en la tierra milenaria prometida a los patriarcas del Antiguo
Testamento.
.
El Reinado terrenal de Cristo ser uno de ndole celestial, incomparable en
bendiciones materiales, de tiempo limitado pero de notable largura. Abarcar
desde un principio hasta su finalizacin mil aos literales. La segunda venida
del Seor Jesucristo, inegablemente, es mostrada en la Biblia como un hecho
objetivo y no simblico. El Seor regresar en forma corporal, visible y en
potencia, con sus miradas de ngeles, en gloria espectacular y en temible enojo,
. . . en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni
obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de
eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder,
cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en
todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre
vosotros) (2 Ts. 1:8-10). Le antecede a su flgido retorno los terribles juicios
cosmolgicos de parte de Dios que estn representados simblicamente por
siete sellos, siete trompetas y siete copas a lo largo del Libro de

Apocalipsis. Dichos juicios sern desatados contra la humanidad incrdula,
contra todos aquellos que resistieron contumaces a Dios, en declarada rebelda,
carnalidad y desprecio. Estos juicios compaginan con los narrados por el Seor
Jesucristo en el captulo 24 del Evangelio de San Mateo (mini apocalipsis),
juicios que se relacionan con las profecas halladas en los captulos 2, 7, y 9 del
Libro de Daniel.
Una buena cantidad de profecas de Mateo 24 se asocian con la consumacin de

esta edad maligna y con el retorno de Cristo al mundo. El captulo 13 de
Apocalipsis nos devela en su lgica y cronolgica progresin la aparicin del
Anticristo Final y el erguimiento de su tirano y tenebroso gobierno concedido por
voluntad satnica. El captulo 17 y 18 hablan del juicio funesto de Babilonia en
manos del la Bestia y el captulo 19 nos ofrece un panegrico del Seor
Jesucristo: Rey de reyes y Seor de seores, bosquejndonos su portentosa y
crptica segunda venida y la inmediata destruccin de sus ofensores terrenales y
de su lder el Anticristo Escatolgico en el confilcto dilatadamente desigual del
Armagedn (Ap. 16:16). La aniquilacin de sus asesinos y feroces contrinacantes
en este duelo celestial-terreno armoniza sin problemas con lo citado en 2 Ts.
captulo 2:
Y entonces se manifestar aquel inicuo (el Anticristo ltimo), a quien el Seor

matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida... (2
Ts. 2:8).
No hay duda que la Parusa, el retorno de Cristo al mundo, es una cuestin

netamente literal. Cristo, el Hijo de Dios, dijo que regresara en persona al
mundo (Jn. 14:3; 21:20-23), de modo sorpresivo (Mt. 24:32-51; 25:1-13; Mr. 13:3336), visible, en gloria y en poder, con sus miles de millones de ngeles (Mt. 16:27;
19:28; 25:31-46; Ap. 1:7), y en triunfo seguro (Lc. 19:11-27). Los varones con
vestiduras blancas, las entidades anglicas que presenciaron el ascenso de
Cristo al tercer cielo despus de su resurreccin, atestiguaron con promesa que
el Seor vendra de nuevo en gloria, en poder y personalmente (Hech. 1:11).
Pablo dijo que Cristo vendra otra vez personalmente (1 Ts. 4:16, 17; Fil. 3:20, 21),
de manera inesperada (1 Co. 15:51, 52), glorioso y seguido por su corte celestial
angelical ( Tit. 2:13; 2 Ts. 1:7-10). Nuevamente en Heb. 9:28 y 10:37 se testifica la
venida personal de Cristo dentro de un tiempo estrecho (Vase adems Stg. 5:7,
8; 1 Jn. 2:28; 3:2, 3; Ap. 22:12), ante la mirada del mundo en general, porque
todo ojo le ver (Ap. 1:7). En Jud. 14, 15 se muestra la manifestacin
espectacular de Cristo en su segunda venida seguido por sus cuantiosos y santos
ngeles.
Es pasmoso cmo tantos predicadores modernos se atreven a vaticinar en sus

endemoniadas predicaciones, con inmedible falsedad, que las naciones vendrn
a ser de Cristo, pero lo ms asombroso del caso es que ocurrir, segn ellos,
antes de su retorno. Prometen y profetizan sin prever nada que acontecer de
ese modo. En realidad la Biblia no acuerda con sus ungidas declaraciones
antibblicas. Las situaciones en el mundo, tanto en la esfera poltica, social,
religiosa, tica y moral hogao, nos hacen deliberar con mucho cuidado que el
mundo no se habr convertido totalmente a Cristo antes de su seguro retorno. El
mismo Seor Jesucristo anunci que antes de su descenso terrenal sera como
en los das de No y de Lot (Lc. 17:26-37). Irnicamente Cristo pregunta:
Cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? (Lc. 18:8). Acuerda
esto con la promocin falsa de los predicadores amantes de la teologa de la
prosperidad qu asegura qu dentro de muy poco los naciones pasarn a ser de
Cristo antes de su arribo terreno? Atentos, pues, a los siguientes textos que nos
otorgan demasiada luz para darnos cuenta de esta mentira tan fatal, vociferada en
los cuatro puntos cardinales por los falsos maestros que se hacen llamar
enviados de dios:
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos

apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de
demonios; por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la
conciencia, prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios
cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que
han conocido la verdad (1 Tim. 4:1-3).
Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos
peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos,
soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto
natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo
bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de
Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella. . . (2
Tim. 3:1-5).
Cuando Cristo retorne al mundo de las mundanalidades ms mundanas y de las

corrupciones ms corruptas, no lo har radiando de dicha y contentamiento,
sino llamenado en Ira Santa (2 Ts. 1:8; Ap. 6:16-17) a una tierra, no convertida
a l, sino duchada en repulsiva perversiadad y en superlativa iniquidad. Jess
afirma en la Palabra de su Dios que en los postreros tiempos, por haberse
multiplicado la maldad, el amor de muchos sera enfriado ( Mt. 24:12).
En el momento en que el Seor descienda en gloria y en poder del cielo, los

muertos que en l creyeron resucitarn primero (Aunque la insistencia parezca
una necedad, Pablo sugiere en estas palabras que habr otra resurreccin, una
segunda resurreccin (Confrmese en 1 Ts. 4:16). Esta resurreccin es la que
Cristo denomina como la resurreccin de vida (Jn. 11:25, 26), poque el que
cree en el Hijo, aunque est muerto, vivir (otra vez Jn. 11:25, 26), ya qu lo
corrpuptible se ataviar de incorrupcin, y lo mortal de inmortalidad ( 1 Co.
15:53). No olvidemos que los creyentes que no hayan muerto, que todava vivan
en el momento en que Cristo baje de la morada celeste sufrirn una
transformacin absoluta y gloriosa de sus perecederos cuerpos (1 Ts. 4:17; 1 Co.
15;51). Este cambio perfecto los har idneos para Reinar con Cristo por mil aos
ininterrumpidos, en santa paz, en clica y conveniente justicia, en abundante
prosperidad material; todo esto por dems perdurable e insuperable (Is.
35:10; 51:11; Miq. 4:2-5).
Cristo se mostrar, no slo al los suyos, sino al mundo desalmado y pecador en su

Parusa. Cristo ha estado encubierto ante los ojos del mundo desde hace casi dos
mil aos, pero l vendr otra vez y se dejar mirar glorioso, en majestad, y
acentuadamente increpo. Quienes lo hayan negado temblarn de espanto cuando
lo vean descender radiante para retribuirlos con muerte eterna, por la vida de
infamias y abyecciones que emprendieron complacidos, por haberle cerrado su
maligno y endurecido corazn a Dios y que es ms engaoso y perverso que
todas las cosas (Jer.17:9). Cristo permaneci menos de 40 aos con los hombres
en la fatdica y nebulosa tridimensin (Jn. 1:14; 1 Jn. 1:1-4); hoy, a la Diestra del
Padre, en el Tabernculo Excelso y Sublime del cielo, en el Lugar Santsimo,
como Sumo Sacerdote, intercedindo por su Pueblo, espera la seal del Padre
que lo har descender con el propsito de salvar a Israel (Ro. 11:25, 26), con el fin
de destruir a sus enemigos (Sal. 2:3-9; 2 Ts. 2:8; Ap. 16:15, 16; 19:17, 18), para
juzgar el mundo (2 Ts. 1:7-10; Mt. 25:31-46; Jl. 3:11-17; Hech. 17:31), para libertar
la creacin de los efectos deletros del pecado ednico: . . . maldita ser la tierra
por tu causa . . . (Gen. 3:17; Ro. 8:19-23), y sobre todo, para levantar su Reino
que le fue designado desde la antigedad (estdiese por favor con cuidado y
empeo el cap. 20 de Ap.).
Tan importante es decir que los smbolos y el lenguaje figurado hallados en el

Libro de Apocalipsis debern interpretarse en una hermenutica natural, histrica
y natural. Slo as se comprendern en esta conveniente circunspeccin todas las
profecas que contiene y que se han de cumplir literalmente en el futuro.
El mtodo alegrico de interpretacin hizo su mortal intromisin en el po

mbito, va padres de la escuela de Alejandra, como Clemente de Alejandra y
Orgenes que abrigaron con suma ternura los preceptos de la pagana y antigua
filosofa griega. Este mtodo ilcto violenta las fronteras de la interpretacin literal
ocultando con delicadeza, tergiversando el significado correcto y verdadero del
simbolismo apocalptico, mistificndolo al espiritualizarlo, marginando su vital e
insustituible historicidad. El mtodo alegrico descompuso el significado real de
las Escrituras con el pretexto de formalizar un significado ms espiritual,
desconociendo el preponderante valor histrico de los textos bblicos, ignorando
los eventos profticos escatolgicos en los que el Libro de Apocalipsis se
fundamenta principalmente. Est demostrado que la Iglesia Prstina era
preliminarista en un principio y su mtodo de interpretacin sin duda literal.
Con el menosprecio de esta forma cabal de interpretacin, toma su lugar con el
correr indefectible de los siglos el mtodo alegrico que surgi con Orgenes para
aferrarse con relevante fuerza hasta el da de hoy.
En los dos primeros siglos el Reino de Dios para los Padres de la Iglesia Primitiva
era uno Escatolgico por naturaleza. En la Didach de los Apostles se lee:
Seor! Acurdate de tu iglesia, para librarla de todo mal y para completarla en tu
amor. Renela de los cuatro vientos del cielo, porque ha sido santificada para [el
reino] que le has preparado; porque a Ti solo pertenece el poder y la gloria por los
siglos de los siglos !. La Iglesia de Cristo est consituida por personas creyentes
de los pueblos gentiles y de la nacin juda. La Iglesia de Jesucristo es tangible y
visible, pero el Reino de Dios es el entorno futuro donde la Iglesia experimentar
las bendiciones prometidas hace miles de aos a Abraham, Issac y Jacob,
despus de que Cristo regrese corpreo al mundo para sentarse en el Trono de
David, sobre el que reinar majestuoso y en gloriosa realeza. Para muchos de
estos Padres el Reino de Dios era un Gobierno Terrenal que durara diez
centurias. Mencionaremos algunos de ellos: Bernab (XV), Papas (en Ireneo
Adv. Haer., V, 33-35), Tertuliano (De res. carn., XXV, Adv. Marcin, III, 25). No se
sabe de algn Padre de la Iglesia Prstina antes de Orgenes que haya puesto su
mirada lejos de un Reinado milenario y literal, ni tampoco antes de Agustn que lo
haya sepultado en las nebulosas comarcas del olvido.
Con menor pujanza en su influjo que Agustn, San Jernimo (345-419 d. C.),
conocido por haber traducido las Escrituras en el latn vulgar (La Vulgata
Latina), crey como el Obispo de Hipona que la Iglesia de Cristo y el Milenio
de Cristo eran una misma cosa. Jernimo sustent que el diablo haba sido
atado ya en el Abismo y que era incapaz de tentar a los creyentes de la Iglesia
del Seor en esta vigente edad maligna. Para Jernimo, Satans sera desatado
nicamente para hacer dao y engaar a los hombres por tres aos y medio al
concluir la presente era terrena. Este religioso personaje rechaz sin cavilar la
verdadera doctrina premilenaria porque la consideraba como una doctrina
judaica, es decir, que el premilenarismo para Jernimo era semejante al judasmo
y que tena que ser repelido inmediatamente. Era imposible para Jernimo que el
Pueblo judo y Jerusaln pudieran ser restaurados (estn involucrados en este
pensamiento adems: Orgenes, Agustn de Hipona, Justino Mrtir, Hiplito de
Roma, el mismo Martn Lutero). Con semejante y distrofiado pensamiento, la
Teora del Reemplazo, el Supersesionismo, qu con exorbitante error se ha
promocionado en estos das, no se hizo esperar para surgir demente; y una de las
pruebas que descubre la vileza de este concepto engendrado en la mente humana
y no en la del Divino, la presento al instante. Sr. Tito Martnez: cmo es qu no
llega a entender esto?:
Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque

tambin yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn.
No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoci. O no sabis
qu dice de Elas la Escritura, cmo invoca a Dios contra Israel, diciendo: Seor, a
tus profetas han dado muerte, y tus altares han derribado; y slo yo he quedado, y
procuran matarme? Pero qu le dice la divina respuesta? Me he reservado siete
mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de Baal. [As tambin aun en
este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia] (Ro. 11:1-5).
Histricamente, en el transcurso de los dos primeros siglos de la era cristiana, los

Padres apostlicos ensearon que Cristo vendra literalmente en gloria y en poder
para instaurar su Gobierno terrenal de mil aos. Les presento la lista de estos
defensores de la doctrina legtima del premilenarismo. Querido visitante tngalos
siempre en mente porque estos buenos hombres nos han proporcionado verdades
de Dios en sus antiguos escritos extrabblicos:
Defensores de la doctrina premilenarista en el primer siglo de nuestra era: Andrs,

Pedro, Felipe, Toms, Santiago, Juan, Mateo, Aristin, Juan el Presbtero. Otros:
Clemente de Roma (Fil 4:3) que vivi entre los aos 40 y 100 d. C.; Bernab y
Hermas que vivieron entre los aos 40 y 100 d. C.; Ignacio, Obispo de Antioqua,
vivi entre los aos 50 y 115 d.C.; Policarpo, Obispo de Esmirna, discpulo de
Juan el Apstol, vivi entre los aos 70 y 167 d. C.; Papas, Obispo de Heripolis,
por ltimo, vivi entre los aos 80 y 163 d. de C.
Defensores de la doctrina premilenarista en el segundo siglo de nuestra era:

Potino, un mrtir cristiano, existi entre los aos 87 y 177 d. C.; Justino Mrtir,
vivi entre los aos 100 y 168 d. C.; Melito, Obispo de Sardis, existi entre los
aos 100 y 170 d. C.; Hegesipo, vivi entre los aos 130 y 190 d. C.; Taciano,
entre el 130 y 190 d. C.; Ireneo, entre los aos 140 y el 202 d. C.; Tertuliano,
alrededor de los aos 150 y 220 d. C.; Hiplito, existi alrededor de los aos 160 y
240 d. de C.
Defensores de la doctrina prelimilenarista en el tercer siglo de nuestra era:

Cipriano, vivi entre los aos 200 y 258 d. C.; Cmodo, entre los aos 200 y 270
d. C.; Nepote, Obsipo de Arsinoe, entre los aos 230 y 280 d. C.; Victorino, vivi
entre los aos 240 y 303 d. C.; Lactancio, existi entre los aos 240 y 330 d. C.
La interpretacin de las profecas escatolgicas que estn involucradas en el

Reino de Cristo, el futuro Rey de la tierra renovada, con plena sinceridad es
literal en todo su sentido. Estas profecas interpretadas bajo el protocolo del
mtodo objetivo nos hacen ver que su cumplimiento no se ha cristalizado hasta
el da de hoy. Este Reino del qu tanto hacemos mencin es aquel que
deseaban con vigor y prontitud los judos coetnos del Seor Jesucristo, del que
hablaron los saduceos ciegos e incrdulos, los que negaron la veracidad de la
resurreccin corporal, tildnolos el Hijo del Hombre de errados e ignorantes de la
Escrituras y del Poder de Dios (Mt. 22:29). Es el mismo Reino de Dios que los
judos piadosos esperaban con denuedo, el Reino Venidero que los
premilenaristas del Nuevo Testamento concibieron como un Reino palpable y
terreno, como uno que sera goberando por el Ungido del Seor desde la Santa
Ciudad del Gran Rey: Jersualn, el Monte Santo (Zac. 14:16-21; Mt. 5:35).
El Reino Mesinico tendr su ocasin de ser, efectivamente, con el retorno de

Cristo al mundo. La mayor parte de los profetas del vetero testamento, mayores
y menores, describieron este Reino tal como nosotros lo hemos descrito en
nuestros blogs. Es muy importante amado visitante que examine los prximos
versos para que valore la autenticidad de nuestro artculo bien intencionado.
Eso le dar un provechoso crecimiento espirtual, con un poco de constancia y de
inters de parte suya. Lalos, por favor, y juzge usted mismo:
Is. 2:1-4; 4:2-6; 9:6-7; 11:1-3; 24:1-23; 32:1-5; 14-20; 33:17-24; 35:1-10; 40:1-11;
42:1-4; 52:7; 7-10; 60:1-61; 66:15-23.
Jer. 23:1-8; 31:1-37; 33:14-26.
Dn. 2:31-45; 7:1-28; 9:13, 20-27; 12:1-4.
Os. 3:4-5.
.
Jl. 2:28-3:2; 9-21.
Am. 9:9-15.
Abd. 1:15-21.
Mi. 4:1-5:5.
Sof. 3:8-20.
Hag. 2:1-9.
Zac. 2:1-3; 6:11-13; 8:1-8, 20-23; 9:9-10; 12:1-10; 14:1-21.
Mal. 3:1-5; 4:1-6.
Sal. 2:1-12; 22:1-21, 27-31; 24:1-10; 45:1-17; 46:1-11; 48:1-14; 67:1-7; 72:1-17;
89:1-50; 96:1-13; 98:1-9; 110:1-7.
El milenio escatolgico ser una poca increble de la manifestacin completa de

la gloria del Hijo del Hombre, de Cristo, el Rey y Mesas de la humanidad
redimida. Ser una edad esplendorosa en la que se exihibir un Reinado
maravilloso, nunca visto, de bendiciones extraordinarias, al que Cristo, por motivo
de su mansa sujecin hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:8), ya exaltado
a lo sumo por su Padre (Fil. 2:9), habr de concedrsele. Cristo recibir del
Padre el dominio universal, regir el mundo venidero restaturado, el que Adn
perdi en el principio de la creacin de las cosas en injustificada rebelda y en
desobediencia al Dios Todopoderoso, a pesar de la Divina Sentencia que adverti:
. . . De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y
del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn.
2:16, 17). Cristo, como legtimo Hijo de David, le ser concedida toda potestad
para gobernar la tierra (vase por favor las siguientes citas del Antiguo
Testamento: Is. 9:6; 11:4; Sal. 2:9; 45:4; 72:4). La Gloriosa Herencia Terrenal
prometida a los patriarcas se cumplir con la descendencia de Abraham prometida
y con la presencia corporal de Cristo en la tierra milenaria (Gn. 17:8; 15:7; Dn.
11:16, 41; 8:9 ). Cristo promulgar la Santa Voluntad del Divino, sus Leyes y
Mandatos durante todo este tiempo de urica dicha inimaginable (Dt. 18:18, 19; Is.
33:21-22; Hech. 3:22; Is. 2:3-4; 42:4). Como Hijo de David, Cristo cumplir lo
prometido al rey David: Estar presente la gloria de una casa y trono (2 S.
7:12-16). El Reino que Cristo gobernar ser glorioso en todo, porque la gloria de
Dios all habitar (Sal. 72; Is. 11:10; Jer. 23:6; Zac. 3:10; Is. 9:7). Ser un Reino
de rebosante justicia (Sal. 45:4, 7; 98:2; Dn. 9:24; Is. 1:27; 10:22; 28:17; 60:21;
63:1; Mal. 4:2), de misericordia plena (Is. 63:7-19; 54:7-10; 40:10-13; Os. 2:23;
Sal. 89:3), de bondad elevada (Jer. 33:9, 15; Zac. 9:17; Is. 52:7), de santidad
mostrada a travs del Rey y Seor Jesucristo (Is. 6:1-3; Ap. 15:4; Ez. 36:20-23; Is.
4:3, 4; 35:8-10; Ez. 45:1-5; Jl. 3:17; Zac. 2:12). No habr lugar en la tierra
reformada en la que no sea manifestada la clica verdad (Mi. 7:20; Is. 25:1; 61:8).
Agustn de Hipona, influenciado por el mtodo alegrico alejandrino, elabora la

doctrina irracional amilenarista. Agustn ense que el milenio escatolgico
deba de interpretarse espiritualmente. Afirm que Cristo encaden al diablo en
el Abismo durante el tiempo de su ministerio terrenal, en su primer advenimiento
al mundo (Lc.10:18). Sostuv que la primera resurreccin no es ms que el
nuevo nacimiento del hombre convertido a Cristo, torciendo Jn. 5:25, y que por
este motivo el perodo milenario atae el tiempo entre la primera y segunda
venida de Cristo, tiempo que identifica con el de la iglesia. Esto conllev hacerle
creer que Ap. 20: 1-6 era una recapitulacin de los captulos precedentes en vez
de tener en cuenta la exposicin precisa de la nueva era milenaria que subsigue
a los eventos cronolgicos del captulo 19. Cmo Agustn vivi en la primera
mitad del primer milenio de la era de la Iglesia dedujo que los mil aos del Libro
de Apocalipsis era un tiempo literal, creyendo que la Parusa sera para ese
tiempo y que jams de los jamases ocurri. Con vaguedad Agustn identific el
milenio con lo que restaba del sexto milenio de la historia de la humanidad.
Agustn pens que este milenio poda culminar quizs en el ao 650 d. de C. con
un manifiesto notorio de la maldad, con la insurreccin de Gog y Magog, seguida
despus con el regreso de Cristo al mundo para ejecutar su juicio judicial y
universal. San Agustn, con su interpretacin, no fue concordante con las
Escrituras en lo ms mnimo. A pesar de reconocer la Inspiracin Divina de las
Escrituras, mixtific la interpretacin de los eventos futuros escatolgicos y
literales a travs de un modo extrao de interpretacin, ideado en la escuela
alegrica de Alejandra, super amazacotada de la antigua y seglar filosofa griega.
La Iglesia Primitiva siempre tom en cuenta los smbolos del Libro de Apocalipsis
de manera literal sin espiritualizarlos o alegorizarlos nunca.
Es evidente que el Libro de Apocalipsis expone asuntos histricos y al comienzo

de su primer captulo queda establecido que es una profeca (vase por favor
Ap. 1:3). Indiscutiblemente el Libro de Apocalipsis se torna ms inteligible y
armonioso cuando se interpreta bajo los lineamientos del mtodo hermenutico
gramatical e histrrico. Por otro lado los preteristas parecen no saber que el Libro
de Apocalipsis en un tratado teolgico de consumacin proftica-escatolgica.
En este Libro de los postreros tiempos se muestra la culminacin de las promesas
hechas por el Seor a los patriarcas de la antigedad en el futuro Reino de Dios y
que el benvolo Cristo regir. El preterismo nunca simpatiz con el premilenarismo
de la Iglesia Primitiva. No fue sino hasta los inciertos das medievales, all por los
das del ao de 1614 en el que alcanz reconocimiento. El jesuita Alczar,
promotor del preterismo, admiti la calidad histrica del Libro de Apocalipsis. El
problema estrib en haber credo que los captulos 21 y 22 y quizs el 20 tuvieron
cumplimiento en el tiempo en que el Apstol Juan escribi este postrer Libro del
Nuevo Testamento que revela el destino de la humanidad entera. Si el
Apocalipsis se escribi para que se cumpliera en los tiempos de Juan o poco
despus, entonces hay que decir que los destinatarios no lo comprendieron as y,
por lo tanto, fracas su propsito, puesto que tal cumplimiento se desconoce por
completo en la historia de la Iglesia primitiva, comenta un expositor bblico en
incontrovertible verdad.
Ciertos preteristas niegan que el Libro de Apocalipsis sea proftico (!),

contradiciendo Ap. 1:3, texto que los contradice a ellos. Los preteristas tendrn
que considerar mucho y con seriedad no poca el Libro de Daniel, as como el
captulo 24 de Mateo, como el captulo 14 de Zacaras, y otros fragmentos ms del
Antiguo Testamento, porque profetizan una gran y mortal persecucin
(escatolgica) para el Pueblo de Israel (Ap. cap. 12).
Daniel 12:1 dice al respecto:
En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los
hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces; pero en aquel tiempo sera libertado tu pueblo, todos los que
se hallen escritos en el libro.
Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de
angustia para Jacob; pero de ella ser librado (Jer. 30:7).
Los textos anteriores entonan sin hostilidad con los siguientes pasajes
escatolgicos del Nuevo Testamento:
Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la
sustenten por mil doscientos sesenta das. Despus hubo una gran batalla en el
cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus
ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo (Ap.
12:6-8).
...porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio

del mundo hasta ahora, ni la habr (Mt. 24:21).
El Seor Jesucristo vincul la manifestacin de la Abominacin Desoladora (el

horrible sacrilegio: Dn. 9:27; 11:31; 12:11; 2 Ts. 2:4) con los incidentes cercanos
a su Parusa. No existe acontecimiento apocalptico que veamos descrito en el
Libro de las Revelaciones, como es el de la Salida del Anticristo Final (la Bestia
de Ap. 13:1, 2) y el de la Exhibicin Universal de su Reinado Satnico (Ap.
caps. 12 y 14), que hasta estos precisos instantes se haya cumplido en el plano
terreno. Tampoco se ha sabido nunca de catstrofes cosmolgicas semejantes a
las registradas en el Libro de Apocalipsis y que estn incrementndose con
rapidez devastante en el rostro de la maltrecha tierra.
Los llamados preteristas le han sutrado sin responsabilidad al Libro de las

Revelaciones la esperanza confortadora que una vez fue dada a los creyentes
en un principio de la fundacin de la Iglesia y que involucra a todas las
generaciones posteriores de cristianos que la componen en santa sujecin. La
profeca del sitio de la ciudad de Jerusaln en el ao 70 d. C. a manos del general
romano Tito, hijo de emperador Vespasiano, y la masacre de casi un milln de
judos, se visualiza en muchos versos de Mt. 24. Pero no slo esta profeca estaba
resrevada para el ao 70. d. C., sino que es una prefigura, un tipo de los das
ms sombros que experimentar la humanidad sublevada a Dios, en la Gran
Tribulacin Escatolgica. Los mismos judos exigieron la muerte del Hijo del
Hombre, ignorando las nefastas consecuencias que les acarreara su negativo
comportamiento ante el Hijo del que lo sabe todo, a causa de su desesperada y
estpida confesin: Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre
nosotros, y sobre nuestros hijos (Mt. 27:25). Mas por la misericordia Divina, antes
de que Cristo afirme sus potentes y firmes Pies en el Monte del Olivete (Zac.
14:4), Israel se arrepentira y se volver a su Dios que los salvar a travs
de su glorioso Hijo (vase Zac. 12:10-14; Is. 66:8; Jer. 31:31-37; Ez. 36:24-29;
37:1-14; Ro. 11:25, 26). Entonces se cumplir aquello que dice:
Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel
endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y
luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, que
apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus
pecados (Ro. 11:25-26).
En lo que respecta a esta Gran Tribulacin, Cristo emiti: ... porque habr
entonces [gran tribulacin], cual no la ha habido desde el principio del mundo
hasta ahora, ni la habr (Mt. 24:21). Esta gran tribulacin a la que Cristo
califica por lo visto en sus palabras como incomparable no puede ser el fatal
desastre acaecido en el ao 70 d. C. en el que fueron asesinados
aproximadamente un milln de judos. Los infaustos sucesos de la Primera y
Segunda Guerra Mundial alcanzaron en su nmero muchas ms muertes
humanas que la matanza del 70 d. C. Por este motivo y sin lugar a dudas que la
gran tribulacin a la que Cristo se refera hace un poco menos de dos mil aos
es una que no ha tenido hasta este da formal cumplimiento en los pueblos y
naciones de la tierra. Quienes piensen lo contrario, les invito a dar una explicacin
diferente pero bien justificada, convincente y cuerda que anule lo que un servidor
ha escrito, pero aclaro, no con pueriles pretextos fabulosos y subterfugios
retricos, con viejos y engaosos cuentos pasados ya de moda, los cuales ya nos
tienen fastidiados, aburridos y bostezando por causa de su montona falsedad, Sr.
o Don Armando Lpez Golart. Pngase al tiro y discuta con argumentos vlidos
y ortodoxos, y no con argucias trucadas, magistrales y mentirosas, como tiene en
rencoroso estado y en viciosa costumbre publicar. Djese de cuentos chinos y
vaya al grano por favor.
Es de mucha importancia comentar que el mtodo de interpretacin literal es el

que deber aplicarse no solamente en los libros histricos de la Biblia, sino
adems en los profticos. Con el mtodo literal se podr conseguir un sano y
mejor balance espiritual, un enfoque verdico del Reino de Dios prometido a los
patriarcas del Antiguo Testamento que se implantar un poco despus del arribo
del Hijo de Dios al mundo para juzgar a los hombres, unos para vida eterna, y
otros para muerte eterna (Jn. cap. 5; Mt. cap. 25).
El mtodo hermenutico natural e histrico nos garantiza resultados

consistentes, no ambiguos y contradictorios como los dados por el mtodo
alegrico de interpretacin que son inconsecuentes en sus discordantes y
desubicados dogmatismos. Por lo tanto, el mtodo literal, natural, histrico y
gramatical, enfatizo, es el fundamento idneo, la base firme para la interpretacin
de cada una de las facciones que constituyen el Reino de Dios.
Los premilenaristas reconocemos y admitimos los tipos y figuras que

existen en el Antiguo Testamento, pero esto no significa que el Antiguo
Testamento como una unidad sea un tipo o prefigura que nos lleve a
espirtualizar o alegorizar todo el Nuevo Testamento. No. Qu quede claro este
asunto ahora. El Antiguo Testamento es un precursor de inumerables
sombras y figuras que han venido a develarse en los Libros de la Nueva
Dispensacin. La correcta y genuina interpretacin literal de las cuestiones
bblicas ha sido derrengada sin reflexin ni sobriedad por los no escrupulosos,
siendo ridcula, mezquina y disparatadamente distorsionadas al ser pintarrajedas
con colores inmundos y sombros . . . inmutablemente extrafalarios; colores
preparados en los recipientes herticos de las mentes maculadas y castradas de
los seres humanos hiperreligiosos y carnales que han ajustado a sus propias
conveniencias el significado real de una determinada tipologa hallada en las
Escrituras; y a usted se lo digo, Don Armando Lpez Golart, que para hacerse
pato no le ha costado el menor tiempo y esfuerzo (y el Don para que no se me
encabrite). Ojal lo entienda, si es que lo desea; y para su propio bien se lo hago
yo saber, aunque lo dude o no lo crea. Y si cree que peco por lo que le digo,
acurdese de qu manera el Seor sac a los cambistas y vendedores que
hicieron de la Casa de su Padre, del Templo de Dios, una cueva de ladrones.
Pequesimo le he quedado al Mesas Hombre con mi dulce exhortacin para
usted.
El mtodo literal de interpretacin es el nico que nos otorga un panorama

balanceado y sensato, una orientacin mesurada del Reino de Dios prometido a
Israel y que compromete a los gentiles que han credo en Jesucristo. Los
resultados ofecidos por este mtodo en realidad son slidos, y armonizan con
todas las Escrituras. No se contadicen entre s como en el caso del mtodo
alegorizador que se origin en la sincrtica escuela de Alejandra del mundo
antiguo: una traicin, un atentado en contra de las Piadosas Escrituras, una
burla a la santidad y al testimonio salvfico del Dios de las resplandencientes
Alturas.
Con relacin al Reino milenario de Dios en la tierra, Cristo estar corporalmente

presente para regirlo, segn lo mirado en los textos 6-9 del Salmo 2: Pero yo he
puesto mi rey Sobre Sion, mi santo monte. Yo publicar el decreto; Jehov me ha
dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las
naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra. Los quebrantars con
vara de hierro.... Es evidente que Cristo reinar sobre toda la tierra (Jer. 23:6;
Zac. 14:9; Is. 11:3, 4; Sal. 72:6-11). El Reino de Cristo ser uno de paz inmensa
(Is. 2:4; Sal. 72:7) y de justicia universal (Is. 11:4, 5; Jer. 23:5, 6). Cristo regir su
Gobierno de carcter celestial con Vara de Hierro (Sal. 2:8, 9; Ap. 2:27; 19:15).
Gran parte de la paz que habr en el Reinado de Cristo ser por motivo del
encarcelamiento de Satans en lo ms hondo del Abismo (Ap. 20:1-3). Cuando
el diablo salga de su prisin, entonces esta paz terminar (Ap. 20:7).
Al principo del Gobierno milenario de Cristo, Satans ser atado y arrojado

en el pozo oscuro del Abismo por un tiempo definido de mil aos literales para que
no engae ms a las naciones de la tierra enmendada, compuestas por las
personas que hayan sido incorporadas en el Reino Teocrtico del Seor (mrese y
entindase sin dificultades presentadas Ap. 20:1-3). Con esto las tentaciones
satnicas decaern con destacada notoriedad. El poder letal de Satans quedar
invalidado slo por un tiempo determinado, hasta qu no sea soltado del
lbrego y siniestro lugar en el que estar recuido, hasta qu no concluya el
Reinado milenario de Cristo, como vemos en Ap. 20:7.
Jess llama al Reino de Dios venidero como la regenracin (Mt. 19:28). La

creacin toda habr sido restituida de su anterior estado imperfecto y cado con el
regreso de Cristo a la tierra. Hoy por hoy la creacin gime como la parturienta
por la renovacin de su sustancia; clama por un cambio benigno de su naturaleza
degenerada y estropeada por la maldad del pecado. Vendr el da en que ocurrirr

una transfomacin inslita, cuando la tierra sea libertada de la esclavitud de
corrupcin en la que est sujeta en el presente (valo por favor en Ro. 8:19-22).
Las Infalibles Escrituras confirman que en el perodo milenario se sucitarn
cambios morfolgicos en el haz de la tierra. Esto lo comprobar el estimado lector
en Zac. 14:4, 5, 8, 9, 10; Is, 35:1, 2; 55:13. Los fieras perdern su agresivo
temperamento (Is. 11:5-9; 65:25; Ez. 34:25; Is. 35:9) y la tierra ser
extremadamente frtil por su abundante lluvia (Jl. 2:22-27; Is. 35:2, 6, 7; Ez. 34:26,
27). El Libro de Zacaras ensea que se perdern las cosechas de los que no
suban a adorar en la Ciudad de Jerusaln durante la edad milenaria del Seor
Jesucristo (Zac. 14:14-10). La era del precioso milenio terrenal ser una de gozo
infinito, de sostenida alegra, y la sanidad de las enfermedades un hecho evidente
en el futuro (Is. 35: 5, 6, 10; 51:11). Habr en esta era una marcada prosperidad
material y seguridad de parte de Dios (Mi. 4:2-5). Se darn relaciones efectivas de
amor y de amistad entre las personas de las naciones del mundo regenerado. Las
gentes dejarn de ser adiestradas para los enfrentamientos blicos (Is. 2:4). La
creacin ser recuperada cuando Cristo venga a gobernar un mundo restaurado
de la maldad por razn de la cada ednica. Gracias a la muerte de Cristo, el
hombre retomar la tierra que una vez perdi: Cabeza Privilegiada ser de la
Nueva Creacin que viene (Gn. 1:28; He. 2:5-10), Heredero, Coheredero junto
con Cristo (Ro. 8:17), el Rey de la Teocracia esperada.
Antes de seguir con la sucesin perfecta y cronolgica del Libro de las

Revelaciones, en su captulo 20, mencionaremos que el Reinado milenario de
Cristo ser un perodo temporal, indudablemente. La palabra milenio seala un
tiempo definido o limitado. Sr. Armando Lpez Golart, este atento en esto,
rogndoselo en franca preocupacin por usted: La Biblia muestra que al final de
los mil aos, cuando estos se cumplan, Satans ser soltado de su prisn,
desencadenado del Abismo, conforme lo escrito en Ap. 20: 3, 7-10. Aqu dice
textualmente que Satans debe ser desatado por un poco de tiempo (Ap.
20:3), ya qu es una situacin racionalmente imprescindible, es decir, que el
objeto de esto es para probar la fidelidad y el amor al Seor de quienes fueron
introducidos en el Reino milenario con las tentaciones del agente maligno,
valorndose de esta manera si son dignos merecedores para continuar en la
prxima y ltima transicin denominada como el Reino Eterno. La Biblia nos
dice con difana transparencia que Satans engaar y congregar las
naciones de la tierra milenaria, a Gog y Magog, cuyo nmero es como la arena
del mar. Satans comandar sus hordas humanas amotinadas contra las Leyes
de Dios y rodearn el campamento de los santos y la ciudad amada, Jerusaln
(Ap. 20:9). En este conflicto post-teocrtico, Dios, en rauda decisin enviar

Fuego del cielo para consumir a sus anrquicos y sediciosos antagonistas. En
esos momentos de derrota para los mal intencionados oponentes de Dios, el
diablo que los engaaba es arrojado con velocidad de rayo en el Lago de
Fuego que arde con azufre, retribuido con pago justo por su sempiterna impiedad
y subversin a Dios (Ap. 20:10). Los malvados consumidos por el Fuego de Dios
despertarn en la denominada segunda resurreccin con el fin de comaprecer
ante el Gran Trono Blanco para ser juzgados con juicio de condenacin
(vase Ap. 20:11-15).
En realidad, el lugar exacto en donde se llevar a cabo este ltimo Juicio, no lo

revela la Biblia porque dice: . . . de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y
ningn lugar se encontr para ellos (Ap. 20:11). Este juicio de resurreccin y
condenacin (no confundir con el Juicio de las Naciones expuesto en el
captulo 25 de Mateo) le concierne slo a personas inconversas, porque la
primera resurreccin, la que ha de darse antes de principar el Reinado milenario,
est restingida exclusivamente a los creyentes blanqueados por la Sangre del
Cordero. Ningn inconverso tendr participacin, obvio, en la primera
resurreccin. Esta es una prueba contundente de lo que sustentamos:
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda

muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de
Cristo, y reinarn (despus de la primera reurreccin . . . nfasis mo) con l mil
aos (Ap. 20:6).
En esta parte vemos que Cristo regresa a levantar del sopor de la muerte a
quienes sern sus reyes y sacerdotes y que reinarn junto con l por mil aos
cuando reciban su Heredad Terrena como galardn a su obediencia a Dios
(Stg. 1:12). La Segunda Muerte no reclamar ningn derecho sobre estos santos
porque su resurreccin es para vida y gozo eterno y no para destruccin
irreparable (Ap. 20:4, 6). Cuando se menciona en la Biblia que los justos y
piadosos sern levantados de entre los muertos (Lc. 20:35-36; Hech. 4:1-20),
en la primera resurreccin. Esto implica que el resto de los que no fueron
resucitados quedarn inertes, inconcientes, disgregados fsicamente, hasta
que el milenio haya conlcuido para que sean despertados y juzgados como
agentes impos de maldad, por sus malas obras (Dn. 12:2; Ap. 20:12).
Cristo regresar a levantar antes que nada a los creyentes fieles y verdaderos, a
los salvos, y no a los malignos que lo rechazaron conciente o inconcientemente.
Entre una resurreccin y otra existe una gran diferencia y estriba en el uso del
trmino ek nekrn (gr.), palabra que significa entre los muertos, de entre los
muertos. No es difcil dilucidar con esto, sin prrafos rebuscados y engorrosos,
Sr. Armando Lpez Golart, que los otros muertos tendrn que esperar en
umbra y mortal paciencia su merecida retibucin hasta que la segunda
resurreccin de los muertos se haya efectuado. Pero los otros muertos no
volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos (Ap. 20:5). Dijimos en un
estudio anterior que la palabra pero no aparece en los textos griegos originales.
El texto empieza as: los otros muertos (hoi loipo tn nekrn, gr.), y lo que
significa es el resto de los muertos, en palabras ms sencillas, este es un
grupo diferente, compuesto por los inconversos que estn muertos literalmente
pero que sern despertados, levantados, despus de concluir la era milenaria
(hasta que se cumplieron mil aos). No volvieron a vivir (ouk dseisan, gr.
Ap. 20:5), es el mismo verbo que aparecen en Ap. 20:4: vivieron (dseisan,
gr.). Esta palabra es un aoristo ingresivo que enfatiza con grande fuerza que estos
santos vivieron de nuevo, vivieron otra vez, volvieron a vivir (Sr. Lpez
Golart, entindalo, no sea cerrado de testa) para Reinar con Cristo por un tiempo
palpable de mil aos (Ap. 20:4). Este mismo verbo empleado en los dos textos
(Ap. 20, 4, 5) tiene que ver con una resurreccin fsica y no con una espirtual.
El verbo dseisan debe tomarse en el mismo sentido, dice un conocido
expositor bblico, ya qu por ser el mismo verbo adquiere igual significado. Con
esto queda descartada la opinin de una resurreccin espirtual y de otra fsica.
El gran telogo unitario ingls Sir. Anthony Buzzard nos confirma lo anterior
(aprenda de l y no de los nefandos y anticristianos Testigos de Russell, Sr.
Lpez Golart):
. . . el sustantivo resurreccin en el Nuevo Testamento se encuentra unas 40

veces en el sentido de la resurreccin de los muertos a la vida, literalmente
hablando, ya sea en el caso de Jess (el nico an que ha sido resucitado
inmortal) o de los fieles de todas las edades para el regreso de Jess a la tierra
(vase I Cor. 15:23). Por tanto, sera un grave error de interpretacin de la verdad
que en Apocalipsis 20:5 el sustantivo resurreccin no pueda significar la
resurreccin de los muertos, literalmente hablando. Sin embargo, esta es la grave
debilidad del amilenialismo. El amilenialismo propone que Satans ya ha sido
atado para que no pueda engaar ms a las naciones (Apocalipsis 20:3) y que la
resurreccin de los muertos mencionada en Apocalipsis 20:5: significa la
resurreccin figurativa de una persona no literalmente muerta, sino muerta en el

pecado. Esta resurreccin, ensea el amilenialismo, sucede cuando la persona
se convierte. El Premilenarismo dice que no. El sustantivo Resurreccin debe
significar lo que significa en algunos otros 40 pasajes significan- la real venida a la
vida de una persona que ha muerto, literalmente hablando.
La resurreccin de entre los muertos, o entre los muertos [frase (s)], es una
expresin acomodable con propiedad para los dos grupos (creyentes e
incrdulos). Ambos grupos sern despertados del sueo de la muerte en los
diferentes tiempos designados por el Divino Poderoso.
Existe una separacin indudable entre una y otra resurreccin, y es tan

evidente como la luna y las remotas estrellas que adornan con excepcional belleza
los cielos profundos e infinitos. En Fil. 3:11, la traduccin literal para este caso es
la resurreccin fuera de entre los muertos. Con esto se estigmatiza de que
habr ms de una resurreccin, y no slo una, como peligrosamente se ha
credo. As qu la primera resurreccin podramos llamarla como resurreccin
de vida, y la segunda resurreccin como resurreccin de muerte, y cada
una, de eternas consecuencias (Jn. cap. 5).
Es razonable por lo tanto pensar qu, si habr una primera resurreccin de entre
los muertos, tendr que haber categricamente una segunda resurreccin,
tambin de entre los muertos. Es por eso que Juan el Apstol Amado escribe:
Pero lo otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos (Ap.
20:5). No olvidemos Ap. 20:6 que dice: Bienaventurado y santo el que tiene parte
en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino
que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. Resultara
muy contradictorio espiritualizar una resurreccin y otra no. No cabe duda que
esta clase de interpretacin tan sacada de contexto ha trasladado a una
tremenda y cuantiosa cantidad de confiados y desapercibidos a los brumosos
linderos de la ficcin y de la hereja. Cuidado con esas sutilezas que aparentan
ser verdades bblicas, apreciados visitantes ! La segunda resureccin es en
realidad una certeza post-milenaria. Se cumplir cuando Dios levante del
letargo de la muerte a sus enemigos para juzgarlos y desintegrarlos en la
quemante Genna, en el Lago de Fuego que es conocida, en su condicin
destructiva, como la Muerte Segunda (Ap. 21:8).
El Reinado Milenario de Cristo (Extrado del resumen de Newll):
El Reino de Cristo es la regencia de Dios en una tierra renovada por su infinito

poder durante mil aos. Cristo se encargar de administrarla a lado de sus santos
seguidores. El cuartel general del Reinado de Cristo estar localizado en la
ciudad de Jerusaln. El Reino de Dios ser la honra pblica de su Hijo,
exactamente en el lugar en que los hombres necios lo deshonraron con vituperio y
muerte: en la tierra. El Reino Teocrtico ser el cumplimiento de las promesas
de Dios a su Hijo y de las profecas que se centran en ste. Dios le dar el Trono
de David, su padre. El Reino de Dios ser la prueba definitiva para el hombre
desobediente antes que la Nueva Tierra y los Nuevos Cielos se hayan
manifestado. Es la respuesta a las oraciones de los santos : Venga tu reino.
Hgase tu voluntad, como en el cielo, asi tambin en la tierra. Cristo recibir el
Reino despus del derrocamiento de los sistemas terrenales de siglo inicuo. Ahora
espera con paciencia, a la Diestra del Padre, para Reinar imparcial y con
misericordiosa Justicia. Cristo conferir a los humildes de corazn la Herencia
Terrenal que les prometi en su primera venida. Cristo compartir todos los
honores de Rey con sus decorosos y respetables creyentes. Sern mil aos en
que estarn bajo el mandato y control del Soberano de los reyes de la tierra
(Ap. 1:5). En el Reinado milenario de Cristo las naciones en general estarn
obligadas a concurrir cada ao para adorar al Rey de los ejrcitos, al Eterno
Jehov (representado por Cristo), y guardar la Fiesta de los Tabernculos
(para que quede bien gravado en la mente). Ya para ese tiempo la creacin
habr sido libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los
hijos de Dios (Ro. 8:20-22). Esta liberacin se llevar a cabo en la
Manifestacin de los hijos de Dios, en la Parusa del Glorioso Seor Jesucristo
(Tit. 2:13).
No es exegtica ni hermenuticamente legal que una misma palabra, trmino o

vocablo, Sr. Armando Lpez Golart, tome un significado diferente o diverso en un
ambiente o entorno cerradamente circunscrito o limitado. En Ap. 20:4 y 5 se
excluye con sana limpieza la postura de una resurreccin general que
compromete a todos los seres humanos que han muerto en las distintas pocas
de las culturas habidas en el mundo.
Armando Lpez Golart es un escuderillo watchtoweriano, simulacro y caricato de

Sancho Panza, gato de carnicera de segunda, porque le gustan los despojos
echados a perder, no mostrndoles mal ver, mientras se sienta complacido con
su desagrable olor que complace su entenebrecido y soberbio corazn, incitndolo
a creer que su rotundo triunfo radica en su inquebrantable sarta de mentiras que
lo tienen encandilado y que ha dejado como legado condenable para los
ignorantes e inadvertidos en su viceral pgina, impidindole su cerradsimo pensar
el reconocer con legtima humildad su montn de errores crasos.
.
Continuemos nuestra formal secuencia cronolgica:
Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido
todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine hasta que
haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que
ser destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies.
Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se
excepta aquel que sujet a l todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le
estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l
todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Co. 15:24-28).
Claro est que la muerte (ho thnatos, gr.) es el postrer enemigo que ser
destruido. La muerte ha sido el flagelo, el verdugo de la humanidad porque la
paga del pecado es muerte (Ro. 6:23). El Hades (ho hadeis, gr.), el Sepulcro,
el Sheol Hebreo, es el lugar donde los muertos van (Ap. 6:8). No se refiere a un
lugar mstico del inframundo, al ms all, como lo creyeron los politestas y
paganos griegos. En Ap. 20:13 el verbo entregar sirve para indicar la peculiar
resurreccin de los muertos malvados con el fin de ser lanzados en el Lago de
Fuego. Quien haya rechazado la oferta de la salvacin cuando se tuvo la
oporunidad para obtenerla, experimentar la exclusin de la presencia de su
Hacedor por toda la eternidad (2 Ts. 1:9). Qu maravilloso lograr comprender las
cosas de una forma tan sencilla, no como otros que lo confunden todo por estar
faltos de la direccin del esprtu santo de Dios y que hacen de las Escrituras un
platillo cocinado conforme a sus ambiciosas y egostas pretensiones; guiso que
provocar una grave indigestin espiritual a aquellos que lo coman por no
advertir su contaminacin establecida con deliberacin. Triste, pero as estn las
cosas en este mundo, con los falsos maestros de las cuantiosas y enredadas
religiones. Despus de este parntesis, comentamos que Cristo entregar el
Reino al Dios y Padre. El Hijo del Hombre dejar su Soberana Suprema al

concluir la edad milenaria para que el Padre Reine a continuacin por siempre en
el estado final, en el Reino Eterno, donde un Nuevo Cielo y una Nueva Tierra
aparecern para gloriosa perpetuidad (Ap. 21:1, 2; Is. 65:17; 66: 22; 2 P. 3:10-13).
Cuando Juan el Apstol expresa un nmero determinado lo hace en forma objetiva

para no confundir a los lectores. Ejemplo de esto lo encontramos en Ap. 7:4, 9;
9:16. En el ejemplo de los dos testigos del captulo 11 de Apocalipsis se nos
habla de un nmero real de individuos que son dos; no es algo que implique
una situacin meramente simblica. Habla de dos profetas, de dos testigos
(Ap. 11:3, 4). Del mismo modo los mil aos no son un nmero indefinido de
tiempo como aducen los desatinados amilenaristas; no se refiere a un perodo que
abarca desde el primer advenimiento de Cristo hasta su retorno incierto y visible al
mundo en el futuro. El texto precisa una cifra : mil aos. Esta jmas podra ser
estimada en ninguna circunstancia como una cantidad simblica sino ms bien
como una cantidad real de aos en su ostensible y razonable objetividad.
Si Dios hubiese deseado hablarnos de un nmero indeterminado en este caso,

ya nos lo habra mostrado en las Escrituras con facilidad. Los smbolos forman
parte de las figuras de diccin que encontramos presentes en todas las lenguas
y jergas de la tierra. El propsito del simbolismo es ser prcticamente objetivizado.
El simbolismo no ensombrece, no nubla las ideas, sino las aclararla con simpleza.
Las figuras literarias que aparecen en el Libro de Apocalipsis deben, sin otra
eleccin, interpretarse en el ambiente del Libro mismo, de manera natural, sencilla
y clara.
El captulo 20 de Apocalipsis, uno de los ms controversiales pasajes de la Biblia

de todos los tiempos, demanda una hermenutica equilibrada y natural. No es
posible aplicar aqu el llamado paralelismo progresivo porque omite en gran
medida consideraciones muy importantes que lo descubre como algo que no es
convincentemente vlido. Sus fallas son lo bastante relevantes. Por ejemplo, Ap.
20:1 da principio con la locucin griega ka edon (y vi). Esta expresin
aparece por lo menos 32 veces en el Libro de Apocalipsis (V.g. Ap. 13:1, 11; 14:1;
15:1; 16:13; 17:3; 19:11, 17, 19; 20:4, 11, 12; 21:1). Y a pesar que no es tan
enrgica como met tata edon que significa, despus de esto mir, y que
aparece en Ap. 4:1; 7:9; 15:5; 18:1, o como met tata ikousa que significa,
despus de esto o, expresin que podemos ver en Ap. 19:1 y que muestra una
progresin cronolgica de los eventos narrados. Entonces y vi el cielo abierto

(Ap. 19:11), y vi a un ngel (Ap. 19:17), y vi a la bestia ( Ap. 19:19), y vi a un
ngel (Ap. 20:1), y vi tronos (Ap. 20:4), y vi un gran trono (Ap. 20:11), y vi a
los muertos (Ap. 20:12). Cada uno de estos textos presentados aluden una
translcida sucesin cronolgica y no una recapitulacin de los captulos
previos como Agustn tan inocentemente crey, y como continuan creyendo tantos
que no han tenido el recato ni el cuidado de escutar ordenadamente el trasfondo
de cada verso Escritural para llegar a una conclusin congruente. Sr. Armando
Lpez Golart, para qu tanto brinco estando el suelo tan parejo?, le pregunto yo
fuera de todo tono irnico y sarcstico. Es por eso que las gentes se hayan tan
confundidas, hechas bolas, porque personas como usted se han encargado de
tenerlas as.
Neciamente los amilenaristas insisten en sostener que el diablo fue atado con el
primer advenimiento de Cristo en esta tierra de las satnicas peripecias y de las
grandsimas necesidades espirituales. No hay nada en las Escrituras que nos
indique que el diablo est atado en el Abismo en la presente era mala, o en la
era del evangelio como la han nombrado los amilenaristas. Y lo at por mil
aos (ka deisen autn chlia tei, gr.). El texto alude con difana
comprensin que Satans tiene un tiempo precisamente destinado para
permanecer atado en el Abismo; y es por mil aos literales. No entiendo porqu
tantos y tantos expositores del asunto se hacen la vida tan pesada en cosas qu
no requieren anlisis complicados ni fondeos farragosos. El propsito de que
Satans permanezca encarcelado por un milenio en el Abismo es para evitar que
siga engaando a los individuos de las naciones de la tierra regenerada (Para
que no engaase ms a las naciones, hna planisei ti ta thnei, gr.), tal como
lo ha hecho con las naciones que han existido siempre en el mundo. No ser este
encadenamiento para escarmentarlo con dolorosa impaciencia. Ya inoperante
en lo malo que sabe hacer, reinar la paz social en el hermoso Gobierno
Teocrtico de Cristo. Su mortal y execrable influencia estar ausente y la luz
gloriosa del verdadero amor prevalecer maravillosamente. Ap. 20:3 utiliza tres
aoristos de fuerza e hincapi: Arroj (balen, gr.), Encerr (kleisen, gr.),
y Sell (esphrgisen, gr.). Sellar significa que se ha colocado un sello
por voluntad y autoridad Divina para que no se deje entrar ni salir a nadie del
lbrego e inconcebible Abismo. Indeclinablemente el diablo no tendr
oportunidades para quebrantar el encarcelamiento que se le ha designado cumplir
por largos mil aos. Los amilenaristas sostienen que los mil aos son un
tiempo indefinido que comprende la era actual. Y aunque el diablo est
encerrado, ejerece cierta autoridad para seguir causando males en los seres
humanos. Esta postura contradice 1 P. 5:8, porque nos aclara que el diablo, en
vez de estar atado en el Abismo (dudo que en el Absimo moren personas a las el
diablo pueda engaar felizmente), anda alrededor, como terrible depredador,
como len rugiente, dice la Palabra del Creador, y no en el Abismo, sino en la
tierra, buscando a quien devorar. Por otro lado, en Ap. 20:1-3, el contexto de los
versos nos muestra que no es posible que el diablo haya adquirido en su encierro
alguna facultad para continuar ocasionando maldades, provocando conductas
indecorosas en los que han ingresado al Reinado terrenal de Cristo. Dios
proteger a sus fieles redimidos en su Reino alejando a Satans de su mansa
presencia.
Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusaln,
subirn de ao en ao para adorar al Rey, a Jehov de los ejrcitos, y a celebrar
la fiesta de los tabernculos (Zac. 14:16).
Esta es la explicacin ms congruente: Estos seres humanos son los que Dios
cuidar del influjo diablico durante el tiempo del Reinado terrenal de Cristo.
Son individuos redimidos por la Sangre del Cordero pero que sus cuerpos no
fueron trasformados en una portentosa glorificacin. Ellos podrn incorporarse al
Reinado terrenal del Bendito Cristo, Seor y Salvador de la raza humana, de los
que en l han credo con sinceridad genuina (Jn. 1:12; Jn. 3:16, 36; Ro. 10:9).
Hasta que fuesen cumplidos mil aos La locucin fuesen cumplidos

(telesthe, gr.), es el aoristo subjuntivo, voz pasiva de la palabra griega telo,
cuyo significado es completar. Antes que los mil aos hayan concluido, el diablo
continuar aprisionado en el tenebroso e incmodo Abismo.
Y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo (met tata de
lythenai autn mikron chrnon, gr.). Textualmente dice de esta forma: despus
de estas cosas (met tata, gr.), y se refiere, primero, con respecto al tiempo,
a los mil aos, y segundo, al encadenamineto de Satans por el ente
anglico. Debe ser desatado (de lythenai autn, gr.). Debe(de, gr.),
significa qu, obligadamente, imprescindiblemente, necesariamente,
Satans ser soltado del Abismo por Soberana Divina, del lugar en que
permaneci confinado por muchos aos. Y saldr, en esta paradjica y
controversial salida, pero ecunime, para engaar a las naciones que estn en
los cuatro ngulos de la tierra, a Gog Magog (Ap. 20: 7, 8). Con esto queda
comprobado que no todos los que experimenten la dicha de las bendiciones del
Reino milenario tendrn una disposicin leal, noble y sincera para con Dios. El
Santo Invisible los probar, mas no pasarn la prueba: el Seor habr de
destruirlos en el acto, en una actitud perturbadora y ridculamente desafiante. Mil
aos en el Abismo no sern lo suficiente para hacer reflexionar a Satans de su
conducta taimada y perversa. Congregar un inumerable contingente de agentes
humanos en contra del Mesas de Dios, en contra de sus santos, y en contra de la
Ciudad Amada que es la Jerusaln Sagrada.
Hay pruebas contundentes en la Biblia que nos hacen ver que el diablo se
encuentra lo bastante activo en este mundo, engaando y corrompiendo
magistralmente a los seres humanos. En Hech. 5:3 vemos que Satans lleno el
corazn de Ananas para que minitiese al espritu santo. Elimas, el mago, resisti
a Pablo. Pablo le reprendi dicindole: Oh, lleno de todo engao y maldad, hijo
del diablo, enemigo de toda justicia . . . (Hech. 13:10). Pablo escribe que
nuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra el mismo diablo y sus
huestes espirituales de maldad (Ef. 6:12). Pablo exhorta al creyente a estar
preparado contra las asechanzas del diablo (Ef. 6:11). EL Seor Jesucristo dijo
que el diablo es el prncipe de este mundo (Jn. 12:31). Esto no revela que el
diablo este atado en el Abismo, porque de ser as estara inutilizado en toda
obra de maldad, y por lo visto ya est muy ocupado confundiendo con sus
elogiables mentiras a los incautos para enviarlos, si no despiertan del letargo de
los heretismos maestros, al Lago de Fuego en el futuro. Error grave de los
amilenaristas al respecto. Cmo es posible pensar qu el diablo se encuentre
atado en el Abismo mientras por otro lado Pedro, el pescador de hombres, nos
advierte qu este ser maligno y astuto anda [alrededor], cmo len rugiente,
buscando a quin devorar? (1 P. 5:8). En Lc. 10:17, los Setenta exclaman al
Seor con gozo que aun los demonios se sujetan en su Nombre (verbo activo y
en tiempo presente). Cristo les responde prolpticamente, hacindoles ver la
derrota de Satans como una ya consumada, debido a que es objetivamente
futura: Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo (Lc. 10:18). En
otras palabras, Cristo dijo: Yo mir rendido a Satans despus de su cada. El
papel principal del diablo, sin menoscabar el resto de su excelente faena maligna y
de condenacin, es cegar la mente de los hombres incrdulos para que no
comprendan, ni tan siquiera vislumbren la luz del Evangelio de la gloria de Cristo
(2 Co. 4:4). No cabe duda, por si esto fuera poco, que el mismo Apstol Pablo
experiment en persona los ataques del diablo. Confrmese lo antes dicho en 2
Co. 12:7-9. Es improbable que el diablo est atado en el penmbrico Abismo
porque pudo entrar en esta era en el traidor Jdas (Lc. 22:3; Jn. 13:27), porque
intent zarandar a Pedro como el iracundo e indolente viento zarandea
frecuentemente el alto trigo sin miramientos ni piedad (Lc. 22:31). El diablo no
puede estar atado en el Abismo porque el Seor Jesucristo, demostrando que
vena de Dios, manifest su capacidad sobrenatural por medio del espritu santo
para echar fuera demonios de los cuerpos humanos que haban posedo
maliciosos, librndolos con poderosa autoridad de estos seres espirtuales
atormentadores y homicidas (Mr. 5:1-20; Jn. 10:10). Es imposible que este
turbador ente de la superlativa mentira se le tenga atado en el tan nombrado lugar
porque la Biblia sostiene que Satans persiste en engaar a las naciones de la
tierra, acosando y fastidiando con sus maas y trucos a los creyentes en Cristo.
Vase precisamente tal cosa en Ef. 6:11; Ap. 12:9-17; 13:14; 18:23. En las auto
proclamadas iglesias cristianas evanglicas protestantes, se les ensea hodierno
a los pobres e infortunados afiliados un evangelio trucado, menos aquel que se
centra en el Reino de Dios y el cual ser instalado en una tierra restituida de los
efectos nocivos de la maldicin del pecado (Gen. 3:17) y que Cristo regir con
poder y equidad por mil aos, segn Ap. 20: 4, 6. Un evangelio intrascendente de
sangre porque no posee promesa venidera. La promesa venidera es la tierra
prometida desde la antigedad por Dios a Abraham, Issac y Jacob; la tierra
prometida que heredarn los que la merezcan por haber respetado el Pacto hecho
con Dios de santidad y obediencia, sea judo o sea gentil. El evangelio de estos
protervos y condenados potenciales es ese que se limita a legalismos formales y
sociales,
sincretizados
genialmente
con
la
Palabra
de
Dios
(pseudocristianismo), y cuya exigua visin se acomoda a la perfeccin, como
pieza de puzzle, en las aristas horizontales del mundo, en las negrsimas
oquedades de la mente carnal.
Digo, por lo tanto, ms firme que el Peon de Gibraltar, que el captulo 20 del libro
de Apocalipsis no es una recapitulacin de los captulos precedentes. Mejor
dicho, es una narracin cronolgica sucesiva, de natulaleza escatolgica, de los
acontecimientos o sucesos de los postreros tiempos que dan principio en el
captulo 12, especialmente de los hallados en el captulo 19. Este ltimo captulo
trata enfticamente del regreso de Cristo al mundo en gloria y en poder. Cristo en
su regreso destruira sus enemigos, juzagr el mundo, e instalar su Gobierno
Teocrtico de mil aos de duracin (Ap. 19: 11-16). El derrocamiento del Anticristo
Final y de sus hordas militares se muestra en Ap. 19:17, 18. La Batalla, que no es
otra que la del Armagedn (Ap. 16:16), no se describe con minucioso detalle sino
con mucha brevedad en Ap. 19:19. El Anticristo Escatlogico, la Bestia, y su fiel
consorte el Falso Profeta, el brazo derecho religioso del poltico hombre de
pecado, del hijo de perdicin, segn 2 Ts. 2:3, son resueltamente arrojados al
Lago de Fuego (Ap. 19:19). El captulo 19 revela que es Jesucristo, el Guerrero
Invencible de Dios, el que mata a la hordas rebeldes en ese lugar mencionado.
Antes que d comienzo el Reinado de Cristo, la Serpiente Antigua, que es el
diablo y Satans, el enemigo de Dios, de Cristo, y de los hombres, ser
encadenado por un ngel del cielo y puesto en el Abismo por mil aos,
literalmente hablando. Por qu es necesario el Reinado milenario de Cristo?
Simplemente porqu en dicho Reinado se cumple la promesa hecha por Dios a
Abraham, a Issac, a Jacob, y al rey David: La de la Herencia de una tierra
hermosamente transfigurada, de bendiciones invaluables, donde la paz, la justicia,
la hermandad, el amor y la amistad entre los individuos, autnticamente,
sobreabundarn sin lmite, en proporciones jams vistas en este pantano
cenagoso y pestilente que recibe el nombre de mundo: mundo atestado de
crecientes infortunios, de desdichas y de tristezas indecibles en verdad; mundo de
continuos robos y de mortandades imparables, de horrendas calamidades por
causa del egosmo humano.
Est profetizado en el Antiguo Testamento una restauracin nacional de Israel

para el tiempo en que se instale la Teocracia del Mesas Jesucristo (Mrese por
favor Ez. 11:18-21; 20:33-38; 34:11-16; 39:25-29; Os. 1:10-11; Jl. 3:17:21; Am.
9:11-15; Mi. 4:4-7; Zac. 8:4-8). El Reino de Dios de ninguna manera podra ser la
Iglesia de Cristo. La connotacin del Reino de Dios es universal; en otras
palabras, este Reino involcura todo lugar y recndito terrestre. La Iglesia de Cristo,
en realidad, son pocos los que la componen ya qu muchos son llamados y
pocos los escogidos. Es bien sabido que los reinos de la tierra son controlados
por el diablo, por el dios de este siglo (2 Co. 4:4), pero el Reino Teocrtico el
Seor Jesucristo personalmente lo regir (Sal. 2:9; Ap. 2:26, 27; 12:5; 19:15). La
tierra milenaria ser colmada del conocimiento de Dios, como Habacuc e Isaas,
profetas de Dios, lo predicen (Vase Hab. 2:14; 11:19). La gloria, la paz y la
justicia del Padre se manifestarn por medio de Jesucristo en la edad del milenio
terrenal (Is. 11, 35, 60, 61, 62, 63, 64, 65; Miq. 4; Zac. 14). La Biblia afirma que el
Reino milenario ser establecido con el arribo terreno del Rey de reyes y Seor
de seores, Jesucristo. En ese tiempo Satans ser encadenado en lo
profundo del Abismo por mil aos para que no siga ajetreando cmo le venga la
regalada gana a las naciones salvas de la recin renovada tierra (Ap. 20:1, 2).
Otra interpretacin con relacin a esto sera lo bastante descabellada y
extravagante, y me refiero, a la alegrica. Tan importante es reiterar las cuestiones
expuestas aqu para que no sean olvidadas, mis queridos amigos que nos visitan
con transigencia e inters.
Comentario adicional con respecto al Sr. Armando Lpez Golart:
Por lo visto al Sr. Armando Lpez Golart no le ha ido muy bien con las opiniones
que le han sido dejadas en su ominoso blog de las las mil locuras telogicas,
salindole el tiro por la culata (y espero que no las borre, porque es muy
tradicionalista en esto. Aguante la vara, como decimos en mi querida tierra
mexicana). Comparto con la glosa de William, puesta en el corrosivo escrito de
Golart intitulado por la boca muere el pez, donde el mismo Lpez Golart se ha
tragado su propio anzuelo (valo amable lector en su caliginosa pgina), cuando
comenta de este hombrecillo de raqutico razonar, cerrado hermticamente en una
persepctiva tendida e intelectual mas no espiritual, que su humildad no es ms
qu una apariencia, agregando un servidor en esta formal opinin, un vago
espejismo de santidad y mansedumbre. Su humildad no es menos falsa que un
billete estadounidense de 14 dlares. Esta hipcrita situacin se delata a leguas
en el contenido de sus artculos elucubrados filosficamente. Advierta el amable
lector el enconado y neurtico dolo, su inflada y pattica animadversin en contra
de un servidor, tratando de desacreditar nuestros estudios (y digo nuestros
porque estamos involucrados ms de uno en sus detestables y patolgicos
ataques mimetizados de empata y amabilidad). Astuto el hiperreligioso, pero para
detectar sutiles mentiras tambin estamos pintados de astucia. Los de su
estirpe, los tenemos bien medidos. Y en Palabras del Seor le recuerdo: He
aqu, yo os envo como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como
serpientes, y sencillos como palomas. (Mt. 10:16). Sr. Armando Lpez Golart:
Nuestros escritos se encuentran cimentados en las Santas Escrituras y en una
literatura teolgica selecionada cuidadosamente de expositores sobrios y
reconocidos por su excelente trabajo, realizados a manera que el visitante
necesitado y nuevo en los asuntos de Dios los asimile sin dificultad para que le
sean de provecho y de edificacin espiritual. Lpez Golart utiliza una dialctica a
la Kierkegaard, obstinada e inconsecuente, habitual en los sectarios, sutilmente
feroz, francamente orgullosa y desatinada. No desaprovecha el comentarista para
hacerle ver su increble error doctrinal con respecto a la resurreccin de los
muertos el cual defiende como osa recin parida que le han arrebatado el
amado e hirsuto cro, ante la sorpresa del visitante que no logra concebir cmo
algo por lo dems sencillo puede estar oscurecido en la mente de nuestro furioso
e impulsivo difamador que raya en la neurosis obsesiva compulsiva, de acuerdo
a la anamnesis clnica de lo que escribe con su puo y letra. Esto delata
abiertamente su desequilibrada, fantica y religiosa personalidad . . .
evidentemente. Ahora s, Sr. Lpez Golart: El pez por la boca muere. Usted
mismo se ha tragado su propio anzuelo, cebado con su carne y sangre.
Dice el visitante:
.
Yo estoy sorprendido de que textos tan claros que hablan de las dos
resurrecciones le sean desconocidos a usted seor Lpez, textos que son
demasiado fciles de encontrar. Para muestra los siguientes:
.
Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con l
los que durmieron en Jess. Por lo cual, os decimos esto en palabra del Seor:
que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
seremos delanteros los que durmieron. Porque el mismo Seor con aclamacin,
con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos
en Cristo resucitarn primero (1 Tesalonicenses 4:14-16).
.
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fu dado juicio; y vi las almas de los
degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y que no haban
adorado la bestia, ni su imagen, y que no recibieron la seal en sus frentes, ni en
sus manos, y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Mas los otros muertos no
tornaron vivir hasta que sean cumplidos mil aos. Esta es la primera
resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin;
la segunda muerte no tiene potestad en stos; antes sern sacerdotes de Dios y
de Cristo, y reinarn con l mil aos (Apocalpsis 20:4-6).
.
La respuesta a esto, el propio Sr. William T.M. nos la proporciona con entera
veracidad:
Es mi opinin particular, que aunque usted saliera vencedor en su combate, la

corona de la verdad no sera una que usted se pueda ceir (eso queda claro por
los textos citados), para que le avale como verdadero creyente, y por tanto,
cubierto del favor del ALTSIMO. Porque como lo demuestran los textos citados,
usted est en un error, y por ello mismo, se encuentra fuera de la guianza del
Espritu Santo, y en consecuencia, sin el premio y desavalado. Sin duda alguna,

es demasiado pretencioso que usted aspira a una corona, que en este caso
particular, no est en disputa, y no est en disputa, porque su ponencia es errada;
y el triunfo del error es la mayor lejana de la verdad.
No es complicado para uno el darse cuenta que Armando Lpez Golart es un

individuo inconverso y qu por ms brillante que ste sea en la sabidura de este
mundo, como escribe el Apstol de Tarso, ser improbable que concilie, por
carecer de la uncin del espritu santo que nos ubica como creyentes genuinos,
como hijos de Dios, las realidades bblicas ms fundamentales que conducen a la
renovacin espiritual. Armando Lpez Golart es un hombre natural porque
percibe las Cosas del Seor y Dios del Universo como si fueran locura,
contrariando la Santa Biblia que exige para su autntica y total comprensin el
discernirse espiritualmente (1 Co. 2:14). El esprtu santo da testimonio a
nuestro espritu, o sea, a nuestra mente, a nuestra conciencia, Sr. Lpez
Golart, para que se lo meta bien en su liosa cabeza, a los creyentes
genuinamente convertidos, y no a los incrdulos y testaduros que no tienen el
parclito como vos, de que somos hijos de Dios (Ro. 8:16). Se comprenden
las Escrituras gracias al santo espritu del Seor Dios. El hombre no convertido
a Cristo es incapaz de captar la Divina Esencia de la Palabra de Dios, alterndola
para su propio beneficio:
Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo
escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas
del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci
las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el
espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo
que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas
por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo
espiritual a lo espiritual (1 Co. 2:10-13).
Es demasiado extrao que el Sr. Lpez Golart, y le consta a l que no miento

porque l mismo me lo coment (todava poseo todos sus correos que parecen
amigables pero que en realidad no lo son, ya qu le encanta sacar generosa
hebra con su perniciosa aguja, en una conducta convenientemente aduladora y
empalagosa), qu habindo pertenecido a una asociacin sectaria tn terrible
como la de los Testigos de Jehov y qu tanto dao le ocasion, no se haya
tomado la ms mnima de las molestias para denunciarla pblicamente,

aprovechando su descarriada pgina, de su mal proceder, de sus frivolidades
dogmticas, y dar testimonio de advertencia por los agravios que le propinaron sus
diablicos miembros. Por otra parte, se ha esforzado de lo lindo, con fantica
vehemencia a injuriarme con sarcasmo y sin buena causa, y no solamente a este
sincero servidor, sino adems a mi hermano y amigo Mario Olcese Sanguineti con
sus suavizados, prfidos y mordaces ensayos filosficos, a pesar de haberle
tendido su fina y amistosa diestra. Aqu se corrobora la veracidad de aquella
moralaja que habla del hombre que cuid con esmero y amor al ponzooso y
maltrecho viperino: a pesar de la proteccin brindada por el hombre, intent
morder la mano que lo guard en la primera oportunidad que crey conveniente. O
Lpez Golart es un Testigo de Jehov encubierto o continua amando con morboso
amor masoquista a la trgica asociacin anticristiana, la de las profecas irrisorias
y fallidas que le hizo la vida de cuadritos. Caray, qu mal estamos en esto !
.
nicamente me resta decirle con todo el respeto que el Sr. William se merece que
un servidor en lo personal nada tiene que ver con el Sr. Armando Lpez Golart. Es
muy conveniente hacerle saber que esta marioneta de la Watchtower se vol la
barda con sus custicas e hirientes detractaciones (adems estimado Sr. William,
usted es testigo de lo que ha credo Armando Lpez Golart con respecto a la
resurreccin de los que han muerto). A causa de esto, consideramos denunciarlo
bajo el justo juicio de Dios, con severidad y sin pecar, como el Seor Jesucristo
lo hizo con sus persistentes e incrdulos adversarios que lo tenan ya hasta la
coronilla. stos crean conocer a Dios, llamndolos el Cristo hipcritas,
insensatos, guas ciegos, necios, sepulcros blanqueados, serpientes,
generacin de vboras, llenos de hipocresa e inquidad (Captulo 23 del
Evangelio de San Mateo). Corto me he quedado, amigo William, ante las
palabras tan precisas y justas pronunciadas por el Seor, cuando
desenmascaraba a los insensatos y arrogantes fariseos por su prefabricada
actitud religiosa, tan altanera y egosta. Ciertamente Lpez Golart se encuentra en
semejante posicin. Si Lpez Golart se ha metido con un hijo de Dios, se ha
metido tambin con el Cristo de Dios, porque el que no es con l, contra l es
(Lc.11:23).
.
Aunque Jess el Cristo no est en la tierra para rependerlo directamente, uno
como creyente posee el derecho de hacerlo en una condicin conveniente. En la
dura exhortacin tambin hay amor. Armando Lpez Golart por lo que cree y
sostiene se ha ganado merecidamente una tremenda reprensin, pero dentro de
los linderos que marca la sancin bblica. As que en esta batalla de egos, como
usted dice, y se lo digo con la ms absoluta de las honestidades, como persona
cristiana convertida mi querdio William, que un servidor queda excluido de tal
consideracin suya; ms bien la cuestin es unilateral. Cmo no delatar al qu
expone peligrosamente tamaas y absurdas mentiras religiosas y disparatados
prejuicios?, al qu pone en peligro la salud espirtual de los tiernos en las Cosas
de Arriba? Boca de Dios somos para el inconverso y para el potencial creyente,
sin buscar algn provecho personal, porque es la nuestra una noble comisin que
tiene la finalidad desinteresada de ganar hijos para Dios por medio de su Hijo
Jesucristo.
.
Amado William, lo invito a mis dos blogs para que usted personalmete sea testigo
de nuestra apologtica. Soy mdico de profesin, con dos especialidades, una en
medicina del enfermo en estado crtico y la otra en medicina interna, y gracias a
Dios, se me ha abierto campo de trabajo en casi todos los hospitales donde un
servidor reside. Nunca me he jactado de saberlo todo; pero las cuestiones
fundamentales habidas en la Biblia, no pasan desapercibidas para este que
escribe con corazn flameado en la Palabra de Dios. A pesar del arduo trabajo
hospitalario, con esfuerzo y gusto le he dedicado congruo tiempo, hasta horas muy
avanzadas de la madrugada, a mis dos blogs para guiar al perdido por la senda
que conduce a la salvacin, para desengaar al incauto de las doctrinas contrarias
a las Escrituras, como las que Armando Lpez Golart concibe y promueve a la
vista de todos, tan soberbia y arriesgadamente.
.
Espero que este seor le d respuesta a su comentario (porque conocindolo,
ser muy dificl que lo haga, por su megalomana solapada de sublime piedad
fingida, entre otras mil cosas) porque creo, sin dudarlo, que se habr quedado
con un palmo de narices con el gancho certero que le atiz en lo ms sensible
de su henchido ego, dejndolo sin aire y sin oportunidad para justificar su mal
oliente mojiganga religiosa.
.
Le agradezco de antemano su infinita ayuda, por su oportuno comentario.
.
La pginas de un servidor son:
.
endefensadelafecristiana.blogspot.com/
ladoctrinadedios.blogspot.com/
.
Gracias.
.
S.S.S:
.
Dr. Javier Rivas Martnez.
.
Dios me los bendiga amigos y creyentes que nos visitan.

Escatología Bíblica

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Escatología Bíblica

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

ESCATOLOGA BBLICA

POR UNA ESCATOLOGA COMPLETA

Escatologa ha sido un tema revivido entre los telogos en el siglo 20. La

12.- La nueva Jerusaln. No hay Templo en ella!. El establecimiento del

Actualmente es cuando se incluye en su enseanza que estos acontecimientos se

6.- La conversin de Israel a Jesucristo, el Mesas Yahshua o Yesha,

Otro evento cumplido en el 70 d.C. segn esta visin proftica, adems de

en sus dos versiones ms claras con respecto al milenio, la premilenialista

9.- Los 1000 aos.

Smbolo de la cada de una sociedad materialista, carnal y anticristiana en

El enemigo es atado en las regiones celestes en cuanto a la obra

El idealismo tiene el problema de anular la visin proftica de eventos y

LA ESCATOLOGA JUDA Y LA ESCATOLOGA DE JESS

es precisamente lo que Juan Bautista anunciaba, pues l era el precursor del

El nacionalismo Judo y su idea milenarista que impregna el premilenialismo, es

LA ESCATOLOGA EN SUS DOS APLICACIONES

LAS 12 PROFECAS ESCATOLGICAS DESDE JESUCRISTO.NET

La apostasa desde luego es una caracterstica de un tiempo en el que el

Encontrar al final un ndice de Estudios Escatolgicos de Jesucristo.net con el

Por el Dr. Javier Rivas Martnez (MD)

(con un comentario adicional con respecto al Sr. Armando Lpez Golart.

La verdad que libera a los hombres suele ser la que no desean or

Esto es lo que recuerdan haber odo de Juan, el discpulo de Jess, los

El Libro de Apocalipsis revela la consumacin de las edades. Los captulos del

siete sellos, siete trompetas y siete copas a lo largo del Libro de

Una buena cantidad de profecas de Mateo 24 se asocian con la consumacin de

Y entonces se manifestar aquel inicuo (el Anticristo ltimo), a quien el Seor

No hay duda que la Parusa, el retorno de Cristo al mundo, es una cuestin

Es pasmoso cmo tantos predicadores modernos se atreven a vaticinar en sus

Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos

Cuando Cristo retorne al mundo de las mundanalidades ms mundanas y de las

En el momento en que el Seor descienda en gloria y en poder del cielo, los

Cristo se mostrar, no slo al los suyos, sino al mundo desalmado y pecador en su

Tan importante es decir que los smbolos y el lenguaje figurado hallados en el

El mtodo alegrico de interpretacin hizo su mortal intromisin en el po

Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque

Histricamente, en el transcurso de los dos primeros siglos de la era cristiana, los

Defensores de la doctrina premilenarista en el primer siglo de nuestra era: Andrs,

Defensores de la doctrina premilenarista en el segundo siglo de nuestra era:

Defensores de la doctrina prelimilenarista en el tercer siglo de nuestra era:

La interpretacin de las profecas escatolgicas que estn involucradas en el

El Reino Mesinico tendr su ocasin de ser, efectivamente, con el retorno de

Jer. 23:1-8; 31:1-37; 33:14-26.

Dn. 2:31-45; 7:1-28; 9:13, 20-27; 12:1-4.

Zac. 2:1-3; 6:11-13; 8:1-8, 20-23; 9:9-10; 12:1-10; 14:1-21.

Mal. 3:1-5; 4:1-6.

El milenio escatolgico ser una poca increble de la manifestacin completa de

Agustn de Hipona, influenciado por el mtodo alegrico alejandrino, elabora la

Es evidente que el Libro de Apocalipsis expone asuntos histricos y al comienzo

Ciertos preteristas niegan que el Libro de Apocalipsis sea proftico (!),

Daniel 12:1 dice al respecto:

...porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio

El Seor Jesucristo vincul la manifestacin de la Abominacin Desoladora (el

Los llamados preteristas le han sutrado sin responsabilidad al Libro de las

Es de mucha importancia comentar que el mtodo de interpretacin literal es el

El mtodo hermenutico natural e histrico nos garantiza resultados

Los premilenaristas reconocemos y admitimos los tipos y figuras que

El mtodo literal de interpretacin es el nico que nos otorga un panorama

Con relacin al Reino milenario de Dios en la tierra, Cristo estar corporalmente

Al principo del Gobierno milenario de Cristo, Satans ser atado y arrojado

Jess llama al Reino de Dios venidero como la regenracin (Mt. 19:28). La

degenerada y estropeada por la maldad del pecado. Vendr el da en que ocurrirr

Antes de seguir con la sucesin perfecta y cronolgica del Libro de las